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HISTRIA E VERDADE: do absolutismo asctico ascese do relativismo

History and True: from asceptic absolutism to the ascesis of relativism
Resumo Neste artigo aprecia-se brevemente o perspectivismo losco que Nietzsche delineou como resposta ao historicismo. Sublinha-se a atualidade do seu diagnstico, em vrios aspectos gnosiolgicos e, sobretudo, ticos e axiolgicos. Porm, sustentase que Nietzsche errou ao encerrar-se nas malhas do eterno retorno, negando toda a possibilidade de escolha deliberada ou de ao livre, e que a sua viso do futuro, no reconhecendo um terceiro termo entre o individualismo exacerbado e a frivolidade da vida quotidiana, se conservou nos limites do niilismo que se props superar, por no ter sido capaz de lidar adequadamente com as idias de verdade e de justia num horizonte de relatividade histrico-cultural. Em contraponto, insinua-se que os desaos do presente, apreendidos luz de um racionalismo que no ignora a matriz intersubjectiva de que nasce, so sucientes para contrabalanar a atrao solipsista do esprito puro e o risco de despersonalizao decorrente da massicao e do consumismo. Palavras-chave NIETZSCHE HISTORICISMO IDEOLOGIA COTIDIANO RELATIVISMO RACIONALISMO.

JOS JOO PINHANOS DE BIANCHI Doutor em Cincias da Educao, coordenador do Departamento de Cincias da Educao da Universidade de Trs-osMontes e Alto Douro (Portugal) jbianchi@utad.pt

Abstract In this article we briey appreciate the philosophic perspectivism that Nietzsche delineated as a response to historicism. We note the relevance of his diagnosis in various gnosiological as well as ethical and axiological aspects. However, we hold that Nietzsche made the mistake of falling into the trap of the eternal return, thereby denying any possibility of deliberate choice or free action and that his vision of the future, by not recognizing a third term between exacerbated individualism and the frivolity of every-day life, was kept within the limits of nihilism that he proposed to overcome. Therefore, he was not able to deal adequately with the ideas of truth and justice within a horizon of historic and cultural relativity. On the other hand, it is insinuated that the challenges of the present learned through the light of rationalism, that does not ignore the intersubjective matrix from where it came, is sufcient to counterbalance the solipsistic attraction of the pure spirit and the risk of depersonalization current in the mass society and in consumerism. Keywords NIETZSCHE HISTORICISM IDEOLOGY EVERY-DAY LIFE RELATIVISM RATIONALISM.

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Longe de acreditar que no h nada em que acreditar, ele acreditava unicamente que necessrio acreditar em mais coisas do que se imaginam ao princpio. CLAUDE ROY1

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Histria, como grande narrativa da gnese e da evoluo do mundo e da humanidade, uma das traves mestras das tradies construdas ou inventadas pelas sociedades na fundao de uma auto-imagem coletiva, nomeadamente daquelas que se exprimem em religies (ou quasereligies) assentes em livros (as literaturas vdica, bramnica, upanishdica, budista, jainista, confucionista, taoista, as sagas eslavas e escandinavas, o Talmude, o Alcoro, a Bblia...) que se apresentam como explicaes comosgnicas e lugares de explicitao do sentido da existncia humana. Como nos lembrou Karl Jaspers, a tradio europia afunda as suas razes no pensamento cristo da histria como plano de salvao,2 em cujo mbito todas as pocas da existncia mundana se dissolvem numa intemporalidade expectante dos ltimos dias, os dias da Redeno, suspendendo o devir histrico: Suas viragens eram, quanto ao passado, do domnio do inexplorvel (o Pecado de Ado, a Revelao de Moiss e a eleio do povo judaico, as Profecias) ou, como futuro, o termo escatologia.3 A partir do sculo XVI, todavia, a mentalidade cientca fez-se acompanhar de uma consciente secularizao da existncia humana (...) que, no sculo XVIII, atinge o seu apogeu.4 O sculo XVIII, o sculo das luzes, ao conceber a histria como cincia ao procurar trazer a histria do plano transcendente, do sagrado, para o plano imanente, da razo e da experincia , prop-la como autoconscincia da aventura da vida do homem. Redenido o seu ponto de partida, o caminho que antes conduzira escatologia, ao juzo nal, parecia agora levar plenitude da civilizao.5 Longinquamente herdeiro da viso platnica de um elegante quadro de formas perfeitas e perfeitamente ordenadas, e imediatamente alicerado nas cartesianas clareza e distino ou nos princpios kantianos, pressupostamente prvios a toda experincia, o Iluminismo procurou descortinar na cadeia dos acontecimentos um o condutor, uma racionalidade capaz de localizar a interpretao dos fatos histricos no domnio do averiguvel, daquilo que se pode submeter ao escrutnio da razo e prova documental.6
ROY 1958, p. 58. , JASPERS, 1968, p. 13. Ibid., p. 14. Ibid., p. 15. Ibid., p. 15. Cf. GARDINER, 1974, pp. 3-9.

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Conceptualmente, o programa iluminista organizou-se em torno de um critrio de inteligibilidade, segundo o qual as sociedades aparecem como conjuntos organicamente interligados e cujos processos de mudana ocorrem em direo a estados de sucessivamente acrescida auto-sucincia ou no caminho de tenses e de impasses que desembocam na sua substituio por novas formas organizativas, mais profcuas e estveis.7 No seu cerne, est, portanto, uma idia de progresso,8 a primeira ideologia moderna, o primeiro dogma cientco da histria humana,9 que continuou a alimentar o pensamento historicista do sculo XIX, como se constata em Hegel10 (o processo de desenvolvimento do esprito, na senda da auto-conscincia), em Marx11 (o processo de desenvolvimento da sociedade, no trilho da justia e da igualdade), em Darwin e em Spencer12 (o processo de desenvolvimento das espcies e dos grupos, na via seletiva dos mais aptos). Metodologicamente, a perspectiva originria das Luzes orientou-se, pela vigilncia historiogrca a crtica minuciosa das fontes, a atenta exegese dos documentos, o rigor hermenutico , para a produo nomottica que culminaria na atitude positivista (em Comte, de certo, mas tambm, em geral, na Histria Cientca, que desde ento se constituiu em disciplina escolar, e para a qual o conhecimento histrico depende do uir dos acontecimentos pretritos segundo uma linha necessariamente convergente no presente).13 Resumindo, diremos que a compreenso da Histria passou de uma aceitao da ordem divina, transcendente e desligada da ordem vivenciada para
7 Veja-se, por exemplo, A Cincia Nova, de Giambattista Vico, in GARDINER, 1974, pp. 15-27; Idia de uma Histria Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita, de Immanuel Kant, in GARDINER, 1974, pp. 28-41; e O Progresso do Esprito Humano, de Antoine-Nicolas Condorcet, in GARDINER, 1974, pp. 62-70. 8 Para uma perspectiva global da evoluo da idia de progresso, cf. MAGALHES-VILHENA, 1979, especialmente pp. 57-112. 9 BOORSTIN, 1999, pp. 283. 10 Veja-se, por exemplo, Histria Filosca, de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, in GARDINER, 1974, pp. 73-88. 11 Veja-se, por exemplo, Concepo Materialista da Histria e A Inevitvel Vitria do Proletariado, de Karl Heinrich Marx, in GARDINER, 1974, pp. 155-169. 12 Veja-se, por exemplo, O Positivismo Evolucionista, in ABBAGNANO, 1984, pp. 7-63. 13 Veja-se, por exemplo, A Filosoa Positiva e o Estudo da Sociedade, de Augusto Comte, in GARDINER, 1974, pp. 90-100.

a atribuio de uma ordem imanente, presente no prprio desenrolar da vida e dos eventos. No primeiro momento, importava sair da caverna das impuras e obscuras iluses dos sentidos para alcanar o luminoso entendimento de desgnios superiores: um caminho de ascese de ascenso e de puricao procurando o Absoluto. No segundo momento, conana no incognoscvel, substitui-se a f no conhecimento, a crena de que o que ilumina, o que esclarece, a Razo; a crena de que as coisas, se cuidadosamente perscrutadas, so evidentes, tm, em si mesmas, a razo suciente da sua existncia e das suas transformaes, so inteiramente abarcveis pela inteligncia. Aparentemente, a compreenso trazida para o campo do humano, do que, como tudo o que humano, instvel e contigente. Mas, anal, a Razo, com maiscula, permanece acima do vivido, intangvel e intemporal, preenchendo o vazio deixado por outro Absoluto. Feitas bem as contas, como sublinhou Karl Popper, a idia iluminista de que a vida humana progride racionalmente, permitindo antever o que o futuro nos reserva, apenas uma metamorfose do velho sonho de que a histria tem um enredo cujo autor Jav, e que esse enredo pode, em parte, ser deslindado pelos profetas.14 No seio de esquemas loscos que tm como fundo comum o historicismo, Razo e F so, em ltima anlise, fontes equivalentes de certezas igualmente reconfortantes. contra o conforto metafsico das certezas absolutas que se rebela Nietzsche. A sua voz ergue-se para denunciar o pendor puerilmente moralizante das conjecturas que julgam descobrir, na natureza ou na histria, uma linha de demarcao que dena o que verdadeiro ou justo: O idealista, tal como o padre, tem na mo todas as grandes noes (...) e lanaas com um benvolo desprezo contra o intelecto, os sentidos, as honras, o conforto, a cincia; v tais coisas abaixo de si como foras perniciosas e sedutoras, acima das quais o esprito plana, numa abstrao pura. (...) O puro esprito, eis a pura mentira....15
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Karl R. Popper, Previso e Profecia nas Cincias Sociais, in GARDINER, 1974, p. 337. NIETZSCHE, 1997a, p. 23.

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quele modo de pensar, Nietzsche contrape a inevitabilidade das escolhas incertas e o papel incontornvel das deliberaes subjetivas, desnudando o carter ilusrio das descries tidas como independentes dos interesses e motivaes dos seus autores, como se fossem um resultado automtico da aplicao de regras metodolgicas: O que incita a olhar-se metade dos lsofos com desconana e a outra metade com ironia no darmo-nos permanentemente conta de como so ingnuos (...) mas a sua pouca honestidade. (...) Fingem todos ter descoberto e alcanado as suas verdadeiras opinies pelo desenvolvimento de uma dialtica fria, pura e divinamente despreocupada.16 Retomando, embora com muitas novidades, a proposta (de Schopenhauer) do mundo como vontade e representao, Nietzsche recorda-nos que na paixo e no gosto, no querer corpreo dos instintos, e no numa inteligncia etrea, aparentemente impassvel e desinteressada, que dever ser procurada a raiz das explicaes: Admitindo que nada seja dado como real a no ser o nosso mundo de desejos e paixes (...) no ser permitido experimentar e perguntar se aquele dado no chega para se compreender tambm, a partir dele, o chamado mundo mecanicista (ou material). (...) Enm, no s permitido fazer-se esta tentativa: a conscincia do mtodo ordena que tal se faa.17 Porm, absolutizando ele prprio a vontade de poder, reconstri a metafsica, num modo desencantado e spero que se deixa atrair niilisticamente pelos abismos da irracionalidade e da incognoscibilidade, erigidos em absolutos negativos: O homem moral no est mais perto do mundo inteligvel do que o homem natural pois no h mundo inteligvel.18 Mesmo quando se deixou distorcer pelo exagero, a insurreio de Nietzsche contra a sonolncia apaziguadora das religies institucionalizadas e contra o historicismo otimista das ideologias do progresso propiciou, em muitos dos seus passos, um diagnstico incontornvel, evidenciando como no podem deixar de ser contra natura as perspectivas
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que encerram a vida num quadro de categorias abstratas, divorciadas da materialidade do corpo, ignorantes das necessidades biolgicas e dos desejos que nelas se enrazam, geradoras de um sentimento de culpa ou de imperfeio onde apenas se cumpre a irreprimvel apetncia de viver. E incontornvel , alm disso, a sua constatao de que no tempo da morte de Deus um tempo de desencantamento que, mais do que o seu, o nosso tempo grande o risco do vcuo axiolgico, da desorientao, da decadncia cultural, da desistncia da livre determinao, da satisfao com uma caricatura de felicidade, na entrega ao hedonismo frvolo de uma vida de minguadas aspiraes, feita de alegrias breves, sem ver mais longe que de um dia para outro.19 Porque as suas palavras parecem ter-nos sido diretamente dirigidas, porque parece ser de ns, que vivemos mergulhados no morno e securizante bem-estar das sociedades consumistas, que falam as suas palavras:
Ai! Aproxima-se o tempo em que o homem se tornar incapaz de gerar uma estrela danante. Ai! O que se aproxima, a poca do homem mais desprezvel, do homem que nem se poder desprezar a si mesmo. Olhai! Vou-vos mostrar o ltimo Homem: O que amar? O que criar? O que desejar? O que uma estrela? Assim falar o ltimo Homem, piscando os olhos. A terra ter-se- ento tornado exgua, nela se ver saltitar o ltimo Homem, que apouca todas as coisas. A sua espcie to indestrutvel como a do pulgo; o ltimo Homem ser o que viver mais tempo. Descobrimos a felicidade, diro os ltimos Homens, piscando os olhos. Tero abandonado as regies onde a vida rigorosa; pois o homem precisa de calor. Ainda se amar o prximo e se roar por ele, porque necessrio calor. A doena, a desconana ho-de parecerlhe outros tantos pecados; s preciso ver onde se pem os ps! Insensato aquele que ainda tropea nas pedras e nos homens! Algum veneno de vez em quando, coisa que proporciona sonhos agradveis. E muito ve19

Idem, 1998, p. 18. Ibid., p. 51. Idem, 1997c, p. 91.

Idem, 1997b, p. 50.

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neno para acabar, a m de se ter uma morte agradvel. Trabalhar-se- ainda, porque o trabalho distrai. Mas ter-se- cuidado para que esta distrao nunca se torne fatigante. Uma pessoa deixar de se tornar rica ou pobre; so coisas demasiado penosas. Quem querer ainda governar? Quem querer ainda obedecer? So duas coisas demasiado penosas. Nenhum pastor e um s rebanho! Todos querero a mesma coisa, todos sero iguais; quem quer que tiver um sentimento diferente entrar voluntariamente no manicmio. Noutro tempo toda a gente era doida, diro os mais sagazes, piscando os olhos. Ser-se- sagaz, saber-se- tudo o que se passou antigamente; desta maneira se ter com que zombar sem cessar. Ainda se questionar, mas depressa surgir a reconciliao, com medo de estragar a digesto. Ter-se- um pouquinho de prazer durante o dia e um pouquinho de prazer durante a noite; mas respeitar-se- a sade. Descobrimos a felicidade, diro os ltimos Homens, piscando os olhos.20

Mas no igualmente certeira a concluso de que, se os homens assassinaram Deus, tudo lhes permitido. Assim seria, se o ceticismo fosse a nica alternativa salvao sobrenatural ou utopia progressista, se anteviso de um futuro paradisaco, no cu ou na terra, somente se pudesse contrapor o inferno ou a anomia, se em vez da fantasia do saber absoluto no houvesse seno a ignorncia completa, se idade da inocncia nada pudesse suceder alm do vazio e da desiluso. Mas no, porque entre o tudo e o nada do saber absoluto h todo o espao da verdade relativa, e se ela no permite delinear um futuro desejvel, com os detalhes de um ponto de chegada a alcanar, ainda bastante para identicar o que no presente se quer superar, e para denir uma direo para o percurso a fazer. Impetuosamente arrastado pela fora do seu desmedido pessimismo, Nietzsche acabou por errar na formulao do problema. No admira, portanto,
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Ibid., pp. 17-19.

que errada tenha sido tambm a soluo que props. O futuro do mundo no , de certo, o eterno retorno do idntico, condenando a humanidade ao amor fati, numa estica resignao com o seu cclico destino. O futuro do homem no , seguramente, a subordinao implacvel vontade de poder do super-homem. Como criadores de valores, e desejando ver reconhecido o seu prprio valor, os homens no esto forados aceitao voluntria de um destino obrigatrio, determinado por pretensos valores vitais, nem dissoluo num quotidiano ablico, imposto pelo egocentrismo tico de quem esqueceu que o nico reconhecimento autntico o que se verica entre iguais. O viver humano decorre sob o signo da intencionalidade. Frgil como todas as iluses, tudo o que nos assegura da nossa humanidade a iluso de que somos humanos, quer dizer, livres, responsveis pelo que conseguimos ou tentamos. A nossa vida humaniza-se, torna-se vida humana, na iluso indissolvel de que podemos escapar ao imprio dos fatos, de que podemos decidir revelia dos determinismos que subjugam as coisas e os acontecimentos, de que o que conta so as aes deliberadas, passveis de escolha, submetidas ao nosso arbtrio individual ou colectivo. Muito alm das circunstncias objetivas em que vivemos, muito alm das possibilidades e dos limites dos espaos fsicos, biolgicos e sociais em que nos situamos, e dos dinamismos, talvez inexorveis, que os conguram e nos determinam, sentimo-nos sujeitos de sucessos e de fracassos, de iniciativas e de omisses, de acordos e de recusas. Habita-nos o sentimento de que a nossa vida um enredo do qual somos autores, o sentimento de que, contraditando o acaso e a necessidade, o que nos acontece aquilo que fazemos. Este sentimento inscreve-nos num tempo e num espao imaginrios, subjetivos, em que nos apropriamos da nossa vida e lhe atribumos um sentido, em que a nossa vida se singulariza como um trajeto pessoal, destacando-se sobre um fundo de eventos sem propsito. Falamos, conseqentemente, do sentido da vida e de vidas com e sem sentido como de percursos com orientao denida num intricado tecido de memrias e de aspiraes que nos religam ao passado e nos

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impelem para o futuro: vidas harmoniosas, plenas, uindo entre recordaes aceites e antecipaes desejadas, ou vidas desconjuntadas, rarefeitas, entrincheiradas no presente, tentando fugir do que cou para trs e temendo o porvir. Histria e projeto, a vida humana a vida que comea antes do princpio e se prolonga para alm do m.21 Todavia, no h sossego no ilimitado horizonte temporal da vida vgil, ciente de que agora sempre antes e depois. demasiado inclemente a responsabilidade do esprito livre, entregue a si mesmo, demasiado agreste a condio do esprito separado do corpo, desligado dos objetos, privado dos liames que o prendem ao mundo, demasiado inspita a solido do esprito que enjeita o aconchego da vida em comum.22 excessivamente intensa a exaltao da vida que no se deixa entravar pelo ritmo das coisas mundanas. A lucidez permanente insuportvel. A plenitude do ser to perturbadora quanto o vazio absoluto do nada. Atemoriza-nos a vastido indenida que nos envolve, quando nos assumimos como seres absolutamente indeterminados. Por isso, somente em ocasies extremas somos capazes de afrontar resolutamente as conseqncias da nossa liberdade e nos dispomos a correr o risco de subordinar a nossa vida compulso voluntria de uma inteno com valor absoluto. A maioria das vezes, acomodamo-nos na mansido do relativo e do contingente. Abdicamos da singularidade angustiante do nosso ser nico e uno em favor de uma existncia tranquila, impermevel angstia, saturada pelas brandas aies do dia-a-dia, preenchida pelos pequenos problemas da gesto do cotidiano. Os hbitos e os artefatos da nossa comunidade so, ento, os modos e as matrias-primas do nosso agir. A nossa vida sente-se e pensa-se, evoca-se e antev-se com as palavras e os smbolos da cultura comum. Redigimos a nossa biograa ntima na lngua em
ARENDT, 1999, p. 31: Estar vivo signica viver num mundo que precedeu a nossa prpria chegada e que sobreviver nossa prpria partida. Ibid., pp. 220-221: A intensidade da experincia do pensar (...) manifesta-se na facilidade com que a oposio entre pensamento e realidade pode ser invertida, de tal maneira que s o pensamento parece ser real, ao passo que o que simplesmente parece ser to transitrio que como se no existisse (...) estas singularidades do pensar brotam do (...) alheamento inerente a todas as atividades do esprito; o pensar lida com ausncias e isola-se do que est presente e mo.
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que os outros nos falam. Alienamo-nos na co de uma intencionalidade limitada como se fssemos simples objetos de decises alheias, como se as nossas intenes individuais fossem meras reformulaes impessoais do querer coletivo. Preferimos a amena escravido de quem se imagina impulsionado pela presso cega de foras externas insegurana e incerteza radicais de quem desenha o seu prprio destino. Por trs da abdicao da integridade resiste, no entanto, um resduo nostlgico do nosso ser inteiro, uma tentao de plenitude que nos inquieta. A ideologia a sutura inconsciente das ssuras que se abrem inquietao, a representao racionalizada da vida fragmentria que nos resta quando nos refugiamos no clido torpor do casual e do fugaz. A ideologia a obliterao das lacunas e das incongruncias inerentes nossa renncia ao esforo de tentar pensar o complexo e abranger a totalidade, a ocultao da irracionalidade intrnseca ciso em que consentimos dividir-nos entre os imperativos da conscincia e as prescries da sobrevivncia, o esquecimento do conito sem remdio entre a nossa insacivel apetncia de innito e a condenao ao precrio e ao efmero em que nos deixamos aprisionar, o sono que apazigua o nosso pensamento ferido pela contradio entre o relativo em que escolhemos viver e o absoluto para que apela a nossa humanidade. Atravs da simplicao, da troca da realidade complexa pela aparncia simples, da substituio do todo pelas partes, a ideologia reduz as fraturas da inteligncia incompleta, cola os fragmentos avulsos do entendimento parcial, preenche os vazios da compreenso truncada, furta-se ignorncia e dvida, cria a miragem da descrio adequada e do pensamento suciente. Atravs da generalizao, da atribuio do estatuto de regras gerais aos modos particulares do estar atual, da converso da utilidade de hoje em critrio para ontem e para amanh, da transformao dos fatos em normas, da iseno da responsabilidade alegando a coercitividade das circunstncias, legitima o pragmatismo fcil e cmodo que identica o valor com o uso, exime-se das escolhas arriscadas e desconfortveis, exonerase perante as decises dilemticas. Atravs da repetio, da simulao da permanncia, nge prolongar o

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presente num retorno previsvel, disfara a nitude numa atualidade perptua, oferece-nos a segurana e o equilbrio, promete-nos a serenidade, a extino da mgoa da vida que se escoa irreversivelmente. O cotidiano , por excelncia, o tempo ideolgico, o tempo reduzido ao presente. Enredados na trama da vida diria, entontecidos pelo corrupio das nossas ocupaes, das nossas obrigaes, das nossas rotinas, atrelados ao movimento alucinante das coisas, cintilante metamorfose das mercadorias que nos encandeia, entretidos pelo tagarelar contnuo, pelas cclicas solicitaes da interao social em que nos dispersamos, camos completamente absorvidos pela atualidade, no nos sobra qualquer parcela de tempo para o passado nem para o futuro. Por isso, grande parte da nossa vida vivida em funo de objetivos imediatos, de pequenas ambies, limitase ao curto prazo, encerra todas as esperanas nas fronteiras do disponvel. Conseguiremos esquivarmo-nos ao solipsismo angustiante e queda na banalidade do cotidiano? Como poderemos ser ns prprios e conservar a nossa liberdade sem deixarmos de ser solidrios? O nosso tempo o primeiro em que o cenrio da destruio total da biosfera, da irreparvel catstrofe ecolgica, no apenas uma possibilidade delirante, imaginada por masoquismo ou parania. Esse perigo, indiscutivelmente real, explica a nossa incapacidade para conceber utopias positivas, a nossa propenso para as previses distpicas. Mas s um pensamento afogado na autocomiserao, rfo de absoluto e paralisado pela nostalgia das certezas denitivas se recusa a compreender que todo o caminho se faz caminhando e que, para caminhar, no preciso denir um destino ou um ponto de chegada. Basta reconhecer, em cada momento, a direo em que se quer prosseguir, e que esta pode ser apenas a do afastamento em relao quilo que se deseja evitar. Olhar esperanosamente para o futuro no depende de saber como ser o dia de amanh; depende somente de perceber que, tal como ontem e hoje, no ser a falta de desaos que levar falncia do nimo. Porque no so as solues acabadas que do sentido vida. A vida tem sentido porque permanentemente problemtica.

Por muito tempo, sem dvida, sero demasiadas as imperfeies no mundo e na vida dos homens para que se possa imaginar que no existe escapatria diante do destino sombrio e aptico que Nietzsche traou para o ltimo homem. H muito mais do que tdio e acrtico hedonismo quando diante dos nossos olhos se desam interminavelmente os exemplos de fome, de misria, de doena, de violncia... O que querer dizer pensar se o pensamento no reetir tamanhas evidncias? Se soubermos avivar a conscincia da nossa individualidade, que tambm a nossa igualdade bsica como seres humanos e, portanto, a matriz da solidariedade que nos une, a conscincia de que s podemos ser com os outros, venceremos a priso do ceticismo e redescobriremos, dia a dia, a certeza de que vale a pena estar vivo, lembrando o passado e edicando voluntariamente um futuro melhor. Partilharemos com Nietzsche a ambio de no nos deixarmos ofuscar pela capacidade sedutora da Razo, quer dizer, de formas de racionalidade tidas como absolutas ou independentes das vicissitudes do viver concreto em cada tempo e em cada lugar. Mas, acolhendo a lio do Pragmatismo, no recusaremos a validade daquilo que, a cada momento, serve formulao e soluo dos problemas postos pela existncia. Tal como alguns daqueles que nos habituamos a chamar ps-modernos, os pragmticos desconam da fora mtica e da eccia misticadora das grandes narrativas (ideolgicas ou cientcas), e nos previnem dos erros resultantes da colocao do sentido fora do espao e do tempo.23 No entanto, se no nos facultam o conforto de indiscutveis certezas utpicas e intemporais, animam-nos ainda com a convico de que as crenas e as opinies podem ser avaliadas, atravs dos servios que prestam s formas de vida a que se referem, e que tm um determinado grau de veracidade, mensurvel por meio da adeso coletiva que suscitam, e aperfeiovel, atravs da razo comunicativa.24 Dado que a razo ao nosso alcance a que elaboramos em conjunto na comunicao, ou seja, na
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LYOTARD, 1989, p. 12: (...) o ps-moderno a incredulidade em relao s metanarrativas.

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coordenao de esforos em que, no seio da comunidade, subsistimos, nos comprovamos e sabemos que somos, em vo que poderemos procurar na histria qualquer justicao para a nossa vida. A verdade, a adequao da descrio das coisas e dos acontecimentos, sempre relativa. E , pois, necessrio conviver com a carncia de absoluto que da deriva. preciso passar do absolutismo asctico aceitao de um estado de privao em que, denitivamente, tudo o que se tem so representaes precrias, socialmente construdas com as constries impostas pelos modos de dizer, as formas de conversao de que cada comunidade dispe. necessrio suportar a intranquilidade resultante da determinao parcial e provisria, necessrio viver na ascese do relativismo, recordando continuamente
24 A expresso razo comunicativa remete, sintomaticamente, para Jrgen Habermas. Porm, pode-se notar que j Karl Popper entreabriu idntico entendimento, por exemplo, quando escreveu: Fundamentalmente (o racionalismo) consiste em admitir que eu posso estar equivocado e tu podes ter razo e, com algum esforo, podemos ambos aproximarmo-nos da verdade. POPPER, 1967, p. 314.

que verdade e justia relativas so ainda verdade e justia, e que aquela intranquilidade tambm o que nos impulsiona na busca repetida e hesitante da nossa sempre incompleta humanidade. Podemos terminar tomando de emprstimo as ltimas palavras de Karl Popper em A Sociedade Aberta e os seus Inimigos:
Em vez de posar como profetas, devemos converter-nos em forjadores do nosso destino. Devemos aprender a fazer as coisas o melhor possvel e a descobrir os nossos erros. E, desde que nos tenhamos desembaraado da idia de que a histria o nosso juiz, uma vez que tenhamos deixado de nos preocupar com a questo de saber se a histria ter ou no de nos justicar, ento talvez, algum dia, consigamos controlar o poder. Desta maneira poderemos, pelo nosso lado, chegar a justicar a histria. E certo que ela necessita seriamente dessa justicao.25
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POPPER, 1967, pp. 400-1.

Referncias Bibliogrcas
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