OMOLU

Tambm conhecido como Obaluai (Ob, rei; Olu, senhor; iy, Terra; ou seja, Rei e Senhor de Tudo que h sobre a Terra), Omolu (Omon, filho; Olu, senhor; ou seja, Filho do Senhor) seria a fora suprema das transformaes. Nesse papel amplo, tudo que promove as mudanas lhe atribudo e assim, considerado o Orix das doenas. S Omolu possui o segredo de como propagar e curar todos os males. Est fortemente relacionado com o elemento terra mas tambm saudado como Baba Igbon (Baba, pai; Igbon da palavra In, fogo; seria o Pai da Quentura) o que o relaciona com o elemento fogo enquanto febre e calores corporais. ainda saudado, em sua forma mais temida, como Xanpon ou Xapat, o Senhor da Varola. O culto a este Orix envolto em mistrio e temor por parte de muitos fiis uma vez que a fora de mudana e transformao normalmente difcil de administrar por parte dos seres humanos. Entendemos Omolu, em sua concepo mais ampla, como a energia divina de renovao e, nesse sentido, o senhor das doenas. As doenas so processos, em essncia, de renovao corporal e espiritual. Nossa sociedade moderna encara qualquer tipo de mal estar como condio extremamente negativa que dever ser devidamente banida pelo uso de algum remdio ou semelhante. Nenhuma dor fsica pode ser minimamente tolerada. No entanto, as dores so os movimentos de adaptao do nosso ser frente a uma situao nova. Quando colocamos um sapato novo, este pode levar algum tempo nos incomodando at se adequar aos ps. A medicina chinesa diria que aquele que tem sade adoece, aquele que no tem sade morre numa perfeita aluso ao nosso entendimento dessa fora. Omolu no , como muitos podem pens-lo, estritamente a fora da morte. Assim como no o so as doenas. Este Orix nosso impulso imutvel de constante mutao. Impe a tudo que existe sobre a Terra a qualidade essencial da impermanncia. Aquele que se encontra doente est, em ltima anlise, sendo chamado a se renovar, a deixar para trs seus condicionamentos e sua antiga composio para tomar uma nova forma, transformar-se em um novo ser.

Como temos grande dificuldade em realizar esses movimentos de mudana, nos debatemos de toda forma para mantermos nossa forma antiga, aquela que tanto prezamos e pela qual temos tanto apego. Mas essa iluso no pode durar muito. Se a fora divina de transformao se impuser a ns e quisermos enfrent-la com apego e incapacidade de aceit-la, a veremos a face mais temida e mal compreendida de Omolu. Que doente realmente se cura de uma doena grave simplesmente com remdios e alheio s mudanas que se impe em sua vida? Vemos muitas pessoas que se drogam, tentando durar mais algum tempo em suas condies antigas no compreendendo a grande oportunidade de mudana que perante elas se apresenta. nesse momento que a inevitvel transformao se impe e chega a morte. Aquele que se chocar com essas palavras talvez tenha esquecido, mesmo que momentaneamente, que nada no Cosmo realmente morre. O verdadeiro umbandista compreende que morte um conceito abstrato, simblico e, em verdade, inexistente. Nada morre. O que acontece a todo instante em nossas vidas a pura manifestao da fora de Omolu, da transformao. J disse o antigo filsofo que a mesma pessoa no cruza duas vezes o mesmo rio. A fsica moderna amplia esse conceito e afirma que no s o rio apresenta o fluir de suas guas, no sendo, por isso, o mesmo rio. Mas tambm a pessoa, no fluir de suas clulas no pode ser considerada a mesma pessoa. Tentamos manter uma iluso de imutabilidade ou identificao com nossos egos mas j sabemos que a maior parte de nosso corpo fsico, o mais denso entre nossos corpos, se renova quase inteiramente num espao no maior que sete anos. Aps sete anos, muito pouco do que o compunha anteriormente continua fazendo parte do corpo de uma pessoa. Todas as clulas tem um perodo de vida determinado ao fim do qual cedem lugar outras clulas. Recebemos, diariamente, a oportunidade de deixarmos nosso antigo grupo de conceitos e concluses para trs e abarcar uma nova realidade. Quando pensamos que a antiga realidade ainda existe, na verdade, somos ns que a mantemos em existncia.

Muito profundo e complexo o entendimento da grande fora de Omolu. Enquanto representao da energia csmica de transformao e renovao, tem forte relao com Obatal, o Criador, e pode ser comparado ao deus Shiva da trindade hindusta, responsvel tambm pela transformao e renovao de todo o Cosmo. Ele representa a mudana em sentido amplo que pode ser entendida, de forma restrita, como a fora das doenas, da cura e da morte. Aqui, tem grande relao com a fora do Orix Ossayin, a Senhora das Folhas, juntos estabelecendo os meios de curar todos os males e podendo ser identificados os curandeiros de todas as tradies religiosas como o Sangye Menla budista, Buda da Medicina, fora celeste que revela aos homens, na compreenso tibetana, os meios para cura de todas as doenas que os afligem. Normalmente a Omolu e Ossayin que pedimos o fim de algum sofrimento fsico. De sua relao com o Orix Nan, identificamos sua ligao com a morte, considerada o maior processo de transformao experienciado por um ser encarnado. Omolu teria aqui representao similar ao deus egpcio Anbis, senhor da morte e da cincia de embalsamento alm de reinar nas necrpoles. Assim como Omolu, senhor do cemitrio que tambm chamado kalunga pelos umbandistas. Anbis seria o senhor de todo mistrio de iniciao e deteria, assim como Shiva e tambm Omolu, o segredo de todas as artes divinatrias alm do verdadeiro caminho em direo Verdade Absoluta. Identificamos sua atuao com os ossos do corpo, com a pele e com as curas milagrosas. Podemos entender o sincretismo realizado de Omolu com o So Lazaro catlico, portador das chagas e alvo de uma soluo milagrosa para sua condio enferma e ainda, como tambm podemos ver nos mitos de Omolu, querido pelos ces. Os filhos deste Orix quando em transe podem se movimentar de forma impressionante, mexendo todo o corpo e mostrando a relao desse Orix com os ossos do corpo humano e normalmente possuem marcas na pele por conseqncia de alguma doena ou evento vivido. Identifica-se ainda com nossos sentidos fsicos, com nossas vsceras e nosso fgado e, ainda, com as glndulas sudorparas.

O simbolismo do fgado enquanto rgo atribudo a Omolu bastante rico dado sua capacidade incrvel de regenerao e suas funes biolgicas, tanto na medicina ocidental como na medicina chinesa e ayurvdica. Segundo Verger, os filhos desse Orix seriam pessoas com tendncias masoquistas, que gostam de exibir seus sofrimentos e as tristezas das quais tiram uma satisfao ntima. Pessoas que so incapazes de se sentirem bem quando a vida lhes corre tranqila. Podem atingir situaes materiais invejveis e rejeitar, um belo dia, todas essas vantagens por causa de certos escrpulos imaginrios. Pessoas que em certos casos sentem-se capazes de se consagrar ao bemestar dos outros, fazendo completa abstrao de seus prprios interesses e necessidades vitais.1 Ou ainda, segundo Beniste, os filho de Omolu possuem as seguintes caractersticas: possuem a marca do Orix no corpo resistncia diante das doenas relacionamento social difcil os homens no tem sorte com as mulheres gostam da famlia dedicam-se a outras pessoas a ponto de esquecer de si prprios generosos e com senso de responsabilidade gostam de se modificar reservados e caseiros no admitem que nada lhes seja tomado - muita intuio2

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VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs. 6. ed. Salvador: Corrupio, 2002. p. 216. BENISTE, Jos. Orun iy. 5. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. p. 264.

MITOS DE OMOLU Omolu cura todos da peste e chamado Obaluai Quando Omolu era um menino de uns doze anos, saiu de casa e foi para o mundo para fazer a vida. De cidade em cidade, de vila em vila, ele ia oferecendo seus servios, procurando emprego. Mas Omolu no conseguia nada. Ningum lhe dava o que fazer, ningum o empregava. E ele teve que pedir esmola, mas ao menino ningum dava nada, nem do que comer, nem do que beber. Tinha um cachorro que o acompanhava e s. Omolu e seu cachorro retiraram-se no mato e foram viver com as cobras. Omolu comia o que a mata dava: frutas, folhas, razes. Mas os espinhos da floresta feriam o menino. As picadas de mosquito cobriam-lhe o corpo. Omolu ficou coberto de chagas. S o cachorro confortava Omolu, lambendo-lhe as feridas. Um dia, quando dormia, Omolu escutou uma voz: Ests pronto. Levanta e vai cuidar do povo. Omolu viu que todas as feridas estavam cicatrizadas. No tinha dores nem febre. Obaluai juntou as cabacinhas onde guardava gua e remdios que aprendera a usar com a floresta, agradeceu a Olorum e partiu. Naquele tempo uma peste infestava a Terra. Por todo lado estava morrendo gente. Todas as aldeias enterravam seus mortos. Os pais de Omolu foram ao babala e ele disse que Omolu estava vivo e que ele traria a cura para a peste. Todo lugar aonde chegava, a fama precedia Omolu. Todos esperavam ele com festa, pois ele curava. Os que antes lhe negaram at mesmo gua de beber agora imploravam por sua cura. Ele curava todos, afastava a peste. Ento dizia que se protegessem, levando na mo uma folha de dracena, o peregum, e pintando a cabea com efum, ossum e wagi, os ps branco, vermelho e azul usados nos rituais e encantamentos. Curava os doentes e com o xaxar varria a peste para fora da casa, para que a praga no pegasse outras pessoas da famlia. Limpava casas e aldeias com a mgica vassoura de fibras de coqueiro, seu instrumento de cura, seu smbolo, seu cetro, o xaxar. Quando chegou em casa, Omolu curou os pais e todos estavam felizes. Todos cantavam e louvavam o curandeiro e todos os chamaram de Obaluai, todos davam vivas ao Senhor da Terra, Obaluai.

Obaluai tem as feridas transformadas em pipoca por Yans Chegando de viagem aldeia onde nascera, Obaluai viu que estava acontecendo uma festa com a presena de todos os orixs. Obaluai no podia entrar na festa, devido sua medonha aparncia. Ento ficou espreitando pelas frestas do terreiro. Ogum, ao perceber a angustia do orix, cobriu-o com uma roupa de palha que ocultava sua cabea e convidou-o a entrar e aproveitar a alegria dos festejos. Apesar de envergonhado, Obaluai entrou, mas ningum se aproximava dele. Yans tudo acompanhava com o rabo do olho. Ela compreendia a triste situao de Omolu e dele se compadecia. Yans esperou que ele estivesse bem no centro do barraco. O xir, a dana, estava animado. Os orixs danavam alegremente com suas equdes, suas acompanhantes. Yans chegou ento bem perto dele e soprou suas roupas de mari, a palha-dacosta, levantando as palhas que cobriam sua pestilncia. Nesse momento de encanto e ventania, as feridas de Obalua pularam para o alto, transformadas numa chuva de pipocas, que se espalharam brancas pelo barraco. Obaluai, o deus das doenas, transformou-se num jovem, num jovem belo e encantador. Obaluai e Yans Igbal tornaram-se grande amigos e reinaram juntos sobre o mundo dos espritos, partilhando o poder nico de abrir e interromper as demandas dos mortos sobre os homens. Omolu ganha as prolas de Yemanj Omolu foi salvo por Yemanj quando sua me, Nana Burucu, ao v-lo doente, coberto de chagas, purulento, abandonou-o numa gruta perto da praia. Yemanj recolheu Omolu e o lavou com a gua do mar. O sal da gua secou suas feridas. Omolu tornou-se um homem vigoroso, mas ainda carregava as cicatrizes, as marcas feias da varola. Yemanj confeccionou para ele uma roupa toda de rfia. E com ela ele escondia as marcas de suas doenas. Ele era um homem poderoso. Andava pelas aldeias e por onde passava deixava um rastro ora de cura, ora de sade, ora de doena. Mas continuava sendo um homem pobre. Yemanj no se conformava com a pobreza do filho adotivo.

Ela pensou: Se eu dei a ele a cura, a sade, no posso deixar que seja sempre um homem pobre. Ficou imaginando quais riquezas poderia dar a ele. Yemanj era a dona da pesca, tinha os peixes, os polvos, os caramujos, as conchas, os corais. Tudo aquilo que dava vida ao oceano pertencia a sua me, Olocum, e ela dera tudo a Yemanj. Yemanj resolveu ento ver suas jias. Tinha algumas, mas enfeitava-se mesmo era com algas. Ela enfeitava-se com a gua do mar, vestia-se de espuma. Ela adornava-se com o reflexo da Lua. Mas Yemanj tinha uma grande riqueza e essa riqueza eram as prolas, que as ostras fabricavam para ela. Yemanj muito contente com a sua lembrana chamou Omolu e disse: De hoje em diante, s tu quem cuidas das prolas do mar. Sers assim chamado de Jeholu, o Senhor das Prolas. Por isso as prolas pertencem a Omolu. Por baixo de sua roupa de rfia, enfeitando seu corpo marcado de chagas, Omolu ostenta colares e mais colares de prolas, belssimos colares. OMOLU ORIGEM DO NOME Omolu (omon, filho; olu, senhor; ou seja, Filho do Senhor); Oblaiy (Oba, rei; Ol, senhor ; iy, terra; ou seja, Rei de todos os espritos do mundo3 ou Rei e Senhor do Mundo) MANTRA Atot! (silncio!) TOQUE - OPANIJ QUALIDADE DIVINA Fora Csmica da Transmutao. Fora Csmica que transmuta todas as mazelas em paz e harmonia e sade. Fora Csmica da prosperidade. Omolu o Orix da cura e da prosperidade. Sua energia utilizada quando h problemas de sade, cirurgias e trabalhos de magia. Serve para nos libertar dos processos de magia negra. Utilizada para transmutao e transformao de tudo, principalmente, a sade. Visa o equilbrio do ser. INSTRUMENTO/ INSGNIA Xaxar (vassoura de fibras da palmeira); Ok, Exim ou Oxi ou Fimbo (lana) SINCRETISMO So Lzaro e So Roque (catolicismo); Anbis (Egito Antigo); Shiva (Hindusmo); ASTRO CANALIZADOR Saturno FASE LUNAR Mingunate e Cheia
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SANTOS, Juana Elbein dos. Os Ng e a morte. 11. ed. Petrpolis, Vozes, 1986. p. 99.

CAMPO DE RESSONNCIA Cemitrios, grutas nas rochas e hospitais COR preto, vermelho, branco e amarelo ou dourado NMERO 8; ODU Eji Onil FLORES - Palma lils, quaisquer flores brancas e agapanto roxo. ESSNCIA Menta e cravo (para restabelecer e manter o equilbrio energtico) MS (COMIDA) Pipoca feita na areia; inhame; arroz branco; azeite de dend; abacaxi ou qualquer fruta cida LIBAO (BEBIDA) gua de arroz METAL Chumbo; PEDRA nix DATAS COMEMORATIVAS 16 de agosto, 17 de dezembro DIA DA SEMANA Segunda-feira HORRIO VIBRATRIO 21h s 6h e 12h NMERO DE FOLHAS 8 ou 16 ERVAS: Pata-de-vaca (Abf); Sabugueiro (trn); Cip-chumbo (Aw Pup); Jenipapeiro (Buj); Alfavaca (Efnfn); Erva-de-so-caetano (Ejnrn); Sap (Ekun); Gervo-roxo (Ew gbol); Mostarda (Ew Ltp); Transagem (Ew p); Fedegoso (Ew Rr); Balaio-de-velho (Ew Sol); Babosa (Iplerin); Samambaia (Irngbn); Malva (To); Cipreste