http://groups.google.

com/group/digitalsource

TIA CIATA
e a Pequena frica no Rio de Janeiro

Heitor dos Prazeres. Batuque no samba. 1965. leo s/tela, 63x50 cm. In: Cinqenta anos de samba. Calendrio Pirelli, 1968.

PREFEITURA DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO Cesar Maia

SECRETARIA MUNICIPAL DE CULTURA Helena Severo

DEPARTAMENTO GERAL DE DOCUMENTAO E INFORMAO CULTURAL Graa Salgado

DIVISO DE EDITORAO Heloisa Frossard

CONSELHO EDITORIAL Graa Salgado (presidente), Margareth da Silva Pereira, Renato Cordeiro Gomes, Alexandre Mendes Nazareth,

Heloisa Frossard, Margarida de Souza Neves, Paulo Elian dos Santos, Anna Maria Rodrigues, Lygia Marina Pires de Moraes, Heloisa Buarque de Hollanda e Beatriz Resende.

TIA CIATA
e a Pequena frica no Rio de Janeiro

Roberto Moura

1995 2 Edio revista pelo autor

Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro Secretaria Municipal de Cultura Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural Diviso de Editorao

Coleo BIBLIOTECA CARIOCA Volume 32 Srie publicao cientfica Organizadora Heloisa Frossard 1995 by Roberto Moura Printed in Brazil /Impresso no Brasil ISBN 85-85632-05-4 Capa e projeto grfico da coleo Heloisa Frossard Equipe de editorao Clia Almeida Cotrim, Diva Maria Dias Graciosa, Paulo Roberto de Arajo Santos e Rosemary de Siqueira Ramos Pesquisa ngela Nenzy, Cida Dacosta e Elizabeth Formaggini Reprodues fotogrficas Antnio Luis Mendes Soares, Henrique Sodr e Roberto Machado Junior Gravaes Paulo Baiano Fortes 1 Edio: 1983; FUNARTE, Coleo MPB. Instituto Nacional de Msica/ Diviso de Msica Popular Monografia vencedora do concurso sobre a vida e obra de Tia Ciata promovido pela FUNARTE. Comisso julgadora: Trik de Souza, Ary Vasconcelos, Lygia Santos, Paulo Tapajs, Ana Maria Bahiana e Albino Pinheiro. Agradecimento especial: IBAC/FUNARTE pela cesso dos fotolitos das imagens catalogao: Diretoria de Bibliotecas C/DGDI

Moura, Roberto, 1947M929 Tia Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeiro/Roberto Moura. 2 edio Rio de Janeiro; Secretaria Municipal de Cultura, Dep. Geral de Doc. e Inf. Cultural, Diviso de Editorao, 1995. 178 p.: il. (Coleo Biblioteca Carioca; v. 32. srie publicao cientfica) 1. Negros Rio de Janeiro (RJ). 2. Tia Ciata. 3. Almeida, Hilria Batista Biografia. 4. Msica popular brasileira Rio de Janeiro (RJ) Histria e crtica. 5. Abolio Brasil. I. Ttulo. IL Srie. CDD 305.89608153 CDU 816.356.4(815.3-96)

Diviso de Editorao C/DGDI rua Amoroso Lima n 15, sala 112 Cidade Nova 20211-120 Rio de Janeiro RJ Telefone (021) 273-3141 Telefax (021) 273-4582

ORELHAS DO LIVRO
Roberto Moura focaliza um Rio de Janeiro subalterno, eventualmente marginal, indefinido, a partir da virada do ltimo sculo, que teria particular expressividade no engendramento da identidade moderna da cidade. Ao lado da histria de Tia Ciata e da dispora baiana no Rio, um trabalho de contexto que interrelaciona e desvenda esta cidade, em contrapartida quela que se civiliza no Centro e na Zona Sul, redefinida pela reforma do prefeito Pereira Passos. Abrindo a obra com um painel da situao poltica nacional, quando da Abolio e do advento da Repblica, o autor traa o roteiro da vinda dos negros de Salvador para o Rio de Janeiro, uma histria possvel, uma histria banal, sublime, vergonhosa. E mostra como a colnia baiana se impe no mundo carioca, em torno de seus lderes vindos dos postos do candombl e dos grupos festeiros, cuja influncia se estenderia a toda a comunidade heterognea que se formou nos bairros, em torno do cais do porto e depois na Cidade Nova, tocada pelas

transformaes urbanas. So revisitadas figuras lendrias como Hilrio, o mais fecundo fundador de ranchos e sujos do Carnaval carioca; a casa de candombl de Joo Alab, com as tias Amlia, me de Donga, Perciliana, me de Joo Baiana, e a mais famosa de todas, Tia Ciata, cuja casa se tornar a capital na Pequena frica, em torno da Praa Onze. Mais do que em qualquer cidade brasileira, a diversificao da vida e o ritmo cosmopolita do Rio de Janeiro permitiriam que certos hbitos musicais dos negros se encontrassem com a msica ocidental de feio popular. O maxixe e o seu sucessor, o samba, acharam terreno propcio na Cidade Nova: festeiros baianos, msicos e compositores negros, em processo de profissionalizao,

e empresrios da catica vida noturna da cidade criariam as formas da cano popular carioca, antecedendo uma gerao de compositores que, junto com burgueses de Vila Isabel, depois de 1930, fariam a poca de ouro da msica popular brasileira. Assim definida por uma densa experincia scio-cultural, quase sempre omitida pelos meios de informao da poca, sedimenta-se, j no fim da Repblica Velha, uma verdadeira cultura popular carioca, que se mostraria, ao lado dos novos hbitos civilizatrios das elites, fundamental na redefinio do Rio de Janeiro e na formao de sua personalidade moderna.

Fruto

do

encontro

de

uma

fluminense com um paraense no Rio de Janeiro, Roberto Moura, pai de Pedro e Alice, tricolor. Cineasta, dirigiu e produziu na Corisco Filmes, desde os anos 70, firmemente Tiradentes, documentrios sediada uma que na linha lanam praa de olhar

potico-antropolgico sobre a cidade, abordando as repercusses da modernidade no povo negro e sua expresso atravs da indstria cultural. Filmes e livros, como os escritos e filmados sobre Tia Ciata e Cartola. Nos anos 80, comeou a experimentar a fico numa srie de trabalhos que desembocaram num filme protagonizado por Grande Othelo, uma biografia precoce de uma gerao psCinema Novo. Esse longa foi sua tese em Cinema no doutorado da Escola de Comunicao e Artes da Universidade de S. Paulo, depois de ter se graduado e feito o mestrado na Escola de

Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro. , h alguns anos, professor do Departamento de Cinema e Vdeo da Universidade Federal Fluminense, e com a equipe temperada por profissionais e alunos que est realizando seus novos projetos: uma pesquisa sobre a representao do Rio no cinema e um novo filme que, novamente da Tiradentes, busca a cidade.

SUMRIO
NOTA DO AUTOR APRESENTAO 1 EDIO ABOLIO & REPBLICA: A SITUAO POLTICA NACIONAL DE SALVADOR PARA O RIO DE JANEIRO O RIO DE JANEIRO DOS BAIRROS POPULARES VIDA DE SAMBISTA E TRABALHADOR GEOGRAFIA MUSICAL DA CIDADE A PEQUENA FRICA E O REDUTO DE TIA CIATA AS BAIANAS NA FESTA DA PENHA A POLMICA DO PELO TELEFONE AS TRANFORMAES NA COMUNIDADE NEGRA E A VIDA NO RIO DE JANEIRO NO INCIO DO SCULO LBUM DE FAMLIA LEMBRANAS, IMPRESSES & FANTASIAS BIBLIOGRAFIA

NOTA DO AUTOR
Uma oportunidade de reescrever algumas partes e

acrescentar coisas do que se conversou ou publicou nesses dez anos que separam a primeira desta edio. E de trazer no captulo GEOGRAFIA MUSICAL DA CIDADE ponto partida para o trabalho que escrevo agora sobre o nascimento e a peculiaridade da indstria cultural no Brasil, os pioneiros negros do espetculonegcio na reinveno do Rio de Janeiro, algumas idias mui abrangentes, latinoafromundistas, fruto dos papos e trocas de textos com meu amigo Alejo Ulloa. Mas basicamente o mesmo livro, um dos trabalhos que mais me deu alegria pela

multiplicidade de coisas que me trouxe e provocou. E ele teve uma verso cinematogrfica, se eu puder dizer assim, pela maneira extremamente livre que lidei com o livro, j que sabia que o autor no ia reclamar. O filme, um mdia metragem 16mm OK JUMBEBA A PEQUENA FRICA NO RIO DE JANEIRO, um documentrio elaborado com recursos

ficcionais, se organiza em pequenas cenas, suscitadas por charges da poca dramatizadas por atores, em torno da revolta popular de 1904. Um trabalho surpreendente para alguns a quem sou apresentado pelo livro sem saber que perteno ao Cinema, e esperam uma ilustrao audiovisual do que leram. Mas j em seu prlogo as imagens vem sujas, desordenadas, preferindo soluo institucional sugerir um filme primitivo de uma outra era. As partes que ficcionam os acontecimentos na virada do sculo

procuram aquele cinema pr-giftiano que se fazia num surto precoce no Rio da poca 200 filmes por ano, escuta essa, eram filmados aqui antes de se organizar o sistema internacional de distribuio que ainda nos ocupa! Os elementos conceituais do samba e suas entidades em sua marcante & conflituada presena na cidade do Rio de Janeiro, a possibilidade que o Cinema trs de buscar um olhar da poca a partir dos pintores e desenhistas negros, sugerindo com suas imagens, procedimentos

cinematogrficos. Essa nova edio tem a parceria incisiva e carinhosa de Heloisa Frossard, com quem discuti e trabalhei todas as fases desses 2.000 livrinhos, cada um dedicado a algum e todos a essa cidade nesse final de milnio.

Roberto Moura Dezembro de 1994 [pg. 09]

APRESENTAO PRIMEIRA EDIO

Este livro o desdobramento de um trabalho realizado inicialmente em cinema sobre o Rio de Janeiro subalterno e eventualmente marginal, redefinido a partir da virada do sculo que teria uma particular expressividade para essa cidade no engendramento de sua identidade moderna. Em torno da Corisco Filmes, organizamos um pequeno centro de informao primariamente voltado para a vida carioca, que, tendo produzido filmes sobre o tema, agora termina esse primeiro texto como resposta s prprias dificuldades de pesquisa e resultado das discusses que mantivemos nesses anos de trabalho. Assim, ao lado da histria da Tia Ciata e de sua dispora baiana no Rio de Janeiro, tomou corpo a nostalgia por um trabalho de contexto que interrelacionasse e desvendasse este Rio de Janeiro, em contrapartida quele que se civiliza no Centro e na Zona Sul, redefinido pela reforma do prefeito Passos. Tal postura alongou o texto e acabou por lhe dar essa feio final, onde preocupao didtica e informativa se junta o intuito ensastico e especulativo. Alm de todos que participaram dos filmes que comeamos a rodar nos anos 70, cada um sua maneira parceiro nessa proposta, nesse trajeto, fui apoiado no trabalho de pesquisa deste livro por ngela Nenzy, com quem tanto discuti as questes sobre as religies negras no Rio; Elisabeth Formaggini, que muito contribuiu para o levantamento da situao do mercado de

trabalho e particularmente da presena da mulher, alm de liderar a pesquisa iconogrfica, e Cida Dacosta, que, inicialmente trabalhando na parte administrativa, bandeou-se para a pesquisa por seu interesse responsvel pela situao do negro na cidade. Formou-se ento uma equipe criativa e profissional onde quase sempre trabalho foi prazer. Ainda na Corisco, Roberto Machado Jr., Antonio Luis Mendes Soares e Henrique Sodr se ocuparam das fotos e reprodues; e Paulo Baiano Fortes, das gravaes das entrevistas, sempre feitas com qualidade esperando o cinema. Pedro Wilson Leito leu e criticou o texto entre viagens. Amigos, irmos. Do Departamento de Editorao da Funarte, Suzana Martins revisou o texto com tcnica e realismo, enquanto Martha Costa Ribeiro fez a diagramao das fotos com sua sensibilidade esclarecida. Sinto que fazemos parte de um movimento maior, no codificado ou institucionalizado, mas que parte de sensibilidades fundamentais comuns e de um projeto de mudana que

transcendem a origens sociais e culturais, ou geraes, que repudia as desigualdades como valoriza as diferenas, que se volta para o passado para dimensionar o presente. A ns, o futuro.

Roberto Moura [pg. 11]

TIA CIATA
e a Pequena frica no Rio de Janeiro

ABOLIO E REPBLICA: A SITUAO POLTICA NACIONAL

Jamais se aninhou em mim qualquer preconceito de raa. Cresci, e me fiz homem, amando os meus semelhantes, tratando com especial deferncia e carinho os pretos, os mulatos, os mais humildes. Pensava, assim, resgatar a injustia da escravido a que foram submetidos. Como j disse antes, minha famlia foi entusiasta da Abolio. E quanto ao aspecto concreto e pessoal da questo: poder parecer que minha resposta a este item contradiz a dada ao anterior. Mas no h tal: fui sincero, como serei ao responder o ltimo. Falo a um socilogo, a um fino psiclogo e estou certo, ele me compreender. No veria com agrado, confesso, o casamento de um filho ou filha, irmo ou irm, com pessoa de cor. H em mim foras ancestrais que justificam essa atitude. So elas, percebo, mais instintivas do que racionais, como, em geral, soem ser aquelas foras, sedimentadas, h sculos, no subconsciente de sucessivas geraes. Depoimento de Luiz de Toledo Piza Sobrinho, nascido em 1888, respondendo a enqute realizada por Gilberto Freyre para o livro Ordem e Progresso.

Com a Independncia e a formao do Imprio, configura-se uma nao brasileira nos moldes definidos pela moderna poltica internacional. O pas se transforma. Mas nem tanto: da prpria casa real portuguesa herdamos soberanos, e poucas foram as transformaes operadas no regime produtivo e nas relaes sociais. Do autoritarismo de Pedro I personalidade poltica ambgua de Pedro II, s chegamos Abolio atravs da, finalmente insustentvel, presso internacional isso dito sem minimizar a importncia da campanha abolicionista, mas apenas aferindo seu peso. O sistema poltico-administrativo do Imprio parecia no acompanhar as necessidades de mudana exigidas

pelos sistema econmico internacional, justificadas tanto pela argumentao ideolgica da burguesia europia e dos

revolucionrios ianques, como pelas exigncias operacionais do capitalismo. Assim, o golpe republicano na madrugada de novembro de 1889 pega surpreendida a cidade, sua gente alheia trama poltica definida pelo encontro de liberais burgueses, organizados num movimento republicano sem fora popular, com uma faco do conflituado Exrcito nacional particularmente incompatibilizada com o governo monrquico, encontro que d materialidade impalpvel das idias o peso das armas. O apoio internacional, no pronto reconhecimento da Repblica brasileira pelos pases centrais e posteriormente pelos bancos ingleses, completaria a manobra que marca fundas alteraes na vida nacional: o incio de nossa modernidade. A confirmao pelo novo regime do disposto pela Lei de Terras de 1850 que legalizara o monoplio [pg. 15] por uma minoria sobre as terras disponveis, restringindo o acesso propriedade primria, mesmo contra opinies isoladas de alguns abolicionistas e republicanos considerados radicais que, desde antes, propunham uma reforma agrria contemplando

principalmente aqueles que tinham sido escravizados garantia na prtica a reproduo do padro de poder e de apropriao diferencial da riqueza. Antigos segmentos populares vindos ainda da Colnia, muitos interioranos, e migrantes recm-chegados so confrontados com a implantao de um processo de proletarizao nas cidades, que se absorve s alguns enquanto muitos seriam condenados marginalidade, aproxima esses homens diversos em um formidvel encontro. Crescem e se sofisticam classes mdias urbanas, favorecidas pelo reaparelhamento estatal e pelo

progresso industrial, para quem prioritariamente seria montada

uma indstria do entretenimento, que daria voz, entretanto, ao negro, omitido num pas que se queria ocidental. No topo, redefinem-se posies no bloco de poder entre as elites nacionais, fortemente mimetizadas com a burguesia europia. O progressivo deslocamento do poder decisivo das

oligarquias para setores mais modernos ligados ao caf, indstria nascente e ao comrcio internacional, tem como contrapartida uma abertura, pelo menos formal, do espao poltico, ocasionando um recrudescimento das oposies lideradas por setores das elites alijados episodicamente do poder, mas tambm por alguns setores das classes mdias e do nascente operariado, oposies essas, de baixo para cima, que seriam imediatamente compreendidas pelo sistema como uma ameaa situao instituda, como uma transgresso s regras tcitas do jogo. A reao a essas manifestaes iria do autoritarismo hierrquico introjetado pela experincia histrica com o mando irrefreado, ao ritualismo eleitoral, que tem seu auge na prpria Repblica Velha, a poltica institucional manipulada pelos

demagogos conservadores e oportunistas, o controle estatal sufocando o nascente sindicalismo e as demais tentativas de organizao fora da rbita oficial. Em nossa verso tropical da democracia burguesa, a minoria que se constitua na classe possuidora nacional teria no Estado sua principal rea de manobra. Com uma precria legitimao eleitoral, os governos republicanos definem as metas sociais, j que a prpria nao no seria capaz de fix-las em prol do progresso nacional, a privatizao do poder justificada com o mal necessrio em virtude da permanente subestimao da maioria. O povo vil, a plebe, a malta, a ral, o povo de negros libertos, para quem no seria destinado nem o acesso terra nem

os investimentos em educao ou treinamento tcnico reclamados anteriormente. Homens que passam a conviver nos cantos das grandes cidades brasileiras, nas suas ruas, nos seus bairros populares e favelas, com italianos, portugueses, espanhis, franceses e francesas, poloneses e polacas, tocados de uma Europa superpovoada e em crise. Como pertencendo a um outro Brasil, so mantidos fora do mercado de trabalho e da vida poltica nacional negros, caboclos e brancos pobres, se mestiando, alheios s grandes cenas da vida nacional e ausentes de sua histria oficial. Apesar da ruptura determinada pela Abolio, com a modernizao de aspectos do sistema produtivo, o pas no oferecia a esses homens,

principalmente aos libertados, alternativas para a reordenao de suas vidas a partir de uma nova posio na sociedade nacional, a no [pg. 16] ser as construdas por eles mesmos. Assim, por algumas vezes esses homens se uniriam rebelados nas cidades e no interior, como em Canudos, onde, por algum tempo, o engenho militar popular e o conhecimento da terra derrotam divises do Exrcito, ou no cangao, quando arte e desespero terminam esmagados pela inexorvel rotina da represso. Com a Abolio se rompem muitas das formas anteriores de convivncia entre brancos e negros e mesmo entre negros e negros. Anteriormente, seja atravs de eufemismos religiosos que ganhariam tradio e complexidade na vida brasileira, seja nas festas populares retraduzindo as franquias governamentais para o melhor controle da massa cativa, o negro havia conseguido manter aspectos centrais de suas culturas, fundando tradies que se incorporam de modo prprio na aventura brasileira. Entretanto, tanto as grandes concentraes propiciadas pelas plantaes, como seus pontos de encontro nas cidades, se dispersam neste

momento de transio, vivendo o negro no Brasil novamente a situao de ruptura de seu mundo associativo e simblico frente s estruturas sociais em mutao. A intensa imigrao de operrios europeus que ocorre no perodo no vinha atender s necessidades internas de mo-deobra, j que esta era abundante, se justificando no s pelas vantagens tcnicas que os estrangeiros j proletarizados

ofereceriam s nossas primeiras indstrias, mas principalmente pelas ideologias raciais que suportavam os grandes investimentos do Estado, idealizando o imigrante como agente culturalmente civilizador e racialmente regenerador de um Brasil idealizado por suas modernas classes superiores. Assim, as extensas massas de trabalhadores nacionais que chegam s cidades centros antiescravagistas do perodo anterior, logo, smbolos e promessas de liberdade passam a transitar sem condies de penetrar em seu mercado de trabalho regular e sustentar suas regras, sejam eles negros ou nordestinos expulsos pela seca, funcionando como um exrcito proletrio de reserva entregue aos servios mais brutos e sem garantias, exercendo efeitos depressivos sobre as condies de remunerao. Alm disso, o mercado capitalista, colocando os homens uns diante dos outros em termos unicamente do valor de seus bens e de sua fora de trabalho, e assim posicionando-os socialmente, impe uma nova lgica que de imediato no absorvida nem utilizada em suas possibilidades pelos trabalhadores nacionais, vindos de outras tradies civilizatrias, de outras experincias. A teimosia de alguns em se ater ao mnimo para a subsistncia. A ausncia de uma tica da venda do trabalho e de uma motivao para a acumulao. Muitos no compreenderiam inicialmente a natureza essencial do trabalho livre, da mercantilizao do

trabalho, que separa este da pessoa do trabalhador; ou ento visceralmente se opunham a essas concepes, o que atrasa entre ns o surgimento de uma conscincia profissional em sua expresso ocidental moderna. O uso da competio e do conflito em relaes contratuais se chocava com as tradies de lealdade do trabalhador nacional, situao que seria vivida de forma simetricamente oposta pelos antigos senhores, agora tornados patres, que esperavam vinculaes e obrigaes de seus

subordinados que de muito ultrapassavam as novas relaes profissionais estabelecidas. Despossudos de bens e de conhecimentos valorizados nesse mercado, eles se ajuntam na cena das [pg. 17] cidades, em bairros que, com a ampliao da cidade, progressivamente vo se afastando dos setores aristocrticos; ou ento em suas cozinhas e oficinas. Uma vida subalterna que vai da brutalizao extrema vitalidade. Uma histria mal contada ou omitida, que s aparece no pragmatismo estatstico dos servios sanitrios ou da

represso, nos desconcertantes esteretipos da nacionalidade surgidos na arte popular filtrada pela indstria de diverses. Pontos de luz e de escurido que irregularmente se completam. Uma histria que comea na Bahia para se transferir para o Rio de Janeiro. Uma histria possvel mas despercebida. Uma histria banal, sublime, vergonhosa. [pg. 18]

DE SALVADOR PARA O RIO DE JANEIRO

A extino do elemento servil pelo influxo do sentimento nacional e das liberalidades dos particulares, em honra do Brasil, adiantou-se pacificamente de tal modo que hoje aspirao aclamada por todas as classes, com admirveis exemplos de abnegao por parte dos proprietrios. Quando o prprio interesse privado vem espontaneamente colaborar para que o Brasil se desfaa da infeliz herana, que as necessidades da lavoura haviam mantido, confio que no hesitareis em apagar do direito ptrio a nica exceo que nele figura, em antagonismo com o esprito cristo e liberal das nossas instituies. Princesa Isabel, Fala do trono: 13 de maio de 1888.

Salvador, antiga capital, no incio do sculo XIX uma surpreendente cidade do mundo colonial portugus. Porto

exportador reunindo gente de diversos interesses onde renascia uma forte aristocracia local, porto negreiro abastecendo a regio das Minas Gerais, Salvador seria a cidade colonial em que o negro tinha maior presena, onde a chegada de iorubas e islmicos daria novas cores e significados s fortes tradies festeiras dos bantos. L se deflagram as grandes revoltas urbanas, conflitos que legam sociedade brasileira da Primeira Repblica o temor de levantes negros nas capitais, expresso pelas instituies policiais por uma duradoura vigilncia e intolerncia. Em 1584 o padre Anchieta faz uma estimativa: existiam j trs mil negros na Bahia. Na verdade, o trfico se inicia logo que se define uma inteno prtica de explorao da terra descoberta merc do governo portugus, e o primeiro negreiro aporta na terra brasileira antes mesmo que se estabelea o governo geral. Os

negros que chegam ao porto de Salvador so da Guin, o que significa apenas que eram mandingas, berbecins, felupos, achatis, berberes e de outras etnias, povos mais ou menos conhecidos aqui genericamente como bantos. O mercado negreiro de Salvador continuaria com os mesmos endereos, que definiam a presena esmagadora de bantos por sculos. Entretanto, a conquista pelo Daom do porto de Ajud em 1725, favorecida por uma srie de circunstncias, faz com que o rumo dos navios que abasteciam a capital baiana se mude para a Costa da Mina. As epidemias de bexiga que se sucediam nos portos sujos e ensangentados dos negreiros, e o excepcional valor de que desfrutava o fumo baiano no mercado da Mina, fazem conveniente a mudana do negcio, e logo os traficantes portugueses passam a apregoar a qualidade superior do novo produto: o negro sudans. A pior parte da safra do fumo baiano, enviado para o negcio com os vendedores de homens africanos, concorria no mercado africano com outro refugo, a famigerada [pg. 19] aguardente Roma, oferecida pelos comerciantes ingleses, levando vantagem os negreiros portugueses de Salvador, pais da aristocracia da cidade. As relaes entre Bahia e Daom seriam intensas. O comrcio de escravos era por vezes mediado por negros nascidos no Brasil, como o mulato Flix de Sousa, o Chach, ttulo concedido pelo rei de Daom. Homens fabulosamente ricos e poderosos controlavam o negcio do fumo, utilizando negros aprisionados na frica subquatoriana em guerras fomentadas para satisfazer o apetite do mercado escravagista. Embaixadas daomeanas visitam Salvador por vrias vezes, a partir do final do sculo XVIII, para acertar os negcios e garantir as prioridades de que gozavam com os interesses locais, tentando conseguir o

monoplio do fornecimento, acordo que nunca vem a se dar. Dos negros que chegam, parte considervel negociada para o trabalho das minas, mas os muitos que ficam na cidade comeam a transformar a populao escrava, embora sempre se mantenha a forte presena banto, atravs dos seus descendentes nascidos no cativeiro, antes mesmo da chegada de novos africanos do trfico com Angola, que nunca vem a se interromper, apenas perdendo a expresso anterior. Os iorubas ou nags ganham prestgio do meio negro, assim como os islamizados vindos do outro lado, com a chegada recente e macia dos prisioneiros da guerra, vindo entre eles negros cultos, conscientes do valor de suas culturas expressas por elaboradas filosofias e prticas religiosas. Se o negro escravizado em Salvador no perde seus hbitos coletivistas, teimosamente mantidos, seus vnculos de linhagem e famlia, que no caso dos iorubas eram pontos de referncia religiosa essenciais, so inevitavelmente destrudos. Mortos na viagem ou precocemente no cativeiro, j que era mais barato comprar africanos adultos do que criar seus filhos, separados entre diversos compradores, nos primeiros tempos da Colnia so poucos os exemplos dos ncleos de africanos que se mantm na nova terra. Aqui se torna necessrio, uma vez que a cultura trazida desprendida das formas sociais africanas, que sejam recriados os meios de convvio e organizao da religio e fora da rbita de controle dos escravagistas, onde proibida. A prpria sobrevivncia do indivduo escravizado dependia de sua repersonalizao, da aceitao relativa das novas regras do jogo, mesmo para que pudesse agir no sentido de modific-las, ou pelo menos de criar alternativas para si e para os seus, dentro das possibilidades existentes na vida do escravo. So inimaginveis os

choques, a perda da liberdade, a viagem no negreiro, a exposio a uma nova sociedade onde seria escravizado, que se somam para o indivduo. Aqui, cada negro viveria imerso em duas comunidades distintas, grande parte do tempo em contato com a sociedade branca que o fora a adaptar-se a sua nova condio e funes, o que implica uma srie de aprendizados sobre a nova cultura. Homens ajuntados, vindos de diversas procedncias, irmanados pela cor da pele e pela situao comum, que redefinem suas tradies como escravos nessa sociedade paralela do mundo ocidental-cristo. Acostumada com o carter festeiro do banto, que abria suas celebraes na rua baiana se apropriando do calendrio catlico, criando novas tradies na antiga capital, a mudana do trfico para a Costa da Mina povoa Salvador com negros sudaneses, vindos de culturas extremamente elaboradas e com forte [pg. 20] sentimento nacional (aqui falamos das naes africanas), prontos a se organizar separados, diversos, e da resistncia cultural partir para a revolta armada.

Preta Baiana. Ilustrao de Marques Jnior. In Luiz Edmundo, O Rio de Janeiro do meu tempo. Rio de Janeiro, Conquista, 1957. 5v., v.l., p.99.

Preta Mina. In Luiz Edmundo, op. cit., v.l, p. 101.

Relata Nina Rodrigues o que provavelmente o babala Martiniano Eliseu do Bonfim lhe contou: Em 1802, o Dam-Foit Othman, constituindo-se, com os fiis, em dijema, ou associao religiosa e militar, (...) inspirou-se no mesmo fanatismo religioso que lanou os rabes vitoriosos sobre a frica e sobre a Europa (Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil). Na frica, as jihd, guerras santas islmicas que se iniciam no sculo XIX,

forneceriam escravos para Salvador, exportando tambm o esprito guerreiro e independente dos contendores. Com as lutas

religiosas, negros islmicos haussas (aus) e mals, que j eram enviados anteriormente pelos azares do trfico, vm agora em maior nmero juntamente com seus adversrios na frica, iorubas e jejes. O islamismo, como ideologia religiosa e guerreira, passa a ter grande influncia entre os escravos em Salvador, operando um movimento cultural de grande importncia que se fortalece na marginalidade com a organizao de cultos religiosos e sociedades secretas. No Isl fica explcito que a funo do Estado servir lei divina, implicando a converso num projeto poltico de tomada do governo (uma teocracia almejada, como diz Manuela Carneiro da Cunha em Negros, estrangeiros) que seria liderado por um lder religioso letrado, como foi Licutan na revolta mal baiana. Continua Nina:
repelidos pelos fuls, os negros haussas caram sobre o grande e poderoso reino central de Ioruba e [pg. 21] destruram-lhe a capital Oy. No reinado de Arogangan, Ioruba perdeu, em 1807, a provncia Ilorim, cujo governador Afunj, sobrinho do rei, se serviu dos haussas para declarar-se independente. Os maometanos em 1825 queimaram vivo a Afunj e desde ento elegeu-se ali um rei ou governo muulmano. Ilorim tornou-se por este modo um centro de propaganda do islamismo nos povos iorubanos ou nags (Nina Rodrigues, op. cit.).

Inicia-se, assim, com a guerra civil que divide o imprio ioruba de Oy no incio do sculo XIX, irradiando o islamismo de Ilorin onde se reuniram iorubas islamizados com haussas, um processo de transnacionalizao, que teria seqncia imediatamente depois no Brasil, um movimento multitnico que toma o Isl como linguagem. Um projeto poltico embutido num projeto religioso, reunindo sob a bandeira do islamismo diversos grupos tnicos. Esse processo de transnacionalizao se amplia no Brasil entre os prprios adversrios na frica, atravs dos prisioneiros de ambos os lados que se reencontram aqui, em condies comuns como escravos em um novo mundo. A revolta de 1809 rene pela primeira vez haussas e nags, o processo se expandindo a ponto do movimento de 1835 unir oito naes em Salvador contra o poder colonial. A antropologia brasileira clssica privilegiou o estudo dos negros sudaneses que se concentram em Salvador, enquanto na maioria das outras provncias seguia-se o trfico com a costa de Angola. O livro de Lus Viana Filho, O negro na Bahia, significativamente prefaciado pela mestria de Gilberto Freyre, mesmo trazendo como novidade uma reavaliao da presena numrica de negros bantos na Bahia, mantm a tese de sua inferioridade frente aos nags (iorubas), e da diluio de suas marcas civilizatrias numa cultura popular urbana liderada pela Igreja e vulgarizada para o consumo das grandes camadas escravizadas da populao. Tal fato teria determinado na poca a no participao dos bantos nos movimentos insurrecionais baianos. As religies banto partiam do culto dos ancestrais, dos grandes personagens da comunidade que retornavam

incorporados nos seus cavalos, atualizando suas caractersticas

frente s novas situaes enfrentadas por seu povo. Apesar da dita pobreza da mtica banto, em relao aos sudaneses, fato reconhecido por todos os etngrafos, o que resultou na sua quase total absoro no Brasil, pelo feitichismo jeje-nag (Artur Ramos, O negro brasileiro), essas concluses parecem esconder tanto o pouco conhecimento real da cultura dos povos subequatorianos, como uma no compreenso do sentido dinmico fundamental de seu complexo civilizatrio, menos comprometido com a

manuteno de formas tradicionais fixas, sensvel s conjunturas histricas vividas e aos encontros culturais. Edison Carneiro, um negro doutor mais versado nos bantos, dizia que na Bahia, j na primeira metade do sculo XIX, talvez s houvesse um candombl estritamente afro-banto, o do pai Manuel Bernardino no BateFolha, o que pode ser compreendido tanto como prova da fragilidade de suas formas culturais superadas pelos cultos nas naes iorubas, como numa reavaliao, percebida sua extrema vitalidade assimiladora, que no inconsciente coletivo do negro brasileiro faria aflorar uma multido de entidades novas, ndios, caboclos, [pg. 22] santos catlicos, representaes de seu novo mundo social que, atravs das novas religies afro-brasileiras, seriam integradas numa cosmogonia comum onde ganham Inteligibilidade, preservadas suas caractersticas e posies. Se o banto escravizado marca sua presena em Salvador pela transformao que opera nas caractersticas das festas do calendrio catlico hegemnico na cidade, o negro sudans se voltaria para a atividade de flagrante resistncia, se distinguindo explicitamente no s dos brancos, como inicialmente dos negros das outras naes a quem apresentado pelo proselitismo poltico dos islmicos. A poltica do conde dos Arcos, permitindo a retomada dos encontros de naes, para que surgissem

rivalidades dentro da massa escrava, j que a experincia comum do cativeiro aproximara indivduos atomizados vindos de diversas etnias, se revela eficiente para que muitas rebelies fossem denunciadas por escravos rivais, mas no impediria a

aproximao de haussas e iorubas. Os textos existentes repetem as informaes tentando uma tipologizao do escravo a partir da oposio bsica de bantos e sudaneses, pouco esclarecendo sobre as alianas entre iorubas e mals, os antigos adversrios nas cruzadas islmicas, invocando coincidncias culturais superiores, e portanto seu impulso comum para o enfrentamento da sociedade escravagista, onde brancos e mulatos no eram diferenciados como inimigos. O que certo a denncia por parte de um indivduo cujo nome o governador no declina, apesar de afirmar ser de probidade e empregado nesta cidade, de um extremamente articulado levante haussa em 1807 em bairros de Salvador e suas redondezas, que duramente reprimido pelo poder colonial com execues e aoites. Registra ainda o conde da Ponte a apreenso de armas, alm de certas composies supersticiosas e de seu uso a que chamam mandingas, com que se supem invulnerveis e ao abrigo de qualquer dor ou defesa. Uma sociedade secreta negra, Obgoni, estaria por trs de nova rebelio que explode dois anos depois, quando os haussas, dessa vez j apoiados pelos nags, agridem as propriedades em volta da capital, terminando por ser esmagados pela tropa. Apesar dos redobrados cuidados dos capites-de-mato, feitores e policiais, as revoltas se sucedem durante as primeiras dcadas at a grande insurreio de janeiro de 1835, quando mesmo novamente denunciados por uma negra forra, forando o abortamento da luta, os negros chegam a tentar dominar o quartel dos permanentes da Mouraria, mantendo pela

Barraquinha, na Baixa do Sapateiro, e finalmente em guas de Meninos, a luta com a tropa organizada, sendo finalmente derrotados depois de batalha cruenta. Se a liderana guerreira era dos haussas islmicos, a vida religiosa da cidade redefinida com a chegada da grande religio dos iorubas, seus orixs conquistando os terreiros que batiam tarde da noite, disfarados como meras reunies festivas. Mesmo nas casas dos bantos, os orixs iorubas passam a descer juntos com suas entidades, expresso das identidades e compatibilidades entre a mstica dos diversos africanos. O proselitismo, e, por outro lado, a intolerncia dos haussas com a vida religiosa das outras naes, acirrando rivalidades, e a perseguio e violncia que lhes sobrevm a partir de suas constantes revoltas, faz que suas casas de culto caiam na marginalidade, e que muitos dos iniciados tenham que se [pg. 23] isolar ou mesmo desaparecer da cidade, alguns de volta para a frica, outros tambm subindo de navio para a capital do Imprio.

Grupo de antigos carregadores africanos. In: Artur Ramos, O negro brasileiro. 3.ed. So Paulo, Cia. Ed. Nacional, 1951, p.16 (Brasiliana, 188).

Por volta do fim do primeiro quarto de sculo chegam a Salvador quatro africanos livres do golfo de Benin que fundariam o candombl do Iy Omi Ax Air Ontile, situado perto da igreja da Boa Morte, no bairro da Barraquinha, em cuja irmandade depois ingressariam. Iy Nass, filha de uma escrava baiana que voltara para a frica, Iy Det, e Iy Kal, juntas com um Wassa, sacerdote com alto ttulo religioso, vm de forma deliberada fundar uma casa de orix, trazendo seu ax e seus fundamentos para os negros de origem na Bahia. Iy Nass, ao contrrio do que geralmente acontecia na frica, onde os homens lideravam os terreiros, se torna Yalorix e d nome casa, Il Iy Nass (casa da me Nass), que ganha fora e respeito entre os iorubas. Esse terreiro, que muda muita vezes de stio, at se instalar

definitivamente no bairro do Engenho Velho, sem dvida a instituio negra mais duradoura na histria brasileira, central na vida religiosa de Salvador. [pg. 24] Marcelina seria a substituta de Iy Nass depois de sua morte j depois da metade do sculo, mas sua sucesso provocaria uma ciso que redunda na fundao de outro candombl no Rio Vermelho que tambm se celebrizaria, o Iy Omi Ax Iy Mass, que fica conhecido com o nome do antigo proprietrio do terreno, Gantois. ainda do velho Il Iy Nass, outra vez dividido na sucesso de Me Ursulina, que Aninha, filha do afamado Bamboch, lidera outros dissidentes para uma nova casa: o Ax de Op Afonj. Trs candombls tradicionais na vida baiana, e centrais em sua histria moderna, na histria subalterna do Brasil. Outros candombls ioruba surgiriam em Salvador, como o Alaketu, fundado no Matatu Grande, local hoje chamado Lus Anselmo, por duas princesas, que a histria conta terem sido alforriadas pelo prprio Oxumar, o Il Ogunj,

tambm no Matatu, e outros j com fortes razes de Angola, chamados de Caboclo, caracterizadas tambm pela forte presena da mstica dos ndios do interior baiano, em um encontro de similitudes religioso-filosficas e cumplicidades sociais. O candombl trazido por Iy Nass e para o Brasil , de uma forma, um culto novo, pois compensa as lacunas na cosmogonia nag ocasionadas pela nova escravatura com uma ritual,

organizao

incorporando num s terreiro os cultos das principais

cidades iorubas, diversamente do que ocorria na frica, onde eles se davam em templos

separados. O terreiro toma a forma simblica do prprio

continente africano, os orixs das cidades com seus

Negra baiana. 1909. Postal da coleo Antonio Marcelino. Funarte, Ncleo de Fotografia, 1982.

assentamentos no barraco,

enquanto as entidades do cu aberto so cultuadas em sua mata. O prprio termo candombl, s aqui teria o significado de culto, ou casa [pg. 25] religiosa, e a forma acabada do Il Iy Nass, do Gantois, do Il Ax Ap Afonj e dos outros terreiros tradicionais, se manteria como estrutura central das organizaes religiosas negras no Brasil. A extino do trfico negreiro ingls em 1807 ocasiona mudanas fundamentais no trfico de escravos para o Brasil. Movidos por razes morais e humanistas firmemente aliceradas

por forte pragmatismo econmico, que confia nas vantagens que traria a modernizao do sistema de trabalho liberando grandes parcelas de capital imobilizadas na compra de escravos, os ingleses passariam a no permitir a concorrncia dos pases escravagistas, j que os primeiros momentos de implantao do sistema do trabalho livre poderiam dar vantagens aos que se valessem dos negros cativos. Sua diplomacia, amparada pelo forte poderio naval, passa a impor uma srie de medidas restritivas, que se iniciam com o tratado de 1810 assinado pelo temeroso governo portugus. Este comprometia Portugal a no negociar fora dos domnios portugueses na frica e vedava os negcios com Bissau e Molembo, que caem definitivamente na influncia francesa, e com Ajud na Costa da Mina. Cinco anos depois, esse tratado seria complementado com o compromisso formal de Portugal de cessar o trfico com toda a costa africana ao norte do Equador, impedindo, pelo menos no plano formal, o comrcio baiano com seus tradicionais parceiros. A partir da, todos os escravos que entram oficialmente no porto de Salvador seriam de procedncia angolana, o que uma verdade apenas parcial, se caracterizando os anos que separam este ltimo tratado da Lei Euzbio de Queirs de 1850, proferida pelas cmaras brasileiras, que marca o fim efetivo do comrcio escravo no pas, por uma luta surda entre contrabandistas e os vigilantes brigues ingleses. O Brasil na poca da Independncia era ainda bem pouco urbanizado. Os interesses colonialistas fizeram com que o pas ficasse inteiramente voltado para fora: as grandes cidades-portos, como Salvador, locais de embarque do produzido pela

monocultura ou pelas minas, eram os centros de administrao e controle, locais de desembarque do necessrio para manuteno do sistema produtivo subordinado, instrumentos, aparelhos,

manufaturas, algum alimento, e, principalmente, escravos. O negro era fundamental no nosso mundo colonial, e a Abolio s seria assinada quando as presses internacionais e internas tornam o regime insustentvel. Assim,
num sistema dominado pelo trabalho servil fatal que inmeras atividades sejam entregues aos escravos. A eles cabe todo o trabalho considerado vil pela populao branca de origem europia, que mesmo pobre, no quer se rebaixar executando certos servios manuais. Alm disso, todo imigrante pretende encontrar alm-mar um estado superior ao que possua na Europa. Os relatos dos viajantes estrangeiros mostram os escravos atrelados aos trabalhos mais diversos desde o comeo do sculo XVII. E a mo-de-obra livre era rara. O trabalho escravo indispensvel e a figura do senhor que aluga seus escravos encontra-se em todas as cidades brasileiras (Ktia M. de Queirs Mattoso, Ser escravo no Brasil).

No s at a metade do sculo o comrcio escravo mantido, seja legalmente com a costa de Angola, como ilegalmente com a venda dos vindos da Costa da Mina, mais valorizados, como se mantm internamente depois de impedido o trfico, tornando-se a maior fonte de renda da provncia da Bahia. [pg. 26] Finalmente, as contnuas

revoltas negras em Salvador e a rudeza da fiscalizao

inglesa, foram finalmente o governo imperial a aceitar o fim do trfico, continuando o comrcio escravagista a atuar internamente,
Baiana quituteira. Foto Roberto Moura, 1976.

tambm

de

forma

bastante

lucrativa,

vendendo escravos do Nordeste para as plantaes de caf do Sul. Apesar da denncia moral da escravatura pelo movimento

abolicionista, o negcio negreiro no era na poca socialmente infamante nem dava dores de conscincia aos donos da Cidade frente Igreja ou ao governo colonial, que, acumpliciados, s cederiam em suas rendosas transaes, quando no restavam mais meios prticos de mant-las. Henri Cordier registra em seu livro Mlanges amricains um relato do baro Forth Rouen sobre sua passagem em Salvador:
Numa igreja da cidade tive a oportunidade de ver, entre um grande nmero de ex-votos, um quadro bem recente representando um navio negreiro sob pavilho brasileiro, sendo perseguido por dois barcos, um francs e outro ingls. No cu, aparecia a figura de Cristo que, com sua mo poderosa protegia o navio brasileiro, permitindo-lhe escapar do perigo e entrar calmamente na enseada.

De qualquer forma, depois de anos de trfico contnuo com a frica, a Bahia liquidava sua populao escrava. Dos quinhentos mil que teria pelo incio do sculo XIX, em 1874 no restaram mais, de acordo com as estatsticas, que 173.639 escravos. A decadncia do acar brasileiro frente concorrncia no mercado internacional e a progressiva importncia econmica que assumia o caf que se expande em municpios do Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo, faz com que grandes levas de negros sejam vendidas a preos crescentes para o Sul. As plantaes cafeeiras haviam sido supridas no primeiro momento, no segundo quarto do sculo XIX, pelo excedente de escravos acumulado na regio mineira. O esgotamento desta fonte, agravado pelo trmino do trfico africano, diminui a oferta, subindo astronomicamente a procura e os preos por pea, j que inicialmente os fazendeiros no consideravam a possibilidade de mobilizar trabalhadores livres como uma alternativa. Assim, o Rio de Janeiro, com sua cultura de caf localizada

principalmente

no

vale

do

Paraba,

seria

um

importante

comprador, seguido por So Paulo, que se expandia e que no momento seguinte optaria por uma soluo mais moderna atraindo o imigrante europeu, embora ainda oferecendo condies [pg. 27] econmicas e sociais praticamente insustentveis para o trabalhador rural na grande empresa cafeeira. A provncia do Rio de Janeiro, de 119.141 escravos em 1844, no incio da dcada de 1870 passa a contar com mais de trezentos mil, dos quais grande parte havia chegado da frica atravs dos portos do Nordeste, muitos vindos de Salvador, podendo se imaginar que tambm sudaneses da Costa da Mina e do golfo de Benin foram vendidos para essas bandas. Os negros vendidos em Minas Gerais enfrentavam enormes caminhadas, acompanhados pelos feitores montados na direo de suas novas senzalas no vale do Paraba. As estradas de ferro que vo se instalando sob o comando dos engenheiros ingleses, smbolos do progresso, tambm curiosamente possibilitariam o trnsito de milhares de escravos. Muitos homens de dinheiro, afetados pelo estado de depresso por que passava a provncia da Bahia, passam a se valer dos altos lucros da venda de negros, enviando-os para o Sul por navio, sendo que somente entre os anos de 1872 e 1876 chegam ao Rio de Janeiro 25.711 escravos vindos do Norte e Nordeste. Entretanto, surgem possibilidades para alguns da populao negra de Salvador. Se muitos escravos recm-chegados ou j trabalhando no estado so transferidos abruptamente para o Sul, muitos se alforriariam, aumentando uma classe intersticial de negros livres que tomam as ruas com seus interesses e ofcios junto aos negros de ganho, gente que sobe e desce as ladeiras, que toma o espao dos cantos, das beiras, das madrugadas, das feiras,

gente que aprende o fascnio da velha cidade baiana, onde, mesmo inferiorizada, acharia suas alternativas de resistncia e prazer. De um escrito de 1870:
Poucas cidades pode haver to originalmente povoadas como a Bahia. Se no se soubesse que ela fica no Brasil, poder-se-ia sem muita imaginao tom-la por capital africana, residncia de poderoso prncipe negro, na qual passa inteiramente despercebida uma populao de forasteiros brancos puros. Tudo parece negro: negros na praia, negros na cidade, negros na parte baixa, negros nos bairros altos. Tudo o que corre, grita, trabalha, tudo o que transporta e carrega negro (Robert Av-Lallemant, Reise Durchnord-brasilien).

Pela cidade se dividem os pontos das naes, negros que saam de casa com tarefas, ou gente de ofcio, operrios, pedreiros, carpinteiros, ferreiros, sapateiros, cocheiros, barbeiros, msicos, dividindo seus ganhos com os senhores. Estes ficam com a parte do leo, aqueles guardando, de tosto em tosto, as sobras para a compra da cara, portanto difcil, alforria. Geralmente, uma vez obtida a alforria, continuavam nos mesmo ofcios, os que podiam abrindo uma portinha onde exploravam suas habilidades ou instalavam um pequeno comrcio. Suas roupas eram feitas pelas mulheres com o algodo grosso dos sacos: calas de enfiar de canos curtos, camisoles compridos com bolsos, s vezes sem mangas, vestimentas quase invariavelmente complementadas por gorros, tambm de algodo grosso. Ainda no incio de sculo XX, restavam alguns desses pontos, onde se reuniam africanos, cada vez menos numerosos. Pierre Verger reconstri Salvador de um pouco antes, da segunda metade do sculo passado [pg. 28]
Na cidade baixa, nos Arcos de Santa Brbara ficam os guruncis. Passos adiante entre os Arcos de Santa Brbara e o hotel das Naes,

alguns velhinhos cansados e modorrentos, ltimos representantes da outrora enrgica, belicosa e aguerrida colnia dos Haussas, ali diariamente se renem. Mais numerosos so os cantos dos Nags. No canto do Mercado, rua do Comrcio ao lado dos Cobertos Grandes, em mais de um ponto da rua das Princesas em frente aos grandes escritrios comerciais, se congregam velhos Nags. So tambm dos Nags os cantos da cidade alta: rua da Ajuda, no largo da Piedade, na ladeira de S. Bento. No canto do Campo Grande, a alguns Nags se renem uns trs ou quatro Gegs (Pierre Verger, Notcias da Bahia de 1850).

Com a melhora das vias de comunicao abertas pelas tropas de bois a partir do incio do sculo XIX, e com a abertura das estradas de ferro na provncia, a migrao do campo para a capital se intensifica, por vezes carregando trabalhadores rurais de outras provncias nordestinas tocados pela seca, situao que chegaria a seu pice depois com os flagelos de 1868 e 1871. A migrao contnua somava-se o nmero crescente de negros forros disputando posies no mercado de trabalho de Salvador, diminuindo a oferta e agravando as condies de moradia e de fornecimento de alimento para os trabalhadores livres na cidade. Os bairros populares se superlotam, os negros se juntam em casares alugados, geralmente com os irmos de nao. So os hbitos da vida comum que os protegeriam nesses duros anos de transio. Muitos pensam em voltar para a frica, outros, aqui j nascidos, no saberiam mais para onde se dirigir num continente rasgado pelas disputas colonialistas. Talvez valesse mais a pena, muitos pensavam, tentar a sorte em outra cidade brasileira. Na verdade, se trava no perodo uma luta surda entre trabalhadores livres e donos de escravos, provocando o

aparecimento de uma srie de disposies municipais, vedando a ocupao de funes pblicas e de alguns ofcios aos escravos. S

aos livres nacionais facultado trabalhar no transporte de saveiros da cidade a partir de 1850. Em 1861 a vez dos estivadores protestarem junto ao presidente da provncia quanto ao nocivo e contumaz ascendente que h formado o abuso da introduo de escravos no servios da profuso de atividades no porto desta cidade. Tambm nas obras pblicas, uma das possibilidades que se abrem a indivduos sem especializao profissional, a partir de 1848, fica impedida a contratao de escravos. No constituindo a indstria ainda uma fonte de absoro significativa de mo-de-obra, e os empregos no

funcionalismo pblico se instruda, restam como

reservando a uma minoria mais sada para o grande nmero de

desempregados os pequenos ofcios e o comrcio ambulante, expedientes que se tornam tradicionais para grande faixa da populao, marginalizada das possibilidades regulares de trabalho at nossos dias. A Alforria nunca uma aventura solitria. A carta de alforria um ato comercial, raramente um ato de generosidade. A afirmao de Ktia Mattoso resume bem a questo das cartas de alforria. Se a legislao garantia ao escravo dentro da perspectiva crist ressuscitar como homem livre, a compra de sua prpria liberdade se reveste de extrema dificuldade, s sendo possvel com o concurso das juntas de [pg. 29] auxlio mtuo ou com a ajuda dos parentes. O preo de referncia era o de sua compra atualizada pelos novos preos do mercado, o proprietrio s o alforriando quando o negcio lhe era favorvel, possibilitando a compra de um escravo mais moo. Frequentemente, o escravo passava por um perodo intermedirio em que continuava devendo obrigaes ao senhor, ou pagando parcelas peridicas sobre seu valor de venda. A liberdade, entretanto, era apresentada ao

escravo no como um direito mas como uma recompensa. E para obt-la, precisava conquistar o senhor com seu

comportamento e seu esforo, sem que isso absolutamente significasse a dispensa do pagamento em moeda corrente. particularmente

significativo naquele momento, e para o prprio destino do negro no pas, esse grupo

intermedirio de libertos, sua paradigmtica segunda cidadania de suas

classe,

possibilidades de trnsito e influncia. Se eles eram

homens livres, havia restries legais direitos institudas de aos seus No

cidadania.

sistema eleitoral onde o acesso

Baiana na lavagem do Bonfim. Foto de Antonio Luiz Mendes Soares, 1977.

ao

voto

aos

cargos

era

proporcional propriedade e

aos rendimentos, o liberto, qualquer que fosse sua fortuna, votava apenas nas primrias, no podendo ingressar nas ordens religiosas, no alto funcionalato ou oficialato do Exrcito e da Marinha, podendo no mximo se eleger para vereador e ingressar na tropa ou Guarda Nacional, isso se nascido no Brasil, tendo direito a propriedade e relativa capacidade civil. Na verdade, a lei considerava o forro a partir de duas preocupaes: o abastecimento de mo-de-obra, e a segurana da sociedade por eles ameaada. Muitas alforrias j eram

condicionais, prevendo anos intermedirios de servio antes da alforria completa. As restries econmicas e policiais presena

do negro em geral em Salvador indicavam que o pas legal os queria, mesmo depois de libertos, de volta ao eito. J o levante de 1807 provocara a proibio da livre circulao dos escravos depois das nove da noite, [pg. 30] visando impedir os preciosos momentos de encontro dos negros depois do dia de trabalho. Havia, desde antes da Independncia, um antiescravismo que argumentava em razo do medo do aumento incontrolado da populao negra, medo que ampliara seus argumentos com a ecloso da revoluo haitiana e depois das insurreies baianas, culminando com a revolta mal em 1835, suscitando medidas draconianas na legislao provincial e aps 1835 na legislao do Imprio. Lei nacional em

10.06.1835 punia com pena de morte os escravos ou que

matassem

ferissem

gravemente seus senhores. A Assemblia Provincial do Rio de Janeiro chega a pedir em 1835 que se impea o

desembarque de escravos da Bahia e principalmente o de libertos de qualquer estado na capital, j que esses eram

considerados os fomentadores das

Negras baianas com vestimentas tpicas. In: Luiz Viana Filho, O negro na Bahia. Rio de Janeiro, J. Olympio, 1946, s.n.p. (Documentos Brasileiros, 55).

revoltas. da Os

Escreve provncia

o da

presidente Bahia:

insurgidos

entretinham comunicaes e podiam ser convenientemente

inteligncias,

as

quais

no

entretidas seno pelos libertos, que podiam livremente dispor de seu tempo, e de suas aes para formar proslitos e partidrios de seus desgnos. Vrias assemblias provinciais afirmavam em moes enviadas ao governo central a existncia de sociedades secretas de escravos e forros apoiando propagadores de doutrinas subversivas entre os escravos de grandes propriedades, onde penetravam disfarados de vendedores ambulantes, justificando assim o estabelecimento de limitaes circulao dos negros. Forros podiam ser expulsos do pas sob simples suspeita de revolta, e para eles se estabelece um imposto de dez mil-ris anuais, sob pena de dois meses de priso, s sendo dispensados os invlidos, os empregados em fbricas (algodo, acar) e os delatores... Africanos eram objeto de maior ateno, aptridas, nem eleitores nem elegveis, obstados a [pg. 31] incorporar-se em qualquer instituio nacional. Indesejveis. Em 1831 se estabelece a proibio do desembarque de africanos livres no pas, lei que vigora at 1868. A eles se probe adquirem bens de raiz, alugar ou arrendar casa, a no ser com autorizao especial do juiz. Mesmo depois da proibio do trfico em 1851 os africanos apreendidos em negreiros em guas brasileiras, embora declarados livres, eram distribudos pelo juiz de rfos para aprendizado com

empregadores sendo estipulado salrios irrisrios. O chefe de polcia baiana Sousa Martins explicita a posio da administrao da provncia em 1835:
no sendo os africanos libertos nascidos no Brasil, e possuindo uma linguagem, costumes e at religio diferente dos brasileiros, e pelo ltimo acontecimento declarando-se to inimigos de nossa existncia poltica; eles no podem jamais ser considerados cidados brasileiros para gozar das garantias afianadas pela Constituio, antes devendose reputar estrangeiros de naes com que o Brasil se no acha ligado,

por algum tratado, podem sem injustia serem expulsos quando suspeitos ou perigoso.

Francisco Gonalves Martins, chefe da polcia na poca da revolta mal, se torna presidente da provncia da Bahia de 184953 e, com sua obsesso pelo perigo africano, defende limitar o escravo esfera da agricultura e coagir os libertos a voltar para a frica. Durante sua gesto amplia as excluses dos escravos a ocupaes urbanas, probe aos negros o aprendizado de

determinados ofcios, estabelece impostos aos artfices urbanos, e aumenta a insegurana com a ao repressiva da polcia, que enche as prises com libertos, aumentando as levas de forros que partem, alguns para a frica, muitos para o Rio de Janeiro. Embora o crescimento da populao forra, com o aumento da oposio escravatura, fosse maior do que o da populao branca, a oposio dos forros, s se manifesta na poltica oficial, depois da dcada de 1870, quando aparecem lderes mulatos como Jos do Patrocnio e Andr Rebouas, e, mais

definitivamente, quando surge uma pequena classe mdia de mulatos. Afinal,

com um padro de povoamento escasso e a ausncia de uma camada significativa de brancos pobres, no que contrastaria fortemente com o Sul dos EUA, o Brasil necessitava criar uma camada intermediria que desempenhasse os trabalhos que os brancos desdenhavam e que os escravos no podiam ser autorizados a desempenhar: atividades de tipo intersticial, militares e econmicas, que s poderiam se preenchidas no Brasil pelos mestios livres e libertos (Marvin Harris, Patterns of race in the Americas).

Gilberto Freyre escreveu no monumental Casa Grande e Senzala:

Desses centros de alimentao afro-brasileira decerto a Bahia o mais

importante. A doaria de rua desenvolveu-se como em nenhuma cidade brasileira, estabelecendo-se verdadeira guerra civil entre o bolo de tabuleiro e o doce feito em casa. Aquele, o das forras, algumas to boas doceiras que conseguiram juntar dinheiro vendendo bolo. verdade que senhora das casas-grandes e abadessas de convento entregaram-se [pg. 32] s vezes ao mesmo comrcio de doce e quitutes; as freiras aceitando encomendas, at para o estrangeiro, de doces secos, bolinhos de goma, sequilhos, confeitos e outras guloseimas. Mestre Vilhena fala desses doces e dessas iguarias quitutes feitos em casa e vendidos na rua em cabea de negras mas em proveito das senhoras mocots, vataps, mingaus, pamonhas, canjicas, acas, abars, arroz-de-coco, feijo-de-coco, angus, po-del de arroz, po-de-l de milho, rolete de cana, queimados, isto , rebuados etc.(...)

Embarque de negros africanos da Bahia para a frica aps a libertao dos escravos. In: Luiz Viana Filho, op. cit., cap. 4

Mas o legtimo doce ou quitute de tabuleiro foi o das negras forras. O das negras doceiras. Doce feito ou preparado por elas. Por elas prprias enfeitado com flor de papel azul ou encarnado. E recortado em forma de corao, de cavalinhos, de passarinhos, de peixes, de

galinhas s vezes com reminiscncias de velhos cultos flicos ou totmicos. Arrumado por cima de folhinhas frescas de banana e dentro de tabuleiros enormes, quase litrgicos, forrados de toalhas alvas como pano de missa. [pg. 33]

Com o esfacelamento da famlia africana pela escravatura, geralmente em torno da mulher que comea a se formar uma nova famlia negra entre os forros, assim como so principalmente elas que mantm o culto. As precrias condies de moradia e de trabalho a que fica exposta a maior parte dos libertos fazem com que a prole fique, na maior parte das situaes, sob a responsabilidade nica da mulher, que, com a precariedade das ligaes, tem geralmente filhos de diferentes pais. O descompasso psicolgico ocasionado pela libertao depois de uma vida de cativeiro, a incerteza frente s ambiguidades da nova situao foram o negro liberto a se amoldar a expedientes para sobreviver, vivendo aqui e ali, trocando de quarto nas casas de cmodos de nao, ou se instalando em casebres erguidos longe do Centro da cidade. As mulheres respondem com bravura situao: uma vez forras, e entre estes so maioria, procuram trabalho ligado cozinha ou venda nas ruas de pratos e doces de origem africana, alguns do ritual religioso, a comida de santo, e recriaes profanas propiciadas pela ecologia brasileira. Algumas trabalham ligadas s casas aristocrticas, onde recebem sua cidadania de segunda classe; outras preferem se manter trabalhando em grupo, geralmente como pequenas empresrias independentes,

cooperativadas, produzindo e vendendo sua criaes. Verger fala do esprito ao mesmo tempo empreendedor e dominador da mulher: o homem se enfraquece no abandono do filho e com a perda da liderana que a mulher assume na vida religiosa. dela que depender muito o destino e a continuidade do grupo, o poder

redefinido entre os sexos, a poligamia africana dos machos senhores superada pelo matriarcalismo que se desenha nos bairros afastados de Salvador, como depois aconteceria no Rio de Janeiro. Na escravatura, quando o escravo era integrado famlia do senhor como criado, o nmero menor de homens e a

instabilidade da sua vida, sempre merc de ser vendido e ento enviado para outro lugar, no importando a durao ou

significado das relaes que mantivesse com o grupo ou com indivduos do grupo em torno de seu antigo dono, torna as relaes amorosas formal preferencialmente entre escravos, provisrias. que era Mesmo o

casamento

eventualmente

autorizado pelos senhores, no impedia a separao dos cnjuges, acaso aqueles o decidissem. Era tambm comum casais formados arbitrariamente, a partir dos interesses na reproduo dos escravos por parte dos senhores. A criana geralmente s tinha me, integrando-se comunidade de senhores e escravos, com seus aposentos comuns ou rigorosamente separados, se

sobrepondo vida familiar do negro, praticamente inexistente. As irmandades para leigos floresceriam na Igreja durante a Colnia, como um expediente regulador do comportamento e das relaes sociais entre grupos racial e socialmente diversos, amortecendo os choques, fazendo com que cada um se sentisse igual entre os seus, estes cuidadosamente definidos pela organizao eclesistica. J os dominicanos haviam enviado seus missionrios frica apoiados pelo Estado portugus, difundindo o culto de santos e virgens negras num catolicismo separado. Este, ao incorporar elementos culturais do novo grupo abordado, redefinia-os de acordo com os princpios da cristandade, e mais especificamente, de acordo com as necessidades de manuteno

da dominao [pg. 34] imposta ao africano: o sacerdote era definitivamente associado ao soldado conquistador e ao

mercenrio escravagista. As irmandades partem dos nexos iniciais de distino entre os indivduos, grupando-os, assim, a partir de suas caractersticas raciais e sociais, e cultivando-as como rivalidades. Irmandades ligadas a uma nao, ou exclusivamente a um sexo, irmandades de negros africanos, negros brasileiros, de mulatos e,

evidentemente separadas, irmandades de brancos. Integrados todos como fiis, mas percebidos como diversos e assim

hierarquizados, eis o princpio da Igreja colonial, uma ordem coreograficamente explicitada no espetculo das procisses,

assegurando a diferenciao das raas e a diviso no meio escravo. Esse catolicismo negro geraria uma srie de subcultura de etnias, de castas, se constituindo, com a Independncia e depois com a Abolio, em embrio das subculturas de classe. no seio das confrarias negras que as tradies africanas ganhariam o espao necessrio sua perpetuao na aventura brasileira, sincretizadas com o cdigo religioso do branco, de maneira mais ou menos formal, inicialmente apenas como um disfarce legitimador, mas progressivamente absorvendo o

catolicismo como uma influncia profunda que se expande nas religies populares urbanas negras da modernidade. Entretanto, na rua, evitada pelos aristocratas, domnio do povinho, distines do no negro, meio progressivamente popular, e nela se contestam as essas

surgem

grandes

manifestaes do encontro dessa pluralidade de civilizaes africanas de extrema expressividade mstico-religiosa. O Ocidente, via Portugal e seu catolicismo ritualizado, j vira renascer surdamente no sagrado a festa recalcada pela Inquisio. As

narrativas, como a de Froger, descrevem as procisses medievais portuguesas:

a do Santssimo Sacramento, que no menos considervel nesta cidade por uma quantidade prodigiosa de cruzes, de relicrios, de ricos ornamentos e de tropas em armas, de corpos de ofcios, confrarias e de religiosos, como tambm ridcula pelos grupos de mscaras, de msicos e de danarinos, os quais por suas posturas lbricas atrapalham a ordem desta santa cerimnia (Froger, Voyages de Mr. de Gennes).

Mas em Salvador que se redefine o calendrio cristo num novo ciclo de festas populares, quando nos santos catlicos seriam encontradas correspondncias e identidades associadas aos orixs nags, homenageados no s em cerimnias privadas, mas, a partir de ento, com toda exuberncia na festa catlica, nas ruas, nas praas, nos mercados e mesmo nas igrejas da cidade. Esse ciclo de festas populares que daria substncia identidade profunda de Salvador, criando elementos fundamentais sua personalidade moderna de cidade, se inicia com o Advento, um ms antes do Natal, aberto pela festa de santa Brbara, a Ians, que j na metade do sculo XIX tinha a participao marcante dos africanos, celebrando sua entidade de devoo no mercado dos Arcos de Santa Brbara. Dias depois homenageada Iemanj, no dia de Nossa Senhora da Conceio da Praia, a festa armada em torno de sua igreja, onde, j no princpio do sculo XIX, se misturavam brancos, pretos e mulatos, as negras com seus turbantes, suas camisas finamente bordadas e saias franzidas e rodadas. O Natal era [pg. 35] pretexto para uma srie de manifestaes dos negros: cheganas, bailes, pastoris, bumbameu-boi e cucumbis, que saam rua revelando, mesmo em meio da dura represso provocada pelas insurreies dos escravos, a

progressiva afirmao do negro na cidade. Os cucumbis baianos reapareceriam no Rio de Janeiro anos depois, em ranchos negros onde se cantava e danava msica africana em procisses que atravessavam os bairros populares, s interrompidas pelas luzes da manh. A festa de Primeiro de Janeiro, que tinha seu pice na procisso de Nosso Senhor dos Navegantes, tambm seria ligada indiretamente ao negro, j que era patrocinada por capites e pilotos dos navios negreiros, se acostumando o povo a associ-la aos batuques de rua, s rodas de samba e capoeira nas praas e em torno da igreja do santo. Uma das mais importantes, e ainda hoje celebrada em moldes semelhantes, a do Senhor do Bonfim, a festa de Oxal, que leva, na quinta-feira que a precede, inmeros negros sua igreja para a lavagem do cho, numa manifestao de devoo africana e piedade crist. Mulheres vestidas com suas roupas rituais brancas levam, com um equilbrio elegante, potes de barro com gua, acompanhadas de carros e carroas decorados por bandeirolas e serpentinas sempre brancas. O prncipe Maximiliano da ustria, insuspeitadamente excelente cronista, descreve com um sentido cinematogrfico, onde no est ausente um excelente fecho de cena, uma dessas ocasies, por volta da metade do sculo passado, enfatizando o surpreendente convvio da festa africana com a reunio da sociedade baiana e o rito catlico:
O tumulto de uma feira reinava, neste momento, na praa e na igreja. A populao negra, em roupas de festa, empurrava-se com muito barulho. Viam-se suspensas sobre as cabeas caixas de vidro repletas de comestveis. Pequenos grupos de vendedores de cachaa formavam como ilhas no meio deste oceano de seres humanos. Ns nos deixamos levar pela torrente at o edifcio principal. Penetramos, por uma porta lateral, como gua que se precipita numa represa. Uma longa fila de

jovens e alegres negrinhas ocupavam a extenso de um dos muros. Seus encantos bronzeados estavam mais velados que ocultos, sob gazes transparentes. Assumiam as atitudes mais cmodas, as mais vontade, e as mais voluptuosas vendiam toda sorte de objetos de religio, amuletos, velas e comestveis que levavam em cestas. Tudo ocorria muito alegremente na sala. Indo avante com a multido ou em sentido oposto, chegamos a uma vasta pea decorada de ricos ornamentos. Alguns utenslios indicavam que era a Sacristia. Um eclesistico, amarelo como um marmelo, apoiado num cofre, ao lado dos ornamentos do altar, entretinha-se, da maneira mais ntima, com algumas senhoras. A corrente nos levou como nos havia trazido, empurrou-nos e nos arrastou atravs da sala do mercado e nos jogou, enfim, apertando-nos at quase sufocar, numa grande sala de aspecto resplandecente. Lustres inumerveis e carregados de velas acesas desciam do teto; as paredes brancas eram ornadas com quadros. Um ar de festa e de alegre diverso reinava em todos os rostos. Parecia que faltavam apenas os violinos para comear a dana. A sala estava cheia; via-se apenas caras negras, amarelas e morenas, e entre elas as mais belas mulheres; todas pareciam encantadas e exaltadas pela influncia da cachaa. Como trofu de festa, elas levavam uma elegante vassoura. Todos se misturavam e se empurravam. Sentia-se que era uma festa longamente esperada onde os negros sentiam-se em casa. A sociedade toda parecia concordar em manter uma conversa incessante e barulhenta. E ns, tambm, conversvamos alegremente e em voz alta [pg. 36] atravessando a sala. De repente, na outra extremidade, notei, em um ponto elevado, um personagem que ia e vinha com ar inquieto, passava os olhos sobre um livro, olhava ao redor de si e parecia, de vez em quando, mergulhar e tornar a subir. Era o eclesistico de cor amarela que cumpria as cerimnias da missa (pois certamente no se poderia chamar aquilo de missa) (Maximilien dAustriche, Souvenirs de ma vie).

Alm de se envolver com a organizao das festas religiosas que se profanizavam nas ruas uma vez cumpridos os rituais, as irmandades prestavam assistncia social a um meio

completamente ignorado pelas instituies pblicas, com exceo

da fora policial. com as reservas das irmandades que eram garantidos os enterros dos negros, como atravs delas se conseguiam alguns recursos para rfos e mesmo um auxlio para muitos velhos ou incapazes de se sustentar. possvel mesmo se associar a decadncia das irmandades de cor, por volta do terceiro quarto do sculo, criao de novas formas institucionais no meio negro e mesmo de instituies municipais de assistncia pblica, que absorveriam muitas de suas antigas funes, a larga vivncia nas irmandades, egb, se somando ao convvio nas suas associaes creditcias, esusu. As irmandades, assumindo os moldes burocrticos da associao, com estatutos, por vezes at exageradamente valorizados, e procedimentos regulares, serviriam tambm para o negro como uma introduo s formas de procedimento e trnsito social da modernidade, racionalizadas pelo sistema de organizao e documentao produzido pelo Estado moderno e pelas

instituies

financeiras,

comerciais e industriais europias. Juntamente com as irmandades, surgem as primeiras

instituies urbanas autnomas de negros. Juntas de alforria que se [pg. 37] organizam entre negros de ganho e libertos, para a compra da liberdade dos parentes e dos irmos de nao. Essas

organizaes procuravam apoilos tambm nos primeiros passos depois da compra da liberdade, quando, uma vez pago o senhor
Ilustrao de Armando Pacheco. In: Luiz Edmundo, op. cit., v.l, p.219.

com todas as suas economias, o negro se via sem recursos, alm de sua fora e seu engenho, encontrando moradia entre os seus, no nag Tedo no alto da subida do Alvo, ou na rua dos Capites, perto da Tira-Chapu, nos bairros populares como o Santo Antnio Alm do Carmo, nas casas com telhas romanas e sem forro, com janelas sem vidraa e venezianas de madeira. A prpria roupa marcava a nova situao, principalmente, sapatos que, mesmo carregados na mo, davam dignidade de homem livre a seu proprietrio. notvel tambm a organizao de grupos de trabalhadores negros, como a Companhia dos Africanos Livres, que trabalharia com sucesso em obras no Jequitinhonha e em outras, promovidas pela municipalidade, para modernizar a cidade arcaica em sua paisagem e nos seus servios, como mais tarde e mais radicalmente sucederia no Rio de Janeiro. Relatava Manuel Querino, em Costumes africanos no Brasil:
Praticaram aqui na Bahia, quase o mesmo, os africanos. Ainda no existiam as caixas econmicas, pois que a primeira fundada na Bahia data de 1834, no se cogitava ainda das caixas de emancipao e das sociedades abolicionistas, antes mesmo de se tornar to larga como depois se tornou a generosidade dos senhorios, concedendo cartas de alforria ao festejarem datas ntimas, e j havia as caixas de emprstimo destinadas pelos africanos conquista de sua liberdade e de seus descendentes, caixas que se denominavam Juntas. Com esse nobilssimo intuito reuniram-se sob chefia de um deles, o de mais respeito e confiana, e constituam a caixa de emprstimos. Tinha o encarregado da guarda do dinheiro um modo particular de anotaes das quantias recebidas por amortizao e prmios. No havia escriturao alguma; mas proporo que os tomadores realizavam suas entradas, o prestamista ia assinalando o recebimento das quantias ou quotas combinadas, por meio de incises feitas num bastonete de madeira para cada um. Outro africano se encarregava da coleta das quantias para fazer entrega ao chefe, quando o devedor no ia levar, espontaneamente, ao

prestamista a quantia ajustada. De ordinrio, reuniam-se aos domingos para o recebimento e contagem das quantias arrecadadas, comumente em cobre, e tratarem de assuntos relativos aos emprstimos realizados. Se o associado precisava de qualquer importncia, assistia-lhe o direito de retir-la, descontando-se-lhe, todavia, os juros correspondentes ao tempo. Se a retirada do capital era integral, neste caso, o gerente era logo reembolsado de certa percentagem que lhe era devida, pela guarda dos dinheiros depositados. Como era natural, a falta de escriturao proporcionava enganos prejudiciais s partes. s vezes, o muturio retirava o dinheiro preciso para sua alforria, e diante dos clculos do gerente o tomador pagava pelo dobro da quantia emprestada. No fim de cada ano, como acontece nas sociedades annimas ou de capital limitado, era certa a distribuio de dividendos. Discusses acaloradas surgiam nessas ocasies, sem que todavia os associados chegassem s vias de fato, tornando-se desnecessria e imprpria a interveno policial. Assim auxiliavam-se mutuamente, no interesse principal de obterem suas cartas de alforria, e dela usarem como se encontrassem ainda nos sertes africanos. Resgatavam-se pelo auxlio mtuo de esforo paciente, esses heris de trabalho. [pg. 38]

A populao escrava, desta forma, se dividia entre escravos alforriados, muitos que ainda se mantinham sob obrigaes com os senhores, e os libertos. Essa subclasse de indivduos libertos, ou em processo de se libertar, se caracterizava a partir da postura de cada um frente a sua comunidade de origem, seja de nao ou de ofcio, uns identificados com seus irmos escravos, envolvidos tanto com as sublevaes, apesar de j libertos, quanto com as juntas de alforria; outros se afastando, se individualizando, alguns procurando se mimetizar com os brancos e ascender. Muitos negros de ofcio chegam a comprar escravos para escapar das tarefas braais estigmatizantes associadas escravatura, negros que carregavam vistosamente os instrumentos de trabalho de seus

novos donos, tambm negros, pela rua baiana. Entre os mulatos, j por natureza mais aproximados do mundo dos brancos, alguns eram integrados aos estratos mais altos da populao. Entretanto, na vida brasileira e no mundo moderno em geral, a cor da pele no necessariamente define a prtica e a viso de mundo de cada indivduo. Nos mulatos, particularmente, se manifesta uma aguda sensibilidade para a questo da identidade racial, muitas vezes resolvida por uma aderncia a um dos extremos, sem se perceberem como uma possibilidade virtual, como uma metfora biolgica de uma nacionalidade brasileira vinda do encontro das diversas raas de nossa formao. Muitos forros trabalham nas foras militares e policiais, confinados s posies subalternas como no mundo civil, expostos aos trabalhos mais pesados. Muitas vezes alguns no puderam aceitar e se desesperaram, com as lembranas que tais tarefas brutas traziam dos seus dias como escravo, esmagados pela impresso de que, apesar da carta de alforria, nada tinha mudado, de que haviam sido enganados. Outros libertos negam-se a aceitar trabalho ligado ao prprio sistema escravagista, principalmente os postos de controle e represso, estes cada vez mais difceis de serem preenchidos, como confirma a incompreenso de Vilhena:
A Bahia que possue uma numerosa populao contudo h

dificuldades de conseguir todos os obreiros livres, geralmente h queixa nisto: Exmo. Sr., em meu poder mais de 60 pedidos para lugares de feitores, apontadores, mas ningum para trabalhar, h repugnncia, eis ahi o exemplo mais evidente em que vivem, preferem pois a vadiao a hum trabalho honesto, pelo qual conseguem o po necessrio para o sustento de suas famlias, e habilitam-se desta maneira para os empregos de feitores, e apontadores, pois quanto a mim, prefiro um feitor dentre os melhores trabalhadores, de que um

homem que no sabe trabalhar e no pode mandar em consequncia disto os outros (Luiz Vilhena, Cartas soteropolitanas).

Na recente classe de bacharis e doutores que se afirmavam progressivamente na sociedade baiana, muitos so filhos de escravas negras, ou seus descendentes, mulatos claros de sobrecasaca e cartola identificados com os novos valores europeus modernizantes, os gentlemen de cor de quem falam na poca os viajantes europeus, de passagem na capital da provncia. Esses homens progressivamente identificados com as elites, e por elas acolhidos, vivem uma vida parte da grande comunidade negra das ruas, tendo mesmo eventualmente posies contra os seus irmos de origem, como relata Freyre em [pg. 39] Ordem e Progresso:
Em 1884 apresentaram-se candidatos Cmara dos Deputados Gerais por esta provncia (Bahia), cerca de trinta cidados. De todos eles s havia um homem de cor era o conselheiro Domingos Carlos da Silva, um ex-professor da faculdade de medicina desta provncia. Pois bem: o nico que em documento escrito e pblico teve a coragem de pedir sufrgios em nome da escravido. Foi alm do sr. Pedro Moniz digno representante dos engenhos de Santo Amaro e que, com os srs. Lacerda Werneck e Coelho Rodrigues, votou contra a abolio dos aoites.

Na verdade, a sociedade baiana no perodo surpreende os europeus, principalmente aqueles que conheciam outras

sociedades onde o negro havia sido introduzido como escravo, como revela numa carta o ministro francs no Brasil, o conde de Alexis Saint Priest:
Chegando aqui eu pensava que os mulatos formavam uma classe parte, rejeitada pelos brancos e dominando os negros, mas sou forado a convir que mesmo encontrando muitos indivduos mulatos, estou ainda procura do partido dos homens de cor. Na Martinica e nas

outras ilhas, a orgulhosa aristocracia dos brancos l nascidos tornou temvel a associao dos mestios; a vaidade ferida fez muitas vezes derramar o sangue de uns pelos outros, mas no Brasil, nem essa aristocracia branca nem esta democracia parda existem na realidade. Os mulatos no formam em absoluto uma classe parte, h muitos mulatos nos clubes, mas no h clubes de mulatos. Eles esto misturados, confundidos com todo o mundo, se os encontra na escravido, nos mais vis dos ofcios, mas tambm na alta sociedade e no Senado. A guarda permanente composta metade de mulatos que vivem s mil maravilhas juntos e servem fielmente ao governo atual. Na diviso dos partidos, tal como ela existe ainda hoje, seria bem difcil designar um lugar s pessoas de cor, nenhum deles inacessvel aos homens de cor.

No entanto, afastados dos sales e dos escritrios, da poltica e dos negcios, nas ruas do Centro e da orla, nos bairros populares, que surgem os negros. com a proibio do entrudo em 1853, e o deslocamento das manifestaes processionais negras para a poca do Carnaval baiano, que este comea a tomar uma feio moderna com seus blocos e cordes, muitos deles com intenes crticas, que ressurgem no Carnaval carioca. Aparecem clubes carnavalescos liderados por africanos, crioulos e mestios, j para o final do sculo, como a Embaixada Africana, os Pndegos da frica, a Chegada da frica, e muitos outros. Atravs dos nomes, claro estava o sentido de afirmao cultural do passado africano, parte se identificando com egpcios, abissnios,

aparentemente alheios s suas origens, mas a maioria com motivos da frica negra. Reportamo-nos a um desfile dos Pndegos da frica:
Vimos compacta multido de negros e mestios que a ele pode-se dizer, se haviam incorporado e que o acompanhavam cantando as cantigas africanas, sapateando as suas danas e vitoriando os seus dolos ou santos que lhes eram mostrados do carro do feitio. Dir-se-ia

um candombl colossal a perambular pelas [pg. 40] ruas da cidade. E de feito vingavam-se assim os negros fetichistas das impertinncias intermitentes da polcia exibindo em pblico a sua festa (Nina Rodrigues, op. cit).

Nos cantos das naes se tornam comuns as giras dos batuqueiros onde vai surgir o samba baiano, motivos

desenvolvidos pelo coro e contestados pelos solistas: o samba de roda. Orquestra de percussionistas com tamborins, cucas, recorecos e agogs. Batuque era o nome genrico que o portugus dava s danas africanas suas conhecidas ainda no continente negro, que na Bahia tomam a forma de uma dana-luta que ocorria aos domingos e dias de festas na praa da Graa e na do Barbalho, apesar da constante vigilncia policial. Entretanto, se o conde dos Arcos, governador da Bahia no incio de sculo, defendera a libertao dos batuques de nao, argumentando que estes renovariam as idias de averso recproca que lhes eram naturais desde que nasceram, e que todavia se vo apagando pouco a pouco com a desgraa comum; com a revolta de 1814, a permisso do conde dos Arcos revogada e os batuques so novamente proibidos, assim como a permanncia de negros em tendas, botequins e tavernas. Manuel Querino fala do samba que se tocava nas festas de rua de Salvador, rodas de samba onde os batuqueiros respondiam aos refres conhecidos, muitos deles ainda referentes ao trabalho com a cana no interior um samba arrojado, melodioso, (...) as morenas, entregues a um miudinho de fazer paixo (op. cit.). Pandeiro, violo, ganz, faca arranhando o prato com o ritmo certo. O partido alto que aparece na cidade de Salvador atualiza a tradio musical africana, refres que se celebrizam contestados pelos improvisos de cada um. O mesmo acontece com a dana: os movimentos rtmicos do conjunto so por momentos respondidos

por solos isolados ou de casais, a umbigada remetendo tanto aventura amorosa como ao sentido de solidariedade e

pertencimento ao grupo. Os batuques, no entanto, continuariam numa contnua peleja com a polcia, significativa das relaes que o povo mantinha com o governo do Imprio que, atravs de uma legislao restritiva e do fortalecimento dos seus quadros militares e policiais, tentava enfrentar os tempos tumultuados que se seguem Independncia. Os tempos so de insurreio e de motins, tanto provocados pelo meio negro como pela populao livre de Salvador, contra as duras condies de vida agravadas pela crise provocada pela desorganizao da produo. Na cena poltica entre os possuidores, nacionais enfrentam portugueses marotos, retricas republicanas e federativas mascaram

interesses que s vezes explodem em lutas na cidade, acirradas pela grande insatisfao popular, pela fome que ameaa neste momento a grande populao desprivilegiada da cidade.
Por outro lado, a hostilidade manifestada contra brancos e mulatos (pelos negros) nos parece muito mais uma atitude consciente contra a populao livre que goza de privilgios a ela negada, do que uma atitude de oposio racial, tendo em vista a ampla miscigenao da populao baiana e a inexistncia de fronteiras raciais nitidamente demarcadas em todos os escales da sociedade de ento. A conquista da liberdade era o pr-requisito absoluto da insero na sociedade global, o bem mais precioso e a viso do branco como inimigo no se prende cor da pele mas sim ao fato que ele representa o cidado part-entire cujos privilgios so meios de existncia e de sobrevivncia (Ktia Mattoso, op. cit.). [pg. 41]

Isso dadas as devidas dimenses. claro que um negro retinto no poderia ocupar posies que um mulato, a duras penas, ocupava. Mas as possibilidades de encontro entre negros e

brancos em condies de relativa igualdade que o crescimento do nmero das alforrias cria progressivamente at a Abolio, e o nmero de filhos de pais racialmente diversos dariam

caractersticas prprias ao caso brasileiro. Mais tarde, a Abolio termina por revelar, com o transcurso dos anos, que a liberdade concedida no significava uma redefinio total na posio do negro, e que muito ainda havia por conquistar. A capoeira uma arte dos angolas redefinida pela briga brasileira. A roda se armando com berimbau, chocalhos e pandeiros, os pares de lutadores se trocando com a msica cantada. A agilidade testada contra marinheiros portugueses, pesados e muito fortes, quando o negcio era se afastar e danar em volta esperando uma oportunidade. O corta-jaca tanto um ataque caracterstico da capoeira da cidade de Salvador como um passo de samba, da mesma forma que o batuque uma variao da capoeira. Das formas tradicionais surgiram suas recriaes, formas culturais extremamente relacionadas e duradouras em sua plasticidade, que se vitalizam com as possibilidades de trnsito e autonomia que o negro, apesar de tudo, progressivamente conquista. Muitos dos melhores capoeiristas baianos, considerados como gente turbulenta pelas autoridades, pouco dispostos a se conformar com as normas impostas pelas posturas municipais, so incorporados compulsoriamente pelo Exrcito para formar batalhes para a guerra contra o Paraguai. Da mesma forma como, em alguns casos, o escravo podia cumprir pena de priso pelo senhor, era aceitvel que se mandasse um escravo para o Exrcito em lugar do filho convocado. J na luta de independncia na Bahia, alguns batalhes de milcia eram compostos por negros, conhecidos como Legio dos Henriques, em homenagem a

Henrique Dias, que lutara junto aos portugueses contra o domnio holands em Pernambuco. Aos que lutam na Guerra do Paraguai dada a alforria. O negro que serve no Exrcito nacional, lutando ombro a ombro com os brancos, amadurece como cidado, ganha asas, fica mais intolerante com as limitaes de seu trnsito social, enfim, para ele quase impossvel voltar para onde partira. Incompreendido, impaciente, orgulhoso, ele aposta na mudana. Se as famlias e as etnias de origem representavam a ossatura da vida social, religiosa e de trabalho dos negros, no Brasil, os membros de um candombl se consideram pertencentes a uma mesma famlia, a famlia de santo, substituta da linhagem africana desaparecida com a escravatura. Assim, no candombl e nas habitaes coletivas que se espalham em Salvador, nas juntas de alforria j no sculo XIX, que o negro exerce sua personalidade profunda, seus ritmos e valores ligados ao

inconsciente coletivo africano. Com a virada da metade do sculo se agravam as condies de vida na capital da Bahia, ocasionando j uma migrao sistemtica de negros sudaneses para o Rio de Janeiro. Para o negro forro a luta no mercado de trabalho se torna cada vez mais difcil, as casas coletivas superpovoadas. Os vnculos de nao seriam neste momento fundamentais para a manuteno de uma identidade prpria, vnculos esses que s comeariam a se desgastar depois da Abolio com a

reestruturao radical por que passam as novas [pg. 42] classes populares brasileiras. Restava viver em dois mundos, ganhar espaos na vida subalterna dos pequenos servios e nas vendas de rua e de feira, ou na exuberncia das festas e na fora do santo. Com o olho da polcia sempre voltado para os sudaneses e principalmente para os forros, alguns sentiriam a situao como insustentvel. E os bzios mostravam para muitos a viagem.

O Rio de Janeiro se torna um importante porto negreiro a partir do sculo XVIII, quando cerca de dois milhes de negros aqui aportam, principalmente a partir de sua segunda metade, quando o trnsito se intensifica com a necessidade da mo-deobra escrava acentuada pela descoberta das minas. So

principalmente negros bantos vindos da costa de Angola que chegam para o mercado instalado no Valongo, apesar de, a partir dos acordos com o Daom, tambm absorver o mercado carioca negros da Costa da Mina. No sculo XIX, com o desenvolvimento da cultura do caf no Sudeste, se manteria o fluxo escravagista para o Rio de Janeiro, e muitos negros viriam do Nordeste para as plantaes do vale do Paraba como para trabalhar no interior paulista. A escravatura urbana na nova capital, to bem documentada pelo trabalho de Debret, comea a perder

importncia com a transferncia macia de negros vendidos para as plantaes. A populao negra do Rio de Janeiro s voltaria a crescer j na segunda metade do sculo XIX com a decadncia do caf no vale do Paraba e com as chegadas sistemticas dos baianos que vm tentar a vida no Rio de Janeiro. Para o negro baiano, a capital do Imprio era uma miragem e, de repente, uma realidade:
Tinha na Pedra do Sal, l na Sade, ali que era uma casa de baianos e africanos, quando chegavam da frica ou da Bahia. Da casa deles se via o navio, a j tinha o sinal de que vinha chegando gente de l. (...) Era uma bandeira branca, sinal de Oxal, avisando que vinha chegando gente. A casa era no morro, era de um africano, ela chamava Tia Dad e ele Tio Ossum, eles davam agasalho, davam tudo at a pessoa se aprumar. (...) Tinha primeira classe, era gente grada, a baianada veio de qualquer maneira, a gente veio com a nossa roupa de pobre, e cada um juntou sua trouxa: vamos embora para o Rio porque l no Rio a gente vai ganhar dinheiro, l vai ser um lugar muito bom. (...) Era barato a passagem, minha filha, quando no tinha, as

irms inteiravam pra ajudar a passagem. Eu queria achar um livro que a enchente extraviou, aquele livro sim que tinha as baianas todas, subindo em cima do navio, tocando prato. Tinha nas minhas coisas mas a enchente extraviou. (...) Dois, trs dias de viagem, a comida a gente fazia antes de vir, depois era ali mesmo, tomava camaradagem com aqueles homens de l de dentro do navio, sabe como baiana, mais uma graa, mais outra (Depoimento de Carmem Teixeira da Conceio, arquivo Corisco Filmes).

A Abolio engrossa o fluxo de baianos para o Rio de Janeiro, liberando os que se mantinham em Salvador em virtude de laos com escravos, fundando-se praticamente uma pequena dispora baiana na capital do pas, gente que terminaria por se identificar com a nova cidade onde nascem seus descendentes, e que, naqueles tempos de transio, desempenharia notvel papel na reorganizao do Rio de Janeiro popular, subalterno, em volta do cais e nas velhas casas no Centro. O crescimento urbano-industrial e as migraes internas provocadas pela Abolio acarretariam um crescimento

populacional acelerado. Se em 1890 o Rio de Janeiro tinha 522.561 habitantes, 15 anos aps [pg. 43] j subira para 811.443, para chegar ao primeiro milho no final da Primeira Guerra Mundial, em 1917. Migrantes europeus vm para a indstria, migrantes internos chegam ao Rio de Janeiro ainda estropiados pelas secas, alguns soldados das lutas de Canudos inventando suas casas no morro da Favela. Centenas de negros libertos vindos de todas as partes aportam na cidade, procurando possibilidades num mercado de trabalho onde teriam dificuldades, dadas as suas caractersticas raciais e culturais. parte da vida desta ral, o esforo de consolidao nacional com a Repblica refora a mquina burocrtica e repressiva estatal que se estrutura na cidade. Indivduos heterogneos quanto origem

social, racial, cultural, ou quanto sua experincia de trabalho, formariam uma classe intersticial, prestadora de servios ao complexo scio-econmico que liderava o pas. O Rio de Janeiro civiliza-se. O grupo baiano iria situar-se na parte da cidade onde a moradia era mais barata, na Sade, perto do cais do porto, onde os homens, como trabalhadores braais, buscam vagas na estiva. Com a brusca mudana no meio negro ocasionada pela Abolio, que extingue as organizaes de nao ainda existentes no Rio de Janeiro, o grupo baiano seria uma nova liderana. A vivncia de muitos como alforriados em Salvador de onde trouxeram o aprendizado de ofcios urbanos, e s vezes algum dinheiro poupado , e a experincia de liderana de muitos de seus membros em candombls, irmandades, nas juntas ou na organizao de grupos festeiros , seriam a garantia do negro no Rio de Janeiro. Com os anos, a partir deles apareceriam as novas snteses dessa cultura negra no Rio de Janeiro, uma das principais referncias civilizatrias da cultura nacional moderna. [pg. 44]

O RIO DE JANEIRO DOS BAIRROS POPULARES

A moblia era a mais reduzida possvel. Na sala principal, havia duas ou trs cadeiras de madeira, com espaldar de grades, a sair de quando em quando do encaixe, ficando na mo do desajeitado como um enorme pente; havia tambm uma cmoda, com o oratrio em cima, onde se acotovelavam muitas imagens de santos; e secavam em uma velha xcara ramos de arruda. Na sala de jantar, havia uma larga mesa de pinho, um armrio com alguma loua, um grande banco e cromos e folhinhas adornavam as paredes. Lima Barreto, Numa e ninfa

Na virada do sculo, com quase um milho de habitantes, o Rio de Janeiro era o centro vital do pas. Principal sede industrial, comercial e bancria, principal centro produtor e consumidor de cultura, a cidade era a melhor expresso e a vanguarda do momento de transio por que passava a sociedade brasileira. Depois de um perodo de grande instabilidade no pas, pela subordinao de toda a economia nacional s oscilaes do preo do caf no mercado internacional, e agravada a situao interna com os problemas enfrentados pelo novo regime, Campos Sales (1898-1902) renegocia a dvida externa, e sob o preo de uma maior dependncia do capital financeiro internacional obtida uma trgua econmica. Essa situao seria aproveitada para um reaparelhamento do sistema, a estabilidade momentaneamente obtida permitindo um primeiro acerto entre as elites no novo sistema. Se Campos Sales termina seu mandato sob o repdio das

classes populares urbanas, principais vtimas de sua poltica econmica de forte taxao sobre o consumo, o Estado

republicano estava provisoriamente consolidado com o apoio das oligarquias estaduais, sendo ento estabelecidas relaes do sistema de controle e distribuio do poder, a poltica-negcio, num arranjo que duraria at 1930. Rodrigues Alves recebe a presidncia, os novos emprstimos ingleses e os compromissos internos e internacionais negociados por seu antecessor,

permitindo que seu ministro da Fazenda, Leopoldo Bulhes, consolidadas episodicamente as finanas nacionais, investisse em estradas de ferro e nos portos, comprasse navios de guerra, fizesse alguns gastos suntuosos e remodelasse o Rio de Janeiro. J no sculo XVIII, com o deslocamento do eixo econmico para as Minas Gerais, o porto do Rio de Janeiro crescera de importncia, chegando no incio desses novos tempos como o principal porto exportador de matrias-primas nacionais. A cidade o principal centro distribuidor da economia rural da rea, sendo o maior mercado de consumo tanto desta zona como dos produtos importados pelo pas. A [pg. 45] capital, que se desenvolvera at ento de forma no planejada, objeto, j na segunda metade do sculo XIX, das primeiras intervenes urbansticas e dotada de nova infra-estrutura de servios urbanos e transporte, permitindo que fossem atendidas necessidades geradas pelo desenvolvimento do capitalismo internacional, preparando a cidade para receber os esperados investimentos industriais. Paris, na mesma poca, durante o reinado de Napoleo III, sofrera uma grande

transfigurao sob a batuta do prefeito Haussmann, perdendo definitivamente suas caractersticas de antiga cidade medieval, com a derrubada das muralhas que a cercavam e a construo das modernas avenidas arborizadas, os bulevares, e separado seu

centro, destinado s atividades das finanas, ao comrcio e ao lazer, dos bairros proletrios distantes. Paris: se no o modelo, pelo menos a utopia.

Da esquerda para a direita, Lauro Mller, Pereira Passos e Rodrigues Alves no levantamento da pedra fundamental da avenida Central. Foto Augusto Malta, 1903. In: Paulo Carvalho e Pedro Soares, Evoluo urbana na cidade do Rio de Janeiro na era de Pereira Passos um estudo fotogrfico. Fundao Ford/Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro. Pesquisa realizada em 1982.

Entretanto, o Rio, inchado abruptamente pela chegada da corte portuguesa e ao longo do sculo por contnuas migraes, era ainda na virada para o novo sculo uma cidade obsoleta para

suas funes e foco de constantes epidemias. Assim, para a direo das obras de remodelao, embelezamento e saneamento da capital, indicado prefeito o engenheiro Pereira Passos, que assume o cargo com poderes extraordinrios, governando os primeiros meses com o Conselho Municipal fechado. Em sntese, as obras visavam: remodelao do porto da cidade, facilitando seu acesso pelo prolongamento dos ramais da Central do Brasil e da Leopoldina; abertura da avenida Rodrigues Alves; construo da avenida Central, atual Rio Branco, unindo

diagonalmente, de mar a mar, as partes sul e norte da pennsula e atravessando o centro comercial e financeiro do Rio, que seria reconstrudo e redefinido funcionalmente como parte das

transformaes; a melhoria do acesso Zona Sul, que se configura definitivamente como local de moradia das classes mais prsperas, com a construo da avenida Beira-Mar; a reforma do acesso Zona Norte da cidade, assegurada pela abertura da avenida Mem de S e pelo alargamento das ruas Frei Caneca e Estcio de S. Alm disso, inmeras ruas menores so abertas ou alargadas, a reforma da cidade se completando com a ampliao dos servios urbanos, com a pavimentao da cidade, e com a realizao de uma importante campanha de saneamento e combate epidmico realizada por Osvaldo Cruz, conjugada com grandes centrais. As obras que tornariam o Rio de Janeiro uma Europa possvel mobilizam metade do oramento da Unio, e se valem da grande massa de trabalhadores disponvel e subutilizada na capital, disputando o privilgio do trabalho regular. A retrica elitista que justificava essa remodelao, a esttica art-nouveau dos novos edifcios e manses, como as medidas que em nome da demolies realizadas principalmente nos bairros

higiene e do saneamento urbano definem a demolio em massa, o bota-abaixo, dos cortios e do antigo casario habitados por populares, e as campanhas de vacina obrigatria, se por um lado ajustam efetivamente a cidade s novas necessidades da estrutura poltica e econmica montada e aos valores civilizatrios da burguesia, por outro, no consideravam os problemas de moradia, abastecimento e transporte daqueles que so deslocados de seus bairros tradicionais no Centro para a periferia, para o subrbio, e para as favelas que se formam progressivamente por todo o Rio de Janeiro, definindo um padro de ocupao e de convvio das classes na cidade que vai se tensionando ao longo do sculo. [pg. 47]

Gasto Cruls, Aparncia do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, J. Olympio, 1965, p. VIII e IX (Coleo Rio 4 Sculos, 1).

O projeto definido para a cidade tem, portanto, nfases bem marcadas de acordo com os interesses e as concepes das classes hegemnicas no governo. Apesar de apresentar algumas preocupaes com aspectos das condies gerais de vida do corpo

maior

da

populao

carioca,

priorizando

os

trabalhadores

assalariados, como nas iniciativas municipais construindo vilas operrias, a expanso do servio de trens suburbanos, at a prpria campanha sanitria beneficiando a todos, o projeto executado secundariza esse grande contingente de homens diversos reunidos na base da sociedade. Muitos seriam

completamente desprivilegiados em seus interesses, afastados e mantidos margem dos benefcios trazidos pela modernidade. A falta de perspectiva da Repblica, do que fazer com as grandes massas populares que o pas herdava da Colnia, associada ao racismo de suas elites que se renovam mantendo os mesmos cacoetes, aliado necessidade crescente de mo-de-obra barata para as fbricas e plantaes bem como para os servios domsticos das famlias burguesas, faz com que a sociedade pragmaticamente aceite a popularizao da misria em termos ainda inditos no pas, que a prefeitura assista impassvel formao [pg. 48] das ento nascentes favelas do Rio de Janeiro e dos guetos na Zona Norte, partindo a cidade irregularmente entre partes, os bairros propriamente ditos e, zonas subalternas e marginais. A Companhia Jardim Botnico que estende seus bondes eltricos para a Zona Sul, como promoo para a venda de lotes em Copacabana, j associada a uma forma moderna de viver, oferecia grtis. a primeira viagem de e

Uma

liderana loteadoras obtm

empresas empreiteiras

grandes
Pereira Passos chegando da Europa, 1908. Fotgrafo no identificado, op. cit.

vantagens com a extenso dos servios pblicos para os

bairros na orla do mar, a luz sendo estendida at a ento inabitada Ipanema, e com a abertura da avenida Beira-Mar, o mar prdigo em ressacas disciplinado por sucessivas e carssimas obras. Lima Barreto em Feiras e mafus, sumariza a situao em 1920 com seu ressentimento de homem da periferia:
Aos famosos melhoramento que tm sido levados a cabo nesses ltimos anos, com raras excesses, tem presidido o maior contrasenso. Os areais de Copacabana, Leme, Vidigal, etc. que tm merecido os carinhos dos reformadores apressados. No se compreende que uma cidade se v estender sobre terras combustas e estreis e ainda por cima aoitadas pelos ventos e perseguidas as suas vias pblicas pelas frias do mar alto.

O Centro ancestralmente formado em torno da praa Quinze com limites na praa Mau e na atual praa da Repblica , a partir da reforma de Passos, entregue s grandes companhias, aos bancos, jornais, hotis, cafs de luxo e reparties pblicas e a Zona Sul que avana do tradicional bairro de Botafogo para Copacabana e Ipanema, onde se constrem as novas casas de elite com sua infra-estrutura de servios e abastecimento , definitivamente se modernizam de acordo com os padres de grande cidade ocidental moderna, mas so as contradies sociais geradas pelo seu encontro com a outra cidade que dariam ao Rio de Janeiro um carter prprio, pelo qual ficaria conhecido e mesmo dubiamente cultuado. A preocupao com locais epidmicos situados na rea central da cidade j vinha do perodo imperial. Uma comisso de mdicos, constituda em 1876 com a finalidade de examinar medidas sanitrias cabveis na situao, depois de constatar as condies higinicas das habitaes dos pobres, argumentava: [pg. 49]

Antes de seguir em suas consideraes a comisso no pode, referindo-se a este ponto, deixar de solicitar ao governo imperial que favorea a construo de domiclios salubres a baixo preo para as classes pobres, tendo em vista burlar a ganncia de certos homens que, a ttulo de favorecerem essas classes, construindo edifcios adequados s condies de seus poucos recursos, lhes inoculam o grmen das molstias, com lucros fabulosos dos capitais empregados nessas edificaes anti-higinicas e mortferas (Lus Rafael Vieira Souto, In Memorial/Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro).

Cortio da rua do Senado. Foto Augusto Malta, 1906. Seleo executada pela Fundao Casa de Rui Barbosa em pesquisa coordenada por Solange Ziga no acervo do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro

Eram cortios de construo ligeira instalados no fundo de antigas construes, ou velhas casas senhoriais divididas em pequenos apartamentos, sem reas de ventilao ou cozinha, casas de cmodos [pg. 50] improvisadas em antigos prdios em decadncia onde eram apertados novos moradores pressionados pela carncia de moradia barata por que passava a cidade,

aproveitada pelos proprietrios e investidores imobilirios. E exemplar a situao da grande estalagem situada atrs da Casa da Moeda na rua Caldwell: 114 cmodos de pequenas propores divididos por biombos de madeira, alguns com pequenas cozinhas instaladas do lado de fora, para que os cmodos do fundo pudessem tambm ser alugados como quartos. A cozinha de frente para a nica janela de ventilao. As latrinas, 12, situadas na mesma ala dos quartos, com bancos de cimento, corridos e sem nenhuma divisria, em sua proposta promscua de atender a todos os moradores. Uma nova comisso, desta vez denominada de Conselho de Sade do Distrito Federal, denuncia as condies dos coletivos e sugere que seus moradores sejam removidos para os arredores da cidade em pontos por onde passem trens e bondes, pressionando o governo a desapropriar aquelas

construes para destru-las, substituindo-as por casas unitrias para as famlias pobres. Em 1892, o chefe da Inspetoria Geral da Higiene Pblica, dr. Bento Osvaldo Cruz, pai do clebre sanitarista, um dos principais auxiliares da futura administrao Pereira Passos, escreve num relatrio:
Se, com efeito quisermos aproximadamente avaliar (...) a avalancha de desgraas que de dois anos para c ameaa temerosamente a nossa economia geral e a normalidade do nosso regime sanitrio, basta apreciar com razovel previdncia os restritos recursos urbanos de lotao, viao, locomoo, transportes, alimentao, abastecimento e conservao em geral, em confronto com a invaso rpida de sucessivos e extraordinrios contingentes de populao imigrante e flutuante e o movimento assombroso de empresas novas, comerciais, industriais e fabris, remoes de terra, demolies e construes em larga escala, tudo isso constituindo, como sabido, fatores de profunda perturbao no meio de uma sociedade bem consolidada, com mais forte razo no de um aglomerado efervescente e instvel,

alvoroado

por

solicitaes

desordenadas,

em

plena

fase

de

transformao (Lia de Aquino Carvalho, Contribuio ao estudo das habitaes populares: Rio de Janeiro 1886-1906).

Com deficincias de transporte e a concentrao das atividades artesanais e manufatureiras no Centro e ao lado, na zona porturia, no restava outra soluo para o negro forro recm-chegado cidade, ou para o italiano recm-vindo, a no ser aceitar as regras do jogo impostas pelos donos das habitaes coletivas, entre os quais se incluam, sabido, membros da prpria famlia imperial. Mas a ateno do Estado para a questo da moradia popular s efetivamente despertada quando se constata, a partir das constantes crises epidmicas nos bairros cariocas, que toda a cidade estava ameaada, a questo sanitria associando imediatamente a pobreza insalubridade. Do

problema que afetava apenas a classe inferior, essa maioria absoluta, a questo se torna um problema de todos. A segregao, em termos habitacionais, constitua-se em uma projeo espacial do processo de estruturao de classes, que iria se aguar com a insero da cidade em uma economia de moldes capitalistas (Osvaldo Porto Rocha, Controle social e planejamento urbano). A contradio da presena [pg. 51] de habitaes populares na parte mais valorizada da cidade era at ento permitida em razo dos interesses de antigos proprietrios no Centro da cidade, explorando aluguis extremamente

compensadores, j que

o baixo preo de

cada catre era

multiplicado por seu nmero, o espao reduzido e as baixssimas condies de infra-estrutura exigindo modesto investimento por parte dos donos. Novos grupos ligados aos empreendimentos de modernizao da cidade vo ampliando seu poder de interferncia, expresso em sucessivas posturas municipais, como na de 1889,

que determinava:

Cortio existente no fundos dos prdios 12 a 44 da rua do Senado. Foto Augusto Malta, 1906.

No

permetro

desta

cidade

compreendido entre a rua Visconde de Sapuca, da Amrica, praia de Santo [pg. 52] Cristo, todo o litoral desta praa at a praia dos Mineiros e do outro lado, rua do Conde dEu, a partir da rua Visconde de Sapuca, Riachuelo,
Cortio com entrada pelo nmero 47 da rua Visconde do Rio Branco. Foto Augusto Malta, 1906.

Evaristo

da

Veiga,

Visconde de Maranguape, largo da Lapa, rua do Boqueiro e finalmente pelo litoral at a praia dos Mineiros,

fica proibido o estabelecimento e a construo de cortios, casinhas e outras edificaes acanhadas para a habitao das classes menos favorecidas, e ainda mesmo nos quintais dos prdios. Penas: 30$000, sendo o dono obrigado a demolir a construo.

A ltima dcada do sculo se inicia com as graves epidemias de febre amarela de 1889 e 1891, o servio de Saneamento sendo trazido para o mbito da municipalidade, as polmicas atravessando a Cmara e a

Prefeitura, numa fase que prenunciava a grande transformao urbana que viria no perodo de Pereira Passos. O decreto de 1 de junho de 1900 define, com mais preciso, o rumo das reformas:
A diviso de casas de vastas dimenses por cubculos de madeira, de modo a se estabelecerem sob o mesmo
Tipo do morro. In: Luiz Edmundo. O Rio de Janeiro do meu tempo. Rio de Janeiro, Conquista, 1957. 5v., v.2, p.247.

teto famlias diversas, terminantemente proibida, por contrria higiene das habitaes. Pargrafo nico: Essas casas devem ser consideradas prejudiciais sade pblica, incidindo, portanto, nos preceitos sanitrios e sujeitas lei que regula a

Repartio de Higiene. Nos cortios existentes no se permitir obra alguma, conserto ou reparao que possam garantir sua segurana, s se tolerando pintura e caiao e no permitindo novas edificaes semelhantes em ponto algum.

O decreto, em sua aproximao tcnica do problema, dispunha ainda sobre a construo de moradias proletrias, a preparao do terreno e o traado das ruas, a altura das divisrias e finalmente sobre suas instalaes higinicas. A [pg. 53] questo seria logo equacionada cientificamente e ento surgiriam as solues ditadas pela razo para o benefcio de todos: assim se imaginava.

Quitanda na esquina da rua do Resende e vendedores ambulantes. Foto Augusto Malta, c. 1905.

Os cortios eram local no s da moradia possvel de muitos, mas, principalmente para as mulheres, local de trabalho de suas tarefas domsticas feitas para fora: as lavadeiras trabalhavam cercadas por suas crianas, as doceiras, confeiteiras, costureiras tornavam essas habitaes coletivas pequenas unidades

produtivas. Os cortios eram local de encontro para gente de diferentes raas, ali chegada por variados trajetos, que se enfrentava e se solidarizava frente s duras condies da vida para o subalterno e o pria na capital. A construo da avenida Central custa a demolio de cerca de setecentos prdios ocupados pela [pg. 54] populao proletria, por casas de artfices e pelo pequeno comrcio. Por razes de saneamento, so demolidas pela Sade Pblica cerca de

seiscentas outras habitaes coletivas e setenta casas, que

alojavam mais de 14 mil pessoas, afastando do Centro e da zona do porto que pelo fim do sculo passado se estendia para alm da praa Mau, de Sacadura Cabral at a Gamboa tanto a gente pequena vinda do Imprio, como negros, nordestinos e europeus recm-chegados na cidade. A Sade, onde se

concentrava grande parte da colnia baiana, integrados os homens como estivadores no porto, seria tambm afetada pelas reformas, fazendo com que muitos, juntamente com seus novos parceiros arrebanhados pela situao comum, fossem procurar moradia pelas ruas da Cidade Nova, alm do Campo de Santana, ou para os subrbios e, logo depois, nos morros em torno do Centro. [pg. 55]

Favelados do morro da Babilnia. Foto A Noite , fotgrafo no identificado, s.d.

Na verdade, a zona da Sade uma parte antiga da cidade. Os entornos da extenso da enseada depois do Centro da cidade,

sua ocupao era difcil nos primeiros tempos, as enchentes tornando, nas mars altas, seus morros em ilhas que se separavam provisoriamente do continente. Freqentado

inicialmente por pescadores e marinheiros aproximados pelo porto, fora da cidade oficial, mas imediatamente contgua, o lugar manteria essa marca e ao longo ao dos anos, marginal mas A

complementar

funcional

Centro

administrativo.

administrao colonial e a Igreja usariam a rea para suas atividades menos nobres, relacionadas lida com os

subalternos. Assim, l se instala o Aljube, priso eclesistica, depois cadeia comum, como o cemitrio dos Pretos Novos. Seus primeiros largos abrigam as forcas e os pelourinhos da justia municipal e, depois, o grande mercado de escravos do Valongo, para onde convergiria todo o comrcio de homens, uma das atividades econmicas principais do Rio colonial. Seu passado negro? Mas o porto que se alonga para os lados, que daria a feio definitiva do bairro, por onde passa tanto a produo agrria da cidade como as mercadorias que chegam de Portugal, e o ouro das Minas Gerais para o embarque nos galees que justifica a transferncia da capital colonial de Salvador para o Rio , o transporte dos grandes fardos entre os navios e os trapiches, provocando uma atividade febril e caracterstica nas suas ruas. Nas primeiras dcadas do sculo XIX, a rea urbana dividida em cinco freguesias entre os morros do Centro, quando a populao residia principalmente nas freguesias de Santana e de Santa Rita, esta compreendendo a rea situada nas proximidades do cais, bairro de moradia [pg. 56] popular onde a populao vai crescendo com a chegada crescente de migrantes, se apertando a gente em manses tornadas habitaes coletivas e nas casinhas

construdas nas ladeiras. As primeiras grandes docas do Rio de Janeiro foram instaladas j na metade do sculo passado, se arregimentando estivadores que

moravam e transitavam nas suas ruas tortuosas e becos,

principalmente nas vizinhanas da Pedra da Prainha, depois

conhecida como Pedra do Sal, onde se instalam os primeiros negros expurgados chegados da Bahia, se desenvolvendo uma poderosa

vizinhana de baianos e africanos. A reforma urbana liderada pelo prefeito Passos seria o momento de maior alterao do bairro, onde, at hoje, a cidade antiga se mantm, tanto em sua paisagem

arquitetnica como humana. As obras

Outro tipo do morro. Ilustrao de J. Carlos. In: Luiz Edmundo, op.cit, v.2, p.253.

do

porto

justificam

um

enorme aterro que estende a linha do litoral por mais de vinte

hectares, onde se constri em poucos meses uma avenida, em frente ao porto, ocupada por armazns, servida pela linha frrea. Com a destruio de muitas das velhas casas nas ruas imediatas ao cais, muitos negros sobem a antiga rua do Sabo, que, comeando no porto, chegava at o Campo de Santana, e de l, numa extenso, subia at a Cidade Nova, onde passam a se apertar, os recm-chegados, com seus primitivos moradores.

nessa rea onde, j ento na virada do sculo, voltam a se concentrar os baianos, em torno das ruas Visconde de Itana e Senador Eusbio, Santana e Marqus do Pombal, convergindo na praa Onze de Junho, o antigo Rossio Pequeno, cujo novo nome celebrava a batalha do Riachuelo , seus pontos de encontro. J a Cidade Nova um dos bairros que ganham vigor na primeira metade do sculo XIX com o aterro dos antigos alargamentos vizinhos ao canal do Mangue, apesar da rea j ser h muito irregularmente ocupada nos enxutos de So Diogo, ganhando uma nova feio j nas ltimas dcadas ao longo do que hoje a avenida Presidente Vargas, no trecho entre a Central e a praa da Bandeira. Com a iseno das dcimas urbanas concedida aos prdios assobradados que se construssem nas novas ruas abertas em 1811 pela Prefeitura, forada a estender a cidade abarrotada pela chegada da corte portuguesa, a rea se torna habitada mesmo pelos ricos, como moradia ou chcara. Com o movimento destes para a Zona Sul, muitas das antigas construes se tornariam moradias coletivas, constituindo-se na metade do sculo XIX juntamente com o Centro, em uma das maiores concentraes operrias da cidade. J no recenseamento de 1872, aparece como um dos mais populosos bairros da capital com seus 26.592 moradores, dos quais 3.836 eram negros, 1.396 escravos, muitos desses

seguramente ainda africanos, empregados por seus senhores como negros de ganho nas construes e fundies de metal no bairro. Com a reforma Pereira Passos, a densidade habitacional do bairro aumenta penosamente, sendo marcante a presena dos baianos.
No comeo do sculo era comum v-la (a Cidade Nova) representada nas revistas teatrais do Rossio como sendo habitada sobretudo por

pobre gente de cor, na maioria dada a malandragem. Mas era um exagero, porque nela outras categorias humanas j estavam ento predominando, entre elas a imigrao italiana de [pg. 57] recursos mais modestos. Nos pontos de bonde da Senador Eusbio ou da Visconde de Itana j se viam, por isso mesmo, napolitanas robustas s dezenas, de grossos aneles de ouro nas orelhas, levando fardos de costura cabea, e pequenos empregados pblicos, e tipgrafos, e caixeiros do atacado e do varejo... Ao cair da tarde vinham as moas para a janela, e ento as festinhas caseiras, bem tpicas da poca, no tardavam a comear, animadas pelos pianistas amadores, que sabiam de cor o shotish, a valsa e a polca da moda e aos domingos brilhavam tambm nos sales do Clube dos Aristocratas da Cidade Nova, fundado em 1880 na Senador Eusbio, perto da praa (Lima Barreto, op. cit.).

A praa Onze, cercada por casuarinas, e imortalizada como sede do Carnaval popular e do samba no incio do sculo, se constitua no nico respiradouro livre de toda a rea do bairro. J no sculo XVIII, chamada de Rossio Pequeno, era local aberto de uso comum junto aos mangues onde a populao jogava seu lixo, como o Rossio Grande, atual praa Tiradentes, na poca tambm rea de serventia e gueto dos ciganos na cidade. Com o desenvolvimento do bairro, a praa urbanizada em 1846, quando so plantadas as rvores e colocado em seu centro um chafariz projetado por Grandjean de Montigny, arquiteto vindo com a Misso Francesa trazida pelo conde da Barca em 1816. A partir da ocupao da Cidade Nova pela gente pobre deslocada pelas obras, que a superpovoada na virada do sculo, a praa se tornaria ponto de convergncia desses novos moradores, local onde se desenrolariam os encontros de capoeiras, malandros, operrios do meio popular carioca, msicos, compositores e danarinos, dos blocos e ranchos carnavalescos, da gente do candombl ou dos cultos islmicos dos baianos, de portugueses,

italianos e espanhis.
Em 1886, foi aberto ao trfego o primeiro trecho da Rio de Janeiro Northern Railway Company, posteriormente chamada Leopoldina, ligando So Francisco Xavier estao de Meriti, da qual se originou a cidade de Duque de Caxias. Em seu eixo surgiram Bonsucesso, Ramos, Olaria, Penha, Brs de Pina, Cordovil, Parada de Lucas e Vigrio Geral; Bonsucesso foi o ncleo que inicialmente mais prosperou, Ramos veio a ser um emprio comercial e um dos centros de maior atividade na zona da Leopoldina. A Estrada de Ferro Melhoramentos, incorporada em 1903 Central, com o nome de Linha Auxiliar, ligou em 1893 Mangueira a Deodoro; cinco anos depois, foram inauguradas as estaes de Vieira Fazenda, Del Castilho, Magno e Barros Filho (Brasil Gerson, A histria das ruas do Rio de Janeiro).

Com a melhoria dos transportes, so muitos os que se mudam para os subrbios antes ocupados pela aristocracia com suas chcaras agrcolas e para o regalo dos fins de semana, pelas propriedades da Igreja, ou ainda por um embrio da pequena classe mdia carioca, proprietria de lotes menores, assalariados que desfrutando de relativa estabilidade de trabalho, podiam arcar com os custos do transporte para seus empregos no Centro. Como as novas linhas e o realismo do bota abaixo a cidade se expande para o norte como local para a moradia de sua populao mais humilde que cresce em grande nmero com as novas levas de migrantes, o que cria problemas em relao ao transporte da massa operria suburbana e a seu custo, ainda hoje no resolvidos. Segundo Lima Barreto, em Clara dos Anjos, o subrbio era o inferno dos ascendentes, daqueles que lamentavam sua

decadncia e ansiavam por um futuro fugidio. [pg. 58]

So operrios, pequenos empregados, militares de todas as patentes, inferiores de milcas prestantes, funcionrios pblicos, e gente que,

apesar de honesta, vive de pequenas transaes, do dia-a-dia, em que ganham penosamente alguns mil ris. O subrbio o refgio dos infelizes. Os que perdem o emprego, as fortunas, os que faliram nos negcios, enfim, todos os que perderam a sua situao normal vo se aninhar l; e todos os dias, bem cedo, l descem procura de amigos fiis, que lhes dem alguma coisa, para o sustento seu e dos filhos.

Com a distenso provocada pela reforma, comeariam a se solidificar ncleos suburbanos em torno das estaes de trem, formando um tecido urbano que no sculo XX se tornaria praticamente contnuo. Pequenas companhias loteadoras vendem terrenos valendo-se da expanso do servio de transporte, e mesmo alguns bairros antes aristocrticos, como So Cristvo, se transfigurariam em bairros fabris.
Na vida do subrbio, a estao da estrada de ferro representa um grande papel: o centro, o eixo dessa vida. Antigamente, quando ainda no havia por aquelas bandas jardins e cinemas, era o lugar predileto para os passeios domingueiros das meninas casadouras da localidade e dos rapazes que querem casar, com vontade ou sem ela. (...) De resto em torno da estao que se aglomeram as principais casas de comrcio do respectivo subrbio. Nas suas proximidades, abrem-se os armazns de comestveis mais sortidos, os armarinhos, as farmcias, os aougues e preciso no esquecer a caracterstica e inolvidvel quitanda (Lima Barreto, Feiras e mafus).

O decreto 1882 concedia favores tributrios s empresas que construssem habitaes populares para seus empregados, no caso, as novas indstrias que se instalavam na capital a partir da iniciativa das novas lideranas do empresariado urbano, que se ombreiam progressivamente com a tradicional oligarquia agrrioexportadora, como sua parceira e, eventualmente, adversria na partilha do poder e nas decises sobre o rumo do processo poltico-econmico. Essas faces modernizantes, reformadoras,

se tornam parceiras do Estado na reconstruo nacional e da capital da Repblica, recebendo encargos e evidentemente as grandes verbas pblicas acionadas para as reformas urbanas ligadas infra-estrutura da cidade, necessria para a instalao de suas fbricas, onde eram parceiras em maior ou menor grau de empresas ou capitalistas estrangeiros. Era com estes parceiros que se tenta implantar uma poltica de obras voltada para habitao popular, que, com a reforma do Centro e dos bairros da Zona Sul, completaria a reestruturao da cidade. A Companhia Evoneas Fluminense faz uso das facilidades concedidas pelo decreto 3.151, dando comeo aos trabalhos de construo de uma vila operria num terreno situado na praia de So Cristvo entre as ruas General Bruce e Dr. Gusmo, compreendendo uma escola, consultrio mdico e sete armazns, alm do prdio das moradias com 81 cmodos para solteiros, 46 casas de sexta classe com dois pavimentos para famlias, e 12 casas de quinta classe. O plano conjugava uma elaborada racionalizao da ocupao do espao pelo operrio e sua famlia com a proximidade de servios mdicos e educacionais,

constituindo um ncleo autnomo. Um cuidadoso regulamento previa a disciplina da vila operria, [pg. 59] sugerindo a nosso proletariado indiferenciado um comportamento adequado, que do ambiente de trabalho se estendia para a moradia e lazer, tambm subordinados ao controle patronal. Em 1892 a Companhia pedia o cancelamento da concesso. So aprovados planos de familistrios de acordo com projeto de Lus Rafael Vieira Souto e Antnio Domingues dos Santos, como os de Artur Sauer, visando a levantar habitaes higinicas nas freguesias de maior concentrao de cortios e estalagens, gastos que seriam pagos a longo prazo tambm pelos

operrios como amortizao do capital empregado. As vantagens oferecidas pelo decreto de 1882 so entendidas por muitos empresrios como to favorveis que acabam provocando uma corrida para formao de empresas construtoras, forando a municipalidade a regular a ao empresarial. Em 1890 a Companhia de Saneamento do Rio de Janeiro dava incio aos trabalhos de construo da vila Rui Barbosa bem no Centro, na rua dos Invlidos esquina com Senado, numa rea de 25 mil metros quadrados. Novas vilas so construdas pela mesma companhia somando cinco, todas com preocupao higinicas com arejamento, iluminao, escola, mdico, e

rigorosamente racionalizadas em suas acomodaes, no s separando casados de solteiros, como refletindo as posies do mundo do trabalho na hierarquia de qualidade, tamanho e localizao das moradias. A Fbrica Aliana, j na administrao Pereira Passos, oferecia 144 casas de quatro a cinco cmodos a seus empregados, abrigando mais de oitocentas pessoas; a Fbrica Confiana em Vila Isabel, a Brasil Industrial em Bangu e a Luz Sterica em So Cristvo mantinham vilas operrias, todas citadas no Relatrio de 1906, que tambm informava sobre as obras de 120 casas para operrios no beco do Rio. No entanto, alm de muitos projetos terem se interrompido, as habitaes construdas s podiam abrigar uma minoria assalariada, de nmero praticamente irrelevante frente totalidade da populao mal abrigada. Para essa maioria a soluo era procurar a periferia, enfrentando os custos do transporte. Muitos j haviam ficado nas antigas moradias coletivas no Centro, ainda no derrubadas pelas obras, a chicana com os fiscais garantindo sua permanncia em moradias superlotadas pela crise da moradia popular. Ou ento, o remdio era subir para as favelas.

O morro da Providncia na Gamboa foi a primeira favela carioca, nome trazido pelos seus primeiros ocupantes, soldados estropiados chegados cidade da guerra de Canudos a quem so cedidos informalmente uns terrenos verticais. A favela uma forma nova de ocupao nos morros cariocas, que tinham sido abandonados como alternativa de moradia depois dos primeiros tempos da cidade quando foram tomados com as casas-fortaleza levantadas pelos colonizadores. Nessa virada de sculos os morros voltam a ser ocupados, dessa vez por barracos, casas

improvisadas construdas com diversos materiais, sem servios sanitrios nem energia eltrica mas livres de impostos e aluguis, ou pelo menos acessveis a um custo muito baixo. Moradias empilhadas pelas encostas, de cho de terra batida, parede de barro a sopapo ou improvisadas com latas de querosene ou tbuas de caixote. O crescimento urbano, conjugado com a destruio das habitaes populares coletivas, torna a favela a soluo possvel para os de baixa [pg. 60] renda, os que no podiam pagar os preos ascendentes do aluguel popular nem do transporte, se mantendo perto de seus locais de trabalho e virao. A massa de trabalhadores era necessria para as indstrias mais prximas do Centro, para o comrcio e servio domstico das casas da Zona Sul. A favela era a resposta pragmtica no s dos seus moradores mas da prpria municipalidade, porque a prefeitura confiava que a vacina e as novas tecnologias sanitrias pelo menos reduziam os riscos para a cidade dos novos focos epidmicos que se formavam. Ela sabia que aqueles que tinham sido empurrados para os morros estavam em condies ainda piores do que antes nas antigas cabeas-de-porco, isolados da cidade, sem luz, esgoto ou garantias. Uma forma anrquica e

frontalmente condenada por toda a filosofia da reforma da capital, mas que na prtica aceita por polticos e cientistas. Novas comunidades se formam, no morro de So Carlos e no da Mangueira, favelas se espalham por todos os morros do Centro e em sua volta, e na Zona Sul da cidade, ocupadas por gente que vinha de todas as partes, e que pouco a pouco ganharia unidade atravs de novas formas de organizao sadas da atividade religiosa e dos grupos festeiros. As favelas cariocas, mitos e manchas da cidade. A proposta de se civilizar de um setor dominante da populao, associada sua necessidade de mo-deobra barata para os objetivos e a manuteno do progresso, definia na prtica uma nova ecologia social na cidade, um novo Rio de Janeiro subalterno, no mais o dos escravos, mas o das favelas e dos subrbios que se expande em propores inditas, que se forma longe do relato dos livros e dos jornais, afastado e temido, visto como primitivo e vexatrio. A cidade se reforma. A cidade se transforma. A cidade se transtorna. O Rio de Janeiro moderno. [pg. 61]

VIDA DE SAMBISTA E TRABALHADOR

O cais do porto, arquivo de saber Lugar onde se aprende o que quer, Uns pugnam pela virtude Outros se iludem Dada a facilidade Enveredam por maus caminhos Depois desse desalinho Adeus sociedade Eu pelo menos Tudo aquilo que colhi Riquezas de calos nas mos Da moral impoluta Jamais esqueci A as religies Todas fazem presena Fazem refeio e sobremesa M querncia O cais do porto, arquivo de saber
Vendedor ambulante (detalhe). Foto Augusto Malta, 1905. Seleo executada pela Fundao Casa de Rui Barbosa em pesquisa coordenada por Solange Ziga no acervo do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro.

Trabalhei trinta e um anos Existncia bem vivida H um detalhe porm, Que enobrece a minha vida Vinte e seis do dois de quarenta e seis Surgia nova conveno do trabalho Motivado pela paralisao Do onze ao dezoito da nossa, profisso O cais do porto, arquivo de saber. Eu com quatro anos de associado [pg. 62] Juntei-me a um veterano Reivindicando um direito No ministrio do ensino Como soberano. Partido de Aniceto da Serrinha

Obras de alargamento da rua da Carioca. Foto Augusto Malta, 1906. In: Paulo Carvalho e Pedro Paulo Soares, Evoluo urbana da cidade do Rio de Janeiro na era de Pereira Passos um estudo fotogrfico. Fundao Ford/Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro. Pesquisa realizada em 1982.

A abolio revoluciona inteiramente a vida do negro. Se sua posio como escravo estava longe de ser desejvel, em nenhum momento o novo Estado republicano se preocupa, em nvel de uma poltica governamental global, com as transformaes que evidentemente a libertao oficial provoca na vida do [pg. 63] grande nmero de negros trazidos ou nascidos aqui, que passariam a se defrontar com as peculiaridades do mercado de trabalho livre que se reformula, privilegiando uma concepo moderna do operrio ocidental. O desconhecimento da nova linguagem trabalhista, os preconceitos raciais e as conseqentes dificuldades de competir pelas vagas que se abrem na indstria, no comrcio, no funcionalismo e nas obras pbicas, fazem com que muitos nesse perodo de transio se incorporem massa de desocupados que lutam pela sobrevivncia nas grandes cidades brasileiras, vivendo de expedientes e das inmeras formas de

subemprego que margeiam as ocupaes regulares, registradas e reconhecidas pela legislao e a marginalidade.

Largo de Santa Rita, ponto de carregadores. Fotgrafo no identificado, 1904. Fundao Ford/ A.G.C.R.J.

As negras acham alternativas no trabalho domstico ou seriam pequenas empresrias com suas habilidades de forno e fogo, procurando o sustento atravs de pequenos ofcios ligados ao artesanato e venda ambulante. J o negro teria melhor sorte no Rio de Janeiro do que em So Paulo, onde a competio [pg. 64] com o imigrante, l em grande nmero, se tornaria nos primeiros tempos praticamente insustentvel. No Rio de Janeiro abrem-se oportunidades na multiplicidade de ofcios em torno do cais do porto, para alguns na indstria, para os mais fortes e aguerridos na polcia, para os mais claros no funcionalismo, para todos no Exrcito e na Marinha. Mas muitos ficam margem: prostitutas, cafetes, malandros. Outros sobrevivem como

artistas, em cabars, teatros de revista, circos e palcos, valendo-se

de seu talento e do aprendido nas festas populares. Profisses se redefinem, formas de ganhar a vida se improvisam ou

definitivamente se inventam, ficando a maioria de negros, juntamente com indivduos de outros segmentos populares, oscilando ambiguamente entre a situao de subempregados urbanos, ou assumindo as rbitas do lumpesinato carioca. Muitas recusadas atividades por seriam negros,

consideradas aviltantes, as tarefas mais brutas A e desagradveis da dos a no

associadas escravatura. imigrantes

humilhao presena

desequilibraria do negro

predominncia

trabalho subalterno, que italianos e portugueses sados das duras condies de vida na Europa no hesitam em aceitar. Achando no pela

progressivamente
Populares. Foto Augusto Malta, 1906.

vagas oferecido

trabalho

regular

indstria, pela construo e pelo

comrcio, mas sempre em desvantagem com o concorrente branco, nacional ou estrangeiro, a presena do negro no Rio de Janeiro se tornaria tradicional no cais do porto. A maioria, entretanto, seria expelida para ocupaes acessrias ou

claramente marginais s rbitas oficiais do trabalho, aparecendo secundariamente, e sendo mobilizada em maior nmero em situaes especiais, como nas obras da cidade, sempre servindo como um exrcito proletrio de segunda linha que, manipulado pelos empresrios, facilitaria a manuteno do baixo preo pela

mo-de-obra. Muitos no procurariam trabalho, inconstantes em uma relao regular e ocupaes, com o

paradeiros

ainda

redefinindo suas vidas, traumatizados pela experincia como escravos, se incorporando s rodas da vagabundagem e

eventualmente da criminalidade, empurrados, estereotipados, pela nova [pg. 65] racionalidade social. O reconhecimento da prpria dignidade atravs da experincia da liberdade choca-se com a dramaticidade das condies de vida e de expresso a que exposto o ex-escravo na Repblica brasileira. Seu amoldamento rotina do operrio fabril dificultada pela subestimao e pela suspeita, tornando freqentes os casos de indisciplina agressiva ao sistema de superviso e controle. Some-se a isso a

desmotivao inicial frente aos modestos horizontes oferecidos como recompensa atividade disciplinada e constante do trabalhador subalterno. Luiz Edmundo relata, em O Rio de Janeiro do meu tempo, uma viso do morro de Santo Antnio no perodo:
homens que no tm o que fazer e que trabalho no encontram devido concorrncia atroz que lhes fazem certos elementos aliengenas, gente que vinda de outras bandas, analfabeta e rude, no quer saber do campo, protegida que pelos seus patrcios e que aqui se instala, a bem dizer, monopolizando os servios mais subalternos da cidade.

Vendedor de balas. In: Luiz Edmundo, op. cit., v.1, p.140.

O homem dos passarinhos. In: Luiz Edmundo, op. cit., v.l, p. 181.

O recrutamento de trabalhadores nas obras de remodelao da cidade era realizado nas esquinas pelo arregimentador que escolhia entre a pequena multido que logo se formava vida pela oportunidade de trabalho. Pelas fotos de Augusto Malta, podemos perceber uma presena significativa de trabalhadores [pg. 66] negros. Entretanto, mesmo ali, perduravam as preferncias pelos braos mais alvos que se levantavam nas esquinas disputando uma diria. D. Carmem, vizinha das obras na poca, depe: quem trabalhava mais mesmo era o portugus, essa gente, espanhis, era mais essa gente. No era fcil, eles no gostavam de dar emprego pro pessoal preto da frica, que pertencia assim Bahia, eles tinham aquele preconceito (Depoimento de Carmem Teixeira da Conceio, Tia Carmem, arquivo Corisco Filmes).

Diretoria da Sociedade de Resistncia dos Trabalhadores em Trapiche e Caf, em companhia de seu advogado Evaristo de Morais. Correio da Manh, p.3, 14.10.1906. Biblioteca Nacional.

As pequenas profisses no ligadas diretamente estrutura capitalista moderna que se impunha com suas regras, ainda permitindo a iniciativa pessoal ou de um grupo descapitalizado,

valendo-se de sua fora de trabalho e do domnio de alguma tcnica, e podendo ser realizadas numa parte da prpria moradia em pequenas oficinas improvisadas, na cozinha, ou na prpria rua paralelamente venda, seriam muito exploradas pelos negros na cidade, muitos j tendo ganho experincia, como forros ou escravos de ganho, nesses expedientes na cidade de Salvador. Gente que oferecia servios ou que vendia o que produzia na [pg. 67] porta, nos cantos das ruas, alguns em tabuleiros armados, ou que se engajava em pequenas obras, em servios de reparo e manuteno. Pedreiros, ferradores, alfaiates, sapateiros,

barbeiros, ferreiros, marceneiros, lustradores, teceles, pintores de paredes ou tabuletas, torneadores, estofadores, serradores (no senadores), tintureiros, costureiras, bordadeiras, lavadeiras,

doceiras, arrumadeiras, artesos, vendedores ambulantes de seu prprio trabalho ou de quinquilharias, de roletes de cana, bilhetes, refrescos, livretos, e de toda a sorte de coisa mida, o faz-tudo, crianas com balas, biscoitos, se defendendo e ajudando as pequenas unidades familiares. Ainda Luiz Edmundo:
uma das figuras mais populares, no s do largo como da cidade, o velho Bandeira, preto, vendedor de jornais, alto, gordo, simptico, com a sua perna deformada por uma elefantase, quem d vida e alegria a esse ngulo da praa. Fala alto, discute, ri, gargalha escandalosamente, mostrando sempre maravilhosa e clara dentadura. Tambm vende, o preto, folhetos de cordel: A Histria da princesa Macalona, o Joo de Calais, A vida de s. Francisco de Assis, O testamento do falo, bem como as ltimas vontades de todos os animais e ainda aquela literatura que o Quaresma ento espalha, pelas portas de engraxates e que se vende a cavalo, num barbante, ao lado do Livro de so Cipriano e do Dicionrio das flores, das frutas ou da linguagem dos namorados (op. cit.).

A famlia negra, que no sobrevivera ao perodo da escravatura, a no ser como exceo, geralmente a partir dos

forros ou nas povoaes formadas de antigos quilombos no interior, apenas comea a se reestruturar no novo contexto da capital. Bem cedo, muitos negrinhos eram expostos a uma

autonomia precoce e injusta, chamados necessidade de prover ou pelo menos [pg. 68] de ajudar no sustento, no melhor das vezes de se achando engajar uma como

oportunidade

ajudantes das empresas artesanais, distantes das possibilidades da

educao sistemtica nas escolas, a vida os tornando escolados mas os

O velho Bandeira. In: Luiz Edmundo, O Rio de Janeiro do meu tempo. Rio de Janeiro,

mantendo analfabetos. D.Carmem fala da formao e da vida profissional do Xibuca, seu marido:

ele aprendeu com os amigos do pai dele, que era meu sogro, que levava ele pra casa deles pra ele aprender. Ele comprava martelo, paus, pregos, levava pra ele aprender a fazer aquelas casinhas de bonecas, e dali que eles conseguiam. Quando abriam oficinas ele a pedia uma vaga, gostavam dele e a ele ia aprender (...) Trabalhavam mais como biscateiros, pedreiros, meu marido nunca teve patro. Em trabalho de obra depois que ele aprendeu, tratava obra por conta prpria e botava duas ou trs pessoas pra trabalhar como operrio. (...) Meu marido no quis ficar na Bahia, aqui no Rio se ganhava mais dinheiro, ele abriu uma oficina e ficou trabalhando aqui, tomava mveis para fazer, e consertava camas, aumentava diminua, empalhava cadeiras. Um lutador! (Depoimento de Carmem Teixeira da Conceio).

Conta Heitor dos Prazeres, no seu depoimento para o Museu

da Imagem e do Som: Sou do tempo da aprendizagem, que agora difcil. Quem sabia mais ensinava, o que viria a gerar a formao de grupamentos de pessoas em torno de certos ofcios que se tornam tradicionais no grupo baiano na praa Onze, zona do Peo, da Sade. Heitor, lustrador e marceneiro, ocupaes tradicionais entre os baianos, que alm de msico se revelaria num pintor surpreendente com a idade, conta que aprendeu os primeiros ofcios com o pai: fui um dos melhores daquela poca, vivia na praa Onze (As vozes desassombradas do museu, Museu da Imagem e do Som/ RJ). O mesmo sistema valia entre as mulheres, como conta Cincinha, neta de Tia Ciata:
Elas todas sabem fazer doce, a gente aprende de tudo. Elas diziam pra gente: amanh quando casar, se tiver um fracasso com o marido, no precisa pedir ao vizinho nem a parente, s fazer qualquer coisa pra ganhar dinheiro. (...) Cada um nas suas casas, os que iam nascendo no sabiam ainda e ia-se ensinando. No deu tempo de saber muita coisa no... (Depoimento de Tia Cincinha).

Eram

comuns

essas

atividades entre os baianos na

Preta lavadeira. In: Luiz Edmundo, op. cit., v.2, p.365.

Pequena frica, alguns como Tia Ciata, com seu comrcio de doces

e aluguel de roupas, ou Tia Bebiana, com seu ofcio de pespontadeira, organizando pequenas corporaes [pg. 69]

marcadas pela solidariedade de laos entre seus membros, geralmente j ligados pela nao ou pela religio. A ausncia da famlia nuclear compensada pela vitalidade do grupo, que no

segrega a criana ao meio infantil, incorporando-a na prpria batalha pela sobrevivncia. Durante alguns anos, principalmente os que se organizavam coletivamente, conseguem bons resultados, tornando-se simpticos aos cariocas e tradicionais no mercado. Com a reforma da cidade, so intensificadas todas as fontes de arrecadao para suplementar o financiamento das obras pblicas, passando a se exigir com mais rigor as licenas para profisses autnomas e para o pequeno comrcio, o que atingiria em cheio o comrcio paralelo dos negros. Essa taxao visava implicitamente a acabar, ou pelo menos afastar do Centro, essa face da cidade que lhe dava, em algumas partes, o aspecto de uma feira africana, da mesma forma como so derrubados os quiosques explorados por pequenos comerciantes, muitas vezes portugueses ou italianos, em desacordo com a nova impostao ostensivamente ocidentalesca do Rio de Janeiro. Surge uma vasta legislao que demanda documentos comprobatrios, atestados de visitados fiscais, regras de salubridade implicando procedimentos burocrticos e novos gastos, estratgicos para a nova filosofia municipal.

Navio-sorvete. In: Luiz Edmundo, op. cit., v.l p.57.

O trabalho no porto, antes exercido pelos escravos, abre melhores perspectivas de emprego regular para o negro no Rio de

Janeiro. Um dos pontos fundamentais de escoamento de nossa economia exportadora, receptor das importaes fundamentais para o abastecimento e para a manuteno do [pg. 70] sistema comercial, um enorme nmero de indivduos eram necessrios para seu funcionamento, desde a estiva, responsvel pelo desembarque das mercadorias, aos catraieiros e arrumadores das mercadorias nos armazns, num universo complementado por inmeras funes intermedirias. A reforma do porto, parte das remodelaes lideradas pelo prefeito Pereira Passos, faria

desaparecer algumas funes como a de catraieiro, j que os navios passam a encostar nos modernos guindastes; assim como novos empregos se abririam, seja na operao da maquinaria produzida pela tecnologia europia, como em novas funes administrativas e burocrticas geradas pela maior complexidade do novo sistema implementado. Da zona porturia surgem algumas importantes

organizaes de trabalhadores, como a Sociedade de Resistncia dos Trabalhadores em Trapiches de Caf, antes chamada de Companhia de Pretos, provavelmente a primeira a congregar a presena macia de negros em seus quadros e nas suas diretorias. A Resistncia se torna uma legenda entre os baianos, como conta Bucy Moreira, que distingue diversas associaes profissionais onde se envolve a famlia de Ciata, dizendo que eles eram de festa, mas tambm eram de trabalho. (...) A maioria trabalhava na estiva. Tive mais de vinte primos na estiva, conferentes,

estivadores. Tive um primo presidente da estiva. Mas a estiva uma coisa, a Resistncia outra (Depoimento. Arquivo Corisco Filmes). Enquanto a estiva era composta de trabalhadores de diversas origens raciais, a Resistncia se mantinha como uma

organizao predominantemente monopolizada pelo meio negro no cais. Quando em 1908, dois portugueses, Jos Fernandes Ribeiro e Manuel Dias so eleitos para a presidncia e para a tesouraria, juntamente com outros cinco operrios estrangeiros para a diretoria, sinal da crescente entrada de trabalhadores de outras procedncias na organizao, as rivalidades chegariam at a luta corporal:
A eleio dos estrangeiros acirrou os nimos. Para acalm-los, foram adiadas as reunies ordinrias. Porm, clima permaneceu explosivo e houve sangrenta batalha quando o sindicato novamente reuniu-se no dia 13 de maio. Os brasileiros, muitos deles negros, lanaram-se conta os portugueses. Quatro ficaram feridos, um deles mortalmente. O relatrio policial, numa visvel provocao para exacerbar as tenses, atribuiu o incidente s divises ticas e culpou os estrangeiros pelos distrbios. Essa disputa acarretou o declnio vertiginoso da Sociedade, j enfraquecida pelos problemas financeiros e pela presso dos empregadores. Seus associados caram de quatro mil para duzentos num s ano. Trs anos depois, quando contava com cinqenta membros, a Sociedade se revitalizava sob nova liderana (Sheldon Leslie Maran, Anarquistas, imigrantes e o movimento operrio 18901920).

Como sindicato negro, a Resistncia teria seu rancho, o Recreio das Flores, na Sade, que tinha Antoniquinho como manda-chuva, um dos primeiros a desfilar pelo largo. Marinho da Costa Jumbeba, neto de Tia Ciata, era seu mestre-sala, e a lembrana de seus fericos desfiles fica na memria de seu irmo mais moo, Santana: A Avenida ficava... O Recreio quando apontava na praa Mau, j sabiam que era o Recreio, no precisava nem a iluminao da Avenida, era carbureto

(Depoimento de Santana da Costa Jumbeba). Lili, sua irm, uma adorvel senhora, tambm se lembrava: O Recreio trazia aqueles holofotes [pg. 71] do cais, que ele era estivador e tinha licena de

trazer. O Recreio das Flores era do cais do porto, podia outro vir bom, mas o Recreio tinha que ganhar. No era fcil...

(Depoimento de Licnia da Costa Jumbeba). A Resistncia sobrevive com o nome de Sindicato dos Arrumadores do Municpio do Rio de Janeiro e mantm a tradio negra da organizao, cujo arquivo ainda inexplorado precisa ser estudado como importante fonte desse passado recente no Rio de Janeiro. Muitos no encontravam trabalho e passam a viver de expedientes irregulares, da mendicncia e eventualmente do crime. Indivduos ou famlias vivendo nas ruas se tornam uma tradio na vida da cidade que se moderniza, mas dissemina seus pontos escuros, onde gente sem proteo ou alternativas luta apenas para sobreviver. Malcia e maleabilidade eram necessrias para resolver os problemas imediatos de cada dia, muitos caindo no desespero das solues extremas, na bebida e no

embrutecimento. Outros se suicidam no perodo imediatamente aps a Abolio, desiludidos com as reduzidas chances que se oferecem para o negro no novo regime. A malandragem, a cafetinagem e o roubo se tornam expedientes que garantem uma maior dignidade que a mendicncia, reservada tanto aos mais velhos, alquebrados pela vida de escravo, como s mulheres aqui arribadas com filhos pequenos. Dignidade pessoal que, por vezes, no era possvel ser mantida em trabalhos em que, alm de sua dureza, os cdigos de comportamento patro-empregado

confundidos com os preconceitos sobre os negros impunham condies de tratamento humilhante o que levou muitos, por vezes alguns dos mais dotados, a optarem pela marginalidade. Para o homem no vigor de sua fora, respeitado nos batuques e na capoeira, surgia a alternativa da polcia, do engajamento militar, ou mais informalmente em se tornar capanga

de algum grado, o que na poca muitas vezes se confundia com se tornar seu cabo eleitoral. Isso com os componentes de traio que esse tipo de adeso implicava para um negro, que

eventualmente estaria surrando um dos seus em servio, o que se torna uma rotina. Na verdade, tanto a entrada para a polcia ou para a segurana dos poderosos, como a vida na malandragem, no crime, constituam variaes numa s vertente, fazendo cada um suas escolhas de acordo com as alternativas que se lhe abriam no momento, sofrendo tais indivduos as deformaes que o sistema exigia.
Manduca da Praia, por clculos, cabo eleitoral do partido do governo e sua escolha nos colgios eleitorais, onde comparece sempre eriado de facas, de navalhas e cdulas, um quebra-queixo a fumegar na boca, na mo vasto cajado de Petrpolis, nodosa e forte, marreta de ofcio, que s vezes, varre at onde acaba a casa, garantindo com a vontade do partido o que ele chama soberarina nacion. Cada eleio rende-lhe dinheiro, uns poses, como ele diz. Na semana em que h voto, a francesa do Manduca passa a ser caixa do partido. A Tezoura de Prata recebe, logo, encomenda mais um terno... (Luiz Edmundo, op. cit.).

A mulher negra, vinda do trabalho domstico na casa do senhor, ou alugada em servios de ganho, herdeira da rica civilizao africana e de toda a cultura domstica de portugueses e brasileiros a que dera forma prpria, se vale de suas habilidades se engajando na rede de empregos que se arma em torno da infraestrutura das casas de famlia, senhoriais e burguesas, como cozinheiras, lavadeiras, copeiras ou em [pg. 72] qualquer outro servio eventual requisitado. As prprias caractersticas do trabalho, quando muitas vezes era exigido morar no servio, em pequenos quartos perto da cozinha para o melhor atendimento dos patres, dificultam a reconstruo de suas vidas familiares e mesmo o cuidado e a educao de seus filhos, muitos criados

sombra das casas patriarcais se iniciando desde cedo nos pequenos servios de compras e recados. Em 1890, dois anos depois da Abolio, dos 74.785 empregados domsticos da capital, 41.320 eram negros, 21.009 brasileiros brancos, e 12.375 estrangeiros. O censo de 1890 mostra que dos 89 mil estrangeiros economicamente ativos na cidade, mais da metade tinham posies no comrcio, no artesanato e na indstria manufatureira. Dos negros, 48% dos ativos trabalhavam nos servios domsticos, 17% na indstria, 9% em atividades agrcolas, extrativas e na criao do gado, enquanto 16% no declararam profisso. Os nmeros revelam que a grande maioria estava submetida a um regime de subemprego, sem segurana ou quaisquer protees trabalhistas, situao que era tambm permitida pela proteo paternalista dos patres, que mantinham sua boa conscincia complementando os magros pagamentos com o fornecimento de roupas velhas e objetos usados, o que se torna uma soluo de uso corrente entre as partes. Eram comuns, na imprensa carioca da poca, anncios requisitando para o servio domstico mulheres europias, alems, espanholas ou portuguesas, nesta ordem de preferncia, as nacionais sendo preteridas mesmo nesta rbita do trabalho. Precisa-se de criada para todo o servio em casa de famlia sem crianas, prefere-se estrangeira, rua do Resende n 180. Precisase de uma boa cozinheira alem para casa de famlia de tratamento, paga-se bem, dirija-se rua Cosme Velho n 113. As profisses domsticas e as tarefas do comrcio que implicavam o contato ocupadas Entretanto, com o pblico brancos, seriam e tambm mais os preferencialmente brancos melhor. era

pelos

quanto para

sobravam

vagas

negros,

porque

relativamente pequeno o nmero de arianos disponveis para atividades domsticas. Enquanto a criada branca que servia mesa aristocrtica dava status a uma casa, a freguesia de certos estabelecimentos comerciais se ressentia por ser servida por negros. Os tempos eram outros, e uma vez humanitariamente concedida a Abolio, muitos esperavam uma rpida

ocidentalizao do pas que os livrasse da presena do negro, que rememorava o infame passado escravagista. Se muitas negras se ofereciam para os servios domsticos pelos jornais, Gilberto Freyre diz, em Ordem e Progresso, que delas se esperava, no desempenho daqueles servios, as mesmas atitudes de subservincia sexual das antigas mucamas. A prostituio uma alternativa que se apresenta para algumas, principalmente nos prostbulos mais populares que se espalhavam em diversas direes, da rua Sete e da Uruguaiana at o largo do Rossio (praa Tiradentes), para a Lapa e para o Mangue. A prostituio era, muitas vezes, um recurso nos momentos difceis, em parte do tempo, complementando ganhos insuficientes para as necessidade, apesar de muitas negras se celebrizarem no mtier, sempre em concorrncia com suas rivais estrangeiras. [pg. 73]
Cocottes carssimas, algumas delas verdadeiras mulheres fatais, ao lado de caboclas ingnuas e quase nuas, e em competio com umas tantas baianas rivais das francesas em sutilezas do amor, do mesmo modo que nos hotis havia cozinheiros baianos rivais dos chefes franceses no preparo de quitutes raros e caros (Id., ib.).

A situao do mercado de trabalho s comearia a se modificar a partir dos anos 1920, e mais decididamente depois dos anos 1930, quando j h muito findara a vinda macia de imigrantes europeus e as indstrias e o comrcio comeam a contratar negros para suas necessidades, o que no significa que

as concepes estigmatizantes tivessem sido superadas. A luta das negras para oferecer melhores condies a seus filhos e manter as festas religiosas, como as alternncias e ocorrncias da vida de sambista e trabalhador dos homens, amadureceriam formas de sobrevivncia, moradia, ocupao, devoo, e diverso, que marcam todo o Rio de Janeiro moderno, muitas vezes paradoxalmente compreendido, ou estereotipado, a partir da expresso de suas classes populares subalternizadas e

estigmatizadas. [pg. 74]

GEOGRAFIA MUSICAL DA CIDADE

ELA: O maxixe aristocrtico Ei-lo que desbancar Valsas, polcas e quadrilhas Quantas outras danas h. ELE: Nas salas de um plo ao outro Quem danar bem capricho, Dentro de pouco dengoso, S danar o maxixe. OS DOIS: Mexe, mexe, mexe e remexe De prazer vamos danar! e requebrar Vamos de gosto quebrar Vamos de gosto quebrar ELA: Nobres, plebeus e burgueses, Caso verem-no danar! Tudo acabar em breve Por, com fria, maxixar! Mexe, mexe, mexe e remexe De prazer vamos danar! A, sim, danar! [pg. 75]

Maxixe carioca. In: Luiz Edmundo, op. cit., v.2, p.284.

Maxixe aristocrtico do maestro de teatro Jos Nunes, cantado e danado pela dupla Pepa Delgado e Marzulo na revista C e LA, estreada na praa Tiradentes em 1904, gravada na Odeon pela prpria Pepa e Alfredo Silva.

A complexidade crescente da cidade do Rio de Janeiro e a diversificao social de sua populao geraria nos ltimos anos do sculo um pblico novo, a quem no mais satisfaria, em sua nsia

de divertimentos, os dias do entrudo e as festas religiosas ao longo do ano cristo oferecidas pelas parquias. Esses anos assistiriam abertura de uma infinidade de teatros de revista e vaudevilles, de cafs-concerto, cafs-danantes, chopes-berrantes e cinemas para o entretenimento, principalmente, das novas classes mdias urbanas e das elites, em suas noites e fins de semana afastadas da rotina das reparties e do comrcio, as vezes aproximados pelo ingresso barato ao povo carioca que se forma naquele contexto. A produo musical da cidade que durante a Colnia quase que se limitara ao hinrio religioso catlico, aos toques e marchas militares e s msicas africanas nacionalizadas pelo negro escravo em separado, se transforma a partir deste momento no s pelo contato direto com a msica europia moderna, j estruturada em forma de cano, individualizado o autor, tocada por msicos profissionais, registrada em pauta e em disco, como por sua veiculao e explorao por empresas comerciais, no que comea a se configurar como uma indstria de diverses que se monta na capital, comercializando produtos estrangeiros, mas progressivamente absorvendo artistas e gneros musicais do povo antes circunscritos a grupos particulares. As companhias portuguesas, francesas e espanholas que nos visitaram em seu roteiro sul-americano de capitais, traziam polcas, xotes (do alemo Schottisch), mazurcas, valsas e

cononetas que se tornavam modismos populares, as msicas se impondo pela dana, prenunciando a vocao mimtica dessas novas camadas urbanas dos pases dependentes. Chega-se a poder estabelecer uma correspondncia de fato entre a belle poque europia, em suas caractersticas de produo e consumo cultural, marcas estticas e temticas, e hbitos de convvio e entretenimento, e o ambiente das elites, entre a guerra do

Paraguai e o fim da Primeira Guerra Mundial, no Rio de Janeiro. Teatros srios ou quase sempre burlescos, casas de jogo, casas de espetculo caras ou francamente populares, progressivamente freqentadas por um pblico mais heterogneo, onde o mestio, trajado com malcia e com algum dinheiro, comeava a se igualar com o branco em atenes e preferncias. E circos, palcos levantados dentro de galpes, chopes berrantes, cinemas, ao acesso dos negros, tanto no palco como na platia, que se misturavam gente vinda de todas as partes atrados pela variedade dos espetculos baratos, onde no meio da banalidade e do copismo reverente dos espetculos chiques surgiam novidades surpreendentes e alguns grandes talentos.

Cena de gafieira. Desenho de Seth. In: Manuel Bandeira e Carlos Drummond de Andrade, Rio de Janeiro em prosa & verso. Rio de Janeiro, J. Olympio, 1965, p. XLIII.

Se Lalo (Charles) acha que cada forma popular provavelmente uma forma erudita anterior, que sobreviveu no seio do povo, mas reconhece que depois os eruditos foram busc-la de novo no seio do povo: por

que no continuar a cadeia das hipteses, e no perguntar se aquela forma erudita popularizada, no teria [pg. 76] inicialmente uma outra forma popular que subira de nvel?... (Mrio de Andrade, Msica doce msica).

A modinha, um dos primeiros gneros de cano brasileira, a propsito da qual Mrio de Andrade discute as concepes do esteta francs, remonta aos fins do sculo XVII, e seria tocada por muito tempo de forma camerstica nos sales, retornando s ruas nesse fim de sculo XIX com os tocadores de violo, instrumento que substitui a viola e que por seu baixo custo e leveza se torna o instrumento harmnico e solstico possvel para o msico brasileiro moderno. Com o esprito romntico que toma seus versos, caractersticos da poca, muitos afamados literatos a cultivam, oscilando a modinha entre um pernosticismo ingnuo e uma abordagem mais trivial celebrando os pequenos casos da cidade. Tocada por msicos amadores de rua, se torna tambm um sucesso nos circos na voz de Eduardo das Neves, o palhao negro que se torna um dos primeiros hits dos espetculos-negcio no Rio, para se difundir num consumo ainda [pg. 77] mais generalizado mais tarde adaptada por Catulo da Paixo Cearense, antigo estivador da Gamboa que aparece com a onda nacionalista que toma o pas j nas primeiras dcadas do novo sculo. O choro, outro gnero que teria importncia na formao da msica carioca moderna, surge nas ltimas dcadas do sculo XIX, quando j grande o trnsito das novidades musicais europias na cidade, se caracterizando inicialmente como apenas uma forma local particular de interpretar as msicas em voga. Esse jeito de tocar do carioca, de fundo de quintal, se apia num naipe de instrumentos que alm das cordas, violo e cavaquinho, incorpora tambm o sopro, sendo comum a flauta, o oficlide e a clarineta, instrumentos que estavam ao alcance dos chores

membros da baixa classe mdia do Segundo Imprio e da Primeira Repblica, funcionrios pblicos inferiores, modestos servidores municipais, pequenos comerciantes de quem se aproximariam musicalmente negros e migrantes nordestinos com quem se amontoavam nos bairros populares do Rio antigo. Aos poucos, ganha o choro caractersticas prprias, a partir das modulaes graves do violo, a baixaria, e do esprito virtuosstico dos msicos, que, alm daquelas extroverses instrumentais,

acompanhavam os cantores sentimentais nos espetculos ou nas serenatas e forneciam a msica para se danar dos bailes no Centro e nos subrbios. No choro tinham a oportunidade no s de tocar msica exclusivamente instrumental, mas de se voltar para a msica com a intensidade propiciada pela informalidade das situaes. Como a modinha, o choro no era msica de dana, como seriam o maxixe e o samba carioca, condio que muito favoreceu sua popularizao. Surgem seus primeiros grandes intrpretes, como o genial Patpio Silva, que no chega aos trinta anos, e o grande Pixinguinha, negro nascido no Rio cuja famlia era extremamente ligada ao meio baiano. Como Pixinguinha, muitos msicos vindos do choro tocado entre amigos, se

profissionalizariam, se valendo da mestria aprendida nas bandas de quintal para suas apresentaes nos palcos populares da cidade, onde absorveriam depois, j nos anos 20, a influncia do jazz vindo dos cortios e prostbulos de New Orleans e o manejo de seus instrumentos tradicionais como o saxofone. Mais que em qualquer outra cidade brasileira, a

diversificao da vida e o ritmo cosmopolita do Rio de Janeiro permitiria que certos hbitos musicais dos negros, vindos dos cerimoniais religiosos, dos batuques urbanos ou das

dramatizaes processionais, se encontrassem com a msica ocidental de feio popular veiculada j ento definitivamente fora dos sales nas democrticas salas de divertimento, onde um pblico social e racialmente heterogneo se ajunta. O lundu, oriundo do batuque, assume uma forma de cano j descrita pelos cronistas do sculo XVIII. Msicos brancos o

sincretizariam com outros gneros musicais, chegando o lundu a ter uma verso erudita que o desfiguraria a ponto de o confundir com a modinha de cunho camerstico. Sua dana extremamente expressiva e sensual, com a umbigada, tornaria mais tarde o lundu um quadro obrigatrio nas revistas teatrais, geralmente com letras satricas. Como diz J.R. Tinhoro, uma cano de branco para ser cantada em lngua de negro. Na Cidade Nova, que se torna a fronteira entre o Rio de Janeiro civilizado e o subalterno, viviam [pg. 78] muitos desses msicos. Seus bares e gafieiras* se tornam locais privilegiados de encontros musicais, de onde os novos gneros, inicialmente ignorados e estigmatizados pelo moralismo das elites, iriam contagiar toda a cidade a partir das liberdades propiciadas por sua vida noturna. Eram do bairro: Pixinguinha, Quincas

Laranjeira, Carlos Espnola, pai de Aracy Cortes, Catulo da Paixo Cearense que por l morou e Anacleto de Medeiros, lder da banda do Corpo de Bombeiros na praa da Repblica, freqentador contumaz das rodas de choro. So inmeros os personagens de sua vida musical: Leopoldo P de Mesa, Geraldo Santos, o flautista conhecido como Bico de Ferro, Cupido, o violonista Manuel Teixeira, Soares Caixa de Fsforos, Manquinha Duas Covas, mencionados por Alexandre Gonalves Pinto, o Animal, no seu precioso livro sobre o choro primitivo.
* Gafieira um nome dado de cima para baixo, pejorativamente, aos sales

populares de dana, onde se cometeriam gafes. Com a fundao de uma das mais tradicionais gafieiras do Rio, ainda hoje funcionando num dos cantos do antigo Campo de Santana, na praa da Repblica, o saudoso Jlio Simes, seu mitolgico lder, cariocamente, devolveria a piada a denominando Gafieira Elite Clube.

A polca, fazendo os casais danarem enlaados, avalizada sua pela

permissividade origem

europia,

lanada

pelas companhias teatrais da praa Tiradentes, como suas partituras so oferecidas nas lojas de msica do Centro. Sua semelhana na diviso rtmica com o lundu permite uma fuso nacional e sugere uma forma
Aurlio Cavalcanti Pianista. In: Luiz Edmundo, O Rio de Janeiro do meu tempo. Rio de Janeiro, Conquista, 1957, 5v., v.3,p.467.

moderna de danar que teria seu desdobramento no maxixe, numa experincia popular com

a dana que ganhara tradio no Rio desde muito, a partir do batuque dos bantos, quando os danarinos separados se tocavam e bailavam enlaados na umbigada. A polca-lundu Quem no tem cimes no ama anunciada pelo Jornal do Commercio de 1873 como a ciumenta polca dos cimes, interessante, chistosa e de muita influncia para danar, assim como a Mexidinha,

reimpressa a pedido geral, e o sucesso colossal a quadrilha de velhas com suas cinco contradanas, aparecendo com agrado nos vrios mbitos da cidade, sugerindo o surgimento de uma democrtica e hbrida, negra mas multicultural, msica popular brasileira moderna. Mas o maxixe que se celebriza nesse Rio de Janeiro em transformao, como uma msica associada a um modo de

danar que, vinda de setores populares estigmatizados e mesmo do lumpezinato, da vida noturna carioca, veiculada como um modismo j explicitamente por uma indstria cultural e, assim, atinge toda a cidade. Vinda dos bailes negros e das gafieiras da Cidade Nova, essa nova dana, marcada [pg. 79] pelas tradies corporais do negro e por sua sensualidade, passa a ocupar as fantasias dos homens das classes mdias, e conseqentemente a atrair a ateno da censura de costumes, fazendo parte de um tipo de divertimento urbano moderno que transcorre fora do mbito da famlia. Como os cafs-concerto de francesas, nas elites abonadas o maxixe consumido apenas pelos homens,

preservadas as suas mulheres para situaes de um lazer menos escandaloso, e mobilizadas para seu divertimento libidinoso fmeas das classes inferiores. O maxixe, que comea a ser danado com a msica dos tangos brasileiros, outro importado parcialmente nacionalizado como a polca, inicialmente tambm mais um jeito de danar do que um gnero coreogrfico especfico. Entretanto, apesar dos estigmas e das proibies que eventualmente sofre em nome da moral pblica, iria lentamente conquistar a cidade, sempre atravs de seu front, as revistas da praa Tiradentes. Com o sucesso do danarino Duque em Paris, sofisticando seus passos elaborados e sensuais, o maxixe conquistaria definitivamente a capital, chegando at a ser compreendido como manifestao da cultura nacional. Seu pice se d na dcada de 20, continuando depois como coisa menor at ser definitivamente destronado pelo fox-trote e depois pelo samba, com o qual chega a se confundir em composies hbridas, como no caso do prprio Pelo telefone. O jornalista Francisco Duarte fala do maxixe e de seu sucessor, o samba, que encontram terreno ideal na Cidade Nova,

onde festeiros baianos, msicos e compositores negros em processo de profissionalizao e os primeiros empresrios da catica vida noturna da cidade criam as formas modernas da cano popular carioca, antecedendo uma nova gerao de compositores que, juntos com burgueses de Vila Isabel, depois de 1930, fariam a poca de ouro da msica popular brasileira, na frase de Lcio Rangel:
E o maxixe? e o samba amaxixado? produtos do meio da Cidade Nova que Jota Efeg estudou profundamente em um livro inteiro, que Duque fez internacional, nasceu das misturas sucessivas de gosto, ritmo, coreografia e sensualidade da baixa classe mdia que ocupava a Cidade Nova e a praa Onze. Nasceu nos muitos clubes danantes musicais de l, e foi consagrado por Sinh, por Joo da Baiana, por Aurlio Cavalcanti, por Manuel Luiz de Santa Ceclia, que era de Paquet mas assimilou o ritmo. Duque, Gaby, Mrio Fontes, Asdrubal Burlamaqui, Pedro Dias, Bugrinha, Jaime Ferreira, so os resultados consagradores daquela mesclagem de sons negros e mulatos que se tocavam nos clubes de mil e cem da Cidade Nova. Sinh, filho do meio, foi o elemento de transio entre o maxixe que morria, morto a pau pelas investidas moralizadoras da sociedade, e o samba que nascia perseguido pela polcia. Pioneiro, nasceu, cresceu e viveu l, at seu velrio ocorreu na Cidade Nova. Mesclou o samba que nascia com o maxixe que resistia s investidas moralizadoras, e criou o samba amaxixado, do qual Jura, Gosto que me enrosco, e outros, so exemplos. Donga seguiu seu passos e depois evoluiu musicalmente. Caninha sedimentou-se no tempo e ficou amaxixado. Pixinguinha cresceu e se fez universal. Heitor dos Prazeres, apesar dos esforos, sempre foi amaxixado em todas suas composies de vulto. E a consagrao do ritmo, do meio, dos costumes e tipos clssicos da rea foram magnificamente captadas por Carlos Bitencourt e Chiquinha Gonzaga, numa revista musical, digna de ser remontada, Forrobod da Cidade Nova, criada em 1912 nos palcos de ento (Francisco Duarte, Musicalidade, indito).

A capital nacional crescia e se sofisticava, sua noite se abrindo em alternativas: das zonas liberadas [pg. 80] da praa Tiradentes e da Lapa, at aos teatros srios vizinhos, e depois a materializao da Cinelndia, exigida como um centro de lazer e divertimento pela nova burguesia. Uma indstria de diverses que oferece trabalho para a gente da Cidade Nova, dos subrbios e das favelas, nas cozinhas, abrindo portas, ou servindo mesas em impecveis palets brancos. Entretanto os mais talentosos iam para os palcos como msicos, cantores, palhaos ou danarinos: o mundo dos espetculos abria um canal de ascenso social para alguns, e permitia emergncia de uma cultura popular nacional.

Banda da Poltica Militar. Foto Augusto Malta, s.d. Seleo executada pela Fundao Casa de Rui Barbosa em pesquisa coordenada por Solange Ziga do acervo do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro.

Do encontro do trabalho de artistas vindos com as companhias estrangeiras ou reproduzido em palta, disco ou filme, com a

experincia [pg. 81] musical brasileira, de negros, ndios, e portugueses, desse enorme inconsciente musical em ebulio, surgiriam as novas snteses musicais da modernidade carioca, propiciadas pela paixo pela criao, pelas necessidades de ascenso desses indivduos e pelo fascnio da cidade do Rio de Janeiro. No entanto, paralelamente a este mundo aberto, oferecido e anunciado de espetculos, subsiste e dialoga um Rio de Janeiro subalterno com ritmos e interesses prprios, que se reorganiza e redefine nesse novo movimento da sociedade carioca.

Cantador de modinhas. Ilustrao de J. Carlos In: Luiz Edmundo, op. cit. v.2, p.377

Joo da Baiana, um dos talentos que aparecem naquele momento, fala dessas tradies festeiras e musicais dos baianos que seriam uma das fontes primordiais dessa cultura popular carioca que se montaria depois a partir do impulso e dos interesses da indstria cultural, se apropriando do que era antes desvalorizado e mesmo perseguido:
As nossas festas duravam dias, com comida e bebida, samba e batucada. A festa era feita em dias especiais, para comemorar algum acontecimento, mas tambm para reunir os moos e o povo de origem. Tia Ciata, por exemplo fazia festa para os sobrinhos dela se divertirem. A festa era assim: baile na sala de visitas, samba de partido alto nos fundos da casa e batucada no terreiro. A festa era de preto, mas branco tambm ia l se divertir. No samba s entravam os bons no sapateado, s a elite. Quem ia pro samba, j sabia que era da nata. Naquele tempo eu era carpina (carpinteiro). Chegava do servio em casa e dizia: me, vou pra casa da Tia Ciata. A me j sabia que no precisava se preocupar, pois l tinha de tudo e a gente ficava l morando, dias e dias, se divertindo. Eu sempre fui responsvel pelo ritmo, fui pandeirista. Participei de vrios conjuntos, mas era apenas para me divertir. Naquele tempo, no se ganhava dinheiro com samba. Ele era muito mal visto. Assim mesmo s vezes ns ramos convidados para tocar na casa de algum figuro. Eu me lembro que em certa ocasio, o conjunto de que eu participava foi convidado para tocar no palacete do senador Pinheiro Machado, l no morro da Graa. Quando o conjunto chegou, o senador foi logo perguntando aos meus colegas: cad o menino? O menino era eu. A meus companheiros contaram ao senador que a polcia tinha tomado e quebrado o meu pandeiro, l na Penha. O senador mandou que eu passasse no Senado no outro dia. Passei e ganhei um pandeiro novo, com dedicatria, pea que tenho at hoje (Joo Batista Borges Pereira, em Cor, profisses em mobilidade/O negro e o rdio de So Paulo).

Pixinguinha continua sobre o mesmo tema, os tortuosos primrdios da indstria cultural carioca, entre a informalidade

estruturada dos baianos e as vertigens de notoriedade e ascenso que se abriam para alguns, depondo especificamente sobre o processo de profissionalizao, e sobre as relaes com as elites que pioneiramente os msicos negros experimentavam, numa extenso de suas possibilidades e experincias como indivduos, que repercutiria adiante em todo o meio popular da cidade:
Uma poca em que no havia clubes danantes. Os bailes eram feitos em casa de famlia. Em casa de preto, a festa era na base do choro e do samba. Numa festa de preto havia o baile mais civilizado na sala de visitas, o samba nas salas do fundo e a batucada no terreiro. Era l que se formavam e se ensaiavam os ranchos. A maioria dos sambistas e dos chores era de cor. Branco, quase no havia. Comecei a minha carreira de msico aos 15 anos, ganhado 8 mil ris por ms. Tocava em casas de chope, que eram as boites de antigamente. As casas de chope funcionavam das 20 s 24 horas. Vez ou outra tocava, como profissional, em festas danantes. [pg. 83] Depois de 1920, formamos um conjunto Os Oito Batutas com companheiros de festas e de serenatas. Com este conjunto comeamos a ser aceitos em festas familiares de gente elegante, porque o Arnaldo Guinle, o Lineu de Paula Machado e o Floresta de Miranda abriam com seu prestgio o caminho para ns. Depois o Guinle arrumou uma viagem do conjunto para a Frana. Aps o sucesso na Europa a nossa msica comeou a ser aceita e comeamos a receber convites para trabalhar. No Rio, logo que chegamos, o dr. Roquete Pinto nos convidou para audies no Rdio. Isto foi em 1924, mais ou menos. A que seria a Rdio Sociedade estava funcionando provisoriamente num pavilho. Acho que ns fomos os primeiros pretos a entrar para o rdio tocando msica popular. Havia l uma cantora mulata mas ela cantava msica fina. Depois fomos para So Paulo. Fizemos uma temporada l em um caf elegante, que chegou a parar o trnsito. Depois vieram os Cinemas mudos. Cinema de luxo mantinha duas orquestras: uma ao p da tela, para acompanhar o roteiro do filme, outra na sala de visitas para entreter os frequentadores. Negro no era aceito na segunda orquestra. Lembro-me que os nicos pretos que tocavam no Cinema

Palais era um tal de Mesquita (violinista) e um tio dele (violoncelista). Ambos haviam estudado na Europa, tinham chegado de l com fama e s tocavam msica erudita. Ns comeamos a tocar nesse cinema porque comeamos a ser exigidos pelo pblico frequentador. Depois surgiu a propaganda, o rdio se firmou, a nossa msica ganhava cada vez mais prestgio e eu fui subindo com ele. No rdio desempenhei vrias funes, sempre ligadas msica. A partir de 1925, tambm minhas composies comeavam a ser gravadas. As gravadoras foram ficando mais comerciais e estavam preocupadas em explorar o gosto do pblico. Mas o negro no era aceito com facilidade. Havia muita resistncia. Eu nunca fui barrado por causa da cor, porque eu nunca abusei. Sabia onde recebiam e onde no recebiam pretos. Onde recebiam eu ia, onde no recebiam, no ia. Ns sabamos desses locais proibidos porque um contava para o outro. O Guinle, muitas vezes, me convidava para ir a um ou outro lugar. Eu sabia que o convite era por delicadeza e sabia que ele esperava que eu no aceitasse. E assim, por delicadeza tambm no aceitava. Quando era convidado para tocar em tais lugares, eu tocava e saia. No abusava do convite (id., ib.).

Alejandro

Ulloa

observa

pioneiramente

que

grande

contribuio da Amrica Latina cultura da modernidade a msica popular que emerge simultaneamente em vrias cidades latino americanas resultado de um processo de produo coletiva cujos protagonistas eram as maiorias pobres das novas

metrpoles.
La milonga y el tango en Buenos Aires y Montevideo: el choro, el maxixe y a samba in Rio de Janeiro y Salvador; el danzn en Matanzas, el son en Santiago de Cuba, el guaguanc y la rumba em La Habana y en Matanzas, el merengue en Santo Domingo, la bomba y la plena en Ponce y en San Juan de Puerto Rico... Estos y otros gneros (sin hablar del jazz en Nueva Orlans, que es tambin msica popular urbana), son productos de nuestra modernidad mestiza, emergentes en el siglo y en el contexto urbano de nuestras principales ciudades, particularmente en sus barrios y suburbios, como lo demuestra la historia individual de cada uno de los gneros. El tango nace hacia

1870 en las orillas del Ro de la Plata: en Montevideo y al otro lado en el barrio la Boca de Buenos Aires, en los Corrales y el Retiro, donde haba remanentes de ascendencia cultural africana. Hacia la misma poca aparecen el maxixe en la Pequea frica de Rio de Janeiro bajo influencias bahianas en la Cidade Nova (Alejandro Ulloa Sanmiguel, em Modernidad y msica popular en Amrica Latina). [pg. 84]

Alejo fala do encontro sincrtico de trs mundos, Europa, frica e Amrica, chamando ateno, alm da sincronicidade, para as outros pontos em comum entre esses diversos fenmenos de cultura urbana de forte presena negra: da passagem atravs da indstria cultural de signos de uma cultura estigmatizada para seu reconhecimento como cultura nacional, e do papel do lumpenzinato.
Marx y Engel no previeron (y nos tenan por que hacerlo) que en el nuevo mundo esas camadas inferiores del lumpenproletariado conformaban un potencial creativo de cultura popular y que en esa cultura que producan haba tambin lucha y resistencia contra la dominacin, sen que aparecian explicitamente bajo la direccin de um partido poltico de classe. Y debemos insistir en el hecho de que, por lo menos en Amrica, desde el norte hasta el sur, desde Nueva Orlans y Chicago hasta Ro de Janeiro y Buenos Aires pasando, claro est, por Santiago de Cuba, Matanzas y La Habana, fueron esos lumpenproletariados, y nunca las classes medias ni la burguesia, los que crearon una cultura musical que aunque hoy es usufructuada por la cultura hegemnica transnacional, en sus orgenes surgi de los conflictos y la lucha por subrevivir em um medio decididamente hostil (id., ib.).

No

sentido

de

se

pensar

em

situaes

estruturais

generalizveis nessas diversas cidades, a histria de Tia Ciata ressalta a importncia naquele momento, ao lado da radicalidade da marginlia, da tradio de grupos tnicos que dispersos familiarmente pela escravatura se reorganizavam partir das

tradies religiosas de nao. E dessa qumica entre setores familsticos tradicionalistas com a malandragem rejeitada pela sociedade oficial e por seu mercado de trabalho, aproximados pela subalternizao e depois pelos interesses dos empresrios dos espetculos-negcio, a certeza do papel especialssimo e paradoxal desempenhado pela indstria cultural no Terceiro Mundo, ou nos guetos do Primeiro, na construo da modernidade. Mas isso j assunto de um outro livro.*

* Estou trabalhando no livro Os pioneiros negros do espetculo-negcio na reinveno do Rio de Janeiro, que termino pela metade de 95. Espero! (N. do A.) [pg. 85]

A PEQUENA FRICA E O REDUTO DE TIA CIATA

No tempo da criao, quando Oxum estava vindo das profundezas do orum, Oludumar confiou-lhe o poder de zelar por cada uma das crianas criadas por Orix que iriam nascer na terra. Oxum seria a provedora de crianas. Ela deveria fazer com que as crianas permanecessem no ventre de suas mes, assegurando-lhes medicamentos e tratamentos apropriados para evitar abortos e contratempos antes do nascimento; mesmo depois de nascida a criana, at ela no estar dotada de razo e no estar falando alguma lngua, o desenvolvimento e a obteno de sua inteligncia estariam sob o cuidado de Oxum. Ela no deveria encolerizar-se com ningum afim de no recusar uma criana a um inimigo e dar a gravidez a um amigo. Texto ioruba reproduzido no livro Os nags e a morte, de Juana Elbeim dos Santos

A subida de cotao no mercado internacional dos preos do algodo, com a paralisao da produo americana pela Guerra de Secesso, abrindo novas frentes de trabalho na provncia da Bahia, no basta para absorver a grande massa de trabalhadores livres disponveis, que aumenta com a progresso da legislao abolicionista. Assim, sob a proteo da bandeira branca de Oxal, continuam chegando ao Rio de Janeiro, nos pores dos navios que faziam escala no porto de Salvador, negros baianos livres, principalmente das naes sudanesas, em busca de uma

sociedade mais aberta onde pudessem se afirmar, superando os traumas da escravatura. Os primeiros que conseguem uma situao na capital, um lugar para morar e cultuar os orixs e uma forma de trabalho, no hesitam em fornecer comida e

moradia aos que vo chegando, o que permitiu um fluxo migratrio regular at a passagem do sculo, garantindo uma forte presena dos baianos no Rio de Janeiro. De fato, os baianos se impem no mundo carioca em torno de seus lderes vindos dos postos do candombl e dos grupos festeiros, se constituindo num dos nicos grupos populares no Rio de Janeiro, naquele momento, com tradies comuns, coeso, e um sentido familstico que, vindo do religioso, expande o sentimento e o sentido da relao consangnea, uma dispora baiana cuja influncia se estenderia por toda a comunidade heterognea que se forma nos bairros em torno do cais do porto e depois na Cidade Nova, povoados pela gente pequena tocada para fora do Centro pelas reformas urbansticas. A modernizao da cidade e a situao de transio nacional fazem com que indivduos de diversas experincias sociais, raas e culturas se encontrem nas filas da estiva ou nos corredores das cabeas-de[pg. 86] porco, promovendo essa situao, j no fim da Repblica Velha, a formao de uma cultura popular carioca definida por uma densa experincia scio-cultural que, embora subalternizada e quase que omitida pelos meios de informao da poca, se mostraria, juntamente com os novos hbitos civilizatrios das elites, fundamental na redefinio do Rio de Janeiro e na formao de sua personalidade moderna. Surgem novas snteses culturais dessa ral, instituies formas de organizao do grupo, inicialmente heterogneo e disforme, formado por indivduos reunidos apenas por uma situao de subalternidade comum gneros artsticos musicais, dramticos, festeiros, processionais, esportivos como novas paixes populares, situaes particulares a esta cidade, local de encontro e celebrao. Em sua plasticidade, essa cultura

popular incorporaria elementos de diversos cdigos culturais, sobre os quais as tradies dos negros teriam liderana, e dariam coeso e coerncia. Tradies redefinidas por essa situao precisa de encontro na sociedade brasileira da virada do sculo, por uma gente que realmente funda uma democracia racial propiciada pela marginalizao, pela misria e pela tortuosa experincia nacional com a proletarizao. De acordo com o censo de 1890 a proporo das raas em Salvador era de 25,59% de brancos dos quais, podemos imaginar que parte seria das elites e das novas classes mdias , 7,83% de caboclos, para 66,49% entre negros e mulatos. No Rio de Janeiro, como em todo o Centro-Sul e principalmente nos estados do extremo Sul do pas, a proporo de brancos mais expressiva, chegando a constituir 42,95% da populao, para 34% de negros e mulatos. Entretanto, imperando a lgica da maior concentrao de brancos nas classes superiores, e com a maior expressividade da classe mdia carioca caracterstica da situao de liderana da capital da Repblica no processo de modernizao nacional, pode-se imaginar que a presena de negros nas classes subalternas da populao tambm dominante, como na capital baiana. Ao lado dos africanos trazidos pelo trfico para o Rio, geralmente bantos, se juntavam negros de outras etnias, vendidos no Nordeste para os ciclos do ouro e depois do caf, que terminaram na cidade, formando a populao dos bairros populares em franca mestiagem. Ali, os baianos forros migrados por opo prpria constituiriam uma elite no meio popular e, generalizando-se as informaes de seus sobreviventes e

descendentes, pode-se supor serem predominantemente nags (iorubas). Mas como retomar os contornos desse lado escurecido da

cidade, em geral esquecido pelo jornalismo, pela literatura, e principalmente pela histria nacional? Pelo escrito episodicamente em alguns tantos cantos de pgina da imprensa burguesa? Em livros de temas indesejados que se impuseram s dificuldades de edio? Pelos relatos dos que viveram aqueles anos e ainda esto no mundo dos vivos, ou daqueles que por sua posio so a memria viva da comunidade? Pelo que se ouviu cantado ou dito nas festas populares, nos terreiros e nas longas conversas de bar? E ento confrontar informaes, inferir, especular. Ouvir as ruas. Sonhar. Hilrio Jovino Ferreira, nascido no terceiro quarto do sculo XIX em Pernambuco, de pais presumidamente forros, e levado para Salvador ainda criana, s viria para o Rio de Janeiro j adulto, [pg. 87] onde, graas a seus excepcionais dotes, se tornaria uma das figuras de proa do meio baiano. J no seu primeiro domiclio no morro da Conceio, Hilrio se envolve com um rancho da vizinhana, o Dois de Ouro, sobrevindo-lhe a idia de fundar outra agremiao nos moldes daquelas de que participara na Bahia. Ele prprio conta numa entrevista publicada no Jornal do Brasil de 18 de janeiro de 1913:
Em 1872, quando cheguei da Bahia a 17 de junho, j encontrei um rancho formado. Era o Dois de Ouro que estava instalado no beco Joo Incio n 17. Ainda me lembro: o finado Lencio foi quem saiu na burrinha. Vi, e francamente no desgostei da brincadeira, que trazia recordao de meu torro natal; e, como residisse ao lado, isto , no beco Joo Incio n 15, fiz-me scio e depressa aborreci-me com alguns rapazes e resolvi ento fundar um rancho. (...) Fundei o Rei de Ouro, que deixou de sair no dia apropriado, isto , a 6 de janeiro, porque o povo no estava acostumado com isso. Resolvi ento transferir a sada para o Carnaval.

Sua entrevista de 1913, revelando a preocupao de um

dirio como o Jornal do Brasil com uma personalidade ligada apenas com o meio popular, sem nenhuma ligao com a indstria de diverses onde usualmente se celebrizam, pelo menos episodicamente, frente a toda a cidade os artistas negros , mostra o prestgio de Hilrio Jovino no meio negro, e tambm o progressivo interesse da burguesia carioca pelas coisas que se ouvia dizer que o povo fazia. Anos mais tarde, em 27 de fevereiro de 1931, Hilrio novamente ouvido, desta vez pelo Dirio Carioca, ainda relembra a fundao do rancho:
Em 6 de janeiro de 1893, estava eu no botequim do Paraso, na rua Larga de So Joaquim (atual avenida Marechal Floriano), entre as ruas Imperatriz e Regente, em companhia de vrios baianos que costumeiramente ali se reuniam, quando me lembrei da festa dos Trs Reis Magos que na Bahia se comemorava naquele dia. Estavam presentes o Lus de Frana, o Avelino Pedro de Alcntara, o Joo Cndido Vieira, e eu propus ento a fundao de um rancho. Passando a idia em julgado, ali mesmo eu dei o nome de Rei de Ouro. Na mesma hora, no armarinho de um turco, fronteiro ao botequim, comprei meio metro de pano verde e meio de pano amarelo e fiz um estandarte no estilo da Bahia para os ensaios. Ningum mais descansou. O pessoal saiu avisando que noite havia um ch... danante em minha casa.

Hilrio um dos criadores fundamentais entre a baianada no Rio de Janeiro, e nele a liderana negra se mostra em toda a sua complexidade, quando a riqueza de uma individualidade se harmoniza com sua condio de veculo, de sintetizador do impulso coletivo. Personalidade, demiurgo, Hilrio aparece no momento em que novas solues eram necessrias para que se preservasse a essncia das tradies do grupo no novo ambiente. Inicialmente atravs da ligao proposta com a festa natalina crist, caracterizada pela procisso dramtica no dia de Reis, mas

a forma dionisaca com que o negro se apropria das festas catlicas provoca protestos e interdies que tm como

conseqncia o deslocamento das principais festas negras para o tempo desinibido do Carnaval, e sua definitiva profanizao. Hilrio se refere, na mesma entrevista, ao tempo do antigo entrudo, desabusado e grosseiro, que ganha novos tons com a apario de um Carnaval negro de extrema expressividade artstica: [pg. 88]
Naquele tempo o Carnaval era feito pelos cordes de velhos, pelos zpereiras e pelos dois cucumbis da rua Joo Caetano e o da rua do Hospcio (atual Buenos Aires). O Rei de Ouro, meu Vagalume*, quando se apresentou com perfeita organizao de rancho no Rio de Janeiro: porta-bandeira, porta-machado, batedores etc. Perfeitamente organizado, samos licenciados pela polcia. Quem se interessou pela nossa licena foi o velho Arajo, o escrivo da antiga Quarta Pretoria, na praia de Santa Luzia, hoje ponta do Calabouo. Naquela pretoria trabalhavam e eram nossos amigos os senhores Seraphim, Augusto e Frederico Moss de Castro, Mauro de Almeida (o Peru dos Ps Frios) hoje cronista carnavalesco dA Batalha e dA Esquerda. Era tambm empregado da Pretoria Avelino Pedro de Alcntara, que foi eleito nosso primeiro vice-presidente. Devo dizer que o Rei de Ouro foi um sucesso. * Vagalume, o jornalista Francisco Guimares.

As caractersticas organizacionais das novas instituies populares, j com a preocupao de se legitimar ante o poder pblico, aceitando em sua estrutura interna algumas de suas regras, mostra o norteamento dos novos lderes por um princpio de realidade, que tambm determinaria alianas destes grupos com indivduos solidrios vindos das camadas superiores, capazes de avaliz-los e proteg-los contra as perseguies da polcia, e de mobilizar recursos para seus gastos carnavalescos. A necessidade

de legitimar as organizaes negras faria at com que os ranchos chegassem aos palcios de governo. Ainda no Dirio Carioca (7 de fevereiro de 1931): O Rei de Ouro em 1894, no Itamarati, em presena de Floriano Peixoto, e o outro foi o Ameno Resed, no Guanabara, em presena do marechal Hermes da Fonseca. Na Bahia, os ranchos fazem cerimnias na praa do Palcio em cumprimento ao governador. Nos ranchos, cortejos de msicos e danarinos religiosos mas pndegos e democrticos, que j anteriormente apareciam na Bahia, lutariam carnavalescamente para impor a presena do negro e suas formas de organizao e expresso nas ruas da capital da Repblica. A baiana Bebiana, irm de santo da grande Ciata de Oxum, figura central da primeira fase dos ranchos cariocas, ainda ligada ao ciclo do Natal, guardando em sua casa, no antigo largo de So Domingos, a lapinha, em frente qual os cortejos iam evoluir no dia de Reis. Hilrio, que se tornaria o principal criador e organizador dos ranchos da Sade, talvez o principal responsvel pelo deslocamento dos desfiles para o Carnaval, o que transformaria substancialmente suas

caractersticas: a festa profana passa a sugerir um novo enfoque musical e coreogrfico, se transferindo para a Cidade Nova, em torno da praa Onze, os pontos de encontro, organizao e desfile dos ranchos baianos. Com a modernizao da cidade e o deslocamento dos antigos moradores do Centro para a Cidade Nova, o pequeno Carnaval toma a praa Onze de Junho. Alm dos ranchos que se organizam, trabalhadores irregulares, biscateiros, desocupados, malandros, a gente estrangulada no mercado de trabalho e a molecada esperta, saem em grupos anrquicos, formando blocos e cordes, quando a alegria desenfreada se junta por vezes a violncia, principalmente

nos esperados encontros com grupos rivais com [pg. 89] quem invariavelmente se atracam em formidveis ranchos, brigas. Mas de os

vindos

bases

familiares ou corporativas dos baianos, tradio originavam-se da

processional-

dramtica de origem religiosa, elaborando uma narrativa

dramtica no desfile, a partir de acontecimentos histricos fundamentais personagens

Baianos legtimos. Desenho de Mendez. In: Tipos e costumes do negro no Brasil. Rio de Janeiro, Casa Riedl, 1938. s.n.p.

de

seus e

repetidos Muitos

atualizados.

desses

ranchos teriam seus sujos compostos por seus prprios

integrantes, grupos carnavalescos que saam depois do dia do desfile, informais e satricos, j descomprometidos com as formalidades da situao festiva ligada identidade tradicional do grupo. Joo do Rio descreve do outro lado da rua com sua habitual expressividade, impactado pelos negros:
O cordo vinha assustador. frente um grupo desenfreado de quatro ou cinco caboclos adolescentes com os sapatos desfeitos e grandes arcos pontudos corriam abrindo as bocas em berros roucos. Depois um negralho todo de penas, com a face lustrosa como piche, a gotejar suor, estendia o brao musculoso e nu sustentando o tacape de ferro. Em seguida gorgolejava o grupo vestido de vermelho e amarelo com lantejoulas doiro a chispar no dorso das casacas e grandes cabeleiras de cachos, que se confundiam com a epiderme num empastamento nauseabundo. Ladeando o bolo, homens em tamancos ou de ps nus

iam por ali, tropeando, erguendo archotes, carregando serpentes vivas sem os dentes, lagartos enfeitados, jabutis aterradores com grandes gritos roufenhos. (...) Mas o Carnaval teria desaparecido, seria hoje menos que a festa da Glria ou o bumba-meu-boi se no fosse o entusiasmo dos grupos da Gamboa, Saco, da Sade, de So Diogo, da Cidade Nova, esse entusiasmo ardente, que meses antes dos trs dias vem queimando como pequenas fogueiras crepitantes para acabar no formidvel e total incndio que envolve e estorce a cidade inteira. H em todas as sociedades, em todos os meios, em todos os prazeres, um ncleo dos mais persistentes que atravs do tempo guarda a chama pura do entusiasmo. Os outros so mariposas, aumentam as sobras, fazem os efeitos (Joo do Rio, A alma encantadora das ruas). [pg. 90]

Dos cucumbis, ainda quase africanos, e dos afoxs, na Bahia, subordinados s casas de santo, surgiam novas verses cariocas, que se valeriam de variaes estilizadas das formas tradicionais, com o intuito de satirizar alguns africanos influentes na comunidade, presos s origens e ainda resistindo aos novos tempos. A distino entre os gneros no extremamente definida, a ponto de aparecerem grupos se denominando, ou denominados pelos jornais, de afoxs-cucumbis, separados pela forma de dimensionar as influncias africanas frente aos apelos da modernidade. Hilrio, em suas atividades como carnavalesco, seria o mais fecundo fundador de ranchos e sujos do Carnaval carioca, um inovador que buscava sua autoridade na tradio. Ele conta:
Essas coisas eu costumo plantar e, desde que pega o galho, eu solto nas mos de outros e vou fundar qualquer novidade. Assim que no ano seguinte fundei o Rosa Branca, na rua da Amrica, 106, na casa de Amlia de Almeida. Foi tambm uma surpresa! Logo no ano seguinte, na travessa Bom Jardim, 64, fundei o Boto de Rosa. A, no queria saber. Comeou a luta das criaturas contra o criador, de modo que as sociedades por mim fundadas e institudas queriam dar-me o

bolo. (...) Os mestres so como ona no ensinam o tal pulo. E foi assim que consegui domin-los. Naquele tempo que se brincava. Ns tnhamos os sujeitos que saam com a roupa do ano anterior ou mesmo sem fantasia; arranjava um sambinha mexendo com algum e todo o grupo ia para a porta do suplicante, cantava e danava e vinha para a sede. O manifestado preparava o seu sujo e ia para a porta do outro retribuir a visita. O camarada tinha que agentar firme. Os nossos sujos de antigamente so os blocos de hoje que, de acordo com a evoluo, progrediram espantosamente e at invadiram j o terreno dos ranchos (Entrevista de Hilrio Jovino Ferreira).

O Carnaval perdia a sua feio bruta da primeira metade do sculo XIX ao africanizar-se para uma feio moderna mais sofisticada, o ciclo dos grupos festeiros chegando at criao das escolas de samba, gnero complexo e que se mostraria duradouro, valendo-se da estrutura dramtica do enredo, personagens e alas j definidos pelos ranchos, e trazendo as novidades rtmicas do samba e de sua coreografia. Hilrio, um dos grandes do samba do tempo imediatamente anterior ao das escolas, quando as festas populares deslocadas para o Carnaval ganham nova feio renovando o prprio Carnaval, tambm considerado juntamente com Getlio Marinho, o Amor, como um dos criadores da empostao e da coreografia do mestre-sala, ainda hoje elemento central de desfiles, numa recriao negra dos cdigos corporais de elegncia e cortesia das elites. Um dos mestres da segunda gerao de baianos, esses j nascidos no Rio, Heitor dos Prazeres, pe os pingos nos is:
Mestre-sala, ou vulgarmente baliza como quase todos os chamam, h muitos. Os ranchos, as escolas de samba, e at mesmo os blocos, os tm. Ao lado da porta-estandarte, da porta-bandeira, ele e ela ficam em realce, tornam-se atrao principal do conjunto, encarnam as personagens de maior evidncia no enredo ou na figurao do tema explorado. Alguns so discretos, compreendem que devem ser gals de

certa fidalguia, e mesmo no executando o fino da coreografia necessria sua exibio, do conta do recado. Outros, preferindo ser espalhafatosos, desmandam-se em acrobacias estapafrdias e truncam totalmente a caracterstica [pg. 91] do mestre-sala. Ganham aplausos das arquibancadas, mas no so mestres-salas. (Jota Efeg, Figuras e coisas do Carnaval carioca).

De Hilrio conta seu afilhado Bucy Moreira:

Era um padrinho danado em tudo que tava metido. O Jovino era um esprito danado. Tinha o esprito de don Juan, um jeito bem apanhado. Olha, esses pretos que no suam, sabe como ? Preto enxuto, meu padrinho, tudo dessa turma, que os mdicos dizem, alis, que duram pouco. Todo negro dessa espcie tem transporte de co, no sua, pode fazer o calor que fizer, ele t sempre enxuto (Depoimento de Bucy Moreira. Arquivo Corisco Filmes).

Hilrio tenente para

entra a

como Guarda

Nacional, uma segunda linha do Exrcito nacional de

efetividade apenas honorfica, carreando prestgio para seus membros e proteo para os negros distino, bastante ligada que obtinham a

corporao antiga

polcia carioca. Hilrio, que ganha o apelido de Lalau de

Malandragem, id., ib.

Ouro, era tambm forte no

santo, sendo og, membro do corpo de conselheiro escolhido entre indivduos de maior prestgio do terreiro de Joo Alab, onde se reuniam os principais membros da comunidade baiana no Rio. Temido no santo, era considerado amigo poderoso e adversrio

dos implacveis, capaz de se valer dos seus diversos dotes e saberes num confronto. A casa do candombl de seu pai Joo Alab, na rua Baro de So Flix 174, era um dos mais importantes pontos de convergncia e afirmao dos baianos de origem. Babalorix, ou pai-de-santo, chefiando tanto a parte administrativa do terreiro como sua mstica, o corpo de sacerdotes e as cerimnias, a posio de liderana de Alab era menos comum nos cultos iorubanos no Brasil, quando os principais candombls,

principalmente na Bahia, haviam sido fundados e liderados por mulheres. D. Carmem, chegada ao Rio de Janeiro antes da passagem do sculo, foi sua filha no santo: [pg. 92]
Era candombl nag. Na casa de meu pai enchia muito. Elas assim que vinham da Bahia, vinham pra c, era na casa de meu pai que a baianada vinha. Porque l, da Bahia, Costa da Mina, vinham barricas de bzios, sabo da costa, obi, orob, mel de abelha, azeite de dend, isso tudo vinha despachado pra l, porque era a casa do Rio de Janeiro forte no santo, a baianada toda se acoitava ali (Depoimento de Carmem Teixeira da Conceio. Arquivo Corisco Filmes).

preocupao

de

um

pai-de-santo

promover

continuao do culto dos orixs, garantindo a coeso do grupo e lhe dando o sentido central a partir da atividade religiosa, sua liderana se exercendo sobre a comunidade e sobre cada indivduo freqentador do terreiro. No caso de Joo Alab, freqentavam as tias baianas que eram os grandes esteios da comunidade negra, responsveis pela nova gerao que nascia carioca, pelas frentes do trabalho comunal, pela religio, rainhas negras de um Rio de Janeiro chamado por Heitor dos Prazeres de Pequena frica, que se estendia da zona do cais do porto at a Cidade Nova, tendo como capital a praa Onze.

Porque

baiana

como

era,

trouxe

isso

no

sangue,

relembrava o grande sambista e violonista Donga falando de sua me Amlia Silvana de Arajo, Tia Amlia, cantadora de modinha, que realizava na rua do Arago grandes reunies de samba. Conhecida tambm como Amlia de Arago, morou antes disso na rua Teodoro da Silva, 44, onde nasce Donga em 1889, e depois na rua Costa Pereira, 129. Nessa poca vivia com a comadre Maria Francisca, Dona Chiquinha, madrinha do Donguinha.
L em casa se reuniam os primeiros sambistas, alis, no havia esse tratamento de sambista e sim, pessoas que festejavam um ritmo que era nosso, no eram como os sambistas profissionais de agora. Era festa mesmo. Assim como havia na minha casa, havia em todas as casas de conterrneos de minha me. Eu fui crescendo nesse ambiente (Entrevista de Donga em As vozes desassombradas do museu, Museu da Imagem e do Som/ RJ).

fcil perceber a centralidade dessas mulheres conterrneas, mantenedoras das festas realizadas em homenagem aos santos que depois se profanizavam em encontros de msica e conversa, onde se expandia a afetividade do corpo, atualizando o prazer e a funcionalidade da coeso. Perciliana Maria Constana, Tia Perciliana do Santo Amaro, foi neta de escravos beneficiados pela Lei do Ventre Livre. Seus pais, Joana Ortiz e Fernandes de Castro, tinham uma quitanda de artigos afro-brasileiros na rua do Sabo, conseguida com muito trabalho depois de alguns anos no Rio de Janeiro. Perciliana morou muitos anos na rua Senador Pompeu 286, na zona do Peo, casada com Flix Jos Guedes, outro baiano vindo para a capital. Joo da Baiana, outro dos grandes personagens dos primrdios do samba carioca, o caula de seus doze filhos, conta que seus pais:
(...) cantavam muito, pois sempre estavam dando festas de candombl,

as baianas da poca gostavam de dar festas. A Tia Ciata tambm dava festas. Agora, o samba era proibido e elas tinham que tirar uma licena com o chefe de polcia. Era preciso ir at a Chefatura de Polcia e explicar que ia haver um samba, um baile, uma [pg. 93] festa enfim. Daquele samba saa batucada e candombl porque cada um gostava de brincar, sua maneira (Entrevista de Joo da Baiana em As vozes desassombradas do museu, Museu da Imagem e do Som/RJ).

Joo freqentava essas festas desde os dez anos, seus pais conheciam as tias baianas Ciata, Amlia, Rosa,
umas moravam na Senador Pompeu e outras na rua da Alfndega e rua dos Cajueiros, (...) tinha os sambas corridos, aqueles que ns cantvamos. E havia tambm o samba de partido alto que eu e o Donga sambvamos. No partido alto cantava-se em dupla, trio ou quarteto, ns tirvamos um verso e o pessoal cantava um de cada vez. No samba corrido todos faziam coro. (...) Desde garoto eu j fazia samba. Minha me gostava, l em casa todos eram baianos menos eu, que sou carioca. Minha me gostava porque eu dei para o candombl, para a batucada, para a macumba, e gostava de compor. Ela tinha orgulho de mim porque eu era carioca e venci meus irmos que eram baianos, eu discutia com as minhas irms e dizia: Sou carioca e vou te escrever nas pontas dos ps. Fazia umas letras, uns passos, e elas ficavam malucas (id., ib.).

Joo, que se celebriza como compositor e personalidade da poca, era mesmo ligado no ritmo e tocava desde pequeno num grupo de garotos com Heitor dos Prazeres e o Antnio Marinho. Outro filho de Perciliana, o Man, foi palhao do circo Spinelli onde provavelmente era da troupe do grande Benjamim de Oliveira, tambm fica conhecido como tocador de violo e cavaquinho. Aviso publicado no Jornal do Brasil de 2 de fevereiro de 1906, assinado por Hilrio:

A S.D.C. a Jardineira comunica aos associados e admiradores desta sociedade que foi criado o grupo Me Queiras Bem, o qual nas manhs de 25, 26 e 27 sair rua com o j conhecido garbo. E bem assim, que sbado de Aleluia o grupo iniciar, com estrepitoso baile, a nova fase desta sociedade. Aproveitando a ocasio convida todos os ranchos para que seja a lapinha, conforme uso baiano, em casa de nossa camarada Bebiana, onde estaro os ramos para quem primeiro chegar ao largo de S. Domingos n 7 presidente Hilrio Jovino.

Antes de 1911 quando o patrocnio do Jornal do Brasil ao desfile de ranchos lhe daria uma feio competitiva e

preocupaes artstico-musicais alm do antigo sentido mstico e comunal da festa os ranchos com sua lapinha desfilavam debaixo da janela de Tia Bebiana e da Tia Ciata, essa ainda em sua antiga moradia, na rua da Alfndega, esquina de Tobias Barreto. D. Carmem conta:
Bebiana de Ians era uma baiana muito divertida, o pessoal, tambm os clubes, eram obrigados a ir na lapinha cumprimentar ela. No era rica, alm do santo ela pespontava muitos calados, tinha moas que trabalhavam pra ela, em casa ela ganhava aquele dinheirinho. Quando tinha que dar festa, algum pagode, ela ia pra casa de seu Joo Alab, elas todas davam de comer ao santo na casa de meu pai Joo. Quando elas no queriam ir Bahia, iam pra casa de meu pai (Ibidem).

Era comum as baianas de maior peso irem Bahia tratar de suas coisas de santo e dos negcios de [pg. 94] nao, progressivamente centralizados nas casas de candombl de Salvador, como os negros baianos iam eventualmente frica, voltando com informaes e mercadorias. Tia Bebiana e suas irms-de-santo, Mnica, Carmem do Xibuca, Ciata, Perciliana, Amlia e outras, que pertenciam ao terreiro de Joo Alab, formam um dos ncleos principais de organizao e influncia sobre a comunidade. Enquanto as classes populares, em sua

minoria proletarizadas, sob a liderana inicial dos anarquistas, se organizam em sindicatos e convenes trabalhistas, grande parte do povo carioca que se desloca do cais pra Cidade Nova, pro subrbio e pra favela, predominantemente negro e mulato, tambm se organiza politicamente, em seu sentido extenso, a partir dos centros religiosos e das organizaes festeiras. Assim, so essas negras, que ganham respeito por suas posies centrais no terreiro e por sua participao conseqente nas principais atividade do grupo, que garantem a permanncia das tradies africanas e as possibilidades de sua revitalizao na vida mais ampla da cidade. Outras tias tambm

fizeram a histria da Pequena frica. Tia Perptua, que

morou na rua de Santana, Tia Veridiana, me do Chico Baiano, Calu Boneca, outra me-de-santo, Maria Amlia, Rosa Ol, da Sade, Sadata da Pedra do Sal, que foi uma das fundadoras do Rei de Ouro com Hilrio Jovino, o primeiro rancho organizado no
Z-pereira. In: Luiz Edmundo, O Rio de Janeiro do meu tempo. Rio de Janeiro, Conquista, 1957, 5v., v.4, p.769.

Rio

de

Janeiro.

Tia

Mnica, me de d. Carmem do Xibuca, Tia Gracinda, que foi mulher do Didi, citada at

hoje como Didi da Gracinda, era do candombl mas mulher do formoso Assumano Mina do Brasil, negro mal, mas no vivia com ele, porque suas leis do culto islmico impediam. Contam que o

anjo de guarda de Assumano s lhe permitia ter mulher trs vezes por ms. Gracinda, que tinha um bar, o Gruta Baiana, na Rio Branco, [pg. 95] morou na Jlio do Carmo num sobrado grande que dava para a praa Onze. Ficou-lhe a fama de ter sido um baiana muito bonita. Josefa da Lapa, ou Josefa Rica, uma das baianas da mesma gerao de Ciata e Perciliana e irm-de-santo das duas na casa de Joo Alab, fazia doces, vivia outra vida que eu no posso contar nem aprofundar, coisas que eu no tenho certeza, fala reticente d. Lili Jumbeba. O realismo da experincia na virao a que uma mulher negra podia eventualmente ser exposta cortava os moralismos que pudessem surgir nas casa dos baianos, gente alegre e de muito respeito. Assim, Josefa, dona de um rendez-vous na Lapa, era recebida em todas as casas tradicionais e era presena importante nas festas. Mas a mais famosa de todos as baianas, a mais influente, foi Hilria Batista de Almeida, Tia Ciata, relembrada em todos os relatos do surgimento do samba carioca e dos ranchos, onde seu nome aparece gravado Siata, Ciata ou Assiata. Nascida em Salvador em 1854 no dia de Santo Hilrio, no mesmo dia que Hilrio Jovino, razo pela qual se tratavam nas rodas de xar quando nas boas, feita no santo ainda adolescente. Muito moa, do namoro com um conterrneo, Norberto da Rocha Guimares, nasce Isabel, provavelmente ainda em Salvador em meio s primeiras experincias da vida adulta, quando j conhecida por Ciata, apelido com que se celebrizaria mais tarde na colnia baiana do Rio de Janeiro. Em 1876, com 22 anos, chega ao Rio de Janeiro, indo morar inicialmente na rua General Cmara. Tempos depois, se muda por convenincia para as vizinhanas de um dos lderes da colnia baiana no Rio, Miguel Pequeno, marido de d. Amlia do Kitundi,

na rua da Alfndega, 304. Seu nome, afirmado por seus descendentes e que figura nos livros que se referem baiana, quando escrito por extenso, Hilria Batista de Almeida. Entretanto, no seu atestado de bito, est como Hilria Pereira de Almeida, e numa petio para scio do Clube Municipal

encaminhada por seu filho Joo Paulo em 1949, este escreve o nome da me como Hilria Pereira Ernesto da Silva. Dvidas documentais sem maior importncia. A seu esprito forte, Ciata aliaria uma crescente sabedoria de vida, um talento para a liderana e slidos conhecimentos religiosos e culinrios. Doceira, comea a trabalhar em casa e a vender nas ruas, primeiro na Sete de Setembro e depois na Carioca, sempre paramentada com suas roupas de baiana preceituosa, que nunca mais abandonaria depois de uma certa idade. Norberto, que tambm vem para o Rio, nunca mais se aproximaria de Ciata nem de sua filha. Aqui, Hilria se casa com Joo Batista da Silva, negro bem situado na vida, tambm baiano, numa relao longa, fundamental para sua afirmao no meio negro. Joo Batista chega a cursar a Escola de Medicina na Bahia, interrompendo os estudos por razes que no ficam conhecidas, podendo-se especular, entretanto, quanto s enormes dificuldades que os preconceitos garantiam aos negros, e ainda garantem, principalmente para os que desejam penetrar nos espaos privativos das elites. Fora da universidade, mas enfrentando as dificuldades com vantagem, Joo Batista, j no Rio se mantm em empregos estveis, como linotipista do Jornal do Commercio, e depois conseguindo um dos ambicionados cargos do funcionalismo pblico, na Alfndega. Mais tarde, de acordo com seu neto, o [pg. 96] sambista Bucy Moreira, graas a sua mulher e ao presidente

da Repblica, entraria para um posto privilegiado do baixo escalo, no gabinete do chefe de polcia:
Eu vou contar a histria. Aqui na polcia central tinha um sujeito que se chamava Bispo quando eu era criana. Depois eu fui crescendo e eles continuavam aqui na polcia. Ele era investigador e chofer do chefe de polcia esse Bispo. Ento o Wenceslau Brs tinha um encosto a na sua relao, que tinha um equizema aqui na perna que os mdicos na junta mdica diziam no poder fechar. Se fechar morre! O Bispo disse pro Wenceslau Brs: eu tenho uma pessoa que lhe cura disso. Era o tal Bispo, esses velhos investigadores, um senhor de bem. Ele disse: mas eu vou falar. Ciata voc pode deixar, ele um bom homem, um senhor de bem, o presidente e tal... E eu fui crescendo e compreendendo que ele era bom porque o Bispo dizia: e voc no sabe que homem aquele. Ele o criador desse negcio da lei de um dia no trabalha, compreende, ele d um dia, um sujeito quer faltar hoje no faz mal, deixa na conta. Essa semana inglesa que tem sbado no trabalha, foi ele que estabeleceu, isso muito antes. No houve uma luta pra isso. Ela disse: quem precisa de caridade que venha c. Ele disse: mas ele o presidente da Repblica. Ento eu tambm no posso ir l, no tenho nada com isso no, no dependo dele. s vezes ela era explosiva: no conheo ele, eu vejo falar em Wenceslau Brs mas no conheo no. Ah, mas voc tem que fazer alguma coisa, eu dei minha palavra que voc ia. Ela disse assim... A minha prima, uma tal de Ziza, cambonou, ela recebeu orix, primeiro pra saber se podia cur-lo, o orix disse: isso no problema, cura facilmente, no vai acontecer nada, pode deixar. Ento foi que ele ordenou. Ento ela estabeleceu: so dessas ervas que eu fao medicamento pra ele se curar, dentro de trs dias t fechado, ele no precisa botar mais nada. Ento mandou lavar com gua e sabo e botar aquela coisa em p, torrar aquilo e botar, ficou curado. Ento perguntou o que queria. Ela terminou mesmo indo porque o Bispo era pessoa didata n, tava sempre l em casa e fez, forou a barra, e ela foi l fazer o servio. Ela mesmo lavou o p dele com gua e sabo, no mexa, no pe nada, amanh lava outra vez e pe esse. Trs dias se no fechar pe mais trs dias. E dentro de trs

dias estava curado. Quando ele tirou a faixa tava limpo. Agora perguntou a ela o que queria. No, no quero nada, desejaria para o meu marido, o senhor pudesse melhorar a situao dele. Minha famlia numerosa. Ele disse assim: que que eu posso fazer? Compreende? Qual o estudo que ele tem? Ela disse assim: l na Bahia ele foi segundanista de medicina e tal. Ah! ento eu tenho um lugar pra ele, vou botar ele aqui no gabinete do chefe de polcia. Foi ele quem botou, foi isso, foi assim (Depoimento de Bucy Moreira, ib.).

Fora as irms-de-santo, Ciata teve uma irm de sangue conhecida no Rio de Janeiro como Tia Mariato, me de Cachinha. Com Joo Batista teve quinze filhos, entre os quais Glicria, que se casa com Guilherme, outro dos baianos a fazer parte da Guarda Nacional, pai de Bucy Moreira. Alm de Glicria, o casal teria Sinh Velha, que se casa com o mestre-sala e lder rancheiro Germano, Nomia, Mariquita, muito animada e tocadora de pandeiro, Pequena, Macrio, filhos que nasceriam todos no Rio de Janeiro, at o caula Joo Paulo da Silva, apelidado de Caboclo, que a exemplo do pai tambm estuda medicina. Fatum, portabandeira do Rosa Branco, e Caletu, pastora do Rei de Ouro, tambm suas filhas, ficam gravadas nos maravilhosos apelidos africanos, nomes caseiros, afetivos, ao contrrio dos nomes de registro, ocidentais, entre os baianos apenas lembrados nas formalidades. Mulher de grande iniciativa e energia, Ciata faz sua vida de trabalho constante, tornando-se, com [pg. 97] outras tias baianas de sua gerao, parte da tradio carioca das baianas

quituteiras, atividade que tem forte fundamento religioso, e que foi recebida com muito agrado na cidade desde sua apario ainda na primeira metade do sculo XIX, quando sua presena foi documentada no livro de Debret Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. Depois de cumpridos os preceitos, com parte dos doces

colocados no altar de acordo com o orix homenageado no dia, a baiana ia para seus pontos de venda, com saia rodada, pano da costa e turbante, ornamentada com seus fios de contas e pulseiras. Seu tabuleiro farto de bolos e manjares, cocadas e puxas, os nexos msticos determinando as cores e a qualidade. Na sexta-feira, por exemplo, dia de Oxal, ele se enfeitava de cocadas e manjares brancos. A casa de Joo Alab, de Omulu, dava continuidade a um candombl nag que havia sido iniciado na Sade, talvez o primeiro no Rio de Janeiro, por Quimbamboch, ou Bamboch (ou Bambox, como s vezes seu nome tambm grafado) Obitic, registrado como Rodolfo Martins de Andrade, africano que chega a Salvador num negreiro na metade do sculo XIX, junto com a av da babalorix Senhora, onde se torna, depois de alforriado por sua irm de nao Marcelina, um influente babala. Bamboch a transcrio brasileira do nome prprio ioruba Bangbose, que significa ajuda-me a segurar o ox. Ox a ferramenta ritual de Xang, o machado duplo, um nome relativamente comum entre os ioruba/ nags, nas linhagens que cultuam o orix Xang e, na Bahia, houve mais de um tio com o nome de Bamboch (Depoimento de Lili Jumbeba. Arquivo Corisco Filmes). Homem de destino extraordinrio, que, depois de viver alguns anos no Rio, retorna Bahia, de onde um dia partiria de volta pra sua amada frica. Bamboch, que iniciara Ciata no santo ainda na Bahia, era tambm pai religioso de Ob Biyi, Aninha (Waldir Freitas Oliveira e Vivaldo da Costa Lima, In Cartas de dison Carneiro a Artur Ramos), Eugnia Ana Santos (1869-1938), filha de Xang, que lidera uma dissidncia no Il Ix Nass, quando da sucesso de Me Sussu (Maria Jlia Figueiredo) na segunda dcada do sculo,

fundando o Il Ax Op Afonj, em So Gonalo do Retiro, terreiro que mais tarde abre uma casa no Rio de Janeiro. Aninha, que chega aos quarenta anos de feita e a mais de vinte de ialorix, dizia que o Engenho Velho (Il Ix Nass) a cabea, o Op Afonj o brao. Segundo d. Carmem, esse terreiro seria muitas vezes visitado por Joo Alab na Bahia, o que torna legtimo imaginar ser Ciata e sua gente baiana no Rio ligada ao tronco mais tradicional do candombl nag de Salvador. Atendendo insistentes pedidos relata Agenor Miranda Rocha, em Os candombls antigos do Rio de Janeiro, o babala Santinho, talvez hoje a pessoa mais autorizada a falar sobre aqueles tempos:
Tambm nos bairros centrais, instalaram-se, em fins do sculo passado e no incio deste sculo, outras casas de santo, dirigidas por nomes ilustres, entre os quais destacam-se Abed, Guaiaku e Rozena. Sua influncia alcanava os bairros distantes, de onde provinham numerosos filhos que, mais tarde, seriam abertas nos subrbios cariocas. A disperso e as dificuldades de locomoo fizeram com que cada casa mantivesse relativo isolamento das casas de onde se originava, tornando-se episdicos os contatos que ocorriam, [pg. 98] sobretudo, em dias de festa. Tal situao gerou, em alguns casos e no decorrer do tempo, alteraes nos ritos sagrados.

Alm do candombl de Alab na rua de S. Flix, outra casa de importncia foi a fundada por Cipriano Abed, de Ogum, na rua do Propsito, que depois se transfere para a rua Joo Caetano. Alm de babalorix, chefe de terreiro, Abed tinha os ttulos de babaolua, culminncia entre os babalas sacerdotes de If, consultores do orculo e olossain, iniciado nas folhas litrgicas e medicinais. Em 1925 morre Joo Alab sem deixar sucessor, e em 33 Abed, s tendo continuidade no Rio, entre os candombls tradicionais, o fundado por Me Aninha que deve sua

continuidade a Me Agripina que no s manteve a tradio da casa, como ainda deu-lhe mais nome, construindo, inclusive, a Roa de Coelho da Rocha, para onde transferiu o Ax (id., ib.). [pg. 99]

Praa Onze; lateral da rua Senador Eusbio para a rua Visconde de Itana, c.1920. Arquivo Francisco Duarte/Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro.

Na casa de Alab, no Rio de Janeiro, Hilria era a primeira, Iy Keker, me-pequena, sucedendo Deolinda, responsvel pelas obrigaes das feitas no santo, pela instruo sobre as oferendas propiciatrias que cada um devia fazer medida que avanasse no culto, influindo sobre as questes espirituais e materiais dos fiis. Como Ebami, mais sete anos de feita, era tambm a Achogum da casa, a mo-de-faca, ligada ao sacrifcio dos animais. A mepequena a auxiliar direta do pai ou da me-de-santo que lidera o candombl no contato com as novias, a quem prescreve os banhos rituais (principalmente quando o chefe, como Alab, homem) e dirige as ias, j iniciadas, nas danas dos orixs. A Iy Keker tanto usa o adj, um instrumento prximo da sineta que

marca situaes cerimoniais como propicia ou mantm o transe dos cavalos possudos dos orixs. sua fora e ascendncia no santo que seria o centro da presena de Hilria junto comunidade, um peso de lder que se fortalece tanto na organizao das jornadas de trabalho, como na preparao dos ranchos, embora ela nunca sasse neles. Ciata de Oxum orix que expressa a prpria essncia da mulher, patrona da sensualidade e da gravidez, protetora das crianas que ainda no falam, deusa das guas doces, da beleza e da riqueza. Na vida no santo e no trabalho, Ciata era festeira, no deixava de comemorar as festas dos orixs em sua casa da praa Onze, quando depois da cerimnia religiosa, freqentemente antecedida pela missa crist assistida na igreja, se armava o pagode. Nas danas dos orixs aprendera a mostrar o ritmo no corpo, e, como relembra sua contempornea, d. Carmem, levava meia hora fazendo miudinho na roda. Partideira, cantava com autoridade, respondendo os refres nas festas que se

desdobravam por dias, alguns participantes saindo para o trabalho e voltando, Ciata cuidando para que as panelas fossem sempre requentadas, para que o samba nunca morresse. Havia na poca muita ateno da polcia s reunies dos negros: tanto o samba como o candombl seriam objetos de contnua perseguio, vistos como coisas perigosas, como marcas primitivas que deveriam ser necessariamente extintas, para que o ex-escravo se tornasse parceiro subalterno que pega no pesado de uma sociedade que hierarquiza sua multiculturalidade. Quanto s festas, que se tornam tradicionais na casa de Ciata, a respeitabilidade do marido, funcionrio pblico depois ligado prpria polcia como burocrata, garante o espao que, livre das batidas, se configura como local privilegiado para as reunies. Um

local de afirmao do negro onde se desenrolam atividades coletivas tanto de trabalho uma rbita do permitido apesar da atipicidade de atividades organizadas fora dos modelos da rotina fabril quanto de candombl, e se brincava, tocava, danava, conversava e organizava. Alm da venda dos doces, Ciata passa tambm a alugar roupas de baiana feitas pelas negras com requinte para os teatros, e no Carnaval para as cocotes chiques sarem nos Democrticos, Tenentes e Fenianos, as associaes carnavalescas da pequena classe mdia carioca. Mesmo homens, gente grada, iam se vestir de baiana, liberdades que se permitiam os msculos rapazes da poca nos festejos momescos. Sua neta Lili conta que ela gostava muito do trabalho, era consciente do poder do dinheiro, e da necessidade de viabilizar uma vida que, mesmo devotada ao trabalho, no perdesse sua grandeza. [pg. 100] Hilria perde o marido por volta de 1910. Percebendo sua importncia para o nmero de pessoas que compunham o grupo familiar imediato e suas responsabilidades com toda a baianada carioca, no se deixa abater, sempre vestida de baiana, conhecida por sua autoridade como por seu humor e por sua solidariedade aos que a ela acorriam. Sua neta Lili se lembra dela nesses anos:
Quando ela ia nessas festas usava saia de baiana, bata, xales, s pra sair naqueles negcios de festas. Na cabea, quando ela ia nessas festas, minha me quem penteava ela. Fazia aqueles penteados assim. Ela no botava torso no. S botava aquelas saias e aqueles xales de tuquim que se chamavam. Mas ela acabava na beira do fogo fazendo doces com empregados, ela mesma, quando tinha encomenda na rua da Carioca. As pessoas diziam: baiana, eu quero um bolo de mandioca puba. Ela apanhava aquelas coisas pra gente fazer, lavar aquilo. Quando era pagode de so Joo tinha uma mesa, tinha Alice Cavalo de Pau, era uma mulher que morava no Maranguape que ia cantar l. Era assim, ela era scia do Tenentes

mas no era cantora, mas era uma mulher muito chique. Porque era assim: o falecido Zuza pegava um prato, um pandeiro, , comeava, ora, j viu castanhola? Os ensaios para o Carnaval naquela poca eram com castanholas. Quando ela dava os pagodes em casa, tinha o coronel Costa que mandava seis figuras. Quer dizer: ficava o baile na frente e o samba l nos fundos (Depoimento de Lili Jumbeba, ib.).

Com roupas,

comrcio gente

de de

muita

Botafogo vai at a casa de Ciata. Se torna folclrico para alguns assistir a um pagode na casa da baiana, onde s se entrava
Na praa Onze. Desenho de Mendez. In: Tipos e costumes do negro no Brasil, op. cit., s.n.p.

atravs

de Do

algum mesmo

conhecimento.

modo, passa a interessar alta sociedade da poca a

consulta com os feiticeiros africanos, como eram estereotipados aqueles ligados aos cultos negro-brasileiros (vide episdio com o presidente Wenceslau Brs), e mesmo a freqncia aos

candombls, mais fechados a curiosidade de estranhos. A partir dos conhecimentos do marido e de seu prestgio no meio negro, reconhecido mesmo fora dele, Ciata comea a manter relaes com gente do outro lado da cidade, a ponto de eventualmente contar at com os seis soldados do coronel Costa, que ficam garantindo dubiamente a festa africana, provavelmente alguns deles negros, o que d maior espanto situao. Enfim, era necessrio aprender a se relacionar de alguma maneira com os brancos, ter aliados, conhecer gente de outras classes, como os jornalistas pioneiros que cobriam nas pginas secundrias dos [pg. 101] jornais os acontecimentos das ruas que ganhavam algum destaque nas proximidades do Carnaval. Os

brancos das elites no eram vistos como inimigos, nem claramente responsabilizados pela escravatura. Dele o

negro de origem se opunha por sua diversidade cultural, pelo devotamento a sua vida separada, onde um grado podia chegar e ser bem sua

recebido,

sabida

ignorncia das tradies e preceitos dos negros. Eles gostavam mesmo de comer diziam os a negros

quando anteriormente
Planta da casa de Tia Ciata conforme depoimento dos parentes que l conviveram. Arquivo Francisco Duarte.

comida, consagrada,

depois de separadas as partes dos orixs, era servida

assistncia. Podiam aparecer,

era gente de que um negro podia se valer em caso de preciso. J outros, principalmente brancos no to diferenciados racial ou socialmente, como um Mauro de Almeida, chegavam de outro jeito, acabavam virando gente de casa e at participando do samba. Isso, com seus limites. Limites? Com a morte de Bebiana, Ciata ficava sozinha, sua mudana para a casa na Visconde de Itana simboliza a passagem do desfile e de todo pequeno Carnaval, o grande Carnaval da gente pequena, para a praa Onze. A casa que alugava era bastante grande, fosse um pouquinho maior o senhorio teria logo feito um albergue, uma cabea-de-porco para arranjar mais dinheiro.

Depois de uma sala de visitas ampla, onde nos dias de festa ficava o baile, a casa se encompridava para o fundo, num corredor escuro onde se enfileiravam trs quartos grandes intervalados por uma pequena rea por onde entrava luz, atravs de uma clarabia. No final, uma sala de refeies, a cozinha grande, e a despensa. Atrs da casa, um quintal com um centro de terra batida para se danar e depois um barraco de madeira onde ficavam ritualmente dispostas as coisas do culto. Na sala, o baile onde se tocavam os sambas de partido entre os mais velhos, e mesmo msica instrumental quando [pg. 102] apareciam os msicos profissionais, muitos da primeira gerao dos filhos dos baianos, que freqentavam a casa. No terreiro, o samba raiado e s vezes, as rodas de batuque entre os mais moos. No samba se batia pandeiro, tamborim, agog, surdo, instrumentos tradicionais que vo se renovando a partir da nova msica, confeccionados pelos msicos, ou com o que estivesse disponvel, pratos de loua, panelas, raladores, latas, caixas, valorizados pelas mos rtmicas do negro. As grandes figuras do mundo musical carioca, Pixinguinha, Donga, Joo da Baiana, Heitor dos Prazeres, surgem ainda crianas naquelas rodas onde aprendem as tradies musicais baianas a que depois dariam uma forma nova, carioca. Nessa poca Hilria j tinha empregados que se juntavam famlia na feitura e venda dos doces, ou no comrcio com as roupas, o dinheiro usado no santo e nas festas que se sucediam ao longo do ano: principalmente, Cosme e Damio uma Ibejada tradicional que no se interrompeu enquanto era viva uma de suas irms de santo, d. Carmem do Xibuca velha moradora de uma vila da Cidade Nova* , e Nossa Senhora da Conceio, a festa de sua Oxum. E a dos outros orixs, alm dos aniversrios da famlia e dos amigos celebrados com entusiasmo. Simbolizando

a prosperidade dos baianos, as festas na casa de Ciata eram freqentadas principalmente pelos de origem e pelos negros que a eles se juntavam, estivadores, artesos, alguns funcionrios pblicos, policiais, alguns mulatos e brancos de baixa classe mdia, gente que progressivamente s aproxima pelo lado do samba e do Carnaval, e por doutores gente boa atrados pelo exotismo das celebraes.
* Hoje, d. Carmem j se foi, resta a saudade dela, a lembrana de sua generosidade e de seu carisma, e uma linda documentao que fizemos de uma das suas Ibejadas, em cinema, fotografia e gravao nunca editada, mas guardada com carinho pela Corisco, na Cinemateca do MAM do Rio de Janeiro (Nota do Autor).

O desenvolvimento de novas possibilidades produtivas nas cidades e a imobilizao de pequenos capitais, por famlias ou organizaes negras, permite a ascenso econmica, muitas vezes apenas episdica, de determinadas minorias, quando as ligaes poltico-religiosas se conjugam com interesses scio-econmicos comunitrios.
O patrimonialismo do terreiro no visava exatamente o ncleo familiar (em geral desestruturado pelo poder escravagista), mas o prprio grupo social negro enquanto continuao possvel de valores tnicos ancestrais. (...) Essa transmisso de saberes, tcnicas, competncias caractersticas de uma patrimonializao foi vital, sobretudo no Rio de Janeiro (Muniz Sodr, O terreiro e a cidade).

Alm de doceira, Tia Ciata era perita em toda a cozinha nag, no xinxim de galinha de Oxum feito com azeite de dend, cebola, coentro, tomate, leite de coco e azeite, no acaraj de feijo branco e camaro, no sarapatel de sangue de porco e midos, prato espantoso para o paladar ocidental, ou no tradicional vatap baiano, ainda na receita tradicional, com caldo de cabea de peixe,

amendoim, dend, creme de milho, creme de arroz ou fruta-po, temperados com audcia e sabedoria. No dia dos orixs os pratos eram preparados no rigor dos preceitos, como na ocasio da festa de Ibejada feita para seu anjo de guarda. O [pg. 103] caruru dos ibejes se inicia com o ritual da matana dos frangos, a carne separada para o orix e o restante para a refeio comunal em enormes gamelas onde se adicionam os ingredientes, o quiabo pacientemente cortado em fatias, camaro seco, castanhas, ervas e o dend. O ajeum, a comida da assistncia, cuidadosamente servida com o ogued frito no azeite, farofa, deboru, abar, acaraj e feijo preto, presidida a festa por Xang, cujo quiabo de sua caracterstica o situa nesse enredo da culinria mitolgica. As bebidas tradicionais, hoje praticamente desaparecidas, eram feitas em casa, principalmente o alu preferido pela maioria dos orixs, tambm vendido nas ruas pelas negras. Feito geralmente de milho fermentado em utenslios de barro com cascas de abacaxi, a bebida preparada com antecedncia de trs a sete dias antes de ser servida, assim como o xequet, outra bebida ritual preparada com frutas fermentadas para acompanhar os pratos votivos. Nas festas em torno do Carnaval, a famlia de Ciata saa no Rosa Branca e n seu sujo, Macaco Outro. Os hbitos de solidariedade, de trabalho e criao coletivos tornavam possvel a sada do rancho, j que era o grupo que costurava e bordava as roupas, confeccionava os ornamentos, os instrumentos de

percusso e criava o enredo e as msicas. O Rosa Branca, como outros ranchos da poca, j se utilizava de instrumentos de corda que se integravam na orquestra aos tamborins, chocalhos e cucas, seus componentes impondo um ritmo e um sapateado, estilizando e abrandando a vigorosa coreografia do batuque. A casa de Hilria se torna um dos pontos principais do itinerrio dos

cortejos, como fora anteriormente a casa de Tia Bebiana, todos os ranchos passando debaixo de sua janela para prestar homenagem bamba Ciata, que, rainha, em sua roupa de baiana, saudava o grupo. Com a progresso dos carnavais cariocas, os desfiles passam a receber incentivos financeiros e honorficos, ofertados

estranhamente por algumas casas funerrias; e depois do comrcio, e principalmente pelos jornais, interessados no pblico novo que o lento processo de alfabetizao formava nas classes populares e na atrao que suas manifestaes festivas e artsticas exerciam nas classes superiores. Os ranchos se desenvolvem e se sofisticam, chegando forma acabada do Ameno Resed. Fundado em 1907, monta uma verdadeira pera

ambulante com coro e orquestra, mobilizando para tal artistas e intelectuais da nascente burguesia, pretendendo explicitamente uma retraduo das tradies populares em cdigos mais modernos, mantendo a forma processional a que imposto um estilo novo, alegrico e pomposo, e um samba lento de grande fora meldica. Hilria e Hilrio Ciata e o Lalau de Ouro talvez tenham sido naquele Rio de Janeiro subalterno as principais lideranas negras no perodo. Nascidos no mesmo dia mas no no mesmo ano, algumas vezes se opuseram, se demandaram. Ciata com seu esprito agregador, familiar, religioso; Hilrio, uma inegvel liderana, festeiro por excelncia, entretanto individualista,

sensual, feiticeiro, e, por caracterstica, polmico. Por causa de Miguel Pequeno, seu grande amigo que a hospedara em seus primeiros tempos no Rio de Janeiro, Ciata se indisporia

gravemente uma vez com seu turbulento xar. Donga narra o acontecido: [pg. 104]

(...) os baianos que chegavam de sua terra iam para a casa do Miguel Pequeno ou ento da Tia Bebiana que morava prximo. Miguel Pequeno era uma espcie de cnsul dos baianos. As casas daquele tempo tinham sempre quatro a cinco quartos, de modo que dava pra todo mundo. Alm disso, sempre tinha um quintal
C besta, ngo! Desenho de Mendez. In: Tipos e costumes do negro no Brasil, op. cit., s.n.p

nos fundos com ps de mamo e de fumo. Havia fartura. A turma vinha da Bahia e ficava alojada at se

arrumar melhor. Seu Miguel era casado com Tia Amlia Kitundi. Ele era escuro, mas Amlia era uma mulata muito bonita, no era brincadeira. To boa que todo mundo olhava pra ela. Um espetculo. A presena dela atraa mais pessoas para a casa de Miguel Pequeno. Este, a exemplo do Sereia, do Dois de Ouro, queria tambm fundar um rancho. Ele tinha tirado licena na polcia, que era na rua do Lavradio, porque naquele tempo era preciso legalizar-se para fundar um rancho. Hilrio Jovino, depois de ter fundado o Dois de Ouro, j estava sendo conversado pelo Miguel para participar de seu rancho, pois ele precisava de muitos elementos bons e o Hilrio era um sujeito de um tirocnio tremendo, inteligente mesmo. O Hilrio estava vai-no-vai. Houve ento uma espcie de ciso do Dois de Ouro que o Miguel queria fundar. Mas o Miguel demorou muito e o Hilrio nem chegou a ajudar. Atrapalhou. No sei o que a Tia Amlia viu no Hilrio que acabou fugindo com ele. Isso virou um caso. Tia Assiata j estava morando na casa de seu Miguel. Com o acontecimento, seu Miguel, desgostoso, no quis mais saber do Rosa Branca, o rancho que ia ser, e deu todos os papis para tia Assiata. Hilrio passou ento a odiar a tia Assiata e esta retribua o dio. Da ela se organizou. Mas houve outro caso que acentuou mais a divergncia. O Hilrio tambm teve um negcio com a Marquita, filha da tia Assiata. Nesta altura mudou-se para a rua dos Cajueiros. Desta rua que ela passou para a Visconde de Itana na praa Onze (Depoimento de Donga, em As vozes desassambradas do museu, Museu da Imagem e do Som/RJ).

De qualquer forma, a relao dos dois no ficaria por a.

Eram pessoas de proa da comunidade que volta e meia se encontravam, se mediam, levando a briga para a rivalidade entre os ranchos. O Macaco Outro da famlia da Ciata, liderado pelo Germano, casado com Sinh Velha, criado em resposta ao Bem de Conta do Hilrio, que sara provocando o Rosa Branca, arremedando seu estandarte com uma bandeira com repolhos, tomates e cebolas, e dizendo no refro: Repolho, tomate e cheiro So flores do nosso canteiro [pg. 105] custa do nosso dinheiro Na rua dos Cajueiros. A msica tornava pblica a acusao de uma dvida no paga de fantasias do ranchos. Mas as quizilas no sepultariam as afinidades, e os dois bambas se freqentariam e muitas vezes cantariam na mesma roda e chegam at, juntos, a contestar a autoria do Pelo Telefone, de Donga. Este sim, manteria uma constante polmica com a negra, e depois de sua morte contestaria sua importncia. A casa de tia Ciata se torna a capital dessa Pequena frica no Rio de Janeiro, seu carisma se somando ocupao integral de seu marido, permitindo que fosse preservada sua privacidade que se abria para a comunidade. A negra tinha respeitada sua pessoa e inviolabilizada sua casa. Privilgio? Coisa de cidado que quando preto recebia ou exigia, se estranhava. Na sua casa, capital do pequeno continente de africanos e baianos, se podiam reforar os valores do grupo, afirmar o seu passado cultural e sua vitalidade criadora recusados pela sociedade. L comeam a ser elaboradas novas possibilidades para esse grupo excludo das grandes decises e das propostas modernizadoras da cidade, gente que

progressivamente

se

integraria,

partir

do

processo

de

proletarizao que se acentua no fim da Repblica Velha e da redefinio de sua vida cultural, com a solidificao das novas instituies populares, legitimadas e submetidas pela legislao de Vargas. Da Pequena frica no Rio de Janeiro surgiriam

alternativas concretas de vizinhana, de vida religiosa, de arte, trabalho, solidariedade e conscincia, onde predominaria a cultura do negro vindo da experincia da escravatura, no seu encontro com o migrante nordestino de razes indgenas e ibricas e com o proletrio ou o pria europeu, com quem o negro partilha os azares de uma vida de sambista e trabalhador. Assim, esse grupo baiano se constitua numa elite nessa comunidade popular que se desloca do Centro para suas imediaes, forada a se reestruturar a partir das grandes transformaes nacionais e da reforma da cidade, referncias de um grupo heterogneo e catico onde se preservam e se misturam essas maiorias e minorias tnicas nacionais e estrangeiras. Principalmente entre os negros, os africanos e os baianos da nao iorub, garantidos por sua tradies civilizatrias e coesos pelo culto do candombl, eram considerados uma gente distinta, a cujas festas no era qualquer p-rapado que tinha acesso, e cujas cerimnias eram vedadas aos de fora. As caractersticas do desenvolvimento da cidade e de seus bairros populares e a sucesso das geraes em meio a um processo de massificao cultural imposto tornariam cada vez mais difcil este exclusivismo. Assim, incorporam-se progressivamente aos seus descendentes, principalmente a partir de 1930, indivduos de diversas

procedncias, a partir da solidariedade despertada tanto nas rbitas de vizinhana e trabalho, quanto a partir da complexidade de encontros e influncias que a vida ganha no Rio. Tambm a

indstria de diverses, que incorpora muitos desses indivduos e redefine a produo artstica, tornando-a rentvel, cria uma srie de impasses no meio negro. Questes pessoais entre as grandes personalidades, artistas populares, lideranas, que teriam fora desintegradora entre a baianada e seus primeiros aliados cariocas. [pg. 106] Entretanto, democratizante, este as movimento tambm tem fora

separaes

forando

novas

alianas,

propiciando encontros de gente diferenciada que se identifica a partir de contextos comuns e situaes compartilhadas, abrindo uma elite inicialmente exclusivista, e transformando seu

aristocratismo em resistncia e sentimento revalorizador para enfrentar a grande distncia em que mantido o povo pelas classes superiores e os sentimentos de inferioridade impostos. A consistncia das tradies e a fora daquela gerao permitiria que se mantivesse uma identidade negra atuante na forja do Rio de Janeiro moderno, na apario de novas formas populares que fascinariam toda a cidade e chamariam seus interesses para cena. Os conflitos e a modernizao expem a antiga unidade do grupo e interferem nas suas formas fundamentais de expresso. Se o candombl baiano se mantm em algumas casas, e mais freqentemente de forma sincretizada nas macumbas que

aparecem nos morros, e depois na umbanda da classe mdia, os ranchos desaparecem, renovando-se na forma moderna das escolas de samba. Os descendentes dos primeiros baianos, afastados de um convvio to intenso, dispersos pela cidade, mantm o justo orgulho de suas origens e de seus antepassados, hoje consubstanciados nas modernas instituies religiosas e carnavalescas, nas artes e no temperamento profundo do Rio de Janeiro, para quem so tradio e referncia. [pg. 107]

AS BAIANAS NA FESTA DA PENHA

Saa eu, onte, de tardinha, do chat para ir no choro do Madruga, no Agrio, quando risca na minha um cujo, meio sarar e que eu me recordei de haver estragado num dia de festa no arraial da Penha por motivo da Ermelinda que ento vivia comigo. Transcrito por Luiz Edmundo em seu livro O Rio de Janeiro do meu tempo

J no primeiro outubro de sua estada no Rio de Janeiro, Hilria Batista iria festa da Penha enfrentando as ruas tortuosas do Pedregulho, os olhos de recm-chegada fascinados pelo movimento dos romeiros portugueses. Carroas enfeitadas por flores de papel, algumas velhas caleas que s saam em dias de festa, famlias de comerciantes abastados em andorinhas

alugadas, jovens corados em cavalos de sela. Entretanto, j na poca, na festa da colnia portuguesa, comeavam a se misturar negros que se aproveitavam da franquia propiciada pelo feriado religioso, tornando a Penha, pouco a pouco, um dos seus pontos de encontro regulares e mesmo de extroverso na cidade, principalmente depois da Abolio e com a inaugurao de uma linha de trem at as vizinhanas do arraial. A presena dos negros transformaria a festa, que comeara a ser celebrada no dia da Natividade de Nossa Senhora, 8 de

setembro, ainda no final do sculo XVIII, para depois ser transferida para o primeiro domingo de outubro, em virtude das chuvas que invariavelmente caam na antiga data. J depois da metade do sculo XIX, quando a festa passa a se estender por todos os domingos de outubro, ao lado dos portugueses que comiam e cantavam seus fados na grama, estimulados pelo vinho generoso nos tradicionais chifres de boi ou pela cerveja preta barbante, comeam a se ouvir os sambas de roda dos negros animados pela branquinha nacional, a se armar batucadas em liso ou pra valer jogadas pelos capoeiristas, principalmente quando a noite caa e subia a temperatura etlica da festa. A festa portuguesa era organizada pela comisso de festejos da Irmandade da Penha, a missa solene, as cerimnias de bno e as barraquinhas de prendas, jogos e comidas, a que se juntaria o ritual e o espetculo do cumprimento de promessas que faziam penitentes infatigveis subir os 365 degraus que levam ao santurio. Venda de quadros e medalhas alusivas, de comidas tpicas portuguesas no arraial embandeirado, jogos e

apresentaes de msicos e danarinos, caracterizam desde cedo a festa que se constitui numa das alternativas de divertimento popular na cidade, festejos a que a chegada dos negros d nova vitalidade. Num artigo de jornal em Juiz de Fora, Raul Pompia descreve a festa do ano da Abolio: [pg. 108]
Depois da refeio, vm as danas e os cantos. Um delrio de sambas e fados, modinhas portuguesas, tiranas do Norte. Uma viola chocalha o compasso, um pandeiro acompanha, geme a sanfona, um negro esfrega uma faca no fundo do prato, e sorri negrssimo, um sorriso rasgado de dentes brancos e de ventura bestial. A roda fecha. No centro requebra-se a mulata e canta, afogada pela curiosidade sensual da roda. Depois da mulata danam outros folies dos dois sexos. Os circunstantes batem palmas, marcando a cadncia e esquecem-se,

quase a danar tambm, olhando o saracoteio lento, ou as umbigadas desenfreadas, dos fadinhos de uns ou da caninha-verde de dois pares (..). Entretanto, transitam de permeio grupos carnavalescos mais valentes, romeiros, enroupados a fantasia, zabumbando o z-pereira, bimbalhando ferrinhos, arranhando guitarras, guinchando sons impossveis de requinta e gaita.

J celebrizada no grupo baiano, Tia Ciata com sua gente comea a montar regularmente barracas nos fins de semana festivos de outubro. As mulheres, acompanhadas pelas crianas s despertas pela excitao da festa, saam ainda de madrugada da praa Onze para pegar Central o primeiro trem com seus embrulhos de comidas e utenslios. Arriadas as coisas, era assistida no arraial, a primeira missa do dia junto com muitas portuguesas penitentes, formando os baianos um grupo diverso no s pela cor e pelas roupas como pela interpretao ntima que davam cerimnia crist, subordinando-a mstica do

candombl, reduzindo-a a um rito propiciatrio. Depois de terminados os preceitos, reverenciados os orixs num

assentamento no fundo onde se iam montar as barracas, Ciata e as mais velhas lideravam o preparo dos quitutes quase sempre cantando, enquanto as mais moas ralavam o coco, catavam o arroz, aprendendo as receitas elaboradas que se materializavam nos generosos paneles, enquanto os moleques erguiam as tendas e as mesas de tbua corrida. Mais uma vez so essas mulheres o esteio do grupo, criando as condies para a festa, os homens chegando tarde com seus instrumentos de percusso, pandeiros e tamborins a que se juntam pratos e colheres na roda do samba. Depois de servida a moqueca de peixe que fazia todos os anos na barraca, famlia e aos amigos e vendida aos visitantes, Ciata se dividia entre os assuntos da gerncia do negcio e as rodas de samba que se armavam em torno das barracas, dando a

cada ambiente seu tempero e deciso. Juntamente com operrios e trabalhadores, a festa rene a fina flor da malandragem, quando Bulldog, um dos maiorais do Rancho dos Amores, Galeguinho, Z Moleque, Sapateirinho, Gabiroba, Cometa Gira, Z do Senado, Brancura, com seus palets de um boto rigorosamente fechados, calas largas e duras de goma, botinas rena de sarto arto e chapu trs pancadas (Luiz Edmundo, em O Rio de Janeiro do meu tempo) sobre a linha dos olhos, eram presena certa. Malandro no estrila era a palavra de ordem, a roda dos capoeiristas aberta depois da reza para quem tivesse coragem e agilidade nas pernas. Ficam famosas algumas brigas srias, geralmente atribudas aos negros pela polcia que intervinha com sua costumeira violncia, fruto no s da rivalidade entre os malandros, mas tambm do contato difcil entre negros e portugueses, rivais no mercado de trabalho braal e sempre se encontrando empregado e patro no [pg. 109] comrcio carioca. Seja pelo temor que inspiravam os bambas da Sade, seja pelo repique do samba que vai pouco a pouco calando os tambores brutos do z-pereira, os portugueses perdem presena na Penha que por anos relembra um arraial africano. Donga, que freqenta a festa desde criana com sua me, a baiana Amlia, fala da polcia na Penha e na cidade:
Na capital da Repblica, desde os tempos dos coronis da Guarda Nacional, existentes na poca, dos quais conheci alguns como delegados de polcia do Distrito Federal, dos suplentes e inspetores de quarteiro, que so os atuais comissrios, at a poca dos bacharis em Direito que substituram estes no exerccio de [pg. 110] delegado policial, como marcou a poca do dr. Virgulino de Alencar, dr. Motelo Jnior e dr. Flores da Cunha e outros, foi modificada a situao vexatria dos que vinham sofrendo a presso brbara e irregular, na sua prpria residncia em festas ntimas, quando eram cercados pela

polcia de ento e intimados a ir ao distrito dar explicaes por estar danando o samba, este que toda gente admira e dana. Em certos casos permaneciam no distrito. Na festa da Penha, os pandeiros eram arrebatados pela polcia, por medida de precauo, quando por falta de sorte dos sambista no estava de servio na Penha o piquete da cavalaria do 1o ou 9o Regimentos da referida arma do nosso Exrcito brasileiro, que sempre nos protegeu (Srgio Cabral, Msica naquela base. O Globo, Rio de Janeiro, 27 abr. 1963).

Rabo de arraia na capoeira. Ilustrao de Calixto, 1906. Arquivo Francisco Duarte.

O domnio dos festeiros negros faz com a festa viva dias de apogeu, tornando-se a principal festividade popular carioca, s sendo superada pelo Carnaval, com a fuso do Carnaval popular com o da elite j pelos anos 30. Por volta da primeira dcada do sculo, mais de cem mil pessoas visitavam a Penha durante os quatro ou cinco fins de semana de outubro, atradas

principalmente pelos eventos musicais. Pelas fotos percebe-se que sua freqncia era composta por indivduos de todas as classes,

no se restringindo aos negros e aos portugueses, a festa atraindo at a moderna burguesia urbana j em busca de algo extico, forte, para quem o festeiro popular mesmo estigmatizado j desperta um interesse eventual, desequilibrando agradavelmente a vida civilizada das elites. Enquanto o Carnaval popular era comemorado na praa Onze, longe dos bailes e dos corsos da avenida Central, a Penha se constitui num primeiro local de encontro da massa negra com as demais classes urbanas, mesmo a africanizao da festa sendo criticada pelos preconceitos dos religiosos e dos intelectuais, e, como conta Donga, pelo rigor da polcia. A imprensa carioca, a partir do incio do sculo, comea a registrar a repercusso, da Penha na vida da cidade, muitas vezes se mostrando chocada com a fora da festa que sara do controle da Igreja sem ter passado pelo crivo da nova burguesia. Numa crnica de 1906 publicada na revista Kosmos, Olavo Bilac se refere ignbil festa da Penha que todos os anos, neste ms de outubro, reproduz no Rio de Janeiro as cenas tristes das velhas saturnais romanas, transbordamentos tumultuosos e alucinados dos instintos da gentalha. Adiante, Bilac d suas impresses de uma visita ao stio das celebraes: Ainda este ano, a festa foi to brutal, desordenada e assinalada por tantas vergonhas e por tantos crimes, que no parecia um folguedo da Idade Moderna no seio de uma cidade civilizada, mas uma daquelas orgias da Idade Mdia, em que triunfavam as mais belas paixes da plebe e dos escravos. No entanto, um grupo de jornalistas cariocas, conhecidos exatamente como carnavalescos, daria outra abordagem festa da Penha, expressando a sensibilidade popular na imprensa carioca, na poca dominada por um esprito europeizado,

culturalmente despreparado e intolerante na abordagem das manifestaes populares cariocas. Nesse grupo est Mauro de Almeida, o Peru dos Ps Frios, e Francisco Guimares, o Vagalume, que no Jornal do Brasil de 23 de outubro de 1911 publica uma matria com fotos da festa, uma das quais de Sinh, na poca ainda no conhecido como compositor. [pg. 111] Fala Heitor dos Prazeres: Naquele tempo no tinha rdio, a gente ia lanar msica na festa da Penha, a gente ficava tranqilo quando a msica era divulgada l, que a estava bem, que era o grande centro. Eu fiquei conhecido a partir da festa de Penha (As vozes desassombradas do museu, Museu da Imagem e do Som/RJ). Cantadas, improvisadas, nas rodas de samba pelos partideiros com o objetivo nico de se divertir e divertir os seus, a ateno da nascente indstria cultural faz com que muitas das msicas ali cantadas, adaptadas aos moldes modernos da cano, sambas e marchas, fossem popularizadas no Carnaval carioca. A festa passa a atrair msicos e grupos profissionais ou em vias de profissionalizao, para quem seriam organizados

concursos com o patrocnio do comrcio e a cobertura da imprensa. O grupo Caxang, que toma o nome em homenagem msica de Joo Pernambuco, celebrizada pela letra de Catulo da Paixo Cearense, um desses primeiros conjuntos organizados com a participao de msicos que buscavam profissionalizao, que dariam nova feio festa, tornada definitivamente a lanadora dos sucessos do Carnaval carioca. Por trs de apelidos nordestinos, formam o grupo alguns dos principais msicos e compositores negros do momento, como Donga, Caninha e Pixinguinha, entre outros, que passam a se apresentar todos os anos, consolidando um verdadeiro movimento musical que todo outubro tomava a Penha, pela primeira vez juntando os festeiros

do povo com o universo do entretenimento tornado negcio. Esses e outros msicos formam novos conjuntos, como o Grupo da Cidade Nova liderado por Pixinguinha, o Sou Brasileiro, o conjunto liderado pelo fabuloso Sinh uma formao

caracterstica daquele momento de alquimias, j incluindo o piano, com um trombone, as cordas juntando aos violes e cavaquinho o contrabaixo, e uma percusso com ganz e reco-reco , grupos musicais onde tocam os grandes instrumentistas da poca. Famosos ficam os duelos musicais de Sinh com Caninha, outro que tinha relaes desde menino com os baianos,

freqentador dos antigos sambas de Tia Dad na Pedra do Sal, rancheiro de tradio, freqentador do Dois de Ouro e do Reis de Ouro na Sade, e depois do Rosa Branca, Unio dos Amores, Balo de Rosa, Reinado das Fadas, Recreio das Flores, onde termina como diretor de canto. Dois cabras perigosos/ Dois diabos infernais/ Jos Barbosa da Silva/ Jos Lus de Morais, como so definidos os dois na quadrinha de Assobro, outro cronista carnavalesco da poca. Aproveitando-se comercialmente, de forma pioneira, da Penha, o industrial Eduardo Frana, fabricante do fabuloso tira-sardas Lugolina e do inspirado xarope Vermutim, instituiu em 1921 um torneio musical

oferecendo uma preciosa taa ao vencedor. Sinh, j conhecido nos meios musicais, sestroso com seu violo de madreprola e cercado de suas pastoras, e por seu grupo por msicos com trombone, clarinete, violes e pandeiro. Lana, ento, sua composio No assim, repetindo o refro que entra fcil no ouvido do povo: No assim Assim no

No assim Que se maltrata uma mulher. [pg. 112]

Em primeiro plano, de p, da esquerda para a direta, Joo Pernambuco, de chapu branco, segurando o violo; Patrcio Teixeira, de terno branco; Pixinguinha com a flauta e Caninha, com o cavaquinho. Festa da Penha, 1912. Arquivo Jos Leal.

Caninha, anos depois, numa entrevista, se gaba de ter sido convidado a participar do concurso quando estava

displicentemente encostado numa barraca ouvindo a composio de Sinh, e, assim, de ter improvisado na hora com alguns companheiros, para quem faz chapus de jornal, empunhando s cavaquinho e violo, a marcha rag-time Me sinto mal, comentando as contradies do Carnaval com a vida cotidiana do povo, como tantos fariam mais tarde: Ai, ai, Me sinto mal Depois do Carnaval Quando chega o Carnaval Ningum lembra da carestia Vamos todos para a Avenida

Camos na folia. [pg. 113] Tem gente que cai na farra Na vspera do Carnaval Na quarta-feira de Cinzas Sempre diz: Me sinto mal. Caninha derrota Sinh, que se vai enfurecido abraado a uma cesta de flores que ganhara de consolao, depois atirada para longe, aos pontaps, na estao de trem. A comisso julgadora aconselhada prudentemente a se dispersar pelo cronista Vagalume, antes que os partidrios de Sinh agravassem seus reclamos, fechando o tempo. Esses anos de grande evidncia da festa a tornam um dos primeiros canais de comunicao entre as classes fora da rbita do trabalho, a situao de informalidade j indiciando pontos de contato e interesse, como ressaltando a veia artstica do negro, que progressivamente seria trabalhada pela indstria de

diverses, que, se transforma e mesmo eventualmente deforma suas formas originais de expresso, cria Concretamente

possibilidades para que uma palavra negra se estenda sociedade global. Na verdade a manuteno das formas originais uma falsa questo. O que devemos questionar a qualidade dos condicionantes no momento das mudanas. Tia Ciata, que no deixa de botar a barraca com sua cozinha musical at sua morte em 1924, era conhecidssima na Penha, smbolo do apogeu negro da festa, quando as tias baianas mandavam no arraial. Das tias o mando da festa iria para os compositores e, j no final dos anos 1920, a festa, vtima das perseguies da polcia e da prpria Igreja aos negros, bem como do confronto com as alternativas que aparecem para os msicos a

partir da popularizao do rdio, teria reduzida sua importncia central para a cidade, embora se mantenha viva at hoje, com uma repercusso regular e setorizada. Em 1920, atendendo s presses vindas de cima contra o festejo popular, o chefe de polcia, Germiniano de Frana, probe a presena dos blocos, cordes e rodas de batucadas na Penha. Se a proibio no se mantm, a represso policial renitente, incidindo principalmente sobre os sambistas. Assim, muitos se afastam em busca da profissionalizao que pudesse lhes garantir melhores possibilidades nessa sociedade to afunilada em

oportunidades para o negro. Vagalume, no seu livro Na roda do samba, onde homenageia postumamente alguns baianos

ilustres, Eduardo das Neves, Sinh, Hilrio Jovino e Assumano Mina do Brasil, revela as presses econmicas feitas pelos capeles que terminariam por dar outra feio festa popular:
Hoje j no to grande a animao, porque, com a perseguio dos talassas (monarquistas portugueses), veio de Portugal um padre portugus que, uma vez investido da funo de capelo, instituiu a taxa mnima obrigatria de 10$000 por cabea nos batizados de cambulhada. No satisfeito com o comrcio de fazer cristos, transferiu a beleza da festa campestre que se realizava no arraial, para a Chcara do Capito, o que resulta uma renda fabulosa. to grande o negcio de batizados por atacado, que foi preciso mandar buscar em Portugal um outro capelo, tambm talassa, para ajudante do que substitura o padre Ricardo Silva. Hoje, os dois capeles portugueses ostentam luxuosas batinas de alpaca seda e sapatos de fivelas de platina! [pg. 114]

Para

Tia

Ciata

sua

gerao

de

baianas-festeiras

tradicionais, mas que por sua posio defensiva na sociedade da poca eram circunscritas, nessa vocao, ao mbito de suas casas e ao Carnaval popular do largo de So Domingos e depois da praa

Onze a festa da Penha era o momento de encontro de sua comunidade de origem com a cidade, desvendando para os outros essa cultura que subalternamente se preservava e que era a cada momento reinventada pelo negro no Rio de Janeiro. Mas sua morte, em 1924, encerra uma poca. [pg. 115]

A POLMICA DO PELO TELEFONE

(...) ao delegado do distrito, ordenando-lhe auto de apreenso de todos os objetos de jogatina. Antes, porm, de se lhe oficiar, comunique-se-lhe minha recomendao pelo telefone oficial. Recomende-se, outrossim, ao mesmo delegado que intime os diretores de clubes existentes na avenida Rio Branco e a sua proximidade a se mudarem para outros locais, com prvia cincia dentro do prazo de trinta dias, sob pena de serem cassadas as respectivas licenas. Ofcio do chefe de polcia do Distrito Federal, Aurelino Leal, em 20 de outubro de 1916.

Em 1913, em meio a um perodo de intensa turbulncia poltica, marcada por greves operrias, crises militares e pela eterna discusso sobre a questo sucessria da presidncia, Irineu Marinho, diretor do semanrio A Noite, desencadeia uma inflamada campanha condenando o jogo que se popularizara no Rio de Janeiro, tanto em clubes que abriam na ex-avenida Central, j com nome de avenida Rio Branco, e nas suas cercanias, acobertando verdadeiros cassinos, sob os sugestivos nomes de Cercles des Armes. Internacional, Aliados, Clubes dos Polticos, Congresso dos Lords, patant, Palace Club etc., como, em sua forma mais popular, no jogo de pinguelim, uma espcie de roleta de pobre, que se disseminava pela cidade, bancada por falsos vendedores de casquinhas aucaradas. O principal acusado pelo jornal era o ento chefe de polcia Belisrio Tvora, responsabilizado por mais esse tradicional conchavo realizado entre aproveitadores e a polcia carioca, tachado de

incompetente e conivente pelos inflamados artigos escritos no tom moralista to ao gosto de nossos jornalistas e polticos, encimados por ttulos como O cancro da jogatina ou Escndalos do jogo. Embora a campanha provocasse algumas medidas por parte das autoridades para no dar na vista, fechando alguns dos cassinos que funcionavam seguramente pagando uma taxa aos policiais, Irineu Marinho no esmorece. Com o esprito irreverente que sempre manteve na imprensa carioca, um grupo de jornalistas de A Noite, dos quais ficaram os nomes de Eustquio Alves Castelar de Carvalho e do escritor e letrista Orestes Barbosa, instalam no dia 3 de maio daquele ano uma roleta de papelo em pleno dia no largo da Carioca, fazendo-se passar por banqueiro e jogadores, afixando o cartaz com os seguintes dizeres: Jogo franco Roleta com 32 nmeros S ganha fregus. Conta Jota Efeg:
Como seria de esperar, antes mesmo que o senhor Belisrio Tvora tomasse as providncias cabveis, o guarda civil n 579 brandindo o cassetete desmantelou a roleta. Ao repressiva imediatamente completada [pg. 116] com o aparecimento do comissrio Ribeiro S, do 3o distrito policial, que, seguido de alguns cavalarianos, ps o povo em fuga (Uma reportagem satrica que acabou sucesso de Carnaval. O Globo, Rio de Janeiro, 5 fev. 1972).

A matria sairia no dia seguinte com uma foto de populares em torno da roleta com o ttulo e subttulo na primeira pgina: O jogo franco/ uma roleta em pleno largo da Carioca. Assim que de uma dessas comdias cariocas envolvendo populares, jornalistas, contraventores e policiais, sairia o tema do que considerado o primeiro samba moderno, revelador dos novos caminhos por que passaria a msica trazida pelos baianos frente

 nova realidade encontrada na cidade do Rio de Janeiro. Donga, seu autor, piv de uma interminvel polmica, se referia ao ao fato numa da

entrevista

Museu

Imagem e do Som: O episdio foi muito comentado. Isso d samba, pensei eu. Escolhido um motivo meldico folclrico dos muito existentes, dei-lhe um desenvolvimento

adequado e pedi ao reprter Mauro de Almeida que fizesse

Capa da partitura Ai, si a rolinha, sinh, sinh. In: Almirante, op.cit., s.n.p.

a letra (Entrevista de Donga, em As vozes desassombradas

do museu, Museu da Imagem e do Som/RJ). De acordo, entretanto, com grande parte dos cronistas musicais e pesquisadores, entre os quais o considerado Almirante, o tema em voga teria sido desenvolvido, como tantos outros, na casa de Tia Ciata, numa das freqentes rodas de samba, presentes, alm da dona da casa, seu genro Germano, o xar Hilrio Jovino, e outros. Em sua verso inicial como partido, e portanto aberto s improvisaes, esse samba foi cantado solto como um pssaro at 1916 nos pagodes, quando, mantida a sua atualidade pela crnica questo do jogo na cidade e j com o novo chefe de polcia Aurelino Leal, Donga lhe teria dado um desenvolvimento definitivo com uma letra fixada pelo jornalista Mauro de Almeida, o conhecido carnavalesco Peru dos Ps Frios. Ainda de acordo com Almirante, o samba j em sua verso

celebrizada, intitulada Pelo telefone, foi tocado pela primeira vez em pblico no Cinema Teatro Velo, rua Haddock Lobo, na Tijuca. Em novembro, sua partitura seria registrada na Biblioteca Nacional sob o nmero 3.295 [pg. 117] por Donga, que no menciona parceiros, e depois, em dezembro, impressa no Instituto de Artes Grficas. Sua primeira gravao sairia pela Casa Edison na chapa 121.312, Odeon, com a Banda Odeon, e logo depois com Baiano e coro, chapa 121.322, visando ao Carnaval que se aproximava. Em 8 de janeiro do novo ano (1917), saa no Jornal do Brasil uma nota do popular cronista Vagalume:
Descamos a rua do Ouvidor, em demanda da avenida Rio Branco, quando nos encontramos com o companheiro Mauro de Almeida, o conhecido carnavalesco Peru dos Ps Frios, companheiro inseparvel de Morcego. O compadre Mauro como os bondes da Light, anda
Capa da partitura de Pelo telefone. In: Almirante, op.cit., s.n.p

carnavalesco

sempre pilhrias,

apressado, a dos

distribuir casos nossos

contar

espirituosos competente cronista carnavalesco e escritor teatral.

carnavalescos. Entende bem do riscado porque um excelente e O compadre Mauro vinha de brao com o sr. Ernesto dos Santos, Donga, e, nos apresentando, disse: Aqui tem o Donga, nosso irmo, do cordo, igual, tem direito a continncia com marcha batida. Que deseja o sr. Donga? Apenas uma notcia de que acabo de compor um tango-samba

carnavalesco Pelo telefone, com letra de Mauro.

Pelo telefone no seria o primeiro samba a ser gravado, antecedido por outros como o partido-alto de Alfredo Carlos Brcio Em casa de baiana, gravado em 1913, ou por A viola est magoada cantado por Baiano em disco de 1914 e talvez por mais uns poucos. Que disputem os especialistas. Seria, isso sim, o primeiro a fazer grande sucesso. A msica lanada por Donga divulgada inicialmente, como era costume, na fase que antecedia o Carnaval, pelas bandas militares que passariam a inclu-la nas retretas [pg. 118] de domingo, a partir do sucesso que faz na Quinta da Boa Vista apresentada pela fanfarra do Regimento de Cavalaria da Brigada Policial, regida por Jos Nunes da Silva Sobrinho. Dos coretos da Quinta, da praa Saenz Pea, do jardim da Glria, do Pavilho Mourisco, o samba se popularizaria por toda a cidade, distribuda sua letra criticando a polcia, tomando as bandas de confete e os bailes, para se tornar no grande

sucesso do Carnaval. Nos papis passados de mo em mo por meninos, lia-se a letra: O chefe de polcia Pelo telefone Mandou avisar Que na Carioca Tem uma roleta Para se jogar... Ai, ai, ai, O chefe gosta da roleta,
Registro de Donga na Biblioteca Nacional. In: Almirante, op. cit., s.n.p.

 maninha, Ai,ai, ai, Ningum mais fica forreta. maninha. Chefe Aurelino, Sinh, sinh bom menino Sinh, sinh Pra se jogar Sinh, sinh, De todo o jeito, [pg. 119] Sinh, sinh, O bacar Sinh, sinh O pinguelim, Sinh, sinh Tudo assim.

Partitura de Pelo telefone. In: Almirante, op.cit., s.n.p.

No entanto, nem nas primeiras verses gravadas que no satisfazem Donga, que s aceitaria como definitiva a da banda do Primeiro Regimento de Infantaria da Bahia, dirigida pelo maestro Wanderley, [pg. 120] e nem mesmo na partitura, aparece a letra que ridiculariza a polcia, e que em muito ajudaria sua popularizao. Alm do desfavor que geralmente acompanha as instituies repressivas, no caso da polcia carioca o

ressentimento popular se acentuava por sua tradio de violncia e arbitrariedade no trato com a gente pequena, a ral, e ainda mais com o negro, por princpio considerado suspeito. Da, a piada desabusada visando ao chefe de polcia, fosse ele Belisrio, o de 1913, ou o de ento (1917), Aurelino Leal, logo empatizada pelo povo liberado pelo ar carnavalesco. No entanto, a letra cantada no seria assumida, e, malandramente, Donga registrou e depois fez gravar uma verso dirigida ao chefe da folia, e alm disso alongada, homenageando os carnavalescos Morcego, Peru, o coautor Mauro de Almeida, e Norberto do Amaral Jnior, praas escovadas e figuras centrais do Clube dos Democratas e do mundo carnavalesco carioca. A letra autocensurada ficaria assim: O chefe da folia Pelo telefone Manda avisar, Que com alegria, No se questione, Para se brincar. Ai, ai, ai, deixar mgoas pra trs rapaz, Ai, ai, ai,

Fica triste se s capaz E vers. Tomara que tu apanhes Pra no tornar afazer isso; Tirar amores dos outros Depois fazer seu feitio... Ai, ai, rolinha Sinh, sinh Se embaraou que a avezinha, [pg. 121] Sinh, sinh Nunca sambou Sinh, sinh, Porque esse samba, Sinh, sinh, De arrepiar, Sinh, sinh. Pe perna bamba, Sinh, sinh, Mas faz gozar, Sinh, sinh. O Peru me disse Se o Morcego visse Eu fazer tolice, Que eu ento sasse Dessa esquisitice De disse que no disse. Ai, ai, ai,

A est o canto ideal Triunfal. Viva o nosso Carnaval, Sem rival. Se quem tira amor dos outros Por Deus fosse castigado O mundo estava vazio E o inferno s habitado. Queres ou no, Sinh, sinh Vir pro cordo, Sinh, sinh, [pg. 122] Do corao, Sinh, sinh Por este samba. O samba Pelo telefone teria o carisma de ser uma coisa nova, criado inicialmente numa roda de partideiros sem preocupaes autorais, depois recriado usando elementos musicais de diversas origens, e inserido como produto no mercado aberto pela indstria de diverses. Vinculado a mundos diversos, casa de Tia Ciata e Casa Edison, s rodas de partideiros e ao departamento de registro de partituras da Biblioteca Nacional. Mundos contguos na mesma cidade, quase que totalmente separados, s

transpassados em seus limites naqueles tempos por santos e heris. Alm de elementos de partido alto, Pelo telefone incorporava o refro de uma cano folclrica nordestina, gnero que entrara em grande moda a partir do grupo Caxang, organizado no Rio de Janeiro, que recria canes interioranas que passaram a ser

valorizadas na grande discusso nacionalista que invade a cena carioca. Rolinha fazia parte da burleta de ambientao sertaneja O marroeiro, escrita por dois lderes do movimento, Catulo da Paixo Cearense e Incio Raposo, e musicada pelo maestro negro Paulino do Sacramento, apresentada com sucesso em maro daquele mesmo ano de 1916 no teatro So Jos, da praa Tiradentes. O refro praticamente reproduzido: Olha a rolinha, Sinh, sinh, Mimosa flor, Sinh, sinh, Presa no lao, Sinh, sinh, Do meu av. Com o refro da cantiga e o tema de folha policial, Pelo Telefone altera o andamento regular do samba de partido, incorporando a diviso caracterstica do maxixe, ritmo j

conhecido mais generalizado internacionalmente at, ao contrrio do samba, ento cantado apenas no meio negro. O ritmo incorporado daria a justa medida da novidade, justapondo o ainda no digerido ao j conhecido, juno possvel pela origem comum dos dois gneros, e mesmo prenunciando a duradoura chegada do novo dono do corpo: o samba carioca moderno. Em discusso travada numa sala da SBACEM (Sociedade Brasileira de Autores, Compositores e Escritores de Msica), presenciada por Srgio Cabral, dois craques discutiam sobre qual seria o verdadeiro samba: [pg. 123]
Donga: U, u. Samba isso h muito tempo O chefe da polcia / Pelo telefone / Mandou me avisar / Que na Carioca, / Tem uma roleta

/ Para se jogar. Ismael Silva: Isso maxixe. Donga: Ento o que samba? Ismael: Se voc jurar / Que me tem amor / Eu posso me regenerar / Mas se pra fingir mulher / A orgia assim no vou deixar. Donga: Isso no samba, marcha. (Srgio Cabral, em As escolas de samba).

O sucesso da msica traz tona discusses sobre sua autoria. Corre o boato de que o samba dera muito dinheiro, Donga no responde s acusaes que se levantam, e paralelamente muitos oportunistas registram a mesma melodia e versos usando diferentes ttulos. Carlos A. Lima chega a editar Chefe da folia no telefone. J. Meira, aproveitando o anncio original da msica como samba-tango, sem nenhuma razo musical para isso, apenas para efeitos de veiculao, associando-a a um ritmo de sucesso no momento, registra o tango Ai, ai, ai, a rolinha sinh, sinh. Maria Carlota da Costa Pereira tambm se diz autora do tango assemelhado com o estapafrdio nome de No telefone, rolinha, baratinha e Cia. No entanto, da casa de Tia Ciata que vem a atitude mais forte. Donga nunca fora se explicar direito com ela e a negra no era de deixar passar as coisas. Assim, da questo da autoria do samba, os dois nunca se conciliariam. Em cima da bucha, ainda na vspera do Carnaval de 1917, sai num canto de pgina do Jornal do Brasil de 4 de fevereiro: Do Grmio Fala Gente recebemos a seguinte nota: Ser cantado domingo, na avenida Rio Branco, o verdadeiro tango Pelo Telefone, dos inspirados

carnavalescos, o imortal Joo da Mata, o maestro Germano, a nossa velha amiguinha Ciata e o inesquecvel e bom Hilrio; arranjado exclusivamente pelo bom e querido pianista J. Silva (Sinh), dedicado ao bom e lembrado amigo Mauro, reprter de

Rua, (falecido) em 6 de agosto de 1916, dando ele o nome de Roceiro: Pelo telefone A minha boa gente Mandou avisar Que o meu bom arranjo Era oferecido Pra se cantar. Ai, ai, ai, Leve a mo na conscincia, Meu bem, Ai, ai, ai, Mas porque tanta presena, Meu bem? [pg. 124] que caradura De dizer nas rodas Que esse arranjo teu! do bom Hilrio E da velha Ciata Que o Sinh escreveu. Tomara que tu apanhes Para no tornar afazer isso, Escrever o que dos outros Sem olhar o compromisso. As verses da histria desse samba so muitas. Donga mais tarde diria que a primeira estrofe, a original e mais contundente, teria sido feita pelo Didi da Gracinda na casa de Tia Ciata. O grande sambista da festa da Penha, Caninha, teria contado numa

roda de amigos que o samba teria sido roubado de Joo da Mata e de Minam, compositores do morro de Santo Antnio. As

possibilidades oferecidas pelo mercado fonogrfico e pelo teatro, de remunerao e prestgio para indivduos desprivilegiados socialmente, justificariam atitudes oportunistas, no vale-tudo pela vida, como j anteriormente havia acontecido com Joo

Pernambuco, omitido por Catulo na autoria de vrias msicas que se popularizam, como voltaria a acontecer tantas vezes na histria do samba carioca. No incio de fevereiro de 1917, Paschoal Segreto, o homem que virtualmente inventa a indstria cultural no Rio, lana no So Jos da praa Tiradentes a revista de uso e costumes Trs pancadas, outra parceria da dupla de sucesso do momento, Carlos Bittencourt e Lus Peixoto. Dentro do gnero, a revista se inspirava maliciosos nos e acontecimentos crticos do momento para elaborar Suas

comentrios

dramtico-musicais.

msicas eram escritas pelo regente da orquestra ou apareciam sob a rubrica de msica de diversos autores, recurso tambm corrente no meio, que permitia que se aproveitassem as msicas do momento ou inclussem lanamentos para o prximo Carnaval. O espertssimo Paschoal no deixaria fora o samba Pelo Telefone, escolhendo a dedo uma de suas vedettes, Jlia Martins, a deliciosa Julinha, para interpret-lo. Claro que Julinha, maxixeira de sucesso, canta a letra com chefe de polcia no dia de lanamento da revista, incorrendo na ira do censor designado, um suplente de delegado, que sai do seu camarote, se dirigindo aos bastidores para exigir o corte nos versos. O literato Bastos Tigre, presente, que na poca assinava como Cyrano & C. uma coluna no Correio da Manh, registra o caso. O sucesso do Pelo Telefone provocaria vrias pardias do

samba,

algumas

mantendo

sentido

crtico

original

da

composio, como a que tambm endereada polcia em sua campanha contra o meretrcio, [pg. 125] tambm tradicional fonte de lucros extras, publicada no Jornal do Brasil no dia 17 daquele mesmo fevereiro: O chefe da polcia Com toda carcia Mandou-me avisar Que de rendez-vuzes Todos faam cruzes Pelo Carnaval A Noite, no querendo ficar atrs, tambm publica uma pardia relativa polcia: O chefe dos sherloques Por meio do cabo Manda avis Que vai de reboque J, seno acabo De o desencaminh. Pode vir menino Que uns vio amigo C tu achars Temos Airelino O bicho pelo antigo E Muchas coisas mas. O fim da Primeira Guerra Mundial no mesmo ano provocaria outra:

O general Foch Pelo telefone Mandou avisar Que os chefes dos boches Foram capitular Ai, ai, ai, Ladro Kaiser Para onde que vais? [pg. 126] Ai, ai, ai, Que assim foges Dos teus generais... A publicidade tambm se vale do sucesso: O chefe da folia Pelo telefone Manda dizer, Que h em toda a parte Cerveja Fidalga Pra gente beber Quem beber Fidalga Tem alma sadia Corao jovial, Fidalga a cerveja, Que a gente deseja, Pelo Carnaval A polmica revela as regras que a cidade passa a impor, medida que progressivamente se interessa e passa a consumir cultura de suas camadas populares, essa nova cultura popular carioca que vai se recriando e estruturando a partir das tradies

dos

negros.

Divertimento

expresso

desses

grupos

desprivilegiados, que juntam, nas mesmas rodas e sob as mesmas cores, arte criada por indivduos de diversas origens sociais e raciais. No negro reconhecida sua musicalidade, seu corpo visto como propcio no s para o trabalho mas para os prazeres sensuais e o entretenimento das novas classes urbanas, nos palcos, nos campos de futebol, na cama, se abrindo para algumas possibilidades irrecusveis de sucesso e dinheiro, dadas as acanhadas chances que para essa maioria se reservam. Se essa cultura popular ento redefinida pela nova situao, a presena do negro, justamente na capital da Repblica, a partir da sairia do mbito dos seus iguais para se marcar de forma complexa em toda a vida nacional. [pg. 127]

AS TRANSFORMAES NA COMUNIDADE NEGRA E A VIDA NO RIO DE JANEIRO NO INCIO DO SCULO

Pelo lado de c, sim, era preciso, de qualquer jeito, levantar uma barreira: sob o comando de Nero, no espao de uma manh, ergueu-se uma barricada formidvel. (Para falar a verdade, a barricada da PoucaVergonha nunca chegou a ficar pronta: a cada hora algum acrescentava, com permisso do seu comandante, um mvel velho, troncos de rvore, barricas e tonis de querosene. O povo da nossa rua com desonrosas excees perdeu-se de amores pela sua trincheira. Tratou-a como se fosse um rancho de Carnaval. Angela, por exemplo, que nunca mais tivera notcia de Gonzalez, trazia flores diariamente e encarapitou, l em cima, um So Sebastio de trs palmos). Trecho do livro Quatro dias de rebelio, de Joel Rufino dos Santos.

A aproximao dos cultos negros com o catolicismo se daria desde o incio da escravatura, a partir de situaes em que o africano, um ser extremamente religioso, necessitava participar da religio dos senhores, que, usada como uma mscara, lhe permita ocultar seus prprios ritos. De qualquer forma, o negro participa de dois mundos civilizatoriamente diversos, embora, nas geraes aqui nascidas, o catolicismo j parta de sua memria profunda, apesar de suas cerimnias inicialmente no se confundirem, os cultos africanos celebrados na senzala ou na mata. Entretanto, a continuidade dessa aproximao forada, a contigidade da vida do escravo com o mundo dos brancos, associaria a identidade de orixs dos santos catlicos, levaria filhas-de-santo a irmandades de Nossa Senhora, transformaria as missas em prembulos das

festas africanas.

Tal aproximao se

inscreveria

de

forma

complexa tanto nas religies africanas atualizadas pela vida brasileira, como nas novas religies negro-brasileiras, resultado do encontro do negro com seus novos interlocutores, sejam eles os brancos senhores, ou mestios, ndios, ou mesmo outros brancos encontrados em situaes de paridade social a partir do processo abolicionista. No candombl tradicional, as rbitas do catolicismo e da religio negra no se confundem, mas na macumba carioca, surgida nas primeiras dcadas desse sculo, do encontro de vastos contingentes populares agrupados no Rio de Janeiro pela reordenao nacional, elementos msticos de origens diversas seriam incorporados e redefinidos numa nova sntese. Ainda na Bahia, no tempo em que Hilria fez o santo num candombl nag, se observava o processo de encontro dos cultos negros com o catolicismo. Enquanto [pg. 128] algumas casas tradicionais mantinham o culto aos orixs de forma bastante aproximada da matriz africana, como principalmente o caso das casas nag, keto e ijex em Salvador, So Lus do Maranho e Recife, a grande maioria dos terreiros da capital baiana e do interior se

transformava a partir da posio do negro na sociedade e das caractersticas de seus novos contatos culturais. As relaes do cristianismo com os cultos bantos eram mais antigas, enquanto a das entidades iorubas com os santos catlicos s ocorre quando as novas religies sudanesas tomam Salvador no final do sculo XVIII. Verger discorre sobre a vinda do culto dos orixs para o Brasil:
Durante toda a primeira metade do sculo XIX, as chegadas de escravos da regio do golfo de Benim eram contnuas, houve certos anos em que cerca de cem veleiros fizeram a viagem entre a Bahia e

esta parte da costa da frica. Os barcos traziam os prisioneiros de guerra feitos pelos reis do Daom contra seus vizinhos nag-ioruba, e reciprocamente enviavam os agressores que eles tinham capturado. Eles eram respectivamente embarcados em Uida e em Lagos. Assim chegava ao Gege Mahi que trouxeram Bahia o culto de Sakpata, chamado Azoani no Brasil, de Nan Buruku e Dan; os Gege Mundubi (Hweda e Hula) trouxeram Hevioso (Sobo e Bade). Os voduns da famlia real de Abomeu chegaram por sua vez a So Lus do Maranho, estabelecidos sem dvida neste lugar por Na Agostime, me do rei Ghezo, exilado por Adandozan quando ele exerceu o poder no incio do sculo XIX. Eles tinham sido despojados de todas as suas posses materiais mas no haviam podido apagar de seus espritos e de seus coraes sua religio tradicional. Chegavam assim muitos prisioneiros de guerra feitos no reino de Ketu e de Sav, trazendo com eles os cultos de Oxssi e de Omulu. As guerras intertribais dos iorubas trouxeram ao Brasil contingentes das diversas naes embarcadas em Lagos, Badagri e Porto Novo. Eles trouxeram quase todos os seus deuses. Os iorubas de Oyo vinham com Xang, deus do trovo tido como o terceiro de seus reis; os Egha trouxeram Iemanj, divindade do rio Ogum que na Bahia se tornou deus do mar; os Ijexa vieram com Oxum, que se tornou a divindade das guas doces no Brasil; os Ekiti trouxeram Ogum, deus do ferro, dos ferreiros e dos guerreiros. A gente de Ife veio com Oxal, divindade da criao; os de Ifan, Oxalufan e os de Ejigbo, Oxaguian, os dois nomes sob os quais se rende o culto de Oxal no Brasil. Oya, divindade do Niger e das tempestades, tornou-se Ians na Bahia. Uma grande parte dos orixs e voduns da Nigria e do Daom atuais passaram assim o Atlntico para se implantar nas Amricas (Pierre Verger, em Notcias da Bahia).

No Brasil, praticamente extinta a casa do Og, voltada para a presentificao dos antepassados; s se tem notcia de uma dedicada a seu culto na ilha de Itaparica, enquanto tem continuidade e se generaliza aqui o culto dos orixs entidades no antropomrficas representando aspectos da natureza e elementos primordiais da vida no candombl baiano, nome

que aqui se vulgariza passando a denominar genericamente os cultos negros. Em Salvador e no interior baiano essas tradies seriam retraduzidas frente realidade movedia do negro, principalmente depois da derrota das insurreies, quando as dificuldades ocasionadas pela represso que se sucedeu passa a se constituir em forte motivo de desagregao. Assim se inicia, medida que se rompe cada pequena organizao de nao, o processo de justaposio de entidades das diversas culturas africanas, e, no momento seguinte, com entidades [pg. 129] nacionais, ndias e caboclas, os encantados, e com os santos catlicos, convivendo procedimentos msticos de povos diversos, que em cada casa de culto se harmonizariam de forma prpria. Mantm-se os fundamentos dos cultos originais,

principalmente a dinmica do transe e de sua socializao pela possesso das entidades comunais que de resto comum s demais religies das diversas culturas africanas aqui aportadas , o que nos permite pensar numa grande religio negro-brasileira com verses regionais, encimada pelo panteo dos orixs iorubas. Entretanto se pode imaginar a perda de elementos culturais ocasionada pela violncia da vinda forada para o Brasil, alm da inevitvel simplificao dos cultos na maioria dos terreiros, reduzidos os rituais que exigiam um tempo longo de recluso e sacrifcios pecunirios fora das possibilidades dos fiis. Com o rompimento das linhagens familiares vinculadas ao culto de orixs particulares, seus membros divididos ou mortos pela escravatura, a memria dos cultos se fragmenta, se mantendo fiel ao sentido fundador mas alterando referncias cosmognicas e litrgicas uniculturais pela pluralidade cultural dos participantes. Assim, de candombl, seriam chamados em Salvador tanto os terreiros tradicionais que perduram, como os

dos bantos, naes que negociariam misticamente suas relaes, sob a liderana, a partir de determinado momento, dos mesmos orixs. Nos candombls de caboclo, como so chamados,

revelando a presena de influncias autctones, a figura do lder ganha grande importncia, podendo-se dizer que os terreiros se idiossincratizam, se renovando a tradio a partir da

personalidade religiosa de seus chefes, que no s a interpretam como preenchem suas lacunas. Religies gestadas por povos livres na frica, regendo suas vidas atravs de mitos que definem sazonalmente o fluxo da sociedade e medeiam suas prticas, situao que se transtorna radicalmente ao se tornarem uma casta de escravos no Novo Mundo. Os novos cultos no Brasil ganham um cunho mais assistencial e imediatista, tradies que continuam em processo de perptua transformao a atender s necessidades do negro, mesmo depois de libertado, mas no integrado sociedade brasileira, como continua ocorrendo, no contexto diverso do Rio de Janeiro, na macumba carioca. Nas prprias casas tradicionais, como no Il Iy Nass, onde foi feita Tia Ciata, e nas casas de candombl baiano instaladas no Rio, geralmente em correspondncia direta com um terreiro de Salvador, como no culto de Joo Alab na Sade, j estavam presentes objetos de culto cristo, como j eram associadas cerimnias catlicas e o prprio espao da igreja incorporado seqncia regular dos ritos da religio negra. No barraco central o altar era composto com santos catlicos destacados pelos panos brancos e pela ornamentao de flores de papel colorido. Testemunha Roger Bastide anos mais tarde:
Pode-se perguntar qual a funo do altar catlico na festa. A primeira vista parece que ele no desempenha funo alguma; em todas as cerimnias a que assisti no o vi ser utilizado nem no princpio, nem

no meio, nem no fim. E mesmo quando h muita gente, os espectadores, os ogs, as filhas-de-santo em descanso escondem-no com os seus corpos (Estudos do sincretismo catlico fetichista, em Estudos afro-brasileiros).

Bastide ressalva, entretanto, que a ordem das imagens e os demais elementos no altar variam de acordo com o calendrio mstico, o que revela sua funcionalidade dentro do culto do candombl, como tambm [pg. 130] so paramentados os altares em muitas casas de santo para as festas de Maria ou de santo Antnio do calendrio catlico, quando no terreiro so cantadas sentidas ladainhas. A presena da gente do candombl nas igrejas, a missa precedendo as principais festas dos orixs, j era uma tradio dos baianos e se mantm ainda hoje no Rio de Janeiro, mesmo com a oposio de alguns procos preocupados com a

africanizao da cerimnia crist, nos dias dos santos africanos, tomada pelas tias negras com seus trajes rituais. A missa era prembulo da festa no barraco, memria do tempo em que a presena do negro na igreja justificava as suas festas religiosas separadas, vistas pelos senhores como uma mera repercusso primitiva da celebrao catlica. Esse sentido de mscara j no grupo baiano no Rio de Janeiro havia sido substitudo por uma compreenso diversa da missa, quando o ritual catlico era encarado com um esprito estritamente devocional, integrado como um momento complementar e propiciatrio celebrao do orix homenageado. Uma cerimnia de abertura, quando o negro se comprometia com a comunidade maior antes de reafirmar suas prprias tradies. Dessa invaso do candombl religio catlica fazem parte as festas de Salvador, como a lavagem de Nosso Senhor do Bonfim, que, tambm de origem portuguesa, apropriada pelos negros e reinterpretada a partir de seus

costumes de lavagem dos objetos sacrificiais com leo de dend, sangue ou gua consagrada. Na Bahia, nas sextas-feiras, dia de Oxal, na igreja do Senhor do Bonfim, os candombls saem em procisses, as mulheres levando a gua para a festa em jarras ornadas de flores, como j era de uso na poca, lideradas pelos pais-de-santo. Dessa forma, mesmo entre os nags da dispora baiana do Rio, o catolicismo culto. tinha presena no

Inicialmente

incorporado

como subterfgio, seus elementos, entretanto, processo de foram, atravs do

alquimia

religiosa,

precipitado pela irregularidade da vida do negro, se integrando de forma profunda aos rituais e mentalidade religiosa do grupo.

Com os bantos o processo ocorre de

Garfo de Exu. Desenho de Abdias do Nascimento. Posta Funarte, 1982.

forma diversa, uma vez que a Igreja tinha sido acionada na operao

portuguesa em Angola, e muitos dos que para aqui foram trazidos escravizados j tinham tido contato com o catolicismo ainda em terra africana. So notveis suas festas cariocas, muitas vezes sadas das irmandades catlicas, que durante o ciclo do Natal vo as ruas [pg. 131] celebrar motivos religiosos que se desdobram em festejos populares. Nesses grupos de festeiros negros, cucumbis, pastoris, que mais tarde seriam deslocados para o Carnaval, fica patente a presena dos bantos, que com sua extrema sociabilidade se opem atitude mais reservada e eventualmente esotrica dos iorubas. Mas so os baianos no Rio de Janeiro, grupo constitudo

em grande parte por sudaneses e seus descendentes, que introduzem os ranchos na cidade. com a aproximao das festas profanas, e com a convivncia com indivduos de outras procedncias e hbitos religiosos diversos, que pouco a pouco passavam a ganhar presena no meio, aproximados nas favelas e nos subrbios do Rio, que o candombl, vindo da Bahia com as marcas da vivncia do negro no Brasil escravagista, continuaria a se transformar. Se algumas casas se mantm ligadas aos cultos tradicionais, apareceriam novas linguagens religiosas que, embora sincrticas, mantm a liderana do negro. Assim, as novas religies populares expressam a nova condio de subalternizao do negro nas grandes metrpoles do Brasil republicano, contm seu lamento e sua revolta, mas tm ainda no candombl baiano e em tradies bantos suas principais referncias. A desintegrao na capital das antigas organizaes de nao e a crescente chegada de outros trabalhadores, nacionais ou estrangeiros uma nova clientela, em quem a principal empresa religiosa nacional, a Igreja Catlica, teria um interesse menor transforma o mercado dos bens de salvao e assistncia espiritual na cidade. Ainda no sculo XIX, a reinterpretao dos cultos e das festas da Igreja Catlica pelo catolicismo popular e pelas religies negras seria progressivamente recebida com reservas pela Cria. No entanto, a Igreja Catlica sempre pretendeu ser a grande religio brasileira, mantendo a presena que conquistara na colnia atravs da poltica das duas Igrejas, que criara espao tanto para um cristianismo africanizado, separado; funcional tanto escravatura, quanto para um catolicismo interiorano, sem padres, centrado no culto dos santos. Comea a ganhar prestgio na Igreja a liderana de um esprito clericalista que defende a

uniformizao das expresses do culto dentro dos moldes romanos, o que cria choques e mesmo proibies dos costumes devocionais do povo. Com a separao da Igreja do Estado, com a Repblica, dado aos bispos pleno controle das questes religiosas, definindo-se uma nova poltica que enfatiza a vida sacramentai e a instruo religiosa, e as massas nacionais, com suas crendices e seu analfabetismo, passam a ser vistas quase com desprezo, como incapazes de perceber profundamente a f crist. Os padres redentoristas, vindos em fins do sculo XIX para as novas misses, evitam as manifestaes de carter social e profano se dirigindo especialmente em suas pregaes aos prprios padres. Muitas irmandades so suprimidas em virtude de seus hbitos de autonomia ou ento so incentivadas a se laicizarem totalmente, enquanto as que perduram so

marginalizadas dos novos rumos da Igreja. Quando a volta dos jesutas faz ressurgir as congregaes marianas e as organizaes de Filhas de Maria, essas ento seriam vinculadas diretamente autoridade eclesistica. Ao mesmo tempo, duramente criticada a participao dos sacerdotes catlicos na vida poltica do pas, como acontecera freqentemente durante o Imprio. [pg. 132] A romanizao da Igreja brasileira mais bem assimilada pelas elites, e fora a uma redefinio da participao popular, que se mantinha teimosamente apegada a suas antigas tradies. A separao entre Igreja e Estado tambm permite, a partir de fins do sculo XIX, o ingresso no pas de grupos protestantes, pequenas empresas de salvao, que defendem o acesso dos fiis ao texto bblico, rompendo as tradies da hierarquia catlica no contato com as fontes da f crist, e mantendo um carter leigo de participao em oposio ao clericalismo imposto pelos bispos reformadores. Se o povo estava acostumado a ver o catolicismo

como uma decorrncia direta da tradio do pas, todos somos cristos, mesmo que de segunda classe, o protestantismo oferecia uma opo religiosa que teria grande ressonncia entre as camadas populares do Brasil moderno e consonncia com o sentido disciplinar exigido ao trabalhador no Terceiro Mundo. No futuro se veria o embate das diversas seitas protestantes contra as religies negras no Rio. No meio popular carioca, onde a colnia baiana era uma elite a partir de suas organizaes religiosas e festeiras, de grande importncia a presena tambm de negros mals ou muulmins e haussas, africanos que migram para o Rio de Janeiro, fugindo das perseguies que passam a sofrer depois de liderar, junto com os nags, as insurreies baianas na primeira metade do sculo XIX. Ao lado dos nags, embora em menor nmero, o negro islmico se organiza em grupos de culto no Rio, que saam nas ruas dos subrbios distantes com suas roupas brancas e gorros vermelhos, celebrando as iniciaes. Suas casas pelas ruas de So Diogo, Baro de So Flix, Hospcio, Nncio e da Amrica, no corao da Pequena frica, revelam a dedicao s coisas de culto, uma nao que vai desaparecendo, levando seus fiis a

progressivamente atenderem gente de fora, e mesmo a brancos das elites que, em busca de filtros amorosos ou outras solues fulminantes para seus problemas, vencem seus temores e se aproximam da parte mal-afamada da cidade. Joo do Rio, em As religies do Rio, se refere aos mals do princpio do sculo:
Logo depois do suma ou batismo e da circunciso ou kola, os alufs habilitam-se leitura do Alcoro. A sua obrigao do kissium, a prece. Rezam ao tomar banho, lavando a ponta dos dedos, os ps e o nariz, rezam de manh, rezam ao pr-do-sol. Eu os vi, retintos, com a cara reluzente entre as barbas brancas, fazendo o aluma gariba,

quando o crescente lunar aparecia no cu. Para essas preces, vestem o abad, uma tnica branca de mangas pendidas, enterram na cabea um fil vermelho, donde pende uma faixa branca, e, noite o kissium continua, sentados eles em pele de carneiro ou de tigre. (...) Essas criaturas contam noite o rosrio ou tessub, tm o preceito de no comer carne de porco, escrevem oraes numas tbuas, as at, com tinta feita de arroz queimado, e jejuam como os judeus quarenta dias a fio, s tomando refeies de madrugada e ao pr-do-sol. (...) H em vrias tribos vigrios gerais ou ladamos, obedecendo ao lemano, o bispo, e a parte judiciria est a cargo dos alikaly, juzes, sagabano, imediatos dos juzes, e assivaji, mestre de cerimnias. Para ser aluf preciso grande estudo, e esses pretos que se fingem srios, que se casam com gravidade, no deixam tambm de fazer amur com trs e quatro mulheres.

As informaes de Joo do Rio se baseiam menos em sua prpria observao e mais nos relatos de seus informantes, j que esta organizao dos muulmins que descreve provavelmente no chega a existir [pg. 133] com toda essa complexidade no Rio de Janeiro. provvel que tenha vigorado em Salvador, quando grande nmero de mals e haussas so trazidos pelo trfico para a cidade, uma comunidade islmica que se forma parte,

extremamente religiosa, independente, militante, e peculiarmente puritana, j que adotava a poligamia masculina, enquanto as mulheres eram

submetidas a um estrito cdigo de pertencimento. O conde Gobineau, companheiro de Pedro II em conversas intelectualizadas durante sua estada
Ponto de Exu Rei. Desenho de Sebastio Melo. In: 7 brasileiros e seu universo, op. cit., p. 90.

no Rio de Janeiro como embaixador da Frana, autor de teorias afirmando a supremacia do homem branco que se

popularizaram entre as elites, escreve sobre eles por volta de 1869:

A maioria desses minas, seno todos, so cristos externamente e muulmanos de fato: porm, como esta religio no seria tolerada no Brasil, eles a ocultaram e a sua maioria batizada e trazem nomes tirados do calendrio. Entretanto, malgrado esta aparncia pude constatar que devem guardar bem fielmente e transmitir com grande zelo as opinies trazidas da frica, pois que estudam o rabe de modo bastante completo para compreender o Alcoro ao menos grosseiramente. Esse livro se vende no Rio nos livreiros ao preo de 15 a 25 cruzeiros, 36 a 40 francos. Os escravos, evidentemente muito pobres, mostram-se dispostos aos maiores sacrifcios para possuir esse volume. Contraem dvidas para esse fim e levam algumas vezes, um ano para pagar o comerciante. O nmero de Alcores vendidos anualmente eleva-se a mais ou menos uma centena de exemplares (...) A existncia de uma colnia muulmana na Amrica, creio, nunca foi observada at aqui, e (...) explica a atitude particularmente enrgica dos negros minas*.

* Esse trecho do livro Le Comte Gobineau au Brsil, de G. Readers, citado em As religies africanas no Brasil, de Roger Bastide, comete um engano, j que no Imprio, poca em que Gobineau aqui esteve como embaixador da Frana, a moeda corrente era o mil ris. (N. do A.).

No Rio de Janeiro, os muulmanos negros, pela exigidade de seu nmero no perdurariam por muito tempo como um grupo separado, e alguns, apesar de sua rivalidade com os nags, iriam progressivamente freqentando suas festas, enquanto outros se isolariam ou voltariam para a frica, considerados como feiticeiros de grande poder, capazes de realizar trabalhos mgicos e eventualmente malficos. Muitos anos depois daqueles

primrdios, d. Carmem ainda se benzia quando falava em Assumano Mina do Brasil, da costa da frica, que morava num sobrado na praa Onze, 191. Homem que trabalhava com os

astros, era comum passar dias em jejum. Era conhecido dos baianos ligados ao terreiro de candombl de Joo Alab, e se freqentavam. Sua mulher, Gracinda, dona do bar Gruta Baiana, na rua Visconde do Rio Branco, vivia numa casa separada da sua, na antiga rua Jlio do Carmo, j que os preceitos impediam que Assumano tivesse mulher durante a maior parte dos dias. Contase que, certa vez, Gracinda, irritada, forou sua companhia: Assumano quase morreu. Muitos desses africanos ainda so lembrados como [pg. 134] feiticeiros pelos antigos, e seus nomes aparecem esparsamente por livros e artigos. , entretanto, praticamente impossvel distingui-los quanto a suas naes, como Adio, tambm muito respeitado, que Bucy Moreira afirmava ser de outra lei, no conseguindo precisar melhor a informao. Tia Dad, Tia Ins, Tia Oni, Torquato Terer e tantos outros eram consultados para os assuntos do amor e da morte, trabalhando, enfim, como empresrios independentes, atendendo a quem chegasse, substituindo a situao ritual pela consulta, ao contrrio dos centros mais exclusivistas com processos rigorosos de iniciao e de seleo dos assistentes. Com o fim do islamismo negro no Rio, como tinha acontecido com os bantos cujos cultos originais se haviam confundido com o cristianismo e com as religies indgenas, esses remanescentes, por vocao ou

esperteza, isolados em suas aventuras msticas, compreendidos como feiticeiros, atendem e oferecem seus servios mgicos aos impacientes e aos necessitados. Enquanto os terreiros mais apegados tradio africana se manteriam inicialmente fechados aos de fora, so os feiticeiros que recebem aqueles em busca de remdio, dinheiro ou vingana, gente que chega de todas as partes da cidade, revelando uma enorme crise mstica que toma aqueles templos de transformaes, esperanas e misria.

As particularidades e a extrema riqueza de significados dos orixs dos sudaneses fazem com que se estabeleam no Brasil, nas senzalas ou nos cantos das ruas, correspondncias de cada um com entidades de outras culturas africanas e com os personagens da cosmogonia crist. Assim ocorre com a figura carismtica de Exu, do candombl baiano, ou dos Exus, da macumba carioca, personagem mstico que discute questes cruciais como a da informao e do conhecimento, e a prpria tica social do negro relativa sua situao na sociedade brasileira, frente aos apelos da ordem e os da insubmisso. nesse encontro entre negros baianos e cariocas que os orixs iorubas seriam apresentados no Rio de Janeiro, e sob sua liderana, junto a entidades histricas ligadas ao perodo da escravatura, se fundariam as novas religies negras.
Esse est s e de p como filho de estrangeiro justamente entrada da cidade que se encontra o campo em que ele cava Quando ele se irrita, atira uma pedra na floresta e essa comea a sangrar Exu, enviado da morte sobre a cabea dos homens Ele grita pra provocar agitao na casa Usa uma cala curta para se colocar como guarda porta de Deus Faz o torto ficar direito e o direito ficar torto um homem pequenininho que volta com eles do mercado noturno Homem muito prximo, como as margens da estrada Falam muito mal de mim Faz com que no se compre e nem se venda nada no mercado at o cair da noite Agbe faz com que a filha do rei no cubra a nudez de seu corpo Patife que mostra seus testculos s crianas que mostram seus testculos [pg. 135] Fiscal da estrada-de-ferro Cobrador que toma o dinheiro fora

Provoca agitao sem perder o flego A discusso gera a batalha Iba Agbe Mejuba Salve Exu! Exu! eu me prostro (Texto africano traduzido por Pierre Verger, em O Segredo da macumba).

Exu, o mais jovem dos filhos incestuosos de Iemanj no mito nag, intermedirio entre as divindades e os homens, o Mercrio africano, homenageado antes de qualquer cerimnia uma homenagem dbia que o alija das festas de candombl auxiliar dos feiticeiros e dos mgicos, nas anlises eruditas comparado ao trickster anglo-saxo, seria o patrono das mudanas, como j comeara a ser nas lutas ao lado de Ogum durante a escravatura. Se os terreiros tradicionais de candombl so protegidos por Exus, um trancado, vigilante das entradas, e outro compadre, familiar, sua incorporao nas ias sempre assumida com reservas, com receio. Muitas filhas, quando ele seu orix de frente, lastimam sua sina, a identificao com o demnio cristo lhes prometendo uma vida de turbulncia. Esse sincretismo com o diabo vem de sua invocao pelos escravos na luta com os brancos, fechando os caminhos dos capites-de-mato, sempre em superioridade com suas armas de fogo, envenenando-os com a conivncia de Ossain, atemorizando noite os portugueses. Seus significados de liberador se expandem tanto para a luta poltica como para a sexualidade desenfreada, garantindo sua atualidade na sociedade moderna brasileira. Se Bastide afirma que a luta racial s pode influenciar as linhas j traadas pela tradio ancestral, acreditando na riqueza da cultura africana para expressar as formas modernas de viver e de sentir, as novas experincias do negro e de seus novos parceiros na sociedade brasileira moderna criam novas snteses religiosas,

mais adequadas situao do negro que o fino cristal nag. Assim que novos cultos aparecem no Rio e em vrias cidades, como uma nova linguagem mstica urbana do negro brasileiro, liberto mas no livre, ainda aprisionado em sua subalternidade. Os novos terreiros absorvem e juntam em um discurso comum a influncia do candombl e as principais linhas bantos h muito presentes no Rio de Janeiro, em Minas Gerais e no Esprito Santo, como a cabula, que aparece mencionada em relatos desde o incio do sculo XIX, e a omolok. Neles se incorporam tambm elementos islmicos, como nas linhas de muulmim da macumba carioca, e procedimentos de magia, tanto branca com suas receitas protetoras e amuletos, como negra das linhas quimbandeiras, desreprimidas e satnicas que tomam forma no culto de Exu. A presena da Igreja Catlica aparece no s nos santos e nos objetos de culto, como numa filosofia maniquesta relativizada s pelos Exus, que na ltima das giras descem em grande nmero em seus cavalos e comandam a macumba. As tradies so violentamente discutidas e recriadas em cada centro que, embora adotando princpios tradicionais dos cultos de origem africana, toma caractersticas extremamente particulares, [pg. 136] variando tanto quanto o peso dos elementos culturais presentes como em relao ao posicionamento de suas lideranas em relao ao acordo social. Mais tarde na macumba carioca, a diversidade de gradaes poltico-rituais entre os terreiros iria desde a expresso extremada de uma subcultura nacional divergente do ocidente tropicalizado das elites, at retraduo dos cdigos dominantes numa religio da plebe. De terreiros quimbandeiros nos topos das favelas onde predominam as linhas negras ligadas aos Exus e aos Pretos-

Velhos, onde o ambiente recende a plvora, fumo e a cachaa, at os terreiros vinculados s lideranas brancas que comandam as federaes umbandistas, kardecistas, com seus Exus batizados, desafricanizando seus rituais na direo das giras de oriente musicalizadas pelo tema de Ben-Hur, com todas as combinatrias intermedirias imaginveis. Sociedades negras pluriculturais, onde os cdigos ainda no se estabilizaram frente turbulncia das transformaes, expressando a multiplicidade de

mentalidades e circunstncias de grandes setores da vida carioca. O catolicismo popular que se fixara no culto aos santos abre uma porta para a identificao de numerosos brancos e mestios que chegam do interior capital com os cultos negros, gente que se africaniza enquanto afirma nos terreiros do morro e de subrbio seus caboclos encantados que se entronizam na macumba. Exu, ao contrrio dos outros orixs do panteo nag, que descem s em dias ou ocasies especiais e quase nunca falam, ganha representaes ligadas a personagens histricos que sintetizam o percursos de muitos, marginais, malandros e rebeldes, que voltariam terra falando e agindo sem restries, numa gira que ganha extrema popularidade entre os fiis. Assim, a macumba/umbanda que se forma a partir da iniciativa de indivduos da classe mdia, juntamente com as novas instituies populares festivas, os novos gneros musicais, os novos interesses e paixes que se consagram na cidade entre gente to diversa, revela essa necessidade de afinidade e encontro na sociedade to radicalmente heterognea que se forma. Novas identidades

intelectuais e afetivas, numa linguagem nova que d conta das situaes de identificao como dos conflitos que caracterizam o convvio dessas novas classes urbanas do Rio de Janeiro. Contendo tanto a simbologia dos Pretos-Velhos, que

negociam o percurso da senzala casa-grande com bom senso adquirido na experincia com o servilismo e com a submisso, o sofrimento aceito sem revolta porque o negro o prprio Cristo em holocausto, mas tambm tendo viva a representao da aventura palmarina e das revoltas mals a macumba carioca tambm passa pelas casas dos baianos, embora as concepes de superioridade nag como grupo de elite tenham gerado uma quizila surda que se desenvolve entre a macumba e o candombl, que nem afinidades culturais nem a experincia de estar no mesmo barco foram capazes de impedir as demandas que ainda hoje separam as religies negro-brasileiras. Embora no mais oficialmente como at o Imprio, o catolicismo permaneceria [pg. 137] como a religio do Estado e das elites, enquanto as religies negras teriam que lutar por sua legitimao, achando dbios aliados nas federaes umbandistas cariocas dominadas pela classe mdia ou, como acontece na Bahia, nos intelectuais, que se aproximam devocionalmente dos antigos candombls nags, protegendo-os nos anos seguintes. Nos locais de moradia e encontro dos novos grupos que se formam e a partir das lideranas que se firmam, geralmente apoiados pela autoridade no santo, se organizam tambm novas alternativas ldicas em novas formas de comunho e participao, como nos afoxs, que nos dias interditados nos candombls saem dos terreiros. E no jongo dos bantos no Rio de Janeiro, quando o canto e a dana tm sempre fundamento e os versos improvisados em charadas desafiam os que no conhecem as tradies. Aniceto do Imprio fala com rigor:

Pontos de Exu. Desenhos de Sebastio Melo. In: 7 brasileiros e seu universo; artes, ofcios, origens, permanncias. Braslia, D.F., MEC/DDD, 1974, p. 85. Pesquisa de campo realizada em 1966/1971 (Projeto Batuques de Belm) na Universidade Federal do Par por Napoleo Figueiredo e Anaza Vergolino e Silva.

A Ponto de Pomba-Gira D Ponto de Exu Veludo G Ponto de Exu dos Cemitrios J Ponto de Exu Sete Encruzilhadas

B Ponto de Exu Rei E Ponto de Exu TrancaTudo H Ponto de Exu Morcego L Ponto de Pomba-Gira

C Ponto de Exu Marab F Ponto de Exu TrancaRua I Ponto de Exu da Capa Preta M Ponto de Pomba-Gira das Almas

O jongo mata, jongo no brincadeira, o jongo das almas e. importante que a senhorinha saiba que est conversando com uma pessoa do santo, eu sou do santo, aquilo ali a casa das Almas e casa de Exu. difcil eu me enganar, sabe, se eu lhe disser que sois linda porque , talvez no lhe diga que s linda porque falta de princpio, mas tambm no lhe digo que s linda, fico na minha. Ento o seu interesse de pesquisar mais para ter patenteado, ter gravado como arquivo a declarao de a, b, ou c, mas no maior no sentido da palavra. Mas como diz o baiano, no buruburu de ofidam diz ele, burro, burra, burra. Estou lhe falando de cadeira, estou lhe autorizando, estou lhe dando outorga, me desminta, me chame de mentiroso se puder. O jongo das Almas, o jongo deve ser iniciado meia-noite, o jongo exige uma fogueira, nesta fogueira uma vasilha com algo dentro, deve ser acesa uma vela, ao lado desta vela um copo dgua virgem, liso. O jongo deve ser danado com a indumentria branca, na falta de branca, alva. Mas eu tenho medo, sem fora de expresso, o jongo deve ser danado descoberto, se homem descoberto. So trs atabaques em ordem crescente segundo o tamanho, candongueiro pequeno e tem o som bem agudo, depois o angoma puta, e depois desse o caxambu. Porque caxambu no dana, no o ritual: o caxambu um instrumento, e o ritual o jongo. O jongo pai de muitas outras msicas que existem por a, o jongo pai de tudo isso ou me. O jongo muito respeitado, o jongo mata. O jongo carece at cabeas maduras pelo seguinte motivo: o jongo deitado no met-met, o linguajar de caboclo, eu falar consigo dirigindo-me a ele. E tem que saber desamarrar, desatar aquilo, entender que consigo o que eu estou falando (Depoimento de Aniceto de Menezes e Silva Junior, o Aniceto do Imprio. Arquivo Corisco Filmes. Com sua maravilhosa capacidade de expresso, Aniceto junta resposta um fino galanteio entrevistadora).

Os significados de revolta que emergiam nas religies populares eram a todo momento atualizados pelas condies de vida do negro carioca e dos demais moradores dos setores populares da cidade, como pela intolerncia como eram tratados

pelas classes superiores e por suas instituies, no importando de que lado se colocassem. Negro no tinha direitos. J nos acontecimentos imediatamente anteriores proclamao da

Repblica, um grupo de negros, muitos deles capoeiristas, que, gratos pela abolio assinada pela mo da princesa, se juntam na chamada Guarda Negra, so dizimados bala pelos militantes republicanos, como relata Gilberto Freyre se valendo do

depoimento de um deles: confessa ter sado de casa para enfrentar os seus rivais, os agitadores redentoristas ou

monarquistas levando um excelente Smith [pg. 139] and Wesson e duas caixas de balas. Isto em plena vigncia da Monarquia. Assim armados, que os iois brancos entre os quais,alguns, decerto mestios do clube Republicano, se dispuseram a repelir o que fsse ou parecesse agresso contra eles, da parte de pretos da Guarda Negra, armados apenas reconhece Medeiros de cactes e navalhas. (...) Carregvamos os revlveres,

entreabramos uma fresta na janela e pondo apenas o brao de fora, descarregvamos os cinco tiros do barrilete. Feito isso, nova carregao, nova descarga. Era quase uma espcie de Klu-KluxKlan, semelhante do sul dos Estados Unidos, aps a vitria do norte na Guerra Civil, que se esboava no Brasil, da parte de brancos e de quase brancos, contra negros ou gentes de cor (Gilberto Freyre, em Ordem e Progresso). Logo depois, j na Repblica a capoeira, que se afirmara nacionalmente com os soldados negros na campanha contra o Paraguai, seria sistematicamente perseguida na cidade, suas maltas tornadas em objeto constante da preocupao das autoridades. J no governo provisrio de Deodoro comea uma feroz represso liderada pelo chefe de polcia Sampaio Ferraz, tendo como base legal o Cdigo Penal de 1890, onde aparecia no

mais uma contraveno como no Imprio, mas como crime. Mais uma vez indefesos frente ao pas legal, muitos so presos e deportados para Fernando de Noronha, o que praticamente garante sua extino na capital, s perdurando sua arte graas fidelidade de alguns praticantes que manteriam a ligao entre Rio e Salvador, como mestre Pastinha, mesmo depois que

recuperada por Vargas, redefinida como uma arte marcial convencional como capoeira regional. Arte negra, como o jongo, integrada nas tradies dos africanos e em seus fundamentos msticos, signo de afirmao e revolta, testemunho da memria social daqueles que foram escravos, s alguns capoeiristas angoleiros a trariam viva a nossos dias. Nos anos seguintes, as reformas que tm seu apogeu no bota-abaixo provocado pelas transformaes urbansticas de 1904, tinham deixado muitos sem teto. Nas casas do Centro e da Sade que haviam escapado do traado das obras, a gente se apertava nas noites quentes. O trabalho era bruto e mal pago, e os bandos de meninos soltos pela cidade nada prometiam s futuras geraes. A subestimao da massa fez com que a campanha da vacina obrigatria fosse desencadeada ainda naquele ano de forma autoritria pelos bairros pobres, j que a gentalha era

considerada incapaz de compreender os benefcios da moderna cincia europia. A insatisfao catalisada pelo uniforme cqui dos oficiais da Sade Pblica que comeavam a percorrer as ruas ao lado dos policiais. Osvaldo Cruz j fora vaiado na rua do Riachuelo pelos garotos dos cortios, rpidos em transmitir o tema das conversas que ouviam nas rodas. Logo comeam a ser despedaados pelas pedras os lampies da Iluminao Pblica, e uma revolta popular se desencadeia com enorme violncia, sem que se possa detectar ao certo seu objetivo ou suas lideranas.

Era o dia 12 de novembro de 1904 e a luta nas ruas do Centro do Rio duraria quatro dias. Um grupo de polticos da oposio, com o apoio dos positivistas ligados ao meio operrio e liderana do movimento anarquista no Rio de Janeiro, estava no meio de uma veemente campanha contra a poltica governamental de deflao para equilibrar as finanas pblicas, denunciando como lesivas ao pas as obrigaes com os banqueiros ingleses, viabilizando as verbas da reforma da cidade. Na prtica, [pg. 140] as baixas classes urbanas, no visadas pelos benefcios da reforma urbana

realizada pela prefeitura, eram incorporadas na socializao dos prejuzos, o que provocava um enorme clima de insatisfao na cidade, capitalizado pela campanha. Entretanto, no se pode atribuir a este movimento a responsabilidade pela extenso ou pela intensidade da revolta. Sua forma espontnea de combusto em vrios pontos da cidade, entre os andaimes da obra da avenida Central, na rua General Cmara, Harmonia, avenida Passos, Assemblia, Imperatriz, e muitas outras, onde se armam

barricadas, e a forma catrtica que assume a revolta investindo contra a ordem pblica, sem estar submetida a maquinaes de lideranas em busca de alianas que lhes permitissem ameaar o poder constitudo, revelam sua origem nas rodas das ruas, das conversas dos bares e dos terreiros, que num momento explodem em luta coletiva, desesperada e sem medida, do povo achatado pela violncia cotidiana. Manduca, Pata Preta, capoeiristas e vagabundos da Sade, so alguns dos nomes de revoltosos que ficam nos jornais, erguendo uma bandeira vermelha na barricada da rua da Harmonia, derrubando bondes no largo do Rossio, jogando sacos de rolha roubados contra os cavalarios embalados, numa

multiplicidade de iniciativas que no nos autoriza ir mais longe do que perceber lderes de rua, de ponto, de bando, que,

multiplicados, enfrentam a polcia municipal e depois o Corpo de Bombeiros e batalhes de Exrcito chamados s pressas. A luta sangrenta, no registrada nos livros de uma histria voltada para o mito nacional da harmonia e da passividade popular frente aos governantes, termina em muitas mortes e prises, como um episdio relevante, cruento, no processo de reestruturao da cidade, que se valeria do tijolo plvora para impor sua racionalidade civilizatria. Em novembro de 1910, durante as festividades que

marcavam a subida presidncia de Hermes da Fonseca, estoura outra rebelio de carter popular, desta vez, uma revolta na armada de guerra, quando os marinheiros, sob o comando do negro Joo Cndido, tomam trs cruzadores fundeados na baa de Guanabara e, voltando seus canhes sobre a capital federal, exigem uma nova abolio, rebelando-se contra os castigos corporais impostos pela Marinha. Oswald de Andrade,

surpreendido pelos acontecimentos em meio a um namoro com uma atriz da companhia Grasso, mais tarde evocaria os

acontecimentos num livro de memrias:

No Rio de Janeiro assisti primeira revoluo poltica que o Brasil teve nesse sculo a do marinheiro Joo Cndido. O marechal Hermes da Fonseca tinha assumido a presidncia da Repblica num ambiente de grande hostilidade. Era um joguete mais ou menos cretino nas mos do caudilho sulista Pinheiro Machado. Foi quando se esboou a luta civilista encabeada pela figura de Rui Barbosa. Uma noite, tendo-se demorado numa penso do Centro, em visita aos artistas de Giovanni Grasso, senti, madrugada que comeava, um movimento desusado na rua, onde passou a trote um piquete de cavalaria. A estranheza do fato cresceu quando ouvi falar a palavra revoluo entre gente que juntava nas esquinas. Revoluo? Coisa assombrosa para a sede de

emoo e conhecimento de minha mocidade. Indaguei como se passava o caso e apontaram-me o mar. Apressei-me em alcanar o comeo da avenida Central, hoje Rio Branco, no local onde se abre a praa Paris. Aproximei-me do cais, entre sinais verdes e vermelhos, escutei um prolongado soluo de [pg. 141] sereia. Aquele grito lgubre no mar escuro me dava exata medida da subverso. Que seria? (Oswald de Andrade, em Um homem sem profisso).

A mais aristocrtica de nossas armas, a Marinha, na Primeira Repblica recrutava seus oficiais entre a antiga nobreza do Imprio, entre os filhos da aristocracia rural e na nova burguesia urbana. J a marujada que sempre faltava, tal era a fama da vida de marinheiro, era arrebanhada fora para preencher os quadros, de forma autoritria, contrria s leis estabelecidas na democracia brasileira, aferrados os rapazes a engajamentos nunca menores que dez anos. Marinheiros

principalmente negros e mestios, responsveis pelas manobras braais nos enormes navios importados pelas compras faranicas da Marinha, autorizadas pelo Congresso de Rodrigues Alves, ou como criados dos elegantes oficiais em sua elaborada rotina, muitos dos engajados meninos de menos de quinze anos. As grandes verbas obtidas pela Marinha que, juntamente com trs grandes couraados, compra dos estaleiros ingleses mais outras 24 naves, sendo trs submarinos no repercute nos salrios dos marinheiros nem nas suas condies de trabalho. A dureza do trabalho e a rigidez da disciplina militar mantida por um regime penal apoiado em castigos corporais, um resduo direto da escravatura, como afirmavam os comunicados dos marinheiros Presidncia e ao Congresso, ao longo dos acontecimentos. Mas um brbaro chibatamento de um marinheiro faz surgir a revolta h muito armada nas conversas entre a marujada, a luta se precipitando com a viso insuportvel do corpo do companheiro

torturado.

Para

surpresa

geral, os

primitivos

operam

as

belonaves com maestria, liderados pelo marinheiro de primeira classe Joo Cndido, negro gacho nascido em 1880, filho de tropeiro, recrutado como soldado na guerra do Paraguai, mais tarde engajado na Marinha, que estivera na Inglaterra em treinamento para trazer o couraado Minas Gerais. Alguns oficiais tentam enfrentar a marujada e so mortos. Os outros so feitos prisioneiros e seus aposentos respeitados. No dia seguinte, depois de um breve bombardeio cidade, como prova de fora os marinheiros, enviam um comunicado ao presidente da Repblica exigindo o fim da chibata:
Rio de Janeiro, 22 de Novembro de 1910. Ilmo. e Exmo. Sr. Presidente da Repblica Brasileira. Cumpre-nos, comunicar a V. Excia. como chefe da nao brasileira: Ns, marinheiros, cidados brasileiros e republicanos, no podendo mais suportar a escravido na Marinha brasileira, a falta de proteo que a ptria nos d; e at ento no nos chegou; rompemos o negro vu, que cobria aos olhos do patritico e enganado povo. Achando-se todos os navios em nosso poder, tendo a seu bordo prisioneiros todos os oficiais, os quais tm sido os causadores da Marinha brasileira no ser grandiosa, porque durante vinte anos de Repblica ainda no foi bastante para tratar-nos como cidados fardados em defesa da ptria, mandamos esta honrada mensagem para V. Exa. Faa aos marinheiros possuirmos de direitos sagrados que as leis da Repblica nos facilitam, acabando com a desordem e nos dando outros gozos que venham engrandecer a Marinha brasileira; bem assim como: retirar os oficiais incompetentes e indignos de servir a nao brasileira. [pg. 142] Reformar o cdigo imoral e vergonhoso que nos rege, a fim de que desaparea a chibata, o bolo, e outros castigos semelhantes; aumentar o nosso soldo pelos ltimos planos do ilustre senador Jos Carlos de Carvalho, educar os marinheiros que no tm competncia para vestir a orgulhosa farda, mandar pr em vigor a tabela do servio dirio, que

a acompanha. Tem V. Exa. o prazo de 12 horas, para mandar-nos a resposta satisfatria, sob pena de ver a ptria aniquilada. Bordo do Encouraado S. Paulo em 22 de novembro de 1910. Nota: No poder ser interrompida a ida e volta do mensageiro. (assinado) Marinheiro.

A obra de Pereira Passos ficava merc dos negros em comando de poderosssimos canhes ingleses, contra os quais pouco poderiam fazer as baterias terrestres. Por uma vez o poder militar fica com os dominados, e esses exigem para devolv-lo medidas at bem modestas e setorizadas, mas de enorme dignidade. Os jornais comentam que bem doloroso para um pas forte e altivo ter que sujeitar-se s imposies de setecentos ou oitocentos negros e mulatos que, senhores dos canhes, ameaam capital da Repblica (Edmar Morel, em A revolta da chibata). A percia no manejo dos navios impede tentativas de comandos que se tramam entre os oficiais ansiosos por vingana. cidade, por vezes, os ventos trazem alguns compassos de maxixe tocado pela banda da marujada. Uma bandeira vermelha posta no mastro. Pinheiro Machado discursa no Congresso criticando os militares, acusando-os de terem aproveitado da Repblica para elevar seus salrios de oficiais, enquanto no era atendido o interesse dos praas, comparando com o sacrifcio do baixo escalo que ocorria no funcionalismo pblico. Mas a todo momento vem tona seu orgulho ferido, seu despeito pelos negros, de escravos submetidos tornados pelos senhores da situao, expresso do sentimento de todo o Congresso e das elites nacionais afrontadas pela inferiorizao episdica frente os marinheiros:

Eu bem sei quo graves so eles, tratando-se de uma revolta, no capitaneada por nenhum chefe de responsabilidade, no dirigida por elementos que tenham um certo grau de cultura, suficiente para avaliarem os danos que podem causar, os males que podem resultar do bombardeio desta capital, que eles possam praticar todos os excessos, ceifando vidas preciosas, direi mais, ocasionando o xodo de uma populao em defesa da vida de mulheres e crianas inermes, que no tm como ns temos, o dever de repelir a agresso, se ela vier.

Por trs do chavo da defesa da vida de mulheres e crianas inermes, se mostra a concepo das elites quanto ao negro: eterno subordinado, inferior, contra o qual uma parada to alta chega a ser infamante, adversrio sem altura, cuja humilhao parece fazer parte da prpria afirmao da identidade do branco. Valendo-se de um telegrama forjado por um grupo de senadores anunciando a rendio dos marinheiros, garantindo a honra do Congresso, os revoltosos so formalmente atendidos e, vitoriosos, no mesmo dia comeam a desembarcar dos couraados se reintegrando formalmente ao servio. No curso dos meses seguintes, com as greves nas capitais comandadas por organizaes operrias, [pg. 143] sobe a temperatura poltica da cidade e as presses para uma soluo de fora. Quando o governo decreta o estado de stio e intensifica as medidas repressivas, os marinheiros envolvidos com a revolta comeam a ser presos e conduzidos ao Batalho Naval, onde muitos so mortos de forma brbara. Os sobreviventes so conduzidos ao navio Satlite, onde reunida sob a guarda militar uma estranha populao de quatrocentos prisioneiros enviada sem julgamento para trabalhos forados na Amaznia: os marinheiros eram a maioria, juntados a mendigos e prostitutas recolhidos pela Diviso de Costumes, e a motorneiros de bondes e alguns lderes de outras categorias presos durante as ltimas

lutas polticas. Fuzilamentos e tortura fazem parte do relato da viagem tenebrosa. S alguns chegariam aos tribunais para ser condenados a largas penas. A histria da Revolta da Chibata, como fica conhecida, esquecida entre as novas manchetes dos jornais, omitida pela Marinha brasileira. Rui Barbosa, como que incorporado, fala no Congresso:
Dentro de mim, neste momento, sinto eu inteira a alma de minha terra; a voz que me vai dos lbios agora, a voz do povo brasileiro. No sou eu, ele que declara hoje ao marechal-presidente que, se ele arrebatou ao banco dos rus esses criminosos, assentou nesse banco o seu governo. No Brasil no se organiza exrcito contra o estrangeiro; desenvolvem-se as instituies militares contra a ordem civil. (...) Que vale hoje neste pas, diante de qualquer impulso de um tenente, a vida de um de ns? A presidncia atual quis e fez anistia, rufando tambores aqui dentro, pela boca dos seus amigos, em como a executaria lealmente. E que resta da anistia? Os cadveres da ilha das Cobras, os cadveres do Satlite e os cadveres de Santo Antnio do Madeira (id., ib.).

Joo Cndido, preso e torturado, no seria abandonado por sua gente. Sua irm morava na Sade e, como muitos

marinheiros era muito ligado zona porturia, sendo comum quando desengajavam tornarem-se estivadores. O lder dos marinheiros seria mantido preso sem julgamento por dezoito meses, quando a Irmandade da Igreja Nossa Senhora do Rosrio, uma das mais antigas confrarias negras da cidade, faz contato com trs advogados para sua defesa, Evaristo de Morais, Jernimo de Carvalho e Caio Monteiro de Barros, que aceitam a causa, abrindo mo de quaisquer honorrios. Seu nome passa a ser uma legenda no s na zona porturia como em toda a Pequena frica, j que h muito as coisas do cais estavam ligadas vida da baianada. Depois de liberto, a Irmandade ainda o auxiliaria,

arrasado pelos maus-tratos, o que no impediria que sua vida se estendesse at 1969, quando j chegava aos noventa anos. H muito tempo, nas guas da Guanabara O Drago do Mar reapareceu Na figura de um bravo feiticeiro A quem a histria no esqueceu Conhecido como Navegante Negro [pg. 144] Tinha a dignidade de um mestre-sala Ao acenar pelo mar Na alegria das regatas Foi saudado no porto Pelas mocinhas francesas Jovens polacas e por batalhes de mulatas Rubras cascatas Jorravam das costas dos santos Entre cantos e chibatas Inundando o corao Do pessoal do poro, Que a exemplo do feiticeiro Gritava ento: Glria aos piratas s mulatas s baleias Glria farofa cachaa s sereias Glria, a todas as lutas inglrias Que atravs de nossa histria No esquecemos jamais

Salve o Navegante Negro Que tem por monumento As pedras pisadas do cais. Mas faz muito tempo... (Letra de Aldir Blanc para msica de Joo Bosco: O mestresala dos mares). [pg. 145]

LBUM DE FAMLIA
Minha carta de alforria No me deu fazendas Nem dinheiro no banco Nem bigodes retorcidos Negro forro, poema de Ado Ventura

Morando hoje na Penha, Lili, neta mais velha de Tia Ciata, relembrava com clareza a sua juventude. Nem tudo foi confete na vida da antiga porta-estandarte do Recreio das Flores. Admirada pelo samba no p e pela voz afinada, hoje Lili sofre de reumatismo, cansada de uma vida dura mas que tambm foi de Carnaval. Nascida em 19 de agosto de 1885, quando a conhecemos no incio dos anos 80, aproximava-se do centenrio com enorme vivacidade, s um pouco limitada nos movimentos. Lili deve seu reumatismo s enchentes da Gamboa, como conta sua prima e vizinha Cincinha: ela tinha que ir trabalhar no meio da chuva. Filha de Isabel, filha mais velha de Hilria, do amor interrompido com Norberto, se casa com Leopoldino da Costa Jumbeba, o Abul. Lili teve muitos irmos, Claudionor, o mais velho, que morreu muito moo, Santa, Dino, o Dinamogenol Jumbeba, Miguel, Zinho, que era da estiva, Marinho, homem de grande prestgio, mestre-sala do rancho Recreio das Flores e og do terreiro de Joo Alab, e Santana, um dos mais moos, ainda jovem, muito agradvel e articulado, que vivia, quando os conhecemos, junto com a irm.

Lili foi criada dentro da casa de sua av, desde cedo participando das festas e das rodas de trabalho onde aprende o ofcio de exmia doceira. Filha de Ians, foi feita ainda moa no terreiro de Alab onde Ciata era grande, se tornando uma pessoa muito integrada baianada, importante tanto por ser a neta mais velha que era, como por sua presena na festa e no santo. Do alto dos seus quase cem anos, Lili foi uma das ltimas cariocas que podia dizer que saiu no Rosa Branca, no seu sujo O Macaco Outro, e no Recreio das Flores, o famoso rancho da gente da Resistncia, onde a famlia desfilava desde o incio at o tricampeonato de 1933/34/35. Com a morte de Ciata em 1924, viriam dias difceis. No entanto, a famlia se mantm bastante unida at o final dos anos 30, quando pressionada pelas dificuldades, o trabalho coletivo das mulheres se torna [pg. 146] finalmente insustentvel e muitas so obrigadas a procurar alternativas na indstria e at no servio domstico. Lili, s quando ficam esgotadas as possibilidades, em 1944, que entra para o trabalho assalariado no Moinho Ingls j com 49 anos, onde fica por 18 anos, obtendo depois a aposentadoria: O mdico deu um atestado que eu no podia trabalhar mais, que o corao no dava, foi um custo mas consegui. Ele era do sindicato e me disse: toda vez que eles suspenderem sua penso, a senhora vem aqui. Foi um tal de junta mdica mas consegui (Depoimento de d. Lili, Licnia da Costa Jumbeba. Arquivo Corisco Filmes). Lili lembra bem dos tempos quando, mesmo perdida a centralidade que o trabalho comum dava famlia, todos ainda se encontravam na casa de irmos e primos e os costumes eram mantidos. [pg. 147]

Licnia da Costa Jumbeba Tia Lili neta de Tia Ciata. Foto Roberto Moura, 1981.

Antes, mocinha, vivera o apogeu da Pequena frica com suas festas e tradies:
depois daquele carrancismo saa todo mundo junto, se ia uma festa. Deixavam ir com os primos e diziam vou buscar. Tinha mais respeito porque antigamente as festas eram s nas casas de famlia, no sabe? De Cosme e Damio, Nossa Senhora da Conceio, elas eram muito devotas, cada uma quando fazia festa ia com a famlia da outra. Na casa das amigas delas a gente ia missa. Da missa a gente ficava em casa, assistia festa com choro, cavaquinho, violo e flauta. Como a gente danava! (Idem).

Na Repblica Velha o operariado seria apenas uma figura da retrica republicana liberal, j que os projetos de proteo ao trabalho, mesmo os aprovados ainda por influncia dos

positivistas, simplesmente no foram postos em prtica mesmo quando tornados lei. Assim, a vida era rude nos bairros populares, mesmo para os respeitados baianos. Para Lili a famlia era tudo, a

unio

com

os as

irmos-de-santo,

tarefas de casa e das vendas, as reunies dos ranchos, as

festas e o Carnaval. Em entrevista a Jota Efeg no O Jornal de 3 de maro de 1967, Lili lembra com dos

saudade

sambas que minha av dava, duravam dois, trs dias com toda a turma firme. Lili sabia sambar (...)

direitinho,
Atestado de bito de Tia Ciata (11 de abril de 1924).

arrastar graciosamente as chinelinhas na

ponta do p e no meio de uma roda. Quando saa em visita aos blocos do Catete, ao Ameno Resed, Flor de Abacate, Mimosas Cravinas, ou Corbeille das Flores, era recebida com o beijo da estandarte, e Lili orgulhosa no capricho dos arabescos

coreogrficos incentivada pelo mestre-sala Germano, desacatava, e a bandeira de cada bloco visitado descia do mastro e caa levemente sobre o seu estandarte entre palhas, chuvas de flores e confetes. Outro neto de Ciata, Dinamogenol Jumbeba, o Dino, irmotesoureiro da [pg. 148] Irmandade da Igreja de So Jorge no antigo Campo de Santana (praa da Repblica), tambm lembrava

da figura impressionante de sua av e dos carurus e vataps que ela fazia. Ainda moo, aposentado pela Central do Brasil, tinha mais vagar na sua vida entre o subrbio e as obrigaes regulares com a irmandade, onde conquistara o posto que exercia com orgulho e responsabilidade. Quando se refere a seus tempos de moo afirma de antemo: No tinha essa coisa de racismo no, qualquer um arrumava emprego Muito cedo, como era de praxe entre os seus, com 14 anos, comea a trabalhar,

Santana (o terceiro em p da direita para a esquerda) e seu time de futebol. lbum de famlia.

(...) e era comum pro home, compreendeu? Quer dizer que j procurava seguir o caminho da vida. Eu [pg. 149] trabalhava na fbrica de calado, compreendeu? Escuta essa! Quer dizer que ento era um lugar que no tinha carteira assinada, no tinha nada, tanto que eu trabalhei sem tirar uma fria. Eu me lembro como se fosse hoje, trabalhei aqui na rua do Lavradio, com o falecido seu Armando. Ele me explorou, quer dizer, meu irmo vendo isso, meu irmo j trabalhava na Central, vendo isso disse: olha a, eu vou arrumar pra voc trabalhar na Central, voc vai ser maquinista. Eu ainda

trabalhava na fbrica de calados quando fui servir o Exrcito, meu irmo disse assim, olha a, quando voc der baixa voc no vai voltar mais pra fbrica de calado no, tu vai se apresentar na Central. Seu Armando pensou que eu ia acabar de servir o Exrcito e voltava de novo, que pra apanhar moleza, que no tinha carteira assinada, no tinha nada. Quando eu voltei por l eu disse: seu Armando, eu no venho mais pra aqui no. U, por que? Eu te dou mais coisa e tal. Eu vou trabalhar na Central do Brasil. Vai trabalhar na Central ? , v l hein... Vou sim. , me mandei. Escuta essa! Da fui, entrei no graxeiro, depois fui foguista, depois de foguista fiz concurso pra maquinista, passei no exame e fui trabalhar de maquinista. Nesse meio tempo j no tem mais vapor, agora tudo eltrico. Uma vez, eu estava fazendo um trem quando vinha de Bangu para c, quando estou como trem parado em Bangu coisa e tal, o Bucy Moreira. Foto de Walter Firmo, que eu vejo, quem entra assim? O 1975. meu ex-patro, esse que eu trabalhei na fbrica de calados pra ele. Eu t l, eu vi quando ele embarcou, eu digo: aquele seu Armando, ele pensa que eu estou na pior, mas no t no! Sabe que calhou dele sentar mesmo assim do lado da cabine? Foi sete horas da noite, sentou ali coisa e tal, eu s querendo que ele me olhasse. Dali a pouco, quando ele me olhou, U, aquele o Dino... Sabe que ele veio, U, voc por aqui? Eu disse assim: Sou eu mesmo seu Armando, eu mesmo que estou aqui, eu no estou na pior no, viste, o senhor querendo que eu estivesse na fbrica de calado, eu t a, tu num gosta... Quando chegou na Central ele disse: Dino, muito bem, seja feliz. Eu disse: Eu sou feliz sim, graas a Deus! T vendo o que a vida? O que a coisa? Que ele pensou que eu ia... (Depoimento de Dino, Dinamogenol Jumbeba. Arquivo Corisco Filmes). [pg. 150]

Santana, tambm filho de Isabel e de Abul, nascido a 26 de julho de 1915, ainda foi de um tempo quando as crianas pequenas participavam das frentes de trabalho, na produo e nas vendas, se integrando famlia de forma completa, desde cedo sendo reconhecida sua participao. Pequeno j ajudava na venda de doces, inicialmente nas festas, como na Penha e nos arredores

das batalhas de confete na poca do Carnaval. Rancheiro, relembra com clareza as msicas dos ranchos por que passou com sua gente: Bela tarde Tarde ideal empreendente Sempre luzia reluzente Ao eremita viso astral Sonho ideal Decantando a natura Da inspirao do poema Do cu os seus versos Com pouco mais de vinte anos entra como litgrafo para a firma Pimenta de Melo, l trabalhando at o incio dos anos 50, quando foi para a General Electric, onde fica por
Pagode na casa de Tia Carmem na festa da Ibejada, 28 de setembro de 1980. Fotos de Roberto Machado Jnior e Henrique Sodr.

mais 19 anos at se aposentar. Santana atrado para a

multinacional pelo pagamento

de uma taxa suplementar de insalubridade que aumenta seus vencimentos, numa poca em que eram desvalorizados no meio negro empregos muito pesados ou perigosos considerados

humilhantes por lembrarem o trabalho forado do escravo, s eventualmente aceitos pela falta de alternativas, tendo como compensao o conceito de que, como agentavam condies extremas, afirmavam sua superioridade fsica frente aos brancos. Eles botavam os pretos l na GE. No deu mesmo pra ter aquela coisa s de brancos no. ramos ns os esteios. De vez em

quando a gente via passar um na padiola, ia pra enfermaria (Depoimento de Santana. Arquivo Corisco Filmes). Nascido em 1909, filho de outra filha de Ciata, Glicria, apelidade de Tiliba, e de Guilherme Domingos Pires de Carvalho e Albuquerque, um misterioso gentleman negro que j chega da Bahia com dinheiro e ligaes com gente grada, Bucy Moreira transita toda sua vida pelo mundo do samba e dos espetculos. Sua prima Lili o definia: [pg. 151]
Ele s vivia envolvido l em baixo na praa Tiradentes fazendo aqueles sambas. Ele nunca saa fantasiado, era roendo unha, ficava fazendo samba, ficava at maluco, no dormia, que pra fazer uma composio de samba no fcil. Era trapalho, vendia um samba a um, depois aquele mesmo vendia a outro. Bucy desde garoto foi assim (Depoimento de d. Lili, ibidem).

Bucy admirao:
Meu tinha pai era

relembrava

com

bacana, dinheiro,

ele

no

precisava trabalhar no, porque ele muito gastava... como gastava. Ele era prosa, tinha 35 ternos, daquelas malas assim meio oval, 35 ternos de J. Seabra. (...) Era da Guarda Nacional, era a segunda linha do Exrcito, s tinha para aqueles que tinham estudo, compreende? filsofo Meu pai era um extraordinrio, muito

inteligente. O senhor quer saber de uma verdade que eu vou dizer? No convencimento no, de um ano a
So Jorge. Idem.

quinze eu convivi com meu pai, nasci sempre vivendo com ele, com

minha famlia, nunca vi meu pai andar a p. E no tinha automvel, mas tinha contrato com as garagens. Meio-dia ele saa de casa, duas horas da madrugada ele estava em casa, era assim. Mas s vivia em palcio, tanto que quando fui l pra Paquet, fui por intermdio de quem? Do diabo do Epitcio Pessoa... (Depoimento de Bucy Moreira. Arquivo Corisco Filmes).

Sua infncia Bucy passa em vrias casas tendo como centro afetivo o casaro da av na Visconde de Itana, onde mais encontrava os irmos, Cesrio, Nair e Albertina. Mora com uma tia e, tempos depois, com um amigo importante do pai: o irmo de Epitcio Pessoa. Na casa de dr. Vilanovas Pessoa, eu ia fazer [pg. 152] companhia ao filho dele, o Cludio. Era um palcio na antiga rua de Caixa Dgua. Eu me lembro at que eles fizeram um negcio jardim imitando suspenso o da do era

Babilnia Nabucodonossor,

uma coisa riqussima, tudo suntuoso.

(Depoimento de Bucy Moreira a Srgio

Cabral, em As escolas de samba). Por outro lado o menino cedo se

aproximou do Estcio, uma das partes mais pobres da cidade, com

Carmem Teixeira da Conceio Tia Carmem do Xibuca. Foto Roberto Machado Jnior, Corisco Filmes, 1982.

suas ruas midas ao p do cada vez mais

populoso morro de So Carlos.

Eu morava na rua Minervina, perto da praa Onze. Mas subia pro morro de So Carlos e ficava naquela orgia com os amigos, com o Z Bacurau, o Manuel Mulatinho, aquela turma do Estcio. O Bide, o Rubens, o Edgar, todos eles. Ns fomos criados juntos. Alis, o criador do tamborim foi o Bide e o Bernardo, desde garotinhos andavam com tamborim, inventaram isso. E quem introduziu o surdo no samba foi o Bide. E o pandeiro a gente chamava de adufo. Era sem bambinela. O Bide foi o primeiro sambista a gravar com o Francisco Alves. Foi atravs dele que o Francisco Alves comeou a gravar os sambas do pessoal do Estcio (id., ib.). [pg. 153]

Tia Carmem do Xibuca no altar de Cosme e Damio. Festa da Ibejada, 27 de setembro de 1980 Foto Roberto Machado Jnior e Henrique Sodr.

Bucy um dos primeiros da famlia a freqentar outros redutos do samba, a conhecer em So Carlos gente que tinha se juntando no morro h pouco tempo, vinda de toda lado, muito diferente da baianada tradicional, as crianas se criando juntas aproximando a vizinhana. Operrios, biscateiros, empregados, mas muita gente sem trabalho que sobrevivia de teimosia, alguns

entrando rasgado na malandragem e mesmo no banditismo, iniciando uma tradio do favelado, que brutalizado, reage como um guerrilheiro sem projeto, autorizado por sua revolta, pela legitimidade de retrucar olho por olho, dente por dente, mito sangrento que ameaa a cidade que os exclui. Mas Bucy chegava l vindo da casa de sua av, a Tia Ciata, uma negra poderosa, bem situada no mundo, forte no santo, herdeira de uma gente mgica e antiga que lembrava reunida a palavra dos africanos. Vinha do mundo de Germano, de Martinho, de Hilrio Jovino, seu padrinho. Dele Bucy conta:
Trabalhava no santo e l todos morrem sabendo eu vou morrer tal dia. Ele disse: J tava tudo armado. [pg. 154] A minha famlia sempre soube o dia da morte. Quando eles comeavam a agradar muito a um porque aquele t pedido. Quando eles comeam com muito carinho com a pessoa, que aquele t pedido. Uma vez eu era garotinho, me acarinham muito, eu digo Hum..., eu no vou morrer no hein? Eles disseram assim: Quem foi que disse isso menino? Eu disse: Eu no vou morrer no... Todo mundo ficou me agradando... (id., ib.).

A figura paradigmtica de seu pai, com sua presena especial garantida por inimaginveis recursos, e o jeito particular do menino com os instrumentos, parece que o afastaram da vida regular para que a famlia o preparara. O samba chamava.
Eu me lembro que ganhei uma surra. Vai comprar manteiga. Eu fiquei entretido ali. Que que isso!? o samba! Eu disse: Opa! Eu, tambm, garoto assanhado, passei da hora. Ah meu Deus, minha me vai me matar. Mas quando eu vim triste, disse que um automvel tinha me pegado. No adiantou nada, uma moa veio e disse: Nada, ele tava ali vendo o samba. Menino, como apanhei, me deu at febre (id., ib.).

O pai tinha seus planos para ele, mas era moderno e

sensvel sua queda para a msica. O poria para aprender piano, mas tambm para bater a mquina. Completando seu convvio com as elites uma temporada em Paquet num seminrio.
O objetivo do pai era que eu me formasse, eu e meu irmo. Eu comecei a estudar piano aqui no largo de So Francisco com o maior pianista da poca que era o Jos Bulhes, pai desse Max Bulhes sambista, que era ali em cima da Confeitaria Pascoal, quase em cima, numa lateral assim... Ele tinha uma academia ali. Estudei mquina (de escrever) aqui no largo de So Francisco mesmo e do outro lado, porque facilitava tudo. , datilografia, ento na poca de meu pai. Meu filho, estuda, voc preto, voc precisa ser alguma coisa na vida que no sei o que, compreende? Ento vamos estudar... Eu iniciei, mas meu pai pensou tarde. Mas isso, eu estou no meu curso muito bem, ele a no teve mais nada, disse: Houve um buraco l no seminrio. Eu fui pro seminrio, pra Paquet. Ele teve saudades, mudou-se para Paquet. Eu era um pequeno muito alegrinho, ele gostava de mim, ento foi atrs de mim na ilha de Paquet (id., ib.)

Criado dentro do convvio dos rancheiros e partideiros, e muito cedo em contato com os novos pontos quentes de samba e virao nos bairros populares no Estcio, nos morros de So Carlos e da Mangueira e com o pessoal de Osvaldo Cruz, que liderados pelo Paulo fariam a Portela , Bucy um personagem que sai da Pequena frica para a cidade, para o Rio popular e marginal e depois para o ponto de convergncia de todos, o Centro, a praa Tiradentes. Depois da morte do pai e da av, comea a se virar tocando aqui e ali, compondo e vendendo sambas, muito cedo gravando com Francisco Alves com quem mantm uma relao intensa e irregular. Chega a ser cabo eleitoral por uma boa grana, depois consegue um emprego mais estvel como ritmista da Columbia junto com uma dupla de primeira, Baiaco, sambista e malandro, e o divino Cartola. Convive com a grande malandragem da Lapa e do Estcio, Brancura, [pg.

155]

Chico

Criolo,

Madame

Sat,

Alberto

Portugus,

Leozinho, Reis irmo caula querido de D. Carmem do Xibuca, envenenado pela namorada ciumenta Adamastor, China, Manduca, Americano e tantos outros, que aparecem como estrelas perigosamente transitrias naquele mundo

escorregadio, quando o samba passa a ser cultivado, no mais s entre os baianos, mas nas rodas de biscateiros, malandros, e prostitutas. Em 1929 Chico Alves gravou Palhao, de sua autoria. Era assim: Tudo acabado Eu desprezado Vivo tristonho e abandonado Por que choras palhao Eis a razo que eu no me caso. Depois, Bucy pe seu nome entre os sambistas clssicos com: No ponha a mo No meu violo Voc pode sambar se quiser com a minha mulher Mas por favor No ponha a mo No meu violo Participante de vrias escolas de samba, principalmente no morro de So Carlos, Bucy com o tempo se v em meio de alguns casos intrincados de direitos autorais, que at seus ltimos dias (morreu em 1982 durante a finalizao deste trabalho) o manteriam ocupado na Ordem dos Msicos. Um negro baixo e

volumoso com a idade, de impecvel terno escuro, atencioso mas escorregadio s com muita persistncia conseguimos um dia gravar com ele uma boa conversa que viveu os ltimos vinte anos junto com d. Nanci com quem teve duas filhas: Grace Mary e Maria Olivia. Como diz o samba moderno: Eu fui a Lapa E perdi a viagem Aquela tal malandragem No existe mais (samba de Chico Buarque) Da ltima vez que o vimos ficam suas palavras pausadas:
O negro tinha o esprito artstico isso sim, assim pra festas, eles so festeiros, que o negro um elemento [pg. 156] triste, ele sente uma necessidade, compreende, tristeza sim, porque o negro no fundo muito triste todo ele. T brincando mas pra despistar a tristeza do cara. Eu tiro por mim, eu s vezes cismo de ficar aqui no apartamento, em todo lugar, sumir. Se ningum me visse... Ser que est morto? Ele bebeu muito, Bucy. A batiam, rapaz voc no aparece, ningum te v, nem o porteiro nem nada. Essa tristeza j do preto mesmo (Depoimento de Bucy Moreira, ibidem).

Na rua Leopoldina Rego, em plena Penha, morava outra das figuras importantes do antigo grupo baiano no Rio, Cincinha, filha de Abalua, neta de Tia Ciata e criada por ela nos ltimos anos de sua vida. Em 13 de janeiro de 1979, ela encabea juntamente com Amauri Monteiro, Jos Ramos Tinhoro, Juvenal Portela e Srgio Cabral, uma missa de saudade pela passagem do aniversrio natalcio de sua finada av na igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos, onde esteve presente toda a velha guarda do samba homenageando a velha baiana, entre eles Nelson Cavaquinho, Cartola e sua mulher Zica, Mano Dcio,

Neuma, Carlos Cachaa, Valdir Azevedo e, representando o samba paulista, Adoniram Barbosa. Cincinha carioca nascida em territrio baiano, como Lili e Bucy. Baianos eram os velhos avs. Ela no fala muito, diz que
(...) no tem nada pra contar no. Se vocs perguntarem como se faz uma cocada eu explico, doce que hoje dizem que baiano mas no fazem, era muita coisa: cocada, bolo de aipim, bolo de arroz, bolo de mandioca puba, bolo de milho, cuscuz, me-benta, um tabuleiro de baiana parecia um balco de confeitaria, mais caprichado n, nossa massa com leite de coco. (...) Sempre morei na cidade, todas ns, eu, Lili, agora que ns viemos pro subrbio, a cidade virou uma imundcie. Morava na rua da Alfndega, naquela poca era muito bonita, mas agora... morei na rua So Pedro, Alfndega, Buenos Aires, naquela poca era rua do Hospcio depois que mudaram de nome.

Cincinha teve sete filhos, morando ento com uma delas, Nadir. Seu marido, trabalhador da estiva, faleceu h muitos anos. Eu sei que eles trabalhavam e recebiam, quando tinha navio eles iam trabalhar, acabava de descarregar o navio apanhava o dinheiro e iam embora. Nadir intervm: Os homens eram mais malandros mesmo, eram malandros mesmo. Cincinha um pouco incomodada retruca: Mas seu pai no. Ento Nadir conserta, mesmo que no fim cometa uma gafe:
No, papai no, mame. Papai era de outra poca, papai enfrentou o cais e pronto. Antes de enfrentar o cais ele era funcionrio, mas ele achou que no cais estava todo dia com dinheiro na mo e abandonou a prefeitura. Porque meu av por parte de pai era guarda municipal naquela poca, ento colocou ele. Meu pai, muito vaidoso, no podia ver uma cabrocha, queria estar sempre com dinheiro na mo, a foi pra estiva (Depoimento de Cincinha e Nadir. Arquivo Corisco Filmes).

Talvez a nica comemorao onde a baianada da velha guarda ainda se reunia regularmente, fosse no dia de Cosme e

Damio, na Ibejada de d. Carmem Teixeira da Conceio, conhecida como d. Carmem do Xibuca, que do alto dos seus 106 anos mantinha a tradio da festa comemorada na casa de Tia Ciata. [pg. 157] Muitos ainda iam, no incio da dcada de 1980, missa com a velha senhora na Igreja de So Jorge na praa da Repblica, onde ela, apesar da proibio do padre roupa e ao torso de baiana, recebia os cumprimentos de todos na sada. Depois, j na vila Clementino Fraga perto de onde era a praa Onze, o caruru era oferecido no altar dos Ibejes, antes da festa se profanizar, quando no faltava nem comida nem samba, e tradicionalmente seguia at o dia seguinte. Nadir, filha de Cincinha, comentava as questes com a Igreja:
Est dando um problema l com a Irmandade que eles no querem que v de leno na cabea na missa, no quer que v de baiana. No sei por que, na poca da minha av os africanos iam pra l com aquelas gamelas pra assistir a alvorada do dia de So Jorge, faziam obrigaes dentro do Campo de Santana (praa da Repblica). O dia que estiver meio fula vou me vestir de baiana e entro l. No pode entrar. Eu digo: Eu vou. Todo ano a Carmem ia vestida de baiana, sabe o que isso? Na hora a irm no deixou ela entrar e o vigrio pediu pra ela ir em casa trocar de roupa, encostava at radiopatrulha. Por isso no vou, pode ter missa, pode ter..., eu no vou l, porque sou brigona mesmo (Idem).

Mesmo reprimida pela Igreja a Cria sempre muito sensvel com a Igreja de So Jorge, sede de uma das principais festas religiosas da cidade no dia de Ogum , proibida de vir em procisso at a praa da Repblica, e empobrecida sua festa pelas novas disposies, ao ponto dela chegar a dizer com exagero que tinha virado festa de branco que s mantinha pra reunir a famlia, d. Carmem faz parte da histria viva dessa cidade. Sua longevidade e tradio lhe deram o carisma de um altar vivo,

sendo a baiana objeto de respeito e mesmo devoo dos que se reuniam sua volta, situao vivida por ela com a naturalidade de quem sempre esteve imersa num mundo simblico, e com uma ponta de humana impacincia. Filha de Mnica Maria da Conceio, e, como sua me, irmde-santo de Ciata no terreiro de Joo Alab, d. Carmem conta sua infncia na Bahia de onde veio mocinha, sua vida na capital com baianos e africanos, e o casamento com o Xibuca, na Igreja de Santana repleta, com quem teve 21 filhos, sendo duas barrigas de gmeos, e criou mais oito ou dez adotados. A parte central de sua vida, termina, segundo ela, com a morte do marido em 1917.
Paixo no, sempre gostei, sempre respeitei at a morte. Mas paixo no, nem cime. Meu marido cantava, tocava violo muito bem, ele ia pra suas farras, os colegas vinham pegar ele. Tinha uma cervejaria ali na praa Onze, que ele sentava ali bebia duas cervejas e daqui a pouco a mesa estava cheia de mulheres e homens e tudo. As vezes eu passava assim por fora, olhava, pensa que eu ia brigar? No, olhava, ia embora para casa (Depoimento de Carmem do Ximbuca, Carmem Teixeira da Conceio).

Sua memria era prodigiosa apesar de j ter, h anos, ultrapassado o centenrio:

Eu ia muito na casa de Tia Ciata, eu no perdia uma festa. Ih, Cosme e Damio, Nossa Senhora da Conceio. Dia dos anos dela ento tinha aquela... O pessoal j sabia aquele dia. Ela s vezes mandava dizer missa em ao de graa, s vezes no mandava, mas o pessoal j sabia que tinha festa l. Baile na frente, samba nos fundos. Eu ia l de baiana mas no trabalhava no santo, ia de baiana nos dias de festa, era s samba, baile [pg. 158] e mocidade, tinha outro dia que era de candombl. Os homens trabalhavam, se eram ogs iam festa pra tocar tambor, se era dia de samba ia sambar pra divertir (Idem).

Ela tinha vivido toda aquela poca, e estava ainda ali junto a

ns, que encantados por sua presena filmvamos.

Ah, isso eu peguei. Era tudo casas baixas (...) Quem trabalhava mais mesmo era portugus, essa gente, espanhis, era mais essa gente mesmo. No era fcil no, eles no gostavam de dar emprego pro pessoal assim que era preto, da frica, que pertencia Bahia, eles tinham aquele preconceito. Mas mulher baiana arranjava trabalho. Porque sabe, a mulher baiana elas tm assim aquelas quedas, chegavam assim iai, que h? e sempre se empregavam nas casas de famlia pra fazer um banquete, uma coisa. Tinha fbrica, j tinha a pra Bangu, j tinha, mas eram os brancos que trabalhavam. Muitas mulheres trabalhavam em casa lavando pra fora, criando as crianas delas e dos outros, mais dos outros do que delas... (Idem). [pg. 159]

LEMBRANAS, IMPRESSES E FANTASIAS

A casa da Tia Assiata era um laboratrio de ritmos manipulados por macumbeiros, pais-de-santo, bomios e gente curiosa que ali corria para assistir s cerimnias religiosas e s festas de sons que representavam... Almirante

... comida e bebida, samba e batucada. A festa era feita em dias especiais, para comemorar alguns acontecimentos mas tambm para reunir os moos e o povo de origem. Tia Ciata, por exemplo, fazia festa para os sobrinhos dela se divertirem. A festa era assim: baile na sala de visita, samba de partido-alto nos fundos da casa e batucada no terreiro. A festa era de pretos, mas branco tambm ia l se divertir. No samba s entravam os bons no sapateado, s a elite. Quem ia pro samba, j sabia que era da nata. Naquele tempo eu era carpina. Chegava do servio em casa e dizia: me, vou pra casa da Tia Ciata. A me j sabia que no precisava se preocupar, pois l tinha de tudo e a gente ficava l quase morando, dias e dias se divertindo. Annimo

Eu e a minha irm Ciata sempre tivemos as maiores famlia do Rio de Janeiro. (...) Ela era uma baiana das primeiras, das mais procuradas e ajudou a fazer a fama da praa Onze. No Carnaval

todos os clubes paravam na porta dela, cumprimentavam, pediam a bno. Ela abria as portas, o que tinha mandava oferecer, o pessoal entrava, brincava na sala, depois ia embora. Uma mgoa que tenho ter perdido a nica foto dela. Emprestei pra um jornalista e ele no devolveu mais. Eu queria receber de volta. Carmem do Xibuca

Esta de fora. No tem navalha, finge de me-de-santo e trabalha com trs eguns falsos Joo Rato, um moleque chamado Macrio e certo cabra pernstico, o Germano. Assiata mora na rua da Alfndega, 304. Ainda outro dia houve l um escndalo dos diabos, porque a Assiata meteu na festa de Iemanj algumas ias feitas por ela. Os pais-de-santo protestaram, a negra danou, teve que pagar multa marcada pelo santo, Essa uma das feiticeiras da embromao. Joo do Rio [pg. 160]

Era junho e o tempo estava inteiramente frio. A macumba se rezava l no Mangue no zungu da Tia Ciata, feiticeira como no havia outra, me-de-santo famanada e cantadeira ao violo. s vinte horas Macunama chegou na biboca levando debaixo do brao o garrafo de pinga obrigatrio. J tinha gente l, gente direita, gente pobre, advogados garons pedreiros meias-colheres deputados gatunos, toda essa gente e a funo ia principiando. Macunama tirou os sapatos e as meias como os outros e enfiou no pescoo a milonga feita de cera da vespa tatucaba e raiz seca de assacu. Entrou na sala cheia e afastando a mosquitada foi de quatro saudar a candomblezeira imvel sentada na tripea, no falando um isto. Tia Ciata era uma negra velha com um sculo no sofrimento, javev e galguincha com a cabeleira branca

esparramada feito luz em torno da cabea pequetita. Ningum mais no enxergava olhos nela, era s ossos duma cumpridez j sonolenta pendendo pro cho da terra. Mrio de Andrade

Gostava tanto de folguedos que inventava at aniversrio. Ary Vasconcelos

Era muito falada mas no sabia nada. Donga

A mulata Hilria Batista de Oliveira Tia Ciata, babala-mirim respeitada, simboliza toda a estratgia de resistncia musical cortina da marginalizao erguida contra o negro em seguida Abolio. Muniz Sodr

Eu era muito pequena, na minha poca onde uma criana chegava tinha que respeitar os mais velhos, a gente ficava no nosso montinho l, esperando a festa comear. Quando comeava a gente entrava, eu nem sambava nem batia palmas, porque eu no entendia nada, mas apreciava porque ela era uma senhora muito antiga... Sinh DOgum Morro de So Carlos

Olha aqui, rapaz, voc sabe que o nosso nome tem... essa famlia Jumbeba, vou te contar, tem no mundo inteiro... Dino (Dinamogenol Jumbeba)

Quando ela ia nessas festas usava saia de baiana, batas, xales,

s pra sair naqueles negcios de festas. Na cabea, quando ela ia nessa festa, minha me quem penteava ela, fazia aqueles penteados assim. Ela no botava torso no. S botava aquelas saias e aqueles xales de tuquim que se chamava. Tinha muita [pg. 161] baiana mesmo que tinha casa e tudo que tinha inveja dela, mas ela acabava na beira do fogo fazendo doces. D. Lili (Licnia da Costa Jumbeba)

Minha v era a voz suprema, quando ela dizia qualquer coisa ningum respondia nada, porque todo mundo gostava dela, ela tinha qualquer coisa que a palavra dela era uma ordem e todo mundo respeitava. Bucy Moreira

Mangue mais Veneza americana do que Recife Cargueiros atracados nas docas do canal Grande O morro do Pinto morre de espanto Passam estivadores de torso nu suando facas de ponta Caf baixo Trapiches alfandegrios Catraias de abacaxis e de bananas A Light fazendo crusvaltina com resduos de coque H macumbas no piche Eh cagira mia pai Eh cagira Houve tempo em que a Cidade Nova era mais subrbio do que todas as Meritis da Baixada Ptria amada idolatrada de empregadinhos de reparties pblicas Gente que vive porque teimosa Cartomantes da rua Carmo Neto

Cirurgies-dentistas com razes gregas nas tabuletas avulsivas O senador Eusbio e o visconde de Itana j se olhavam com rancor (Por isso Entre os dois Dom Joo VI plantou quatro renques de palmeiras imperiais) Casinhas to trreas onde tantas vezes meu Deus fui funcionrio pblico casado com mulher feia e morri de tuberculose pulmonar Muitas palmeiras se suicidaram porque no viviam num pncaro azulado Era aqui que choramingavam os primeiros choros dos carnavais cariocas [pg. 162] Sambas da Tia Ciata Cad mais Tia Ciata Talvez em dona Clara meu branco Ensaiando cheganas pra o Natal O menino Jesus Quem sois tu? O preto Eu sou aquele preto princip do centro do cafange do fundo do rebolo. Quem sois tu? O menino Jesus Eu sou o fio da Virge Maria. O preto Entonces como fio dessa senhora, obedeo. O menino Jesus Entonces cuma voc obedece, reze aqui um terceto presse exero v. O Mangue era simplesinho Mas as inundaes dos solstcios de vero Trouxeram para Mata-Porcos todas as uiaras da serra da Carioca Uiaras do Trapicheiro Do Maracan

Do rio Joana E vieram tambm sereias de alm-mar jogadas pela ressaca nos aterrados da Gamboa Hoje h transatlnticos atracados nas docas do canal Grande O senador e o visconde arranjaram capangas Hoje se fala numa poro de ruas em que dantes ningum acreditava E h partidas para o Mangue Com choros de cavaquinho, pandeiro e reco-reco s mulher s mulher e nada mais Oferta Mangue mais Veneza americana do que o Recife Meriti Meretriz Mangue enfim verdadeiramente Cidade Nova Com transatlnticos atracados nas docas do canal Grande Linda como Juiz de Fora Manuel Bandeira [pg. 163]

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NDICE ONOMSTICO

Abed, Cipriano 99 Abomeu 129 Abul: ver Jumbeba, Leopoldino da Costa Adamastor 156 Adandozan 129 Adio 135 Afunj 22 Agostine, Na 129 Agripina: ver Me Agripina Alab, Joo 92,94,95,96,98,99,100,130,134,146,158 Alberto Portugus 156 Albuquerque, Guilherme Domingos Pires de Carvalho e 151 Alcntara, Avelino Pedro de 88,89,93 Alencar, Virgulino de 111 Alice Cavalo de Pau 101 Almeida, Amlia de 91 Almeida, Mauro de: ver Peru dos Ps Frios Almirante, pseud. de Henrique Freis Domingues 117,159 Alves, Francisco (de Morais) 153,156 Alves, (Francisco de Paula) Rodrigues 45,142 Amaral Jnior, Norberto: ver Morcego Amlia do Arago: ver Tia Amlia Amlia do Kitundi 96

Americano 156 Amor; Getlio Marinho, dito 91 Anchieta, Jos de 19 Andrade, (Jos) Oswald de (Souza) 141,142 Andrade, Mrio (Raul) de (Morais) 77,160 Andrade, Rodolfo Martins de: ver Obitic Aniceto do Imprio; Aniceto de Menezes e Silva Jnior, dito 63,139 Animal, o : ver Pinto, Alexandre Gonalves Aninha: ver Santos, Eugnia Ana dos Antoniquinho 71 Arajo 89 Arcos; Marcos de Noronha e Brito, conde dos 23,41 Arogangan 22 Assobro 112 Assumano Mina do Brasil 95, 114, 134 Augusto 89 Av-Lallemant, Robert 28 Azevedo, Antnio de Arajo e: ver Barca; Antonio de Arajo e Azevedo, conde da Azevedo, Valdir 156

Baiaco 155 Baiano; Euripedes Ferreira Capellani, dito 118 Bamboch 25,98 Bandeira 68 Bandeira (Filho), Manuel (de Souza Carneiro) 162 Barbosa, Adoniram; Joo Rubinato, dito 157 Barbosa, Orestes 116 Barca; Antnio de Arajo e Azevedo, conde da 58 Barcellos, Alcebades Maia: ver Bide

Barreto, Afonso Henriques de Lima 45,49,58,59 Barreto, Paulo: ver Joo do Rio [pg. 167] Barros, Caio Monteiro de 144 Bastide, Roger 130,134,136 Bebiana, Tia: ver Tia Bebiana Bernardino, Manuel: ver Pai Manuel Bernardino Bernardo 153 Bico de Ferro 79 Bide, pseud. de Alcebades Maia Barcellos 153 Bilac, Olavo (Brs Martins dos Guimares) 111 Bispo 97 Bitencourt, Carlos 80,125 Blanc, Aldir 145 Bonfim, Martiniano Eliseu do 21 Bosco, Joo 145 Brancura 109,155 Brs (Pereira Gomes), Wenceslau 97,101 Brasil, Assumano Mina do: ver Assumano Mina do Brasil Brcio, Alfredo Carlos 118 Brito, Marcos de Noronha e: ver Arcos; Marcos de Noronha e Brito, conde dos Bugrinha 80 Bulhes, Jos 155 Bulhes, Max 155 Bulhes (Jardim), (Jos) Leopoldo 45 Bulldog 109 Burlamaqui, Asdrubal 80

Caboclo: ver Silva, Joo Paulo da

Cabral (Santos), Srgio 111,123,153,157 Cachinha 97 Caletu 97 Cal Boneca: ver Tia Calu Boneca Caninha, pseud. de Jos Lus de Moraes 112,113,125 Capellani, Euripedes Ferreira: ver Baiano Carlos, Dcio Antnio: ver Mano Dcio da Viola Carlos Cachaa 156 Carmem do Xibuca; Carmem Teixeira da Conceio, dita

43,67,69,92,93,94,95,98,100,103,134,156,157,158,159 Carneiro, Edison (de Sousa) 22 Cartola, pseud. de Angenor de Oliveira 155,157 Carvalho, Eustquio Alves Castelar de 116 Carvalho, Jernimo de 144 Carvalho, Jos Carlos de 143 Carvalho, Lia de Aquino 51 Castro, Fernandes de 93 Castro, Frederico Moss de 89 Cavalcanti, Aurlio 80 Cearense, Catulo da Paixo 78,79, 112,123,125 Chach; Flix de Souza, dito 20 Chico Baiano 95 Chico Criolo 156 China 156 Cincinha 69,146,157,158 Claudionor (da Costa Jumbeba) 146 Conceio, Carmem Teixeira da: ver Carmem do Xibuca Conceio, Mnica Maria da: ver Tia Mnica Constana, Perciliana Maria: ver Tia Perciliana (do Santo Amaro) Cordier, Henri 27

Corneta Gira 109 Coronel Costa 101 Cortes, Aracy 79 Costa: ver Coronel Costa Cruz, Bento Osvaldo 51 [pg. 168] Cruz, Osvaldo (Gonalves) 47,140 Cunha, (Jos Antnio) Flores da 111 Cunha, Manuela Carneiro da 21 Cupido: ver Teixeira, Manuel

Dad, Tia: ver Tia Dad Debret, Jean Baptiste 43,98 Delgado, Pepa 76 Deolinda 100 Det, Iy 24 Dias, Henrique 42 Dias, Manoel 71 Dias, Pedro 80 Didi da Gracinda 95,125 Dinamogenol (da Costa Jumbeba): ver Dino Diniz, Amorim: ver Duque Dino; Dinamogenol da Costa Jumbeba, dito 146,148,149,150,160 Domingues, Henrique Foris: ver Almirante Dona Chiquinha; Maria Francisca, dita 93 Donga, pseud. de Ernesto Joaquim Maria dos Santos

93,94,103,104,105,106,110,111,112,117,118,120,121,124, 125,160 Duarte, Francisco 80 Duque; Amorim Diniz, dito 80

Ebami 100 Edgar 153 Espnola, Carlos 79

Fatum 97 Ferraz, Sampaio 140 Ferreira, Hilrio Jovino 87,88,89,91,92,94,95,96,104,105,114, 117,124,154 Ferreira, Jaime 80 Figueiredo, Maria Jlia: ver Me Sussu Fonseca, Deodoro da 140 Fonseca, Hermes (Rodrigues) da 89,141 Fontes, Mrio 80 Forth Rouen, baro 27 Frana, Eduardo 114 Frana, Geminiano de 114 Frana, Luiz de 88 Freyre, Gilberto (de Melo) 15,22,32,39,73,139,140 Froger, Francisco 35

Gabirola 109 Gaby 80 Galeguinho 109 Germano (Lopes da Silva) 97,105,117,124,148,154,160 Gerson, Brasil 58 Ghezo 129

Glicria 97,151 Gobineau; Joseph Arthur, conde de 134 Gomes, Joo Ferreira: ver Jota Efeg Gonzaga, Chiquinha, pseud. de Francisca Edwiges de Lima Neves Gonzaga 80 Grace Mary 156 Grasso, Giovanni 141 Guedes, Flix Jos 93 Guedes, Joo Machado: ver Joo da Baiana Guilherme 97 Guimares, Francisco: ver Vagalume Guimares, Joo Teixeira: ver Joo Pernambuco Guimares, Norberto da Rocha 96,146 Guinle, Arnaldo 84

Harris, Marvin 32 [pg. 169] Haussman, Georges Eugne 47

Isabel 96,146,151 Isabel, do Brasil 19 Iy Det: ver Det, Iy Iy Kal: ver Kal, Iy Iy Nass: ver Nass, Iy

Joo Alab: ver Alab, Joo Joo Cndido 141,142,144 Joo da Baiana, pseud. de Joo Machado Guedes 80,83,93,94, 103

Joo do Rio, pseud. de Paulo Barreto 90,133,159 Joo Pernambuco; Joo Teixeira Guimares, dito 112,125 Joo Rato: ver Rato, Joo Josefa da Lapa 96 Josefa Rica: ver Josefa da Lapa Jota Efeg, pseud. de Joo Ferreira Gomes 80,92,116,148 Jovino, Hilrio: ver Ferreira, Hilrio Jovino Julinha: ver Martins, Jlia Jumbeba, Claudionor da Costa: Jumbeba) Jumbeba, Dinamogenol da Costa: ver Dino Jumbeba, Leopoldino da Costa 146,150 Jumbeba, Licnia da Costa: ver Tia Lili Jumbeba, Marinho da Costa: ver Marinho (da Costa Jumbeba) Jumbeba, Miguel da Costa: ver Miguel (da Costa Jumbeba) Jumbeba, Santa da Costa: ver Santa Jumbeba, Santana da Costa: ver Santana (da Costa Jumbeba) Jumbeba, Zinho da Costa: ver Zinho (da Costa Jumbeba) ver Claudionor (da Costa

Kal, Iy 24

Lalau de Ouro: ver Ferreira, Hilrio Jovino Laranjeira, Quincas; Joaquim Francisco dos Santos, dito 79 Leal, Aurelino 116,117,121 Leozinho 156 Lencio 88 Leopoldo, P de Mesa 79 Licutan 21

Lima, Carlos A. 124 Lima, Vivaldo da Costa 98 Lus Edmundo (de Melo Pereira da Costa) 66,68,72,108,109

Macrio 97,160 Machado, (Jos Gomes) Pinheiro 83,141,143 Machado, Lineu de Paula 84 Madame Sat 156 Me Agripina 99 Me Sussu; Maria Jlia Figueiredo, dita 98 Me Ursulina 25 Malta (Campos), Augusto (Csar de) 66 Manduca 141,156 Manduca da Praia 72 Man 94 Mano Dcio da Viola, pseud. de Dcio Antnio Carlos 156 Manuel Mulatinho 153 Maran, Sheldon Leslie 71 Marcelina 25,98 Maria Amlia: ver Tia Maria Amlia [pg. 170] Maria Francisca: ver Dona Chiquinha Maria Olivia 156 Mariato: ver Tia Mariato Marinho, Antnio 94 Marinho, Getlio: ver Amor Marinho (da Costa Jumbeba) 71,146 Marinho, Irineu 116 Mariquinha Duas Covas 79 Mariquita 97

Martinho 153 Martins, Francisco Gonalves 32 Martins, Jlia, 125 Martins, Sousa 32 Marzulo 76 Mata, Joo da 124,125 Mattoso, Ktia M. de Queiroz 26,29,42 Mauro Rubens: ver Rubens Maximiliano, da ustria 36,37 Medeiros, Anacleto de 79 Meira, J. 124 Miguel (da Costa Jumbeba) 146 Miguel Pequeno 96,104,105 Minam 125 Miranda, Floresta de 84 Mnica (Maria da Conceio): ver Tia Mnica Moniz, Pedro 40 Monteiro, Amauri 157 Montigny, (Auguste Henri Victor) Grandjean de 58 Moraes, Jos Lus de : ver Caninha Morais, (Antnio) Evaristo de 144 Morcego; Norberto do Amaral Jnior, dito 118,121 Moreira, Albertina 152 Moreira, Bucy 71,92,96,97,135,151,152,153,154,155,156,157, 161 Moreira, Cesrio 152 Moreira, Nair 152 Morel, Edmar 143 Moteto Jnior 111

Nanci 156 Nadir 157,158 Napoleo III, de Frana 47 Nass, Iy 24,25,98 Nlson Cavaquinho; Nlson Antnio da Silva, dito 157 Neuma, 156 Neves, Eduardo das 77, 114 Nomia 97 Nunes, Jos 76

Obitic; Rodolfo Martins Andrade, dito 98 Oliveira, Angenor de : ver Carlota Oliveira, Benjamin 94 Oliveira, Waldir Freitas 98 Ortiz, Joana 93 Ossum, Tio: ver Tio Ossum

Pai Manuel Bernardino 22 Passos, Antnio Pereira 47,49,51,53,71,143 Pastinha, mestre 140 Pata Preta 141 Patrocnio, Jos do 32 Paulo da Portela 155 Pedro I, do Brasil 15 Pedro II, do Brasil 15,134 Peixoto, Floriano (Vieira) 89 Peixoto, Lus 125 Pequena 97

Perciliana (do Santo Amaro): ver Tia Perciliana (do Santo Amaro) [pg. 171] Pereira, Maria Carlota da Costa 124 Pernambuco, Joo: ver Joo Pernambuco Pernambuco, Joo Batista Borges 83 Peru dos Ps Frios; Mauro de Almeida, dito 89,102,111,117,118, 121 Pessoa, Epitcio (da Silva) 151,152 Pessoa, Vilanovas 152 Pinto, Alexandre Gonalves 79 Pinto, Roquete 84 Pixinguinha, pseud. de Alfredo da Rocha Viana 78,79,80,83,103, 112 Piza Sobrinho, Luiz de Toledo 15 Pompia, Raul (dvila) 108 Ponte, conde da 23 Portela, Juvenal 157 Prazeres, Heitor dos 69,80,91,93,94,103,112

Querino, Manuel 38,41 Quimbamboch: ver Bamboch

Ramos, Artur 22 Rangel, Lcio 80 Raposo, Incio 123 Rato, Joo 160 Rebouas, Andr 32 Reis 156

Ribeiro, Jos Fernandes 71 Rocha, Osvaldo Porto 51 Rodrigues, Coelho 40 Rodrigues, Nina 21,41 Rosa: ver Tia Rosa Rosa Ol: ver Tia Rosa Ol Roven, Forth: ver Forth Roven, baro Rubens 153 Rubinato, Joo: ver Barbosa, Adoniram

S, Ribeiro 117 Sacramento, Paulinho 123 Sales, (Manuel Ferraz de) Campos 45 Saint Priest, Alexis 40 Sanmiguel, Alejandro Ulloa 84 Santa 146 Santa Ceclia, Manuel Luiz de 80 Santana (da Costa Jumbeba) 71,146,150,151 Santinho 98 Santos, Ernesto Joaquim Maria dos: ver Donga Santos, Eugnia Ana dos 25,98,99 Santos, Geraldo 79 Santos, Joaquim Francisco dos: ver Laranjeira, Quincas Santos, Joel Rufino dos 128 Santos, Juana Elbeim 86 Sapateirinho 109 Sauer, Artur 60 Segreto, Paschoal 125 Senhora 98

Seraphim 89 Silva, Alfredo 76 Silva, Antnio Dominguez dos Santos 60 Silva, Domingos Carlos de 40 Silva, Germano Lopes da: ver Germano (Lopes da Silva) Silva, Ismael (da) 124 Silva, Joo Batista da 96,97 Silva, Joo Paulo da 96,97 Silva, Jos Barbosa da: ver Sinh Silva, Nlson Antnio: ver Nlson Cavaquinho Silva, Patpio 78 Silva, Ricardo 114 Silva Jnior, Aniceto de Menezes e: ver Aniceto do Imprio Silva Sobrinho, Jos Nunes da 119 [pg. 172] Simes, Jlio 79 Sinh DOgum 160 Sinh Velha 97,105 Sinh, pseud. de Jos Barbosa da Silva 80,111,112,113,114 Soares Caixa de Fsforos 79 Sodr, Muniz 103,160 Souto, (Luiz Rafael) Vieira 50,60 Sousa, Flix de: ver Chach

Tvora, Belisrio 116,121 Teixeira, Manuel 79 Terer, Torquato 135 Tia Amlia; Amlia Silvana de Arajo, dita, 93,94,95,110 Tia Amlia Kitundi 105 Tia Bebiana 69,89,94,95,102,103,105

Tia Calu Boneca 95 Tia Carmem do Xibuca: ver Carmem do Xibuca Tia Dad 43,112,135 Tia Gracinda 95,134 Tia Ins 135 Tia Lili; Licnia da Costa Jumbeba, dita 71,72,96,98,100,101,146, 147,148,151,152,156,157,161 Tia Maria Amlia 95 Tia Mariato 97 Tia Mnica 95,158 Tia Oni 135 Tia Perciliana (do Santo Amaro); Perciliana Maria Constana, dita 93,94,95,96 Tia Perptua 95 Tia Rosa 94 Tia Rosa Ol 95 Tia Sadata da Pedra do Sal 95 Tia Veridiana 95 Tigre, Bastos 125 Tiliba: ver Glicria Tinhoro, Jos Ramos 78,157 Tio Ossum 43 Torquato Terer: ver Terer, Toquato

Ursulina, Me: ver Me Ursulina

Vagalume, pseud. de Francisco Guimares 88,89,111,114,118, 124

Vargas, Getlio 106,140 Vasconcelos, Ary 160 Ventura, Ado 146 Verger, Pierre 28,29,34,129,136 Viana, Alfredo da Rocha: ver Pixinguinha Viana Filho, Luiz 22 Vieira, Joo Cndido 88 Vilhena, Luiz dos Santos 33,39

Wanderley 120 Werneck, Lacerda 40

Xibuca 69,158

Z Bacurau 153 Z do Senado 109 Z Moleque 109 Zica 156 Zinho (da Costa Jumbeba) 146 Zuza 101 [pg. 173]

COLEO BIBLIOTECA CARIOCA

ERA DAS DEMOLIES/HABITAES POPULARES, de Oswaldo Porto Rocha e Lia de Aquino Carvalho. 1986. Volume 1.

AFORAMENTOS: INVENTRIO SUMRIO, de Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro. 1987. Volume 2. RIO DE JANEIRO: CIDADE E REGIO, de Lysia Bernardes e Maria Therezinha de Segadas Soares. 1987, 1991 e 1995. Volume 3. A ALMA ENCANTADORA DAS RUAS, de Joo do Rio. 1987, 1991 e 1995. Volume 4. O GARATUJA, de Jos de Alencar, 1987. Volume 5. HISTRIA DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO, de Delgado de Carvalho. 1988, 1990, 1994, Volume 6. AS MULHERES DE MATILHA, de Joaquim Manuel de Macedo. 1988. Volume 7. DIRIO DO HOSPCIO/O CEMITRIO DOS VIVOS, de Lima Barreto. 1988, 1993. Volume 8. UM RIO EM 68, de Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural. 1988. Volume 9. DESABRIGO, de Antnio Fraga. 1990 e 1995. Volume 10. PEREIRA PASSOS: UM HAUSSMANN TROPICAL, de Jaime Larry Benchimol. 1990, 1992. Volume 11. AVENIDA PRESIDENTE VARGAS: UMA DRSTICA CIRURGIA, de Evelyn Furquim Werneck Lima. 1990 e 1995. Volume 12.

A MULHER E OS ESPELHOS, de Joo do Rio. 1990 e 1995. Volume 13. MISTRIOS DO RIO, de Benjamim Costallat. 1990 e 1995. Volume 14. BOM-CRIOULO, de Adolfo Caminha. 1991. Volume 15. O MUNDO DE MACHADO DE ASSIS, de Micio Tti. 1991 e 1995. Volume 16. [pg. 175] DOS TRAPICHES AO PORTO, de Srgio Tadeu de Niemeyer Lamaro. 1991. Volume 17. O RIO DE JANEIRO DA PACIFICAO, de Paulo Knauss de Mendona. 1991. Volume 18. A CIDADE MULHER, de lvaro Moreyra. 1991. Volume 19. OS TRANSPORTES COLETIVOS NA CIDADE DO RIO DE JANEIRO, de Maria Las Pereira da Silva. 1992. Volume 20.

NATUREZA E SOCIEDADE NO RIO DE JANEIRO, org. de Maurcio Abreu. 1992. Volume 21. NO RASCUNHO DA NAO: INCONFIDNCIA NO RIO DE JANEIRO, de Afonso Carlos Marques dos Santos. 1992. Volume 22. ESTAO RIO, de Maria Augusta Machado da Silva. 1992. Volume 23. NEGOCIANTES E CAIXEIROS NA SOCIEDADE INDEPENDNCIA, de Lenira Menezes Martinho e Gorenstein. 1993. Volume 24. DA Riva

AS TROPAS DA MODERAO, de Alcir Lenharo. 1993. Volume 25. BAMBAMB!, de Orestes Barbosa. 1993. Volume 26. AS RAZES DO CORAO, de Afrnio Peixoto. 1994. Volume 27. JOO DO RIO: CATLOGO BIBLIOGRFICO, de Joo Carlos Rodrigues. 1994. Volume 28. AUGUSTO MALTA: CATLOGO DA SRIE NEGATIVO EM VIDRO, de Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro. 1994. Volume 29.

SEBASTIANPOLIS, de Adelino Magalhes. 1994. Volume 30. A INDSTRIA DO RIO DE JANEIRO ATRAVS DE SUAS SOCIEDADES ANNIMAS, de Maria Brbara Levy. 1994. Volume 31.

NO PRELO
O CARNAVAL DAS LETRAS, de Leonardo Affonso de Miranda Pereira. 1995. Volume 33. A NEGREGADA INSTITUIO: CAPOEIRAS NO RIO DE JANEIRO (1850-1890), de Carlos Eugnio Lbano Soares. 1995. Volume 34. [pg. 176]

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