UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR

DANIEL ROGERS DE SOUZA FERREIRA

OUSAR DIZER O NOME MOVIMENTO HOMOSSEXUAL E O SURGIMENTO DO GRAB NO CEAR

FORTALEZA - CEAR 2003

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR

DANIEL ROGERS DE SOUZA FERREIRA

OUSAR DIZER O NOME MOVIMENTO HOMOSSEXUAL E O SURGIMENTO DO GRAB NO CEAR

Monografia apresentada Banca Examinadora da Universidade Estadual do Cear, como requisito para obteno do ttulo de Bacharel de Servio Social. Orientadora: Profa. Dra. Maria Glaucria Mota Brasil

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR CURSO DE SERVIO SOCIAL

OUSAR DIZER O NOME MOVIMENTO HOMOSSEXUAL E O SURGIMENTO DO GRAB NO CEAR DANIEL ROGERS DE SOUZA FERREIRA

Defesa em: ___/___/___

Conceito obtido :_________ Nota Obtida: ________

Banca Examinadora

______________________________________ Professora Doutora Maria Glaucria Mota Brasil Orientadora

______________________________________ Mestre em Sociologia Maria Lourdes dos Santos Examinadora

______________________________________ Assistente Social Especialista em Gerontologia Social Elizio de Arajo Loiola Examinador

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Aos militantes: Onaldo Pereira, Cleudo Junior, e Alan Gomes. Pastor, comunista, e policial que num momento ou outro de suas vidas dedicaram-se para que muitos pudessem desfrut-la com liberdade.

IV

AGRADECIMENTOS
Ao que belo, verdadeiro e profundo, o que no consigo entender ainda, nem entenderei. Aos que chamam de deuses e deusa Madonna.

Aos meus familiares, pai, me e irmos, por tudo. Aos meus outros pais, mes e irmos que tenho descoberto na trajetria de minha vida.

No poderia esquecer da minha sobrinha Amanda, pessoa que mais amo nesta vida. As tias: Joana, Lene e Keyla. Pelo carinho apoio em momentos de alegria, sobretudo, nas dificuldades.

Ao curso de Servio Social da UECE, colegas e professoras que no cotidiano de sala de aula me fizeram despertar ao questionamento e procura de uma verdade, que sei no existir.

Aos profissionais e estagirios da Secretaria Executiva Regional III. Minhas amigas Anna Marzia, Katiana e as meninas Super-ps-poderosas Milena Barroso e Ana Carolina, a Carol.

Aos companheiros de militncia do Centro Acadmico Livre de Servio Social: Zanza e Diana, antes de qualquer coisa, amigas inestimveis. Daniela Neves, Adryanice Anglica e Mirla Cisne, minhas fontes de inspirao e motivo de orgulho. Espero no esquecer ningum: Conceio, Cinthia, Vnia, Estnio, Gabriel, Pedro, Val, Luana, Sabrina, Anny Karllenny, Janana, Patrcia, Rivnia, Mirleide, Sindi, Aniely e tantos outros. Aos que esto chegando agora, em especial a Roberta Menezes, aos que ainda viro, aos que deram incio luta. Muito obrigado!

Aos militantes com os quais tenho o prazer de estar no embate cotidiano contra todas as formas de opresso e preconceito: o Projeto Democrtico Popular, V

Democracia Socialista, Juventude Alternativa Socialista, Kizomba e nosso grupo na UECE No vou me Adaptar.

Ao Movimento de Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros do Brasil, pela ousadia, lutas, conquistas e os novos horizontes que tm se construdo.

Ao Grupo de Resistncia Asa Branca, pelo acolhimento, compreenso e pacincia em escutar e responder meus questionamentos que pareciam no cessar mais.

Ao Lulinha, o Lula Ramires, Presidente do Grupo Corsa, de So Paulo. Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor pra voc!

Aos estudantes que com coragem e dedicao realizaram o I ENUDS na cidade de Belo Horizonte, aos quem me hospedaram mais uma semana e foram minha famlia, nenhum pouco tradicional, de Minas Fbbio Guimares e Pablo. Caticatu!

Ao querido Josean Rego, meu alguma coisa gmea, do Grupo DiveRRsidade de Roraima. Obrigado pelas palavras de carinho e pela disposio em me receber em Boa Vista. Meus mais sinceros sentimentos.

Aos componentes da Banca Examinadora: primeiramente, Professora Doutora Maria Glaucria Mota Brasil, pela dedicao, compromisso e respeito. Mestra em Sociologia Maria de Lourdes, sempre atenta e disposta em contribuir na realizao desta pesquisa. Ao militante, assistente social e Especialista em Gerontologia Social Elizio Loiola, pelo apoio e ateno constantes.

Enfim, agradeo a todas e todos que acreditam e esto a frente desta empreitada, nos mais diversos espaos da sociedade, nesta revoluo cotidiana. Pessoas admirveis e corajosas, sujeitos de sua histria, na luta para que um dia dizer o nome de quem se ama no seja mais um ato de ousadia. VI

RESUMO

O comportamento homossexual, termo criado no sculo XIX, tem sido objeto de curiosidade, espanto, e em muitos casos dio: a homofobia. Pesquisa realizada em 2002 revela que 126 gays, travestis e lsbicas foram assassinados no Brasil. Por outro lado, torna-se cada vez mais constante a presena de artistas e personagens gays nos espaos da mdia, o crescente mercado abastecido pelo poder de consumo do Pink Money e a visibilidade promovida pelo movimento GLBT. Em junho de 2003, um nmero de, aproximadamente, 40 mil pessoas esteve presente na Avenida Beira Mar, durante a IV Parada Pela Diversidade Sexual do Cear. O evento organizado pelo Grupo de Resistncia Asa Branca, aqui em Fortaleza, acontece em vrias partes do Brasil e do exterior, em memria do Levante de Stonewall ocorrido no dia 28 de junho de 1969 em Nova Iorque, data que marca e simboliza a luta dos homossexuais. Hoje, Fortaleza conta com uma rede de servios especializados para a comunidade gay. uma das cidades do Brasil que possui em sua Lei Orgnica mecanismos de combate e punio s prticas discriminatrias em funo da orientao sexual, alm de possuir em seu calendrio oficial o Dia Municipal do Orgulho Homossexual, 28 de junho. Estas conquistas so resultado da militncia de gays, lsbicas e travestis em nossa capital, concentrada, atualmente, em torno do Grupo de Resistncia Asa Branca (GRAB), organizao fundada em 1989, e que impulsionou a criao de outros grupos no interior do Cear. Nosso estudo buscou responder os seguintes questionamentos: Em que contexto surgiu o movimento homossexual em Fortaleza? Quais contribuies do grupo para a organizao do movimento homossexual? Qual o perfil das pessoas que deram origem a entidade?Quais foram as suas primeiras atividades? Qual o seu relacionamento com outros movimentos sociais, partidos polticos e instituies? Quais as suas principais conquistas e os desafios colocados hoje?

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LISTA DE ABREVIATURAS

AADECHO: Associao de Apoio Defesa e Cidadania dos Homossexuais ABGLT: Associao Brasileira de Gays Lsbicas e Travestis ABIG: Associao Brasileira de Imprensa Gay AEG: Associao de Empresrios Gays AGIR: Associao de Gays de Imperatriz e Regio AHM: Associao Homossexual de Maracana AIDS: Acquired Imunodeficiency Syndrome ANTRA: Articulao Nacional de Transgneros APELE: Associao Pela Liberdade de Expresso APOLO: Associao Pela Livre Orientao Sexual ASICAL: Associao para a Sade Integral e Cidadania da Amrica Latina ATRAC: Associao de Travestis do Cear BEMFAM: Sociedade Civil Bem-Estar Familiar no Brasil CA: Centro Acadmico CAJU: Centro de Assessoria Jurdica CALSS: Centro Acadmico Livre de Servio Social CID: Cdigo Internacional de doenas CONESS: Conselho Nacional de Entidades Estudantis de Servio Social CONUNE: Congresso da Unio Nacional dos Estudantes CORESS: Conselho Regional de Entidades Estudantis Servio Social CORSA: Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor CRESS: Conselho Regional de Servio Social CS: Convergncia Socialista CSU: Centro Social Urbano DCE: Diretrio Central dos Estudantes DS: Democracia Socialista EBGLT: Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Travestis EBHO: Encontro Brasileiro de Homossexuais VIII

EGHO: Encontro Brasileiro de Grupos Homossexuais Organizados ENESS: Encontro Nacional dos Estudantes de Servio Social ENTLAIDS: Encontro Nacional de Travestis e Liberados ENUDS: Encontro Nacional Universitrio de Diversidade Sexual ERESS: Encontro Regional dos Estudantes de Servio Social FLG: Frente de Libertao Gay FLH: Frente de Libertao Homossexual GAPA: Grupo de Apoio e Preveno Aids GEL: Grupo Efeito Lils GLBT: Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros GLBTT: Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais GLS: Gays, Lsbicas e Simpatizantes GLTT: Gays, Lsbicas, Travestis e Transexuais GRAB: Grupo de Resistncia Asa Branca GRFM: Grupo de Resistncia Flor do Mandacar HSH: Homens que fazem Sexo com Homens HIV: Human Imunodeficiency Virus ILGA: International Lesbian and Gay Association INSS: Instituto Nacional de Seguridade Social LGTTB: Lsbicas, Gays,Travestis, Transexuais e Bissexuais ME: Movimento Estudantil MESS: Movimento Estudantil de Servio Social MHB: Movimento Homossexual Brasileiro MHC: Movimento Homossexual de Camocim MST: Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra ODCH: Organizao dos Direitos e Cidadania para Homossexuais OMS: Organizao Mundial de Sade ONG: Organizao No-Governamental PC do B: Partido Comunista do Brasil PDP: Projeto Democrtico Popular PSTU: Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado IX

PT: Partido dos Trabalhadores PTB: Partido Trabalhista Brasileiro PV: Partido Verde RNP+: Rede Nacional Positiva SIDA: Sndrome da Imunodeficincia Adquirida SNFPMESS: Seminrio Nacional de Formao Profissional e Movimento Estudantil de Servio Social SRFPMESS: Seminrio Regional de Formao Profissional e Movimento Estudantil de Servio Social UECE: Universidade Estadual do Cear UFC: Universidade Federal do Cear UFPE: Universidade Federal de Pernambuco UNE: Unio Nacional dos Estudantes USP: Universidade de So Paulo

SUMRIO
INTRODUO.............................................................................................................. 1 CAPTULO I AS CORES DO ARCO-RIS 1.1Com quantas cores se pinta um arco-ris? ............................................................. 5 1.2 Identidade e Militncia: O porqu estudar o movimento homossexual ................. 6 1.3 Onde repousa a Asa Branca: o local da pesquisa............................................... 10 1.4 Aprendendo como alar vo: a Metodologia da pesquisa ................................... 14 1.5 Categorias, termos e expresses das homossexualidades.....................................17 CAPTULO II AS PERCEPES ACERCA DO HOMOEROTISMO: DA ANTIGIDADE AO SCULO XX 2.1 A Homossexualidade e os rituais de iniciao: das tribos antigas s civilizaes grega e romana ...................................................................................... 26 2.2 Hebreus e antigos cristos: a condenao dos sodomitas.................................. 30 2.3 Idade Mdia: a Europa sob o domnio da Igreja Catlica .................................... 33 2.4 Novos mundos: o pecado e as formas de punio.............................................. 35 2.5 O surgimento da famlia patriarcal burguesa e do homossexual: do pecado doena ...................................................................................................................... 38 2.6 Doentes, porm inofensivos: as primeiras organizaes de defesa dos homossexuais na Europa ................................................................................... 41 2.7 A medicina brasileira nos anos 30: Identificao e controle ................................ 43 CAPTULO III REVOLUO DOS COSTUMES E COMPORTAMENTOS: O SURGIMENTO DO MOVIMENTO HOMOSSEXUAL 3.1 Do mundo para o Brasil....................................................................................... 47 3.2 O movimento das minorias e a luta maior......................................................... 53 3.3 Os anos 80 e a Aids: o vrus da morte e do renascimento ................................. 55 3.4 O movimento das ONGS e o Estado: lutas e visibilidade gay ............................ 57 3.5 Gays, Lsbicas e Simpatizantes: Paradas e Pink Money ................................... 61 XI

3. 6 O ativismo cultural e as conquistas da dcada de 90 ........................................ 63 3. 7 s portas de um novo milnio: preconceito e violncia ..................................... 65 CAPTULO IV HISTRIA DO MOVIMENTO HOMOSSEXUAL CEARENSE E AS ORIGENS DO GRAB 4.1 Na f e na luta: Um pastor, seus discpulos e os revolucionrios ....................... 68 4.2 Os primeiros vos do Asa Branca: entre quedas e decolagens .......................... 72 4.3 Cantando e contando histria: avanos e desafios de hoje ................................ 77 CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 83 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 88 ANEXOS

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INTRODUO

No incio do ano de 2003, precisamente, no ms de abril, o Conselho Pontifcio do Vaticano para a Famlia divulgou a obra intitulada Lxico de Termos Ambguos e Coloquiais sobre a Famlia, Vida e Questes ticas (Lexicon Termini Ambigui e Discussi su Famiglia, Vita e Questioni Etiche). No material, est colocado o pensamento da Igreja sobre temas como aborto, sexualidade, controle de natalidade, divrcio, sexo seguro e homossexualidade. O texto, alm de desaconselhar o uso de preservativos como forma de preveno contaminao pelo vrus da Aids, define a

homossexualidade como conflito psicolgico no resolvido que a sociedade no pode institucionalizar e acrescenta que aqueles que querem dar aos homossexuais os mesmos direitos legais na sociedade negam um problema psicolgico que volta a homossexualidade contra o tecido social.

Em julho de 2003, outro documento da Igreja, Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais, conclama parlamentares de f catlica para que se posicionem de forma coerente em relao conscincia crist, declarando-se e votando contra, quaisquer leis que visem possibilitar unies entre pessoas do mesmo sexo. Quase que simultaneamente, o presidente dos Estados Unidos, George Bush, defendeu a aprovao de uma lei que defina o casamento como a unio entre um homem e uma mulher, descartando a possibilidade de legalizao do casamento homossexual naquele pas.

O debate em torno da homossexualidade e a luta pela reivindicao de gays e lsbicas tem mostrado aspectos ora negativos como os fatos descritos acima, ora positivos. A visibilidade adquirida pela comunidade homossexual ao redor do mundo, ao mesmo tempo em que desperta desconforto, gera discusses sobre suas possveis origens, suscita curiosidade das pessoas, pois este comportamento gay se coloca contra o padro de sexualidade dito normal.

Na Comunidade Europia, o Parlamento, emitiu, em 1994, uma resoluo recomendando os pases-membros o estabelecimento de regras com o propsito de igualar os direitos de homossexuais aos dos heterossexuais, no que concerne s suas unies. Antes desta resoluo, a Dinamarca (1986) e a Noruega (1992) j haviam tomado medidas que resguardam alguns direitos aos casais gays. Na Holanda, em 2000, foi aprovada uma lei que permite o casamento civil, um ano antes, na Frana, foi aprovado o Pacto Civil de Solidariedade. Mesmo nos Estados Unidos, j existem cidades que em sua legislao reconhecem direitos destes casais. Na Amrica Latina, Bueno Aires, tornou-se a primeira cidade a legalizar a Unio Civil. Isto sem falar das decises judiciais, em outras partes do mundo, inclusive no Brasil, favorveis s causas que envolvem questes relativas aos efeitos civis destas unies, mesmo que no ainda no reconhecidas por uma lei especfica.

A posio da Igreja ao afirmar que as relaes homossexuais so fruto de uma patologia de ordem psicolgica, vai contra a resoluo da Organizao Mundial de Sade que desconsidera a homossexualidade como doena desde 1993. No Brasil, o Conselho Federal de Medicina teve a mesma iniciativa, anteriormente, no ano de 1985. Mesmo assim no so raras as promessas de cura do homossexualismo por parte de tratamentos espirituais realizados por religies evanglicas. Como forma de precaver e punir profissionais que possam vir agir sob esta perspectiva, o Conselho Federal de Psicologia em sua resoluo de n 1de 1999 probe os psiclogos de colaborar em eventos ou prestar servios com intuito de tratar e/ou curar homossexuais.

Ainda no governo de Fernando Henrique Cardoso, em maio de 2002, na ocasio do lanamento da segunda edio do PNDH (Programa Nacional dos Direitos Humanos), que dentre suas propostas inclui medidas de proteo aos direitos humanos dos gays e lsbicas, o presidente posou para fotos com a bandeira do arco-ris, um dos smbolos do movimento GLBT. No evento, prometeu apoiar o projeto de Unio Civil que tramita no Congresso at hoje.

Em junho de 2003, realizado em junho o Seminrio Nacional de Polticas Afirmativas e Direitos da Comunidade GLBTT, que deliberou dentre outras coisas a criao da Frente Parlamentar de Livre Expresso Sexual, lanada em oito de outubro, no salo nobre da Cmara dos Deputados. A prioridade nmero um desta frente votar e aprovar, ainda em 2003, o Projeto de Lei 1151/95, em sua verso original, como foi apresentado pela Marta Suplicy, que no veta a adoo e deixa claro que o projeto se destina aos homossexuais.

Alm destas conquistas no cenrio poltico, o crescimento da visibilidade na mdia e do mercado GLS so notrios, exemplo disso o surgimento e crescimento de uma rede de servios destinados comunidade homossexual; as paradas do Orgulho Gay, que j acontecem nas principais cidades e a presena de um casal de adolescentes lsbicas na novela da Rede Globo, do horrio das 20h, Mulheres Apaixonadas, que protagonizaram, no ltimo captulo o to esperado e polmico, primeiro beijo gay da histria da telenovela brasileira. Mesmo com estes avanos, de acordo com o mais recente relatrio elaborado pelo Grupo Gay da Bahia, sobre assassinatos motivados pela homofobia, o Brasil o pas campeo de crimes desta categoria. Foram contabilizadas 126 mortes, s em 2002. O nordeste foi apontado como uma das regies mais violentas

Na capital do Cear, terra de cabra macho, existe uma lei que pune prticas discriminatrias em funo da orientao sexual, desde 1998. Esta conquista em Fortaleza resultado do trabalho de militncia do Grupo de Resistncia Asa Branca, principal protagonista do movimento homossexual cearense, entidade reconhecida nacionalmente, e que foi fundada em 1989.

Esta pesquisa teve como objetivo identificar os processos histricos que possibilitaram a organizao dos homossexuais de Fortaleza, as contribuies do GRAB para o movimento, a forma como o grupo surgiu, os sujeitos envolvidos em sua construo e nas suas primeiras atividades, as suas relaes com outros movimentos sociais, partidos e organizaes estatais.

O trabalho foi dividido em quatro captulos, assim discriminados: no primeiro, intitulado de As Cores do Arco-ris, apresentamos a justificativa, como foi despertado o interesse pela temtica, as intenes da pesquisa; descrevemos a instituio, seus projetos e atividades desenvolvidas e a metodologia de investigao.

No segundo captulo, As Percepes acerca do Homoerotismo: da Antigidade ao Sculo XX, abordamos as consideraes a respeito dos discursos construdos ao longo da trajetria da humanidade acerca das relaes entre pessoas do mesmo sexo. Enfocamos as formas diferenciadas como outras sociedades e culturas, em diversos momentos histricos, compreendiam e tratavam dessa questo. Identificamos o momento em que surge a figura do homossexual e como foram agregados a este comportamento sentidos e valores carregados de estigmas, que vo desde o pecado degenerao de ordem biolgica; as origens das formas de controle e cura do ento chamado homossexualismo; as primeiras manifestaes de defesa dos direitos homossexuais na Europa e Estados Unidos, antes mesmo da dcada de sessenta, do sculo XX.

No terceiro captulo, Revoluo de costumes e comportamentos: o surgimento do movimento homossexual, descrevemos como esse setor da sociedade se organizou no mundo, influenciando a criao do primeiro grupo de homossexuais brasileiro. Os debates sobre os movimentos das minorias na dcada setenta, as polmicas em torno de sua origem, o impacto da Aids nos anos oitenta, as conquistas e desafios colocados na dcada de 90 e as perspectivas que se colocam na atualidade.

No quarto e ltimo captulo, denominado Histria do Movimento Homossexual Cearense e as Origens do GRAB, voltamos dcada de oitenta, buscamos contar a histria dos primeiros dois anos do grupo, tomando como base as primeiras atas e depoimentos de seus membros, descrevendo como o mesmo foi tomando forma e se estruturando. Depois, feita uma breve reflexo sobre os trabalhos realizados e a atual conjuntura do grupo.

CAPTULO I

AS CORES DO ARCO-RIS 1.1 Com quantas cores se pinta um arco-ris?

O arco-ris um dos cones do movimento homossexual em todo o mundo, simboliza a diversidade da natureza humana, as suas inmeras formas e expresses convivendo em harmonia.

A origem desta simbologia referente cano Over The Rainbow, que em portugus significa alm do arco-ris. Conhecida internacionalmente, parte da trilha sonora do filme O Mgico de Oz (1939), interpretada por Judy Garland, atriz idolatrada pela comunidade gay norte-americana. Morta em 1969, por overdose, em Londres, seu corpo foi velado na cidade de Nova Iorque. Muitos homossexuais estiveram presentes em seu funeral. Aps a cerimnia, alguns se encontraram nos bares de Greenwich Village, em especial no Stonewall, vtimas da represso policial, reagiram pelas quatro noites seguidas. Era dia 28 de junho, conhecido at hoje como marco do movimento homossexual que deu origem ao Dia do Orgulho Gay.

A primeira bandeira do arco-ris foi confeccionada 10 anos depois por Gilbert Baker, na cidade de So Francisco nos Estados Unidos. Originalmente, com oito cores: rosa, vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, ndigo e violeta. De acordo com o idealizador, cada cor representava, respectivamente: sexualidade, vida, cura, sol, natureza, arte, harmonia e esprito. Pelo fato de no haver, na poca, comercialmente, a produo em massa do rosa, o nmero de cores baixou para sete.

Em 1979, aps a morte de um ativista homossexual, o comit da Parada do Orgulho Gay, utilizou-se da bandeira de Baker, eliminando uma faixa (a ndigo). Tal

medida foi tomada a fim de dividi-las uniformemente pelas ruas, seis de cada lado. Sendo hoje, a verso da bandeira mais utilizada.

Fenmeno da natureza, dos mais belos, o arco ris surge quando gotculas de gua na atmosfera so transpassadas pela luz branca do Sol, formando um espectro de vrias cores. O branco representa a unio de todas as cores, smbolo da paz, e o arco-ris a harmonia entre todas elas.

1.2 Identidade e Militncia: O porqu estudar o movimento homossexual

A sensao de pertencer minorias tem sido uma constante em minha vida. Lembro ainda, logo quando iniciei minha vida escolar, o quanto era difcil encontrar e depois separar, na sala de aula, uma carteira para mim. Sou canhoto. Depois na adolescncia, descobri que deveria usar culos por causa da miopia. Sentia-me esquisito. Algumas das minhas primeiras experincias sexuais iam contra o que eu havia aprendido em casa, na escola e igreja: havia algo de errado comigo? O que era ser viado1? Tinha, mesmo, todas as ferramentas2?

Neste mesmo perodo, por volta dos doze anos, passei a ler histrias em quadrinhos. Logo, me identifiquei com as aventuras do grupo de super-heris conhecido por X-Men3, que alm de possuir superpoderes, como tantos outros, fazia parte de uma minoria (mutantes) que se organizava para derrotar viles e enfrentar seu maior inimigo: o preconceito. Os mesmos eram estigmatizados e perseguidos pelo fato de serem diferentes dos demais seres humanos. A identificao surgia deste paralelo, entre mitologia das histrias e a minha experincia pessoal. J que, como a sexualidade, os poderes mutantes dos personagens manifestavam-se, com maior intensidade, na adolescncia.
(...) escrito coma letra i e no e porque, ao ser assim escrito, aproxima-se da representao construda no dia-adia, ou seja, oralmente. (GOLIN, 2002). 2 Expresso chula, popularmente conhecida para afirmar que determinada pessoa possui caractersticas que denunciam um possvel comportamento homoertico. 3 Criados em 1963, nos Estados Unidos, pela dupla Stan Lee e Jack Kirby. Um dos maiores xitos da editora Marvel. Suas histrias so publicadas no Brasil pela Panini Comics, em 2001 (X-Men) e depois em 2002 (X2), foram adaptadas para o cinema. Numa das cenas da ltima verso, um dos personagens assume-se mutante para a famlia, numa aluso que pode ser comparada ao assumir-se gay.
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Na Universidade Estadual do Cear (UECE), j nos semestres iniciais (98.2), comecei a participar das reunies do Centro Acadmico Livre de Servio Social (CALSS), dentre os debates que fazamos, discutia-se muito a questo de Gnero e da Sexualidade. Alm de militar no Projeto Democrtico Popular (PDP), grupo poltico Movimento Estudantil de Servio Social (MESS). Aos poucos, fui saindo do armrio4. J no quarto semestre do curso (2000.1), realizamos5 um trabalho, para a disciplina de Teorias Sociolgicas III, sobre o Movimento Homossexual Cearense, nosso primeiro contato com o Grupo de Resistncia Asa Branca (GRAB) foi realizado neste momento.

A partir da, j ento, como membro da diretoria do Centro Acadmico (CA) de Servio Social e em seguida, como diretor de Assuntos Estudantis do Diretrio Central dos Estudantes (DCE) da UECE, foram estabelecidos vnculos com a instituio que nos permitiram realizar atividades no campus referentes Semana da Conscincia Homossexual, entre os anos de 2001 e 2003 (Ver anexos 1 e 2). Na III Parada da Diversidade Sexual do Cear (2002), como representante dos estudantes Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros (GLBTS) do estado, numa das intervenes finais do evento, e em 2003, apresentando um primeiro esboo do que viria a ser esta monografia no Auditrio Central da UECE.

A militncia no Movimento Estudantil (ME), seja no CALSS ou no DCE, acontecia de tal forma, que simultaneamente, estvamos dialogando com outros movimentos sociais: de mulheres, negros, Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), a aproximao com estes movimentos fez com que eu me identificasse cada vez mais com a causa GLBT e junto ao GRAB e percebesse a importncia de nos articularmos em conjunto. Posteriormente, me filiei ao Partido dos Trabalhadores (PT), no qual, fao parte da tendncia Democracia Socialista (DS).

Expresso originada do movimento homossexual americano, o outing ou sair do armrio, quer dizer, assumir-se gay. 5 Neste capitulo, o uso da primeira pessoa tanto no singular, quanto no plural, servem para identificar experincias, ora de carter pessoal, ora de carter coletivo.

O PT ao longo de sua trajetria poltica tem se destacado entre os demais partidos, como um dos interlocutores entre o movimento homossexual e o parlamento. Sendo um dos primeiros a discutir as questes do movimento GLBT. Este ano, o partido organizou a III Plenria Nacional de Lsbicas, Gays, Travestis e Transexuais e Bissexuais do Partido dos Trabalhadores (LGTTB do PT) e o I Encontro Nacional do Setorial de Gays, Lsbicas, Travestis e Transexuais (GLTT PT).

Ainda sobre o ME, mesmo j afastado do DCE e impossibilitado participar como delegado do 48 Congresso da Unio Nacional dos Estudantes (CONUNE), participei da elaborao da tese da Kizomba, campo poltico pelo qual milito e apoiei na disputa eleitoral da nova diretoria da UNE. Em especial, contribui de forma mais relevante no texto referente Diversidade Sexual e Movimento Estudantil.

Neste Congresso, um grupo de estudantes GLBTS organizou um ato reivindicatrio, cobrando de nossa entidade mxima de representao espaos de discusso sobre a questo tangente aos interesses dos universitrios gays, lsbicas bissexuais e transgneros, alm de denunciar prticas homofbicas ocorridas no ME. Mobilizados semanas antes do congresso, atravs da internet no grupo de discusso6 atoconune, hospedado na pgina do yahoo grupos.

Este mesmo grupo recebeu algumas adeses e organizou, em setembro, um pr-encontro de estudantes universitrios GLBTS, em So Paulo, na Universidade de So Paulo (USP). Durante o evento foi discutida a realizao do I Encontro Nacional Universitrio de Diversidade Sexual (ENUDS), que foi realizado entre 31 de outubro a 4 de novembro de 2003, em Belo Horizonte, Minas Gerais (Ver anexos 3 e 4).

Dentro da programao do evento, podemos discutir com outros colegas as nossas crticas e reivindicaes frente ao descaso do ME no que tange s questes relacionadas homofobia praticada no espao acadmico, e aos prprios rumos do
O grupo de discusso um endereo de e-mail e site de internet que permite a troca de arquivos, fotos, organizao de eventos, contatos e discusses. Atualmente, estamos inscritos nas listas da ABGLT, atoconune, ENUDS, gaylawyers (Grupo de advogados, juristas, militantes e colaboradores interessados na discusso, no estudo e na promoo dos direitos dos homossexuais) e GLBT do PT.
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movimento GLBT brasileiro. Numa das mesas, contamos com a presena de um representante da UNE. Houve a troca de experincias e apresentao de trabalhos artsticos e cientficos relacionados ao tema. Uma das deliberaes finais foi que o prximo ENUDS ser sediado na Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), no segundo semestre de 2004.

Para alm da militncia estudantil e poltico-partidria, como futuro profissional de Servio Social, percebo a importncia de contribuir para este debate, colocando-o em pauta, nos fruns do MESS7.

Dentre os princpios fundamentais do Cdigo de tica do Assistente Social (1993) est colocado o reconhecimento da liberdade como valor tico central, eliminao de todas as formas de preconceitos, o incentivo ao respeito diversidade, compromisso com os movimentos de outras categorias e luta geral dos trabalhadores, alm do exerccio profissional sem discriminar por questes dentre as quais a opo sexual, sobre a qual nos deteremos a frente.

No Seminrio realizado, este ano pelo Conselho Regional de Assistentes Sociais (CRESS) 3 Regio, referente ao Dia do Assistente Social, 15 de maio, foram realizados debates em torno do tema A Sociedade Civil na Consolidao de Direitos. O GRAB esteve presente, na atividade, representado pela travesti e advogada Janana Dutra, numa plenria sobre gnero, expondo sobre a questo da orientao sexual. Ao final do evento, foi lanado um selo comemorativo aos 10 de Cdigo de tica Profissional do Assistente Social.

O acmulo desta discusso faz-se necessrio no cotidiano profissional a fim de se garantir um atendimento que corresponda aos princpios contidos no cdigo de tica dos assistentes sociais. Lembro dos primeiros meses no estgio na Prefeitura Municipal
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Encontro Nacional dos Estudantes de Servio Social (ENESS); Encontro Regional dos Estudantes de Servio Social (ERESS); Conselho Nacional de Entidades Estudantis de Servio Social (CONESS); Conselho Regional de Entidades Estudantis de Servio Social (CORESS) e os Seminrio Nacional de Formao Profissional e Movimento Estudantil em Servio Social (SNFPMESS) e Seminrio Regional de Formao Profissional e Movimento Estudantil em Servio Social (SRFPMESS).

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de Fortaleza, na Secretaria Executiva Regional III. Fiz parte da equipe tcnica do Projeto Mulheres Chefes de Famlia, do Distrito de Assistncia Social. Ao final de uma reunio, realizada mensalmente nos grupos com os quais trabalhvamos, uma senhora se aproximou. Falou com a Assistente Social, dizia-se preocupada com o filho, que alm de vender sacolas plsticas nas ruas do centro da cidade, estava sendo apontado por colegas e familiares como menino sexual8. Fui designado para acompanhar o caso. Em visita domiciliar, pude perceber, por parte daquela me, sentimentos contraditrios de amor e medo. No compreendia o que poderia estar acontecendo ao filho que tanto estimava. Pedia para que o mesmo fosse levado a um psiclogo.

Luiz Mott professor da Universidade Federal da Bahia (UFBA) e fundador do Grupo Gay da Bahia (GGB) acrescenta ainda, a necessidade de rompermos com a Homofobia Acadmica.
O amor homoertico continua ainda tema nefando no meio acadmico: professores e pesquisadores gays e lsbicas se vem forados a permanecer na gaveta a fim de no sofrerem discriminaes (...) alunos e alunas so discriminados por seus professores, vendo-se impedidos de assumir a sua verdadeira identidade existencial (HOOKER apud MOTT, 2003, p.27).

Neste sentido, nosso trabalho espera servir de instrumento para fomentao de debates sobre a problemtica no meio acadmico, promovendo a visibilidade do Movimento Homossexual Cearense e gradualmente romper com as barreiras do preconceito.

1.3 Onde repousa a Asa Branca: o local da pesquisa

O Grupo de Resistncia Asa Branca uma Organizao No-Governamental de utilidade pblica municipal de Fortaleza, filiado a International Lesbian and Gay Association (ILGA9) e a Associao Brasileira de Gays Lsbicas e Travestis (ABGLT10).
Provavelmente uma utilizao confusa do termo homossexual, j que percebemos que algumas pessoas falam, erroneamente, homem sexual, neste caso por se tratar de um pr-adolescente: menino sexual. 9 Associao Internacional de Lsbicas e Gays, fundada em 1978. Representada, aproximadamente, em 80 pases, com mais de 350 organizaes filiadas. 10 Fundada em 1995. Tem como misso Fortalecer e organizar as entidades de Gays e Lsbicas, Travestis e Transexuais para promover a construo de uma sociedade livre e igualitria.
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Situado rua Tereza Cristina, n 1050, no bairro Centro, funcionando de segunda sexta em horrio comercial, de 8h s 18h.

Fundado em 1989, no dia 17 de maro. O grupo, ainda, sem sede prpria, promovia suas reunies numa sala do edifcio da Sociedade Civil Bem-Estar Familiar no Brasil (BEMFAM11), situado rua Floriano Peixoto, n 1464, no bairro Centro. Posteriormente, no Centro Social Urbano (CSU) Aluzio Ximenes, na rua Dom Lino n 1001, no bairro da Parquelndia at 2001, quando passou a funcionar no endereo acima.

O GRAB tem como misso melhorar a qualidade de vida da comunidade de Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros e pessoas vivendo com HIV/Aids. Suas principais bandeiras de luta so comuns s do Movimento Homossexual Brasileiro (MHB): a luta contra todas as expresses da homofobia; dio ou intolerncia prpria homossexualidade e aos homossexuais; a divulgao de informaes corretas e positivas da homossexualidade e conscientizar GLBTS da importncia de organizaremse na luta pelos seus direitos.

Os projetos promovidos pela instituio so: O Projeto Entre Bi, o de Assessoria Jurdica Direito e Cidadania, os projetos Travestis na Construo da Cidadania, o Beleza, Preveno e Cidadania em parceria com a Associao de Travestis do Cear/ATRAC e o Projeto Reconstruindo e Valorizando a Vida, realizado juntamente com a Rede Nacional de Pessoas Vivendo com HIV/Aids Ncleo Cear (RNP+/CE). Alm de executar o Somos em alguns estados das regies Norte e Nordeste (Ver anexos 5 e 6).

O Projeto Entre Bi, financiado com recursos do Ministrio da Sade, tem como pblico-alvo homens bissexuais, garotos de programa e parceiros de travestis e por

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Organizao no-governamental (ONG) de ao social que presta assessoria tcnica a rgos governamentais e no-governamentais e associaes congneres a projetos em sade sexual e reprodutiva.

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objetivo divulgar informaes sobre sade, direitos humanos, cidadania e instituies que trabalham com preveno e tratamento em DSTS/Aids.

A Assessoria Jurdica tem financiamento pela Secretaria de Estado dos Direitos Humanos do Ministrio da Justia, atendendo homossexuais da cidade de Fortaleza e regio metropolitana. Oferece servios de assistncia e orientao para vtimas, que na maior parte dos casos atendidos, sofrem discriminao em estabelecimentos comerciais. O projeto tem como parceiro o Centro de Assessoria Jurdica Universitria (CAJU) da Faculdade de Direito da Universidade Federal do Cear (UFC).

A Associao de Travestis do Cear foi fundada em 22 de novembro de 2001. Os Projetos Travestis na Construo da Cidadania e o Beleza, Preveno e Cidadania tm como misso a melhoria da qualidade de vida das travestis. Estes oferecem cursos profissionalizantes como cabeleireiro, manicure e depilao, aes de preveno DSTS/Aids, reduo de danos (no uso de drogas e aplicao de silicone). Alm de disponibilizar assessoria jurdica. Ambos so financiados pelo Ministrio da Sade

O Projeto Reconstruindo e Valorizando a Vida atende a pessoas soropositivas, que convivem com HIV/Aids, e familiares. Dentre suas atividades, desenvolve cursos profissionalizantes, oficinas grupos de adeso/tratamento e preveno. De acordo com seu boletim informativo, em seu segundo ano beneficiou diretamente 1500 pessoas dos municpios de Fortaleza, Caucaia, Maracana, Sobral e Juazeiro do Norte. Fundada em 1998, a RNP+/CE est sediada no antigo endereo do GRAB, funcionando no CSU Aluzio Ximenes.

O Somos desenvolvido atravs do Centro de Treinamento e Assessoria Alan Gomes. O projeto de iniciativa da Associao para a Sade Integral e Cidadania da Amrica Latina (ASICAL12) e realizado pela ABGLT, atuando nas cinco regies do Brasil. O GRAB responsvel pela capacitao dos grupos da regio nordeste 2, que
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A ASICAL foi criada em Lima, Peru, durante um encontro de lideranas gays de pases do Mercosul (Brasil, Argentina, Uruguai, Paraguai, Chile e Colmbia), preocupados em desenvolver um projeto de grande porte visando preveno entre a populao HSH (Homens que fazem Sexo com Homens).

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compreende os estados do Par e Amazonas (Norte) Cear, Piau e Maranho (Nordeste)13.

As atividades de maior repercusso e visibilidade pblica das quais o GRAB participa e/ou promove so: O Candlelight juntamente com as entidades que compem o Frum de ONG/Aids do Cear, em que atua na coordenao, e a Parada Pela Diversidade Sexual.

O Candlelight uma viglia realizada em solidariedade aos portadores do vrus da Aids. O evento surgiu nos Estados Unidos em 1983, nas cidades de Nova Iorque, Los Angeles e So Francisco, iniciado quando um grupo de pessoas saiu s ruas em caminhada em memria das vtimas falecidas por Aids e para sensibilizar a populao e governos para que apoiassem medidas que visassem auxiliar pessoas que conviviam com a doena. Realizado no Cear desde 1983.

A I Parada Pela Diversidade Sexual do Cear, aconteceu em 1999. Em 2003, em sua quarta edio (Ver anexo 6), foram reunidas mais de 40 mil pessoas na Avenida Beira-Mar, um dos pontos tursticos mais conhecidos e freqentados da cidade de Fortaleza, de acordo com a revista Universidade Pblica, ano III, n 18, agosto/setembro 2003.

O GRAB organiza reunies mensais nas primeiras teras-feiras do ms, abertas ao pblico (Ver anexo 7), em que se discutem temas como: Cidadania Homossexual, A Diversidade Sexual e o Parlamento, Preveno e Sexo Seguro, Gnero e Sexualidade, o Movimento Homossexual e a Luta Contra a Aids. O nmero de filados ao grupo gira
O II Treinamento de Lideranas de Grupos Homossexuais ocorreu no Hotel Amuarama, no perodo de 27 de setembro a 1 de outubro de 2003. Foram recebidos pelo GRAB os seguintes grupos, do Cear: Associao Pela Liberdade de Expresso (APELE), Associao de Travestis do Cear (ATRAC), Grupo de Resistncia Flor do Mandacaru (GRFM), de Caucaia, Associao Homossexual de Maracana (AHM). Movimento Homossexual de Camocim (MHC), o Benjamim de Aquiraz, Grupo Efeito Lils (GEL) de Sobral, Colorir de Tiangu. Associao de Apoio Defesa e Cidadania dos Homossexuais (AADECHO) de Juazeiro do Norte, alm de homossexuais de grupos em formao de Horizonte, Crates e Quixad. Do Maranho: Organizao dos Direitos e Cidadania para Homossexuais (ODCH) e o Gayvota de So Lus, Associao de Gays de Imperatriz e Regio (AGIR) de Horizonte. Do Piau: Matizes de Teresina, Grupo de Voluntrios de Cajueiro da Praia e outro grupo ainda em fase de organizao de Parnaba. Do Par: Associao Pela Livre Orientao Sexual (APOLO) de Belm. O evento contou com a presena do Presidente da ABGLT Marcelo Nascimento.
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em torno de aproximadamente, 260 pessoas. Diariamente, realizada a distribuio orientada de preservativos.

De acordo com seu estatuto, a Diretoria da entidade formada por um presidente, seu vice, 1o e 2o Secretrios, 1o e 2o Tesoureiros, alm de um conselho fiscal composto por trs filiados do GRAB e seus respectivos suplentes. Eleita a cada dois anos, a Diretoria se rene mensalmente.

A partir do conhecimento das atividades do GRAB, a participao nas mesmas, ainda na poca da militncia estudantil e depois na organizao poltico-partidria do PT, foi surgindo diversos questionamentos em torno da histria e organizao do grupo.

Os quais buscamos responder no processo de construo deste trabalho: Quais foram as contribuies do GRAB para o movimento homossexual na cidade de Fortaleza? Em que contexto ele surgiu? Qual era o perfil daqueles que compuseram as primeiras reunies da entidade? Que reivindicaes direcionavam sua militncia? Suas primeiras atividades desenvolvidas? Suas relaes com outros movimentos sociais, partidos polticos e instituies do Estado. Quais foram suas principais conquistas?

1. 4 Aprendendo como alar vo: a Metodologia da pesquisa

Nossa investigao seguiu uma metodologia que permitisse nos aproximar e perceber a realidade em torno do surgimento do movimento homossexual no Cear. Buscando-se assim, estabelecer o caminho e instrumentais prprios para sua abordagem, Minayo (1994).

O trabalho foi desenvolvido a partir de duas perspectivas investigativas, uma de carter terico e outra em seu sentido mais prtico, buscando-se fazer a articulao entre ambas as formas de apreenso do conhecimento. Neste sentido, nossa metodologia esteve dividida em duas etapas: A explorao bibliogrfica e a pesquisa de campo.

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Atravs da pesquisa bibliogrfica, tornou-se possvel criar familiaridade com o objeto a ser investigado. Estabelecer dilogos com autores que abordam a temtica, suas perspectivas de anlise, obras e material produzido pela prpria instituio, como o seu 1 livro de atas (de 1989 a 1990), flderes, cartilhas, jornais e manifestos.

A internet tornou-se instrumento indispensvel na realizao desta pesquisa, devido escassez de material que aborde a questo estudada e pela possibilidade de conhecer a histria de grupos do MHB, j histricos como o Grupo Gay da Bahia e o NUANCES do Rio Grande do Sul, e outros recm criados como a Associao Roraimense pela Diversidade Sexual - Grupo DiveRRsidade de Roraima, por meio de sites. Atravs dos grupos de discusso, foi possvel acompanhar debates e notcias em torno do MHB, que muitas vezes no eram divulgados pela grande mdia, alm de possibilitar o contato com lideranas do movimento, militantes e apoiadores.

O trabalho de campo visou a aproximao com o fenmeno estudado de forma sistemtica e aprofundada a fim de que se percebssemos as determinantes que permeavam os sujeitos envolvidos.O local de realizao foi a sede do GRAB. Nosso objetivo foi apreender a dinmica da instituio e colher depoimentos de seus scios fundadores e suas principais lideranas, buscando abarcar tambm, as diversas manifestaes das homossexualidades14. Neste sentido, fizemos uso de uma amostra intencional.

[U]sadas quando o pesquisador quer obter a opinio de certas pessoas, no necessariamente representativas do universo todo, mas de parte dele. Por exemplo: ouvir a opinio de lderes do acampamento dos sem-terra, de um grupo que aderiu no comeo e outro mais recentemente, de um grupo mais favorvel ou outro que faz mais crticas ao funcionamento do acampamento, de grupos mais jovens ou mais velhos etc (MARSIGLIA, 2001, p.25).

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Segundo Trevisan (2002), so tantas as variantes da homossexualidade que seria equivocado restringir a vivncia homossexual idia aos grupos que circundam nos guetos urbanos (entendidos, viados, gays, lsbicas, sapates, bichas ou baitolas) ignorando as vivncias duplas, a homossexualidade invisvel e outras manifestaes do desejo e prticas homoerticas.

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Em nossa pesquisa priorizamos uma abordagem de cunho qualitativo, pois a mesma permitia abranger a complexidade do objeto, uma vez que no poderia ser contida num dado estatstico. Neste sentido, desejvamos trabalhar aspectos histricos, culturais, polticos e ideolgicos que o perpassam.

Nesta etapa do trabalho de campo, fizemos uso de uma entrevista que foi aplicada junto aos integrantes do Grupo de Resistncia Asa Branca que correspondiam ao perfil que descrito antes.

A entrevista pode ser definida como um processo de interao social entre duas pessoas na qual uma delas, o entrevistador, tem por objetivo a obteno de informaes por parte do outro, o entrevistado (HAGUETTE, 1992, p. 86).

O tipo de entrevista utilizada foi a semi-estruturada (Ver anexo 8), pois alm de colher dados, ressaltamos a importncia de destacarmos as falas espontneas destes indivduos, por acreditarmos que estas poderiam expressar com maior exatido as reaes, opinies, crenas, valores e etc.

De acordo com os dados que foram obtidos, foi possvel compor um breve perfil dos sujeitos selecionados para a entrevista, que se segue: 1) R.F.C.N., sexo masculino, 47 anos, comercirio, catlico, primeiro tesoureiro do GRAB, no grupo desde 1989. 2) J.C.D.S, sexo masculino (travesti), 42 anos, advogada, sem religio, assessora jurdica e coordenadora de Projetos de interveno de DST/Aids para Transgneros, presidente da Associao Cearense de Travestis (ATRAC) e da Articulao Nacional de Transgneros (ANTRA) e conselheira do Conselho Nacional de Combate Discriminao ligado ao Governo Federal, no grupo desde 1991.

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3) F.O.L., sexo masculino, 35 anos, estudante universitrio, catlico no-praticante, presidente e coordenador de projetos do GRAB, ex-secretrio de sade da ABGLT, conselheiro estadual de sade, no grupo desde 1991. 4) M.B.M., sexo feminino, 27 anos, assessora parlamentar, sem religio, coordenadora regional do ncleo GLPT, no grupo desde 2001. 5) C.P.A.J., sexo masculino, 42 anos, assessor parlamentar, candombl, expresidente e coordenador do GRAB e ex-militante do Centro Acadmico de Filosofia da UECE, membro fundador. 6) O.A.P., sexo masculino, 44 anos, pastor e professor, cristo e zoroastriano15 excoordenador do grupo, membro fundador.

1.5 Categorias, termos e expresses das homossexualidades

Em nosso percurso investigativo, tanto na etapa bibliogrfica, quanto no campo de pesquisa, priorizamos contar a histria do movimento atravs das falas e depoimentos daqueles que participaram de suas primeiras manifestaes e de obras escritas por militantes ou ex-militantes que vivenciaram seu surgimento e/ou vivenciam a dinmica do MHB. Tomamos como fonte terica bsica o pensamento de autores como James Green, Joo Silvrio Trevisan e Peter Fry. O que nos possibilitou identificar opinies e verses diferenciadas dos eventos histricos aqui relatados. Diferenciaes, que tambm se manifestam na utilizao de categorias, na forma de escrev-las e utiliz-las.

Seguindo as consideraes acima apresentadas, para efeito de elaborao e exposio deste trabalho, fizemos uso dos temos homossexual e homossexualidade, excetuando-se o variante homossexualismo (s citado quando se referir idia de

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Membro da Comunidade Asha, seguidora de uma tradio de mais de 4 mil anos inspirada na mensagem do iraniano Zaratushtra.

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doena), mesmo com todas as limitaes em torno de seu uso, como argumenta Costa (2002), que prefere utilizar-se das expresses homoertico e homoerotismo.

Segundo

autor,

as

palavras

homossexual,

homossexualidade

homossexualismo carregam em si uma carga de preconceito, independente da inteno de quem as utiliza, pois reportam a idia advinda da origem das mesmas, no sculo XIX. Associadas doena, degenerao e desvio.

Isso significa, em breves palavras, que toda vez que as empregamos, continuamos pensando, falando e agindo emocionalmente inspirados na crena de que existem uma sexualidade e um tipo humanos homossexuais, independentes do hbito lingsticos que os criou (COSTA, 2002, p.12).

Seus argumentos se fundamentam na existncia de uma relao pautada na subjetividade da linguagem, e nos significados e valores atribudos s palavras. Servindo para expressar determinadas regras de comportamento e normatizar a conduta dos indivduos. Por este prisma, a palavra homossexual e suas variantes servem para identificar uma antinorma, um desvio, do ponto de vista mdico legal da poca em que o termo fora criado.

A preferncia pelo uso da noo de homoerotismo defendida por trs razes: primeira, pela sua flexibilidade, por descrever melhor a pluralidade das prticas e desejos dos homens orientados sexualmente pelo mesmo sexo. Exclui a idia de anormalidade que faze parte do imaginrio em torno da palavra homossexual. Segunda, por negar a existncia de uma substncia comum inerente a todos os homens com tendncias homoerticas. E, por fim, porque o termo homoertico no possui uma forma substantivada que indica identidade, diferente do

homossexualismo. Como na expresso: o homossexual (substantivo), e no homem homossexual (adjetivo).

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O homoerotismo vai fazer referncia a uma possibilidade ertica dos indivduos de sentir atrao e/ou se relacionar com um outro do mesmo sexo biolgico. O autor acrescenta que no se trata de substituir uma palavra pela outra, no um novo nome de batismo para uma mesma e velha realidade existencial, a realidade homossexual. Realidade que lhe parece manifestar um modo de ser do sujeito. Mesmo utilizado pelos homoerticos a expresso homossexual permaneceria subordinada ao sentido discriminatrio do perodo de seu surgimento.

Portanto no creio que a ttica poltico-moral, que insiste em converter a palavra homossexual num vocbulo sem resduo de preconceito, possa dar certo simplesmente porque afirma a pretensa naturalidade das tendncias homoerticas (COSTA, 2002, p. 35).

Sob outra perspectiva, Trevisan (2002) considera inadequada qualquer tentativa de definir a homossexualidade, seja como fenmeno natural, a busca do cromossomo guei ou oposto, a abordagem culturalista, que apresenta falhas ao privilegiar a idia de uma opo sexual. Tal como, a criao de conceitos estanques de hetero, homo e bissexualidade. Este debate, segundo o autor, tem permeado tanto os espaos da militncia, quanto os da academia. Sem que haja nenhuma concluso definida.

(...) tais objees tornaram-se agudas, em certos setores universitrios e do prprio movimento homossexual, provocando ferrenhos adversrios do assumir-se. No Brasil, assim como em outros pases, muitos ex-militantes mantiveram-se diante de uma definio de homossexual, qualquer que fosse. Sua atitude enriqueceu um debate importante, j que est em jogo o prprio direito das pessoas homossexuais gerirem pluralisticamente suas vidas, seu afeto e sua sexualidade (TREVISAN, 2002, p. 36).

J na dcada de 90, quando a idia de assumir-se, se mostrar, a estratgia da visibilidade torna-se vantagem poltica, a questo em torno da utilizao de termos e expresses retoma flego. Trevisan, chega a ponderar sobre as consideraes de Costa e admite ser mais vantajoso o uso da expresso homoerotismo, do ponto de vista do significado, pela sua abrangncia e por abrigar uma amplitude maior de

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comportamentos e tendncias. E acrescenta, a importncia de tentar introduz-la no vocabulrio cotidiano.

No entanto, para efeito referencial e pela possibilidade de comunicao. O temo homossexual, a maneira mais generalizada de que dispomos para definir quem transa como o mesmo sexo, mesmo levando-se em conta todas as limitaes que o circundam. No mais, independente de qualquer tipo de definio ou classificao da atrao sexual, ou sua atividade entre pessoas do mesmo sexo, esta permanecer carregada de elementos discriminatrios e pejorativos.

Pelo simples fato de existir o desejo entre pessoas do mesmo sexo, necessrio referir-se a ele sob algum tipo de denominao; caso contrrio. No limite acabaramos voltando aos tempos da sufocante e hipcrita invisibilidade, que s reforava os mecanismos repressivos. (...) Alm do mais, a discusso chegou a tornar-se bizantina, resvalando para preciosismos lingsticos impraticveis, quando inseridos no quotidiano e distanciados dos muros da universidade que o quis instaurar (TREVISAN, 2002, p. 37-8).

A partir das leituras e dos depoimentos colhidos durante nossa pesquisa, pudemos perceber que o uso da palavra homossexual pelos militantes do MHB e do Cear antes de tudo, uma atitude de afirmao poltica, de uma identidade cultural, para alm de uma mera possibilidade ertica. Fato que no nega a existncia da carga negativa do termo, e em funo disso, se contrape e pretende desconstru-la.
Ento assim, ser homossexual ter orgulho da sua homossexualidade, vivenciar da melhor maneira possvel e tentar combater o preconceito pessoal que as pessoas tm para contigo e pra com teu semelhante (J.C.D.S., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 26/08/03).

Diferente da posio de Costa, para o qual esta reforma preservaria os termos de sua definio, deixando-a intocada na base. No entanto, como afirma Trevisan, no seio da militncia, as categorias homoertico e homoerotismo no repercutem, no ecoam. E quando utilizadas, remetem apenas s prticas sexuais. Acrescenta

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Hocquenghen, militante na dcada de 60, da Frente de Ao Homossexual de Ao Revolucionria, na Frana:

No existe homossexualismo que no se declare. (...) Fixamos apenas o aspecto repressivo destas relaes, mas existe uma cumplicidade relativa ao objeto a partir do momento em que a bicha pressionada se reconhece homossexual e passa a ocupar seu lugar. (...) Possuir uma sexualidade da qual se possa falar torna-se um privilgio estranho, uma plenitude, um a mais, que ganha facilmente das banalidades viscosas do ramerro heterossexual (HOCQUENGHEN, 1980, p. 12).

Constatamos que ser homoertico, necessariamente, no torna o indivduo identificado com a luta homossexual, at porque o homoerotismo situa-se nos limites da possibilidade, enquanto, por outro lado, a militncia os extrapola. O movimento GLBT aponta para a necessidade de romper com estas barreiras, e para, alm disso, assumir uma identidade.

A identidade gay , sob muitos aspectos, herdeira da idealizao romntica do homossexual outsider. Alm disso, como observou Foucault, depende diretamente do modelo de organizao poltica fundada na conscincia e interesses de classe, e est profundamente enraizada na tradio norteamericana do associacionismo comunitrio e da luta pelos direitos civis, de indivduos ou minorias. Essa circunscrio histrico-social, obviamente, no tem o propsito de atingir a legitimidade dos movimentos gay, at porque cabe 16 comunidade interessada a primeira e ltima palavra sobre o assunto (COSTA, 2002, p.47).

Segundo Trevisan, Foucault contrrio a idia da identidade como coisa estagnada, diante do impasse, entre a inadequao da palavra homossexual, criada pelo discurso mdico-cientfico, a categorizao do sexo, quando parece no ser mais possvel existir alternativas neste estgio das discusses; coloca:

preciso no ser homossexual, mas sim buscar encarniadamente ser guei. Interrogar-se sobre nossa relao com a homossexualidade antes de tudo desejar um mundo onde essas relaes sejam possveis mais do que simplesmente ter o desejo de uma relao sexual com algum do mesmo sexo (FOUCAULT apud TREVISAN, 2002, p. 42).

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Grifos meus.

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Ainda sobre esta discusso, Trevisan aponta equvocos na utilizao do termo opo sexual, por considerar a impossibilidade do indivduo determinar

conscientemente seu objeto de desejo. O que existiria a possibilidade dos sujeitos escolherem publicizar sua homossexualidade, assumir-se socialmente como gay. Atualmente, expresso fora substituda por orientao sexual17. Da mesma forma, critica a substituio do declarar-se ser homossexual pelo estar homossexual.

Politicamente, trata-se de um retrocesso (...) Por mais bem-intencionados que pudessem estar, aqueles tericos esqueciam-se de que ser homossexual constitui um estado social bem claro. Quando um homem se casa com uma mulher que muda at seu sobrenome, e ambos passam a usar uma aliana no dedo e vo constituir famlia, impossvel dizer que esto heterossexuais a sociedade exige provas concretas e quotidianas desse compromisso de ser (TREVISAN, 2002, p. 38).

Para fins de metodologia e compreenso do trabalho, optamos pela utilizao da sigla GLBT, dentre outras variantes do termo GLS, criado em 1994, pois acreditamos que a mesma abrange uma gama de maior das formas possveis de manifestao do desejo e prtica homoertica. G para gays; L para lsbicas; B para Bissexuais e T para os transgneros. As demais siglas aparecero ao longo do texto quando se referir nomenclatura de grupos existentes e eventos do MHB.

A palavra gay, sinnimo de alegre, tem origem nos Estados Unidos na dcada de 70 e serve como referncia geral para o comportamento homoertico. Manteremos sua grafia no original americano, pois foi nesta forma, que se incorporou ao cotidiano de nossa sociedade, mesmo havendo seu equivalente em lngua portuguesa: guei.
No uma idia original: j no incio dos anos 80 o audacioso jornal Lampio da Esquina peridico carioca de atitude para l de irreverente mostrava a cara tupiniquim das bichas e sapatas brasileiras, e o desafio ao Aurlio uma escolha poltica. Guei, desta forma, escrito, no sinnimo de alegre, como no
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Segundo Bloomer (2003), a orientao sexual um dos quatros componentes da sexualidade humana, os outros so o sexo biolgico, a identidade de gnero e o papel sexual-social. A orientao sexual se refere a sentimentos e auto-identificao.

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lxico ingls, mas a bicha que est na rua, e tambm a que est dentro do armrio. (GOLIN, 2002, p. 9).

Entretanto, identificamos em nossa pesquisa que a utilizao da palavra guei, restringe-se apenas ao material publicado pelo NUANCES Grupo pela livre expresso sexual, localizado em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul e por Trevisan, que esteve frente do Grupo Somos e do Jornal Lampio. Ressaltamos que em nosso trabalho a expresso guei aparecer quando se referir, ou citar obras relacionadas a estes dois sujeitos do MHB. Os demais grupos e autores se utilizam da terminologia gay, pelo motivo apresentado no primeiro pargrafo.

O termo lsbica refere-se s mulheres que fazem sexo com mulheres, tambm podendo ser denominadas pela palavra gay. Ex.: mulher lsbica, ou mulher gay. Os bissexuais so identificados como pessoas que se relacionam sexual e afetivamente com indivduos de ambos os sexos.

Segundo Mott (2003), Transgneros incluem todas as pessoas que assumem o papel de gnero oposto ao sexo biolgico de seu nascimento. Neste grupo esto includos travestis, transformistas, drag-queens, cross-dressers e transexuais.

As18 travestis so homens que praticam a travestilidade, termo que substitui a palavra travestismo, que ao apresentar o sufixo ismo, reporta-se idia de doena. Estas modificam seus corpos, feminilizando-se num processo que pode incluir a ingesto de hormnios e a aplicao de silicone em partes do corpo, apresentando-se como mulheres no cotidiano. Vale ressaltar que mulheres podem se travestir tambm e assumir um comportamento masculinizado.

O uso do artigo no feminino justifica-se pelo reconhecimento da luta poltica destes indivduos que tem como uma das principais reivindicaes o respeito e a garantia sua feminilidade, Benedetti (2002).

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Transformistas so homens que se vestem de mulher ou vice-versa, a fim de realizar apresentaes de carter artstico, e que assumem no seu dia-a-dia um papel masculino. As drag-queens representam uma forma exagerada e cmica da imagem feminina, apresentam-se em shows, geralmente em boates GLS. O equivalente a dragqueen para o sexo feminino denominado de drag-king. J os cross-dressers so homens ou mulheres no homossexuais que se vestem de forma semelhante ao sexo oposto para fins de realizao de fantasias erticas.

Os/as19 transexuais so indivduos que sofrem de uma patologia conhecida como disforia de gnero, que pode ser compreendida como um desconforto com o sexo biolgico. Tendo como caracterstica fundamental o desejo de adequao de seu sexo genital. Em funo disso, estas pessoas necessitam de acompanhamento mdico e tratamento teraputico a fim de, na maior parte dos casos, quando h a possibilidade, se submeter interveno cirrgica.

Vale ressaltar que nosso trabalho priorizou a organizao dos homossexuais masculinos, devido a sua atuao e maior incidncia no cotidiano da sociedade. O movimento lsbico, alm de no dispor de uma literatura histrica mais abrangente, possui uma caracterstica que lhe muito peculiar, ora atuando no movimento GLBT, ora no movimento de mulheres.
A dificuldade tambm da gente t discutindo a questo das mulheres, de levar mulheres, o GRAB um grupo, praticamente, de homens, as mulheres no se sentem muito vontade de estar l, em participar l do grupo (M.B.M. em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 02/09/03).

Inicialmente, militando em conjunto com os homossexuais masculinos, as lsbicas sentiam necessidade de colocar em discusso temas relativos questo do feminismo, como o debate sobre as relaes sociais de gnero, e outras pautas especficas a condio de mulher. Mesmo no MHB, em algumas ocasies, no seu
De forma semelhante variao de gneros dos artigos utilizados para designar as travestis, segundo Rossi (2002) a transexual no deve ser nunca identificada por ele ou o. Da mesma, o transexual no deve ser tratada por ela ou a.
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interior, se reproduziam prticas de machismo contra as militantes. Em conseqncia disso e sentindo a necessidade de discutir o que lhes especfico, elas foram se organizando em grupos prprios.

Antes de iniciarmos uma discusso sobre movimento GLBT, cremos ser necessrio apreender as diferenciadas formas na histria de percepo e compreenso da prtica homoertica, observando a mudana nos discursos durante este processo que vem desde a antiguidade at os dias de hoje.

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CAPTULO II
AS PERCEPES ACERCA DO HOMOEROTISMO: DA ANTIGIDADE AO SCULO XX 2.1 A Homossexualidade e os rituais de iniciao: das tribos antigas s civilizaes grega e romana Na antiguidade, o comportamento homoertico estava presente nos rituais de iniciao e nas prticas religiosas, como parte integrante da estrutura social. Para estas civilizaes, a idia que temos de homossexualidade, no se aplica, j que, para estes, a prtica sexual entre homens no era algo que destoava das normas estabelecidas. Como afirma Bourdieu (1998), a definio dos corpos, como trabalho de construo social, determina seu uso legtimo, sobretudo os sexuais.
Quando por exemplo constatamos que em certas sociedades histricas ou etnolgicas seria totalmente impensvel distribuir os sujeitos em conjuntos descritivos-valorativos de homossexuais e heterossexuais, (...) onde o homoerotismo era to ou mais difundido quanto o heteroerotismo (...) difcil imaginar um ateniense culto ou um guerreiro espartano da Antigidade achando-se uma exceo regra da sexualidade humana (...) (COSTA, 2002, p. 25-6).

Estudos antropolgicos, acerca do comportamento das tribos em Papua (Nova Guin) e nas ilhas da Melansia, fornecem dados que evidenciam a atividade homoertica, com graus de diferenciao, mas pautadas num mesmo princpio: de modo geral, acreditava-se que os meninos no produziam seu esperma naturalmente, da, surgia a necessidade de insemin-los aos primeiros sinais de puberdade, num processo de transio da infncia para vida adulta.
Embora cada tribo estudada tivesse variaes de rituais, havia temas comuns a muitas, um deles a sagrada reverncia ao esperma. Acreditava-se que penetrar um menino era plantar a semente do seu prprio esperma; que ele no cresceria para ser um homem e caador forte e poderoso sem esses anos em que a sodomia era prtica diria (SPENCER, 1999, p.22).

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Ao trmino da infncia, todo menino era separado da me e retirado da casa das mulheres para dormir na casa dos homens, cabia ao tio materno a penetrao anal, pelo perodo aproximado de trs anos, assim, o esperma seria fornecido criana, juntamente com suas propriedades de fora e coragem necessrias vida adulta.

Para os Sambia, que viviam no interior da selva de Papua, o ritual de iniciao tinha um carter processual: a inseminao ocorria pelo sexo oral, em que, num primeiro estgio, os meninos praticavam nos homens e rapazes mais velhos. Gradualmente, havia uma inverso dos papis, em que o menino passava ensinar a felao aos iniciados. Ao atingir a maturidade sexual, era realizada uma cerimnia, na qual, j adulto, o menino era incorporado ao grupo dos homens e tornava-se caador.

vlido destacar, que estava proibida a troca dos papis sexuais, cabia ao menino mais novo sempre o papel passivo, adotando, geralmente, um nome ou ttulo feminino. Percebe-se, ento, que tais prticas estavam aliceradas numa estrutura de dominao, em sociedades de carter androcntrico, em que o macho adulto exerce poder sobre os corpos das mulheres e crianas.
Se a relao sexual se mostra como uma relao social de dominao, porque ela est construda atravs do princpio de diviso fundamental entre o masculino, ativo, e o feminino, passivo, e porque este princpio cria, organiza, expressa e dirige o desejo (...) No caso em que, como se d nas relaes homossexuais, a reciprocidade possvel, os laos entre a sexualidade e o poder se desvelam de maneira particularmente clara, e as posies e os papis assumidos nas relaes sexuais, ativos ou passivos principalmente, mostramse indissociveis das relaes entre as condies sociais que determinam, ao mesmo tempo, sua possibilidade, sua significao (BOURDIEU, 2002, p. 31).

De forma semelhante, o travestismo era aceitvel nas tribos em que a diferena entre gneros era muito pequena. Em muitas ocasies, os homens vestiam-se de mulher para a realizao de rituais religiosos, nestes, o travestido representava o esprito presente em meios a danas que comunicavam certa forma de erotismo entre as duplas de homens.
Da que, embora haja uma associao entre dois homens, ela no se parece com o relacionamento de um casal gay do Ocidente. A dana tem importncia

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religiosa, os dois homens representam espritos fantasiados e mascarados (SPENCER, 1999, p. 25).

Outras incidncias de travestismo foram encontradas em tribos das Amricas do Sul e do Norte, na figura dos berdaches, o que causou espanto dos colonizadores europeus, devido possibilidade da troca dos papis de gnero ser aceita socialmente. Os berdaches eram homens e mulheres que adotavam no estilo de vida, caractersticas e trabalho do sexo oposto.
O que existem nestas culturas, so identidades sociais e sexuais construdas de combinaes de sexo biolgico e papis sexuais. (...) Uma pessoa que biologicamente masculina e que desempenha o papel social masculino tambm definido como homem. Ele pode manter relaes sexuais enquanto se comporta masculinamente, ou o que freqentemente chamado de ativamente. Se um indivduo de sexo masculino desempenha o papel feminino, ento ele chamado de homem-mulher, berdache, ou entre os guaiaqui, kyrypy-meno (FRY, MACRAE, 1985, p. 39).

Cabe salientar, que os berdaches, alm de aceitos pela comunidade tribal, eram reverenciados, pois se acreditava que estes fossem possuidores de uma natureza mstica, tivessem capacidade de realizar previses, assumindo o papel de lderes religiosos e tomando parte em seus rituais.
Quer dizer, assim, h divindades na frica, , pelo qual o grande sacerdote das grandes divindades, so homossexuais. No candombl, tambm. Nas crenas afro-descendentes, afro-brasileiras, tambm existe homossexualidade e tringulos amorosos (...) (J.C.D.S., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 26/08/03).

Na Grcia antiga; de maneira parecida ao que ocorria nessas tribos de Papua e ilhas da Melansia; o homoerotismo fazia parte da estrutura social e estava relacionado ao processo de transio da infncia para idade adulta. As prticas homoerticas eram legitimadas por meio de uma pederastia ritualizada (Spencer, 1999), por meio de uma relao em que o jovem torna-se uma espcie de aprendiz de um homem mais velho, responsvel por educ-lo gradualmente em todas as reas da vida.

A seduo dos meninos contava com o aval de suas famlias. Nestes casos, eram mais desejveis aqueles que fossem valentes e inteligentes, no

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necessariamente, os mais bonitos. A juventude e o vigor eram cultuados pelos gregos, nos ginsios a nudez masculina era praticada durante os jogos.

O filsofo grego Plato descreve no discurso das Pausnias, na obra O Banquete, duas espcies de amor. O amor entre dois homens deve-se a inspirao da divindade Afrodite de Urnia, considerado um sentimento mais nobre e racional que conduz sabedoria. Posteriormente, a expresso uranista, seria utilizada pra denominar indivduos homoerticos.

A noo de homossexualidade grega pouco adequada devido s diferenas culturais e sociais em relao ao perodo em que este termo passa a ser utilizado. Por outro lado, a atividade homoertica no era vista como uma escolha excludente heterossexualidade. Podemos afirmar que na Grcia, era exercida uma

bissexualidade, absorvida e reproduzida no meio social.

Uma bissexualidade equilibrada, na qual um cidado era casado, tinha um relacionamento amoroso com um rapazinho e era tambm visto com cortess ou tinha uma amante, era comportamento normal (SPENCER, 1999, p.48).

O relacionamento entre homens dava-se em torno de um conjunto de regras e valores inseridos na cultura grega. Deveria-se respeitar seu carter transitrio, a diviso dos papis sociais e sexuais entre o homem adulto e o jovem que eram aceitveis pela sociedade e suas representaes.
Elas fixam o papel do erasta e do ermeno. O primeiro tem a posio da iniciativa, ele persegue, o que lhe d direitos e obrigaes: ele tem que mostrar seu ardor, e tambm tem que moder-lo; ele d presentes, presta servios; tem funes a exercer com relao ao amado; e tudo isso o habilita a esperar a justa recompensa; o outro que amado e cortejado, deve evitar ceder com muita facilidade; deve tambm evitar demasiadas honras diferentes, conceder seus favores s cegas e por interesse, sem pr prova o valor de seu parceiro; tambm deve manifestar reconhecimento pelo que seu amante fez por ele (FOUCAULT, 2001, p.175).

O autor fala de uma moral sobre o comportamento sexual que se dava nas relaes entre homens; em que cabia ao rapaz a posio de passivo, a submisso aos desejos e o efeminamento era descriminado. O homem viril transparecia suas virtudes

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morais pelo domnio de si e pela atividade sexual, na qual ele estabelecia uma relao de dominao perante o ermeno.
O jovem finalmente se tornava um homem aos 25 anos, e da por diante assumia o papel ativo, primeiramente escolhendo um menino e depois casando. (...) O amor entre dois homens adultos ocorria freqentemente, mas somente o efeminado era motivo de recriminao social. As grias usadas para homossexuais passivos eram variaes de bunda larga, ao passo que as que designavam os homossexuais ativos acentuavam uma masculinidade brutal como bunda cabeluda, bunda spera ou bunda preta (SPENCER, 1999, p.52).

Contudo, como nos exemplos expostos, o que para determinadas comunidades humanas era algo aceitvel e desejvel, para outras o significado era bastante oposto. Os contatos sexuais entre pessoas do mesmo sexo eram vistos, em virtude de crenas, valores e prticas, como algo extremamente negativo.

2.2 Hebreus e antigos cristos: a condenao dos sodomitas Para a civilizao hebraica que influenciou toda a construo da cultura ocidental, existia uma preocupao muito relevante aos assuntos relacionados ao sexo, em funo da necessidade de sobrevivncia e multiplicao das tribos, por parte dos patriarcas citados no Velho Testamento. O casamento era uma obrigao religiosa, as relaes sexuais entre os cnjuges eram valorizadas pelo Talmude1.
O Talmude aprova a poligamia, embora haja diferentes verses sobre o nmero de esposas que um homem pode ter. Uma autoridade diz que um homem pode ter quantas esposas ele deseje, outra afirmava que no mais de quatro era o nmero apropriado. A poligamia a s foi proibida no judasmo no sculo XI (SPENCER, 1999, p. 54).

Havia tambm, uma preocupao com o desperdcio de smen, at mesmo com a poluo noturna2, tanto que a masturbao era proibida, j que a atividade sexual deveria estar comprometida com a procriao.

Segundo Lucena, (2003) o Talmude compreende a Mischn (conjunto de toda a lei oral admitida) e o Guemar (aprendizado ou ensino em aramico, conjunto de comentrios feitos por doutores da lei sobre a Mischn e outras coletneas de leis orais). 2 Ejaculao ocasional ocorrida, geralmente, noite, durante o sono.

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Desperdiar a semente masculina era um ato impuro que exigia um ritual de purificao. Como os judeus eram constantemente exortados a crescer e se multiplicar, procriar e encher a Terra, o smen s podia ser depositado no tero das mulheres (SPENCER, 1999, p.64). A homofobia tem um momento histrico, que o momento em que, a tribo de Israel tinha necessidade, se propunha a ser, a governar o mundo. E por isso, hoje so os romanos, so os cristos. Eles diziam o seguinte: de qualquer (...) o deus deles, Jav, dizia que eles iriam ser numerosos como a areia dos deserto ou como as estrelas do cu. Ou seja, qualquer relao que no produzisse filho. Qualquer, no s, era o coito anal, o coito interrompido, qualquer coisa que no produzisse o filho atravs do casamento, deveria ser discriminado. Ento, a partir desse momento se criou uma cultura para discriminar. E o que aconteceu foi o seguinte: Essa pequena tribo, escravizada pelos egpcios, conseguiu hoje, ser a grande tribo do mundo, a grande religio do mundo, que o Cristianismo e que diz isso (C.P.A.J., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 11/09/03).

Acredita-se que a homossexualidade era considerada uma atitude abominvel, segundo passagens da Bblia (Levtico 18:22 e 20:13). Sendo punida, em alguns casos, com a morte por apedrejamento. A histria de Sodoma e Gomorra tomada como referncia pelas religies judaico-crists como prova cabal da condenao ao homoerotismo por parte de Deus. Da que, o uso do termo sodomia surge para designar as relaes homossexuais masculinas.
Desde o sculo XII, aproximadamente, este relato vem sendo considerado como uma condenao da homossexualidade. A palavra sodomita passou a se referir queles que mantn relaes anais, e o pecado de Sodoma foi 3 considerado como sendo o do ato homogenital masculino. Assim, Deus supostamente condenou e puniu os cidados de Sodoma, os sodomitas, por suas atividades homogenitais (HELMINIAK, 1998, p. 40).

Alguns autores, estudiosos dos textos bblicos, tal como Helminiak, afirmam ser equivocada a interpretao, de que na Bblia a homossexualidade fora condenada. Como exemplo, so apontados trechos nos quais o homoerotismo tratado positivamente, como no relacionamento entre Davi e Jnatas. Nos livros de Samuel I e II, diversos versculos sugerem uma relao de amantes4.

HELMINIAK (1998) faz uso do termo homogenital por compreender que na poca bblica no havia uma compreenso elaborada a respeito da homossexualidade como orientao sexual. O que havia era uma idia geral dos atos e contatos entre pessoas do mesmo sexo.
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I Samuel 18:1-4, I Samuel 19:1-7, I Samuel 20:1-43, I Samuel 23:16-18, II Samuel 1:26 e II Samuel 9:1-13.

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Os romanos, influenciados pelas tradies antigas, celebravam a bissexualidade masculina. Tal qual os gregos, havia na civilizao romana, uma manifestao do desejo pelos corpos belos e jovens e a admirao pelo macho adulto, que deveria exercer domnio sobre as classes inferiores5. Essa dominao inclua, tambm a subjugao sexual. Homens romanos podiam amar jovens escravos e at mesmos, meninos livres, estes com alguma restrio. Sob influncia do Cristianismo, o Imprio Romano passou a condenar o homoerotismo por meio de leis cada vez mais severas. Dentre as punies, os homoerticos daquela poca corriam o risco de serem castrados e condenados fogueira, como previa uma lei de Justiniano no ano 533 d.C.

A Igreja Crist, desde seus primrdios, no que diz respeito sexualidade, tem se colocado numa postura que vai contra as prticas exercidas pelas civilizaes pags. Segundo a teologia tradicional, Paulo, em suas epstolas no Novo Testamento, condena a homossexualidade6.

A vida nos monastrios era regulada por um conjunto de regras que tinha por objetivo evitar ao mximo qualquer espcie de contato entre os monges, que pudesse convergir em alguma conotao sexual. A vida monstica, estabelecia um cdigo disciplinar que direcionava castidade absoluta.
Jovens monges no deviam se aproximar muito uns dos outros; quando falassem entre si, deviam manter os olhos baixos; nunca deveriam se tocar. Meninos adolescentes no podiam dormir lado a lado; se houvesse mais de um menino pra uma cama, ento o monge tinha que dormir entre eles. Os monges deviam estar sempre alerta para a tentao sexual, sendo a chave para uma vida boa o celibato absoluto (BULLOUGH apud SPENCER, 1999, p. 87).

A influncia do discurso moralizante da Igreja foi crescendo e fazendo parte do cotidiano das comunidades europias. As normas ditadas pelo Clero passavam, internalizadas pela populao, interferindo na forma como as pessoas se relacionavam
Mulheres, jovens do sexo masculino e escravos, considerados passivos pela sua condio de dominados. (CHAU, 1985). 6 I Corntios 6:9-10, I Timteo 1:9-10, Romanos 1:26-27.
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consigo mesmas e como os outros, manifestando a disciplina e controle exercidos, nesse perodo da histria. 2.3 Idade Mdia: a Europa sob o domnio da Igreja Catlica

O Perodo Feudal foi marcado pelo declnio dos centros urbanos, ascenso da vida campesina, do comrcio e mercados agrcolas. A moralidade da poca sofreu forte influncia das antigas idias crists que paulatinamente vinham influenciando a criao de leis que visavam coibir e punir o sexo no-procriativo. Surge tambm, neste perodo, histrico a concepo de prticas naturais e antinaturais7.
Hincmar de Reims (806-882), um arcebispo telogo que muito influenciou o pensamento cristo, aplicou o termo sodomia a todos os atos sexuais noprocriativos.Ele tambm definiu como contra a natureza qualquer emisso de smen com uma freira, um parente, uma mulher casada, um animal ou consigo mesmo, fosse por manipulao das mos ou por outro meio. (SPENCER, 1999, p. 98)

Entre os sculos IV e XI, em meio elaborao de medidas legislativas que penalizavam a sodomia, a Igreja passou a publicar os penitenciais, manuais religiosos, que continham as punies cabveis s prticas que ofendessem a moral crist da poca. Apesar de diferenas de punies sugeridas por diferentes autores e pases, em todos os casos a homossexualidade era condenada em toda Europa, com prises multas e jejum.

Na Idade Medieval h um crescimento maior da influncia da Igreja na vida cotidiana, na ocasio, a postura dos clrigos aponta para uma investida mais incisiva contra os praticantes da sodomia e passou a ser relacionada com a heresia. O ideal heterossexual assumiu maior fora e o apelo procriao, da mesma forma. A Inquisio instituda por Gregrio IX em 1231 com o objetivo de deter, julgar e punir os hereges. Entre 1250 e 1300, a maior parte da Europa promulgou leis contra a atividade homossexual que previam a pena de morte, (Spencer, 1999).
O termo contra a natureza ou antinatural, faz referncia "sempre que a semente masculina fosse despejada extra vas, quer dizer, fora do vaso natural da mulher ALMEIDA apud TREVISAN (2000).
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Nas idades mdia, renascentista e barroca, a sodomia (coito anal) era considerada pela Inquisio como o mais nefando dos crimes, punido com a morte. Tanto a sodomia hetero quanto a sodomia homo (MORICONI, 2002, p. 98).

No sculo XIV, os ideais de conduta defendidos pela Igreja estavam disseminados na sociedade. De acordo, com este cdigo moral, as relaes sexuais se restringiam ao casamento, desde que, se respeitasse o critrio de normalidade: a penetrao vaginal numa posio pr-determinada, para que no se desviasse daquilo desejado por Deus. Todas as outras formas de manifestao da sexualidade estavam contaminadas pelo demnio, condenando, assim, seus praticantes ao inferno.
O valor do prprio ato sexual: o cristianismo o teria associado ao mal, ao pecado, queda, morte (...) A delimitao do parceiro legtimo: o cristianismo, diferentemente do que se passava nas sociedades gregas ou romanas, s o teria aceito no casamento monogmico e, no interior dessa conjugalidade, lhe teria imposto o princpio de uma finalidade exclusivamente procriadora. A desqualificao das relaes entre indivduos do mesmo sexo: o cristianismo as teria excludo rigorosamente, (...) (FOUCAULT, 2001, p.17).

Com o advento da Peste Negra (1348-1350), os europeus foram tomados por uma crise de histeria e medo. Pregadores, baseados na ligao que o Imperador Justino havia feito entre desastres naturais e atitudes pecaminosas, passaram a afirmar que os pecados da carne ameaavam toda uma populao por causar a ira divina, de maneira similar com o que ocorreu em Sodoma e Gomorra. A homossexualidade era considerada parte integrante do satanismo.
O Papa Inocente VIII (1484-1495) promulgou uma bula, Summis desiderantes affectibus, especialmente para justificar e encorajar a caa s feiticeiras. A bula alegava que os demnios, chamados ncubos (masculinos) e scubos (femininos), adotavam formas humanas para manter relaes sexuais violentas com pessoas desprevenidas, assim causando natimortos, impotncia e esterilidade. Qualquer ser humano podia ser um demnio, sobretudo o que fosse atraente e sedutor e que tentasse o outro para a unio sexual. (...) Mais tarde, acreditou-se que os homossexuais condenados podiam ser filhos de tais unies (SPENCER, 1999, p.124).

O Humanismo europeu, por outro lado, em oposio ao discurso da Igreja, idealizava o homoerotismo, isto porque fora influenciado pela cultura grega e romana. O mundo clssico tornava-se referncia, nos campos do conhecimento, arte e costumes,

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causando preocupao aos clrigos. Posteriormente, prticas antinaturais no seio da Igreja, foram denunciadas por Martin Lutero.

Amedrontados com a ira divina, a sodomia, ento j considerada como vcio, era punida veementemente em algumas cidades da Itlia. Os homens flagrados em atitudes homossexuais viam-se obrigados a fugir ou eram exilados. Os nobres, geralmente, eram executados. No entanto, a arte clssica celebrava o amor masculino, como podemos observar nas obras de Leonardo da Vinci e outros artistas da poca.

Esses mesmo valores morais que se manifestavam na poca e serviam de justificativa para perseguir e punir os sodomitas, foram impostos outras culturas durante os processos de invaso e conquista de novos continentes, ocorridos no perodo das colonizaes.

2.4 Novos mundos: o pecado e as formas de punio

A descoberta de Novos Mundos, j no sculo XVI, colocou colonizadores e missionrios diante de civilizaes em que o vcio de Sodoma estava disseminado, causando espanto destes. Como j mencionamos anteriormente, nas Amricas os berdaches faziam parte da estrutura social daqueles povos, com a chegada do colonizador, foram humilhados e exterminados. O mesmo ocorreu no Brasil, diferentemente, da moral dos europeus, os ndios davam pouca importncia virgindade e at questionavam o celibato.
Mas entre os costumes devassos dos habitantes desse paraso tropical, nada chocava mais os cristos da poca do que a prtica do pecado nefando, sodomia ou sujidade nomes ento dados relao homossexual que, segundo o pesquisador Abelardo Romero, grassava h sculos, entre os brasis, como uma doena contagiosa (TREVISAN, 2000, p. 65).

Na Inglaterra, com o crescimento dos espaos urbanos e da sua populao, foram construdas grandes manses para acomodar a criadagem, muitos dormiam

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numa mesma cama. Situaes como essa, propiciavam contatos de natureza sexual entre empregados, e em outras oportunidades, com os senhores, apesar da proibio da Igreja e do Estado.

Os homens da corte inglesa vestiam e portavam-se de maneira exagerada, perfumados com muitos acessrios, perucas a moda, desta forma, denunciavam o efeminamento dos nobres. A literatura tornava-se espao de vazo do sentimento homoertico nas obras de autores como Richard Barnfield, Marlowe e Thomas Middleton, publicadas no sculo XVI, e no meio teatral. At hoje, especula-se que Shakespeare tenha dedicado parte de sua produo artstica ao amor masculino.

Os puritanos ingleses lanaram seu dio ao meio teatral, que consideravam ser um antro de perverses. Desaprovavam que meninos se travestissem para interpretar personagens femininos, prtica comum em sociedades em que as mulheres eram proibidas de atuar. Inmeros foram os casos de perseguio e condenao do comportamento homoertico.

No sculo XVII, o movimento da Reforma Protestante vai questionar o celibato por parte dos padres. Reforando ainda mais a idia da legitimidade do contato sexual apenas no casamento e somando-se represso j praticada pelas lideranas catlicas. Mesmo no casamento, prticas como o coito interrompido eram pecaminosas, pois ameaavam extinguir uma nova vida. Esta mesma ideologia era repassada s colnias do Novo Mundo.
Em 1655, a colnia de New Haven editou um conjunto de leis que incluam uma meno ao crime de lesbianismo. a primeira vez que ele aparece num cdigo civil, que cita Romanos 1.26 como um precedente, interpretando-o assim: chamou nas escrituras a procura de carne diferente, ou outra carne que no permitida por Deus, por um conhecimento carnal de outro instrumento que no o que Deus determinou. Quando a depravao sodomita mencionada, seguem-se-lhe parnteses (tendendo destruio da raa humana) (SPENCER, 1999, p. 167).
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Localizada na Nova Inglaterra.

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Em resposta ao movimento de Reforma promovido pelos protestantes, a Igreja Catlica revidou com uma Contra-Reforma que veio potencializar a perseguio s prticas consideradas herticas, dentre elas a homossexualidade. Como instrumento de controle moral e doutrinrio, foi instaurado o Tribunal do Santo Ofcio na Europa.
Em Portugal, o perodo da Contra-Reforma coincidiu com a minoridade de D. Sebastio, de modo que reinava interinamente o cardeal Infante D. Henrique, que era tambm inquisidor-geral. Pode-se compreender, portanto, como a implantao da Contra-reforma catlica foi amplamente facilitada em territrio portugus. Nesse contexto de religiosidade severa, Portugal, no escapava das crenas gerais relativamente sodomia tambm chamada de pecado nefando e sujidade (TREVISAN, 2000, p. 111).

Como conseqncia, no Brasil, que era submetido legislao da Coroa Portuguesa, a sodomia passou a ser equiparada como crime que lesava a Majestade, sendo punida com a pena de fogo, confisco dos bens e infmia sobre os filhos e descendentes do condenado.
No Brasil Colnia, havia ainda a jurisdio eclesistica, com constituies prprias distintas tanto da Justia secular quanto do Tribunal da Inquisio. (...) Nessas Constituies que continuaram vigorando at 1900 -, a sodomia era considera to pssimo e horrendo crime (...), e provoca tanto a ira de Deus, que por ele vm tempestades, terremotos, pestes e fomes, e se abrasaram e subverteram cinco cidades, duas delas somente por serem vizinhas de outras onde ele se cometia. Pecado indigno de ser nomeado, chama-se por isso nefando, que o mesmo que pecado em que no se pode falar, quanto mais cometer (TREVISAN, 2000, p. 165-6).

A perseguio que existiu na poca no impediu que surgissem territrios alternativos de encontro e convivncia entre homoerticos. Por exemplo, na Inglaterra, as molly houses (casas de viado) eram locais reservados em tavernas em que podia se ouvir msica, assistir apresentaes de dana, cantar, beber e os homens vestiam-se de mulher.

No eram difceis de localizar, pois constantemente eram descobertas e invadidas por agentes das Sociedades pela Reforma dos Costumes. Seus freqentadores, trabalhadores e homens da classe mdia, arriscavam-se ser vtimas de diligncias policiais.

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Os veados tornaram-se alvos fceis; socialmente, eram reconhecidos pela escolha dos trajes e do meio. como se tivessem assumido o papel de vtimas e se oferecessem para serem punidos (SPENCER, 1999, p.182).

Nos sculos que se seguiram a perseguio a esses sujeitos se intensifica, atinge um novo patamar de estigmatizao alimentado pelo processo de aparecimento e expanso do capitalismo e pelo discurso mdico cientfico, que os desloca da condio de pecadores de degenerados.

2.5 O surgimento da famlia patriarcal burguesa e do homossexual: do pecado doena Com o incio do sculo XVIII, a ascenso da pequena burguesia e a hegemonia da lgica mercantilista marcavam o surgimento da necessidade de que novos valores fossem absorvidos pela sociedade em prol da nova organizao social. Houve uma valorizao do trabalho e os papis de sexo e da famlia passaram a ser redefinidos.

O capitalismo, com sua caracterstica competitiva exigia que as famlias fossem estruturadas sob um patamar que possibilitasse a reproduo da fora de trabalho e de mercado consumidor. Os casamentos eram arranjados pelos pais e obedeciam a uma perspectiva de obteno e partilha de bens das partes envolvidas.

A Revoluo Industrial foi marcada por um perodo de aumento das taxas de crescimento e fertilidade, a nfase ao casamento ia contra sexualidade noreprodutiva.O comportamento efeminado, associado frugalidade, fraqueza e por no possibilitar a reproduo, foi duramente discriminado. O objetivo era fazer do homem o homem-pai, cidado ocupado exclusivamente em trabalhar, cuidar dos filhos e fiscalizar a moral sexual das esposas (Costa, 2002).
Para a famlia burguesa ou operria, seria uma vergonha ter um invertido na famlia. Era to embaraoso quanto ter um deficiente fsico, um esquizofrnico, um alcolatra, um portador de sfilis, tuberculose ou cncer (MORICONI, 2002, p.101).

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No sculo XIX, o comportamento homoertico passa a ser analisado e tratado sob uma nova perspectiva. Ao discurso da Igreja e da legislao de diversos pases, foi acrescentada a viso mdica, devido o desenvolvimento do campo cientfico e a grande influncia que a Medicina exercia na sociedade.
Foi por volta de 1870 que os psiquiatras comearam a constitu-la como objeto de anlise mdica, ponto de partida, certamente, de toda uma srie de intervenes e controles novos (...) Antes eles eram percebidos como libertinos e s vezes como delinqentes (da as condenaes que podiam ser bastante severas s vezes o fogo, ainda no sculo XVIII mas que eram inevitavelmente raras). A partir de ento, todos sero percebidos no interior de um parentesco global com loucos, como doentes do instinto sexual (FOUCAULT, 1998, p. 233).

Segundo Chau (1985), esta mudana de perspectiva no vai significar um avano na liberao sexual ou numa diminuio da represso, mas a passagem a outras formas repressivas que servem ao propsito da normalizao.
[F]oram surgindo novos articuladores das malhas de um poder mais sutil, mais cientfico. Como agentes especializados desse controle rigorosamente dividido em categorias, apareceram primeiro os higienistas, depois os mdicos-legistas e os psiquiatras, como se ver TREVISAN, 2000, p.171).

neste momento histrico que vai ser cunhado, pela primeira vez o termo homossexual, com o sentido que conhecemos at hoje, no ano de 1869, pelo mdico hngaro Karoly Maria Benkert. Este havia escrito que a homossexualidade era conseqncia de um impulso que os tornava fsica e psiquicamente incapazes.
O termo passou gradualmente a ser empregado por acadmicos embora o panfleto de Benkert permanecesse esquecido, at que o mdico alemo Magnus Hirschfeld o republicasse em 1905. Em ingls, a palavra foi usada pela primeira vez numa carta por J.A. Symonds, em 1892, e mais ou menos na mesma poca apareceu na traduo de Charles Gilbert Chaddock de Psycopathia Sexualis, de Krafft-Ebing. Mas foram Hirschfeld e Havelock Ellis que trouxeram para o grande pblico (SPENCER, 1999, p. 274).

Da mesma forma, outro alemo, Karl Heinrich richs vai utilizar o termo uranista, em referncia ao amor inspirado pela musa Urnia que inspira o amor entre pessoas do mesmo sexo no Symposium de Plato. De qualquer modo, ambas terminologias vo ser tratadas como sinnimos.

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No Brasil, os mdicos higienistas exerceram grande influncia na sociedade, atravs de proposies que visavam elaborar mecanismos de promoo da sade pblica com intuito de conter a disseminao de doenas como a sfilis. Tomemos como exemplo a obra Da prostituio em geral e em particular em relao ao Rio de Janeiro do Farmacologista Francisco Ferraz de Macedo, j em 1872. Para este mdico o desvio homossexual era decorrente de uma criao moral imprpria, cabendo moralidade, no medicina evitar essa aberrao da natureza.

A obra Psycopathia Sexualis de Krafft-Ebing (1886) influenciou toda uma gerao de mdicos. Neste livro, a homossexualidade era considerada manifestao de uma anomalia hereditria e da degenerao do sistema nervoso central. Estas idias propiciaram, posteriormente, j que partiam da concepo de doena, a proposio de uma srie de formas de tratamento e cura, que iam do internamento castrao teraputica dos indivduos homoerticos.

Em nosso pas, Francisco Jos Viveiros de Castro publicou Attentados ao pudor: estudos sobre as aberraes do insticto sexual (1894), argumentando que a inverso sexual era um problema mdico, posicionando-se contra a idia de degenerao moral, j que sua pesquisa fundamentava-se na leitura de obras escritas por mdicos europeus.
Recorrendo ao mdico alemo Albert Moll e ao psiquiatra austraco Richard von Krafft-Ebing para fortalecer sua posio, Viveiros de Castro insistia: Mas quando se trata de uranistas, isto , de indivduos attingidos de inverso congnita ou psychica a punio seria uma verdadeira crueldade, porque elles no podem furta-se a estas inclinaes, elementos integrantes de sua personalidade (GREEN, 2000, p. 87).

Havelock Ellis e J.A. Symonds, na obra Inverso Sexual vo tratar do lesbianismo, j que o primeiro, embora heterossexual, era casado com uma lsbica. O livro relata a histria de trs homossexuais femininas e argumenta que a principal causa de suicdio entre mulheres a homossexualidade. O pensamento dos dois autores acima, apesar de suas limitaes, vai contribuir na construo dos primeiros discursos em defesa do homoerotismo.

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2.6 Doentes, porm inofensivos: as primeiras organizaes de defesa dos homossexuais na Europa

Ellis Havelock, mdico de idias socialistas, apesar de reafirmar que a prtica homoertica era realmente uma patologia, acreditava que o homossexualismo era incurvel e caracterizava o comportamento de uma minoria. Para alm disso, defendia que as leis deveriam assegurar que os homossexuais pudessem viver em paz, j que portavam uma anomalia inofensiva e que houvesse campanhas de esclarecimento e educao ao restante da populao.
A relao entre a defesa de uma sexualidade mais livre e o socialismo que marca a posio de Ellis norteou tambm o trabalho e a vida de um grande heri do socialismo utpico ingls, Edward Carpenter (1844-1929). Influenciado pelas idias do poeta americano Walt Witman, Carpenter acreditava num companheirismo que poderia incluir relaes homossexuais entre homens e que seria um fator de equilbrio para o materialismo, uma forma de espiritualizar a democracia e unir as classes sociais (FRY, MACRAE, 1985, p.85).

Edward Carpenter criticava veementemente a estrutura social da poca, a burguesia industrial, seus valores e moral. As leis, para ele, estavam a servio de uma classe dominante e no aos anseios do homem. Em sua vida privada, viveu maritalmente com o operrio George Merril at que este viesse a falecer. A casa dos dois tornou-se ponto de peregrinao de diversos apoiadores das causa homossexual, do movimento trabalhista, socialista, artesos e intelectuais.

Os ideais colocados acima impulsionaram na Europa a organizao de campanhas contra a descriminalizao da homossexualidade. Em destaque, a que ocorreu na Alemanha, em 1897, em vista de abolir o artigo 175 do Cdigo Penal daquele pas, que punia as prticas homoerticas.
To bem-sucedida foi essa campanha que conseguiu mais de seis mil assinaturas de personalidades e mdicos importantes para um abaixo-assinado e adeso pblica do lder do Partido Social-Democrata, Augusto Bebel, que chegou a proferir um discurso no Reichstag em seu favor (FRY, MACRAE, 1985, p. 87).

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No mesmo ano, foi fundado em Berlim, pelo mdico judeu Magnus Hirschfeld, o Comit Cientfico Humanitrio, que alm de lutar pela abolio do artigo 175, guardava em sua sede inmeros documentos referentes pesquisas sobre o homossexualismo. O comit oferecia servios de aconselhamento e estava comprometido com a produo cientfica sobre o tema.

J no sculo XX; na Rssia, aps a Revoluo de 1917, o governo bolchevique aboliu as leis que puniam os atos homossexuais, tendo em vista uma verdadeira contraposio ao que era praticado em outros pases da Europa. Com a ascenso dos stalinistas ao poder, comeou a ser desenvolvida a idia de que a homossexualidade era produto da decadncia burguesa. Em 1934, Josef Stalin introduziu uma lei que pune homossexuais masculinos at oito anos de priso. (Fry, Mac Rae, 1985)

Em diversas partes do continente europeu, foram criadas instituies que visavam discutir a legislao anti-homossexual baseados nas pesquisas nos campos da medicina, biologia, psicologia e sociologia. Estes grupos, alm da questo da homossexualidade, debatiam assuntos em torno de um rol de desigualdades no meio social.

No perodo compreendido entre 1933 e 1941, sob a perspectiva da viso da homossexualidade como anomalia, prosseguiram a ser realizados tratamentos experimentais que visavam sua cura. No estado da Gergia (EUA) foram realizados testes com terapias de choque. A lobotomia chegou a ser recomendada tambm em Nova Iorque, alm da terapia de averso na Tcheco-Eslovquia.
Geralmente o mtodo consiste na aplicao de um medicamento que cause enjo logo aps a apresentao de fotografias ou recriao de situaes que se deseja que o paciente deixe de gostar. Condiciona-se, desta forma, um homossexual masculino a sentia enjo toda vez que vir um homem do tipo que antes considerava atraente. Nesta tcnica, s vezes substitui-se o medicamento que causa enjo pela aplicao de choques eltricos (FRY, MACRAE, 1985, p.76).

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Na Alemanha, j sob domnio nazista, em 1933 promoveu uma perseguio aos homossexuais que culminou com a invaso do Comit Cientfico Humanitrio e destruio de seu acervo. Houve um aumento do nmero de condenaes relativas infrao do artigo 175. A Gestapo, polcia do regime nazista, enviavam os homossexuais condenados para campos de concentrao, identificados com um tringulo rosa costurados no peito. Atualmente, o tringulo rosa um dos smbolos do movimento gay.
Os judeus, os homossexuais e os ciganos que usavam no peito, respectivamente, tringulos amarelos, rosa e marrons foram os que mais sofreram torturas e violncia por parte da SS. Eram descritos como a escria da humanidade, sem direito a viver no solo germnico, devendo assim ser exterminada (SPENCER, 1999, p. 329).

No Brasil, neste mesmo perodo, anterior ainda a Segunda Guerra, na dcada de 30, iniciou-se uma pesquisa cientfica com a fim de identificar esses desviantes, com a justificativa de descobrir mecanismos de tratamento e cura dos doentes. 2.7 A medicina brasileira nos anos 30: Identificao e controle

Para os homossexuais brasileiros, a dcada de 30 foi marcada por uma crescente interveno dos mdicos, juristas e criminologistas em questes sociais que abrangiam desde a fundao higinica da mulher na famlia at a relao entre raa e crime, (Green, 2000).
Nas primeiras dcadas do sculo XX, atravs da consolidao de um grupo de mdicos-legistas liderados por Leondio Ribeiro9, foi se impondo no Brasil a questo da identificao criminal, com bases nas teorias fascistas do criminologista italiano Cesare Lombroso e graas a treinamentos no Polizei Institut do Terceiro Reich, em Berlim. Assim como os criminosos, os loucos e as prostitutas, tambm os homossexuais passaram a ser meticulosamente estudados, visando a determinar seus caracteres biotipolgicos; para tanto, utilizavam-se fotografias intmas, tiradas quando pederastas eram encarcerados (CORRA apud TREVISAN, 2000, p. 182).

Mdico Criminologista, ento diretor do Departamento de Identificao da Polcia Civil do Distrito Federal em 1932. (Green, 2000).

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Acreditava-se que a homossexualidade ocorria por conseqncia de uma disfuno do sistema endcrino, o que acarretava numa fenotipologia diferenciada dos indivduos ditos normais, possuindo o homossexual, tanto caractersticas fsicas masculinas, como femininas. Da, a necessidade de propiciar um mtodo eficiente de identificao destes desviantes, a fim de garantir o controle e represso de suas atividades sexuais imprprias e anti-sociais.
Deve ser ressaltado que neste estudo, como um todo, os registros histricos existentes revelaram muito mais sobre a vida de homens pobres, da classe operria e da classe mdia-baixa que buscaram a satisfao sexual em lugares pblicos, do que incidiram sobre a vida de gays da classe alta, que podiam se dar ao luxo de viver de modo mais circunspecto. Quanto mais baixo o status econmico ou social de uma pessoa, mais vulnervel ela se tornava aos abusos de policiais (GREEN, 2000, p. 36-7).

Respaldados pelo discurso de que a homossexualidade era uma doena, mdicos brasileiros passaram a propor, tambm em nosso pas, diferenciadas formas de tratamento e mtodos de cura do homossexualismo. Dos quais, a aplicao de sucos de vrios rgos de animais, para corrigir o mau funcionamento das glndulas de secreo interna dos invertidos; pois acreditava-se que o homossexualismo era causado por uma degenerao no sistema hormonal; o transplante de testculo e a internao.
Numa tese de 1928, defendida na Faculdade de Medicina de So Paulo, o mdico-legista Viriato Fernandes Nunes alertava: Toda perverso sexual atenta violentamente contra as normas sociais. E exigia rigor na represso, pois se esses criminosos (os pederastas) tm perturbadas as suas funes psquicas, a sociedade no pode permitir-lhes uma liberdade que eles aproveitariam para a prtica de novos crimes (TREVISAN, 200, p.187).

Mesmo no havendo sido criada no Brasil nenhuma instituio destinada ao internamento de homossexuais (manicmio ou presdio), como chegou a ser sugerido, muitos homoerticos que viveram neste perodo foram internados em manicmios comuns a fim de serem submetidos a tratamentos mdicos. Segundo Green (2000), o confinamento era o principal mtodo teraputico na dcada de 30. O Sanatrio Pinel e o Hospcio Juquery, ambos em So Paulo, chegaram a receber este tipo de paciente.

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Os mdicos no Pinel comearam a utilizar consulvoterapia e injees de insulina para curar o que consideravam um comportamento esquizofrnico. A consulvoterapia consistia em injetar o medicamento cardiazol em um paciente em quantidade cada vez maiores para provocar ataques epilticos. A insulinoterapia por usa vez era destinada a causar choque hipoglicmico, levando o paciente ao coma (GREEN, 2000, p.229-30).

Em 1941, foi acrescentada lista de tratamentos do Pinel a terapia de eletrochoque. Vale ressaltar, que todas estas formas de tratamento no obtiveram resultados favorveis, inmeros foram os casos de recadas por parte dos doentes, depois de receberem alta.
A terapia de transplante de testculo no se firmou como tratamento popular; na verdade, na h menor indcio de que os mdicos brasileiros sequer tenham procurado testar esse possvel remdio. (...) Os intelectuais mais reputados comearam a abandonar as teorias eugnicas, especialmente aquelas marcadas por um vis racial, na dcada de 1940, em parte em razo da associao dessas idias com a Alemanha nazista (GREEN, 2000, p. 236).

A idia de anomalia em torno do comportamento homoertico, trouxe por outro lado tambm, por parte de um estudante de direito Jorge Jaime, a iniciativa de argumentar de que mesmo doentes, os homossexuais deveriam ter direitos assegurados. Curiosamente, neste perodo de opresso e represso to acentuadas por parte do Estado, o mesmo chegou a defender o casamento entre homossexuais durante um Seminrio para a disciplina de Medicina Legal em 1947.
[O]s homossexuais deveriam ter o direito de casar: Existem milhares de invertidos que vivem maritalmente com indivduos do seu prprio sexo. Se fosse concedido o casamento entre homens no se criaria nenhuma monstruosidade: apenas se reconheceria um estado de fato. (...) A unio legal entre doentes um direito que s os pases ditatoriais e negam. Se os leprosos podem casar entre si, por que devemos negar esse direito aos pederastas? S por que, aos normais, repugna um ato de tal natureza? (JAIME apud GREEN, 2000, p. 285 Jaime).

Em 1948 O Relatrio Kinsey (O Comportamento Sexual do Homem), do americano Alfred Kinsey, veio a acrescentar dados considerados polmicos da sexualidade humana. Este estudo constatava que 37% dos homens americanos tinham tido alguma experincia homossexual em suas vidas.

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Segundo o trabalho, de 4% a 5% da populao masculina adulta so homossexuais durante toda vida. Outros 13% so predominantemente homossexuais, mas se relacionam com pessoas do sexo oposto (LEIVAS, 2002, p. 63).

Ainda, nos Estados Unidos, em meio Caa s Bruxas promovida por McCarthy, contra o comunismo, surgiu a Sociedade Mattachine, grupo de defesa dos direitos de homossexuais.
(...) a Sociedade Mattachine adotou uma linha de moderao e cautela visando a integrao do homossexual na sociedade atravs da reforma das leis antihomosssexuais dos Estados Unidos. Seus associados muitas vezes aceitaram a noo da homossexualidade como doena, freqentemente adotavam pseudnimos e enfatizavam sua respeitabilidade. A prpria palavra homossexual tendia a ser rejeitada devido sua nfase no sexual, e outros neologismos foram adotados, homfilo e homoertico (FRY, MACRAE, 1985, p.94).

Aps estas primeiras dcadas do sculo XX; de perseguies aos homossexuais referendadas pelo discurso mdico e cientfico, que se acrescentou posio tradicional das igrejas de origem judaico-crist; nos anos 60 foi promovido um intenso debate acerca da cultura e valores de nossa sociedade que acabou influenciando o comportamento de toda uma gerao.

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CAPTULO III

REVOLUO DOS COSTUMES E COMPORTAMENTOS: O SURGIMENTO DO MOVIMENTO HOMOSSEXUAL

3.1 Do mundo para o Brasil A dcada de 60 marca um perodo peculiar na histria do sculo XX, com seguidos momentos de manifestao e contestao dos valores estabelecidos. Neste perodo vo eclodir, dentre outros, os movimentos hippie e feminista, e os homossexuais, tambm, passaram a se organizar de forma mais articulada, inicialmente nos Estados Unidos e Europa. Momento em que se questionava os valores e moral estabelecidos atravs de manifestaes e atitudes que denotavam o sentimento de liberao sexual.
Voc no precisa ter uma vivncia ou uma aliana pra manter relaes sexuais. Que sexo prazer, e se eu sinto prazer em ter, fazer sexo com algum, no interessa se eu conheci essa pessoa h um minuto ou h dez anos. (...) S que diz o seguinte, nos coloca enquanto promscuos: ns no somos promscuos, ns gostamos de fazer sexo. Por isso que, o homossexual ele consegue tirar, encontrar um parceiro em qualquer local que ele esteja e conseguir um local pra fazer sexo, mesmo contra tudo e contra todos (...) Eu venho de um perodo em que uma das frases mais corretas que ns tnhamos, mais prazerosa, era a suruba. Porque o sexo grupal era um sexo, que no era s eu, ou outra pessoa (C.P.A.J., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 11/09/03).

Em 1966, homossexuais americanos manifestaram-se contra a expulso de gays das foras armadas. A idia de libertao sexual foi incorporada pelo movimento de contracultura, junto com os militantes negros e feministas, dando incio a Formao da Frente de Libertao Gay (FLG) nos Estados Unidos, que se espalhou por boa parte da Europa Ocidental. acontecer em 1969. O marco histrico do movimento homossexual moderno vai

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O Levante de Stonewall, em Nova Iorque: Reao dos gays represso policial praticada nos guetos daquela cidade, no dia 28 de junho de 1969. O enfrentamento com a polcia iniciou-se na madrugada e se estendeu por quatro noites posteriores. No primeiro aniversrio do confronto, gays de vrios estados americanos marcharam pelas ruas de Nova Iorque, numa demonstrao de disposio na luta pela defesa de seus direitos. O dia 28 de junho foi institudo como o Dia do Orgulho Gay e em diversas partes do mundo, hoje, so realizadas paradas em referncia a esta data.
[P]ara efeitos das lutas civis, que geraram conquistas extraordinrias, nos Estados Unidos, desde os anos sessenta, sair do armrio, assumindo publicamente a identidade guei, foi decisivo. Todavia, l, tratava-se simplesmente de trazer esfera pblica uma verdade vivida e reconhecida na vida privada (SOARES, 2002, p. 138).

Em meio a essa conjuntura Internacional, o Brasil vivia sob uma ditadura desde o golpe militar de 1964. Mesmo assim, no Rio de Janeiro, um grupo de homossexuais publicava o Jornal O Snob, mesmo no sendo o primeiro, foi o mais influente e duradouro mecanismo de divulgao da subcultura homossexual deste perodo em nosso pas.

Apesar da represso sofrida pelos homoerticos brasileiros, no fim do sculo XVIII e nas primeiras dcadas do sculo XX, cidades com Rio de Janeiro e So Paulo, receberam um grande contingente de imigrantes e populaes de outras partes do pas. Neste processo de crescimento urbano contnuo, os homossexuais que ali chegavam foram construindo espaos de convivncia e aproximao em que ocorriam encontros amigveis e de carter sexual.
Em meio esse alvoroo dirio, milhares de jovens solteiros perambulavam pelas ruas do maior centro urbano do Brasil em busca de trabalho, diverso, companhia e sexo. (...) E os homens que apreciavam relaes sexuais com outros homens apegaram-se, obstinadamente, aos vrios pontos do centro da cidade dos quais se haviam apropriado como lugares pblicos para encontrar parceiros sexuais e socializar-se com os amigos (GREEN, 2000, p. 52-3).

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O Jornal, no tinha pretenses de carter poltico, limitava-se, meramente, como est escrito em seu primeiro nmero em 1963, em divulgar comentrios das festas, fazer fofocas, os disse-me-disse. Dizia no pertencer nem esquerda, nem direita.
Contudo, os movimentos estudantis, de jovens e revolucionrios que varreram o mundo em 1968 claramente influenciaram o grupo, e o jornal refletia a mudana da atmosfera evidente no Brasil. Ao longo desse ano explosivo, praticamente todo nmero de O Snob trazia um editorial ou um artigo referindo-se Guerra do Vietn, s manifestaes em Paris ou ao movimento hippie, alm dos protestos de estudantes internacionais e brasileiros (GREEN, 2000, p. 311).

Em contrapartida, ao clima de efervescncia dos movimentos sociais no Brasil, foi baixado pelo governo dos militares o Ato Institucional n 5 (AI-5), em 1968. O Congresso Nacional foi fechado, as vozes dissidentes silenciadas pela censura imposta aos meios de comunicao, cassao de mandatos e direitos civis.

Devido a onda de prises e torturas, em 1969, O Snob deixou de ser publicado, seus editores temiam que ele fosse confundido com as publicaes subversivas de esquerda. Um ano antes, por iniciativa do grupo, tentou-se organizar a Associao Brasileira da Imprensa Gay (ABIG), juntamente com outras publicaes destinadas aos homossexuais, o que acabou no ocorrendo, em funo do clima repressivo,(Green, 2000).

Mesmo com o fim do jornal O Snob, as idias do movimento gay internacional foram difundidas pela grande mdia nacional, o que viria influenciar os movimentos polticos e sociais de esquerda e impulsionar a organizao dos homossexuais brasileiros.
(...) em 1969, o Jornal da Tarde publicou uma reportagem de Reuters sobre o gay power em So Francisco, nos Estados Unidos. O Globo cedeu espao em suas pginas para uma matria da Associated Press sobre a marcha em Nova York, em 1970, organizada pela Frente de Liberao Gay. (...) O Jornal do Brasil tambm publicou uma histria sobre as atividades da Frente de Liberao Homossexual Argentina, o nico grupo de direitos gays sul-americano existente nessa poca (GREEN, 2000, p. 416-7).

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Somente no fim da dcada de 70 que vai haver um abrandamento do regime. Os exilados retornavam ao nosso pas trazendo consigo as idias disseminadas nos Estados Unidos e Europa e as vivncias dos movimentos feminista, ecolgico, negro e de libertao sexual.
Quando esses personagens comearam a voltar, graas anistia instaurada em 1979, trouxeram consigo vivncias que haviam absorvido em sua forada temporada longe do lar. (...) Pode-se dizer que a ecloso do Movimento de Liberao Homossexual no Brasil faz parte de uma (v) tentativa de se abrir para o mundo, buscando dialogar com seu tempo (TREVISAN, 2000, p. 336 ).

Homossexuais e intelectuais do Rio de Janeiro e So Paulo passaram a se reunir com o objetivo de organizar um Grupo de discusso sobre a questo da homossexualidade. O mesmo ocorria em relao ao movimento feminista e negro, que dentro dos padres da esquerda ortodoxa estavam inseridos na luta das minorias.

Dois acontecimentos vo marcar o surgimento do Movimento Homossexual Brasileiro neste perodo: O lanamento do nmero 0 do Jornal O Lampio da Esquina1 (1978), no Rio de Janeiro e a organizao do Somos2 Grupo de Afirmao Homossexual (1979), em So Paulo em meio o processo de abertura democrtica.
Em abril de 1978, aprecia ento o nmero 0 do jornal Lampio fato quase escandaloso para as pudicas esquerda e direita brasileiras, acostumadas ao recato, acima de tudo. Com sua redao instalada no Rio de Janeiro, mas mantendo uma equipe editorial tambm em So Paulo, Lampio vinha, bem ou mal, significar uma ruptura: onze homens maduros, alguns muito conhecidos e respeitados intelectualmente, metiam-se num projeto em que os temas tratados eram aqueles considerados secundrios - tais como sexualidade, discriminao racial, artes, ecologia, machismo - e a linguagem empregada era comumente a mesma linguagem desmunhecada e desabusada do gueto homossexual (TREVISAN, 2000, p. 338-9).

Inicialmente; chamado de Ncleo de Ao pelos Direitos dos Homossexuais; a consolidao da proposta do Grupo Somos, aconteceu durante a promoo de um debate pblico no Campus da Universidade de So Paulo, na Faculdade de Cincias
1

Ttulo sugestivo da vida gay de rua, mas que tambm aludia figura do rei do cangao. O conselho editorial inclua nomes como o antroplogo Peter Fry, cineasta e crtico de cinema Jean-Claude Bernadete, o pintor e escritor Darcy Penteado e intelectuais como Joo Antnio Mascarenhas e Joo Silvrio Trevisan (Green, 2000). 2 Homenagem publicao de vida curta editada pela Frente de Liberao Homossexual Argentina, extinta em 1976, pela ditadura de seu pas (Green, 2000).

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Sociais, ainda no ano de 1979. Uma das principais polmicas da discusso que se colocava foi a questo da prioridade em relao a luta maior (classista) e o movimento das minorias.
A importncia deste debate que marcou mais uma vez a crescente importncia do movimento homossexual como interlocutor legtimo na discusso dos grandes assuntos nacionais. Alm disso, foi uma experincia catrtica que aumentou a confiana dos participantes e deu impulso formao de outros grupos similares em So Paulo e outras cidades como tambm em vrios estados (FRY, MACRAE, 1985, p.23).

O debate em torno da relao entre a luta setorial de gays e movimento classista tornou-se bastante acirrada, naquele momento. Trevisan afirma que a grande questo colocada na primeira fase do movimento homossexual em nosso pas: era vlido de discutir sexualidade, coisa considerada secundria no grave contexto brasileiro?
Os estudantes gays se queixavam de que a esquerda brasileira era homofbica. Estudantes de esquerda que apoiavam Fidel Castro e a Revoluo Cubana argumentavam que combater temas especficos, como sexismo, racismo e homofobia, iria dividir o crescente movimento contra o regime militar. Eles sustentavam que as pessoas deveriam se unir em uma luta geral contra a ditadura (DANTAS apud GREEN, 2000, p. 433).

Durante a realizao do I Encontro Nacional de Grupos Homossexuais Organizados, realizado em So Paulo, a disputa entre os grupos divergentes no interior do movimento intensificou-se, e na votao de uma proposta referente ao dia Primeiro de Maio, houve um tensionamento muito grande.
Durante esse I Encontro Nacional, o momento mais crucial e mais revelador das divergncias foi a votao em torno de uma moo que pretendia obrigar todo o Movimento Homossexual a participar da comemorao de Primeiro de Maio, Dia dos Trabalhadores, num estdio de futebol da cidade de So Bernardo, perto de So Paulo (TREVISAN, 2000, p.354).

Segundo Green (2000), a posio de Trevisan e de outros homossexuais perante a esquerda se justificava em muitos aspectos. O Partido Comunista Brasileiro, organizao de esquerda hegemnica at o comeo dos anos 60, defendia a posio tradicional stalinista, de que a homossexualidade era produto da decadncia burguesa.

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Idia disseminada, inclusive no Movimento Estudantil, mesmo assim, em alguns casos, os militantes homossexuais eram tolerados.
Ento o PC do B no queria perder a presidncia, suportavam, como outras pessoas que iam, tinham que ser suportados, porque o movimento no podia. As pessoas no gostavam, mas eu era de entidade. Ento eu tinha respaldo junto, eu era do Centro Acadmico de Filosofia da UECE. Como iam botar pra fora, me botar pra fora, porque eu era, se eu era de massa? (C.P.A.J., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 11/09/03).

Apesar da discordncia, a participao do Somos na atividade do dia Primeiro de Maio aconteceu, tendo a maioria votado contra o apoio greve dos sindicalistas, militantes ligados aos setores de esquerda organizaram o ato pblico.
Eles estavam ali para apoiar a greve geral dos sindicalistas, cuja paralisao levara o governo a decretar o estado de stio e a convocar o Segundo Exrcito. Os corajosos ativistas gays e lsbicas marchavam sob uma faixa onde se lia: Contra a Discriminao ao() trabalhador(a) homossexual (...) Quando o grupo adentrou o estdio de futebol para participar de uma assemblia no fim da passeata, foi aplaudido por milhares de pessoas (GREEN, 2000, p. 434).

Porm, este fato e a continuidade da discordncia em relao articulao com a esquerda brasileira fez com que o Somos se dividisse. A parcela contrria aos rumos que a entidade estava tomando fundou um novo grupo, o Outra Coisa.

No mesmo Primeiro de Maio, Trevisan, que se colocou contra a proposta de apoio aos sindicalistas, juntamente com outros que tomaram a mesma posio foram ao Parque do Carmo, em So Paulo, fazer um piquenique, operrios e bichas comemorvamos nosso direito preguia e desobedincia.

Trevisan afirma que o grupo trotskista Convergncia Socialista, at ento, ligado ao Partido dos Trabalhadores, foi responsvel pela dissoluo final do grupo, ao tentar impor ao Somos uma lgica alinhada ao discurso da esquerda poltico-partidria, numa tentativaeleitoreira de cooptar o movimento, perdendo, assim, sua autonomia.

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Da mesma forma que aconteceu com o Grupo Somos, o jornal Lampio da Esquina deixou de ser publicado devido divergncias dentro de seu Conselho Editorial, em julho de 1981.

3.2 O movimento das minorias e a luta maior

Ao estudarmos a histria dos movimentos sociais e suas principais matrizes tericas, percebemos que os estudos em torno desta temtica, em sua maioria, at os anos 60 deste sculo, concentraram seu enfoque nas questes relativas s lutas do movimento operrio (o movimento sindical). Neste sentido dada uma nfase central luta de classes.

Com o advento das lutas pelos direitos sociais (gnero, sexo, raa, cultura e etnia, etc.), nos anos 50 e 60, na Europa e Estados Unidos, os estudos sobre os movimentos sociais foram esboados sob novos paradigmas. Elementos relacionados s dimenses subjetivas e aos sistemas de valores destes grupos passaram a ser analisados.

No Brasil a luta pelo direito cidadania (exerccio de direitos e deveres) por setores excludos da sociedade ampliou-se em lutas pelo direito liberdade, igualdade e expresso das individualidades. grupos Impulsionados destes pelo movimento de

(re)democratizao,

representantes

novos

movimentos

sociais

organizaram-se na manifestao pelo desejo de construo de uma sociedade sem excluses, discriminaes e segmentaes. Dos quais, destacamos a luta pelos direitos dos homossexuais.

Segundo Sader (1998), ficava evidente que os movimentos sociais s poderiam se desenvolver fora da institucionalidade, o momento colocava a emergncia de novas prticas coletivas. Os novos movimentos sociais se caracterizam pela contestao ordem estabelecida, independente do Estado e partidos polticos, construindo um

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processo de auto-organizao, e por dar voz aos novos sujeitos coletivos, antes silenciados.
Na verdade, a descoberta de que havia algo mais para a poltica alm do Estado comea com os fatos mais simples das vidas dos perseguidos. Nos momentos mais difceis, eles tinham de se valer do que se encontravam sua volta. No havia partidos aos quais mais se pudesse recorrer, nem tribunais nos quais se pudesse confiar (WEFFORT apud SADER, 1988 p. 33).

Gohn (2000), quando se refere aos novos movimentos sociais, os localiza numa perspectiva que vai tratar dos processos micros da vida cotidiana, observando a ao dos novos atores sociais, trabalhando os paradigmas de cultura, identidade, autonomia, subjetividade, interao poltica etc. A autora considera necessrio perceber a possibilidade de se chegar uma viso integrada dos movimentos sem que se privilegie a questo das classes sociais, reconhecendo que h problemticas que no so decorrentes desta, mas que mesmo assim so perpassadas por ela.
Devemos superar a idia de que credo, gnero, expresso sexual, racial e classe social nos colocam no mesmo campo poltico, e com os mesmos propsitos. Estes pressupostos no podem ser vistos de forma simplista, mas entendidos como fatores fundamentais para superarmos a condio de marginalizao social que passa com certeza pelo econmico. A complexidade a qual os seres humanos constrem as suas demandas sociais e individuais perpassam a questo de classe social (GOLIN, 2002, p. 155).

Para Sader (1998), a questo da classe social abordada a partir de duas noes diferenciadas. Numa dessas perspectivas, a noo de classe passa por um sentimento de percepo subjetiva de pertencer a determinado grupo social.
(...) numa primeira, objetivamente dada a classe definida pelas condies de existncia; na Segunda ela depende da elaborao subjetiva da organizao dos sujeitos implicados. No se trata de escolher entre as duas noes, mas de articul-las enquanto dois momentos indissolveis (OLIVEIRA apud SADER, 1988, p. 49).

Hocquenghen (1980), que foi militante da Frente Homossexual de Ao Revolucionria em 1971, argumenta que diferentemente dos grupos de esquerda, em suas reunies tratavam de chegar ao universal revolucionrio partindo de experincias particulares.

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Os temas procuravam concentrar-se sobre os indivduos ali presentes e suas experincias quotidianas enquanto homossexuais, assim como dvidas, problemas e projetos, visando dessa maneira a atuar sobre a realidade sem comear pelo outro mas por ns prprios. O modelo era, at certo ponto, o gay consciousness raising group americano, atravs do qual se buscava uma identidade enquanto grupo social (TREVISAN, 2000, p. 339).

Para Touraine (1997), os novos movimentos sociais no visam criar um novo tipo de sociedade. Pois na Era da Globalizao, perde-se a importncia do processo de produo e a transformao do mundo de mercado enquanto espao de socializao das relaes sociais. No se estaria mais lutando pelos meios de produo, como na luta proletria, mas sim, pelas finalidades dessas produes culturais.

Gohn (2000) acrescenta que a novidade destes movimentos se explicita nas formas de organizao e o modo de equacionar as demandas, assim como o lcus de atuao, pois a carncia de servios para os setores populares e as diversas formas de manifestao de preconceitos no so algo novo na sociedade.
Ativar a nossa auto-determinao, acabando com porta-vozes e representantes, o ponto ideal onde deveramos chegar, enquanto seres envolvidos na prtica desejante de ousar dizer o nome, afirmar-se como pessoa e se construir a partir da negao de que somos vtimas (TREVISAN, 2002, p. 167).

Perceber isoladamente, as questes relativas a micro e macroteoria, cotidiano e a estrutura de nossa sociedade tornaria insatisfatria a compreenso dos processos de discriminao e excluso dos setores oprimidos. Como afirma Gohn, necessrio perceber ambos os processos e procurar articul-los.

3. 3 Os anos 80 e a Aids: o vrus da morte e do renascimento

Os anos 80 vo proporcionar um momento inusitado ao movimento dos homossexuais em todo mundo. Ao mesmo tempo em que o advento da Aids veio colocar em pauta a questo do comportamento homoertico, deu foras ao preconceito e intolerncia, contribuiu para reorganizao dos homossexuais no Brasil.

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Os primeiros casos da doena foram notificados em Los Angeles e Nova Iorque, em 1981. Logo no incio, a epidemia ficou conhecida como cncer gay ou simplesmente peste gay, j que a doena havia se manifestado, sobretudo, em homossexuais. Os setores conservadores da sociedade, aproveitando-se deste fato, passaram a considerar a doena como vingana da natureza, castigo divino contra os sodomitas.

As

respostas epidemia dadas pelas

entidades governamentais no

correspondiam s reais necessidades dos seus principais atingidos. Spencer (1999) afirma que os homossexuais concluram que estavam sendo ignorados em virtude da opresso que j sofriam. Ento, passaram a se auto-organizar contra a indiferena das autoridades. Para Costa (2002), sobreviver Aids significava um ponto ganho na luta contra a intolerncia e a discriminao.
O Grupo Terrence Higgins, fundado no final de 1982, em memria do primeiro britnico a morrer de Aids, organizou a primeira conferncia nacional sobre o assunto em 1984. Um ano depois, obtiveram os primeiros recursos pblicos para a causa (WEEKS apud SPENCER, 1999, p. 359).

No Brasil, o movimento encontrava-se desmobilizado aps a dissoluo do Somos. Coube s poucas foras militantes que restavam organizar um sistema de preveno da Aids e tratamento das vtimas.
Da militncia homossexual sobraram ativistas perplexos, dentro de grupos pouco representativos, esvaziados e sem condies de reflexo ou, menos ainda, de mobilizao com algumas excees, por sua regularidade e contundncia, como foi o caso do Grupo Gay da Bahia (GGB), fundado em 1980 e talvez o primeiro grupo de direitos homossexuais a ser registrado como sociedade civil, ainda em 1983 (TREVISAN, 2000, p. 365).

Em So Paulo, por exemplo, a penso da travesti Brenda Lee, passou a abrigar travestis infectados e doentes de Aids. Os militantes se misturavam s equipes do Ministrio da Sade, atuando em locais de freqncia de gays, distribuindo material informativo e camisinhas. Em 1983, a Secretaria de Sade do Estado de So Paulo,

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organizou um Programa de DST/Aids a partir de uma reunio com lideranas homossexuais.

3.4 O movimento das ONGS e o Estado: lutas e visibilidade gay

Os grupos de defesa homossexual, a partir deste perodo, passaram a se organizar como Organizaes No-Governamentais (ONGS), o que proporcionou uma relao diferenciada com as entidades do governo. Este tipo de organizao permitia que fossem destinadas verbas pblicas s ONGS para quem fossem desenvolvidos projetos de esclarecimento e preveno sobre a doena, (Trevisan, 2000). Segundo algumas lideranas gays do pas, esta nova modalidade de relacionamento com o Estado, trouxe implicaes negativas organizao do movimento.
A maioria dos grupos gueis do Brasil colocam em seus estatutos que so ONGs Aids, pensando assim em disputar o dinheiro pblico com aquelas que efetivamente surgiram em decorrncia da epidemia. A bem da verdade, so grupos gueis que s querem mais dinheiro pblico, e assumem quaisquer papis para garanti-lo. submisso total. Acabam compactuando com campanhas conservadoras, como reduo de nmero de parceiros e a monogamia como mtodos de preveno (GOLIN. 2002, p. 159).

Trevisan (2002) acrescenta que neste relacionamento com os organismos de Sade do Estado, muitas ONGS acabam por se envolver exclusivamente com quem questes relacionadas Aids, o que pode ser desastroso ao associar diretamente a imagem do homossexual ao vrus e ao deixar em segundo plano outras prioridades do movimento gay. Ainda afirma, que a relao com o governo torna os grupos refns de suas polticas, a fim de garantir verbas para as ONGS. Exemplo disso, a utilizao da expresso politicamente correta homens que fazem sexo com homens (HSH).
Ento, essas siglas so bonitinhas pra ficarem arrumadas dentro de uma coisa tecnocrata, pra que possa passar melhor da questo da validao, mas no acho que d visibilidade. D visibilidade chamar de viado, chamar de baitola, chamar de gay, entendeu? (J.C.D.S., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 26/08/03).

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Fora o impacto negativo da doena, a Aids, tambm acarretou numa visibilidade a respeito da homossexualidade como nunca havia acontecido antes. Os homossexuais haviam sado do limbo, foram revelados como parte da sociedade. (Trevisan, 2000).
Depois da AIDS, tudo o que se desenhava em crculos minoritrios do campo cultural ganhou uma publicidade inusitada. Atravs de depoimentos pessoais, livros e filmes, sujeitos portadores do vrus ou de sintomas da doena passaram a falar livremente de suas experincias sexuais e amorosas para o pblico heterossexual, sem constrangimento ou censura (COSTA, 2002, p.167).

Conheci o GRAB, foi atravs da questo da AIDS, n? O GRAB, j naquela poca, fazia um trabalho bem legal, apesar de ser um grupo que trabalhava a questo dos direitos humanos dos homossexuais, mas j havia um trabalho bem legal com a questo da Aids, e quando eu descobri que tinha HIV, havia um grupo de homossexuais que se reuniam no GRAB e foram essas pessoas que me levaram at o GRAB. Eu acho que esse trabalho que o GRAB faz, na rea de apoio, de assistncia com as pessoas que esto doentes de HIV muito importante. Ento, foi atravs da questo da Aids, que eu fui at o GRAB (F.O.L., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 29/08/03).

Mesmo em meio tragdia da Aids, o Grupo Gay da Bahia comeou a liderar uma campanha para que o Ministrio da Sade no mais adotasse o cdigo 302.0 da Classificao Internacional de Doenas (CID), no qual se inclua o homossexualismo como desvio e transtorno sexual. Em 1985, o Conselho Federal de Medicina cedeu, passando o homossexualismo para o Cdigo 206.9, debaixo da denominao outras circunstncias psicossociais. Na cena cultural brasileira, a visibilidade gay foi tambm foi crescendo. Artistas como Ney Matogrosso, Clodovil e Roberta Close destacavam-se no cenrio nacional, desde os meados da dcada de 70. Nos programas humorsticos, como por exemplo, o personagem Capito Gay do humorista J Soares e em shows de calouros como o Clube do Bolinha, onde travestis se apresentavam em concursos de dublagens. Esta dcada tambm ficou conhecida pela exploso das discotecas e da disco music, neste perodo, lanada a msica I Will Survive, pela cantora Gloria Gaynor, considerada

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como espcie de hino da comunidade gay. Nas novelas e seriados televisivos, segundo Trevisan (2000), a presena homossexual j se tornou uma instituio3. Em meio ao pnico da Aids, o cantor Agenor de Miranda Arajo Neto, mais conhecido como Cazuza, ex-vocalista da banda Baro Vermelho, aparecia na mdia expondo sua luta contra a doena. No ano de 1989, j bastante acometido pelo vrus, foi capa da revista Veja, com a seguinte manchete: Uma vtima agoniza em praa pblica. O terror causado pelo medo da epidemia fez com os setores reacionrios da sociedade brasileira propusessem e tomassem atitudes de extrema homofobia. Desde a recusa por parte de farmacuticos em aplicar injees em homens efeminados e nas declaraes de lideranas religiosas.
[O] ento arcebispo de Porto Alegre, D. Cludio Colling, manifestava revolta contra as campanhas de combate Aids coisa indecente, falando em coito anal e bucal e dizia que diante delas dava vontade de sair com uma faquinha bem afiada (....), ajuntou que s vezes tinha vontade de ser um Hitler, que capava os bichos e esterilizava as mulheres (FOLHA DE SO PAULO apud TREVISAN, 2000, p. 451).

As batidas policiais nas reas de prostituio travesti se intensificaram, pastores evanglicos, prometiam a cura da Aids e da homossexualidade atravs do exorcismo. Frases do tipo Contribua com a humanidade, mate um gay por dia, tomaram parte do imaginrio popular. Autoridades de sade exigiam medidas mais enrgicas por parte do governo.
Em 1987, o mdico mineiro Alosio Resende Neves, primo do famoso poltico Tancredo Neves, enviou s entidades profissionais o seu projeto de uma cirurgia peniana que impedisse a ereo e ejaculao em homens infectados pelo HIV, para no permitir que possa(m) contaminar outras pessoas, pois seria um desrespeito aos direitos humanos, segundo ele permitir que a ereo inflame a Aids e contamine a humanidade (TREVISAN, 2000, p. 450-1).

O caso mais escandaloso ocorreu na novela Torre de Babel (1998), da TV Globo. Duas mulheres lindas, inteligentes e bem-sucedidas mantinham um relacionamento homossexual estvel. As presses de setores conservadores da sociedade foram tantas que a audincia diminuiu, levando sua produtora, a matar o casal de lsbicas numa providencial exploso de um shopping center. (Trevisan 2000). Recentemente, a telenovela das 20h, da Rede Globo, Mulheres Apaixonadas, mostrou entre seus personagens um casal de adolescentes lsbica, que protagonizou o primeiro beijo gay numa telenovela brasileira, no ltimo captulo.

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O que houve posteriormente a este perodo difcil para o movimento homossexual, devido ao seu poder de mobilizao e luta por polticas de preveno da doena e assistncia aos portadores do HIV, foi um quadro que se mostrou positivo comunidade gay. A queda no nmero de homossexuais infectados, a doena havia se heterossexualizado, atingido atualmente, de forma preocupante, mulheres

heterossexuais monogmicas e adolescentes, principalmente, as camadas mais pobres da sociedade. Em razo disso, o governo tem destinado mais verbas para estes setores, e a expresso preconceituosa grupo de risco foi substituda por comportamento de risco.

O advento da Aids, que mais do que o seu surgimento, ele veio reforar o preconceito contra os homossexuais, que se dizia que era uma doena de viado, era o cncer gay. Ento assim, houve um recharamento maior de sociedade. (...)E foi mudando, n? Porque antes, foram os homossexuais, depois, os hemoflicos, depois, os usurios de drogas, depois, filhos de portador, os bissexuais. Hoje em dia, a gente tem a epidemia feminilizada, interiorizada e pauperizada (J.C.D.S., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 26/08/03).

Ainda no final dos anos 80, durante o processo de elaborao da Constituio Federal de 1988, grupos protestantes aliaram-se aos setores da Igreja Catlica. Ambos se opuseram a incluso de um item que proibia a discriminao por orientao sexual. Situaes como esta se repetiriam na dcada de 90, quando fosse colocado em votao o Projeto de Lei n 1.151-A/1995, de autoria da ento, deputada federal, pelo PT, Marta Suplicy, que Disciplina a unio civil entre pessoas do mesmo sexo e d outras providncias. Popularmente, conhecido e polemizado como o casamento gay5

Cabe esclarecer aqui, que a Unio Civil se diferencia do Casamento, no que diz respeito a direitos e deveres do casal, alm disso, o ltimo possui uma conotao religiosa. O Projeto original de Marta Suplicy foi modificado por uma comisso e mudou de Unio para Parceria Civil Registrada, no qual acrescentou-se um dispositivo que probe a adoo por parte dos assinantes deste contrato. Em 1999, o deputado pelo Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), Roberto Jefferson, apresentou o projeto que criava o Pacto de Solidariedade, que retirou a discusso do mbito da sexualidade, mas mesmo assim sendo aprovado, beneficiaria os casais gays. Em ambos no est previsto o status de casamento.

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3. 5 Gays, Lsbicas e Simpatizantes: Paradas e Pink Money

A ltima dcada do sculo XX, para o movimento gay brasileiro, resultou numa srie de avanos ainda decorrentes da visibilidade promovida pela da Aids, como tambm colocou em evidncia a exploso do Mercado GLS (Gays, Lsbicas e Simpatizantes) e fez com que a visibilidade homossexual se extravasasse atravs da paradas alusivas ao dia 28 de junho, conhecido mundialmente como Dia do Orgulho Gay.

Olha, , as paradas tm um cunho importante a nvel de poltica de cidadania, embora, seja assim, um evento que pautado numa grande festa da Conscincia Homossexual, com muito colorido, com muita gente saindo do armrio, como se costuma dizer (J.C.D.S., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 26/08/03).

Trevisan (2000) afirma que os anos 90 presenciaram um verdadeiro boom guei, grande parte devido a ideologia de mercado que estava colocada, pelo crescimento e ampliao dos guetos homossexuais (boates, saunas, cinemas porn, alm de servios especializados). Este movimento envolveu parte da mdia e do empresariado que aposto na fora do Pink Money6. A grande inovao se deu em funo da utilizao do termo GLS, criado pelo empresrio de So Paulo Andr Fischer.
No conceito de GLS, o fundamental foi a introduo da idia de simpatizante, muito adequada ao convvio pluralista das sociedades democrticas modernas, (...) Um/a simpatizante pode tranqilamente freqentar um local GLS sem se sentir agredido/a, desde que esteja disponvel a aceitar as diferenas comportamentais presentes, em clima de mtua tolerncia. Esse conceito permitiu certa flexibilizao das fronteiras e, na menor das hipteses, uma expanso do gueto (TREVISAN, 2000, p.376).

Hoje, existe em So Paulo a Associao dos Empresrios GLS do Brasil, a AEG, que entre outras coisas, tem por objetivo assessorar pequenas empresas voltadas ao seu pblico alvo, alm de permitir a unio desta parte do empresariado.

Pesquisa realizada pelo site Mix Brasil, em 2001, com 300 usurios e 280 participantes da parada gay revelou, segundo a revista Isto, os seguintes dados sobre o poder de consumo do dinheiro cor-de-rosa: 13% ganhavam acima de 20 salrios mnimos; 75% tinham TV a cabo; 65% tinham automvel e 32% viajaram para o exterior no ltimo ano.

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Trevisan (2002) afirma que, atualmente, na comunidade homossexual, existe uma articulao do trip produo, consumo e ativismo, que toma parte de um processo nico. A comunidade produz como forma de afirmao, consome para suprir suas necessidades e adquire neste processo um vis poltico de reivindicao de direitos, que o autor chama de ativismo.

Green (2000), faz uma reflexo acerca deste quadro, que ora vem se colocando na comunidade homossexual, no s brasileira, mas em escala mundial. J que o discurso de vitria pelo mercado, atravs do poder de compra, surgiu entre os gays dos Estados Unidos.
Atualmente, os homossexuais brancos e de classe mdia em sua maioria tm acesso nova e rica economia gay e podem desfrutar de um conjunto amplo de opes sociais disponveis, enquanto aos brasileiros de classes sociais menos favorecidas, muitos dos quais descendentes de africanos, ainda se oferecem oportunidades escassas de circular no mundo gay (GREEN, 2000, p. 458).

Ao fim do IX Encontro Brasileiro de Gays Lsbicas e Transgneros, em So Paulo, em fevereiro 1997, organizou-se uma passeata com os grupos ali presentes.
Depois de reunir apenas 2.000 pessoas em 1997 e 7.000 em 1998, em junho a de 1999 a 3 . Parada GLBT fez desfilar pelas avenidas centrais de So Paulo entre 20.000 e 30.000 pessoas (...) um evento poltico da maior importncia, no contexto das lutas pelos direitos homossexuais no Brasil. Uma evidncia da repercusso para alm do gueto foi sua incluso no calendrio turstico da cidade de So Paulo (TREVISAN, 2000, p. 379).

As Paradas do Orgulho Gay, em todo o mundo possuem um carter festivo muito evidente, diferentemente das passeatas promovidas por sindicatos, partidos e outros movimentos sociais. Para o autor, as paradas acrescentam uma caracterstica ao consumismo gay, sem neg-lo, no entanto.

A ltima Parada do Orgulho GLBT de So Paulo (2003), segundo dado publicado pelo informativo eletrnico Folha on line, levou 800 mil pessoas para a Avenida Paulista. O evento contou com a presena da prefeita da cidade Marta Suplicy.

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3. 6 O ativismo cultural e as conquistas da dcada de 90

Se na dcada de 80, Cazuza, destacou-se no cenrio artstico nacional em meio ao debate da homossexualidade, os anos noventa contaram com as atitudes afirmativas de cantores renomados como Renato Russo e Cssia Eller. Renato Russo, lder da banda Legio Urbana, veio a falecer vtima da Aids.
Nos seus ltimos anos de vida, Renato Russo, tomou atitudes francamente militantes, em favor dos direitos homossexuais. J ciente de sua condio de HIV positivo, ela lanou em 1994 um estranho CD, The Stonewall Celebration Concert, (...), j no ttulo, comemorava os 25 anos de luta de Stonewall (quando se considera ter nascido o movimento homossexual contemporneo); fez inscrever no compacto um tringulo rosa (smbolo dos homossexuais sob o nazismo); e inseriu no encarte uma longa lista de endereos de entidades ligadas cidadania em geral, com destaque para grupos de liberao homossexual e de assistncia s vtimas da Aids (TREVISAN, 2000, p. 317).

Cssia Eller era uma cantora assumidamente lsbica. Viveu um relacionamento com sua companheira Maria Eugnia Martins, durante 14 anos, moravam juntas com um filho da cantora, fruto de um relacionamento anterior, Francisco Eller, conhecido pelo apelido de Chico.

Quando Cssia Eller morreu em dezembro de2001. Iniciou-se um debate intenso na sociedade a respeito da guarda de seu filho, que tomou grande parte da mdia brasileira. O pai da cantora, o senhor Altair Eller, chegou disputar a guarda do neto. Numa atitude indita na Justia Brasileira, tomada pelo juiz Leonardo Castro Gomes, da 1 Vara da Infncia e Juventude, do Rio de Janeiro, decidiu-se que a criana deveria ficar com a ex-companheira da me. Para alm da visibilidade adquirida pelo movimento a partir da onda de mercado e pela questo das paradas, vitrias foram conquistadas e avanos foram obtidos.
J em 1993, a Organizao Mundial de Sade eliminara o homossexualismo do 7 seu CID (Cadastro Internacional de Doenas) . Na mesma esteira, o Conselho Federal de Psicologia, que tem poder de vigilncia tica em sua rea
7

A prtica homoertica deixou de ser vista como distrbio mental. A partir de ento, a denominao homossexualismo, que sugere a idia de doena, foi substituda por homossexualidade, que indica um modo de ser.

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profissional, promulgou a resoluo n 1, de 1999, repudiando a discriminao de homossexuais, a partir de fatos denunciados pelo Grupo Gay da Bahia, sobre psiclogos que assessoravam igrejas pentecostais na cura de homossexuais (TREVISAN, 2000, p.383).

Neste mesmo ano foi eleita no interior do Piau, na cidade de Colnia a primeira vereadora travesti, Ktia Tapeti ou Jos Nogueira Tapeti Sobrinho. Sendo reeleita nas eleies de 1996. No ano de 1995, foi fundada a ABGLT, Associao Brasileira de Gays Lsbicas e Travestis, a fim de buscar implementar polticas pblicas e coordenar aes em todo pas. As Comisses de Direitos Humanos passaram a incluir em suas discusses a questo da homossexualidade. Itens antidiscriminatrios por orientao sexual foram incorporados em diversas Leis Orgnicas Municipais e Constituies de estados brasileiros.

Em 1999, em So Paulo, foi criado o Frum Paulista de Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros. No Rio de Janeiro, a Secretaria de Segurana Pblica inaugurou o Disque-Denncia Homossexual e o Centro de Acompanhamento de Crimes e Discriminao contra Homossexual. Em Braslia foi realizado o Seminrio Nacional de Cidadania Homossexual, no Auditrio da Cmara Federal. O evento foi promovido por entidades de Direitos Humanos e pela ABGLT.

J no ano 2000, Marta Suplicy, foi eleita prefeita da cidade de So Paulo, abertamente favorvel s causas do movimento homossexual brasileiro, durante a campanha recebeu apoio de gays, lsbicas, bissexuais e transgneros. Em abril deste ano, o resultado de uma ao civil pblica movida contra o Instituto Nacional de Seguridade Social (INSS), a partir de uma denncia feita pelo Grupo NUANCES de Porto Alegre, decidiu pela extenso dos benefcios previdencirios aos casais de pessoas do mesmo sexo.

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3. 7 s portas de um novo milnio: preconceito e violncia

Apesar dos avanos descritos nestes ltimos anos, desde 95, o Projeto de Lei n 1.151-A/1995, de autoria da ex-Deputada Federal Marta Suplicy, que Disciplina a unio civil entre pessoas do mesmo sexo e d outras providncias, ainda no foi votado. Apesar da alterao de unio para parceria e da adio de um pargrafo que probe adoo por parte dos parceiros.
O Projeto de Parceria Civil Registrada de Marta Suplicy foi apresentado ao Congresso nacional em 1995, num clima de ceticismo e assombro, seguido de uma polmica campanha parlamentar de vrios anos, em que no faltaram ofensas pessoais e piadas de mau gosto. (...) os polticos catlicos e neopentecostais se uniram excepcionalmente, como um bloco coeso contra essa pretenso, para eles antinatural. Depois de ter sua votao adiada inmeras vezes, o projeto acabou sendo engavetado, por dificuldades de votao (TREVISAN, 2000, p.381).

Um outro aspecto negativo marcante para a comunidade GLBT brasileira nos anos 90 crescente ndice de violncia praticada contra homossexuais. Apesar de no haver um organismo oficial responsvel pela coleta de casos como este, o Professor e Antroplogo Luiz Mott do Grupo Gay da Bahia, tem realizado este trabalho.

O resultado de uma de suas pesquisas publicada em 1996 revelou que no Brasil, um homossexual era brutalmente assassinado a cada quatro dias, vtima da homofobia. Infelizmente, a tendncia foi de aumento desse nmero.
No relatrio, Violao dos direitos humanos e assassinatos de homossexuais no Brasil 1999, Mott acrescenta: Enquanto na dcada de 80 contabilizava-se a mdia de um assassinato de um gay, travesti ou lsbica a cada quatro dias, durante a dcada de 90 esta dramtica violncia subiu para um HOMOcdio a cada trs dias, em 1999 a matana de gays aumentou ainda mais: a cada dois dias um homossexual barbaramente assassinado, vtima do dio (GREEN, 2000, p. 25-6).

De acordo com o trabalho mais recente que relata os crimes de homofobia no Brasil, Matei porque odeio gay, da Editora do GGB, revela que s no ano de 2002,

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126 homossexuais foram assassinados em nosso pas. As regies norte e nordeste foram apontadas como as mais homofbicas.

Quando investigados e levados a juzo, estes crimes so analisados a partir de um vis que evidencia um pr-julgamento de valores das partes envolvidas, manifestadas desde a apurao das ocorrncias, estendendo-se pelo restante do processo.
interessante relatar que a discriminao, nos casos em estudo, se manifesta de formas diversificadas, suscitando comentrios de carter estigmatizante, levando o condenado e a vtima a serem vistas como algum muito alm da sua condio de condenado e vitimado (SANTOS, 2000, p. 90).

Neste cenrio de violncia e intolerncia um caso de assassinato ocorrido em So Paulo, em fevereiro de 2000, chamou ateno da mdia e opinio pblica. Edson Nris da Silva, adestrador de ces, de 35 anos, foi assassinado a socos e pontaps por um grupo de Carecas do ABC (aproximadamente 30), aps ser visto passeando de mos dadas com o namorado, na Praa da Repblica, conhecido reduto gay da cidade de So Paulo.

Na poca do crime, o lder da gangue declarou revista Veja: Os homossexuais no tm nada a ver com a gente, nem a gente com eles. Se eles esto por a espalhando doenas, o problema deles.

O ano de 2003 foi marcado pelos ataques sucessivos do Vaticano contra a comunidade GLBT internacional, ao divulgar os documentos Lxico de Termos Ambguos e Coloquiais sobre a Famlia, Vida e Questes ticas e Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais, este faz um apelo aos representantes polticos no parlamento de todo o mundo para que se manifestem e votem contra quaisquer leis que possa vir contribuir para a unio civil entre pessoas do mesmo sexo. Num intervalo curto de tempo o presidente norte-

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americano George Bush declarou-se desfavorvel a possibilidade de aprovao de uma lei que reconhea direitos aos casais homossexuais dos Estados Unidos.

No Brasil, em sentido oposto, foi lanada, em outubro, Frente Parlamentar de Livre Expresso Sexual, que tem como umas das suas primeiras bandeiras de luta a votao aprovao do Projeto de Lei 1151/95, em sua verso original. No mesmo ano que no Senado foi apresentada, pelo Senador Srgio Cabral, uma proposta de emenda constitucional, n 0070/2003 Comisso de Constituio Justia e Cidadania, que visa permitir a unio estvel entre casais homossexuais.

Aes como esta refletem o resultado do acmulo de discusses no parlamento brasileiro em torno das bandeiras colocadas em pauta pelo movimento GLBT, que exige uma movimentao dos grupos organizados a fim de que o projeto de autoria de Marta Suplicy no seja mais uma vez engavetado.

Um momento como este poderia parecer improvvel h menos de trs dcadas atrs quando o movimento homossexual brasileiro ainda estava por se constituir, sobre os ideais trazidos do exterior por aqueles que puderam vislumbrar as aes que j ocorriam na Europa e Estados Unidos, e pela iniciativa de revolucionrios da esquerda que acreditavam que a apropriao dos meios de produo pela classe trabalhadora, por si s, no seria suficiente para que fosse construda uma nova sociedade em que no haja espao para qualquer forma de opresso. Como aconteceu em So Paulo, no Cear o movimento homossexual vai surgir tendo por base a articulao destes dois grupos distintos.

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CAPTULO IV

HISTRIA DO MOVIMENTO HOMOSSEXUAL CEARENSE E AS ORIGENS DO GRAB

4.1 Na f e na luta: Um pastor, seus discpulos e os revolucionrios

A histria do movimento homossexual cearense iniciou-se antes mesmo da fundao do Grupo de Resistncia Asa Branca. O GRAB s veio a existir, oficialmente, em 1989, como consta em seu primeiro livro de ata1. Anterior a esta data, os homossexuais tentavam se organizar em outras frentes de carter bastante diferenciado.

Podemos afirmar que os seus primeiros militantes eram advindos, basicamente, de trs grupos: o primeiro ligado ao Pastor da Igreja Pacifista Tunker2, Onaldo Alves, o segundo, proveniente dos movimentos de esquerda e o terceiro, formado por homossexuais sem relao alguma com outros tipos de organizao.
Quando eu entrei no GRAB, no sabia nem o que era reunio. (...) A primeira reunio que eu participei, eu estava com o Allan, que foi um dos primeiros presidentes do GRAB, foi no GAPA. Eu era todo por fora de tudo (R.F.C.N., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 21/08/03).

O Pastor considerado figura fundamental para a organizao e fundao do GRAB (Ver anexo 9). Tendo cursado Teologia no Bethany Theological Seminary de Chicago, retornou ao Brasil em 1985, com o desejo de formar um grupo, que segundo o
De acordo com este documento e com o material de divulgao, a fundao do grupo aconteceu no dia 17 de maro de 1989. Porm, dois meses antes desta data, de acordo com o Boletim do Grupo Gay da Bahia, nmero 27, ano XII de agosto de 1993, o GRAB esteve presente no III Encontro Brasileiro de Homossexuais, ocorrido em janeiro de 1989, no Rio de janeiro. Em entrevista concedida pelo Pr. Onaldo Pereira, o mesmo afirma que, existia sim e estava presente ao evento um grupo do Cear, no entanto, ainda sem a denominao de Grupo de Resistncia Asa Branca. Eu sinto muito porque essa parte da histria do GRAB, embora herica e decisiva no valorizada pelo grupo atualmente, sendo at ignorada pela maioria, acho que isso no s ofende os que deram a cara a tapa numa poca to mais difcil como empobrece o movimento atual. O que no aprecia as suas razes rouba de si mesmo parte de sua dignidade. Estranhamente, o GRAB s conta a sua idade a partir do registro em cartrio, quando o grupo j tinha alguns anos. 2 Segundo o Pr. Onaldo, a Igreja foi fundada na Alemanha em 1708 e tem o Novo Testamento como princpio de f e conduta.
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mesmo, trabalhasse de forma mais holstica a questo da homossexualidade, sobretudo, a criao de uma identidade mais clara e auto estima, j que o prprio, como homossexual, havia sofrido em funo dos preconceitos externos e internalizados por conta de sua orientao sexual, como podemos verificar no depoimento abaixo.
L descobri que muita gente havia passado pelo mesmo que eu e feito a descoberta de uma religio positiva, amiga da vida, dona de fazer festa e que se alegra com o teso da carne, que no caso bendita, nunca maldita! Entendi pela primeira vez a bondade da vida! Vi tambm o poder da religio tanto para reprimir como para libertar e que, ela a grande inventora dos rtulos (O.A.P., em entrevista concedida ao autor, via internet, 29/09/03).

No Brasil, o pastor Onaldo passou a dar forma a esse grupo, na cidade de Rio Verde, interior de Gois, local onde havia nascido. Posteriormente, mudou-se para o Cear, em 1986, trazendo consigo a mesma idia. Juntamente, com outros membros, ligados Igreja Pacifista Tunker deu incio s primeiras reunies do grupo, que se chamava Asa Branca, aos sbados, numa casa localizada rua 13 de maio, no bairro Bela Vista.
Nas primeiras reunies ramos o Steve, o Drich Rodrigues, o Cludio Lima, o Antnio Alirio Holanda e eu. Somente depois de alguns anos conseguimos o apoio da BENFAM e nos mudamos para uma sala de sua sede no Centro (Ibidem).

A partir do momento em que passaram a se reunir na sede da Sociedade Civil BemEstar Familiar no Brasil (BEMFAM), e atravs de convites feitos comunidade homossexual nos principais guetos da cidade, foi viabilizada a aproximao de novos sujeitos que viriam dar origem ao Grupo de Resistncia Asa Branca (GRAB). Dentre os quais, destacavam-se militantes ligados aos movimentos sociais de esquerda, da poca.

Sob a influncia da contra-cultura, da contestao da ordem vigente, dos movimentos hippie, de liberao sexual, e de luta a favor da anistia, foi se gestando diversos grupos que viriam propor em suas discusses a questo da

homossexualidade.

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Como ainda no existiam, nesses ncleos, espaos de convergncia e organizao dos homossexuais, eles mesmos passaram a se reunir de forma clandestina, at porque, para muitos setores da esquerda a discusso sobre a homossexualidade era considerada sinal de alienao e decadncia moral burguesa.
Todo mundo sabia, eu escrevia, ns escrevamos textos, como sabiam, ramos perseguidos de estarmos na boate, na boate no, na praa, as pessoas chegarem e mandar a gente pra casa, que (...) alienados. Ento, houve uma discriminao dentro [dos partidos de esquerda], dentro do movimento, a discriminao era muito grande (C.P.A.J., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 11/09/03).

Neste mesmo perodo, o Grupo Gay da Bahia havia lanado uma cartilha explicando como fundar outros grupos, sob influncia de um jovem militante do movimento estudantil de Salvador, um pequeno grupo de homossexuais de Fortaleza foi formado e denominado Grupo Gay do Cear (GGC).
Ns criamos o GGC, ns trs , e ns no chamamos ningum, ns tnhamos medo de, como que a gente ia fazer. Juntamos, nos reunimos no apartamento dele e escolhemos a primeira atividade do grupo, que foi a ltima. Compramos um spray vermelho, j que no tinha rseo e pintamos as ruas, pichamos a cidade: Nem s de pnis vive o gay. Essa foi a primeira manifestao homossexual e a ltima desse grupo, GGC, que j foi abortado na primeira reunio. Sabe por qu? Porque ns no tnhamos, o parceiro do companheiro no queria que ele participasse com medo de perder ele por cimes,e gerou um clima que acabou (Ibidem).
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Com a dissoluo deste primeiro agrupamento, pessoas ligadas ao movimento comunista que j haviam se expressado como homossexuais em seus espaos de militncia, passaram a se encontrar e a se organizar, reunindo-se na sede do Sindicato dos Bancrios. Na ocasio, foi formada a Frente de Libertao Homossexual (FLH).
A Frente era composta por pessoas que eram militantes do movimento, de diversas faces e de diversas atitudes homossexuais. E essa Frente, ela reuniu, e tivemos algumas atividades muito pequenas (...) Basicamente, ns reunamos tera-feira pra discutir a sexualidade, e discutimos, e tentamos lutar a favor. Algumas pessoas, na poca, estavam morrendo, um perodo que as pessoas estavam cometendo muito suicdio e a gente tentava conversar, mas no tinha nada de prtico (Ibidem).

C.P.A.J., seu namorado e o militante baiano.

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A Frente havia surgido, tendo como figura de destaque Francisco Lus Rabelo de Oliveira, militante petista, ligado ao grupo da Maria Luiza4, num primeiro momento, se reuniram para uma discusso promovida no Teatro So Jos sobre homossexualidade e eleies. O objetivo do grupo era eleger a candidata petista como prefeita de Fortaleza, e depois, Lus Rabelo como o primeiro vereador gay da cidade.
Com a eleio da Maria Luiza, houve um rompimento, depois com o PT e houve uma quebra de encanto. Quando quebrou o encanto, o povo da Maria Luiza se fechou, e as pessoas foram assumir os cargos de direo, os cargos, e ningum tinha mais tempo, e pde ir mais Frente e acabou. (Ibidem).

Com o final de mais uma tentativa sem sucesso de organizao de um grupo homossexual em Fortaleza, no perodo que compreende a extino da FLH at o ano de 1989, os militantes ligados aos movimentos de esquerda ficaram sem organicidade, lhes faltava um espao de militncia e construo poltica.
Quando foi em 89, ns fomos surpreendidos em maro de 89, no gueto. A gente estava, eu peguei o papel e tinha: Convidamos a comunidade para comparecer na BEMFAM. (...) Decidimos que amos olhar, o que ns queramos era acabar com o movimento, porque a gente achava que era um movimento feito por um pastor, numa instituio de direita. Na verdade, era uma forma dos Estados Unidos quere controlar os viados daqui (Ibidem).

De acordo com a primeira ata de reunio do grupo, ainda sem nome, datada de 17 de maro de 1989, estavam presentes na sede da BEMFAM, tcnicos da ONG, representantes de Igreja Pacifista Crist Tunker e alguns homossexuais, somando o total de doze pessoas.

A abertura foi realizada pelo Pastor Onaldo Alves, sendo que o objetivo central daquele encontro foi a formao da entidade. Discutiu-se a necessidade da organizao, definio de seus objetivos, a preocupao de divulgar a sua existncia, a gerao de finanas e a elaborao de um estatuto, alm de ser aberto o processo de discusso de escolha de um nome para o grupo. No final, foi apresentado ao grupo,

Maria Luiza Fontenele, primeira prefeita de uma cidade brasileira, eleita pelo Partido dos Trabalhadores, em 1985, saiu do partido, ainda na sua gesto, no ano de 1988.

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pelo Pr. Onaldo, um panfleto do Grupo Gay da Bahia e outro do Atob do Rio de Janeiro. O nome do grupo foi escolhido, j na terceira reunio, no dia 31 de maro de 1989. No processo de votao, os militantes advindos dos movimentos de esquerda consideraram como light a proposio colocada pelo Pr. Onaldo, o nome Asa Branca. Lus Rabelo, ento props o acrscimo da palavra Resistncia (Ver anexo 10).
Nesses primeiros anos o nome do grupo foi s Asa Branca , o Resistncia foi acrescentado para agradar o Lus Rabelo, militante petista e primeiro candidato a vereador gay assumido de Fortaleza que achava que o nome Asa Branca era muito neutro (O.A.P., em entrevista concedida ao autor, via internet, 29/09/03).
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Mesmo antes da escolha de um nome para o grupo, estava explcita a necessidade de divulgao da entidade no meio homossexual e na mdia. As primeiras atividades do GRAB refletiam essa preocupao, giravam em torno da concretizao da organizao, sua visibilidade e na criao de um estatuto.

A festa de lanamento do Grupo de Resistncia Asa Branca aconteceu no dia 29 de julho de 1989, no Casaro da Liberdade, localizado rua Tristo Gonalves, 356, no Centro. Foram programadas para o evento as intervenes da militante do grupo, Ncia Teixeira, que era ligada ao grupo proveniente dos movimentos de esquerda da cidade e da Dra. Aldamara da BEMFAM.

4.2 Os primeiros vos da Asa Branca: entre quedas e decolagens

Durante as reunies, geralmente, eram organizadas dinmicas com o intuito de promover a interao dos participantes. Sobre o estatuto da entidade, foi solicitado ao grupo que buscasse obter modelos de outros organismos de luta em defesa dos direitos dos homossexuais, para que servissem de base para a elaborao do estatuto do GRAB. Na ocasio, o Pr. Onaldo foi responsvel por entrar em contato com o GGB e o Atob a fim de conseguir cpias de seus estatutos.

Nesta fala o Pastor Onaldo refere-se ao tempo de existncia do grupo, tomando na sua contagem o perodo em que ainda se reuniam no bairro Bela Vista.

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A comunicao com outras organizaes de militncia homossexual se dava, sobretudo, atravs de correspondncias que possibilitavam a troca de informaes por meio de boletins e documentos que eram lidos e compartilhados entre os participantes das reunies.

Como forma de buscar visibilidade do grupo, foi proposta a elaborao de panfletos e poemas para serem distribudos e afixados nos espaos de convivncia da comunidade gay de Fortaleza (Ver anexo 11).Tendo sido proposto, tambm, a redao de um manifesto a ser divulgado na mdia. Sobre a questo das finanas, foi criada uma tesouraria provisria, para que se viabilizasse a gesto de recursos, atravs da venda de cartes, da arrecadao de contribuies e da realizao de piqueniques e promoo de shows em boates.

Nesta fase inicial, discutia-se de forma evidente o carter do grupo e a sua organicidade, o estabelecimento de horrios e as formas de conduo dos encontros, nos quais colocava-se a necessidade de se discutir assuntos referentes aos aspectos scio-culturais e no apenas s questes de sade. Naquele perodo ainda havia, pouca clareza sobre a questo da Aids e o grupo buscava evitar relacionar a idia da doena com a homossexualidade. Apesar de j programarem visitas aos pacientes internados no Hospital So Jos6.
Ns tnhamos medo, porque ns vamos, ns tnhamos a compreenso de que o movimento, por ser poltico, ele no poderia legitimar a Aids enquanto peste gay, ento, ns tnhamos medo, ns tnhamos pavor (C.P.A.J., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 11/09/03).

De acordo com C.P.A.J., tambm ligado ao movimento poltico-partidrio, o Pastor Onaldo Alves, logo aps alguns meses, retornou sua cidade natal, no interior

Hospital referncia em doenas infecciosas no Estado do Cear, um dos primeiros a receber e tratar pacientes com Aids.

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de Gois. Desta forma, Lus Rabelo, Ncia Teixeira e Cleudo Jnior, militantes de esquerda de Fortaleza, tomaram para si a coordenao dos trabalhos da entidade7.
A gente viu que era um terreno bom. (...) Ns manipulvamos, ns falvamos melhor, ns tnhamos... O que foi que a gente fez? Ns tiramos a Carta de Inteno. (...) A gente dividia, eu a Ncia, ns dividamos no grupo para parecermos mais fortes, mas no fundo ns tnhamos um, a gente se reunia, ns tnhamos um pacto, a gente se reunia por trs. Principalmente, eu e o Lus. A, o que que acontece? Esse grupo criou-se, e o grupo foi aumentando (...) ns comeamos a ganhar corpo, ou seja, comeamos a ganhar gente (Ibidem).

A idia dos dirigentes acima, neste perodo, era de fortalecer o movimento local, isolando-se do debate nacional, de acordo com a fala de C.P.A.J.: chamar de novo os partidos de esquerda, pra poder, junto, a gente formar uma frente, destruir o GRAB e formar a frente. Tentaram organizar um encontro municipal. Neste intervalo de tempo ocorreu um incidente que acarretou no afastamento destes.
Esse movimento, a BEMFAM,(...), no, a Coordenao de Aids nos convida pra gente ir pra Braslia (...) num local qualquer e manda trs passagens, se no me engano, manda trs passagens, no lembro. O que nos fizemos? Pegamos essas passagens e vendemos para investir no movimento. Ns no queramos, ns achvamos que ns no tnhamos responsabilidade do Ministrio. Ns no tnhamos nenhum. Por causa disso, ns fomos discriminados (...) recebemos cartas e tudo do Ministrio, inclusive, ameaando nos prender (Ibidem).

Depois disso, o movimento homossexual caiu no descrdito por parte de outras organizaes nacionais e pelas instituies locais, e estaduais, sendo alvo de crticas e censuras nos fruns em que participaram, posteriormente.
E no adiantava, e no adianta a gente dizer que o dinheiro foi utilizado no GRAB, que o dinheiro foi utilizado pra fazer faixas pro movimento, que o dinheiro contribuiu pra encontros, que o dinheiro serviu pra construir, que ns no tnhamos responsabilidade de ter notas fiscais. Militante no tem nota fiscal. A gente usou pra comer, a gente usou pra tudo, s que no roubamos, no usamos pra gente (Ibidem).

Parte deste perodo histrico no est registrado, h um intervalo que vai de junho de 1989 a junho de 1990 no primeiro livro de atas do GRAB. Desta forma, ao redigirmos sobre esta poca, tivemos como base as entrevistas e as redaes de atas de reunio que fazem meno a estes acontecimentos.

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Aps estes acontecimentos, os trs ex-dirigentes decidiram abandonar as atividades do grupo. J no incio dos anos noventa, o GRAB contava nas suas fileiras de atuao a figura, hoje histrica, do policial e militante Emanuel Gomes Pinto, o Alan Gomes8.
Como o Alan era um cara muito, gostava muito de brigar pelos seus direitos, aquela coisa toda. A, falaram do GRAB, ns fomos na BEMFAM, a, participamos da primeira reunio. Foi quando na terceira, na quarta, na quinta, o Alan j estava se envolvendo mais, j estava dentro da instituio (R.F.C.N., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 21/08/03).

A partir deste momento, a questo da Aids recebeu uma ateno mais evidente, fato que antes era de certa forma evitado. Temia-se que era um risco vincular a questo do HIV ao movimento, pois esta atitude poderia ser interpretada como forma legitimao da Aids como peste gay. Vale lembrar que, tanto para o grupo reunido em torno da Igreja Pacifista Tunker, como para os militantes da esquerda este debate no era considerado primordial. Para os primeiros, a idia inicial era de se formar um grupo de estudo sobre a homossexualidade; para o segundo, originado do movimento de esquerda, a discusso girava mais em torno da contestao e questionamento das normas e comportamentos da sociedade naquela poca, tal como fazia o movimento hippie.

Nesta fase, o GRAB passou a promover e participar de atividades em que questo da epidemia era o cerne da discusso. Outra caracterstica importante deste momento foi a organizao de atividades que visavam arrecadar fundos para o grupo e promover aes de solidariedade aos portadores do HIV e aos doentes internados no Hospital So Jos. Uma das principais realizaes foi a participao no VII Memorial Internacional da Aids, em que organizou-se a exposio Coletiva da Solidariedade (Ver anexo 12).

Vtima da Aids, falecido em 1991, homenageado pelo GRAB, ao batizar seu Centro de Treinamento e Assessoria, com o nome do ex-militante.

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O Alan criou no fundo, a maior figura que o GRAB j teve, o grande expoente que o movimento homossexual teve, foi o Alan, porque ele deu uma roupagem moderna, ou seja, ele disse: no, o grupo vai existir, ele reuniu os artistas e conseguiu muito (...) a, comeou a se legitimar (C.P.A.J., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 11/09/03).

Com a entrada de recursos atravs das doaes e venda dos quadros durante as exposies, surgiu a necessidade do grupo abrir uma conta corrente, por ainda no ser registrado em cartrio, o GRAB fez um acordo com o Banco Bradesco e pde viabilizar sua abertura. A elaborao e registro do estatuto da entidade, tambm, so atribudos como realizao dos trabalhos desenvolvidos durante a gesto de Alan Gomes.
Quando o Alan adoeceu, a, deixou o grupo j quase registrado. Eu fui quem (...), passei seis meses, ele falou com a Dra., Dra l do cartrio Melo Jnior. A gente doou at um quadro bem bonito, porque a gente fez campanha na poca pra ela, pra fazer o estatuo do GRAB, que a gente no tinha dinheiro (...) O Allan foi o piv de tudo (R.F.C.N., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 21/08/03).

As dificuldades de ordem financeira eram muito grandes, em muitos casos, impossibilitava a confeco e reproduo de material de divulgao. As exposies, alm de possuir um carter de gerao de recursos para o GRAB, serviam como mecanismos de visibilidade da entidade e de espao para a abertura de debates com outros setores da sociedade civil organizada sobre as questes relacionadas homossexualidade e a Aids.

Ainda, em maio de 1990, o grupo esteve participando do evento Candlelight, denunciando o descaso praticado em relao aos doentes de Aids. Buscava-se sensibilizar o governo do Estado e os rgos de sade para essa problemtica. Na poca, a idia de grupo de risco era algo que predominava no imaginrio da populao, reivindicava-se trabalhos de preveno voltados a estes setores da sociedade: homossexuais, usurios de drogas injetveis e prostitutas. Em dezembro de 1990, o GRAB criou o Centro de Assistncia e Apoio aos Portadores de SIDA (CAAPS).

Em conseqncia destes trabalhos, o Grupo de Resistncia Asa Branca, recuperou seu prestgio com outras entidades do MHB. Posteriormente, recebeu a visita

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de uma liderana do grupo Atob do Rio de Janeiro, Paulo Cezar Fernandes, no ms de setembro de 1990. Na ocasio, foram compartilhadas as experincias da entidade visitante e agendado um treinamento na sede da organizao, no seu estado de origem.

Em outubro de 1990, o vice-presidente do Grupo Gay da Bahia, esteve em Fortaleza e solicitou do GRAB a realizao de uma coletiva com a imprensa local a fim de divulgar um dossi acerca da violncia praticada contra os homossexuais no Brasil, contendo relatos de crimes de homofobia, descrevendo seus agressores e denunciando a impunidade.

Depois da coletiva com a mdia local, houve uma repercusso do dossi. Na Cmara dos Vereadores, foi feito um pronunciamento com carter de denncia contra a falta de punio pela prtica destes crimes, ressaltando a necessidade de reconhecer e garantir a cidadania dos homossexuais. De acordo com ata de reunio do grupo, o vereador Durval Ferraz do PT, se pronunciou na mdia defendendo esta questo.

Os primeiros anos de existncia da entidade foram marcados por inmeras situaes adversas, as quais geraram momentos de tenso e conflitos internos. Seja nos debates em torno de sua organizao, na determinao das prioridades nas discusses, nas frentes de luta e na sua relao com outros sujeitos, sejam ONGS, instituies do Estado e outros grupos inseridos nos movimentos sociais.

4.3 Cantando e contando histria: avanos e desafios de hoje

Quatorze anos aps sua fundao (2003), o GRAB possui uma histria da qual podemos elencar realizaes que fizeram com que a entidade se tornasse um dos principais grupos de militncia e defesa dos direitos de GLBTS do Brasil. O nome do GRAB possui peso poltico notrio e suas principais lideranas destacam-se no MHB, dos quais muitos j exerceram e exercem cargos na Associao Brasileira de Gays Lsbicas e Travestis, em conselhos dos rgos de Sade e Direitos Humanos.

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De acordo com o Grupo de Resistncia Asa Branca as principais conquistas do movimento homossexual cearense, obtidas durante seu histrico de lutas, so as seguintes:

Em 27/03/1992: A aprovao da Lei Municipal n 7066, que considera o GRAB como entidade de utilidade pblica; Em 18/12/1995: A aprovao da emenda a Lei Orgnica de Fortaleza, garantindo mecanismos de combate discriminao aos homossexuais e outros setores oprimidos da sociedade;

Em 19/11/1998: Promulgao, na Cmara Municipal em sesso especial, da lei n 8211/98, de autoria do vereador Durval Ferraz (PT), que estabelece punies a estabelecimentos que discriminarem em Funo da orientao sexual;

28/06/1999: Realizao da I Parada pela Diversidade Sexual do Cear, ao final do VII Encontro Nacional de Travestis e Liberados (ENTLAIDS); 15/06/2000: Assinatura do decreto n 10.784, que regulamenta a lei n 8211/98; 24/08/2001: Promulgao da Lei Municipal n 2561, de Juazeiro do Norte, que pune estabelecimentos comerciais por prticas discriminatrias por orientao sexual;

03/12/2001: Lei n 1437/01, do municpio de Caucaia. Projeto que determina sanes s prticas discriminatrias por orientao cometidas por

estabelecimentos comerciais, indstrias, empresas prestadoras de servios e similares; 28/02/2002: Promulgao da Lei n 8626, de autoria da vereadora Luizianne Lins (PT), que institui em Fortaleza o Dia Municipal do Orgulho Homossexual (28 de junho), incluindo-o no calendrio oficial do municpio.

Observamos que os principais avanos apontados pelo movimento giram em torno de questes relacionadas a promulgao, aprovao e regulamentao de leis de carter anti-discriminatrias. A existncia de uma legislao que auxilia no combate e enfrentamento ao preconceito homofbico, por si, no o suficiente.

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Outra a questo das leis, que, infelizmente, ainda no funcionam, mas a gente sabe que, por exemplo, mesmo que a lei no funcione, a lei existe. Algumas situaes das pessoas reconhecerem, e a discriminao acaba diminuindo um pouco, ou seja, as pessoas sabem que existe a lei e se ela infringir a lei, ela vai ser penalizada. A lei d credibilidade ao movimento (F.O.L., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 29/08/03).

Mesmo reconhecendo a dificuldade de apropriao das leis pela comunidade GLBT e da aplicao das mesmas no cotidiano, das principais bandeiras de luta do GRAB, hoje, coloca a necessidade de reconhecimento da entidade como de utilidade pblica e na aprovao de um mecanismo que coba e puna prticas homofbicas, ambas no nvel estadual.

Na relao com o legislativo de Fortaleza, evidenciamos a atuao de parlamentares de esquerda, com destaque para os do Partido dos Trabalhadores, na articulao com o GRAB, colocando em pauta as reivindicaes do movimento homossexual, apresentado e propondo leis que beneficiam a comunidade homossexual de Fortaleza. Ressaltamos os trabalhos na Cmara Municipal, dos vereadores Durval Ferraz e Luizianne Lins, hoje deputada estadual. Apesar deste dilogo com o PT, faz-se necessrio destacar que o grupo caracteriza-se como apartidrio.
O movimento, eu acho, vai pro partido pra pressionar a questo das leis de polticas pblicas, mas ele no se insere. At porque, dependendo do governo tem que ta, ele tem que ter uma relao muito boa, muita aberta. Ento, se ta atrelado a algum partido passa a ter um vnculo partidrio, no conseguindo conversar com todo mundo. Se tiver algum partido, acaba ficando a merc desse partido. O GRAB se relaciona com todos os partidos em prol dos direitos dos homossexuais (M.B.M., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 02/09/03).

O grupo mantm parceria com organismos estatais, e deles recebe boa parte de recursos que possibilitam a construo cotidiana do movimento, divulgao e atuao da entidade. Esta caracterstica perpassa grande parte das organizaes GLBTS do Pas que funcionam com ONGS/Aids, recebendo financiamento, principalmente, do Ministrio da Sade para execuo de seus projetos.
Com essa questo do advento da Aids, ela veio mexer muito com a questo da organizao dos homossexuais, at porque, por exemplo, a gente no faz movimento sem ter recurso. Se o GRAB no tivesse essa estrutura que tem, como ficava fazendo movimento? Ento, esta

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questo do financiamento do Governo Federal pra questo da Aids que tem, o movimento homossexual que se destacou nas aes de preveno, isso foi muito importante. A Aids, ela veio trazer este benefcio. Pra esta questo da organizao dos homossexuais, do fortalecimento, da capacitao das lideranas, ento, isso foi muito importante (F.O.L., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 29/08/03).

O trabalho desenvolvido em torno da questo da Aids, apesar dos resultados positivos ao longo da histria do movimento como um todo, tal como a aproximao e a atuao de militantes positivos, em contrapartida, acarretou ao grupo um certo estigma.
Na viso das pessoas, todos que trabalham no GRAB, quer dizer que tem AIDS, n? , as prprias pessoas que trabalham nos projetos, no tem nada a ver. Projeto Travesti, Projeto Entre Bi, em nossos treinamentos (...) s tem aidtico? ... L s tem pessoas com AIDS? ... Os prprios freqentadores, j tm essa viso: trabalhou no GRAB. Tem AIDS (R.F.C.N., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 21/08/03).

Na luta pela em defesa dos direitos de gays e lsbicas e pelo fim do preconceito, o GRAB tem se articulado com outras organizaes e movimentos. O grupo filiado a International Lesbian and Gay Association (ILGA) e a ABGLT, coordena o Frum de ONG/Aids do Cear e as informaes que antes eram trocadas por intermdio de cartas, hoje so realizadas atravs de meios como a internet.
A gente descobriu na questo da militncia que uma andorinha s no faz vero. Acho que a grande unio com os outros movimentos organizados que propicia uma melhor qualidade de luta. Lgico, que voc tem que respeitar as especificidades de cada grupo, de cada populao-alvo. Mas, eu acho, que quando assim, a questo da unio faz a fora funciona muito melhor, entendeu? Agora, acho at que a gente ta andando a um caminho de maior compreenso, nessa coisa de parcerias, pois eu acho que o movimento... Vamos pegar uma coisa do Movimento Homossexual, onde gays, lsbicas, travestis, transexuais e lsbicas, viver harmoniosamente, respeitando especificidades, a coisa teria uma estrutura maior e um fundo de reivindicao mais potente ante hipocrisia social (C.J.D.S., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 26/08/03).

As paradas Pela Diversidade Sexual no Cear, organizadas desde 1999, tm sido um momento que possibilita a aproximao e aglutinao de outras entidades que apiam a luta do GRAB. A denominao da parada, que diferente de outras regies do Pas no chamada de Parada Gay, parte da idia de que a diversidade est acima

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da sexualidade e da crena de que uma transformao social depende da soma dos esforos de vrios setores da sociedade.
Embora tenha coisas especficas do movimento que a gente luta pra ter que se impor como cidado, eu acho que essa luta pela diversidade, tem em comum, como conseqncia a construo de uma sociedade de paz. Uma sociedade fraterna e respeitosa, pela qual no se faz s apologia sexualidade homossexual, mas que faa um patamar de igualdade de negros, ndios, viados, portadores de deficincia fsica ou necessidades especiais. Eu acho que uma verdadeira sociedade aquela que lutamos pelo bem comum, que a felicidade, respeitando o s especificidades de cada um (Ibidem).

As paradas tm uma grande importncia pelo poder de tornar visvel a luta dos GLBTS, trazer tona a discusso na sociedade, mesmo reunindo um nmero expressivo de pessoas na Avenida Beira Mar, uma das dificuldades apontadas pelo grupo, atualmente, de aproximar novos militantes.
Na parada a gente tem conseguido, por exemplo, colocar um nmero de pessoas, de gays, imenso, mas a gente sabe que ali, caracterizado como uma festa, apesar de ser uma ao poltica, essa coisa. Mas as pessoas vo ali pra brincar. A gente percebe essas diferenas nas aes. A gente realizou um seminrio antes da parada, voc v a quantidade de pessoas bem menor. (...) Eu tenho muito medo dessa coisa ficar ampla e a gente passa a fazer eventos tipo, s a parada e trabalho de base, mesmo, caba ficando um pouco pra trs (F.O.L., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 29/08/03).

Para C.P.A.J., o obstculo encontrado hoje, no algo que ocorre apenas no movimento homossexual, essa dificuldade pode ser encontrada em outras

organizaes representativas, como sindicatos, centros acadmicos e outros. O movimento homossexual tem sofrido o mesmo refluxo dos movimentos sociais.
Olha, a diferena, quando ns no tnhamos nada, no ramos nada. Ns reunamos tera e quinta, trinta pessoas. Hoje, o GRAB tudo, eu tiro meu chapu, tiro tudo, e o GRAB no consegue reunir, por ms, cinco pessoas. A razo disso tudo o esvaziamento do movimento popular e no o GRAB (C.P.A.J., em entrevista concedida ao autor, Fortaleza, 26/08/03).

Em alguns momentos, em visitas ao GRAB, podemos escutar depoimentos semelhantes ao de cima. Constatamos existir um certo saudosismo por parte dos

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militantes mais antigos, de uma poca em que consideram que mesmo diante das dificuldades do passado, o grupo possua um poder maior de insero e mobilizao na comunidade gay de Fortaleza. As conquistas do movimento homossexual no Cear so incontestveis, mesmo assim, podemos perceber um sentimento de querer ir cada vez mais alm por parte de seus militantes. A partir deste dado, o grupo tem se mostrado preocupado em criar mecanismos que revertam essa situao, discutindo, propondo e intensificando suas atividades.

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CONSIDERAES FINAIS

Como podemos perceber na elaborao desta monografia, o surgimento do movimento homossexual, para alm de uma conquista, um marco na histria da sociedade humana na contestao de valores e prticas normativas. Essa atitude coletiva de gays, lsbicas, bissexuais e transgneros, tem servido como mecanismo de confronto e resistncia a todo um conjunto de verdades, produzidas e reproduzidas na sociedade, que visam o controle e disciplina dos corpos de mulheres e homens.

A cultura, como elemento dinmico da organizao social, transforma-se ao longo da histria, a partir dos significados atribudos s diversas e diferenciadas manifestaes daquilo que nos torna humanos. Tal diversidade expressa-se, tambm, nas formas de descoberta e obteno dos prazeres do sexo. A sexualidade possui uma multiplicidade e plasticidade que ultrapassam a lgica limitante que determina papis apropriados para os diferentes sexos rompendo a barreira da funo procriativa.

No decorrer da histria da humanidade, o homoerotismo tem sido interpretado e compreendido de forma bastante diversa, em diferentes pocas e organizaes sociais. Desde o exemplo da Grcia antiga, em que as relaes sexuais entre homens eram parte componente do processo de socializao de educao dos jovens; at meados do sculo XIX, perodo em que surge a figura do homossexual e do homossexualismo como doena.

No estgio atual, apesar dos avanos obtidos com a organizao deste setor da sociedade, como o reconhecimento cientfico de que a homossexualidade no se trata de uma doena, o preconceito e a opresso cotidiano ainda so constantes. O discurso da Igreja ainda coloca os homossexuais como pervertidos sociais e ameaadores da ordem natural. O Estado, inclusive os pases que reconhecem de algum modo a unio entre pessoas do mesmo sexo, ainda assim , os trata de forma desigual em questes como a adoo e outros direitos.

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No Brasil, o movimento GLBT j conta com uma srie de conquistas, tais como diversos pareceres favorveis na justia a casais homossexuais, como no caso da cantora Cssia Eller. Por outro lado, o Projeto de Lei n 115, de 1995, de autoria da ento deputada federal Marta Suplicy, que trata da Unio Civil, ainda no foi votado, nem mesmo outro de teor semelhante. Entre os entraves para que isso ocorra, pudemos identificar dois que se sobrepem: primeiro a forte presso exercida por parte dos setores conservadores da sociedade, tal como a Igreja, pelos motivos anteriormente citados e a dificuldade de mobilizao do Movimento Homossexual.

Essa dificuldade de mobilizao no especfica s organizaes de defesa de direitos de gays e lsbicas, se reflete em outros movimentos sociais. Esse estgio de refluxo, a crise de renovao de lideranas e militantes, deve-se, tambm, aos processos de disputas internas que ocorrem nas instncias de debate e organizao dos mais variados setores da sociedade. Desde sua fundao, at os dias de hoje, percebemos que as diferentes formas de atuao do movimento homossexual so reflexos de como esses compreendem como se do os processos de discriminao e opresso na sociedade. Apesar de conseguir colocar nas ruas centenas de pessoas na Parada da Diversidade Sexual do Cear, poucos so os que se aproximam, participam das reunies na sede e aderem ao movimento. Fazendo-se necessrio, buscar alternativas com o objetivo de re-oxigenar a prpria entidade e o carter da militncia.

O Grupo de Resistncia Asa Branca ao promover uma Parada pela Diversidade e no apenas do Orgulho Gay, aponta na perspectiva da necessidade de agregar e juntar esforos nessa e em outras mobilizaes que tm como objetivo questionar e (re)construir valores, at ento colocados. Levando em considerao suas

especificidades, o movimento homossexual no se exclui do debate acerca da superao do preconceito, tendo em vista a construo de um novo modelo de sociedade, justa, igualitria e plural. Vale lembrar, que no momento em que surgem as Frentes de Libertao Homossexual, em diversas partes do mundo, boa parte de seus primeiros militantes estava ligada organizaes da esquerda revolucionria, das

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dcadas de 60 e 70. No Brasil e no caso especfico do GRAB, as coisas no foram diferentes.

A relao com as esquerdas ocorreu de forma bastante equivocada, em funo disso, grupos foram desfeitos e o movimento perdeu sua fora. A discusso de classe social, pelo que podemos perceber na elaborao do presente trabalho, pautada, mesmo de que forma no intencional, quando grupos de homossexuais sem acesso as benesses do mercado cor-de-rosa, relatam experincias em que so duplamente discriminados e excludos: em funo da orientao sexual e pela questo de classe.

Neste sentido, tecemos uma crtica a ideologia de que pelo mercado GLS, os homossexuais atingiro um patamar de estabilidade e respeito em nossa sociedade. O que podemos perceber, que a exemplo dos Estados Unidos que possui uma extensa linha de produtos e servios aos homossexuais e foi palco do Levante de Stonewall, em 28 de junho de 1969, at hoje no existe uma lei de mbito nacional que reconhea algum direito s unies entre pessoas do mesmo sexo. Acrescentamos, que as dificuldades decorrentes do preconceito atinge de forma mais incisiva, os homossexuais desprovidos de condies financeiras para ter acesso e transitar nesses guetos mercadolgicos.

Ainda no campo da poltica, o GRAB caracteriza-se como apartidrio, segundo seu estatuto, o que consideramos de extrema importncia para o movimento local, a autonomia dos movimentos sociais fundamental no incentivo e promoo da autooragnizao desse e de outros setores oprimidos, como o das mulheres e negros. A articulao que feita com parlamentares, em destaque aos do Partido dos Trabalhadores, o suposto risco de cooptao no ameaa a autonomia do movimento no Cear. Foi a partir desse dilogo, iniciativa de vereadores do PT e pela mobilizao do movimento, que em Fortaleza j existe uma lei que pune as prticas discriminatrias em ambientes comerciais, alm de possuir no seu calendrio oficial o Dia Municipal do Orgulho Homossexual.

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O processo de institucionalizao do movimento, ainda nos anos 80, com o advento da Aids e a necessidade de dar respostas epidemia, que fora denominada de peste gay, fez com que vrios grupos devido a situao colocada, se organizassem como ONGS e atuassem em conjunto com os rgos de sade do Estado a fim de combater a doena. Foi a partir deste momento, que o movimento retomou flego, a parceria com os organismos de sade de estabeleceu e fortificou-se, essa parceria possibilitou a retomada das lutas e o surgimento de novos grupos no Brasil.

O que tem sido alvo de crticas, hoje, que boa parte destas ONGS, tem dado uma ateno maior s questes relacionadas Aids e deixado de lado outros debates e bandeiras de lutas histricas. No caso do GRAB, quase todos os projetos promovidos pelo grupo so financiados pelo Ministrio da Sade. No queremos aqui, apontar se mais ou menos importante uma discusso ou outra, a luta contra o vrus to relevante quanto as mobilizaes em favor da regulamentao das unies entre pessoas do mesmo sexo. O financiamento estatal tem possibilitado a atuao do movimento e sua articulao como no havia antes, isso incontestvel. Porm, o que pudemos observar, a partir das falas de militantes, membros mais antigos e fundadores, que apesar de toda estrutura que o grupo possui hoje, as mobilizaes e os debates promovidos, excetuando-se a parada, no tm conseguido agregar pessoas ao movimento.

Identificamos um desejo, por parte dos militantes, de retomar as lutas e o esprito do GRAB, da poca de sua fundao, que mesmo diante das limitaes impostas pela falta de recursos financeiros, fazia-se mais presente na comunidade gay de Fortaleza, organizava e participava de eventos, como piqueniques e shows em boates e bares GLS, estava nas praas e conseguia reunir um nmero maior de pessoas nas suas reunies. Desta vontade de ir alm, percebemos que o GRAB tem somado esforos para que esse quadro se reverta. Os projetos alm de tratar da Aids, discutem questes como cidadania e organizao dos homossexuais na sociedade. Buscando articular a luta contra a epidemia, seus reflexos e a necessidade que os GLBTS tm de tomar conscincia e lutar contra a homofobia.

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Esperamos que o presente trabalho possa contribuir na construo de outros debates e na abertura de novos espaos de discusso atravs do dilogo com os demais setores da sociedade, no se restringindo ao meio acadmico.

A pesquisa que subsidiou essa monografia no possui carter conclusivo. Muitas foram as inquietaes surgidas no processo de elaborao e redao do texto, outros questionamentos vieram tona e nos estimulam a continuar investigando esta problemtica. Foi aberto um leque de possibilidades e um canal de dilogo com diversos sujeitos do MHB, que esperamos poder proporcionar a produo de outros estudos.

Reafirmamos nosso compromisso, como pesquisador e militante do movimento GLBT, na luta pela superao da opresso fundada na desigualdade e hierarquia das relaes sociais baseados nas diferenas de classe, etnia, religio, gnero, orientao sexual. A construo de um a sociedade emancipada, plural e libertria, soma-se ao fim de todo tipo de explorao e represso e na plena liberdade de amar mulheres e homens.

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