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Ax!
Elaine Monteiro
Mnica Sacramento
Coordenao do Ponto de
Cultura do Jongo/Caxambu
AGRADECIMENTOS
As comunidades e grupos que participam do Ponto de Cultura do Jongo e
Caxambu:
No Esprito Santo: So Mateus.
No Rio de Janeiro: Angra dos Reis, Barra do Pira, Miracema, Pinheiral, Porcincula,
Serrinha (Rio de Janeiro), Santo Antnio de Pdua, Quilombo So Jos da Serra (Valena).
Em Minas Gerais: Carangola.
Em So Paulo: Guaratinguet, Piquete, So Jos dos Campos.
Bolsistas e colaboradores:
Beraldo Ribeiro (Licenciatura em Matemtica/UFF)
Caio Cunha Cestari (Laboratrio de Livre Criao/UFF)
Camila Mendona Pereira (LABHOI/UFF)
Camila Moraes Marques (LABHOI/UFF)
Diego de Morais Salim (NUPHEC/UFF)
Emanuela Belgone de Caeres Carneiro (NUPHEC/UFF)
Eric Brasil Nepomuceno (NUPHEC/UFF)
Fbio Nogueira (Sociologia e Direito/UFF)
Fernanda Pires Rubio (Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu)
Gilciano Menezes Costa (LABHOI/UFF)
Iohana Brito de Freitas (Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu)
Julia Paiva Zanetti (Observatrio Jovem/UFF)
Luana da Silva Oliveira (Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu)
Luiz Paulo Gomes (LABHOI/UFF)
Luciana Leonardo da Silva (Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu)
Marcela Costa Bertoletti (Cinema/UFF)
Mariana Moraes Camacho (Observatrio Jovem/UFF)
Matheus Serva Pereira (LABHOI/UFF)
Patrcia Ramos Pinto (Cinema/UFF)
Rafael do Nascimento Ferreira (Licenciatura em Matemtica/UFF)
Rodrigo Rios Lima (Servio Social/UFF)
Thiago Campos Pessoa Loureno (Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu)
Lideranas e representantes das comunidades:
AO IPHAN:
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP):
Cludia Mrcia Ferreira (Diretora)
Rebecca Guidi
Introduo
A finalidade deste texto contribuir para que os professores e as professoras que usaro a
coletnea O Jongo na Escola reflitam sobre o seu fazer profissional a partir do debate sobre a promoo
da igualdade tnico-racial nas escolas. Para isso, procuraremos contextualizar o processo que levou
promulgao da Lei 10.639/2003, atual 11.645/2008, que inclui no currculo da rede oficial de ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. A experincia do Ponto de
Cultura do Jongo/Caxambu com comunidades jongueiras da regio sudeste servir de base para nossas
argumentaes ao problematizarmos o trabalho com as novas determinaes legais no espao escolar.
No raro assistirmos a certa angstia de professores e professoras quando as redes de ensino
exigem transformaes no trabalho pedaggico a partir de uma nova legislao. Quando se diz Agora
lei! e, implcita ou explicitamente, Cumpra-se!, o peso de fazer com que as novas determinaeslegais
se materializem no cotidiano da escola recai sobre professores e professoras. Logo surge a pergunta
Como fazer?.
Antes, no entanto, de nos instrumentalizarmos para o fazer profissional, com sugestes sobre
como desenvolver determinadas aes, precisamos compreender os motivos que nos levam a realizar tais
transformaes. Em outras palavras, preciso saber por que e para que fazer e definir o quefazer.
Esta definio patrimnio do trabalho docente. Cabe ao (a) professor (a), a partir da compreensodo
contexto e das condies em que as novas determinaes so colocadas, a definio de suas aes emsala
de aula.
Com a coletnea O Jongo na Escola, procuramos contribuir com o trabalho docente nas duas
direes: no sentido de provocar algumas reflexes para que os (as) professores (as) possam compreender
e definir os sentidos de suas aes e no sentido de oferecer recursos e sugestes didticas, baseados nos
filmes que integram este fichrio.
Procuramos, portanto, neste artigo introdutrio coletnea, trabalhar os novos marcos legais,
seu contexto e suas conseqncias para o trabalho docente. Da mesma forma, os artigos que apresentam
os filmes da coletnea procuram apontar questes que esto direta ou indiretamente ligadas a contedos
da lei e que devem ser objeto de reflexo para os profissionais da escola, em especial, os (as) pro fessores
(as). Os filmes, as sugestes de atividades didticas e o livro Pelos Caminhos do Jongo: Histria, Memria e
Patrimnio procuram contribuir no preenchimento daquela lacuna que a novidade da lei coloca a todos
(as) os (as) envolvidos (as) com o trabalho na escola: como trabalhar a histria e a cultura afro-brasileira e
indgena se no estamos preparados para isso, se no temos material didtico?
O espanto diante do vcuo da formao docente e da produo de material didtico j , em si, a
evidncia da necessidade da lei. O fazer com que seus pressupostos se tornem realidade na escola,
todavia, no est dado. Ser construdo por cada um de ns, se soubermos identificar o sentido de nossas
aes.
Se, por um lado, as leis, de forma geral, podem se instituir como instrumentos de garantia da
equidade social; por outro lado, preciso considerar que a sociedade um campo de conflitos e queo
cumprimento da lei apenas no campo do direito e da justia uma utopia.
No caso da Lei 11.645/08, se temos o compromisso com a construo de uma sociedade
equnime e democrtica em nosso fazer profissional, colocamo-nos no campo de disputas e conflitos para
que as determinaes legais se materializem na sociedade.
A Constituio de 1988, ao afirmar a posio do Estado democrtico de direito, com nfase na
cidadania e na dignidade da pessoa humana, tornou-se um marco para a universalizao dos direitos no
pas. A educao foi regulamentada pela Lei 9394/96, que estabelece as Diretrizes e Bases da Educa o
Nacional e resultado de reflexes sobre a importncia da escola e dos processos educativos na
composio da sociedade brasileira. Assumindo novo contorno na composio social, a escola passoua
ser o foco de debates e, posteriormente, de polticas intersetoriais que articulavam os processos
educativos ampliao e garantia de direitos.
A estratgia do Estado mostrou-se eficaz do ponto de vista do atendimento s demandas por
novas vagas nos diferentes nveis de escolarizao. A partir de iniciativas universalistas localiza
das na
denominada Dcada da Educao, com nfase na maior oferta de vagas no Ensino Bsico, observa-se o
crescimento na taxa de escolarizao lquida, o que indica um maior nmero de crianas e jovens
1
freqentando a escola bsica.
No entanto, diante das estatsticas que comprovam o aumento no acesso escolarizao bsica,
ao realizar-se o recorte por cor, constata-se que embora se evidencie a elevao dos ndices de mat rculas
em todos os nveis de estudo, o aumento da oferta de vagas foi ineficaz no enfrentamento das
desigualdades educacionais entre brancos e negros (as) . Os estudos de Henriques (2001, 2002) informam
que, no que se refere educao, a desigualdade de anos de estudos entre brancos e negros permanece
inalterada, mantendo-se a distncia de, aproximadamente, dois anos desde a dcada de 1920.
Esta afirmativa, quando confrontada com os ndices e estatsticas sobre a situao de
escolarizao da populao negra no Brasil, demonstra as desigualdades neste campo entre os gruposde
2
negros (as) e brancos (as).
(...) No Brasil, entre os analfabetos absolutos acima de 15 anos h
7,1% de brancos e 16,9% de negros (pretos e pardos), de acordo com a
Sntese de Indicadores Sociais de 2004 do Instituto Brasileiro de Geografia
Estatstica (IBGE). Quando consideramos o analfabetismo funcional
menos de quatro anos de estudo -, 32,1% dos pretos e 32,5% dos pardos
encontram-se nessa condio ante 18,4% da populao branca.
Na educao infantil, considerando o acesso escola para crianas
de 0 a 6 anos, as taxas de atendimento so de 10,3% entre brancos e; 9,5%
1 -IBGE, Censo Demogrfico 2000.
2 -Utiliza-se a classificao negro referindo-se aos indivduos auto-declarados como preto ou pardo segundo classificao racial
adotada pelo Instituto Brasileira de Geografia Estatstica (IBGE) por ser esta, uma construo poltica ressignificada pelo
Movimento Negro a partir da dcada de 1970.
entre negros e 8,3% entre pardos (Censo, 2000, IBGE). Alm disso, o Sistema
Nacional de Avaliao da Educao Bsica (Saeb) mostra que, apesar da
proximidade do nmero de matrculas no ensino fundamental para negros e
brancos (94,7% para brancos e 92,7% para negros), a evaso escolar maior
entre alunos negros. Por fim, os indicadores sociais do IBGE apontam que,
entre os estudantes de ensino mdio, a quantidade de brancos quase o
dobro da de pretos e pardos (52,4% contra 28,2%), e no ensino superior, os
brancos esto cerca de quatro vezes mais presentes que negros (15,5%
contra 3,8%). (SOUZA E CROSO, 2007:14).
Diante da persistncia deste quadro, o direito a uma educao pblica e de qualidade, que j
fazia parte da pauta de reivindicaes das primeiras organizaes negras do perodo republicano,
mostrou-se apenas recentemente como urgente.
Algumas polticas e aes valorizativas vm sendo formuladas no sentido de diminuir a
assimetria existente entre as populaes negra e branca, tais como: construo dos Parmetros
Curriculares Nacionais; implementao de Aes Afirmativas na modalidade de cotas raciais nas
universidades pblicas, a promulgao da Lei no 10.639, no ano de 2003, e a elaborao das Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino da Histria e da
Cultura Afro-brasileira e Africana (Resoluo do Conselho Nacional de Educao, CP, 1/2004).
As diretrizes enfatizam a realizao de projetos de diferentes naturezas, no decorrer do ano
letivo, com vistas divulgao e estudo da participao dos (as) africanos (as) e de seus descende ntes em
episdios da histria do Brasil, na construo econmica, social e cultural da nao, destacando-sea
atuao de negros em diferentes reas do conhecimento, de atuao profissional, de criao tecnolgica
e artstica, e de luta social, tais como: Zumbi, Luiza Nahim, Aleijadinho, Padre Maurcio, Luiz Gam a, Cruz e
Souza, Joo Cndido, Andr Rebouas, Teodoro Sampaio, Jos Correia Leite, Solano Trindade, Antonieta
de Barros, Edison Carneiro, Llia Gonzles, Beatriz Nascimento, Milton Santos, Guerreiro Ramos, Clvis
Moura, Abdias do Nascimento, Henrique Antunes Cunha, Tereza Santos, Emmanuel Arajo, Cuti, Alzira
Rufino, Inaicyra Falco dos Santos, entre outros (Brasil, Conselho Nacional de Educao, 2004: 12).
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A introduo dos aspectos referentes s relaes raciais no Brasil, nos currculos das escolas
representa um avano que pressupe a compreenso ampliada do estudo de um universo simblico que
privilegia os aspectos escolares (os currculos oficiais e ocultos) e4no escolares (as construes
subjetivas). Constitui-se como um marco poltico e como estratgia no estabelecimento de uma nova
abordagem das questes raciais, tendo como objetivo a construo de uma educao anti-racista e a
afirmao da diversidade, como condio de existncia de uma instituio plural, multirracial e
multitnica
Cabe ainda destacar que a lei no se restringe a professores (as) negros (as). Destina-se aos
administradores dos sistemas de ensino, de mantenedoras de estabelecimentos de ensino, aos
estabelecimentos de ensino, seus professores, e a todos (as) implicados (as) na elaborao, execuo,
avaliao de programas de interesse educacional, de planos institucionais, pedaggicos e de ensino. Diz
respeito tambm s famlias dos estudantes, a eles prprios, e a todos(as) os(as) cidados(s)
comprometidos(as) com a educao dos brasileiros.
Feitas essas consideraes, duas questes mutuamente relacionadas ganham relevo nas
reflexes sobre a aplicao da lei: o currculo e o papel do professor.
No que se refere ao currculo, a lei prope a reviso do repertrio cristalizado sobre as relaes
tnico-raciais no pas atravs do dilogo aprofundado sobre as desigualdades e contradies ditas e
no ditas em nossa sociedade. Ao tomar-se o currculo como alvo da lei, parte-se da compreenso deque
o currculo produz desigualdades, de que campo de disputas e de relaes assimtricas de poder, de que
uma rea contestada, uma arena poltica (MOREIRA e SILVA, 1995:21).
Parece-nos que o que est em jogo a relao entre educao e cultura, e mais especificamente,
uma determinada cultura, aquela transmitida pela educao escolar.
A educao escolar faz uma seleo no interior da cultura e reelabora os contedos da cultura destinados a
serem transmitidos s novas geraes. Com isso, ela ensina apenas uma parte extremamente restrita de
tudo o que constitui a experincia coletiva, a cultura viva de uma comunidade humana. O que a escol a
ensina ento uma imagem idealizada da cultura que constitui o objeto de uma aprovao social. Pel os
3 -Ao articular-se educao e relaes raciais, torna-se imprescindvel considerar a perspectiva s ociorracial, que considera a
combinao de dois elementos que incidem na construo das caractersticas do racismo no Brasil: a diferenciao na
estratificao social associada a prticas discriminatrias.
4 -Esse conceito, criado para se referir queles aspectos da experincia educacional no explicit ados no currculo oficial, formal,
tem sido central na teorizao curricular crtica. (MOREIRA, 1995:31)adotada pelo Instituto Brasil eira de Geografia Estatstica
(IBGE) por ser esta, uma construo poltica ressignificada pelo Movimento Negro a partir da dcada de 1970.
mecanismos de seleo e de transposio didtica, a escola acaba por criar, para FORQUIN (1993), um a
cultura escolar sui generis que no se restringe aos muros da escola, uma vez que est diretamente
relacionada formao da identidade dos sujeitos e sua atuao na sociedade.
Cabe ressaltar que ao longo da trajetria das cincias a problemtica em torno do processo de
construo da identidade vem sendo objeto de manipulao polticoideolgica do ponto de vista das
populaes consideradas subalternas, em especial, as mulheres, os povos indgenas e a populao negra.
Sabe-se que este um campo manipulvel e que sua dinmica de apropriao envolve conflito e disputa
entre os (as) detentores (as) de um determinado conhecimento e os (as) que buscam novas e diferentes
racionalidades.
A adoo de um modelo de conhecimento global euro-centrado, ocidental, cristo, racionalista,
masculino, heterossexual, sexista e racista constituiu-se como tentativa de justificao de dominao, ao
se estabelecerem critrios de classificao e ao se tratar como subumanos os indivduos e grupos cujos
corpos trazem marcas identificveis e cujas culturas e conhecimentos no se pautam por suas lgicase
princpios metodolgicos. Ao processo de ocupao de novos territrios associou-se a lgica de
hierarquizao de culturas e povos, utilizando, para isso, genocdio, subjugao e a escravizao dos
outros na construo do mundo moderno, por meio, inclusive, da linguagem, da religio, do corpo, das
prticas e manifestaes culturais. Trazer essas reflexes para o mbito da escola e do currculo isgnifica
enfrentar a dinmica de naturalizao das desigualdades e de atribuio de invisibilidade aos indivduos.
no mbito da problematizao do currculo e de sua relao com a cultura que se colocam questes como
o que ensinar? , por que ensinar?, para quem ensinar?. Esses questionamentos talvez faam comque
possamos pensar a educao e, nela, a relao entre diversidade e diferenciao cultural tal qual leas
efetivamente se apresentam na sociedade contempornea: relativizadas, em constante movimento,
como arenas de lutas, de confrontos, com avanos e retrocessos, enfim, como palco, por excelncia,de
contradies.
Se, como profissionais da educao, devemos refletir sobre o sentido de nossas aes e definir
nosso posicionamento diante de nossos fazeres cotidianos, no podemos nos furtar a nos posicionarmos
em meio aos conflitos, s contradies e aos movimentos da prpria sociedade. Fazer isso significanos
reconhecermos como sujeitos sociais e procurar identificar, a partir de nossos vrios pertencimentos e
vinculaes, em que medida somos porta-vozes de uma viso de mundo hegemnica e dominante na
sociedade que perpetua preconceitos com relao a diferenas e desigualdades sociais.
Mais uma vez, torna-se necessrio pontuar algumas questes, como o fato de, ao
desenvolvermos atividades pautadas na Lei 11.645/08 nas escolas, estamos lidando com a questo racial e
com o nosso prprio posicionamento frente mesma, que , ao mesmo tempo, condicionado pela
formao e pela educao que tivemos, assim como pelas opes que fizemos e fazemos ao longo de
nossas trajetrias.
O que se prope a reviso da forma como estas temticas vm sendo abordadas no cotidiano
escolar. Mais do que frmulas inovadoras, tcnicas, metodologias, atividades pontuais, o que se pretende
a compreenso da diferena como produto das dimenses histricas, culturais, polticas e sociaisno
contexto brasileiro e o real compromisso com a formulao de estratgias e polticas contrrias sprticas
discriminatrias e desiguais na garantia de direitos e na oferta de oportunidades.
A primeira atividade do Ponto de Cultura do Jongo, realizada em abril de 2008, revelou a todos
(as) a necessidade da insero da temtica das relaes raciais no trabalho a ser desenvolvido no mbito
do programa. Na ocasio, as lideranas jongueiras relataram situaes de preconceito em relao aojongo
associadas s prticas religiosas de matriz africana. Relacionaram o preconceito em relao ao seu
pertencimento racial e sua raiz cultural e a pouca visibilidade que possuam em seus municpios.
Consideradas como danas de preto, de negro, de pobres, e/ou de cachaceiros, e
associadas macumba, as comunidades e os grupos sempre sofreram com o preconceito racial, que se
manifesta na ausncia de direitos bsicos, na subservincia aos poderes locais para a garantia da
sobrevivncia, e no tratamento e garantia ainda desigual de direitos entre as populaes negra e branca.
Cabe relembrar que o campo da cultura um campo em disputa devendo ser considerado como
mais do que um conceito acadmico. Atravs dela regras e valores so condicionados, formas variadasde
conceber o mundo se exprimem. Por meio dela homens e mulheres se adaptam ao meio e em igual
medida tambm o adaptam para si, transformando-o.
Quadro 1 - Principais problemas enfrentados pela populao negra nos municpios com tradio jongueira.
REGIO DEMANDAS
A maioria de ns mora na periferia e trabalha em atividades secundrias.
Falta-nos acesso sade, educao, justia, saneamento, abastecimento de gua.
O poder pblico no nos d ateno.
Somos tratados com indiferena devido ao jongo ser associado ao candombl e a umbanda.
Noroeste Na escola, o negro s aparece na 6 srie, no perodo colonial.
Fluminense Os grupos s so convidados na semana do folclore.
A cultura do jongo s reconhecida somente pela comunidade do jongo. Ela comentada s pelos
prprios negros (as). muito difcil a escola, falar das coisas boas que faziam (referindo-se aos
(as)
escravos). S lembram as coisas ruins como os castigos e o trabalho pesado do tempo da escravido.
Consideraes finais
As representaes do lugar e do papel reservado aos (s) negros (as) em nosso pas apresentam-
se no espao escolar por meio de vrios elementos, tais como o material didtico, os discursos utilizados
(reproduo de piadas que estigmatizam, tratamento pejorativo sobre fentipos tnico-raciais), as
imagens nos murais, nas vrias relaes entre alunos (as), professores (as), direo, funcionrios (as) de
apoio - e, em especial, nos silncios, naquilo que no dito.
Estas prticas aproximam-se do tema da identidade, pois, segundo Nascimento (2003: 22)
incidem sobre a dinmica das relaes sociais que a constituem e sobre a imagem do afro descendente
criada pela ideologia racista refletida na instituio escolar e nos contedos do ensino.
possvel que a escola, assim como outros espaos de socializao, adote uma perspectiva que
estimule os atores sociais a criarem uma nova identidade, distante das disposies determinadas pelas
instituies dominantes e das trincheiras de resistncia, revestidos de potncia e capazes de reformular
sua insero na sociedade em torno de projetos coletivos de transformao da estrutura social.
O Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu, no processo coletivo de problematizar posies sociais e
identidades, depara-se com o desafio de engajar-se neste processo de reeducao. na desconstruode
idias, noes e prticas que amparam as desigualdades tnico-raciais e no dilogo denso e marcadopor
tenses, do qual no poderemos fugir, que reside a possibilidade de empreender aes para a garantia da
equidade tnico-racial, o que impactar a qualidade do ensino pblico, traduzida pela maior permanncia
e sucesso na trajetria escolar da populao negra.
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SE ELES SOUBESSEM ...
1
NARRATIVAS JUVENIS SOBRE RELAES RACIAIS E ESCOLA
...a maior parte das coisas que eu falo, so coisas que eu passei. Ento,
muito ruim voc estar numa sala de aula e tem algum exaltando a Princesa
Isabel e em contraponto algum dizendo que os negros eram preguiosos,
eram covardes e s serviam para ser escravos e todos os livros didticos
aparecem eles com correntes, presos, em troncos ou ento em senzalas e tal.
Ento isso acaba com a auto-estima de qualquer pessoa. Por mais que voc
queira, ..., um risinho daqui, uma piadinha dali...
(Depoimento ao filme de Alba Lcia Makeba Animadora Cultural do
NCG)
3 - Segundo Alba Lcia Makeba Animadora Cultural do NCG, Ibam uma palavra em Yorub que sig nifica Se
ele soubesse, o que no contexto do projeto traduz-se como se ele soubesse a histria dele, de ond e ele veio; a raiz
dele. A importncia dele ou qual a importncia dele dentro dessa histria, dentro deste pas ou d o mundo.
A prtica pedaggica, ao impor padres de currculo, de conhecimento, de
comportamentos e de esttica, encontra-se impregnada de elementos definidores do lugar do
sujeito dentro do sistema de classificao racial brasileiro, em um processo marcado por disputas
espaciais, ideolgicas e polticas. Cada indivduo desenvolve estratgias particulares diante do
preconceito. Estes muitos jeitos de lidar e reagir ao preconceito racial esto diretamente ligados
a dois aspectos: construo de identificao negra pelo indivduo e s possibilidades de
socializao, informao e insero deste sujeito na sociedade.
A etapa da juventude, simultaneamente considerada como condio particular de um
ciclo de vida e um tipo de representao social (PERALVA, 1997), tambm um momento crucial
no processo de tornar-se negro. Esta uma fase marcada pela busca de outras relaes e de
maior autonomia frente aos adultos e instituies. Esta busca de maior autonomia coincide com
a reduo da interveno da famlia no trato do preconceito. Em muitos casos, o campo de
indeterminao da identidade reforado pela ausncia de um grupo em que possa se
reconhecer coletivamente a partir de questes que envolvam a percepo e a adoo de uma
identidade negra.
Os (As) jovens, em seus depoimentos, revelam sentimentos de constrangimento e
inadequao decorrentes de seu tipo fsico, cor de pele, cabelo, pertencimento racial. Neste
sentido, podem-se constatar diferenas na construo dos processos identitrios entre negros
(as) e brancos (as). Chama ateno o depoimento de uma jovem integrante do NCG que relata
seu sentimento de isolamento e impotncia frente discriminao sofrida:
Os (As) jovens participantes do filme revelam que fazer parte do NCG ressignificou suas
experincias escolares assim como seu pertencimento racial, uma vez que integrar os diferentes
projetos lhes possibilita desnaturalizar posies sociais, redimensionar sua auto-estima e
ampliar saberes que os fazem se reconhecer como afro-descendentes, participantes de histrias
locais e globais, tomando contado com narrativas que remontam tanto ancestralidade africana
quanto s prticas culturais e sociais de seus ascendentes brasileiros.
A partir do momento que eu vim pra c, tendo palestras, que foi criado esse
projeto, o projeto Ibamo, que eu comecei a fazer parte, eu tive mais recursos,
tive oportunidade de conhecer muito mais coisas. De ler, de saber algumas
leis assim, descobrir tambm algumas pesquisas que tem no mundo todo, de
outros trabalhos, que no s aqui no Ncleo tem, mas conhecer outras
pessoas e outros trabalhos aqui no Rio de Janeiro.
(Depoimento ao filme de Rodrigo Sebastio Pereira de Souza Bina aluno
do 2 srie do EM)
S sei que depois que eu entrei no Ncleo eu comecei a sair de casa, sair
mais. Por que eu no sei explicar... Eu t tentando tambm explicar porque eu
mesmo quero entender(...)
(Depoimento ao filme de Edinia dos Santos Tavares Aluna do 2 ano do
EM)
O trabalho desenvolvido no Ncleo possibilita aos (s) jovens um novo olhar e
conseqente entendimento de um sistema mtico diferente do dominante, a valorizao do
aprender atravs da troca, da oralidade e do intercmbio entre o experiente e o aprendiz, o que
no necessariamente definido por uma marca geracional. Observa-se nos (as) jovens que fazer
parte de um grupo cultural com estas caractersticas dentro do territrio escolar faz com que
estes (as) assumam posturas afirmativas diante de si mesmo, de seu papel na comunidade e em
seu espao social.
comum que os (as) egressos (as) do Colgio Guadalajara creditem instituio suas
conquistas pessoais e profissionais, em especial ao NCG, pelo fortalecimento da auto-estima e
abertura de campo de possibilidades. Os (As) jovens, muito alm de reconhecerem o que so em
suas mltiplas identidades, configuram projetos de vida na certeza do que podem.
Consideraes finais:
4 - A condio juvenil refere-se aos modos de representao dos sujeitos jovens em determinada soci edade e
modelo cultural. J a situao juvenil diz respeito s formas mltiplas e desiguais de experimentar a condio
juvenil a partir de diferentes recortes, como por exemplo: de classe, gnero, raa, local de moradi a, entre outros.
Sugestes de Atividades Didticas:
Realize pesquisa na internet, revistas, livros e jornais sobre as condies de vida dos (as)
jovens negros (as) em nosso pas. Procure perceber as diferenas existentes entre
homens e mulheres jovens, por exemplo: no tempo de estudo, nos nveis de mortalidade,
no acesso ao lazer e ao trabalho.
Com base no filme, procure identificar as questes mais significativas sobre as
experincias de discriminao sofridas pelos (as) jovens.
Debata com o grupo de alunos (as) questes sobre as relaes raciais no Brasil: O que os
(as) jovens j sabem? E o que eles ainda no sabem?
Realize um debate conceituando discriminao racial, preconceito, raa, etnia, racismo.
Proponha uma observao, em grupos, de como feita a representao sobre a
populao negra em diferentes espaos e materiais: livros didticos, revistas, murais,
filmes, novelas. (Sugere-se a exibio e debate complementar do filme A negao do
Brasil de Jos Zito Arajo, 2000).
Exibio e debate complementar do filme Escritores da Liberdade (2007). Compare a
situao dos (as) jovens apresentados no filme e os (as) jovens do Colgio Estadual
Guadalajara identificando semelhanas e diferenas.
Referncias Bibliogrficas:
GOMES, Nilma Lino. Trajetrias escolares, corpo negro e cabelo crespo: reproduo de
esteretipos ou ressignificaao cultural. Revista Brasileira de Educao. Campinas, Anped, n 21,
2002.
SPOSITO, Marlia. Algumas reflexes e muitas indagaes sobre juventude e escola no Brasil. In
ABRAMO, Helena e BRANCO, Pedro Paulo Martoni. Retratos da Juventude Brasileira. So Paulo:
Editora Fundao Perseu Abramo, 2005.
PERALVA, Angelina. O jovem como modelo cultural. In Revista Brasileira de Educao, N Especial
Juventude e Contemporaneidade, n 5/6. So Paulo: Anped, 1997.
O Jongo no Sudeste
Rebecca Guidi - CNFCP/IPHAN
Lucila Silva Telles - CNFCP/IPHAN
Apresentao
1 - O filme pode servir de base para uma discusso que evidencie a pluralidade e
diversidade da populao brasileira do ponto de vista cultural. Por exemplo, pode-se lanar, a
partir do tema As razes do jongo, uma pergunta que provoque um debate sobre as razes
daquele grupo.
Este pode ser um ponto de partida para uma srie de atividades que envolveriam o
olhar para si e o olhar para o outro, de modo a proporcionar uma relativizao dos valores que
so atribudos aos elementos culturais dos variados grupos tnicos que compem o pas,
fazendo com que cada aluno avalie a forma como v o outro.
2 - A pesquisa em torno das origens do jongo, do contexto histrico em que ele surge,
pode ser associada investigao sobre expresses culturais de outros grupos tnicos que
conformam o pas. Questes como resistncia, necessidade de afirmao, transmisso de
saberes e costumes atravs das geraes podem ser encontradas tambm, por exemplo, na
cultura de grupos que migraram para o Brasil em diferentes perodos.
Investigando em casa as origens de suas famlias, as histrias de seus ancestrais, os
alunos podem trazer para a turma uma srie de informaes sobre conhecimentos, crenas e
expresses (como eram as festas, as danas, os costumes religiosos, as narrativas, as receitas,
as canes que atravessaram as geraes, etc.). So traos culturais que dizem respeito
histria de cada um dos alunos e que, em conjunto, podem produzir uma histria da turma, da
escola, do bairro, da cidade, do pas. muito provvel que o jongo aparea em vrios
momentos, podendo ser visto sob diversos olhares, relacionado a diferentes aspectos
histricos e culturais.
Os elementos da cultura de qualquer grupo social esto sempre em transformao,
sofrendo interferncias do meio, em processos que em alguns momentos so mais lentos e,
em outros, mais drsticos; alguns traos se perdem, outros se mantm, outros so
transformados, adaptados. Assim como se v no filme, o jongo tem uma provvel origem
comum e hoje, nos diferentes locais pesquisados, acontece com uma srie de variaes. Um
caminho interessante observar nos elementos da memria dos pais e avs as
transformaes que as tradies locais sofreram ao longo dos anos. O que se perdeu? O que se
criou? Que diferenas podem ser identificadas numa msica, numa festa, numa histria, de
uma gerao para outra?
3 - Entre os vrios temas que podem ainda ser abordados a partir do filme, a roda
uma forma de organizao coreogrfica pela qual o jongo se realiza e que encontrada em
diversas outras expresses culturais. Os conceitos nela contidos espao de agregao, de
incluso, em que todos se veem e so vistos, tambm espao fechado em si, de resistncia
poderiam ser buscados e trabalhados com os alunos, em pesquisas sobre a ocorrncia da roda
e seu papel nos diversos momentos festivos e rituais da cultura brasileira.
Jongos, Calangos e Folias
Msica Negra, memria e poesia.
Como trabalhar o filme em sala de aula?
O FILME
O acervo:
O projeto resultou no Acervo Petrobras Cultural Memria e Msica Negra, que
inaugura o arquivo udio-visual do Laboratrio de Histria Oral e Imagem, onde h muitos
anos so desenvolvidas pesquisas com arquivos orais. O catlogo do acervo est disponvel
para pesquisa na web, indexado por palavras chaves, na forma de um banco de dados
desenvolvido em software livre (www.historia.uff.br/jongos/acervo ). Com mais de 180 horas
de gravaes, est disponvel para consulta no LABHOI (21-26292833) e tambm na Biblioteca
Central do Gragoat, na Universidade Federal Fluminense.
O filme:
O filme Jongos, Calangos e Folias: msica negra, memria e poesia um
documentrio historiogrfico constitudo a partir do acervo UFF Petrobras Cultural Memria e
Msica Negra. Destina-se tambm a finalidades didticas, no mbito das Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Racias e para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-brasileira e Africana, publicadas em 2004. Do ponto de vista histrico e
pedaggico, a histria dos jongos, calangos e folias, como patrimnios culturais,
apresentada de forma associada histria social dos grupos que lhe do suporte. O filme
coloca em destaque o papel da poesia negra em todas as trs manifestaes culturais e seu
papel na legitimao poltica das comunidades remanescentes de quilombo do estado do Rio
de Janeiro.
A primeira parte do filme refere-se ao litoral do estado, sul e norte, ponto de
desembarque dos ltimos africanos chegados como escravos no Brasil, e apresenta as
comunidades quilombolas do Bracu, em Angra dos Reis, e Rasa, em Bzios. A segunda parte
sobe a Serra do Mar, chega ao Vale do Paraba, o velho vale do caf no sculo XIX, para onde se
dirigiu a maioria dos recm chegados. Ali so entrevistados representantes das comunidades
de Barra do Pira, Quilombo So Jos da Serra e Duas Barras. A terceira e ltima parte, desce a
serra, e atinge a Baixada Fluminense, especialmente Nova Iguau, Mesquita, Duque de Caxias
e So Joo do Meriti, para onde muitos dos descendentes dos ltimos escravos se dirigiram,
em diferentes momentos do sculo XX, na busca por melhores oportunidades de trabalho. Em
todas as regies apresentam-se as relaes entre os jongos, calangos e folias de reis, como
patrimnios familiares, com destaque para a poesia e os desafios presentes nestas
manifestaes.
O DVD Jongos, Calangos e Folias, alm do filme e de alguns extras de performances
dessas manifestaes, selecionados do acervo UFF Petrobrs, contm um mapa da frica no
sculo XIX com entrevista de Robert Slenes, historiador da UNICAMP, e um mapa do Rio de
Janeiro com informaes sobre as regies visitadas e sobre os participantes do filme. Estas
informaes esto tambm disponveis na web(www.historia.uff.br/jongos).
Captulos do DVD:
1. Abertura
2. Litoral
3. Vale do Paraba: jongos
4. Vale do Paraba: calangos
5. Vale do Paraba: folias
6. Baixada Fluminense.
7. Final
Jongos
Tambm conhecidos como caxambus e tambus, os jongos so manifestaes culturais
executadas por afrodescendentes em vrias localidades no estado do Rio de Janeiro e sudeste
do Brasil, desde o sculo XIX. Atualmente os jongos apresentam percusso, dana e canto, em
forma de poesia. Proporcionam a solidariedade comunitria e o orgulho de um patrimnio
compartilhado e valorizado. Desde 2005 o jongo do sudeste recebeu o ttulo de Patrimnio
Cultural Brasileiro.
Calangos
Pouco estudados pelos especialistas, os calangos animavam e animam, com sanfona,
versos, desafios e refres, os bailes rurais das comunidades afrodescendentes no estado do
Rio de Janeiro. Danado em pares, os calangos aconteciam e acontecem muitas vezes nas
festas de jongo, dentro das casas, animando principalmente os mais jovens, ao longo do
sculo XX. As memrias sobre o calango entre os mais velhos trazem tona, sempre com
muita emoo, os cantos de trabalho e as festas que reuniam todas as famlias e fortaleciam os
laos comunitrios. No temos notcias de calangos no sculo XIX, mas as sanfonas parecem
ter sido difundidas no sudeste cafeeiro e no norte do Brasil ao redor da guerra do Paraguai
(1864-1870). Segundo Renato Almeida, as sanfonas provavelmente chegaram ao Brasil
atravs do Rio Grande do Sul, com os italianos, na dcada de 1830. Para Mrio de Andrade,
elas se generalizaram do centro para o norte do Brasil.
Folias
Grupos de devotos dos Reis Magos, com cantos e smbolos devocionais, percorrem
vrias localidades do estado do Rio de Janeiro, em pocas prximas ao natal. Ao longo do ano,
encontram-se nas festas de arremate, onde um dos grupos recebe folias de diversas regies.
Compostas, em geral, por mestres, contra-mestres, palhaos e msicos, as folias organizadas
por famlias afrodescendentes guardam especial apreo ao rei negro. H registros dessas
folias desde o sculo XIX, quando comearam a ser perseguidas e afastadas dos centros
urbanos. Ao longo do sculo XX as folias continuaram a sofrer preconceitos e restries por
no estarem vinculadas s autoridades religiosas. A organizao de federaes foi uma
resposta a essas perseguies e uma garantia de legitimidade e autorizao frente s
autoridades policiais. Vistas como folclore, tradio ou devoo, as folias seguem seus
caminhos nos dias de hoje. Na periferia do Rio de Janeiro ou nas reas rurais do estado, visitam
os amigos e vizinhos, procuram anunciar o nascimento de Jesus e reproduzir a viagem dos Reis
Magos a Belm. Nos encontros de folias, os dotes poticos e os desafios em versos dos
palhaos so cada vez mais valorizados. As memrias que os mais velhos guardam das folias
valorizam tambm a poesia devocional dos mestres e as disputas de versos entre eles. Indicam
ainda o quanto essas manifestaes envolvem-se com a transmisso e a vivncia de um
patrimnio familiar e comunitrio muito antigo e identificado com as populaes
afrodescendentes.
3 -PACHECO, Gustavo. Memria por um fio: as gravaes histricas de Stanley J. Stein. IN: LARA, Silvia Hunold e PACHECO,
Gustavo. Memria do Jongo. As gravaes histricas de Stanley Stein. Rio de Janeiro, Folha Seca, Campinas, SP: CECULT, 2007.
4 - Idem, pg 26.
Os pontos no s atravessam o tempo, como so resignificados e reelaborados para
atender questionamentos para l de atuais muitos deles criticam as situaes cotidianas dos
afro-descendentes, como no ponto de jongo do Sr Manuel Moraes, liderana do Quilombo
Santa Rita do Bracu, em Angra dos Reis:
A liberdade
no ficou do nosso jeito.
Deram nossa liberdade,
cad nossos direitos?
Destacar o papel das festas, irmandades religiosas e batuques no estabelecimento de novos laos
de sociabilidade, no fortalecimento de identidades e da prpria luta dos africanos e de seus
descendentes pela liberdade, igualdade de direitos e acesso terra.
Relacionar as expresses culturais afro-descendentes do sculo XIX e sua prtica nas comunidades
atuais com estratgias de combate s imagens depreciativas associadas ao jongo, ao calango e s
folias de reis. Essas expresses podem auxiliar a luta contra a discriminao racial e podem ser
articuladas aos movimentos negros e associaes quilombolas contemporneas.
Destacar como as expresses culturais do filme jongos, calangos e folias tornaram-se
importantes canais de comunicao, no sculo XIX e nos dias atuais. Atravs da tradio oral e dos
desafios, transmitem-se conhecimentos e discute-se o cotidiano.
Recurso Didtico
Metodologia
Debate e dinmica de grupo (desafio).
Aps a exibio do filme, suscitar o debate com questionamentos que trabalhem a temtica eleita
pelo professor, direcionando para os objetivos propostos (Ex: Qual a importncia do jongo hoje
para as comunidades que o praticam? Ele tinha o mesmo papel na poca do cativeiro? Quais as
semelhanas entre as manifestaes culturais presentes no filme - o jongo, o calango e a folia?).
Ponto 2: Ponto 7:
Eu pisei na pedra, pedra balanceou Quem quiser saber meu nome
O mundo tava torto rainha endireitou No precisa perguntar
Pisei na pedra a pedra balanceou Trago verso na cabea
Mundo tava torto rainha endireitou. Como letra no jorn.
Ponto 3: Ponto 8:
No tempo do cativeiro A liberdade no ficou do nosso jeito
Aturava muito desaforo Deram nossa liberdade
Levantava de manh cedo Cad nossos direitos?
Com cara limpa levo o couro, ai
Agora quero ver o cidado Ponto 9:
Que grita no alto do morro Ns somos sertanejos
Vai-se Cristo, seu moo Que moram nessa terra
Seu negro agora t forro. Cad no governo
E com ele nossa terra?
Identidade Negra
As Geraes do Jongo
As histrias de Eva Lcia, Nga e Tia Maria confundem-se com a de tantas mulheres
negras e brancas em nosso pas. Em seus depoimentos, somos capazes de no apenas
observar, mas de sentir, nas palavras, nos gestos e nas expresses, os conflitos e a opresso
existentes nas relaes entre homens e mulheres.
Questes como a dupla jornada de trabalho, a submisso ao marido e o abandono,
levantadas pelas experincias destas mulheres, indicam a necessidade da escola incorporar a
discusso sobre as relaes de gnero em seu currculo e suas prticas.
Eva revela ainda o preconceito que sofre entre os prprios jongueiros. Os mestres, em
alguns locais, como conta Nga, eram somente homens. Eva personaliza as transformaes
lentas pelas quais tambm o jongo passa. uma mulher que tira pontos, canta, dana, bate os
tambores (atribuio, em geral, dos homens na roda) e, ainda por cima, confecciona
tambores!
Referncias bibliogrficas:
BOURDIEU, Pierre. "A juventude apenas uma palavra". In: Questes de sociologia. Rio de
Janeiro, Marco Zero, 1983.
CURY, Carlos Roberto Jamil. Ensino religioso na escola pblica: o retorno de uma polmica
recorrente. Rev. Bras. Educ. [online]. 2004, n.27, pp. 183-191. Disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_pdf&pid=S1413-
24782004000300013&lng=pt&nrm=iso&tlng=pt
SILVA, Vagner Gonalves da (org.). Intolerncia Religiosa: impactos do neopentecostalismo no
campo religioso afro-brasileiro. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2007, 328pp.
SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves, Africanidades: como valorizar as razes afro nas propostas
pedaggicas. Revista do Professor, Porto Alegre, v. 11, n. 44, p. 29-30,out./dez. 1995.
4 - Art. 216: Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial,tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos difere ntes
grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I as formas de expresso; II somodos de
criar, fazer e viver,... E no Pargrafo 1: O poder pblico, com a colaborao da comunidade, promo ver e
proteger o patrimnio cultural brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombame nto e
desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao.
5 - A afirmao de Dlcio Bernardo, de Angra dos Reis/RJ, feita no filme Bracu: velhas lutas,ovens
j histria,
que tambm integra esta coletnea, ao falar a ao coletiva em curso no quilombo Santa Rita do Brac u.
Memrias do Cativeiro
Gilciano Menezes
Matheus Serva
1
Thiago Campos
4 - Todo material produzido est catalogado e disponvel no acervo Petrobrs Cultural Memria e M sica
Negra. Visite: www.historia.uff.br/jongos
Memrias do Cativeiro: temas e questes para a sala de aula.
Gilciano Menezes
Matheus Serva
5
Thiago Campos
Introduo
O presente texto tem como objetivo principal auxiliar os professores de ensino
fundamental e mdio de Histria com a apresentao de alguns temas e questes que podero
ser utilizados em sala de aula com a exibio do filme-historiogrfico Memrias do Cativeiro.
Longe de esgotarmos as possibilidades de trabalho do filme em sala de aula, o que se pretende
aqui indicar caminhos que facilitem a vida do professor na abordagem dos principais aspectos
levantados pelo filme-historiogrfico e fazer algumas recomendaes para um maior
aprofundamento nestes temas.
Logo de incio acreditamos ser importante lembrarmos aos educadores que o filme aqui
trabalhado tambm est inserido dentro de um contexto mais amplo de lutas e, atualmente,
conquistas dos diversos movimentos negros existentes na sociedade brasileira.
Ao longo dos vinte anos de vigncia da atual Constituio brasileira e desde o centenrio
da abolio da escravido, diferentes memrias sobre o cativeiro vm sendo acionadas num
processo de reivindicao de polticas pblicas diversas. As releituras historiogrficas da dcada
de 1980 e os diferentes projetos acadmicos que visam reinterpretar a escravido e o destino dos
6
ltimos escravos e seus descendentes tambm so movimentos inseridos nesse contexto.
7
As memrias recuperadas nas entrevistas do projeto de documentao e pesquisa no
qual o filme-historiogrfico Memrias do Cativeiro est inserido podem ser citadas como
exemplos desse processo. Atravs das entrevistas concedidas pelos moradores das antigas
fazendas do litoral e do Vale do Paraba fluminense, foi possvel recuperar importantes aspectos
vinculados ao trfico ilegal de africanos, experincia da escravido e, sobretudo, aos diferentes
projetos dos descendentes dos ltimos escravos dessas fazendas na busca por melhores
condies de vida no perodo ps-escravista.
Atualmente, muitos dos habitantes dessas antigas fazendas so reconhecidos ou esto
lutando pelo reconhecimento da posse da terra como Remanescentes de Quilombo, segundo o
8
artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT).
Junto com a citada atual Constituio e os movimentos acadmicos, podemos inserir
aqui o surgimento e o fortalecimento de diferentes movimentos negros, como o Movimento
9
Negro Unificado (MNU) de finais da dcada de 1970. Com relao s polticas pblicas voltadas
para um amplo setor da populao que possui alguma marca do passado escravista e/ou possui
como reivindicao identitria uma origem escrava e africana, surgiram, ao longo da dcada de
1990 e nos anos 2000, um nmero de leis e polticas pblicas extremamente vasto e rico. Para o
5 - Gilciano Menezes graduando em Histria pela Universidade Federal Fluminense e Matheus Servae Thiago Campos so
mestrandos em Histria pela Universidade Federal Fluminense.
6 - Listamos aqui alguns desses projetos: Postemancipation Societies Project, de Rebecca Scott, Thomas Holt e Frederick Cooper,
Memria da Escravido em Famlias Negras de So Paulo, de Maria Lourdes Janoti e Sueli Robles de Queiroz, Memrias do
Cativeiro, do Laboratrio de Histria Oral e Imagem do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense (Labhoi).
7 - Projeto Petrobrs Cultural Memria e msica negra em comunidades rurais do Rio de Janeiro, sob a coordenao geral de
Hebe Mattos e Martha Abreu. Projeto que contou com a consultoria de Ana Rios, Antnio Carlos Gomes,Matthias Assuno,
Mnica Leme e Robert Slenes. Ver: www.historia.uff.br/jongos ou os documentrios Memrias do Cativeiro e Jongos, calangos e
folias. Msica negra, memria e poesia.
8 - No texto integral do artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias estabelecido que: Aos remanescentes das
comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva,devendo o Estado emitir-
lhes os ttulos respectivos.
9 - Ver: ALBERTI, Verena & PEREIRA, Amlcar Arajo. O movimento negro contemporneo. In: AARO R EIS, Daniel e FERREIRA,
Jorge (org.). As Esquerdas no Brasil: Revoluo e Democracia (1964-...). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
atual artigo, acreditamos ser necessrio enfocarmos, principalmente, os Parmetros
Curriculares Nacionais (PCNs), que enfatizam a pluralidade cultural; a lei 11.645/2008 (antiga lei
10.639/2003) que estabeleceu a obrigatoriedade no currculo oficial da rede de ensino da
temtica de Histria e cultura afro-brasileira e indgena; e o decreto 3.551/2000 que busca
valorizar o conhecimento da diversidade do patrimnio etnocultural brasileiro, incentivando a
atitude de respeito para com os grupos que a compem e compreende a memria como
construo coletiva, reconhecendo a diversidade cultural como um direito e como um elemento
de fortalecimento da democracia e do combate ao racismo, considerando que as diversidades
culturais presentes no Brasil contriburam para o processo de constituio da identidade
10
nacional .
I A Histria oral como possibilidade de insero do aluno nos temas estudados em sala.
A utilizao da metodologia da histria oral dentro da sala de aula pode trazer grandes
benefcios para a compreenso de fenmenos histricos vivenciados pelo aluno e/ou por suas
respectivas famlias. Aconselhamos os educadores a utilizarem o filme-historiogrfico Memrias
do Cativeiro como um exemplo de como pessoas aparentemente comuns, muitas vezes
semelhantes aos alunos, so indivduos ativos na construo da histria estudada na escola.
11
Como mostra o filme, atravs da utilizao da metodologia da histria oral foi possvel
elaborar genealogias dos entrevistados e identificar coincidncias narrativas que os conectavam
10 - Para saber mais sobre estas e outras leis vinculadas ao assunto, ver: ABREU, Martha & MATTOS,Hebe (orgs.).
Pelos caminhos do Jongo e do Caxambu: Histria, Memria e Patrimnio, livro que integra esta coletnea.
11 - Sobre a Histria Oral, ver: FERREIRA, Marieta de Moraes & AMADO, Janana (org.); Usos e Abusos da Histria Oral; Rio de
Janeiro; Editora FGV; 2006.
ao perodo do cativeiro. As entrevistas gravadas possibilitaram o registro de memrias coletivas
do que significava ser escravo no sculo XIX na memria de seus descendentes, assim como a
construo de histrias individuais que estavam diretamente vinculadas a contextos mais
amplos da Histria do Brasil. Por estes motivos foi possvel, atravs da anlise destes
depoimentos, reconstruir as tradies familiares transmitidas oralmente de gerao em gerao
relacionadas diviso social do trabalho (trabalho familiar na lavoura), disputas sobre a posse da
terra (depoimento sobre o gado do proprietrio pastando sobre a produo familiar), discutir as
razes e (des)razes do prestgio do ex-presidente Getlio Vargas junto as geraes mais velhas
de camponeses negros entrevistados, bem como algumas das estratgias adotadas para
contornar as limitaes que o preconceito racial e a escravido impuseram, etc.
Assim, seria interessante que o professor solicitasse, de preferncia no incio do ano
letivo, que seus alunos realizassem pequenas entrevistas com seus parentes mais velhos e que
coletivamente o professor e os alunos buscassem coincidncias narrativas entre as entrevistas
realizadas, para posteriormente associ-las a contedos trabalhados em sala de aula. Outra
possibilidade interessante a de trazer os prprios parentes entrevistados pelos alunos para
ministrarem palestras para as turmas e contarem sobre suas experincias de vida.
Para concluirmos este tema devemos ainda mencionar o captulo Vises da Liberdade.
Neste, pode-se salientar a pluralidade dos movimentos abolicionistas, principalmente os
conflitos que precederam a abolio, como as fugas coletivas, os diversos sentidos dados ao 13
de Maio, sendo esta data um marco de mudana do tempo do cativeiro para o tempo da
liberdade e os problemas advindos com isto e etc.
Concluso
Cabe salientar que o filme vem para somar com outros materiais que podem ser
utilizados na sala de aula e em momento algum pode ser utilizado como auto-explicativo ou
substituto da necessidade de atuao do professor e de suas possibilidades de problematizao.
Sintam-se vontade para explorarem os mltiplos temas que possam surgir ao
assistirem o filme e as mltiplas maneiras de trabalharem com estes temas (formando grupos de
alunos, individualmente, elaborando materiais, textos, psteres...).
Outras sugestes de temas interessantes que no puderam ser exploradas aqui so: o
ps-abolio como problema histrico; o trfico de escravos africanos e a construo do
complexo cafeeiro; a relao entre memria e histria; a utilizao do passado e da cultura
como mecanismos para a obteno de polticas pblicas, entre outro.
13 - SLENES, W. Robert. Senhores e subalternos no Oeste Paulista. . In: ALENCASTRO, Luiz Felipe de (org.). Histria da vida
privada no Brasil. 2. Imprio: a corte e a modernidade nacional. So Paula, Companhia das Letras, 1997.
Bracu: Velhas Lutas, Jovens Histrias
Elaine Monteiro - UFF
Luciano Dayrell - Observatrio Jovem/UFF
Paulo Carrano - Professor da Faculdade de Educao e Coordenador
do Observatrio Jovem do Rio de Janeiro/UFF
O filme:
O filme Bracu: Velhas Lutas, Jovens Histrias uma pesquisa. Ou seja, o filme no
resultado de uma pesquisa e nem a realizao do filme gerou uma pesquisa. Pesquisar e filmar
fazem parte de um mesmo processo. A relao entre o filme e a pesquisa intrnseca, na
medida em que o prprio processo de filmagem se configura em estudo e anlise da realidade,
da mesma forma que a produo do filme no se restringe meramente aos processos tcnicos
de filmagem.
Esta relao entre pesquisa e filme documentrio vem sendo realizada pelo
Observatrio Jovem/UFF nos ltimos cinco anos, como forma de aproximao da realidade de
determinados grupos de jovens e de produo de conhecimento sobre a mesma.
A pesquisa foi desenvolvida na comunidade de remanescentes do Quilombo Santa
Rita do Bracu, que se localiza em uma rea rural s margens da rodovia Rio-Santos, no
municpio de Angra dos Reis/RJ. O objetivo foi investigar as aes coletivas de um grupo de
jovens moradores da comunidade que assumiram responsabilidades polticas e culturais com
a histrica luta de seus pais e avs pela conquista da terra e a preservao da cultura do jongo.
O que um quilombo?
O conceito de quilombo foi revisto aps a Constituio de 1988, que, no artigo n 68
do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, prev:
Aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam
ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva,
devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
H, no entanto, no senso comum, uma concepo de quilombo como terra de negros
que resistiram ao sistema escravista e que se refugiaram em lugares isolados. Esta concepo,
bastante difundida na sociedade, data de 1740, quando o Conselho Ultramarino, reportando-
se ao rei de Portugal, definiu quilombo como: toda habitao de negros fugidos, que passem
de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados e nem se achem
piles nele.
O que se observa que uma mera descrio de um quilombo feita quela poca se
perpetuou como uma definio clssica de quilombo em estudos sobre o tema at meados da
dcada de 1970. Esta definio, entretanto, no d conta da complexa relao existente entre
os escravos e a sociedade escravocrata e nem das diferentes formas com que os grupos negros
se apropriaram da terra.
Carvalho, Schimitt e Turatti (2002) atualizam o conceito de quilombo demonstrando
que:
Os grupos que hoje so considerados remanescentes de
comunidades de quilombos se constituram a partir de uma grande
diversidade de processos, que incluem as fugas com ocupao de
terras livres e geralmente isoladas, mas tambm heranas,
doaes, recebimento de terras como pagamento de servios
prestados ao Estado, a simples permanncia nas terras que
ocupavam e cultivavam no interior das grandes propriedades, bem
como a compra de terras, tanto durante a vigncia do sistema
escravocrata quanto aps a sua extino.(p. 03)
As autoras demonstram que no atual conceito de quilombo o que est em jogo o
compartilhamento de um territrio e de uma identidade. Os grupos que hoje reivindicam o
direito constitucional de titulao das terras que ocupam passam por um rigoroso estudo
tcnico, de cunho cientfico, que deve comprovar uma identidade social e tnico-racial
compartilhada, assim como a antiguidade da ocupao das terras. Recorrendo a uma vasta
bibliografia sobre o tema, elas demonstram que o termo hoje indica:.
A situao presente dos segmentos negros em diferentes regies e
contextos e utilizado para designar um legado, uma herana
cultural e material que lhe confere uma referncia presencial no
sentimento de ser e pertencer a um lugar especfico. (p 04)
Lembram ainda que a reivindicao de uma identidade quilombola nos dias de hoje
tambm se apresenta como novidade para comunidades rurais negras e como uma
importante arma na luta contra a submisso e dependncia dessas comunidades em relao
sociedade inclusiva, fruto de profundas desigualdades sociais que, no caso dessas
comunidades, foram agravadas e justificadas pelo racismo existente em nossa sociedade.
A maior parte destes grupos que hoje vm reivindicar seu direito
constitucional o faz como ltimo recurso na longa batalha para
manterem-se em suas terras, as quais so alvo de interesse de
membros da sociedade envolvente, em geral grandes proprietrios
e grileiros, cuja caracterstica essencial tratar a terra apenas
como mercadoria. (idem, 05)
Como demonstrado no filme, a permanncia desses grupos em seus territrios no se
deu sem conflitos. A resistncia s diversas formas de violncia atravessa geraes. O
reconhecimento e a afirmao da identidade quilombola se transformam em instrumento de
luta diante da posio de carncia e subordinao face s relaes de poder existentes na
sociedade.
Desta forma, propomos que a escola, diante de seu compromisso com o acesso dos
(as) estudantes ao conhecimento socialmente produzido, estabelea o compromisso com a
atualizao do conceito de quilombo e com a problematizao das diversas situaes em que
este conceito e a identidade quilombola so evocados, como o caso do Quilombo Santa Rita
do Bracu.
Referncias Bibliogrficas:
CARVALHO, M.C.P, SCHMITT, A. e TURATTI, M.C.M. (2002) A atualizao do conceito de quilombo:
identidade e territrio nas definies tericas. Ambiente e Sociedade Ano V N 10 1 Semestre.
Referncias eletrnicas:
http://www.quilombo.org.br/
www.uff.br/obsjovem
http://www.koinonia.org.br/oq
Sugesto de atividades didticas:
1 - Exibio do filme, debate e dinmica de grupo: Aps a exibio do filme, suscitar o debate em t orno das relaes
intergeracionais e sociais envolvendo o negro, com perguntas como: Quais os principais embates entr e diferentes
geraes? O que mudou? Estas relaes so semelhantes no meio urbano e no meio rural? Como vivencia mos o
preconceito racial em nosso cotidiano? Quais os desafios apontados no filme? Podemos acrescentar mais algum?
Durante o debate, anotar esquematicamente no quadro os conceitos que surgirem e despertarem maior i nteresse
dos alunos. Em um segundo momento, dividir a turma em grupos e pedir para que cada grupo pesquise u m dos
conceitos listados para a prxima aula, na prpria biblioteca da escola e em outros materiais que t iverem acesso
(internet, peridicos, depoimentos de familiares e amigos).
A idia que cada grupo proponha questes para a turma na aula seguinte, invertendo o papel com o professor.
Ser a hora de o aluno mostrar o que descobriu e ensinar a todos, incluindo o professor, sobre o te ma.
2 - Painel de Notcias: Aps a exibio do filme, levantar os desafios apontados em relao s situ aes
apresentadas no filme. Como vivenciamos o preconceito racial em nosso cotidiano? Como ouvimos falar destas
questes na televiso, no rdio, na internet, em revistas e jornais?
Aps o debate, pedir que os alunos pesquisem e recortem em jornais e revistas (os quais podem ser s olicitados aos
alunos na aula anterior, no precisando datar dos ltimos dias) matrias e imagens significativas d as questes
trabalhadas para montar conjuntamente um grande painel de notcias sobre o assunto a ser exposto pa ra toda a
escola.
3 A linguagem audiovisual pode ser forte aliada no trabalho educativo desenvolvido na escola, con tribuindo,
inclusive, para a sua dinamizao. Muitas escolas contam hoje com equipamentos audiovisuais que fic am, com
certa freqncia, distantes da sala de aula e do manuseio de professores e estudantes.
Se a sua escola conta com equipamentos audiovisuais, uma sugesto que observe o relato da realiza o da
pesquisa-filme e desenvolva atividades similares, como forma de estabelecimento de dilogo com os a lunos e de
conhecimento de sua realidade. Voc pode escolher um tema ou uma questo pertinente aos temas traba lhados
no filme, como ser jovem, ser negro, ser quilombola, e realizar entrevistas compartilhadas com os alunos.
As dificuldades de uso e manuseio do equipamento podem ser sanadas ou com recurso a pessoas e insti tuies
locais que possam oferecer uma oficina para os professores e estudantes ou com o esforo coletivo de ambos para
o aprendizado do manuseio do equipamento, por meio da leitura de seus manuais. Outro recurso o ac esso ao site
http://www.fazendovideo.com.br/
Os resultados de trabalhos deste tipo no s do voz aos alunos/as e estabelecem com eles/elas dil ogos que
geram processos de aprendizagem como trabalham a auto-estima e a construo de identidades. Se ver, se ouvir,
ver o outro e ouvir o outro fazem parte do estar em relao com o mundo que nos cerca e por meio desta relao
com os outros descobrirmos quem somos.
O uso da linguagem audiovisual pode se constituir em um processo educativo que pode adentrar a esco la com a
colaborao dos jovens, visivelmente antenados com o uso de novas tecnologias. Elas podem, e devem, estar a
servio da educao.
Mesmo que sua escola no tenha os referidos equipamentos, a assimilao da metodologia da pesquisa- filme aqui
apresentada como forma de trabalho do professor em sala de aula pode ser uma grande aliada. A const ruo
compartilhada com os alunos de roteiros de trabalhos, de projetos e de pesquisas e a criao de rod as de conversa
sobre determinados temas so princpios de uma educao participativa e preocupada com a formao d o ser
humano e no apenas com a mera transmisso de contedos.
Jongo Vivo! e J ongo do Amanh
Dois filmes da Comunidade do Tamandar (Guar atinguet/SP)
Jongo Vivo!
Sob a tica dos realizadores da festa do jongo de Guaratinguet, o filme Jongo Vivo
retrata uma das manifestaes culturais mais antigas desta cidade paulista. Repleto de
depoimentos que entrecruzam relaes de parentesco, a ascendncia escrava dos
entrevistados e os laos regionais com a terra, o vdeo mostra como a histria da festa e a sua
origem esto atreladas s experincias cotidianas e familiares dos jongueiros residentes no
bairro Tamandar. As vozes de fundadores dessa comunidade, como Tia Fia e Dona Maz,
irms de sangue, expressam a conservao material e espiritual da tradio do jongo,
espelhada por seus filhos e netos que tocam, cantam e narram as histrias do Tamandar.
Inserido no rol da cultura popular tradicional brasileira, o jongo uma tradio negra
da regio Sudeste. Para muitos pesquisadores, o jongo se no o av do samba, pelo menos
um dos seus pais. Dada a sua relevncia cultural para a histria do pas, o jongo tambm
possui realidade na experincia concreta de pessoas e de comunidades que mantm sua
tradio.
Marcados pela memria da escravido, contada no apenas nos pontos (cantigas)
entoados nas festas do jongo, mas tambm na epiderme das mos dos que persistem nessa
tradio cultural, os moradores da comunidade de Guaratinguet mantm a festa do jongo
como elo entre sua histria passada e sua realidade presente.
A festana toma a noite inteira. uma festa farta: comidas e bebidas para todos
gratuitamente. A canja fortalece os brincantes que danam a madrugada afora. Alm disso,
tem a canelinha, que uma infuso de cravo, canela, erva doce, noz moscada e cachaa, que,
junto com a fogueira, ajuda a aquecer o esprito e os corpos dos jongueiros e dos demais
participantes da festa.
No jongo, o ldico se mescla ao religioso. As matrizes litrgicas africanas misturam-se
as crenas populares catlicas. As rezas acontecem antes das festas, cada santo (Antonio,
Joo, Pedro) tem seu festejo e seus devotos. A festa decorada com o colorido das
bandeirinhas das festas juninas, to familiares para os brasileiros. No jongo, monta-se uma
roda, na qual os homens tocam os tambores; no centro, um casal dana ao som dos pontos, os
quais so encaminhados de acordo com a demanda. A demanda, como diz dona Maz,
um ponto contra o outro, e se no tiver uma pessoa para derrubar o outro ponto, acaba a
brincadeira. Nesse tom de descontrao, rompe-se o dia com o rufar dos tambores. Festa
animada e concorrida na comunidade. Alis, uma no, so trs festas! Tudo isso para nenhum
santo botar defeito!
Jongo do Amanh
O vdeo Jongo do Amanh um curta-metragem, realizado pela Oficina Kinoforum,
que busca apresentar e divulgar uma das manifestaes mais tradicionais do Vale do Paraba,
o jongo.
Contado pela perspectiva das crianas que possuem laos familiares e comunitrios
com o Tamandar, bairro perifrico do municpio de Guaratinguet, localizado no interior
paulista, o filme mostra os preparativos e a realizao da festa dos jongueiros, que ocorre
geralmente no ms de junho, durante trs finais de semana seguidos, a partir do dia de Santo
Antonio.
Alm de registrar uma tradio cultural negra, esse audiovisual sugere o modo pelo
qual essa manifestao se relaciona com a dinmica da vida das pessoas do bairro,
especialmente das crianas e adolescentes que descendem das famlias guardis dessa
cultura.
O documentrio registra como o jongo de Guar, como tambm conhecido, visto e
interpretado pelas geraes mais jovens, as quais recebem o desafio de manter as tradies
culturais de seus antepassados, mesmo diante dos preconceitos que sofrem de moradores de
outros bairros da cidade. Afinal, a Comunidade do Tamandar um bairro localizado s
margens da Rodovia Presidente Dutra e seus moradores so pessoas negras e pobres. Mesmo
diante do preconceito do resto da cidade, que pouco comparece s festas, seus moradores
persistem com o orgulho e a dignidade de quem sabe o valor da manuteno das tradies
culturais.
A vida e o vigor do jongo esto diretamente relacionados com a possibilidade de sua
transmisso para os mais jovens. Da a importncia de envolv-los nas responsabilidades e
compromissos com a festa. Os mais novos tambm possuem algumas obrigaes, delegadas
pelos adultos e pelas ancis, nos preparativos dos festejos.
Essa relao entre as geraes mais novas e mais velhas de suma importncia para a
passagem desse conhecimento ancestral, que feito no s pela transmisso oral, como
tambm pela vivncia prtica dos afazeres do evento.
O conhecimento dos pontos (cantigas), os passos da dana, a configurao das
rodas, os toques dos tambores e a seqncia ritualstica da festa so alguns dos elementos
passados generosamente para os mais moos, que so incentivados a manter a cultura de
suas mes e avs. Isso no quer dizer que o jongo seja uma prtica cultural feminina; ao
contrrio, homens e mulheres constituem os pares na dana e compem coletivamente a
festa. Contudo, a matriz da tradio do jongo do Tamandar, especialmente nas ltimas cinco
dcadas, esteve nas mos da Tia Fia (agora j falecida) e de sua irm, Dona Maz, as quais
passaram para os filhos, netos e vizinhos os conhecimentos do jongo.
No por acaso que sejam meninas as protagonistas do filme. Mais do que uma
referncia simblica ao eixo de sustentao da comunidade do Tamandar, o filme identifica
as possveis guardis da fogueira que aquece e mantm acesa as chamas espirituais
jongueiras.
Sugestes de Atividades Didticas:
1- Realize uma pesquisa sobre as festas tradicionais de sua regio: quais as datas
tradicionais, o que comemorado, quais os sentidos da(s) festa(s), quem participa da
organizao da festa. Monte um calendrio com as festas de sua regio.
2- Discuta sobre a participao das crianas e jovens nas festas tradicionais em sua
regio.
3- Identifique quais as possibilidades de lazer em sua cidade. H equipamentos pblicos
de lazer disponveis nas localidades? Como crianas, jovens e adultos vivem o seu tempo livre?
Quais as demandas por lazer na cidade?
4- Identifique os antigos mestres de cultura popular em sua regio. Convide-os para uma
entrevista com o grupo de alunos. As pessoas das comunidades jongueiras, quilombolas ou de
outras expresses culturais podem contribuir para o debate e para as atividades em sala de
aula. Monte o roteiro de entrevista com os alunos. Sugesto de temticas: permanncias e
mudanas na cidade e no modo de vida dos moradores, festas tradicionais, histrias dos
antigos.
Sementes da Memria -
1
Um documentrio sobre jov ens (e) quilombolas
Ana Beatriz Silva - UFF
Luciano Dayrell Observatrio Jovem/UFF
Paulo Cesar Rodrigues CARRANO- UFF
1 - Este texto parte do trabalho apresentado no Seminrio Nacional Juventude Rural em Perspectiva 2 a 04 de maio de 2006 Rio de Janeiro
CPDA/UFFRJ NEAD/MDA.
2 - Em 2006, a Superintendncia Regional do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria NCRA)
(I no Rio de Janeiro oficializou o incio do
processo de regularizao fundiria do territrio quilombola de So Jos da Serra. Os estudos socio
econmicos, culturais, antropolgicos,
fundirios, cartogrficos e ambientais fazem parte do Relatrio Tcnico de Identificao e Delimita
o (RTID) que consta no processo. O relatrio
define que uma rea de 476,3 hectares considerada como territrio da comunidade quilombola So s Jo
da Serra.socioeconmicos, culturais,
antropolgicos, fundirios, cartogrficos e ambientais fazem parte do Relatrio Tcnico de Identifi
cao e Delimitao (RTID) que consta no
processo. O relatrio define que uma rea de 476,3 hectares considerada como territrio da comuni dade quilombola So Jos da Serra.
Dois jovens, Luciano e Rosimeri, destacam-se neste contexto de passagem do basto das
antigas para as novas lideranas, no qual se evidencia a estratgia poltica e cultural de afirma
o da
identidade quilombola e jongueira. Segundo Toninho Caneco, Rosimeri e Luciano esto sendo
preparados para assumir a frente de lutas, organizao e preservao dos valores culturais da
comunidade. Segundo informado, a falecida matriarca do quilombo, Me Zeferina, contava que
Rosimeri assumisse no momento oportuno funes de liderana poltica e espiritual.
O documentrio Sementes da Memria focaliza o cotidiano e dialoga, especialmente, com
esses dois jovens atores que simultaneamente possuem lugar de destaque na preservao dos valores
profundos da comunidade, participam ativamente da estratgia de visibilizao comunitria, atravs
das apresentaes pblicas da dana do jongo e tambm se movem no sentido da constituio de suas
prticas e projetos de juventude. Rosimeri tinha 23 anos poca da pesquisa, escolaridade mdia
completa, encontrava-se casada, me de quatro filhos, vocalista e danarina das rodas de jongo.
Luciano tinha 25 anos, escolaridade mdia completa, era solteiro e percussionista nas apresentaes
do grupo.
Sobre a responsabilidade de assumir o basto dos mais velhos nas lutas da comunidade,
Luciano comentou, lembrando a necessidade de compartilhar responsabilidades que as diferentes
geraes devem ter:
Se o jovem no fic informado, a cultura acaba. Se dex s por conta
dos jovens... eles num, eles num leva a cultura pra frente no. S os jovens
num leva no, tem que ter a ajuda dos mais velhos junto (Luciano,
depoimento no Seminrio de Formao de jovens lideranas jongueiras
no ano de 2003).
Uma das dificuldades para se caracterizar a juventude rural ocorre no desafio de se
estabelecer o que o rural frente s novas possibilidades de interao cidade-campo que se
apresentam em sociedades complexas. A intensa mobilidade espacial tem transformado o meio rural,
principalmente naquilo que se refere juventude (Carneiro, 2005).
Ao longo dos ltimos anos, vem se estabelecendo consenso social mnimo especialmente
quando se trata das identidades juvenis urbanas sobre a impossibilidade de falar do jovem como
um tipo nico; estudos e pesquisas, polticas pblicas e at mesmo o mercado evidenciam as diferentes
maneiras de viver a juventude. Assume-se a expresso juventudes como palavra de ordem da
pluralidade reconhecida no contexto das cidades.
Se por um lado se reconhece a multiplicidade de vida dos jovens urbanos, por outro, ainda
pode-se encontrar determinada fixao da noo da existncia de um jovem rural, principalmente
quando se trata de polticas pblicas voltadas para os jovens que vivem no campo. Tem-se o desafiode
se enxergar o jovem rural tambm como sujeito plural.
Duas questes se colocam a partir das imagens do filme: Seria possvel falar, ento, na
existncia de culturas juvenis no contexto de comunidades baseadas em relaes de tradio? Qual o
espao que os jovens da comunidade rural quilombola em questo encontraram para se fazerem
pessoal e coletivamente como jovens?
possvel perceber que os jovens rurais de comunidades tradicionais negociam
simbolicamente com as moedas da ordem adulta e as da liberdade de experimentao juvenil.
A escola representa para os jovens do quilombo tambm um lugar onde se pode reivindicar
juventude. A escola de Ensino Mdio, situada num distrito urbano prximo, espao que permite aos
jovens um tipo de sociabilidade sem adultos, autoridades tradicionais do quilombo, que raramente
vivenciada no contexto das relaes de festa e trabalho da comunidade. As identidades so relacionais
e se evidenciam de acordo com o contexto e as interaes nas quais se estabelecem. No caso dos jovens
moradores de So Jos, freqentar uma escola na cidade representou um grande desafio, no apenas
pelos problemas de deslocamento, mas, sobretudo para a construo de suas identidades. A escola
tambm um lugar de se fazer amigos de fora da roa, onde so ampliadas redes de relaes e
representaes sociais que lhes possibilitam conquistar as caractersticas urbanas que valorizam.
A gente sabe que difcil viver na cidade, mas de repente a gente
pensa que l tem baile, l... l tem tudo. A gente jovem, e v os nossos
colegas que vem de fora ontem fui num baile, foi bom, foi isso. Poxa, aqui
em Santa Isabel (distrito prximo ao quilombo onde fica a escola de Ensino
Mdio), so poucas as pessoas que d valor ao jongo, ento, no colgio,
voc chega no colgio numa segunda feira, tem um monte de gente,
puxa, ontem eu fui num baile, tava bom pra caramba, e ns no, ontem
ns ficamo danando jongo, quase ningum d importncia pra isso
(Rosimeri, em depoimento no ano de 2003).
O contato com os diferentes os outros jovens reforou a identidade da juventude do
quilombo, identidade coletiva de difcil construo no contexto das relaes funcionais de vida em
comunidades rurais tradicionais.
No recreio da escola, os jovens do quilombo criaram o ritual de sentarem juntos naquilo que foi
conhecido como a mesa do quilombo. O que aparentemente poderia representar isolamento de
grupo foi busca de espao-tempo para o reconhecimento coletivo. Luciano, um desses jovens, nos disse
que sentar junto no era um juntar pra separar, mas um juntar pra estar junto, para conversarem e
aproveitar um tempo que eles nunca conseguem encontrar no dia a dia do quilombo. comum tambm
que rapazes e moas se renam em mutires da juventude do quilombo para a realizao de servios
comunitrios tal como registrado no mutiro de coleta de sap e cobertura dos telhados de casas do
quilombo que necessitavam de manuteno de seus telhados deteriorados pelo tempo.
A insero escolar e o convvio com as culturas da cidade propiciaram o dilogo com outras
esferas pblicas culturais e articulao de esquemas simblicos que reforaram nos jovens do quilombo
a possibilidade de se reconhecerem como sujeitos jovens. A forma de vestir, a linguagem, os bailes
funks e outras caractersticas dos diferentes modos de ser jovem passaram a fazer parte do dia a dia da
comunidade. O reconhecimento da identidade de jovem e quilombola representou tambm a
ampliao das referncias culturais e novas entradas nos mercados de bens simblicos. Esta abertura
de campo identitrio, ao mesmo tempo em que gera conflitos em relao imagem de comunidade
tradicional que as lideranas adultas buscam publicizar, tem permitido a construo de novas
perspectivas de futuro dos jovens em relao a si e de seus pais frente a eles.
Na tradio jongueira, somente recentemente crianas e jovens passaram a ter autorizao
para participar da festa do jongo na sua plenitude (danando, batendo tambor ou colocando pontos
no interior da roda). Neste processo, ocorre um interessante fenmeno, no qual jovens brincantes do
jongo constituem suas identidades juvenis no no contexto do distanciamento com as geraes
adultas, mas num mesmo espao social e simblico de relaes intergeracionais ainda fortemente
ancoradas pelo peso da tradio e respeito aos mais velhos.
A forte identificao com a cultura jongueira e seus fundamentos (o canto, a batida do tambor,
a dana e os rituais de lembrana e respeito aos espritos de antigos jongueiros) no impedem que os
jovens do quilombo reivindiquem juventude. Sobre isso, Rosimeri comenta: a gente num vive s de
jongo, a gente num dana s jongo. Os jovens afirmam que o jongo est no sangue e que isso no
ser deixado de lado por gostarem de funk ou forr, por exemplo. Numa festa ou baile na cidade
prxima ou mesmo no cotidiano domstico no so apenas as batidas dos tambores do jongo que
divertem.
H um conflito velado entre as expectativas das principais lideranas adultas da comunidade
para que, especialmente em momentos de festas abertas a visitantes, os moradores se apresentem da
maneira mais tradicional possvel. Desta forma, veste-se branco e se evita o uso de roupas que
ostentem signos de urbanidade e tambm a utilizao de msicas que se afastem do repertrio rural do
quilombo (alm do jongo ouve-se o tradicional Calango da regio Sul Fluminense).
A animao de Toninho com a maior presena e participao dos jovens nos assuntos da
comunidade talvez no tenha permitido que ele percebesse que o sonho da cidade no havia sido
abandonado por todos, ainda que houvesse maior estabilidade provocada pelas experincias
anteriores de frustrao com a cidade no processo migratrio entre os jovens que partiam em busca
de oportunidades fora do territrio. H, assim, um diferencial de entendimentos sobre a multiplicidade
de sentidos das escolhas entre as condies de permanecer no quilombo permanentemente ou
provisoriamente e a busca de oportunidades na cidade com fins de retorno ou no.
Rosimeri no deixa dvidas sobre a manuteno de suas expectativas de construir
oportunidades fora do quilombo. A concluso do Ensino Mdio lhe permitiu sonhar com curso superior
de medicina ou informtica. A vida no quilombo gira, contudo, em torno de sua famlia, filhos e pais, aos
quais se dedica intensamente. Em conjunto com a identidade jongueira, isso a segura em algum lugar
simblico entre o quilombo e a cidade. Os vnculos de aprendizagem dos saberes de cura e pontos de
jongo, o cuidado e o respeito estabelecidos com a falecida me espiritual Zeferina so elementos da
fora de atrao que a orienta para o territrio do quilombo e a faz sujeito da tradio.
A percepo de que a cultura do jongo que se torna espetculo refora as imagens idealizadas
de comunidade tradicional imobilizada no tempo, faz com que Rosimeri busque uma interpretao
que vislumbra a possibilidade de que possvel viver a tradio em condies de apropriao de
saberes contemporneos. H, ainda, a possibilidade de viver do jongo e participar das coisas da
cidade sem que precise abandonar a comunidade, seus laos e suas lutas. A vida de Rosimeri,
especialmente, sntese de uma histria social que se faz entre acontecimentos que lhe permitem se
perceber migrante e estruturas que a ancoram em relaes sociais estabilizadas em torno do territrio.
O jongo sei l acho que uma coisa de sangue n? (...) acho que
primeiro tem que vir de dentro, c tem que gostar muito, porque no
adianta voc danar e dizer, ah eu dano, pra todo mundo conhec eu
num dano no. A gente tem que danar com o corao pra (...) eu fiz
porque eu gosto, no porque os outros gost do que eu fiz. Tem que fazer
porque voc gosta. Eu acho que o jongo isso. (...) T passando, ouve um
funk e no vai danar?! Vem um dia de semana aqui e a gente t ouvindo
um (...) funk... P, a gente vai ficar ouvindo 24h s o jongo? At mesmo
porque a gente vive isso desde pequena, a gente vive isso muito, ento um
dia que voc chegue aqui na casa de algum que t ouvindo funk. Ah!
Nossa! Que espanto! No tem nada a ver, a gente normal! Eu acho que a
gente tem que ter um pouco de tudo, n. Porque ningum gosta s de jongo
ou tambm ningum gosta s de funk. Eu acho que a gente tem que sab
um pouco de tudo, at mesmo pra gente num fic atrasado no tempo.
(Rosimeri)
Luciano, por sua vez, tambm vive seu conflito. Ele est sendo preparado para ser a nova
liderana no lugar, porm, nutre pretenso de sair da comunidade, mas revela, contudo, que sua opo
por uma sada provisria que possa servir para a conquista de conhecimento de melhorar as
condies de vida da comunidade. Seu sonho fazer curso superior de agronomia para levar
conhecimento para a comunidade. Considera que isso ser especialmente importante para quando
conseguirem a titularidade da terra.
Agora, a questo de ficar, tambm tem que pensar, tem um ponto n, que
c pode ficar, agora tambm, se voc conseguir sa, pra estudar, pra depois
c voltar, eu acharia que ficaria bem melhor, por que c podia estud, fazer
um curso tcnico... que a depois, c podia voltar, c tinha um diploma na
mo, c tinha feito alguma coisa, c arrumava um servio muito mais fcil.
Eu por exemplo, eu, a Rosimeri, e ele ali, por exemplo. Todo mundo j
terminou o segundo grau, a vai ficar aqui dentro? Sem fazer nada, s
vivendo de jongo? S mexendo com as coisas daqui de dentro? Eu acho que
pra mim, eu acho que no (...) val a pena fica aqui vale, mas eu acho que se
tivesse como busc um recurso fora, eu acharia que poderia ficar bem
melhor (Luciano, 2005).
As narrativas sobre o ficar e o sair da comunidade so plurais e evidenciam a multiplicidade de
expectativas, pontos de vista e lugares sociais dos jovens do quilombo. H jovens que almejam sairpara
viver outras situaes de vida na cidade que passam por projetos pessoais e familiares que no
necessariamente trariam retorno comunitrio, outros vm a sada como algo provisrio e almejam
retornar com novos conhecimentos para melhorar as condies de vida comunitria. Outros ainda, com
horizontes escolares menos alargados, sonham em encontrar a estabilidade de trabalho no interior do
prprio quilombo ou mesmo nas proximidades.
A pesquisa para a produo do vdeo-documentrio permitiu perceber que houve mudanas
nos modos de praticar aquilo que comumente chamado na comunidade como sendo o fugir para a
cidade. Se ontem a cidade representava a ruptura com o territrio e o modo de vida tradicional, hoje,
jovens esto praticando suas expectativas de cidade em condies de presena no quilombo.
O tornar-se sujeito encontra lugar para se fazer na prpria comunidade. A ampliao do
campo simblico de possibilidades de escolhas conquistadas pelos jovens do meio rural fundamental
para esse processo de individuao. Esta liberdade, na prtica, pode significar poder escolher a
profisso que se quer seguir e a pessoa com a qual se deseja casar, por exemplo.
A construo da autonomia entre a tradio e as novas configuraes sociais que a cidade
pode apresentar gera campo de conflitos e possibilidades. Os jovens do quilombo parecem estar
conscientes de que so eles mesmos que podem produzir os mecanismos de superao desse estado
inconstante que a relao campo-cidade expressa. neste sentido que gradativamente vo assumindo
responsabilidades, at ento sob a direo das antigas lideranas, na mobilizao da luta pela terra e
nas estratgias de melhoria de condies de vida do quilombo; estratgias estas que, sem dvida,
contam hoje com o jongo como campo simblico que confere visibilidade e atrai apoios externos paraa
comunidade.
Um dos aspectos mais significativos revelados pela pesquisa se refere insero dos jovens do
quilombo em teias relacionais complexas que redefinem os papis sociais tradicionais e possibilitama
articulao de projetos alternativos de futuro. Algo que nos provoca a ter o cuidado de interpretar a
vida desses jovens considerando a pluralidade que o rural especialmente quando este campo-
cidade tambm engendra para a constituio dos sujeitos.
1 O conceito de quilombo foi recentemente atualizado a partir de novos direitos conquistados com a
Constituio de 1988. Realize uma pesquisa com a turma sobre o conceito de quilombo e sobre as lutas
atuais das comunidades quilombolas. A comparao entre os filmes Sementes da Memria e Bracu:
velhas lutas, jovens histrias pode ser um bom ponto de partida para a discusso dos quilombos. Veja
os dois filmes com a turma, compare os dois quilombos. interessante observar tambm como os
jovens aparecem nos dois filmes e quais questes colocam, identificando semelhanas e diferenas
entre os jovens dos dois quilombos.
2 Da mesma forma, a questo das terras no Brasil e as diferentes formas de luta pela terra
(quilombolas, indgenas, Movimento dos Sem Terra, etc.) pode promover o debate e a reflexo sobre a
questo da terra na sociedade.
4 - Compare a situao dos (as) jovens apresentados no filme com a dos (as) jovens do Colgio Estadual
Guadalajara, do filme Se eles soubessem..., identificando semelhanas e diferenas.
ABRAMO, Helena. Condio Juvenil no Brasil Contemporneo. In: Retratos da Juventude Brasileira:
Anlises de uma pesquisa nacional. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo/Instituto
Cidadania, 2005, 37-72.
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BOURDIEU, Pierre. A misria do mundo. Petrpolis, Vozes, 1997.
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas. So Paulo: Edusp, 1998.
CARNEIRO, M. J. Juventude rural: projetos e valores. In: ABRAMO, Helena Wendel;
BRANCO, Pedro Paulo Martoni. (Org.). Retratos da Juventude Brasileira: anlise de uma pesquisa
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CARRIRE, Jean Claude. A linguagem secreta do cinema. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1995.
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Ruralidade na Sociedade Contempornea: desafios e perspectivas, mimeo, 38 p.
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_________________. Busca de si: expressividades e identidades juvenis. Rio de Janeiro: Palestra
proferida na Universidade Cndido Mendes, 2003.
SARLO, Beatriz. Cenas da vida ps-moderna. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2000.
SALVE, JONGO!
1
PRESERVAO E T RADIO: MESTRE DARCY E O JONGO DA SERRINHA.
PEDRO SIMONARD
'Jongo' parece vir de ndjong, termo quimbundo
que significa, segundo o Dicionrio do Pe. Alves,
'criao, descendncia' e que teria, aqui,
tomado o sentido de 'reunio de familiares' (LOPES, 1988:161).
1 -Preservar e preservao so categorias nativas. utilizado com o sentido de salvar, resguardar, defender. Preservar o jongo
significa salv-lo do desaparecimento, resguard-lo como elemento formador da cultura e da identidade de um grupo social
particular e defend-lo frente penetrao de elelmentos culturais estrangeiros.
2 -Para uma histria do bairro de Madureira, Cf. CASTRO (1998) e RIBEIRO (2003).
3 - Doravante referida apenas como Vov Maria Joana.
interior do estado do Rio de Janeiro para o morro da Mangueira. Por volta de 1929, o casal se transferiu
para a Serrinha, onde nasceram dois de seus filhos: Darcy Monteiro e Eva Emely Monteiro. Outras
lideranas destacadas eram Jos Nascimento Filho (marido de Eullia de Oliveira Nascimento, na casa
de quem foi fundada a Escola de Samba Imprio Serrano), Francisco Zacarias de Oliveira (pai de Eul lia
de Oliveira Nascimento) e Alfredo Costa, fundador da primeira escola de samba do morro, cujo nome
era Prazer da Serrinha. Pedro Monteiro e Jos Nascimento Filho eram jongueiros, compadres e vizinhos
e exerciam liderana no jongo e na comunidade.
Na Serrinha, tal como no perodo da escravido, as rodas de jongo ocorriam nas datas de
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grandes festas religiosas e/ou familiares. Delas participavam vrias famlias que vieram no primeir o
fluxo de migrantes que ocupou o morro, nos anos 20, alm de amigos e conhecidos que vinham de
outros bairros ou morros. O jongo, danado pelos antigos moradores da Serrinha foi prtica importante
para a interao, controle e coeso social dos primeiros moradores e possua caractersticas prximas
quelas encontradas na literatura que retrata o jongo do perodo da escravido. Segundo Mestre Darc y,
o jongo era prprio das relaes da Serrinha, mas no era domnio de todos. Os velhos jongueiros
tinham preconceitos, ento o aprendizado no podia ser extenso (CASTRO, op.cit.:59). O objetivo do
jongo na Serrinha era divertir, reverenciar os ancestrais e encontrar os amigos: era uma festa onde
todos comiam, danavam e bebiam. A vinda do jongo para o espao urbano enfraqueceu seu aspecto
mstico. Alm disso, redirecionou a prtica da crtica ao sistema social: se no perodo da escravido,
alm dos aspectos ldicos, as rodas de jongo serviam tambm para se falar mal do senhor e do feitore
se combinar fugas, nas rodas urbanas o jongo era elemento de controle do grupo sobre seus membros
buscando fortalecer os laos de amizade e compadrio entre eles e evitando a presena de estranhos
que pudessem colocar a existncia do grupo em risco.
2. O JONGO NA SERRINHA
[o jongo] tinha um aspecto mstico, mas tinha tambm aquela coisa de folguedo popular,
que chamado de visaria. S que os antigos jongueiros eram antigos feiticeiros e, atravs
desse poder mstico que cada um tinha, o jongo tambm tinha essa mazela de um
implicar com o outro. Desde o canto, cada jongueiro, sempre, queria ser mais do que o
outro, da nasciam os duelos em forma de canto. s vezes eles se enfeitiavam, por isso as
crianas eram proibidas de participar (Mestre Darcy, apud CASTRO, op.cit.:61).
Mestre Darcy fundou o Jongo Basam com o objetivo de evitar a morte do jongo na Serrinha e
seu desaparecimento do cenrio cultural das manifestaes de origem afro-brasileiras. Por volta de
1986 a formao do grupo inclua, alm dos jongueiros da comunidade, msicos e cantores
profissionais que no moravam na Serrinha. O grupo se reunia com um objetivo especfico: preservare
transmitir o jongo.
As rodas de jongo promovidas por Mestre Darcy passaram a ser organizadas com um objetivo
diferente daquele que motivava os antigos jongueiros da Serrinha. Todo o esforo agora estava voltado
para desenvolver um trabalho profissional que, se no permitia aos participantes viver s do jongo,
servia como complementao de suas rendas. O grupo se reunia para ensaiar os espetculos e para se
apresentar em locais que o contratavam pagando cach.
Visando atrair o pblico da classe-mdia-erudita 11 e disseminar o jongo, preservando-o,
Mestre Darcy realizou algumas alteraes. A introduo de outros instrumentos musicais era, para ele,
uma das mudanas possveis: Acho que devemos tocar com violino, viola e metais. H quem no goste,
mas acho que preciso essa renovao (Instituto Virtual do Turismo, 2002:2). No comeo da dcadade
90 do sculo XX, o Grupo Basam se transformou no grupo Jongo da Serrinha. A mudana no nome
objetivava criar maior identidade do grupo com seu local de origem. Mestre Darcy passou, ento, a
desenvolver dois tipos de atividade: participar de espetculos com o novo grupo, Jongo da Serrinha, e
ensinar o ritmo e a dana do caxambu atravs de aulas ministradas a estudantes,
pesquisadores, professores, turistas e a quem mais mostrasse interesse.
Mestre Darcy era msico profissional e conhecia bem as etapas necessrias produo de
um espetculo musical. Ele pretendia, com a criao do Grupo Basam e, posteriormente, com o Jongo
da Serrinha, levar a msica e a dana que sua famlia conhecia e praticava, a um pblico amplo, ao
mesmo tempo em que a preservava no a deixando cair no esquecimento divulgando-a, fazendo
com que as pessoas entrassem em contato com uma dana de raiz negra (GANDRA, op.cit.:97). Ao
divulgar esta concepo do jongo atravs do circuito de apresentaes profissionais e da cobertura dos
meios de comunicao, a famlia Monteiro e o Jongo da Serrinha tornam hegemnica, entre aqueles
que se interessam pelo jongo, sua forma de conceber o jongo, sobretudo no morro da Serrinha.
Para HALL (2001), comunidades dominadas, formadas por imigrantes e/ou seus
descendentes, para fazer frente ao racismo cultural e excluso desencadeados pelos etnicamente
dominantes, buscam criar uma nova identidade ou recorrer a identidades defensivas. Esse processo
reativo e defensivo pode levar ao surgimento de novas identidades cujo referencial no uma
11 - A classificao classe-mdia-erudita que desenvolvo leva em considerao no apenas aspectos econmicos indivduos
que tm condies de utilizar parte de sua renda no consumo bens culturais e no lazer -, mas, sobretudo, o interesse por
produtos alternativos, que no so oferecidos pelo catlogo comum da indstria cultural.
comunidade nacional, mas um grupo social negro proletrio. Selecionando elementos caractersticos,
num primeiro momento, do morro da Serrinha, ligados, num passado mais distante, a uma concepo
particular de africanidade, Mestre Darcy est buscando construir uma tradio que expresse uma fal a
histrica de um grupo social negro e proletrio (COUTINHO, 2002:160), no caso, os habitantes da
Serrinha, e utiliza para isso o ponto de vista de sua famlia.
Nesse processo de preservao, transmisso e profissionalizao do jongo promovido pela
famlia Monteiro, alguns elementos dessa manifestao cultural foram preservados tal como existiam
no passado, outros sofreram modificaes ou adaptaes. Os tambores so tocados segundo os
mesmos padres rtmicos que os antigos jongueiros da Serrinha imprimiam aos instrumentos. No
jongo autntico da Serrinha eram usados somente instrumentos de percusso ou frico feitos
artesanalmente: trs tambores (tambu, caxambu e candongueiro), chocalho (guai) e reco-reco. Os
componentes da roda e da assistncia acompanhavam o ritmo com palmas. No grupo Jongo da
Serrinha, a tumbadora e/ou atabaques industrializados substituem os tambores feitos artesanalmente;
chocalho e reco-reco podem ou no ser utilizados e foram introduzidos violo e cavaquinho. Os
tambores foram mantidos porque gozam de uma forte identificao com a africanidade; violo e
cavaquinho, apesar de serem instrumentos fortemente identificados com a msica de origem europia,
j h muito eram utilizados em ritmos afro-brasileiros como o chorinho e o prprio samba. Os
instrumentos de corda foram introduzidos no jongo por Mestre Darcy s a partir de meados da dcada
de 60, quando seu uso associado a ritmos afro-brasileiros j era corriqueiro.
Mestre Darcy defendia a incluso de instrumentos de sopro (chegou a utiliz-los em suas
apresentaes) e, at mesmo, de sintetizadores, pois, para ele, facilitariam a realizao de seu sonho
que era ver o jongo ser tocado no Teatro Municipal do Rio de Janeiro. Ele criou e introduziu um novo
passo de dana a ser executado pelo par solista: no Jongo da Serrinha existe um passo que se chama
'tabi', uma pisada forte com o p direito (Grupo Cultural Jongo da Serrinha, op.cit.:14). Em geral, os
passos danados pelos participantes da roda permaneceram semelhantes aos que os antigos
jongueiros danavam, com uma pequena diferena: se os primeiros moradores formavam um crculo
que se deslocava no sentido anti-horrio, dentro do qual o par de danarinos evolua, hoje em dia,
diante da necessidade de se apresentar ao pblico e dependendo do local e do espao destinados
evoluo do grupo, a roda pode se transformar em semicrculo de modo a permitir que a platia
visualize o casal solista.
Outros aspectos foram modificados ou adaptados, como, por exemplo, o lugar da dana em
terreiros ao ar livre que passou para locais fechados tais como teatros, escolas, clubes, casas de
espetculo etc. O cach recebido por cada apresentao varia de acordo com o tipo de evento, de
pblico ao qual se destina, de local da apresentao.
A profissionalizao do jongo uma importante estratgia de preservao e de transmisso
desta manifestao cultural, uma forma de atrair os jovens que j no o danavam mais. No momento
da criao do Jongo Basam, Mestre Darcy percebeu que era fundamental permitir a participao, nas
rodas de jongo, de pessoas de todas as faixas etrias, bem como buscar novos participantes e novos
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pblicos fora do mbito das relaes de parentesco e amizade dos jongueiros . Reuniu os velhos e os
jovens da Serrinha e jovens de fora para praticar o ritmo, o canto e a dana que foram assim
transmitidos de uma gerao para outra.
As apresentaes do jongo profissional so abertas ao pblico, sem restrio. At
recentemente, o pblico era, em geral, formado por professores, pesquisadores, estudantes,
universitrios e outros segmentos da classe-mdia-erudita. Aps a temporada do Jongo da Serrinha no
teatro Carlos Gomes (em julho de 2003), o pblico ficou mais diversificado. Para Mestre Darcy, o jongo
s poderia ser preservado se fosse consumido e praticado por indivduos pertencentes a grupos
culturalmente hegemnicos e formadores de opinio e praticado e transmitido pelos moradores das
comunidades jongueiras. No jongo antigo, a assistncia era formada, em sua grande maioria, por
pessoas da prpria localidade ou por aqueles que pertenciam as suas redes de sociabilidade, quase
sempre oriundos das camadas populares.
Nos espetculos so cantados pontos previamente combinados, restringindo o improviso a
trechos da letra cantado sobre melodia conhecida. Os tipos de ponto se restringem aos pontos de
louvao, saudao, visaria e despedida. Foram mantidos o estilo responsorial e a expresso
12 - No VI Encontro de Jongueiros, realizado em Valena (municpio localizado no Vale do Paraba luminense),
f ao apresentar o Jongo da
Serrinha aos jongueiros de outras comunidades, Mestre Darcy fez questo de apresentar um rapaz universitrio branco, a quem havia
ensinado jongo em aulas ministradas no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ, dizendo,sorriso nos lbios, agora ns vamos
ver se branco sabe danar jongo.
Machado! para cortar os pontos. Por fim, os aspectos mgicos do jongo foram relegados a segundo
plano, se conservando deles a mstica de que o jongo est ligado s almas ancestrais, o uso de guias para
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proteo e a bananeira como elemento mgico.
Mestre Darcy continuou com seu trabalho de preservao/renovao do jongo, criando seus
prprios parmetros: ele se considerava um inovador e estava convicto de que para preservar o jongo
era preciso livr-lo de seus aspectos msticos e religiosos, promovendo um desenraizamento de
certos cdigos e a construo de uma identidade diferente daquela proposta pelas famlias do samba.
Ele percebia a tradio como um processo de recriao do passado a partir da seleo e interpreta o
do patrimnio cultural de sua comunidade de origem e como reinterpretao consciente e criativa da
cultura. A tradio um processo e sua transformao assegura sua continuidade, regenerao e
atualizao. Um dos principais objetivos expressos por Mestre Darcy era fazer do jongo uma febre,
tornando-o uma dana de salo (CASTRO, op.cit.:65).
Concomitante aos espetculos com o Jongo da Serrinha, Mestre Darcy desenvolvia outras
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atividades profissionais, tocando com outros artistas em shows, participando de gravaes de CDs ,
ministrando aulas onde ensinava a dana, o ritmo dos tambores e os pontos do jongo. Dentro de sua
estratgia de preservao e transmisso do jongo, essas aulas desempenhavam um papel primordial
porque eram os locais nos quais fazia contato com o pblico que desejava alcanar. Nessas aulas, ele
preparava novos consumidores para os espetculos de jongo, conhecia pessoas que passavam a auxili-
lo no desenvolvimento de seu projeto e selecionava danarinos e, mesmo, ritmistas para o grupo.
Durante essas aulas, ministradas em locais no Centro e na Zona Sul do Rio de Janeiro, Mestre
Darcy enfatizava o carter mstico existente no caxambu. Era nesses ambientes que ele procurava
elaborar a tradio jongueira de sua famlia, preservar e transmitir as africanidades contidas na
dana, segundo seu ponto-de-vista particular. Seu filho, Darcy Antonio, tambm comeou a dar aulas
de jongo, na Zona Norte e na Zona Oeste da cidade, e Mestre Darcy afirmava que o filho era seu
herdeiro. Dilmar, antigo discpulo do velho jongueiro e ritmista que, durante algum tempo, o
acompanhou aos tambores nos espetculos do grupo Jongo da Serrinha, ministrava aulas de jongo na
Fundio Progresso, um centro cultural localizado no bairro da Lapa, no Rio de Janeiro. Outro lugar onde
se ministra aulas de jongo e de outros ritmos afro-brasileiros Escola de Jongo que funciona Centro
Cultural Jongo da Serrinha, localizado no prprio morro.
Essa multiplicao de professores de jongo por diferentes bairros da cidade permite supor que
a escolha da realizao de cursos de jongo como estratgia de preservao e transmisso foi uma
deciso acertada: o fato de a quantidade de professores e de locais onde elas so ministradas ter
aumentado, significa que o nmero de pessoas interessadas em praticar o jongo tambm aumentou; as
aulas se tornaram uma atividade profissional pela qual os alunos pagam. Se isso ainda no garante a
sobrevivncia do caxambu, pelo menos parece indicar que essa talvez seja a melhor opo para
mant-lo ativo no ambiente urbano.
Se nas aulas de Mestre Darcy eram privilegiados os elementos que poderamos considerar
como mais tradicionais, nos espetculos havia mais espao para as modernizaes que ele defendia.
Tudo indica que essas aulas eram lugares privilegiados de transmisso dos elementos mais
autnticos, puros ou tradicionais do jongo; os espetculos teriam a funo mais ampla de
despertar o interesse do grande pblico para o jongo, como tambm de atrair interessados em estudar
o jongo mais profundamente. As aulas na Escola de Jongo so ministradas a meninos e meninas cujas
idades no ultrapassam dezoito anos. Nelas a histria do jongo, os tambores, os antepassados e outros
elementos que reforam a valorizao dos antepassados e das origens africanas de todos tm lugar
privilegiado. Por sua vez, as imagens do espetculo lidam com esteretipos j largamente dominados
pelo pblico desse tipo de produo. A iluminao, o figurino, o roteiro da apresentao no deixam
dvidas de que estamos diante de um produto que visa informar certos valores e princpios, mas que,
tambm, deseja ser facilmente decodificado por aqueles que o assistem.
Do incio da dcada de 90 at a sua morte, em dezembro de 2001, Mestre Darcy
paulatinamente direcionou suas atividades para o pblico do Centro e da Zona Sul do Rio de Janeiro e
comeou a desenvolver um trabalho pessoal, independente, que se diferenciava daquele realizado pelo
grupo Jongo da Serrinha.
Sugestes de atividades didticas:
1 Realize, com sua turma, uma pesquisa e um debate sobre as relaes existentes entre
tradio e modernidade, procurando identificar os elementos de uma e de outra e os valores existentes
em cada uma delas. Sugira a complementao da pesquisa com os valores existentes na cultura
africana, que podem ser acessados em www.acordacultura/futura.org.br.
3 Pluralidade Cultural
A prtica do jongo nos dias de hoje: nem melhor, nem pior, apenas diferente.
Objetivo geral:
Atravs da apresentao do filme, que nos mostra uma manifestao cultural chamada jongo,
praticada no s nos subrbios do Rio de Janeiro, mas em toda a regio Sudeste, discutir com
os alunos o tema transversal presente nos Parmetros Curriculares Nacionais, intitulado:
pluralidade cultural.
Objetivos especficos:
Revelar aos alunos a prtica de uma cultura popular negra muito antiga, que talvez nunca
tenham ouvido falar, intitulada jongo;
Discutir trs conceitos que utilizamos corriqueiramente em nosso dia-a-dia:
tradio/tradicional, moderno/modernidade e autenticidade, e como eles esto relacionados
entre si.
Apresentao do filme.
Utilize, em torno de dois tempos da aula de Histria, ou de Cidadania, ou de Geografia, para a
apresentao do filme Salve Jongo, de Pedro Simonard.
Aps a apresentao do filme, fazer a pergunta para os alunos: O que faz o jongo de hoje
continuar sendo considerado jongo? Quais as diferenas e permanncias entre os jongos de
ontem e de hoje?
Exposio dialogada com esquematizao do contedo no quadro;
Solicitar que os alunos se renam em grupos e elaborem um pequeno texto a ser apresentado
para o restante da turma sobre tradio e modernidade existente em outras prticas culturais
que eles conheam ou sobre o prprio jongo.
Referncias Bibliogrficas:
13 - muito comum se ouvir estrias acerca de tal jongueiro que em tal lugar fincou um pau no cho e dele brotou uma
bananeira que deu cacho de bananas maduras meia-noite. Se diz que o jongueiro cumba consegue realizar certos feitos
mgicos durante as rodas de jongo, quase sempre visando punir aqueles que quebram as normas de comportamento
estabelecidas pelos participantes da dana e/ou valorizados pela comunidade onde moram os jongueiros.
14 - Para consulta discografia de Mestre Darcy e a alguns dos espetculos que contaram com sua participao, ver verbete
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