Mopheus - Revista Eletrnica em Cincias Humanas - Ano 01, nmero 01, 2002 - ISSN 1676-2924

TEXTO, HIPERTEXTO E CONHECIMENTO

Geni Chaves Fernandes Doutoranda em Cincia da Informao CNPq/IBICT-UFRJ/ECO Professora da Universidade Santa rsula

Resumo: O hipertexto tem sido apontado como instrumento capaz de favorecer a ultrapassagem das dicotomias instauradas pela viso metafsica. Neste sentido visto como adequado a um novo paradigma. Supondo-se trs paradigmas: moderno (base metafsica, o ps-moderno que mantm a idia de eu no h fundamento e o psmoderno que supe a fuso entre fundamento e fundado, a autora quer demonstrar, a partir das prprias descries de hipertexto, a possibilidade de sua adequao a cada paradigma, e alguns riscos que cada um apresenta. com isto quer-se evidenciar que o hipertexto, por si s, no garante a ultrapassagem do paradigma moderno. Abstract: Hipertext, as instrument, has been seem able to permit surpass the dichotomies posed to metaphysic view. In this sense it seems to fit a new paradigm. Taking into account tree paradigms: modern (metaphysics based), post-modern with supposes there is no foundation, and post-modern with supposes fundament founded fusion, the author wants to show, based on hipertext descriptions, that it is possible it fits to each paradigm, and the risks that each one represents. This way, author stresses that hipertext by itself cant guarantee modern paradigm surpass

INTRODUO A insistente crtica de filsofos e cientistas ao modo e critrios de validade do conhecimento na modernidade encaminhou-se, na atualidade, para um novo leque de propostas alternativas que vm acompanhadas de modos e instrumentos que, por vezes, pretendem propor a inaugurao de uma ps-modernidade, entendida aqui como algo que no mais, ou no produz mais um conhecimento moderno. Vamos destacar alguns dos pontos sobre os quais tem incidido esta crtica, lembrando que, apesar dos pesares, a modernidade ainda est na moda. Primeiro, a razo subjetiva como fundamento do conhecimento verdadeiro. o sujeito e no o objeto a origem do conhecimento 2. a razo, enquanto possibilidade de ordenamento do mundo, a condio e o limite do conhecimento 3. Segundo, o mtodo analtico, de acordo com o qual deve-se dividir cada problema (cada composto) em elementos simples para a conseqente ordenao dos resultados obtidos, refazendo-se, com as respostas, uma reconstruo dos compostos de forma hierrquica4. Tal procedimento a garantia de se chegar sempre aos mesmos resultados, o que implica haver uma nica verdade possvel.

Terceiro as dicotomias operadas pela metafsica j na Grcia, onde o mundo foi dividido em real e sensvel, e que se desdobraram at a modernidade nos duplos: corpo e alma, aparncia e essncia, sujeito e objeto, etc, de tal sorte que conhecer seria desvencilhar-se de aparncias enganosas e movedias e buscar a essncia imutvel de tudo aquilo que se percebe. Em sntese: a razo (fundamento), munida da anlise (mtodo) deve buscar o conhecimento verdadeiro (essncia). 1. CRTICAS MODERNIDADE E DUAS VIAS DE ULTRAPASSAGEM 1.1. Pontos de Crtica As crticas ao modo de conhecimento moderno, especialmente o encarnado na cincia 5 so muitas, bem como as respostas alternativas que tm sido sugeridas. Destacamos alguns pontos que sero interessantes para nosso foco: o hipertexto. Se desde Plato a questo do conhecimento admite um mundo cindido em dois: um aparente, com tudo aquilo que vemos, vivemos e percebemos e um mundo verdadeiro, das essncias das coisas, imutveis e, portanto, previsveis. Na modernidade, este segundo mundo, enquanto fonte da possibilidade de um conhecimento verdadeiro, passa a ser o do conhecimento construdo pela razo, com o uso do mtodo, onde a verdade universal. O movimento, as transformaes, as mudanas, no so objeto do interesse, porque encobrem aquilo que imutvel e lhe sustenta, ao mesmo tempo que no possvel gerar um conhecimento a partir de aparncias fludas. Se tudo muda ou se transforma, sem que se saiba o porqu (essncia), no se pode prever futuras mudanas ou transformaes, sendo tal conhecimento intil. Existe nesta proposta de conhecimento, que nasce na Grcia e permanece at hoje, a bem de todas as negaes que a modernidade desferiu contra a metafsica, uma inteno de se chegar a um esgotamento do conhecimento. Quer dizer, o que no se conhece o que ainda no se conhece. Uma das crticas arremessadas metafsica esta dicotomia: a suposio de existncia de dois mundos, que esta forma de conhecimento indica: o das coisas que existem (aparece, entes) e das coisas que so (essncia, ser). Como possvel que o que seja no exista e que o que exista no seja? Se percebemos no mundo mudana, criao, renovao constantes, supor um conhecimento ou a possibilidade de um conhecimento permanente, imutvel, seria o mesmo que supor um conhecimento de outro mundo. Caso se quisesse eliminar tal dicotomia, o conhecimento deveria admitir sua prpria mudana. Um conhecimento verdadeiro, correspondente a esta nova concepo de real, no poderia chegar a um termo final, porque nele opera sempre a mudana: real e conhecimento devm , porque ordenados pela mudana.

Ainda na crtica dicotomia, (dois mundos) pode-se tambm supor que no existe um critrio de ordenao do real, nem existe uma razo universal ou transcendental capaz de criar, por sua prpria natureza nica e imutvel, um conhecimento tambm universal. Todo conhecimento uma ordem imposta pelo homem s coisas, sem que se possa remeter a nenhum critrio ou parmetro judicativo, um tira teima ou prova dos nove. Quer dizer, no h como se produzir um conhecimento verdadeiro e universal porque toda e qualquer coisa que se diga sobre o Nada ( o que no tem ordem) to arbitrrio como qualquer outro dito. Um bom exemplo desta forma de pensamento dada por Latour, valendo a pena transcrev-la:
"Uma me est andando pelo campo com a filha. A menina chama de fiufiu alguma coisa que, num movimento muito rpido, some de vista. Portanto, fiuifu um pombo, mas tambm uma lebre fugindo de medo, ou mesmo a bola da menina, quando algum a movimenta com um chute, sem que ela veja. olhando para uma lagoa, a menina nota um peixe fugindo, e diz fiufiu. No , diz a me, aquilo no fiufiu, peixe; aquilo ali fiufiu, e aponta para um pardal que sai voando. Me e filha esto na interseco de duas de duas cadeias de associaes: uma que liga uma bola, uma lebre, um pombo, um peixe palavra fiufiu; a outra, que distingue um verbo fiufiu, que realmente poderia ser aplicado a vrios destes casos mas no bola -, e o substantivo passarinho, que se aplicaria apenas ao pombo e ao pardal. a me, no sendo relativista, no hesita em qualificar de incorreto o uso que a filha faz da palavra fiufiu. uma coisa ou outra, diz ela, ou um verbo ou um substantivo. Fiufiu lembra um conjunto de coisas que no esto habitualmente associadas, na linguagem da me. A menina precisa reclassificar os casos at agora reunidos sob o ttulo

fiufiu, colocando-os sob novos ttulos: passarinho, 6 peixe", bola e fiufiu."

A ordem das coisas, as classes, o conhecimento enfim, so apontadas como arbitrrias, de modo que o entendimento dos homens o resultado no de um mundo em comum ou de uma razo comum, mas da imposio de nomes e ordens, de gerao em gerao, e nada tm a ver com as coisas propriamente ditas. Passemos ao segundo ponto. A aceitao do mtodo analtico de Descartes prope:
"(...) dividir cada uma das dificuldades que eu [ele] examinasse em quantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las... [e]... conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo 7 mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros."

Se o mtodo de Descartes no origem ao menos o retrato do mtodo operado pela cincia, que acabou por dividir o mundo em diversos objetos, fragmentou o mundo, o que suscitou e ainda suscita crticas, porque a fragmentao do mundo , implicitamente, a fragmentao do prprio homem. O conjunto de conhecimentos das diversas especialidades das cincias resultam no num todo, no num mundo, mas numa espcie de aglomerado de conhecimentos, surpreendentemente incomunicveis (o que possivelmente no esperava Descartes). Os inconvenientes do conhecimento cientfico para o mundo, gerados pela ignorncia inevitvel da especializao, trouxeram custos altos, tanto para o homem como para o meio ambiente. O reflexo da crtica comea com a tentativa de gerao de aes interdisciplinares, passando pela mais recente necessidade de uma viso holstica, at a tentativa de estabelecimento de um novo paradigma: o da complexidade. A idia de que o real complexo sustenta que seu conhecimento atravs de simplificaes ao modo de Descartes no pode gerar um conhecimento compatvel, sendo a ponta de lana contra o mtodo analtico. Finalmente as crticas tambm se desfecharam contra o conhecimento puramente racional. Ao examinar em que poderia realmente confiar para gerar um conhecimento verdadeiro, Descartes passa a colocar tudo em dvida, porque no quer ser ou estar enganado acerca da possibilidade de acesso verdade. Neste seu por a prova chega ao ponto de dizer que as coisas que vemos e sentimos, mesmo nosso prprio corpo (toda materialidade), pode ser uma mera iluso, pensando em como nos iludimos com coisas inexistentes em nossos sonhos e que temos naqueles momentos como reais. Mas mesmo que tudo que ele veja e sinta possa ser iluso, ele est certo que ainda assim est pensando (mesmo que seus pensamentos sejam ilusrios). Deste modo, a nica coisa que subsiste a toda prova e continua existindo o seu pensamento, donde tira sua mxima

"penso, logo existo". Diz ele "... minha natureza puro pensamento exclusivo [excluindo] de todo elemento corporal." 8 Com isto, qualquer outra fonte de percepo descartada pois insegura, ficando apenas o pensamento. No conhecimento cientfico esta razo produtora de todo conhecimento verdadeiro coloca os aspectos empricos relegados ao plano da verificao controlada por procedimentos da prpria razo, no sendo, em si, a fonte primeira de qualquer conhecimento vlido. Os sentidos enganam. 1.2. Duas Vias de Ultrapassagem O leque de propostas contemporneas que colocam alternativas, a partir das crticas modernidade, de significativa amplitude e diversidade e so sinttica e sistematicamente abordadas por Gonzlez de Gmez 9. Para nossos fins, vamos operar uma simplificao que, como tal, acabar sempre por deixar algo do lado de fora, alm de ser um tanto reducionista, mas que til na medida em que coloca dois caminhos bsicos com diferenas sutis, mas importantes. As duas alternativas escolhidas para exame partiram de algumas leituras de autores que apresentam qualidades do hipertexto que, a nosso ver, so ambguas. A ultrapassagem quer eliminar as dicotomias originadas na metafsica. No existiria, portanto, fundamento e fundado, essncia e aparncia, fixo e mutvel etc. Tal separao do real, que naturalizou a concepo de que o que se quer conhecer (o que ) completo, dado, imutvel etc, implica que o conhecimento uma tentativa de desvencilhar-se de tudo que atrapalharia alcan-lo.

Fig. 1- Dicotomias operadas no real a partir da metafsica: dois mundos

Deste modo, as propostas de eliminar esta ciso so apresentadas em dois

caminhos de resposta, que pretende avanar de um moderno a um psmoderno: a. O primeiro considerar a inexistncia de fundamento. No existiria um M1, que tem sido o critrio de referncia da verdade. Neste sentido, a eliminao de M1 corresponderia a afirmar que o fundamento o Nada. Ento, qualquer proposio de conhecimento igualmente vlida, uma vez que Nada seu critrio de validade. Dito de outra forma, como qualquer ordem arbitrria, todas tm o mesmo valor, porque igualmente arbitrrias, no podendo haver ordem que assim no o seja; b. O segundo considerar uma possibilidade de "fuso" dos dois mundos. Fundamento e fundado seriam um, o real, sendo este o critrio de referncia da verdade. Neste sentido, como o que , devm, a unidade real origem, mas , por mais que se conhea, no possvel chegar a um termo final do conhecimento. O real como criao, como devir, significa que o conhecimento criao, devm. 2. TEXTO E HIPERTEXTO: DESCRIO As descries feitas aqui, sobre texto e hipertexto, procedem daqueles que prope o hipertexto como instrumento adequado a uma possvel nova forma ps-moderna de relaes, apreciaes e de conhecimento. Embora as caractersticas do texto impresso j tivessem sido observadas, na contraposio com o hipertexto que se vai encontrar argumentos que colocam este como proposta coerente com as crticas modernidade, vis-a-vis ao texto, identificado como coerente com esta. Trs focos so colocados: o do conhecimento, que implica a questo acerca da verdade; o da tica, questo do bem ou justo; e o da esttica, acerca do bom ou do belo. Embora entrelaadas, no sentido de apoiarem umas s outras, vamos ater-nos ao que se refere ao conhecimento. Texto e hipertexto so identificados, em geral, com os seguintes pontos: a. O modo analtico de diviso do mundo em elementos. Neste sentido, o texto uma unidade, cujo conjunto de passagens que apresenta uma progresso linear ininterrupta 10. A idia de linearidade e unidade garantem ao texto sua 'completeza'. Isto significa que cada texto contm seu prprio sentido, caso contrrio no seria uma unidade. A ruptura que o hipertexto causa no texto, dividindo-o em passagens relativamente mais autnomas, e acoplando a estas outras passagens com possibilidades de ligao 11, aproxima-se da concepo do real complexo. Se consideramos que o real um composto de elementos (simples), o modo adequado ir aos elementos e bem conhec-los, para depois formar o conhecimento dos compostos, que nada mais so do que arranjos dos elementos (mtodo analtico de Descartes). J se consideramos ser o real complexo, p. ex., o modo adequado de

conhec-lo deve manter tal complexidade (entendida aqui como relaes entre aquilo que antes considerava-se elementos, onde tais relaes so determinantes e no conseqncias), sendo o isolamento uma destruio do real e no seu conhecimento. No sentido de manuteno das relaes determinantes do real complexo (seja porque prxima do modo como pensamos, ou de como nos relacionamos ou de como as coisas so), o hipertexto uma representao mais adequada, tendo em vista o conjunto de links, onde no se pretende que cada segmento seja uma unidade elementar suficiente, seja porque se aproxima do modo como pensamos, seja porque prpria ao modo como nos relacionamos, seja porque prpria das relaes das coisas no mundo. b. O segundo, ainda atrelado ao mtodo, aproximar o texto e/ou o conjunto de textos de uma ordem, uma hierarquia que, se no prpria das coisas, pelo menos prpria dos sujeitos conhecedores, e que estes refletiriam. Ento, um conjunto de textos pode ser organizado segundo seus contedos, indo dos assuntos mais especficos aos mais genricos (do simples ao composto). Cada texto teria um lugar na ordem geral e no contraditria do conhecimento. J para o hipertexto no se prope uma ordem dada ou pronta, seja pelo consenso, seja pela razo; prope-se uma no ordem. No lugar de uma repetio da ordem estabelecida, que no fundo garante uma hegemonia cultural 12, abre a possibilidade de uma nova verso (caminho trilhado por cada leitor), uma nova idia (novos entrelaamentos), novas interpretaes 13 para o conhecimento. "... como um campo aberto de possibilidades diante do gesto instaurador do usurio... [O hipertexto ]... novo paradigma que sustenta o movimento contemporneo das tecnologias comunicacionais..." 14 (o grifo meu). Assim, se o texto e o sistema de classificao de textos (do conhecimento) estabelece uma ordem de mundo, o hipertexto proporia possibilidade de ordens de mundo, de acordo com cada leitor. A linearidade do sistema arborescente de pensamento exige uma base e um tronco centrais, que o estilo de conhecimento prevalecente no Ocidente a partir de Descartes. J a imagem rizoma, proposta por Deleuze e Guatarri, s permite efetivao com a tecnologia do hipertexto, sendo, deste modo, concernente a um novo paradigma. 15 c. A contraposio incide sobre a idia de verdade que cada uma destas inscries subentende. O texto corresponderia a uma verso de verdade baseada na metafsica. Terse-ia um conjunto de textos que, se no so, pretendem ser a verso escrita da essncia das coisas, do invarivel e, portanto, fixos. No se quer aqui ser

ingnuo a ponto de supor que algum considere o conjunto de textos cientficos como sendo o espelho que descreve o mundo, mas que existe a pretenso de que um dia venha a s-lo. J o hipertexto prope a fluidez do conhecimento.
"Os documentos que fluem, os documentos vivos na rede esto sempre submetidos a uso e conexo constantes... Qualquer exemplar solto, que algum conserva, est congelado, morto, carece de acessos e de novas conexes... O todo no uma entidade acabada, sempre uma 16 relao. "

Num primeiro momento o hipertexto, ainda limitado, poderia cobrir, por exemplo, um livro, com todas as crticas e comentrios sobre a obra, " que ento passar a existir como parte de um complexo dilogo, ao invs de ser a encarnao de uma voz que fala continuamente". 17 J em fase mais avanada ter-se-ia a hipertextualidade completa, o que limitado agora por questes tcnicas. 18 "A idia de um texto infinito continuamente modificvel, constitudo pela interligao mundial de um nmero sempre crescente de outros textos, tal como hoje se encontra na rede hipertextual World Wide Web (WWW), viabiliza finalmente o projeto mallarmiano do Livre" 19, 20 No se pretende com o hipertexto chegar a um estado final, estando este sempre aberto a novos acessos. Dito de outro modo, o hipertexto no entendido como um conhecimento pronto disponibilizado, mas como uma abertura de informaes que possibilita a construo de uma infinidade de ordens de conhecimento. Como tal, no supe ser, nem vir a ser, um retrato do real. (d) Finalmente, o texto cientfico (supondo-se ser este o que contm conhecimento), no admite a incluso de imagens 21, j que sustenta-se na concepo de superioridade do conceito (abstrato) sobre a imagem (concreto). J o hipertexto integra informaes verbais e visuais, alm de dispor de dispositivos grficos que permitem a entrada do leitor na tela, atravs do mouse , e seu passeio em diferentes telas a partir dos esquemas visuais apresentados. "De um modo tipicamente hipertextual, a viso geral implique que qualquer idia que o leitor escolha como centro de sua investigao" tem em torno de si objetos ligados e acessveis." 22 A princpio, o hipertexto indica a tentativa de ultrapassagem do paradigma vigente. Precisamos, entretanto, examinar as possibilidades de entendimento que podem emanar deste discurso. Estaria o hipertexto, ainda, dentro de uma viso dicotmica do real? Estaria afirmando a idia de Nada como fundamento? Ou seria um instrumento baseado na proposta do Real como devir? Para tanto tomaremos dois autores, por auxlio: Plato e Heidegger, tendo em vista sua, se no efetiva, aparente oposio. O primeiro, "pai" da metafsica e o segundo que a considera como decadncia do ocidente. 3. TEXTO, FALA E CONHECIMENTO: PLATO E HEIDEGGER 3.1 Plato

No dilogo, Fedro Plato conta um mito com o qual pretende ensinar algo sobre a escrita. Scrates, o dialogador que ir contar a histria diz no saber se ela verdadeira ou falsa, mas conclui que "... se ns pudssemos conhecer a verdade haveramos de nos preocupar com o que dizem os homens? " 23 Conta que o deus Tot 24, inventor dos nmeros, clculo, geometria, astronomia e jogo de damas procurou Tamuz, que reinava sobre o Egito para mostrar-lhe uma grande inveno, a escrita, "... um conhecimento que tornar os egpcios mais sbios e lhes aumentar a memria; memria e cincia encontraram seu remdio." 25 Entretanto, Tamuz viu na escrita um efeito contrrio ao suposto por Tot, porque, confiando na escrita, os homens negligenciariam a memria. 26 Complementa dizendo: "Quanto cincia, no a ofereces seno em aparncia a teus alunos, pois, aps ter aprendido muito nos livros sem ter recebido qualquer ensinamento, parecero ser muito sbios, mas... carecer de julgamento e, alm disso, sero insuportveis porque aparentaro ser sbios, sem o ser." 27, 28 Como o prprio Plato nos deixou muitos escritos, necessrio que busquemos um interpretao do mito. Se no uma rejeio total escrita, ao menos uma restrio ao modo como pode ser utilizada. Plato v na escrita risco na medida em que ela fixa: ao invs de falar, repete. 29 A escrita, como a pintura, parecem vivas. Mas se algum pergunta a textos algo sobre o assunto que expe, limitam-se a responder sempre a mesma coisa. o que est escrito pode ser lido por qualquer um, j que no se dirige a ningum.30 A diviso do real em Plato: mundo das idias 31 (fixo, inteligvel, completo, imutvel) e mundo sensvel (coisas, mveis, incompletas, mutveis), afirma apenas as idias como fixas. A busca do conhecimento, que se apoia (mtodo) nas coisas sensveis e no dilogo (com o outro, atravs do lgos: palavra viva), tem em vista as idias fixas, mas no ele mesmo as prprias Idias e, portanto, no pode ser fixo. Assim, para Plato, um texto que tome o lugar da Idia, se fixe, um simulacro. O conhecimento exige um movimento de ascese, busca de alcanar as Idias, uma subida calcada nos objetos sensveis; e um movimento descendente, que compartilha com os outros, no dilogo. 32 Supe-se aqui um conhecimento como movimento que no pode se confundir com um texto fixo. Se o texto auxiliar neste movimento, ou seja, enseja o dilogo, a busca do conhecimento, no se pe como simulacro. Por isso Plato, no contraditoramente , escreve. 3.2 Hidegger. Heidegger chama de Pre-sena o homem, enquanto ente aberto para a existncia. O homem o nico ente que alm de existir se d conta da existncia: sua e dos demais entes, estando na abertura do Ser. Tal condio privilegiada no fruto de sua conscincia, mas de uma espcie de prconscincia que o homem possui, como condio mesmo de poder perguntar ou afirmar o que as coisas so. Dito de outro modo, quando algum tem

conscincia pela primeira vez de algo existe, a ponto de poder pensar a seu respeito, porque a existncia j lhe estava aberta, antes desta conscientizao. Tal pr-conscincia da existncia tambm da morte, para onde e pelo que o homem se projeta na vida. Quer dizer, se no tivssemos o horizonte da morte a vida no seria perceptvel enquanto tal. Este ente, privilegiado no que se refere existncia, examinado por Heidegger no seu dia a dia, ou como ele mesmo diz, a partir de sua forma de ser na cotidianidade mediana, "tal como ela antes de tudo e na maioria das vezes" 33. Heidegger ir investigar a questo da verdade, no como algo escondido por detrs da existncia, no se sabe bem onde ( no mundo supralunar, na essncia, na razo absoluta ou pura), mas a partir do mais prximo, da maneira como o homem no seu cotidiano, no dia a dia. A pre-sena (homem) compreende e se compreende no tempo pelo horizonte da sua morte e porque todo homem nasce e cresce num grupo que lhe precede e fornece uma interpretao de si mesmo e das coisas, uma tradio, que lhe apresenta o mundo como algo organizado, familiar, e lhe delineia um futuro possvel 34. Mas se tal futuro para todo homem uma possibilidade, o homem pode escolher, porque ningum nasce como sendo algum j pronto, mas, num mundo organizado e com possibilidades, cada um tem uma margem para escolher-se, escolher quem vai ser. Mas o homem, a pre-sena que pode escolher-se, em geral e na maioria das vezes escolhe indiferenciar-se, quase sempre "...nos divertimos e entretemos como impessoalmente se faz; lemos, vemos e julgamos sobre a literatura e arte como impessoalmente se v e julga... O impessoal... prescreve o modo de ser da cotidianidade." 35 O que no deixa de ser uma maneira de escolher, mas a nica que no nos traz nada de singular, no nos fornece nada de prprio. "Todo mundo outro e ningum si prprio. O impessoal ... ningum." 36 Nas relaes cotidianas com os outros, falamos e escutamos. Mas para quem quase sempre impessoal, falar e ouvir resume-se a um falatrio (nos termos de Heidegger), porque o que se diz aquilo que j se falou, um repetir 37, sem que se tenha realmente apreendido previamente a coisa de que se fala. Aprendemos que as coisas so o que nos disserem que elas eram e quem nos disse, por sua vez, aprendeu apenas ouvindo o que outrem lhe disse. Neste modo impessoal, aprender receber pronto um contedo de conhecimento sobre algo (mesmo que jamais tenhamos nos detido sobre este algo propriamente dito) que vai sendo repassado, repetido, onde a coisa de que se fala a nica que no conta, ficando no seu lugar um conjunto fixo, chamado conhecimento, permanentemente repetido. No incomum ouvir que o conhecimento um processo, mas o que se quer dizer com isto? um processo que nos ensina a repetir contedos j tidos como verdades? Ou um processo em que a multiplicidade e transformao que se do a nossos olhos exigem sempre a criao de falas novas para dizer, tal que no se chega a uma verdade como termo final?

No primeiro caso teramos um fechamento para aquilo que, segundo Heidegger, nos abre para a existncia (o Ser). No segundo a explorao desta abertura, onde aquilo que um ente expe a sua sustentao no Ser (existncia), mas que no se esgota com proposies terminais. a existncia que nos pe a falar, a trazer luz, no como uma viso total que nos deixaria completamente cegos. Toda fala revela o ser no modo de seu aparecer, tambm oculta. Um conhecimento terminal, que pretende ter dado conta daquilo que ele , no passa de uma iluso de ter dado conta, numa nica proposio do real. A pretenso de chegar a proposies terminais, verdades absolutas, escondidas por trs da aparncia, corresponderia a um homem indiferenciado, o impessoal, que no si prprio, perdendo o que tem de humano que , diante de um ente, sempre colocar-se a falar da existncia. Estaramos, mesmo com muitos sons, diante de uma comunidade de mudos, porque falar sempre sobre algo e, na repetio, foi aquilo do que se fala que se perdeu. Repetir uma manifestao da mudez, mais terminal do que calar-se, porque s cala quem tem algo a dizer. S se d verdade na medida em que o homem pre-sena, enquanto abertura a tudo que existe, ou seja, toda verdade relativa ao homem, no como um arbtrio 38, mas como um descobrimento que leva o homem para o ente que o incita a falar sobre o que ele , a revelar que h Ser e no nada. 39 Heidegger no s traz uma nova perspectiva ontolgica, mas exerce a crtica sobre o modo de conhecimento, baseado na metafsica 40, que supe uma essncia imutvel e, portanto, um conhecimento que apenas repetio, uma vez que se atinja o que . Se o real devm, no possvel que o conhecimento chegue a um termo final. A incessante criao do real a incessante criao do conhecimento. Diramos: conhecer criar e repetir a tradio. 4 - HIPERTEXTO: AVALIAO A anlise da proposta de hipertexto, a partir de nossa interpretao de Plato e Heidegger, que servir de auxlio ao pensamento, ir coloc-lo nas trs perspectivas: da prpria metafsica, da ps-modernidade, considerando-se Nada como fundamento e considerando-se a fuso fundamento/fundado. Para tanto, utilizaremos os argumentos apresentados na descrio do hipertexto. O que se quer mostrar que ele, em si, no garante a filiao a qualquer das trs hipteses de real (o mesmo serviria ao texto, que, por falta de espao, no ser aqui abordado). 4.1 - Hipertexto e Metafsica Apesar de um hipertexto, limitado ou total, propor uma no ordem estabelecida, supe, entretanto, que aquilo que se pode saber est dado. Se todas as crticas e comentrios sobre uma obra podem ser encontradas num hipertexto, p.ex. 41, ou caso se possa supor uma hipertextualidade completa 42, ou ainda

sua capacidade de "assegurar uma multiplicidade de pontos de vista e informao " 43, alm de garantir a difuso da informao 44, est implcito que o hipertexto contm todas as possibilidades de conhecimento e que, conhecimento apenas a ordem que cada leitor far em sua rota de leitura. Se o hipertexto encerrasse toda possibilidade de conhecimento, no pretenderse-ia ser este uma cpia perfeita, inscrita em meio eletrnico, do mundo das Idias de Plato? O que teramos aqui seria um deslocamento do mundo Real do filsofo grego de uma localizao supra-lunar para o ambiente eletrnico. No entanto, se o hipertexto um conjunto de inscries que pretende ser representativa de algo que lhe externo, se tomamos a interpretao de Plato, o hipertexto como o que est dado, total 45, pronto e, portanto, fixo, no seria mais do que um simulacro. Aqui precisaramos inventar um novo mito de Tot, no para apontar o que o hipertexto , mas, como Plato, apontar o risco de encar-lo como fonte do conhecimento. A pretenso de j ter-se dito tudo sobre as coisas, e ter-se armazenado tais ditos em fragmentos (informao) linkados, permitiria criao? Tudo pode ser criado, desde que se limite ao que j est dado. Algumas descries do hipertexto parecem coloc-lo como a natureza para Lavoisier: nada se perde, nada se cria, tudo se transforma (diramos, repete/Chacrinha diria, copia). O risco aqui que hipertexto, como instrumento de um paradigma psmoderno, pretenda ser a prpria realizao do projeto iluminista, ou, como diria Geraldo Prado, a nova Atlntida Virtual.46 Sinteticamente: Caso se veja no hipertexto um instrumento capaz de conter todas as possibilidades de conhecimento, encontramo-nos ainda sob o paradigma metafsico (dois mundos), onde o hipertexto o mundo Real, com a diferena de ser agora totalmente acessvel e acessvel. 4.1 - Hipertexto e Ps-modernidade: Nada Funda Se as crticas modernidade calcaram-se em grande medida no fato de teremse imposto Universais (valores, narrativas, leis etc), isto implica que a ordenao dos valores atribudos era arbitrria. Quer dizer, qualquer ordem arbitrria porque resulta da apreciao de algum, e se generaliza enquanto ordem universal por violncia (simblica ou no). Esta interpretao sustentase (?) na suposio de que no h ao que possamos referir como rbitro que decida que ordem a "verdadeira". Se o referente da verdade era o Ser ou a Razo, Nada seria agora seu referente. O dado (o que est no hipertexto) ter o critrio de valor (hierarquia) que quiser seu leitor. a que se pretende o hipertexto como instrumento democrtico e a verdade como subjetiva, no sentido de uma para cada sujeito. Se no h nada que possa ser critrio para avaliao, ou melhor, se Nada o critrio, como poder-se-ia admitir algum acordo entre os homens? O consenso como possibilidade de verdade tem sido, para alguns, a sada deste impasse.

Mas, neste caso, no h consenso sobre algo, o consenso um fim em si mesmo, pois , caso se referisse a algo, o objeto do consenso seria (teria uma essncia acerca da qual se concorda). A questo da tica e da democracia, sem parmetros universais de bem, que no nosso enfoque, merece uma pergunta: como seria possvel uma democracia sustentada no Nada? Habermas tem tentado responder a este problema. No segundo caso, qualquer ordem de valores to possvel como qualquer outra, ento, todos os valores so igualados (e como se pode pensar em valor se todos os valores forem iguais?). A garantia de manuteno da multiplicidade de pontos de vista tangencia a uniformidade, no sentido de impossibilidade, de diferenciao. Alm disso, a idia de construo de conhecimento por um sujeito coletivo dificilmente escapa a de um aglomerado justaposto de pontos de vista incomunicveis. As costuras e re-costuras dos fragmentos j dados (informaes) encerraria todas as possibilidades de conhecimento. Criao passa, deste modo, a ser reciclagem. Tomando os comentrios que fizemos sobre Plato, diramos que o hipertexto o conjunto do que existe (no seria o mesmo que as Idias?), a partir do qual, cada um (cada sujeito um demiurgo) pode fazer suas prprias cpias. No caso heideggeriano, reciclagem parece algo distante de criao, j que o real (neste caso tudo que existe no hipertexto) est fixo. Sinteticamente: Caso se veja no hipertexto um instrumento que permite, a partir de seus contedos, qualquer construo de ordem de mundo, cada sujeito seria um demiurgo, capaz de formar, a partir desta matria, seu prprio mundo. Haveria nada em comum entre estes mundos. 4.2 Hipertexto e ps-modernidade: fuso fundamento/fundado Finalmente, pode-se apreciar o hipertexto dentro da hiptese fusionista de fundamento e fundado. Supondo-se o hipertexto como aberto a novas incluses (e no apenas a novas ordens de leitura), ento porque ele no encerra o conhecimento, mas prope-se como abertura. Um hipertexto que jamais estaria pronto, no e nem pretende ser um retrato do real. O risco aqui tomar-se tal concepo de hipertexto (filme ao invs de retrato) como o prprio real. Incluir no hipertexto imagens incluir-lhe algo material? Imagem ou representa alguma coisa? Se o hipertexto no encerra o real, deve existir algo alm dele. Conforme Frohmann 47, o conjunto de textos cientficos e suas relaes em rede no so um mero resultado do entrelaamento de seus contedos, mas dependem de relaes extra-texto, diramos, polticas, afetivas, institucionais, econmicas etc. O hipertexto no poder incluir, por escrito, estas mesmas relaes, que entretanto no lhe so exteriores.

A fuso fundamento/fundado carece ainda de encontrar um fio que, ao costurlos, torne-os um e no duas partes costuradas. Ou seja, pensar 2500 anos a partir de um mundo cindido algo que no se ultrapassa to facilmente. O hipertexto, enquanto instrumento que favoreceria a fuso, pode ser um filme que , ao invs de fundir, bane um dos mundos. Se em Plato o conhecimento do Real e, caso o hipertexto tivesse a pretenso de circunscrev-lo, seria apenas um simulacro. Se o real devm na criao , como interpretamos em Heidegger, no pode ser que aquilo do que se fala no conte (o que fica do lado de fora do hipertexto). Neste caso, o instrumento seria um fechamento e no uma abertura para o que , apesar de apresentado como um filme. Sinteticamente: Caso se veja no hipertexto um instrumento que permite criar conhecimento do real, porque o real devm (cria), no se pode ao mesmo tempo pretender que o hipertexto encerre o mundo, porque ao invs de fuso dos dois mundos ter-se-ia a eliminao de um deles.

BIBLIOGRAFIA Para algumas consideraes do que tem sido definido como ps-modernidade ver : GUIDDENS. 1991. p. 51-60 ; RABONOW. 1999. p. 87-95 e LYOTARD. 1989.
2

KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. [ Trad.: V. Rohden]. So So Paulo: Victor Cvita/Abril Cultural. 1974. p.7 98. ( Os Pensadores; XXV). p. 11.
3

KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. ... p. 70-76

DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. [ Trad: J. Guinsburg & B.Prado Jr.]. So Paulo: Voctor Cvita/Abril Cultural. 1973. p. 33-79 ( Os Pensadores; XV)
5

Sobre a trajetria da crtica do conhecimento realizada pela epistemologia, ver Gonzles de Gmez. 2000.
6

LATOUR, Bruno. Cincia em ao: como seguir cientistas e engenheiros sociedade a fora. So Paulo: UNESP. 2000.
7

DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. ... p. 45-46.

DESCARTES, Ren. Meditaes. [Trad: J. Guinsburg & B.Prado Jr.]. So Paulo: Victor Cvita/Abril Cultural. 1973. p.81150. (Os Pensadores; XV)
9

GONZLEZ DE GOMZ. Maria Nlida. Para uma reflexo epistemolgica da Cincia da Informao. Rio de Janeiro: CNPq/IBICT-UFRJ/ECO, 2000. (Prprint)

10

LANDOW, George P. Hipertext: 2. The convergence of contemporary theory and thecnology. London: Johns Hopkins Press, 1997. p. 74.
11

LANDOW, George P. Hipertext: 2. p. 74-75. LANDOW, George P. Hipertext: 2. p. 78. LANDOW, George P. Hipertext: 2. p. 80. SILVA, Marco. Sala de aula interativa. Rio de Janeiro: Quartet, 2000. SILVA, Marco. Sala de aula interativa. p. 71 LANDOW, George P. Hipertext: 2. p. 81. LANDOW, George P. Hipertext: 2. p. 85. LANDOW, George P. Hipertext: 2. p. 232.

12

13

14

15

16

17

18

19

MACHADO, Arlindo. Pr-cinemas & ps-cinemas. Campinas: Papirus, 1997. p. 183

20

Silva faz um excelente apanhado acerca do hipertexto e das possibilidades de seu entendimento como instrumento de criatividade, alm de buscar novas bases gnoseolgicas para seu assentamento. Ver especialmente p. 105-162.
21

Por mais que quisssemos apenas apresentar as apreciaes dos promotores do hipertexto, neste caso no possvel deixar de notar que a afirmao acerca do texto cientfico no verdadeira. Alm de qualquer texto sempre propor uma imagem mental daquilo acerca do quefala, os textos de geologia, medicina, qumica etc so abundantes em imagens: fotos, desenhos, esquemas e cones. A imagem, enquanto alegoria (da mesma forma que a narrao alegrica) que tem reduzido espao neste tipo de texto.
22

LANDOW, George P. Hipertext: 2. p. 64.

23

PLATO. Fedro. In:: --- Dilogos I. [Trad. Peleikat]. Rio de Janeiro: Ediouro, 1996. (Clssicos de Bolso). p. 178.
24

Teuth ou Thot , dependendo da verso. PLATO. Fedro... p. 178-179.

25

26

A memria, no modo lembrana, a possibilidade de conhecimento em Plato, ou seja, memria e conhecimento so praticamente sinnimos.
27

PLATO. Fedro... p. 178-179. DROZ, Genevive. Os mitos platnicos. Braslia: UnB, 1997. p. 168

28

29

PAVIANI, Jayme. Escrita e linguagem em Plato: notas introdutrias. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993. ( Filosofia; 5). p. 51-65
30

PLATO. Fedro... p. 179.

31

Plato supunha a existncia de um mundo onde as idias (realidades) existiam, separadas do mundo em que vivemos (sensvel), sendo este ltimo uma cpia do primeiro. Deste modo, as idias em Plato no so abstratas como, em geral, entende-se hoje.
32

Para o movimento de ascese ver Plato. Banquete. p. 117. Para o movimento descendente ver Plato. Repblica VI. p. 119-201 (a linha segmentada). e Plato. Rep;blica. VII p. 203-206 (alegoria da caverna). Ver tambm Droz. p. 74-84
33

HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo 1. [Trad: Cavalcante]. Petrpolis: Vozes. 1997. p. 45

34

HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo 1. p. 48. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo 1. p. 179. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo 1. p. 181. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo 1. p. 228.

35

36

37

38

No como arbtrio que, segundo se pode depreender da interpretao de Plato, era o que os sofistas pretendiam.
39

HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo 1. p. 296.

40

HEIDEGGER, Martin. Introduo metafsica. 3ed. [trad: Carneiro Leo]. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 1987
41

LANDOW, George P. Hipertext: 2. p.85. LANDOW, George P. Hipertext: 2. p. 232. LANDOW, George P. Hipertext: 2. p. 220. LANDOW, George P. Hipertext: 2. p. 216.

42

43

44

45

Supor ser o hipertexto total o mesmo que sup-lo completo, pois ao que est totalizado nada se pode acrescentar.
46

O Prof. Geraldo Prado (Cincia da Informao IBICT/UFRJ) alude ao texto de Francis Bacon, "Nova Atlntida" que retrata num conto os ideais iluministas. Prado percebe o risco de se reproduzir os mesmos ideais no ambiente virtual.

47

FROHMANN, The role of scientifica paper in science information systems. Ontario: Univ. of Western Ontario. /s.d./ Endereo eletrnico: http://www.instruct.uwo.ca/faculty/Frohmann/ASIS%20Scidoc.PDF p. 13