Ronilda Iyakemi Ribeiro

Alma Africana no Brasil Os iorubs

EDITORA ODUDUWA 1996

Copyright @ 1996 by Ronilda Iyakemi Ribeiro Todos os direitos para a lngua portuguesa reservados pela Editora Oduduwa. Nenhuma parte desta publicao poder ser reproduzida, guardada pelo sistema retrieval ou transmitida de qualquer modo ou por qualquer outro meio, seja este eletrnico, mecnico, de fotocpia, de gravao ou outros, sem prvia autorizao por parte da Editora. Revisor Ralf Correia-Rickli Revisor do Iorub Skru Slmi Capa Ilustraes ..................... Diagramao e Composio

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Alma Africana no Brasil. Os iorubs / Ronilda Iyakemi Ribeiro - So Paulo: Editora Oduduwa, 1996
ISBN: .............

1. Culturas Africanas

2. Orixs

3. Iorubs

ndice para catlogo sistemtico:

Direitos reservados Editora Oduduwa Rua So Bartolomeu, 83 CEP 05014 - 030 Sumar. So Paulo. SP Tel: (011) 62.9256 - Telefax (011) 65.0962

Sou grata a Olodumare e aos Senhores do Karma pelo privilgio de servir de porta-voz da Tradio Iorub, que tanto amo. Sou grata tambm aos meus companheiros no ideal de construir uma sociedade justa, onde imperem o Amor e a Paz. O compromisso com esses ideais maiores e com a tarefa de resgate da importncia da sabedoria e dignidade do homem africano compartilho mais estreitamente com as seguintes pessoas: Sikiru Salami, fundador da Federao Internacional de Tradies Africanas e Culto aos Orixs- FITACO e do Centro Cultural Oduduwa, docente do Curso de Lngua e Cultura Yoruba da USP; Rubens Eduardo Ferreira Frias, poeta e pensador, docente/pesquisador da UNESP de So Jos do Rio Preto; Ralf Correia-Rickli, escritor; Kabengele Munanga, docente/pesquisador do Centro de Estudos Africanos da USP; Babalorix Falagbe Esutunmibi, presidente da FITACO; William E. Nelson, Jr., docente e pesquisador na Ohio State University e expressivo membro da African Heritage Studies Association; Ruth S. Hamilton, docente e pesquisadora da Michigan University, coordenadora do African Diaspora Research Project; Hlio Santos, coordenador do Grupo de Trabalho Interministerial para Valorizao da Populao Negra (Braslia DF). Sou grata a Akin Agbedejobi, pela ajuda no trabalho de campo em Abeokuta e P. Ade Dopamu, da Universidade de Ilorin, pelo dilogo fecundo. Chief Wulemotu Alake, Iyanla, mulher sbia de Abeokuta. Wilson Gomes Pinto, do IAMSPE e Iya-Obaluwaiye, de Abeokuta. Orientandos e orientados, discpulos/mestres desta caminhada. Amigos e companheiros da African Heritage Studies Association (USA); do Ncleo de Pesquisas e Estudos Interdisciplinares do Negro Brasileiro da USP - NEINB/USP (So Paulo); da Associao Brasileira de Capoeira Angola (Bahia); da Associao de Artistas e Animadores Culturais da Cachoeira (Bahia); do Ncleo de Conscincia Negra (So Paulo), da Pr-Reitoria de Cultura e Extenso Universitria da USP, particularmente Jacques Marcovitch, Fundao Cultural Palmares, particularmente Dulce Maria Pereira. Sou profundamente grata a Osvaldo Ribeiro e Julieta Strefezza Ribeiro, meus pais: elos de ouro com os j idos e Eduardo, Marlia, Rodrigo, Oluwakemi, Adeniyi, Dimitri: elos de ouro com os que esto por vir.

Oriki Oluwakemi Adeola ati Adeniyi Olawale, omo mi dada

Isoko omo Alade Omo elesu oja Omo Ayigidi Omo gbangba ni Ketu Omo Oba! Oko ni omo Ilado! Omo aseun boro o Omo a feja dana yan eja Olosi eniyan, lo ma so pe ko si Igi ni Ilado kini a ma fi yan eja Omo afeja gboro nibu omi

ndice

Apresentao .............................................................................................. 07 Prefcio ....................................................................................................... 08 Introduo .................................................................................................. 10 Parte I Etnias africanas Concepo negro-africana de universo, pessoa e tempo Captulo 1 - Etnias africanas ..................................................................... 15 onde se apresentam dados sobre a etimologia da palavra frica e sobre grupos tnicos africanos Captulo 2 - Universo e Pessoa: concepo negro-africana ....................... 18 onde se discorre a respeito da concepo negro-africana de universo, sobre pensamento causal e sincronstico e sobre a noo de pessoa Captulo 3 - Tempo: concepo negro-africana ........................................ 23 onde se apresentam consideraes a respeito de horizontes temporais: cadeia geracional e importncia do passado; o clssico estudo de Mbiti sobre o tempo e algumas crticas a ele dirigidas por outros autores; noo de tempo mtico e social Captulo 4 - Impacto da modernizao Encontro do Tradicional com o Moderno .......................... 32 onde se apresentam dados a respeito da convivncia de valores tradicionais com modernos em solo africano Parte II - Os iorubs na frica Captulo 5 - Contexto geogrfico, origem, organizao social e poltica .. 36 Onde se apresentam, alm da localizao geogrfica, dados histricos sobre a origem dos iorubs, mitos cosmognicos, dados sobre sua organizao social e poltica Captulo 6 - A palavra: ao e comunicao ............................................. 44 onde se apresentam dados sobre o idioma, a importncia e poder da palavra nesta sociedade de tradio oral e sobre os nomes das pessoas, objetos, cidades e seres Captulo 7 - Noo de pessoa: concepo iorub de natureza e destino humanos ............... 50 onde se apresentam dados a respeito da concepo de natureza e de destino humanos e do papel do orculo na definio de condutas Captulo 8 - Dimenso espiritual e prticas religiosas .............................. 56 onde se apresentam dados sobre a dimenso do supra-sensvel, sobre o nascimento e a morte e sobre prticas religiosas na Nigria

Captulo 9 - Deus, Divindades e Ancestrais ............................................... 59 onde se discorre a respeito da concepo de Deus e da etimologia da palavra orix; apresentam-se dados sobre algumas das principais divindades e sobre o Poder Ancestral Captulo 10 - Poderes extraordinrios Medicina tradicional e magia. Bruxaria e feitiaria ........... 85 onde se apresentam dados a respeito de oogun - medicina tradicional e magia e a respeito de bruxaria e feitiaria entre os iorubs Captulo 11 - Poderes extraordinrios. Adivinhao............................... 92 onde se contextualiza o sistema divinatrio de If entre outros recursos universais de adivinhao Parte III - Degredo, Negredo, Segredo: os iorubs no Brasil Desenraizamento, Travessia, Presena Captulo 12 - Participao africana na constituio scio-cultural brasileira ................................................ 103 Onde se discorre sobre influncias musicais africanas nas tradies brasileiras: instrumentos musicais e elemento vocal; sobre folclore e principais influncias religiosas Captulo 13 - Panorama e personagens do trfico de escravos no Brasil 112 onde se descreve o cenrio e algumas das personagens desse drama histrico Captulo 14 - Travessia ocenica ............................................................. 116 onde se apresentam dados a respeito da viagem martima da Costa Africana para o Brasil, durante o perodo do trfico de escravos Captulo 15 - Os iorubs no conjunto de influncias africanas no Brasil ................................ 124 onde se discorre a respeito da participao iorub na constituio scio-cultural brasileira. Conclui-se com referncias a iorubs que retornaram frica e outros que aqui permaneceram Glossrio.................................................................................................... 131 Referncias Bibliogrficas ........................................................................ 137

Capa: Baba-nla Salawu Samsondeen Salami Abeokuta, Ogun State. Nigeria

Apresentao
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Hlio Santos Grupo de Trabalho Interministerial para Valorizao da Populao Negra

Prefcio
O continente africano, apesar de apresentar-se geograficamente em bloco unido, esconde uma certa diversidade cultural, lingstica, biolgica e poltica. Entre os africanos trazidos ao Brasil durante o trfico negreiro para satisfazer as necessidades do escravismo havia uma diversidade de origens diluda atravs dos processos de mestiagem, de transculturao e de sincretismo aos quais foram submetidos no novo mundo, alm de outros mecanismos de nivelamento entre eles. Mas, embora pelo menos 45% dos brasileiros tenham ancestrais oriundos da frica, esta permanece at hoje um dos continentes mal e menos conhecidos comparativamente aos demais que contriburam para a formao do povo brasileiro. A Alma Africana no Brasil: os iorubs, de Ronilda Iyakemi Ribeiro se prope a contribuir para o preenchimento dessa lacuna: levar os brasileiros a redescobrirem uma de suas mltiplas fontes culturais. Em vez de pintar uma frica nica, unitria e simplificada, a autora se limita neste livro a falar principalmente do segmento tnico iorub da Nigria cuja contribuio cultura brasileira, essencialmente no domnio religioso, significativa. A autora descreve os iorubs no seu bero africano, de um lado, e tenta a partir desse pano de fundo cultural africano enfocar as influncias e o impacto cultural trazidos para a cultura brasileira. Sem dvida, a obra apresenta uma diversidade temtica compilando dados histricos, scio-polticos, religiosos etc... o que denota a preocupao da autora em fornecer um quadro o mais completo possvel de informaes sobre os iorubs. No seria desnecessrio chamar a ateno do leitor para o fato de que a Dra. Iyakemi Ribeiro, apesar de ser uma brasileira autntica, apresenta neste livro a imagem de uma pessoa situada entre dois mundos culturais. De um lado, o mundo iorub, cuja viso de mundo admira e integrou como sua. De outro lado, o Brasil branco e suas contribuies culturais, do qual ela tambm faz parte por sua ascendncia. Seria uma falsa ambivalncia, pois apesar de seus cabelos louros e olhos azuis, a Dra. Iyakemi uma pessoa que vive a cultura brasileira resultante de todas as contribuies historicamente recebidas e que assume e cultua plenamente, como seus, os ancestrais e os deuses de origem africana que, penso eu, pertencem hoje a todos os brasileiros. Os leitores sentiro obviamente um certo envolvimento da autora com o sujeito-objeto de sua obra. A paixo, a emoo, a parte prise, outrora consideradas elementos metodologicamente negativos so hoje vistas como fazendo parte do processo do conhecimento e portanto positivas quando bem dosadas. Pessoalmente, vejo neste envolvimento humano um dos aspectos mais bonitos da contribuio da Dra. Iyakemi Ribeiro em seu esforo para melhor fazer conhecer os iorubs no Brasil.

Kabengele Munanga Centro de Estudos Africanos Universidade de So Paulo

Introduo
Na sala de minha casa, confortavelmente instalada na poltrona velha, inicio a redao deste livro sobre os iorubs. Sua presena constante e intensa em minha vida nestes ltimos quinze anos revela-se atravs de alguns sinais fsicos: sobre os mveis, estatuetas de orixs Ifa, Ibeji, Egungun; nas paredes, o mapa da Nigria e fotos de ancestrais dos meus filhos. Em minha alma, impregnada dos efeitos da convivncia contnua com iorubs, no Brasil e na Nigria, enriquecida pelo contato com sua forma particular de apreender o sentido do mundo e da existncia humana, vibra forte o desejo de realizar uma apresentao desse povo. No porque essa tarefa jamais tenha sido empreendida. No. grande o nmero de autores empenhados nisso. Apenas participo com pequena parcela, do projeto coletivo de construo do conhecimento, o mais fiel possvel, a respeito desse grande grupo africano, to significativo para ns brasileiros. Tenho constatado que a palavra iorub, exceto para grande parte dos iniciados no Candombl1, quase desconhecida, e que mesmo nag, vocbulo mais divulgado, ainda pouco conhecido - muito menos do que poderamos esperar considerando-se a significativa participao desse grupo tnico na constituio da sociedade e cultura brasileiras. Algumas vezes fui solicitada a apresentar a alunos de primeiro e segundo graus um relato de minha experincia com os iorubs e lamentei profundamente a grande carncia de informaes a respeito dos africanos em seus pases de origem e no Brasil. De fato, entristece constatar que a fora do sangue africano na constituio do povo brasileiro no recebe o devido reconhecimento. O convvio ntimo com iorubs, aqui e na Nigria, nos ltimos treze anos, favoreceu bastante a definio de meu campo de pesquisas e o desenvolvimento de meus projetos. O primeiro trabalho de flego realizado nesse percurso foi a tese de doutorado em Psicologia (Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo) intitulada A Mulher, o Tempo e a Morte. O envelhecimento feminino no Brasil e na Nigria (Iorubs). Nesse trabalho explorei possveis relaes entre crena no post-mortem e atitudes de mulheres frente ao prprio envelhecimento. Devo confessar que motivos pessoais me levavam a tentar aprender com outros povos, formas de envelhecer menos ameaadoras que as por mim conhecidas na experincia de mulher ocidental. Durante aqueles anos em que trabalhava os temas do envelhecimento e da morte, vivia em minha vida pessoal, a rica experincia de tentar ser me novamente. J me aproximava dos quarenta anos de idade, tinha trs filhos do primeiro casamento e era laqueada, portanto
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Candombl, denominao originria do termo kandombile, cujo significado culto e orao, constitui um modelo de religio que congrega sobrevivncias tnicas da frica e que encontrou no Brasil, campo frtil para sua disseminao e reinterpretao (Lody, 1987:8)

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estril. O segundo casamento, com um homem iorub, dinamizara meu desejo de ser me novamente e de integrar-me mais significativamente a esse grupo tnico, ao qual sempre devotei grande respeito, admirao e amor. Entretanto, a idia de submeter-me a uma cirurgia para religar as trompas parece no ter entusiasmado muito meus amigos e familiares, nem os mdicos que haviam me oferecido cuidados at ento. Percorri uma longa via crucis iniciada nas tentativas de conseguir um cirurgio que concordasse em realizar a reanastomose tubria naquela mulher de quase quarenta anos, que era eu e que continuaria durante anos, num processo de preparao para isso, cuidados disso e com isso, at culminar em dois felizes partos. As leituras para a elaborao daquele texto sobre envelhecimento feminino e morte, ao qual me referi linhas acima, foram realizadas em bancos e cadeiras dos corredores e salas de espera de hospitais e clnicas que me assistiram durante todo o processo. As trompas religadas deram passagem a filhos do povo iorub nascidos em terra brasileira. Nesse esforo associaram-se aos mtodos modernos da medicina no Brasil, mtodos tradicionais da medicina iorub na Nigria, utilizados com carinho pelo homem brasileiro e pela mulher nigeriana que assumiram essa empresa e aos quais sou profundamente grata. Durante os mais de trs anos que circulei nos corredores, salas, quartos, enfermarias, laboratrios, cmaras e antecmaras, convivi com sonhos e temores de mulheres envolvidas, como eu, com a maternidade. Algumas, felizes com a gravidez, outras revoltadas ou amedrontadas... Quando finalmente engravidei, duas vezes sucessivas com intervalo de um ano e pouco, gestei crianas e tambm a idia de escrever sobre a maternidade. Poderia ter me servido mais uma vez do referencial terico e da metodologia postos disposio pela Psicologia. No entanto, a experincia anterior de pesquisa a partir desse referencial, junto aos iorubs, revelara limitaes e decidi recorrer s possibilidades epistemolgicas da Antropologia. Alm disso, minha inteno de estudar antropologia, adiada durante tanto tempo, em virtude das muitas demandas da vida familiar e profissional viu chegada sua chance: um aprendizado sistemtico e gradual, sob a orientao de um mestre confivel poderia ocorrer num Programa de PsGraduao, embora pudesse parecer estranho esse movimento realizado por algum j portador do ttulo de doutor. O que buscara ao ingressar, encontrei: tempo e lugar institucionalmente reservados para uma interlocuo mais que satisfatria sobre tema to apaixonante como este por mim escolhido. Descobri, entre outras coisas, que os homens tambm gestam. No corao. Assim foi meu processo gestado: no corao de Kabengele Munanga, dando nascimento a minha tese de doutorado em Antropologia: Me Negra. O significado iorub da maternidade. Reconhecendo que circunstncias de minha vida me proporcionam acesso a textos e interlocutores e que tal acesso nem sempre fcil, decidi reunir algumas informaes teis construo de um quadro expressivo sobre os iorubs. Esta obra constitui, assim, uma sistematizao de informaes que reuni ao longo dessa caminhada. Alguns captulos ganharam a forma de patchwork - alinhavei retalhos para manter o poder expressivo de seus autores. O livro est organizado em trs partes: A Parte I, intitulada Etnias africanas. Concepo negro-africana de universo, pessoa e tempo, compe-se de quatro captulos - Etnias africanas (Captulo 1); Universo e Pessoa:

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Concepo negro-africana (Captulo 2); Tempo: Concepo negro-africana (Captulo 3) e Impacto da modernizao. Encontro do Tradicional com o Moderno (Captulo 4). A Parte II, intitulada Os iorubs na frica informa a respeito de particularidades desse grupo no modo negro-africano de insero na realidade fsica e social. Compe-se de sete captulos: Contexto geogrfico, origem, organizao social e poltica (Captulo 5); A palavra: ao e comunicao (Captulo 6); Noo de pessoa: concepo iorub de natureza e destino humanos (Captulo 7); Dimenso espiritual e prticas religiosas (Captulo 8); Deus, Divindades e Ancestrais (Captulo 9); Poderes extraordinrios: Medicina tradicional e magia; bruxaria e feitiaria (Captulo 10); Poderes extraordinrios: adivinhao (Captulo 11). A Parte III, intitulada Degredo, Negredo, Segredo: os iorubs no Brasil. Desenraizamento, Travessia, Presena abrange os seguintes captulos: Participao africana na constituio scio-cultural brasileira (Captulo 12); Panorama e personagens do trfico de escravos para o Brasil (Captulo 13); Travessia ocenica (Captulo 14); Presena dos iorubs no conjunto de influncias africanas no Brasil (Captulo 15). Estes trs ltimos captulos tm por espinha dorsal o poema Negredo, de Rubens Eduardo Ferreira Frias. Composto de trs cantos Degredo, Negredo e Segredo - esse belo poema realiza inspirada sntese da brutal histria do desenraizamento do povo africano e de sua adaptao ao Novo Mundo. Quanto s convenes utilizadas na redao do texto, quero dizer que adotei o critrio de no acentuar os vocbulos iorubs. Adotei tambm, a conveno de no escrever em iorub palavras j integrantes do portugus, baseando-me nos dicionrios de Aurlio Buarque de Holanda e de Lus da Cmara Cascudo para graf-los e de no utilizar itlico ao grafar nomes prprios. As indicaes bibliogrficas obedecem seguinte conveno: tratando-se de transcrio de um excerto apresento entre parnteses o nome do autor seguido da data de publicao da edio consultada e, logo aps os dois pontos, a pgina em que se encontra o trecho transcrito. Desejo que este trabalho venha a contribuir na luta contra o racismo uma vez que a dignidade, beleza e nobreza do homem africano clamam por resgate, neste pas que ocupa no mundo o segundo posto em populao negra.

Mojuba! Iyakemi (1996)

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PARTE I

Concepo negro-africana de universo, pessoa e tempo

Os antroplogos nos ensinam que o mundo tem definies diversas em diversos lugares. No s que os povos tenham costumes diferentes; no s que os povos acreditem em deuses diferentes e esperem diferentes destinos aps a morte. , antes, que os mundos de povos diferentes tm formas diferentes. Os prprios pressupostos metafsicos variam: o espao no se conforma geometria euclidiana, o tempo no constitui um fluxo contnuo de sentido nico, as causas no se conformam lgica aristotlica, o homem no se diferencia do no-homem, nem a vida da morte, como no nosso mundo.
Walter Goldschmidt, prefaciando A Erva do Diabo de Carlos Castaneda, 1976

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Concepo negro-africana de universo, pessoa e tempo

Captulo 1 etnias africanas Captulo 2 universo e pessoa: concepo negro-africana Captulo 3 tempo: concepo negro-africana Captulo 4 Impacto da modernizao. Encontro do Tradicional com o Moderno

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Captulo 1 Etnias africanas

onde se apresentam dados sobre a etimologia da palavra frica e sobre grupos tnicos africanos
A frica e a sia, atualmente na periferia do mundo tecnicamente desenvolvido, estavam na vanguarda do progresso durante os primeiros quinze mil sculos da histria do mundo... a frica foi o cenrio principal da emergncia do homem como espcie soberana na terra, assim como do aparecimento de uma sociedade poltica. Mas esse papel eminente na pr-histria ser substitudo, durante o perodo histrico dos ltimos dois milnios, por uma "lei" de desenvolvimento caracterizada pela explorao e por sua reduo ao papel de utenslio. Ki-Zerbo

A palavra frica, conforme nota Ki-Zerbo (1982:21) possui origem difcil de elucidar. Imposta a partir dos romanos, sucedeu ao termo Lybia - pas dos Lebu ou Lubin do Gnesis de origem grega ou egpcia. Inicialmente designava o litoral norte-africano e foi somente a partir do fim do sculo I AC que passou a designar o continente como um todo. Quanto a sua origem primeira, aponta Ki-Zerbo, como plausveis, as seguintes verses: 1. Teria vindo do nome de um povo (berbere) situado ao sul de Cartago: os Afrig. Da, Afriga ou Africa para designar a regio dos Afrig. 2. Teria origem em dois termos fencios um dos quais significa espiga - smbolo da fertilidade - e o outro, Pharikia - regio das frutas. 3. Derivaria do latim apricao - ensolarado ou do grego aprik - isento de frio. 4. Poderia ser a raiz fencia faraga - separao, dispora, a mesma raiz encontrada em algumas lnguas africanas, como por exemplo, o bambara. 5. Em snscrito e hindi, a raiz apara ou africa designa o que, no plano geogrfico, situa-se "depois", ou seja, o Ocidente. 6. Uma tradio histrica retomada por Leo, o Africano, diz que um chefe iemenita chamado Africus teria invadido a frica do norte no segundo milnio antes da Era Crist e fundado uma cidade chamada Afrikyah. Mais provvel, contudo, que esse termo seja a transliterao rabe da palavra frica. Sendo o continente constitudo de muitas reas etnoculturais caracterizveis por um conjunto de fatores, torna-se muitssimo difcil a apresentao clara de todos os grupos que o compem, bem como a demarcao ntida dos limites entre cada grupo e os demais. Diz Djait (1982:108) que bem comum estabelecer-se, para comear, uma distino elementar entre duas fricas: a frica branca - ao norte do Saara, fortemente influenciada pelas civilizaes

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mediterrnicas (arabeizada e islamizada) e a frica negra - plenamente africana, dotada de irredutvel especificidade etno-histrica. Entretanto, um exame histrico mais aprofundado revela linhas divisrias menos ntidas. Por exemplo, o Sudo senegals e nigeriano viveu em simbiose com o Magreb rabe-berbere estando mais prximo deste do que do mundo bantu, do ponto de vista das fontes histricas. Na tentativa de apresentar o continente africano, a tendncia seguinte ser a de opor a frica desrtica tropical. A desrtica, de savana, mediterrnica, incluiria o Magreb, o Egito, os dois Sudes, a Etipia, o chifre da frica e a costa ocidental at Zanzibar. A tropical, equatorial, animista, incluiria a bacia do Congo, a costa guineense, a rea do ZambezeLimpopo, a regio interlacustre e a frica do Sul. Djait prope classificar as regies de modo a no opor duas fricas e sim estruturar o continente segundo afinidades geo-histricas e de acordo com a perspectiva africana, sem deixar de considerar o carter particular das fontes escritas disponveis pois, conforme se sabe, uma histria que se limite apenas s fontes escritas antes do sculo XV no poderia atribuir a mesma importncia bacia do Zaire, ao Nger ou ao Egito (p. 109). Tal classificao define a seguinte estrutura funcional: 1. Egito, Cirenaica, Sudo niltico. 2. Magreb, incluindo a franja norte do Saara, as zonas do extremo ocidente, a Tripolitnia e o Fezzan. 3. Sudo ocidental at o lago Chade em direo a leste e incluindo o sul do Saara 4. Etipia, Eritria, chifre oriental e costa oriental. 5. Golfo da Guin, frica central e o sul da frica. Tentativas de realizar classificaes segundo os parentescos lingusticos e etnoculturais tambm evidenciaram enormes dificuldades. Em muitas reas, a intuio de que existe essa relao ainda sobrepuja a prova estabelecida cientificamente (Diagne, 1982: 252). Segundo esse autor, quase todos os lingistas consideram prematuras as tentativas de classificao, pois at a simples enumerao das lnguas africanas encontra obstculos uma vez que o levantamento desses idiomas ainda no atingiu resultados muito precisos. Estima-se que existam de 1300 a 1500 idiomas classificados como lnguas. No entanto, diversos falares precocemente classificados como lnguas, aps estudos mais cuidadosos, revelaram ser apenas variantes dialetais de um mesmo idioma. impossvel classificar lnguas ainda no identificadas com exatido e analisadas precisamente (p. 255). sabido que a colonizao da frica impos a demarcao de fronteiras estranhas distribuio dos grupos tnicos, fronteiras definidas segundo interesses das potncias coloniais

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participantes da Conferncia de Berlim, realizada entre 25 de novembro de 1884 e 16 de fevereiro de 1885. Os limites da Terra Iorub, por exemplo, no coincidem com as fronteiras demarcadas pelos colonizadores. O territrio iorub expande-se pelos pases Nigria, Togo e Repblica do Benin (antiga Daom). Da diversidade observvel na frica tem sido enfatizado o aspecto negativo. No entanto necessrio que se reconhea as diferenas culturais a encontradas como preciosa fonte de enriquecimento da herana humana. Papel relevante compete s escolas no sentido de re-incorporao da memria cultural africana na memria cultural humana, para que crianas e jovens das Amricas possam (re)conhecer a participao dos povos africanos na histria da humanidade e no sejam levados a crer que essa histria tenha sido construda apenas pela Europa, quando muito, auxiliada pelas Amricas.

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Captulo 2

Universo e Pessoa Concepo negro-africana

onde se discorre sobre a concepo negro-africana de universo, pensamento causal e sincronstico e noo de pessoa

Para o negro-africano o visvel constitui manifestao do invisvel. Para alm das aparncias encontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravs das aparncias se manifesta. Sob toda manifestao viva reside uma fora vital: de Deus a um gro de areia, o universo africano sem costura (Erny, 1968:19) Universo de correspondncias, analogias e interaces, na qual o homem e todos os demais seres constituem uma nica rede de foras. O sagrado permeia de tal modo todos os setores da vida africana, que se torna impossvel realizar uma distino formal entre o sagrado e o secular, entre o espiritual e o material nas atividades do cotidiano. Uma fora, poder ou energia permeia tudo. Como diz Tempels (1949), o valor supremo a vida, a fora, viver forte ou fora vital. Essa fora no exclusivamente fsica ou corporal e sim uma fora do ser total, sendo que sua expresso inclui os progressos de ordem material e o prestgio social. Felicidade possuir muita fora e infelicidade estar privado dela. Toda doena, flagelo, fracasso e adversidade so expresses da ausncia de fora. Prole numerosa uma das expresses de fora. A fora adquirvel, transmissvel, pode aumentar e diminuir at o esgotamento total. Situando-se entre as mais belas, completas e sucintas formas de expressar a concepo de homem e de cosmos, o mito cosmognico da tradio bambara do Komo, uma das grandes escolas de iniciao do Mande, no Mali, narra que Deus, denominado Maa Ngala, tendo sentido falta de um interlocutor, o criou. Vejamos a narrao bambara da Gnese Primordial: No havia nada, seno um Ser. Este Ser era um vazio vivo a incubar potencialmente todas as existncias possveis. O Tempo Infinito era a morada desse Ser-Um. O Ser-Um chamou a si mesmo Maa-Ngala. Ento, ele criou 'Fan, um ovo maravilhoso com nove divises

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no qual introduziu os nove estados fundamentais da existncia. Quando o Ovo Primordial chocou dele nasceram vinte seres fabulosos que constituiram a totalidade do universo, a soma total das formas existentes de conhecimento possvel. Mas, ai! Nenhuma dessas vinte primeiras criaturas revelou-se apta a ser o interlocutor que MaaNgala havia desejado para si. Ento, tomando uma parcela de cada uma dessas vinte criaturas misturou-as. E, insuflando na mistura uma centelha de seu hlito gneo, criou um novo ser - o Homem - a quem deu parte de seu prprio nome: Maa. Assim, esse novo ser, por seu nome e pela centelha divina nele introduzida, continha algo do prprio Maa-Ngala. Maa, simbiose de todas as coisas, recebeu algo que cada uma de suas partes no recebera: o sopro divino. Esta origem determina um vnculo profundo do homem com cada ser, cada coisa existente no plano material e ainda, com os seres do plano csmico. A tudo e a cada coisa o homem se relaciona numa grande rede de participao. (Hampate B, 1982:184) Erny refere-se ao universo africano como uma imensa teia de aranha: no se pode tocar o menor de seus elementos sem fazer vibrar o conjunto. Tudo est ligado a tudo, solidria cada parte com o todo. Tudo contribui para formar uma unidade. Sob este ponto de vista ganha sentido a preocupao com a ecologia e com o bem-estar de outras pessoas. Se somos interconectados, o sofrimento de qualquer pessoa sofrimento de todos e seu jbilo, jbilo de todos. A rvore abatida desnecessariamente e outros atos de crueldade contra o mundo mineral, vegetal ou animal constituem agresso contra si mesmo. A esta trama de relaes associam-se o fenmeno da sincronicidade e o pensamento de tipo sincronstico, bastante distinto do pensamento causal.
2 Jung e von Franz discursam a respeito da diferena entre essas formas de pensar, contrapondo ao pensamento causal ou "linear", o pensamento sincronstico ou "de campo", campo cujo centro o tempo. Pensando linearmente, ao observarmos a sequncia de eventos A, B, C e D, pensamos de trs para diante, perguntando-nos por qu D aparece em consequncia de C, este em consequncia de B e este, por sua vez, em consequncia de A. Como normalmente pensamos que a causa vem antes do efeito, a idia de tempo , aqui, linear, com antes e depois, ocorrendo o efeito sempre depois da causa. O pensamento

Jung, no prefcio edio inglesa do livro I Ching ou O Livro das Mutaes (traduo de Richard Wilhelm), 1970 e von Franz em Adivinhao e Sincronicidade, 1980

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sincronstico, por sua vez, constitui um pensamento que no organiza linearmente e sim em campos. O centro do campo o momento preciso em que os eventos A, B, C e D ocorrem. Ao invs da pergunta por qu tal coisa ocorre? ou que fator causou tal efeito? pergunta-se o que provvel que ocorra conjuntamente, de modo significativo, no mesmo momento? O interesse primordial dirige-se, pois, coincidncia significativa. Jung diz: Enquanto a mente ocidental examina cuidadosamente, pesa, seleciona, classifica e isola, a viso chinesa do momento inclui tudo at o menor e mais absurdo detalhe, pois tudo compe o momento observado... tudo que acontece num determinado momento tem inevitavelmente a qualidade peculiar quele momento... Essa suposio envolve um certo princpio curioso que denominei sincronicidade, conceito este que formula um ponto de vista diametralmente oposto ao da causalidade. A causalidade enquanto uma verdade meramente estatstica no-absoluta uma espcie de hiptese de trabalho sobre como os acontecimentos surgem uns a partir dos outros, enquanto que, para a sincronicidade, a coincidncia dos acontecimentos, no espao e no tempo, significa algo mais que mero acaso, precisamente uma peculiar interdependncia de eventos objetivos entre si, assim como dos estados subjetivos (psquicos) do observador ou observadores. (1970:16) Outra caracterstica do pensamento causal a distino que estabelece entre eventos psquicos e fsicos (embora haja atualmente uma tendncia crescente ao questionamento a respeito das possveis interaes entre essas duas cadeias de causalidades). O pensamento sincronstico, entretanto, no estabelece igual distino: tanto fatos internos como externos podem ocorrer simultaneamente, formando um complexo de eventos fsicos e psquicos, cujo elemento unificador um determinado momento crtico. Temos nesse caso, como pressuposto primordial bsico o seguinte: tudo um fluxo de energia que obedece a certos ritmos numricos bsicos e peridicos. Em todas as reas de eventos, acabaramos sempre por chegar, ao final, a essa imagem especular, o ritmo bsico - uma matriz - do cosmo. (von Franz, 3 1980:28). o pensamento sincronstico que confere aos diversos recursos divinatrios seu lugar de destaque: a queda dos bzios, opele ou ikin, conforme veremos no Captulo 8, define uma configurao especfica, sincronicamente relacionada a ocorrncias fsicas, psquicas, emocionais e sociais da vida do consulente de modo que o orculo, olhando esta configurao, enxerga a configurao existencial daquele que o procurou. Noo de Pessoa na frica Negra Referindo-se concepo negro-africana de ser humano, Thomas, L.V. (1973) utiliza a expresso pluralismo coerente da noo de pessoa. Nas diversas etnias africanas h um semnmero de exemplos de concepes a respeito da constituio humana como resultante de uma justaposio coerente de partes. A pessoa tida como resultante da articulao de elementos estritamente individuais herdados e simblicos. Os elementos herdados a situam na linhagem familiar e clnica enquanto os simblicos a posicionam no ambiente csmico, mtico e social.
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Divinatrio o ato ou recurso de adivinhar

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Os diversos componentes da pessoa estabelecem relaes entre si e relaes com foras csmicas e naturais. Alm disso, ocorrem relaes particularmente fortes entre pessoas, como por exemplo as estabelecidas entre gmeos ou entre um indivduo e o sacerdote que o iniciou. Cada pessoa, enquanto organizao complexa, tem sua existncia transcorrendo no tempo e assim, sua unidade/pluralidade passa por sucessivas etapas de desenvolvimento, estando todas as dimenses do ser sujeitas a transformaes. Nesse processo podem ocorrer permutas, substituies parciais e metamorfoses, algumas de carter definitivo, como as associadas aos processos iniciticos, outras de carter provisrio, como as sofridas durante certos rituais. Apesar de todas as mutaes a pessoa reconhece a si mesma e reconhecida como um sujeito permanente ou seja, sua identidade pessoal conserva-se a despeito da pluralidade de elementos que a constituem enquanto sujeito (nvel sincrnico) e a despeito das muitas metamorfoses e estados experienciados ao longo de sua histria pessoal (nvel diacrnico). A existncia pessoal transcorre no tempo, dizamos poucas linhas acima. Lembremos que as representaes negro-africanas de tempo, universo e pessoa, distintas das que nos so familiares, determinam distintas concepes de desenvolvimento humano. Entre suas principais caractersticas poderamos mencionar a da no linearidade: a vida humana no transcorre num continuum linear - passado, presente, futuro - com data de incio no dia do nascimento e data de trmino no dia da morte. A vida uma corrente eterna que flui atravs dos homens em geraes sucessivas. (Kabwasa, 1982:14) O ciclo da vida circular: a criana vai se transformando at chegar a adulto; este se transforma at chegar a velho; este, por sua vez, se transforma, inclusive atravessando o portal da morte, para alcanar a condio de antepassado; o antepassado renascer como criana... O estudo da noo de pessoa, pelo menos no que se refere ao campo etnolgico, relativamente recente. Michel-Jones (1974), sem pretender esgotar as possibilidades, enunciou algumas constantes dos vrios conceitos de pessoa existentes na frica Negra, partindo dos pontos de vista sincrnico e diacrnico. Aps examinar cuidadosamente as contribuies de vrios autores da primeira metade do sculo XX, realou a importncia dos trabalhos de Leenhardt e de M. Mauss. Leenhardt, estudioso da vida dos melansios, tentou apreender o significado dos comportamentos ligados concepo de pessoa, atravs das instituies, das relaes sociais e, sobretudo, atravs das formas mticas onde se expressa a unidade homem/mundo: O indivduo, enquanto tal, um ser perdido; tem de possuir qualquer elo com o grupo social. (Leenhardt, citado por M- Jones, p. 48) A pessoa, difusa no grupo, define-se apenas pelos papis que desempenha e seu corpo no se separa do mundo. Como o pessoal indissocivel do grupal, estudar a concepo de pessoa constitui um recurso para compreender as instituies e as representaes a elas associadas. M. Mauss enfatiza o fato de que na ordem cultural tudo o que parece natural (inato) de fato arbitrrio, ou seja, toda relao significante/significado sempre convencional, extrnseca. Em seus trabalhos com os ndios do nordeste americano construiu a noo de personagem, sugerindo que cada indivduo desempenha um papel tanto na vida familiar como nos dramas sagrados.

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Todas as sociedades dispem de um saber a respeito do humano. Este saber corresponde a uma concepo de pessoa - ser humano autenticado pela sociedade e nela possuindo direitos, deveres e at mesmo privilgios. (M-Jones, 1974:51) Para que se evite armadilhas etnocntricas no tratamento deste tema, M-Jones lembra que: (1) a noo de pessoa no extensvel sem modificaes sociais profundas; (2) do ponto de vista da anlise etnolgica, esta noo tem valor operatrio, uma construo terica; (3) do ponto de vista da sociedade estudada, a construo ideo-lgica (no sentido de lgica das representaes) da concepo de pessoa pensada como natural. A representao de indivduo, comunidade e universo necessariamente influenciada pela representao de tempo. Sendo indispensvel o conhecimento da forma peculiar pela qual o tempo vivido pelos negro-africanos nas sociedades tradicionais para uma compreenso adequada de sua representao de indivduo, grupo, comunidade e universo, dedicamos o captulo seguinte a esse tema.

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Captulo 3

Tempo: Concepo negro-africana

onde se apresentam consideraes a respeito de horizontes temporais: cadeia geracional e importncia do passado; o clssico estudo de Mbiti sobre o tempo e algumas crticas a ele dirigidas por outros autores; noo de tempo mtico e social Horizontes temporais Por horizontes temporais entende-se uma escala temporal e, simultaneamente, a orientao de experincia temporal de um indivduo ou grupo (Pronovost, 1989:33). Nas sociedades modernas, mais orientadas para o futuro, considerado modelo para o presente, no h representao cclica de tempo e pressupe-se a possibilidade de controle do tempo a curto, mdio e longo prazo. A interferncia da varivel classe social na orientao para o futuro determina o predomnio de atitudes de conquista e preservao de bens. Nas sociedades tradicionais entretanto, a orientao se d em direo ao passado. Bastante ilustrativo deste fato, o clssico estudo sobre o tempo, que Mbiti (1969) realizou em algumas sociedades africanas. Segundo esse autor, na vida tradicional africana o tempo consiste numa composio de eventos que ocorreram, esto ocorrendo e ocorrero imediatamente a seguir. Tudo o que certamente ocorrer ou tudo que compe a ordem dos fenmenos naturais, como o ritmo da natureza, por exemplo, pertence categoria de tempo potencial ou inevitvel. Decorre disto a concepo de tempo como fenmeno bidimensional, constituido pelo presente, um longo passado e uma virtual ausncia de futuro:

Passado_____ Presente ...........................

(Futuro)

A concepo ocidental de tempo, com passado indefinido e futuro infinito, mostra-se totalmente estranha ao pensamento africano:

(Passado)..................................Presente _____Futuro
Na concepo africana de tempo, as ocorrncias do presente constituem, sem dvida, base para o futuro mas o evento atual tido como pertencente ao presente, integrando-se ao passado. O tempo atual constitudo, portanto, de eventos presentes e passados. A esteira do tempo move-se para trs mais do que para a frente. As pessoas atentam mais para o transcorrido do que para o que poder ocorrer. Ao ser pessoalmente experienciado, o tempo torna-se real, incluindo tal experincia a percepo de ser a sociedade anterior ao indivduo e de serem muitas as geraes passadas. __________________________________________ Hoje Mbiti realizou suas pesquisas na frica Oriental e verificou no haver nas culturas por ele estudadas, palavras ou expresses denotativas de um futuro distante. Analisou os recursos gramaticais dos Kikamba e Gikuyu - dois grupos tnicos do Kenia - e constatou serem nove os tempos verbais por eles utilizados, indicadores portanto, de nove perodos, conforme podemos observar na tabela a seguir.

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Tempo verbal 1. Futuro distante 2. Futuro imediato 3. Futuro indefinido 4. Presente 5. Passado imediato 6. Passado de hoje 7. Passado recente 8. Passado remoto 9. P. inespecfico

Kikamba Ningauka Ninguka Ngooka Ninukite Ninauka Ninukie Nininaukie Ninookie Tene ninookie

Gikuyu Ningoka Ninguka Ningoka Nindiroka Nindoka Ninjukire Nindirokire Nindokire Nindookire tene

Ingls I'll come I'll come I'll come I'm coming I've just came I came I came I came I came

Futuro distante, o perodo mais distante do hoje, projetado para o futuro, um perodo aproximado de dois a seis meses, no excedendo nunca dois anos e entendido como extenso do presente. Passado imediato o perodo que abrange a ltima hora que antecede o presente. Passado de hoje considerado o perodo que vai desde o amanhecer at duas horas atrs. Passado recente o ontem. Passado remoto qualquer dia anterior a ontem e passado inespecfico o tempo no-especificado no passado. Cabe aqui uma observao curiosa. A sequncia numrica empregada pelo africano Mbiti, ao apresentar essa lista de tempos verbais, tem incio no futuro (n0 1, futuro distante e termina no passado (n0 9, passado inespecfico), rolando a esteira do tempo para trs. Este detalhe estrutural, aparentemente de pequena importncia, de fato refora o contedo apresentado pelo autor. Ao discorrer sobre as peculiaridades da concepo de tempo dos Kikamba e dos Gikuyu, Mbiti diz temer a ocorrncia de associaes indesejveis com vocbulos de lngua inglesa e por isso recorre a dois vocbulos swahili - sasa e zamani - no esforo de tornar mais compreensvel o que pretende expor. Vejamos: Sasa o perodo mais significativo para um indivduo, o lapso de tempo em que as pessoas permanecem conscientes da prpria existncia, projetando a si mesmas no curto futuro e, principalmente, no longo passado. Sasa constitui em si, uma dimenso completa de tempo, incluindo futuro breve, presente dinmico e passado j experienciado. Quanto mais velha a pessoa, mais longo seu sasa. E aps a morte, enquanto lembrada pelos familiares, continuar existindo em sasa. As comunidades tambm possuem um tempo de existncia, seu prprio sasa, logicamente bem mais longo que os individuais. Tanto para os indivduos como para a comunidade, o momento mais vvido o presente, o ponto agora (4), na sucesso linear de eventos. Pode-se denominar o perodo sasa de micro-tempo e o zamani de macro-tempo. O micro-tempo significativo para os indivduos e para as comunidades somente no que se refere s experincias vividas durante seu transcurso. Zamani, por sua vez, no se restringe ao que chamamos "o passado". Inclui presente e futuro. Em ampla escala, sasa mergulha em zamani. Porm, antes de serem os eventos incorporados em zamani, precisam ocorrer em sasa. Uma vez ocorridos, movem-se para trs,

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de sasa para zamani. No pensamento tradicional africano no h um conceito de Histria movendo-se para a frente, em direo a um clmax futuro, bem como no h um movimento em direo ao fim do mundo. As pessoas depositam o olhar em zamani uma vez que, em lugar de um reino por vir, como na tradio judaico-crist, h histria a preservar. A Histria e Pr-Histria acham-se impregnadas de elementos mticos. Um sem-fim de mitos em todo o continente africano versam sobre temas relativos criao do universo, origem do homem, da tribo, de sua chegada a determinado local... Zamani no um tempo morto. Pelo contrrio. Repleto de atividades e acontecimentos, o passado e no o futuro, encerra em si a idade de ouro. Incontvel o nmero de mitos sobre zamani, o oceano no qual tudo mergulha. Por outro lado, no h mitos sobre o fim do mundo porque no se admite que o tempo possa ter fim. Sasa e zamani possuem qualidade e quantidade. As pessoas referem-se a eles como grande, pequeno, comprido, curto e assim por diante, em relao a um particular evento ou fenmeno. Sasa geralmente vincula os indivduos a tudo o que lhes est prximo. o tempo da vida consciente. Por outro lado, zamani o tempo do mito, que propicia firmeza e confere "segurana". Todas as coisas criadas, vinculadas umas s outras, encontram-se envolvidas pelo macro-tempo. A vida humana possui um ritmo natural, indestrutvel, que a nvel individual inclui nascimento, puberdade, casamento, procriao, velhice, morte, ingresso na comunidade de falecidos, ingresso na comunidade de espritos e novo nascimento. Tais momentos crticos de passagem constituem marcos de desenvolvimento. No dizer de Mbiti, constituem chaves, merecem ateno especial e so geralmente marcados por ritos e cerimnias religiosas. Ao envelhecer a pessoa move-se gradualmente de sasa para zamani. Aps a morte fsica continua existindo em sasa. Parentes e amigos a rememoram, referindo-se a sua personalidade e carter, mencionando palavras ou incidentes que a lembrem. Aparecem geralmente para as pessoas mais velhas do grupo familiar, as possuidoras do maior sasa do grupo. So reconhecidas por nome e isto muito importante. Vivem pois, na memria dos descendentes durante quatro ou cinco geraes, ou seja, enquanto pelo menos um dos descendentes que a conheceu estiver vivo, tornando-se completamente mortas com o falecimento deste. Ultrapassa, ento, os limites de sasa para mergulhar inteiramente em zamani. Enquanto uma pessoa permanece lembrada por seu nome, vive na condio de morto-vivente: morta fisicamente/viva na memria dos que a conheceram e no mundo espiritual. Enquanto lembrada, permanece num estado de imortalidade pessoal. Quando ningum mais, na sucesso de geraes, dela se lembre, completa-se o processo de morte individual e d-se o ingresso no estado de imortalidade coletiva.

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Atravs das genealogias, indivduos do perodo sasa acham-se firmemente vinculados a outros do perodo zamani, tornando-se contemporneos. Assim, cada homem vive no contexto de prprio sasa, rumo ao zamani coletivo. Lembremos que as atividades religiosas africanas incluem a realizao de cultos aos jidos. A oferenda de bebidas e alimentos aos mortos-viventes constituem smbolos de lembrana, comunho e cordialidade. Considera-se que os mortos-viventes ressentem-se muito do esquecimento dos parentes que, por sua vez, procuram zelar deles com carinho, por amor e para que no lhes advenham doenas e infortnios, conseqncias inevitveis do esquecimento. Alguns autores africanos tecem crticas a Mbiti. Entre eles, a iorub Oduyoye (1971) que, realizando estudos de Filologia Comparada, procurou verificar as possveis rotas de origem de vocbulos e termos referentes ao tempo. Procurou no rabe, no hebraico e em idiomas do Mdio Egito a origem de palavras iorubs, buscando comparar formas verbais de distintos idiomas africanos. Segundo essa autora, os iorubs dizem ni sisi yi para designar agora, neste exato instante, sendo que sisi corresponde ao sasa dos swahili, tendo ambos, origem hamitosemtica. Considera Mbiti equivocado em suas consideraes a respeito do significado de sasa. Kagame (1975:49), por sua vez, no texto Apercepo emprica do tempo e concepo da histria no pensamento bantu, assinala que Mbiti explicitou fartamente, porm de modo equivocado, ao que parece, pois no exprime de maneira firme e exclusiva a idia de 'passado'. Fundamenta sua crtica citando Ch. Sacleux, respeitvel organizador de um dicionrio swahili-francs, que assim apresenta o verbete zamani: tempo, poca, momento; usado no plural (zamani za) como no singular (zamani ya), no tempo de, do tempo de, na poca de, nos sculos de, na idade de (falando-se de um perodo de tempo). Zamani za kale, nos tempos passados, antigamente, na antigidade, outrora, h muito tempo. Zamani za sasa, nos tempos atuais. Embora sujeito a crticas o trabalho de Mbiti aborda o importante tema das relaes entre tempo cclico e tempo intemporal. Tempo intemporal ou eternidade (a eternidade imutvel) e tempos cclicos, apoiados no anterior. Vivemos normalmente com a conscincia no tempo cclico e intumos a existncia de um tempo eterno - une dure creatice, no dizer de Bergson, uma durao subjacente que, por vezes, interfere no tempo cclico. Hama e Ki-Zerbo (1982:62) reforam muitos dos dados apresentados acima e acrescentam outros: O tempo africano tradicional engloba e integra a eternidade em todos os sentidos. As geraes passadas no esto perdidas para o tempo presente. sua maneira, permanecem sempre contemporneas e to influentes, se no mais, quanto o eram durante a poca em que viviam. O sangue dos sacrifcios de hoje reconforta os ancestrais de ontem. Tudo onipresente nesse tempo intemporal do pensamento animista, no qual a parte

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representa e pode significar o todo; como os cabelos e unhas que se impede de carem nas mos dos inimigos por medo de que estes tenham poder sobre a pessoa. Como sabemos, a tradio oral constitui uma das trs fontes principais de conhecimento histrico na frica (dados arqueolgicos e documentos escritos so outras). Obenga (1982) tece consideraes a respeito do modo pelo qual a tradio oral apresenta o tempo e os acontecimentos nele transcorridos: para povos iletrados, tudo o que se sabe deriva dos conhecimentos transmitidos de gerao a gerao pelos tradicionalistas, memria viva da frica. So, geralmente, mestres iniciados (e iniciadores) de um ramo tradicional especfico. Sobre isso nos esclarece Hampate B (1982): Guardio dos segredos da Gnese Csmica e das cincias da vida, o tradicionalista, geralmente dotado de uma memria prodigiosa, normalmente tambm o arquivista de fatos passados transmitidos pela tradio, ou de fatos contemporneos. Johnson, em seu clssico The History of the Yorubas, afirma que nesse grupo tnico os historiadores nacionais eram certas famlias de ofcio hereditrio, mantidas junto ao rei de Oyo. Referindo-se aos griots assinala Obenga que eles dificilmente trabalham com uma trama cronolgica, interessando-se mais pelo homem apreendido em sua existncia, condutor de valores e agindo na natureza de modo intemporal. No se dispem a fazer a sntese dos diversos momentos da histria relatada e sim conceder a cada momento um sentido prprio sem relaes precisas com outros momentos. O griot praticamente deixa de lado os afloramentos e emergncias temporais denominados em outros lugares "ciclo" (idia de crculo), "perodo" (idia de lapso de tempo), poca" (idia de momento marcado por algum acontecimento importante), "idade" (idia de durao, de passagem do tempo), "srie" (idia de sequncia, sucesso), "momento" (idia de instante, circunstncia, tempo presente) etc. claro que ele no ignora nem o tempo csmico (estaes, anos), nem o passado humano, j que o que ele relata , de fato, passado. Tempo Mtico Mircea Eliade (1972:38) assim define mito: o mito conta uma histria sagrada; relata um acontecimento ocorrido no Tempo Primordial, o tempo fabuloso do 'princpio'. Em outros termos, o mito narra como uma realidade passou a existir graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais. Seja uma realidade total ou Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio. sempre, portanto, a narrativa de uma 'criao': relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser. O mito fala apenas do que realmente ocorreu, do que se manifestou plenamente. Os personagens dos mitos so os Entes Sobrenaturais. Eles so conhecidos sobretudo pelo que fizeram no tempo prestigioso
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4 Griots so tradicionalistas, cronistas, genealogistas e arautos incumbidos de transmitir oralmente a tradio histrica

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dos 'primrdios'... Em suma, os mitos descrevem as diversas, e algumas vezes dramticas irrupes do sagrado no Mundo. essa irrupo do sagrado que realmente fundamenta o Mundo e o converte no que hoje. Segundo essa concepo, o homem atual resulta diretamente daqueles eventos mticos, ou seja, constitudo por aqueles eventos. O mito narra as histrias primordiais, o ocorrido nos tempos mticos. Tais acontecimentos compem uma Histria Sagrada, por serem seus atores os Entes Sobrenaturais. O homem das sociedades arcaicas rememora a histria mtica de sua tribo e a reatualiza, em grande parte, atravs dos ritos: conhecendo a origem de um objeto, animal ou planta e repetindo os gestos criadores dos Entes Sobrenaturais, o homem busca reproduzir o poder mgico-religioso sobre o mundo, atravs do retorno mgico origem e da reiterao do Ato Criador. Ao reatualizar os mitos atravs dos ritos, o homem escapa do tempo profano, cronolgico e penetra no tempo sagrado, simultaneamente primordial e recupervel a qualquer momento e para sempre. Viver os mitos no significa realizar uma comemorao de eventos mticos e sim, reiter-los. Ao invocar a presena dos personagens dos mitos, o indivduo torna-se seu contemporneo, ou seja, deixa de existir exclusivamente no tempo cronolgico e passa a viver, com eles, no Tempo Primordial, tempo forte, prodigioso, sagrado, em que algo de novo, significativo e forte, ocorreu pela primeira vez. Nesse contexto, alta importncia adquire o conhecimento, entre outros, da correta forma de realizar as evocaes. Sendo a Tradio Oral o reservatrio dessas frmulas, a ela que se deve recorrer. A correta realizao dos rituais e o uso da palavra certa compem o quadro de exigncias bsicas para que se passe do tempo cronolgico ao primordial. Num Iba Sango (Saudao a Xang), apresentado por Salami (1990), encontramos uma frmula de evocao do Tempo: Mo juba akoda Mo juba aseda Atiyo ojo Otiwo oorun Okanlerugba irunmole B'ekekolo ba juba ile Ile a lanu fun Olojo oni Iba re o Eu sado os primrdios da Existncia Sado o Criador Sado o sol nascente Sado o sol poente Sado as duzentas e uma divindades Quando a minhoca sada a terra a terra se abre para que ela entre Oh, Senhor do hoje

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eu te sado! Tempo Social5 Contagem e diviso do tempo O tempo mtico, vasto oceano sem margens nem marcos, ope-se ao tempo social, avenida da histria, imenso eixo balizado pelas etapas do progresso. (Obenga, 1982) Como lembra Ki-Zerbo, o nvel econmico elementar no cria a necessidade do tempo demarcado, sendo o ritmo dos trabalhos e dos dias um metrnomo suficiente para a atividade humana. Os calendrios no so universalistas nem abstratos, porm subordinados aos fenmenos naturais (lunaes, sol, seca), aos movimentos dos animais e das pessoas. O tempo dividido em unidades, baseando-se em atividades humanas ligadas ecologia ou em atividades sociais peridicas. Constitudo de partes heterogneas e descontnuas, sua medida qualitativa. A noite separada do dia e este dividido em partes, relacionando-se as atividades altura do sol. Cada hora definida por atos concretos. Em Burundi, por exemplo, amakana a hora da ordenha (sete horas); maturuka a hora de sada dos rebanhos (8 horas); kuasase, hora em que o sol se alastra (9 horas); kumusase, hora em que o sol se espalha sobre as colinas (10 horas)... Os cumprimentos, nos vrios momentos do dia, baseiam-se, principalmente, na luminosidade do dia e na posio das sombras. Estas possuem estabilidade no decorrer dos dias, uma vez que no h grandes variaes climticas. Marcos divisrios da noite so, principalmente, as vozes de animais. O trabalho uma mistura de atividades, cantos e conversaes, constituindo, por vezes, um ato religioso. definido a partir de algumas tarefas a realizar e no a partir de unidades de tempo. O relgio tem lugar como objeto de adorno. Os meses, as estaes e as seqncias anuais so geralmente definidos pelo ambiente e as atividades que dele dependem. A semana determinada por um ritmo social, como, por exemplo, a periodicidade dos mercados, que acha-se associada, em muitos casos, a uma periodicidade religiosa. A contagem das estaes do ano muitas vezes baseada na observao astronmica, podendo abranger uma srie de constelaes. Em alguns lugares, como entre os adeptos das religies tradicionais na savana sudanesa, por exemplo, a contagem em anos feita pelo nmero de estaes chuvosas. Para indicar que um homem idoso fala-se do nmero de estaes das chuvas que ele viveu ou, fazendo uso de uma imagem, diz-se que ele bebeu muita gua. Em alguns lugares o controle do tempo realizado atravs de entalhe em madeiras especiais conservadas como arquivos (grutas da regio dos Dogon), ou com o depsito anual de uma pepita de ouro num pote de estanho (capela dos tronos no reino de Bono Mansu), ou ainda, de pedras num jarro (cabana dos reis na regio mandinga). Alguns sistemas de clculo mais aperfeioados foram elaborados pelos akan, que
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Tempo Social denominao dada por Durkheim. Evans-Pritchard o denomina Tempo Estrutural; Pronovost, Tempo Cultural e Sorokin, Tempo Sociocultural

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dispunham de um sistema de calendrio complexo com semana de sete dias, ms de seis semanas e ano de nove meses, periodicamente ajustado ao ciclo solar segundo um mtodo ainda no completamente esclarecido. Os iorubs dizem:

Igba kan nlo, Igba kan nbo Ojo nbori ojo Ero iwaju nlo, Ero eyin ntele Um tempo est partindo, outro est chegando Um dia vai e outro vem Os da frente (os velhos) esto indo os de trs (os jovens) os esto seguindo (dando-lhes continuidade)
Vi entre os iorubs, o quarto de dormir - espao profano - coexistir com o lugar dos rituais espao sagrado. Nas caractersticas do espao fsico muito pouca coisa se altera ao passarmos da condio profana sagrada ou vice-versa. As alteraes de conscincia so determinadas, principalmente, pelo movimento no tempo, ocorrendo algo como existir simultaneamente nos dois tempos e nos dois espaos - o do sagrado e o do profano, pois no se perde a conscincia de estar aqui e agora com o grupo de pessoas fsicas e com um conjunto de objetos, ao mesmo tempo que se est no tempo e espao primordiais, com as divindades e os ancestrais. Exceo a isso talvez seja o estado de conscincia alterado na situao de transe e incorporao dos Entes Sobrenaturais, oportunidade em que a 6 conscincia mais chamada para o tempo e dimenso do sagrado . Nas sociedades africanas gerontocrticas, a noo de anterioridade no tempo ainda mais carregada de sentido que em outros lugares, pois nela baseiam-se os direitos sociais (uso da palavra em pblico, acesso a certas iguarias, direitos na sucesso real, etc). O essencial, entretanto, no a determinao precisa das datas de nascimento das pessoas, mas a ordem em que ocorrem. Hama e Ki-Zerbo assinalam que entre os africanos a histria vivida pelo grupo acumula um poder que a maior parte do tempo simbolizado e concretizado num objeto transmitido pelo patriarca, chefe do cl ou rei ao seu sucessor. Pode tratar-se, por exemplo, de uma bola de ouro conservada num tambor de guerra. Um exemplo interessante o dos Sonianke, descendentes de Sonni Ali, que possuem correntes de ouro, prata, ou cobre, cada elo das quais representa um ancestral, simbolizando o conjunto, a descendncia dinstica at Sonni, o Grande. No decorrer das cerimnias tais correntes so regurgitadas em pblico. No momento da morte, o patriarca sonianke regurgita a corrente pela ltima vez, fazendo com que o escolhido para sucessor a engula pela outra extremidade, morrendo em seguida. Esse
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A respeito do transe veja Verger, 1957

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testamento vivo ilustra com eloquncia a fora da concepo africana de tempo mtico e social. Seria tal viso do processo histrico esttica e estril, na medida em que coloca a perfeio no arqutipo do passado, na origem dos tempos? Constituiria o ideal para o conjunto das geraes a repetio estereotipada dos gestos do ancestral? No. Para o africano o tempo dinmico e o homem no prisioneiro de um mecnico retorno cclico, podendo lutar sempre pelo desenvolvimento de sua energia vital. H, entre os Songhai, um poema significativo: No da minha boca. da boca de A, que o deu a B, que o deu a C, que o deu a D, que o deu a E, que o deu a F, que o deu a mim Que esteja melhor na minha boca do que na dos ancestrais. A vontade constante de invocar o passado que no significa, no entanto, imobilismo e no contradiz a lei geral da acumulao das foras e do progresso. Da a frase: Que esteja melhor na minha boca do que na dos ancestrais. A viva conscincia do passado, sua importncia sobre o presente, no anulam o dinamismo deste, como testemunham numerosos provrbios. Hubert & Mauss (citados por Pronovost) observam, acuradamente, que a funo essencial de articular o presente ao passado perptuo e mtico desempenhada pelos rituais. Que a fora do passado esteja em mim, no presente, para que eu possa assumir compromisso integral com o grupo a que perteno, participando lado a lado com meus antepassados e contemporneos, da construo de tempos melhores para os que vm chegando.

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Captulo 4

Impacto da modernizao. Encontro do Tradicional com o Moderno

onde se apresentam dados a respeito da convivncia de valores tradicionais com modernos em solo africano A Conferncia de Berlim, realizada entre 25 de novembro de 1884 e 16 de fevereiro de 1885, dividiu de modo arbitrrio a frica em pases, desconsiderando sua composio tnica. Os grupos tnicos, com idiomas e cultura distintos uns dos outros possuam, evidentemente, distintas cosmovises e reconheciam claramente a prpria identidade tnica em contraste com a identidade dos demais grupos, havendo relaes de amizade e de hostilidade entre os grupos. A diviso arbitrria efetivada pelos colonizadores agiu sobre essas identidades: um mesmo grupo tnico ficou espalhado por vrias naes gerando alteraes na conscincia tnica e nacional. A chamada Yorubaland, por exemplo, espalhou-se pela Nigria, Togo e Repblica do Benin. Das consideraes que Munanga (1993) teceu sobre esse tema, aponto algumas a seguir. Comecemos pelo fato de serem as identidades tnicas sujeitas a manipulaes ideolgicas, que mostram-se perigosas para as naes em construo, cuja conscincia nacional ainda se encontra em processo de formao. Nesse caso constitui grande desafio constituir uma identidade nacional que possa sobrepor-se s identidades tnicas de modo a favorecer a unidade, sem prejuzo das identidades tnicas e regionais. A independncia dos pases africanos deu-se no perodo de 1957 a 1990 (33 anos), iniciando com a independncia de Gana e culminando com a independncia da Nambia. Munanga (1993: 103) pergunta: o que significou a independncia africana em termos concretos, ou seja, qual o balano crtico dos trinta e trs anos de processo de independncia? ... Independncia deveria significar para todos, o fim das barreiras sociais e raciais, a desmitificao da inferioridade natural dos africanos e o desmantelamento do velho espectro da superioridade natural do branco. Mas no foi isso que ocorreu: o ensino nodescolonizado permaneceu alienado dos problemas concretos do cotidiano e das peculiaridades da vida social e econmica dos aprendizes; a maioria das elites africanas interpretou a independncia como oportunidade para gozar de vantagens at ento usufrudas pelos coloniais, dando-se ao luxo de consumir at mais do que as elites dos pases ricos, o que determinou o aumento da fome. No incio de 1980 o regime militar tornou-se regra na frica e os dirigentes mostraram-se to incompetentes e corruptos quanto os civis que haviam atuado anteriormente. Como se no bastasse a pilhagem externa, o continente africano sofreu sistemtica pilhagem por parte dos prprios africanos.

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Sobre a explorao externa Munanga apresenta dados oriundos da obra de Rodney Como a Europa subdesenvolveu a frica, que refere-se a trs grandes pilhagens: iniciada no sculo XVI com o trfico negreiro e a escravido dos africanos nas Amricas, a primeira grande pilhagem arrancou da frica entre 40 e 100 milhes de pessoas - as mais vigorosas e aptas para o trabalho - num perodo de 400 anos. O continente africano que teria, como o europeu, representado a quinta parte da humanidade no sculo XVII, conta hoje com a dcima quinta parte apenas. A segunda grande pilhagem - riquezas naturais e fora de trabalho ocorreu com a colonizao. A mo-de-obra anteriormente deslocada para as Amricas passou a ser explorada in locus, pelo trabalho forado instaurado nas colnias europias, e externamente, pela explorao de mo-de-obra africana realizada pela imigrao organizada e encorajada. A terceira grande pilhagem teve incio nas ltimas duas dcadas com o movimento de pases ocidentais que, engajados no processo de desenvolvimento militar e cientfico, no podendo formar especialistas em nmero suficiente, os recrutam no exterior, num fenmeno que Hernet (citado por Munanga) denomina brain train, exode des cerveaux, hemorragie de matire grise, fuite des comptences. Outro elemento significativo das transformaes sociais na frica foi o processo de industrializao, associada naturalmente a movimentos de xodo rural. Recente em muitos dos pases, a industrializao instalou-se em superposio economia agrcola e de subsistncia. Como o processo de industrializao no foi precedido de uma transio da agricultura de subsistncia para o cultivo comercial extensivo mais eficaz, no h garantia de absoro de mo-de-obra das populaes rurais que migram para as cidades em busca de colocao nas indstrias. A migrao para centros urbanos vem contribuindo para o rompimento de estruturas originrias. Os ofcios tradicionalmente transmitidos por via oral no interior dos grupos familiares, alguns deles associados a processos iniciticos, vo perdendo sua fora e sendo substitudos pela busca de novos graus de escolaridade ou especializao que tornem possvel o ingresso no complexo produtivo industrial. Deslocando-se para cidades maiores muitos indivduos ficam entregues prpria sorte buscando adaptar-se aos valores da sociedade industrial - ascenso social, consumismo, competio - em detrimento dos valores das antigas corporaes organizadas por linhagens ou cls7. Entre os principais problemas enfrentados pela frica hoje, figuram ainda, a aids e o alcoolismo. A frica, mais atingida pela aids , no entanto, a menos alertada. Quanto ao alcoolismo, informa Munanga que o consumo de lcool acentuou-se durante o trfico de escravos, tomou propores mais perigosas com a introduo do alambique no Daom (atualmente Repblica do Benin) em 1922 e aumentou excessivamente em todas as cidades africanas de 1960 at nossos dias.
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Sugiro a leitura atenta do trabalho de Munanga,1993:100-111, oportunidade em que o autor discorre a respeito do que vem sendo a vida dos africanos que tm que "se virar" para sobreviver

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Em resumo, o continente africano esteve sujeito nos ltimos cinco sculos, s mais terrveis e cruis formas de desumanizao. Munanga faz a pergunta crucial: o continente africano tem chance de sada e salvao? A recuperao dever ser, necessariamente, lenta porque longo foi o tempo de destruio. Munanga estima em at cinco geraes, o que projeta o resgate total para o ano de 2.200. E enfatiza que a reconstruo depender em primeiro lugar da seriedade, trabalho e gnio criador dos prprios africanos. E responde: os obstculos so inmeros, complexos e monstruosos, mas de qualquer modo o futuro da frica est antes de mais nada nas mos dos prprios africanos. Se a gerao atual falida, alienada, corrupta e corruptvel, as geraes futuras podero dar uma resposta digna. Reunimos nessa seo o mnimo de informaes necessrias compreenso da lgica das representaes negro-africanas. Passamos agora Parte II - Os iorubs na frica.

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PARTE II

os iorubs na frica

Captulo 5 Contexto Geogrfico, origem, organizao social e poltica Captulo 6 A palavra: ao e comunicao Captulo 7 Noo de pessoa: concepo iorub de natureza e destino humanos Captulo 8 Dimenso espiritual e prticas religiosas Captulo 9 deus, divindades e ancestrais Captulo 10 poderes extraordinrios: medicina tradicional e magia bruxaria e feitiaria Captulo 11 poderes extraordinrios: 35

adivinhao

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Captulo 5

Contexto geogrfico, origem, organizao social e poltica

Onde se apresentam, alm da localizao geogrfica, dados histricos sobre a origem dos iorubs, mitos cosmognicos, dados sobre sua organizao social e poltica Contexto geogrfico Os iorubs ocupam grande parte da Nigria, no sudoeste do pas e, em menores propores, parte do Togo e da Repblica do Benin (antiga Daom). Sua influncia estendeuse tambm para alm do baixo Nger, em direo ao norte, adentrando a Terra Nupe. Pertencem predominantemente aos estados do Ogun, Oyo, Ondo, Kwara e Lagos, na Nigria, onde convivem com outros grupos tnicos: anang, batawa, edo, efik, fulani, hausa, idoma, igbira, ibibio, ibo, igala, igbo, igbomina, ijaw, ijo, itsekiri, kanuri, nupe e tiv, cada qual com sua prpria lngua, costumes e sistemas de administrao tradicional. Destes, os mais numerosos so os hausa, iorub e ibo. A conquista daomeana de parte das terras iorubs favoreceu a miscigenao entre os grupos iorub e fon, tornando-se pouco ntida a linha divisria entre eles. Os iorubs associam-se em sub-grupos - Egba, Egbado, Oyo, Ijesa, Ijebu, Ife, Ondo, Ilorin, Ibadan etc. Origem Mitos Cosmognicos Olodumare, o Ser Supremo e um grande nmero de divindades entre as quais Orixal, tambm chamado Obatal ou Oxal, Orunmila, tambm chamado If e Exu habitavam o orun. Abaixo havia uma infinita extenso de gua e desertos pantanosos sobre os quais reinava Olokun, o deus do mar. Olodumare ponderou: poderia essa grande e montona extenso de gua ser habitada por divindades e outros seres vivos? Traou um plano para transformar parte da extenso aquosa em terra firme e deu a Orixal, a arqui-divindade responsvel pela ordenao das coisas, a incumbncia de concretizar seu plano. Agindo segundo as instrues de Olodumare e carregando consigo o material necessrio, Orixal desceu sobre o deserto aquoso. Levava consigo uma concha de caracol cheia de areia, uma galinha branca e uma pomba. Chegando a um determinado ponto do imenso vcuo, jogou a areia e soltou as aves que comearam imediatamente a ciscar o cho com as patinhas, espalhando areia por toda parte. Onde esta caa transformava-se o pntano em terra seca e, por cair de forma irregular, ia formando montanhas e vales. Terminada estava, a primeira fase da criao.

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Ento, Olodumare ordenou a seu inspetor de tarefas - o camaleo8 - que fiscalizasse o trabalho e, aps duas visitas, ele retornou informando estar tudo perfeito. Orixal foi incumbido de povoar a terra. Criou primeiro as aves que rapidamente multiplicaram-se e plantou rvores para suprir a necessidade de gua. Oreluere liderou um grupo de seres especialmente criados para habitar a poro j slida. Estes multiplicaram-se e a quantidade de gua tornou-se insuficiente. Orixal pediu mais gua e Olodumare enviou a chuva. Incumbido, a seguir, de moldar os corpos dos homens com o p da terra, Orixal os moldava perfeitos ou defeituosos, desde que a forma resultante pudesse receber a essncia da Vida, que a seria insuflada por Olodumare. Certa vez Orixal tentou v-lo trabalhando pois queria descobrir como as formas humanas por ele moldadas transformavam-se em seres viventes. Mas, mergulhado em sono profundo, somente despertou quando todas j estavam animadas. No incio havia harmonia, comunho e confraternizao entre os homens e o mundo espiritual. Por vezes os homens viajavam ao orun para pedir o que necessitavam. Entretanto, um fato separou o cu da terra e uma barreira interps-se entre ambos. Que fato foi esse? Segundo algumas tradies, uma mulher teria tocado o cu com a mo suja. Segundo outras, um homem teria se comportado mal, servindo-se em excesso do alimento comum. Tenha sido esta ou aquela, a razo da ruptura, o fato que o homem perdeu a harmonia com o mundo espiritual.
9 Eis a cosmogonia iorub apresentada por Idowu (1977:18).

Outra variao muito divulgada do mito cosmognico iorub narra que Olodumare lanou do cu sobre as guas ou pntanos, uma corrente pela qual desceu Odudua, trazendo um pouco de terra num saco ou numa concha de caracol, uma galinha e um dendezeiro. Tendo derramado a terra sobre a gua, a colocou o dendezeiro e a ave. Ciscando o solo a galinha foi espalhando a terra, cada vez mais, ampliando progressivamente a extenso de terra. Outra variao ainda, narra que Obatal, o primeiro orix criado por Olodumare, recebeu a incumbncia de formar o mundo. Saindo do orun embebedou-se, adormecendo profundamente. Odudua roubou o saco da criao e foi contar a Olodumare o que se passara, assumindo para si o papel de realizar aquela tarefa para a qual Obatal havia se mostrado incompetente. Odudua criou o mundo e competiu a Obatal modelar os corpos humanos.

O camaleo, sagrado para os iorubs, descrito como mensageiro de Olodumare ou de Orixal. Possui a notvel capacidade de confundir-se com o ambiente mudando de cor. O movimento independente de seus olhos possibilita-lhe olhar para mais de uma direo ao mesmo tempo 2 Praticamente toda sociedade africana possui seu prprio mito de origem do homem e do universo. Mbiti refere-se ao livro publicado por H. Baumann em 1936 - Schopfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Volker, onde se encontra uma tentativa de anlise de dois mil desses mitos. Refere haver uma segunda edio, ampliada, de 1964

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Detenhamo-nos um pouco na figura controversa de Odudua. Nesta narrao que acabamos de apresentar, ela uma figura feminina Elbein dos Santos (1986) refere-se a Odudua como a representao deificada das Iya-mi, a representao coletiva das mes ancestrais e o princpio feminino de onde tudo se origina. Nessa verso, Odudua, smbolo coletivo do poder ancestral feminino, une-se a Obatal, smbolo coletivo do poder ancestral masculino. Sendo ele responsvel pelo orun - cu / dimenso do supra-sensvel - e ela pelo aiye - terra / dimenso da matria fsica, seu casamento implica em todas as relaes entre esses dois domnios. Odudua cria o aiye e Obatal os duplos no orun. Representa essa unio uma cabaa branca - igba-odu ou igbadu - formada de duas metades unidas, a metade inferior representando o aiye e a superior, o orun, contendo elementos simblicos em seu interior. Gromiko (1987), na obra russa As religies da frica, refere-se a essa controvrsia: Obatal tem uma mulher chamada Odua ou Odudua que, provavelmente, uma das personagens mais contraditrias no olimpo dos deuses iorubs. Odudua uma divindade hermafrodita. Nos primeiros mitos personificava a divindade Terra e era companheira e ajudante de Olorun (Olodumare) na criao do Universo. Outra verso admite que ela era esposa de Obatal... Mais tarde ... passou a ser considerada a primeira genitora do povo ... Nas narraes, comeou a ser mencionada como uma divindade de sexo masculino que descera dos cus para criar a terra, deitando um punhado de areia no oceano, precisamente em Ile-If. Da, Olokun, em sua hipstase feminina, ter passado a ser deusa do oceano e mulher de Odudua. Deparamos pois, com outro mito em que a deusa muda de sexo e contrai matrimnio com as guas. (p. 102) Segundo Johnson (1921), Odudua o antecedente comum a todos os iorubs (Odu ti o da wa - Aquele que nos criou), sendo essa a razo de algumas tradies atriburem a ele o trabalho da Criao. O pai das dinastias iorubs, o ancestral comum a todos, seu nome Momo, sendo Odudua um ttulo auto-atribudo. Sua esposa, Omonide teve sete filhos: duas mulheres, as primeiras na ordem dos nascimentos e cinco homens. Com o passar do tempo seus filhos e netos enveredaram pelas matas fundando cidades, delas tornando-se reis: Olowu, filho da primeira filha, o ancestral dos owu. Alaketu, filho da segunda filha, o ancestral dos ketu. Olibini, terceiro filho, o ancestral dos benin. Orangun, quarto filho, o ancestral dos ila. Onisabe, quinto filho, o ancestral dos sabe. Olupopo, sexto filho, o ancestral dos popo. Oranyan stimo filho, tambm chamado Oloyo, permaneceu com o pai em Oroyo e o ancestral dos oyo.
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Voltaremos a tratar de Odudua no Captulo 9

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Ajisafe (1964) apresenta relato anlogo ao de Johnson, salvo pequenas diferenas referentes ordem do nascimento dos filhos de Odudua. No palcio de If representado pela figura de um homem forte e imponente. Dados histricos sobre a origem dos iorubs Segundo Perkins & Stembridge (1977), os mais antigos habitantes da Nigria foram os Negros. Alguns dos mais puros Negros so encontrados entre os ibo, os iorubs e outros grupos tnicos habitantes das florestas do sul. No norte uniram-se Negros e Hamitas - ramo da Raa mediterrnea descendente de Ham, segundo filho de Noah. Os Hamitas incluem os fulani e os lbios do norte da frica. Estes povos do norte deram origem a tribos de sangue mestio das quais a mais numerosa a dos hausa. Ile-If considerada a cidade onde ocorreu a criao do mundo. Como o isolamento da sociedade em que se vive impossibilita uma viso histrica mais ampla, a concepo da prpria histria e da histria em geral sofre determinaes decorrentes desse fato. Por exemplo, conforme cita Ki-Zerbo (1982:25), o rei dos Mossi, no Alto-Volta, intitulava a si mesmo Mogho-Naba, isto , rei do mundo. Talvez If no seja o local de origem da humanidade, mas bem pode ser um desses locais, uma vez que as descobertas feitas em Asselar - esqueletos de tipo negride de vrias pocas, alguns extremamente antigos sugerem que o foco original desse tipo humano foi precisamente o Saara e a frica Meridional. A raa negra de tipo sudans ou congols individualizou-se para adaptar-se s condies das 12 latitudes tropicais, principalmente na frica Ocidental. Conforme indica a glotocronologia , os povos habitantes das proximidades do local onde se encontram os rios Niger e Benu parecem viver naquela rea h vrios milhares de anos. Ao buscarmos dados sobre espao e tempo dos iorubs defrontamo-nos com limites fluidos. A convivncia dos muitos grupos tnicos num espao geogrfico comum e a histria de colonizao definem uma trama scio-econmico-poltica extremamente complexa que dificulta o conhecimento daquilo que realmente ocorreu num lugar claramente localizvel no mapa, num perodo precisamente demarcado no tempo. Perkins & Stembridge (1977) relatam que os iorubs vieram do vale do alto Nilo e, viajando para o ocidente ao longo da grande savana do Sudo, chegaram Nigria e seguiram posteriormente rumo ao sul, permanecendo nas florestas e instituindo reinados sob um chefe supremo - o Alafin de Oyo. De fato, a origem deste povo, como a de tantos outros, acha-se envolta em penumbras, com relatos reais mesclados aos lendrios.
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o encontramos

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No Dicionrio Aurlio, de lngua portuguesa, Odudua figura como divinizao iorubana da Terra e mulher de Obatal, o Cu Grotocronologia o estudo das origens e desenvolvimento da linguagem

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Johnson (1921) afirma que os historiadores nacionais desse povo eram certas famlias de ofcio hereditrio, mantidas junto ao rei de Oyo. Segundo este autor, os iorubs originaram-se de Lamurudu, um dos reis de Meca, de quem descenderam Odudua e os reis dos gogobiri e kukawa, duas tribos hausa. O perodo de reinado de Lamurudu desconhecido mas parece ter sido bem posterior morte de Maom. Quando os trs ramos de sua descendncia tiveram que deixar Meca, tomaram os seguintes rumos: os prncipes que viriam a ser os reis de Gogobiri e de Kukawa rumaram em direo ao oeste e Odudua seguiu em direo ao leste. Aps viajar noventa dias fixou-se em Ile-If, onde encontrou-se com Agbo-niregun, tambm chamado Setilu, fundador do culto a If. Este foi o relato ouvido por Johnson que a identifica alguns traos de erro. Os iorubs vieram do Oriente, sem dvida, como provam seus hbitos e costumes. Porm, com certeza, no pertencem famlia rabe nem so originrios de Meca, isto , no da Meca universalmente conhecida pela Histria. Possuem fortes afinidades com o Oriente, onde Meca est localizada e, provavelmente, interpretando em sua imaginao, tudo o que vem do Oriente, como originrio de Meca, representam a si mesmos como oriundos desse lugar. O nico documento escrito a respeito disso o do Sulto Belo de Sokoto, fundador dessa cidade, qui o mais poderoso dos soberanos fulani. O Capito Clapperton, descrevendo Viagens e 13 Descobertas na frica Central e do Norte, 1822-1824 , relata: Yarba uma provncia extensa que possui rios, florestas, desertos e montanhas, bem como um grande nmero de coisas maravilhosas e extraordinrias ... Os habitantes dessa provncia so supostamente originrios dos remanescentes dos filhos de Cana, que pertenciam tribo de Nimrod. A razo de fixarem-se no oeste da frica deve-se ao fato de terem sido conduzidos por Yar-rooba, filho de Kahtan, da Arbia para a costa ocidental, entre o Egito e a Abissnia. Deste lugar, avanaram para o interior da frica, encontraram Yarba e ali fixaram moradia. Durante o percurso foram deixando, em cada lugar que paravam, uma tribo de seu povo. Supe-se que todas as tribos do Sudo que habitam as montanhas, bem como todos os habitantes de Yaory, tm essa origem. Assim, o povo de Yarba tem descrio semelhante do povo de Noofee (Nupe). O nome Lamurudu (ou Namurudu) sugere uma modificao do nome Nimrod. Quem era Nimrod? Cognominado o forte, filho de Hasul, pode ter sido tambm o poderoso caador da Bblia. Talvez as duas descries refiram-se a uma nica pessoa. A Arbia provavelmente a Meca da tradio iorub. conhecido que os descendentes de Nimrod (fencios) foram conduzidos Arbia para guerrear, fixaram moradia e a partir dali foram conduzidos, devido perseguio religiosa, at a frica. Aqui temos tambm, a origem do nome iorub: Yarba, local de sua primeira fixao duradoura na frica. Yarba equivale ainda ao termo hausa Yarriba, que significa iorub. A partir desses dados podemos supor que a origem mais provvel dos iorubs seja a seguinte: Teriam vindo do Alto Egito ou Nbia; sendo sditos do conquistador egpcio Nimrod,
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Apud Fadipe, 1970:30

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de origem fencia, o teriam seguido em suas guerras de conquistas, rumo a Arbia, onde teriam se estabelecido durante algum tempo; da Arbia teriam sido excludos, em virtude de praticarem cultos fundamentalmente pagos, ou ainda, uma forma deturpada de Cristianismo 14 ocidental. Organizao Social e Poltica A forma mais comum de moradia na sociedade tradicional iorub o agbo-ile (compound, no dizer dos britnicos), literalmente, agregado de casas habitadas pelos membros de um cl (famlias interligadas por parentesco consangneo). Um conjunto de agbo-ile compe o agbole e um conjunto destes forma o adugbo, distrito governado pelo ijoye. Estes articulam-se aos baale e ao oba. A organizao scio-poltica dos iorubs monrquica, com duas categorias de soberanos - o baale, literalmente, dono da terra, fundador e chefe de um povoado e o oba, chefe de uma cidade e dos povoados a ela associados. O oba escolhido entre os baale e rege com um Conselho deles. Os obas so chamados Omo Oduduwa, filhos de Odudua. Esta organizao articula-se com outra, cujas normas so ditadas pela Constituio Republicana dos pases que compem a Terra Iorub. Por exemplo, a entidade poltica conhecida como Nigria ganhou existncia formal em 1914, graas unio entre as Procuradorias Britnicas do Norte e do Sul. O pas como um todo tornou-se independente em 0 0 1 de outubro de 1960. Trs anos, em 1 de outubro de 1963, tornou-se Repblica, rompendo todos os laos com a Coroa Britnica, passando a integrar a Organizao das Naes Unidas. Alguns dados a respeito da economia nigeriana A agricultura tem sido a atividade profissional mais importante a ela associando-se a caa e a pesca. Grande parte da populao exerce atividade agrcola, produzindo inhame, arroz, feijo, cana de acar, frutas ctricas e mandioca para consumo interno; cacau, azeite de dend, amendoim e madeira para consumo interno e exportao. Mandioca, inhame, milho e feijo constituem alimentos bsicos. O cardpio alimentar inclui pimenta, verduras, tomate, obi, abacaxi, laranja e banana. Outras atividades profissionais desenvolvidas nos povoados e cidades so a forja, o artesanato em madeira, a fabricao e tingimento de roupas, a medicina tradicional e a prtica oracular. Os profissionais organizam-se em grupos e renem-se periodicamente com o objetivo, entre outros, de render culto aos seres espirituais tutores de sua profisso. O setor industrial acha-se em desenvolvimento, principalmente a indstria do ao e do ferro. Atualmente, esforos so empreendidos no sentido de incentivar o desenvolvimento de indstrias petroqumicas, de fertilizantes e de gs liqefeito. Indstrias txteis provm parte do
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. Remeto os leitores particularmente interessados por este tpico ao trabalho de Correia-Rickli, 1993

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necessrio ao consumo interno. Ferro, estanho, nibio, carvo, pedra calcria e petrleo so abundantes. A agricultura atividade exclusivamente masculina, competindo s mulheres a limpeza, moagem, armazenagem e processamento dos produtos agrcolas. As mulheres cuidam das crianas pequenas, dos animais de abate (basicamente aves e caprinos) e do preparo dos alimentos. Outra atividade tradicionalmente feminina a comercial: mulheres de agricultores recebem de seus maridos os excedentes comercializveis da produo para vend-los. Em geral organizam-se em grupos cooperativos denominados ajo. Renem-se a intervalos regulares, realizam poupana conjunta e ao fim de cada encontro a quantia reunida entregue a uma das integrantes do grupo. Essa ajuda mtua tem possibilitado independncia econmica a muitas mulheres. No contato com a modernidade a condio feminina tem sofrido alteraes significativas. Atualmente, as mulheres tm negcios prprios, ocupam cargos polticos, trabalham em embaixadas, cortes e ministrios. Sistema de moradia e organizao familiar Conforme mencionamos, a forma mais comum de moradia o agbo-ile. Tradicionalmente, as casas eram construdas de taipa e cobertas com folhas de palmeira. Atualmente muitas casas ainda so construdas de taipa, porm cobertas de zinco. Nas construes mais recentes so usados tijolos, cimento e caixilharia industrializada. A estrutura tradicional do agbo-ile compreende um grande corredor central, geralmente bastante largo, ladeado por uma sucesso de portas que conduzem a quartos ocupados por um ou mais membros do cl. Os homens que optaram por casamento poligmico abrigam cada esposa e respectivos filhos num dos quartos e reservam para si prprios um aposento de uso exclusivo. Em alguns agbo-ile h um aposento para os rapazes. Ao casar, o rapaz conduz a moa para morar consigo na casa dos pais e, caso no haja espao suficiente, realiza-se a construo de nova casa ao lado da j existente. No grande corredor central as pessoas se renem, as refeies so preparadas, os visitantes recebidos, as festividades realizadas. Mais recentemente alguns desses quartos tm sido usados como banheiros e salas de estar. A parte do corredor central que integra o quarto da mulher para seu uso, sendo sua responsabilidade mant-la limpa. Para o preparo da comida um fogareiro de querosene colocado no cho, diante da porta do prprio aposento e praticamente toda a atividade culinria se realiza ali. A pessoa cozinha acocorada ou sentada num apoti, banquinho que no ultrapassa vinte centmetros de altura. As crianas participam dessas atividades, bem como de outras ocupaes domsticas. A sociedade iorub patriarcal. Os laos de parentesco determinados por vnculo consangneo ou por casamento constituem uma das maiores foras na vida tradicional

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africana e controlam as relaes entre as pessoas da comunidade, determinando o comportamento de cada indivduo em relao aos demais. Cada indivduo ocupa uma posio familiar - irmo, irm, pai, me, av, primo, cunhado, tio... H muitos termos para precisar a relao de parentesco entre uma pessoa e outra(s). Quando dois estranhos chegam ao povoado, uma das primeiras preocupaes a de identificar o que um do outro, diz Mbiti. Uma vez realizada essa identificao, tambm estar identificado o sistema de referncia e ento ser possvel definir os comportamentos a adotar frente a eles. Se, por exemplo, so irmos, necessrio saber quem o mais velho porque essa informao necessria para definir tanto as expectativas de comportamento deles entre si como a relao de respeito que dever ser estabelecida com cada um dos dois. Egbon o irmo mais velho, aburo, o mais jovem e o comportamento em relao a eles deve ser distinto. As relaes de parentesco so to importantes que muitas vezes uma pessoa no identificada pelo prprio nome e sim pelo vnculo que possui com outra. A sogra pode carinhosamente chamar a prpria nora de iyawo mi - minha esposa e apresent-la aos amigos como a esposa. Nascido o filho, o pai e a me passam a ser chamados por um nome que denota sua relao com a criana. A partir do momento em que nasce uma criana de nome Olukemi, por exemplo, a me passa a ser chamada Iyakemi (me da Kemi) e seu pai, Babakemi (pai da Kemi). Alm de estender-se horizontalmente, o sistema de parentesco estende-se verticalmente, incluindo os falecidos (mortos-viventes) e os ainda no nascidos. forte o senso de pertena histrica, o sentimento de posse de profundas razes e o senso de sagrada obrigao para com os antepassados. Vnculos genealgicos servem a propsitos sociais. Citando-se a referncia genealgica de algum possvel saber como essa pessoa liga-se a outra(s) em determinado grupo. As famlias so geralmente numerosas. Um homem com muitas esposas, cada qual com seus filhos e os parentes a eles associados compem um grupo grande. Considera-se que os j-idos permanecem interessados pelos acontecimentos familiares, aconselhando, admoestando, protegendo, punindo e reivindicando manifestaes de carinho e amizade, solicitando comida, bebida e retificao de ofensas. Cada indivduo considerado parte de um todo e seu nascimento fsico apenas o primeiro passo para o ingresso em sua comunidade, havendo rituais de integrao ao grupo. O ocorrido a um indivduo, ocorreu a seu grupo e o ocorrido ao grupo, ocorreu ao indivduo: sou porque somos e por sermos sou.

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Captulo 6

A palavra: ao e comunicao
onde se apresentam dados sobre o idioma, a importncia e poder da palavra nesta sociedade de tradio oral e sobre os nomes das pessoas, objetos, cidades e seres O testemunho, seja escrito ou oral, no fim no mais que testemunho humano, e vale o que vale o homem Hampate B O idioma O idioma falado pelos iorubs o iorub, com variaes de dialeto - egba, ekiti, ibadan, ife, ijebu, ijesa, ikale, ilaje, ondo, owo e oyo, por exemplo. De fato, cada nome destes refere-se simultaneamente a uma cidade, um dialeto e um agrupamento humano. Egba refere-se cidade de Abeokuta, capital do estado de Ogun. Os egba, todos reconhecidos como descendentes de Oranyan, viviam principalmente em povoados e aldeias independentes umas das outras. Viram-se obrigados, em virtude das guerras, a unirem seus 153 povoados. E formaram Abeokuta. O iorub, lngua tonal, faz uso de trs tons simples e dois compostos. O acento agudo indica tom alto, o grave, tom baixo e a ausncia de acento, tom mdio. Destes tons simples decorrem sons compostos pela combinao agudo/grave (tom alto-descendente) ou grave/agudo (tom mdio-descendente). Algumas letras - E, O, S - recebem um acento embaixo, indicador de alterao de som: E (), O (), S (ch) O alfabeto possui vinte e cinco letras: A B D E E F G GB H I J K L M N O O P R S S T U W Y O idioma iorub integra o grupo lingstico nigero-congols e estima-se que seja falado por cerca de 25 milhes de pessoas. Este grupo lingstico compe, juntamente com o nilosaariano e o afro-asitico, o conjunto de famlias lingsticas existentes na Nigria. (Olaniyan, 1985) Tradio oral: importncia e poder da palavra Leave out my name from the gift if it be a burden, but keep my song Rabindranath Tagore

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A linguagem cotidiana dos iorubs, extremamente rica em metforas, abrange um imenso conjunto de lendas, contos, fbulas, vigorosos ditados, provrbios, relatos mitolgicos e histricos. A tradio oral realiza, conforme afirma Vansina (1982), dois nveis de registro: um consciente - registro de acontecimentos passados (crnicas orais de um reino ou genealogias de uma sociedade segmentria) e o outro, inconsciente - literatura oral em todas suas formas: epopias; poemas, que incluem canes, cantigas e cnticos; frmulas, que incluem provrbios, charadas, oraes e genealogias e narrativas, compreendendo estas a maioria das mensagens histricas conscientes. A tradio oral entretanto, alm desse imenso conjunto literrio, a grande escola da vida. Baseada numa concepo de homem e de universo que confere Palavra origem divina, nela reconhece um poder sagrado, criador, capaz de preservar e destruir. Hampate B (1982), referindo-se s sociedades orais, aponta para o fato de que em tais sociedades o vnculo entre o homem e a palavra muito forte: o homem permanece ligado palavra que profere. Sendo a palavra uma fora fundamental emanada do prprio Ser Supremo, possui carter sagrado e a ela vinculam-se foras ocultas. A tradio africana concebe a fala como um dom de Deus: divina no sentido descendente e sagrada no sentido ascendente, materializa ou exterioriza as vibraes das foras. A fala humana, eco da fala divina, pode colocar em movimento foras latentes nos seres e objetos, como um homem que levanta e se volta ao ouvir seu nome. , por essa razo, o grande agente ativo da magia africana (p. 186). Sendo o universo visvel concebido e sentido como a concretizao ou o envoltrio de um universo invisvel constitudo de foras em perptuo movimento, a ao mgica (manipulao das foras) geralmente almeja restaurar o equilbrio perturbado e restabelecer a harmonia. Naturalmente, o poder da palavra de um homem depende de como ele utiliza sua fala. O poder criador e operativo da palavra encontra-se em relao direta com a conservao ou com a ruptura da harmonia no homem, no mundo que o cerca e na relao entre o homem e o mundo. Por isso a mentira considerada uma verdadeira lepra moral. A lngua que falsifica a palavra vicia o sangue daquele que mente. Aquele que corrompe sua palavra, corrompe a si prprio, diz o adgio15. Quando algum pensa uma coisa e diz outra, separa-se de si mesmo, rompendo a unidade sagrada, reflexo da unidade csmica. Cria desarmonia ao redor de si e em seu prprio interior. Cuida-te para no te separares de ti mesmo. melhor que o mundo fique separado de ti do que tu separado de ti mesmo. Esta relao homem/palavra, em que a mentira no tem lugar, particularmente enfatizada quando se trata de transmitir palavras herdadas de ancestrais ou de pessoas idosas, na corrente de transmisso oral. O tradicionalista disciplinado interiormente, preparado para jamais mentir, considerado um homem bem
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Estes adgios so citados por Hampate B em A Tradio Viva (1982)

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equilibrado, senhor das foras que o habitam. Ao seu redor as coisas se ordenam e as perturbaes se aquietam. Disciplinar a palavra significa tambm no utiliz-la imprudentemente. Se constitui a exteriorizao das vibraes de foras interiores, inversamente, a fora interior nasce da interiorizao da fala. O grau de evoluo de um adepto no Komo, por exemplo, no medido pela quantidade de palavras que conhece e sim pela conformidade de sua vida a tais palavras. (Hampate B, 1982) Assinala Leite (1992) a existncia de duas grandes modalidades da palavra: a exotrica, de domnio mais extenso e comum, ligada aos processos menos complexos de socializao e a esotrica, de domnio restrito aos nela iniciados, que atinge os mais elevados nveis de conhecimento e abstrao. Os iorubs consideram a palavra sete vezes mais poderosa que qualquer rito ou preparado mgico. Consideram seu poder criativo no-restrito ao momento da Criao mas passvel de ao atual. Uma vez pronunciada desencadeia resultados por vezes imprevisveis. Conecta a mente humana matria, permitindo a ao daquela sobre esta. Sociedades negro-africanas que adotaram a no-utilizao da escrita para transmisso do conhecimento desenvolveram dispositivos civilizatrios capazes de possibilitar tal transmisso. Ausncia de escrita deve ser confundida com analfabetismo? Entrava o "progresso" ou o "desenvolvimento"? Diante dessas questes, Leite (1992) chama a ateno para a importncia da postura adotada ante o fenmeno: se o olhar se deposita sobre a frica-objeto, observada com viso perifrica, ocorre a tendncia a responder afirmativamente. Porm, se observada com viso interna, a frica-sujeito revela ser a palavra um elemento vital da personalidade e da sociedade, dado que o binmio fora vital/palavra constitui elemento primordial na configurao do indivduo e do grupo. Lembra Vansina (1982) - utilizando expresso empregada por H. Moniot - que toda tradio possui uma superfcie social, que garante sua transmisso. Por cumprir uma funo, existe e, se no a cumpre, sua existncia perde sentido e abandonada pela instituio que a sustenta. Todo texto oral, desde que se trate de uma elocuo importante, deve ser escutado, cuidadosamente examinado e com ele deve-se conviver internamente, como um poema. Somente assim podem ser alcanados seus mltiplos significados. Sobre os nomes das pessoas, objetos, cidades e seres Grande importncia atribuda aos nomes de pessoas, objetos, cidades e seres. Nada existe at ser nomeado e os nomes no so apenas termos abstratos, escolhidos ao acaso e

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sim palavras carregadas de significado. Constituem-se a partir da contrao de uma ou mais sentenas. O nome Olukemi, por exemplo, constitui contrao de Oluwa ke mi - Oluwa = Deus/ ke = cuida/ mi = de mim: Deus cuida de mim. Olawale contrao de Ola wa ile: Ola = honra/ wa = chega/ ile = casa: A honra chega nossa casa. Enuncia que algo honorvel ou espetacular ocorreu imediatamente antes ou por ocasio do nascimento dessa criana. Babatunde, contrao de baba = pai/ tun = novamente, repetido, contnuo/ de = vir, significa: O pai voltou. Alguns nomes, determinados pelas circunstncias de nascimento, so considerados nome com o qual a criana nasce. Por exemplo, Kehinde, literalmente, o ltimo a chegar , entre os gmeos, o esprito mais velho, que vem ao mundo em segundo lugar, enquanto Taiwo, literalmente, vai experimentar a vida, o esprito mais novo, que chega ao mundo em primeiro lugar. Idowu a criana nascida logo aps um parto de gmeos16 e Ige, o nascido com apresentao dos ps. Outros nomes, determinados por circunstncias domsticas prevalecentes na ocasio do nascimento, so considerados nome que a criana recebe ao nascer. Biodun, por exemplo, pessoa nascida em data festiva - natal, festival de Orixs, ltimo dia do ano, etc. No raramente, crianas recebem nomes em homenagem a orixs. Salami (1990) reuniu alguns exemplos dos quais selecionamos alguns para apresentar neste contexto. Por exemplo, em homenagem a Exu temos Esubiyi - Exu deu nascimento a este; Esugbayila - Exu salvou esta criana; Esurounbi - Exu escolheu algum para dar-lhe nascimento; Esutoosin - Exu suficientemente grande para ser cultuado. Em homenagem a Xang: Sangokunle - Xang enche a casa (com sua graa); Sereyem O sere combina comigo (aponta para a importncia do uso do sere na evocao de Xang); Sangotosin - Xang suficientemente grande para ser venerado; Sangotola - Xang suficientemente grande para trazer riqueza e alegria; Sangosanya - Xang me deu apoio; Sangogbami - Xang me socorreu. Em homenagem a Oya: Oyabola - Oya vem com prosperidade e sade; Oyajide - Oya respondeu com rapidez; Oyadola - Oya me fez nascer prspero e nobre; Oyarohunbi - Oya d vida aos seres; Oyayale - Oya veio para casa; Oyabunmi - Oya me presenteou; Omilola - A gua traz prosperidade; Oyatunbi - Oya me reviveu (nome dado criana abiku, cuja me se compromete a cultuar Oya, para que esse orix garanta a sobrevivncia da criana); Oyajide Oya respondeu com rapidez (dado criana cuja me conseguiu engravidar graas ajuda de

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Apenas a ttulo de curiosidade, observemos que na Umbanda, Ibeji (gmeos) sincretizado com Cosme e Damio e estes gmeos se fazem sempre acompanhar de Don, palavra que certamente uma corruptela de Idowu

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Oya); Oyadola - Oya me fez nascer mais prspero e nobre (nome atribudo criana cujo nascimento trouxe grande prosperidade famlia). Homenageiam Oxum: Osundare - Oxum me favoreceu; Osundola - Oxum tornou-me prspero; Osunfunke - Oxum me deu esta (criana) para cuidar; Osuntunj - Oxum me fez reviver; Osunkunle - Oxum encheu a casa de coisas boas; Osuntunb - Oxum me fez renascer; Omidire - A gua que se tornou boa; Omiseun - A gua foi generosa comigo; Orisatunji - O orix me reviveu; Orisadola - O orix me fez prspero e nobre; Orisagbemi - O orix me apoiou; Orisatosin - O orix suficientemente grande para ser venerado. O nome pode expressar mximas morais, como Olusuwalu, por exemplo, que significa Deus associou comportamentos e que consiste na exaltao da coexistncia pacfica. Alm do prprio nome, as pessoas possuem um oriki que permite sua identificao. Oriki, palavra composta por ori + ki, significa saudar ou louvar (ki) o ori ou a origem do nomeado. Por relatar feitos e caractersticas do indivduo, da famlia, da cidade ou do orix a quem se refere, exerce funo documental. Mas a funo dos oriki no se detm a, dado que muitos deles constituem nomes primordiais secretos, msticos ou de fundamento de espritos, divindades, animais, plantas, seres humanos, molstias etc. Alguns oriki relatam ocorrncias do nascimento individual: gmeos, criana nascida logo aps um parto de gmeos, nascida com o cordo umbilical volta do pescoo ou apresentao dos ps, cada caso tem seu oriki particular. H oriki dedicados a animais. Vejamos alguns dos exemplos apresentados por Salami (1990): o oriki do javali diz: Ahuledelepa Animal que cava o cho Koko b'oju je animal com olhos remelentos Um dos oriki da cidade de Abeokuta informa sobre a geografia da regio - cidade cercada de pedras; outro traz informaes sobre a histria - serviu de esconderijo em perodos de invaso, outro, sobre aspectos de ordem espiritual - est sob a proteo de Olumo: Abeokuta ilu Egba Abeokuta, a cidade dos Egba Ilu fi gbogbo ile s'okuta A cidade cercada de pedras Okuta o won n'ile wa A pedra abundante em nossa terra Awa l'omo Olumo

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Ns somos filhos de Olumo

Abe Olumo Embaixo da pedra Olumo Ibi a fi ori mo si onde nos escondemos (nas pocas de invaso) Xang denominado Oba Koso - O rei que no se enforcou; Ogiri ekun - Leopardo feroz; Alado - Aquele que racha o pilo; Oluaso - Drago Faiscante; A san giri - Aquele que racha paredes; Alagiri - Aquele que abre paredes; Alafn Oyo - Rei de Oyo. Oya denominada Oya oriri - O vendaval; Ti n dagi lokeloke - A que corta a copa das rvores; Oya arina bora bi aso Oya vestida de fogo. Oxum chamada Osun Yeye-nimo - Graciosa me Oxum, plena em sabedoria; O wa-yanri-wa-yanrin kowo si - A que cava e cava a areia para esconder dinheiro; Ob O tori owu, O kola si gbogbo ara - A que por cime se cobriu de incises ornamentais. Quando se pronuncia o oriki de um orix, busca-se acesso mais fcil ao auxlio que pode advir de sua fora. Alguns oriki, muito repetidos, constituem chaves para o entendimento do ser nomeado e para o apelo manifestao de sua fora e poder.

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Captulo 7

Noo de pessoa: concepo iorub de natureza e destino humanos

onde se apresentam dados a respeito de ax, da concepo de natureza e destino humanos e do papel do orculo na definio de condutas A respeito do ax Para discorrer a respeito da natureza e destino humanos interessante iniciar esclarecendo o significado de ax, nome dado pelos iorubs fora vital. Segundo Maupoil (citado por E. dos Santos, 1986) ax a fora invisvel, a fora mgico-sagrada de toda divindade, de todo ser animado, de toda coisa. No aparece espontaneamente. Precisa ser transmitida. Qualquer chance de realizao na existncia depende do ax que, enquanto fora, obedece a algumas leis: (1) absorvvel, desgastvel, elaborvel e acumulvel; (2) transmissvel atravs de certos elementos materiais, de certas substncias; (3) uma vez transferido por essas substncias a seres e objetos, neles mantm e renova o poder de realizao; (4) pode ser aplicado a diversas finalidades; (5) sua qualidade varia segundo a combinao de elementos que o constituem e que so, por sua vez, portadores de uma determinada carga, de uma particular energia e de um particular poder de realizao. O ax dos orixs, por exemplo, realimentado atravs de oferendas e de ao ritual, transmitido por intermdio da iniciao e ativado pela conduta individual e ritual; (6) pode diminuir ou aumentar. O ax encontra-se numa grande variedade de elementos do reino animal, vegetal e mineral. Encontra-se em elementos da gua doce e salgada e da terra. Acha-se contido nas substncias essenciais de seres animados ou no. Elbein dos Santos (1986) apresenta uma classificao do ax em categorias: sangue vermelho, sangue branco e sangue preto. No reino animal o sangue vermelho compreende o sangue propriamente dito, animal e humano, a includo o fluxo menstrual; no reino vegetal, inclui o epo, azeite de dend, o osun, p vermelho extrado de pterocarpus erinacesses e o mel, sangue das flores. Quanto ao sangue branco, incluem-se, no reino animal, o hlito, o plasma, o smen, a saliva, o suor e outras secrees; no reino vegetal, a seiva, o sumo, o lcool e as bebidas brancas extradas de palmeiras e de alguns vegetais, o ori, manteiga vegetal e o iyerosun, p esbranquiado extrado do irosun; no reino mineral, os sais, o giz, a prata, o chumbo, etc. O sangue preto compreende, no reino animal, as cinzas de animais; no vegetal, o sumo escuro de certas plantas, o ilu, ndigo

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extrado de diferentes tipos de rvores, p azul escuro chamado waji; no reino mineral, o carvo, ferro, etc. Para poder atuar, o ax deve ser transmitido atravs de uma combinao particular que contm representaes materiais e simblicas do branco, do vermelho e do preto, do aiye e do orun, competindo ao orculo a definio da composio necessria do ax a ser implantado ou restitudo. O sangue - animal, vegetal ou mineral - substncia indispensvel para a restaurao da fora. Todo ritual, seja uma oferenda, um processo inicitico ou uma consagrao, realiza implante da fora ou revitalizao. O que vive, para poder realizar-se ou realizar, precisa de ax e, no sendo a fonte inesgotvel, a reposio se faz necessria e obtida atravs da prtica ritual que reatualiza a fora do tempo primordial, tempo da criao. A importncia da regularidade dos ritos reside no fato de que a presena das entidades sobrenaturais favorecida pela atividade ritual, ocasio privilegiada da transferncia e redistribuio do ax. Este, oriundo das mos e do hlito dos mais antigos, na relao interpessoal, recebido atravs do corpo e atinge nveis profundos, includos os da personalidade, atravs do sangue mineral, vegetal e animal das oferendas. A respeito da natureza humana A pergunta quem o homem? tem por resposta: a mais importante das criaturas de Deus. Para os iorubs, ao Eu transcendental, intangvel e invisvel associam-se componentes de ordem material formando um corpo tangvel e visvel e outros componentes de ordem imaterial, intangvel e invisvel. O ser humano descrito como constitudo dos seguintes elementos: ara, ojiji, okan, emi e ori. Ara, o corpo fsico, constitui a casa ou templo dos demais componentes. Ojiji - o fantasma humano - a representao visvel da essncia espiritual e acompanha o homem durante toda sua vida. Quando ara perece, ojiji tambm perece, embora somente ara seja enterrado. Ojiji pode ser traduzido por sombra. Okan, literalmente corao ou corao fsico, intimamente conectado ao sangue, representa o okan imaterial, sede da inteligncia, do pensamento e da ao. Emi, o princpio vital, associado respirao, no se reduz a ela. o sopro divino e, ao morrer o homem, diz-se que Emi partiu. Significa tambm, esprito ou ser. Uma das denominaes de Deus Elemii, Senhor dos Espritos. Ori, a essncia real do ser, guia e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda a vida e aps a morte. O sentido literal de ori cabea fsica, smbolo da cabea interior - ori inu. Deus chamado tambm

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Orise, fonte da qual originam-se os seres. Todo ori, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Feiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um ori, sendo sinal dessa transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de seus esforos para melhorar. O ori, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade em si prprio, cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes. Quando ori inu est bem, todo o ser do homem est em boas condies. A respeito do destino humano Recorrendo ao mito encontramos uma boa expresso das crenas iorubs a respeito do destino humano: Oxal e Ijal so as divindades modeladoras dos ori. Cada ser criado escolhe livremente o prprio ori e o prprio Odu - signo regente de seu destino. Ijal, embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e, por isso, muitas vezes modela cabeas defeituosas: pode esquecer de colocar alguns acabamentos ou detalhes necessrios, como pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por tempo demasiado ou insuficiente. Tais cabeas tornam-se, assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a longa jornada para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas cabeas mal modeladas, estar destinado a fracassar na vida. Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo insuficiente ou demasiado no forno, poder no resistir ao de uma chuva forte e chegar mais danificada ainda. Todo o esforo empreendido para obter sucesso na vida terrena ter grande parte de seus efeitos desviada para reparar tais estragos. Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente boas, tornar-se- prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e seus esforos redundam em construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar. O trabalho rduo trar ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, j que nada necessrio dispender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o sucesso potencial que a escolha de um bom ori acarreta, o homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto, que escolheram um mau ori tm poucas esperanas de progresso, ainda que passem o tempo todo se esforando. A forma ou tamanho de uma cabea nada informa a respeito de suas potencialidades. Como saber se a escolha feita foi boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades da prpria cabea ou da cabea de outrem? Os fundamentos para a resposta a essa pergunta, encontram-se em outro mito: Ao atravessar o portal que conduz do cu terra, o porteiro do cu - Onibode orun, pede ao homem que declare seu destino. Este ento selado e, embora a lembrana disso se apague no homem, Ori retm integralmente a memria de tudo. Baseado nesse conhecimento guia seus passos na terra. A nica testemunha do encontro entre Ori e

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Onibode orun Orumil, uma das divindades primordiais, o deus da sabedoria. Por isso Orumil conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar seus verdadeiros caminhos. Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de If permite acesso a instrues a respeito dos procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos os que no entram em desacordo com os propsitos do ori. If outro nome de Orumil. Designa, igualmente, o recurso divinatrio utilizado pelo sacerdote . A respeito do ori, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a mais interessada de todas no bem-estar de seu devoto. Se o ori de um homem no simpatiza com sua causa, nada poder ser feito por outra divindade. Assim, o que ori no sanciona, no pode ser concedido nem por Olodumare, nem pelos orixs. Alguns poemas divinatrios de If, registrados por Abimbola (1976), dizem: Somente o Ori quem pode seguir seu devoto a qualquer parte sem retornar. Se tenho dinheiro, renderei graas a meu Ori. Se tenho crianas na terra, a meu Ori que devo render graas. Por todas as boas coisas que tenho na terra Deverei render graas a meu Ori. Ori, eu o sado! Voc que no esquece seus devotos, Que os abenoa mais rapidamente que as outras divindades. Nenhuma divindade abenoa um homem sem o consentimento de seu Ori. Ori, eu o sado. Voc que possibilita que as crianas nasam vivas. Uma pessoa cujo sacrifcio aceito por seu Ori
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Sobre Orumil e sobre adivinhao, vide captulo 11

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deve exultar imensamente. Verdadeiramente, todos os desejos de meu corao revelarei a meu Ori. O Ori de um homem seu simpatizante. Meu Ori, salva-me! Voc meu simpatizante! Muitas referncias so feitas s relaes entre o ori e o destino pessoal. O destino, descrito como ipin ori - a sina do ori - pode sofrer alteraes em decorrncia da ao de pessoas ms chamadas omo araye - filhos do mundo, tambm chamadas aye - o mundo ou ainda, elenini - implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas. Entre estes encontram-se as aje - bruxas, os oso - feiticeiros, os envenenadores e todos aqueles que se dedicam a prticas malignas com o intuito de estragar qualquer oportunidade de sucesso humano. Se seu inhame branco, cubra-o com a mo enquanto come porque Aje no quer que ningum prospere. O bem-estar e os sucessos devem ser escondidos dos olhares para no tornarem-se alvo de ataques malignos. O destino tambm pode ser afetado, de modo adverso, pelo carter da prpria pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter. Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, o destino humano pode ser arruinado pela ao do homem. Iwa re laye yii ni yoo da o lejo - Seu carter, na terra, proferir sentena contra voc. Sendo estes os pressupostos, retomamos as perguntas: como saber se a escolha do prprio ori foi boa ou m? Pode um homem conhecer as potencialidades da prpria cabea ou da cabea de outrem? O jogo divinatrio de If possibilita que a pessoa tome conhecimento dos desgnios do prprio ori, saiba a respeito do orix ou irunmale que deve ser cultuado e conhea seus ewo - proibies quanto ao consumo de alimentos, uso de cores e condutas morais. As divindades, incluindo Orumil, fazem uso de recursos divinatrios para conhecer os desejos do prprio ori. Suas vidas, tambm regidas por seus ori beneficiam-se da consulta a If. atravs de Orumil, o porta-voz dos orixs, que se pode conhecer os desejos das divindades, incluindo-se entre elas, a divindade pessoal - o ori. Enquanto porta-voz do ori, Orumil considerado eleri ipin - testemunha da escolha humana de destino. Considera-se vital para todo homem recorrer a If, sistema divinatrio de consulta a Orumil, a intervalos regulares, para tomar conhecimento do que agrada ou desagrada o prprio ori. Enquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades (entre as quais o prprio ori), If no apenas informa sobre os desejos divinos mas tambm conduz os sacrifcios ofertados s divindades

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para que estas possam cumprir seu papel: ajudar os ori a conduzirem as pessoas realizao do prprio destino. O mesmo vlido para os orixs, ou seja, as divindades encontram-se, como os homens, em processo de evoluo e necessitam de orientao superior para prosseguirem em seu caminho. Como se cr que o ori dos pais traz boa fortuna aos filhos, comum a recomendao do orculo no sentido de que sejam feitas ofertas sacrificiais ao ori dos pais e estes, ao orarem pelos filhos, apelam ao prprio ori: Ori mi a sin o lo - Possa meu ori ir com voc ou Possa meu ori gui-lo e abeno-lo. Analogamente, o ori de uma pessoa tem condies de proteger, ajudar ou, ainda, prejudicar outras pessoas. O recurso divinatrio de If, associado ao culto de Orumil, o mais desenvolvido dos sistemas divinatrios iorubs. Fazendo uso do obi de quatro partes, do opele, de areia, gua, bzios, ikin, etc. Ao ser feita a consulta ao orculo de If, a queda dos dezesseis frutos de palmeira chamados ikin ou do opele, a corrente divinatria, define determinada configurao. De 16 figuras bsicas e 256 derivadas chamadas Odu, decorrem 4096 variantes possveis, cada qual com seu nome. A cada configurao corresponde uma srie de parbolas, significativamente coincidentes (sincrnicas) com a circunstncia existencial do consulente. A conduta do(s) heri(s) da parbola, sugere o procedimento adequado para a superao da crise e realizao do prprio destino18.

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O captulo 11 traz informaes mais detalhadas sobre o orculo de If

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Captulo 8

Dimenso espiritual e prticas religiosas

onde se apresentam dados sobre a dimenso do supra-sensvel, sobre o nascimento e a morte e sobre prticas religiosas na Nigria Dimenso do supra-sensvel Vimos no captulo 2 que, para o africano, o universo visvel concebido como concretizao ou envoltrio de um universo invisvel, de foras em contnuo e eterno movimento. Vimos tambm que todas as condutas incluem relaes com seres da dimenso supra-sensvel. A participao na trama social, cujo incio coincide com o nascimento e cujo trmino coincide com a morte, tida como uma parte da existncia global do homem, ser oriundo da dimenso espiritual qual retornar aps a morte. Nascimento e morte incluem-se entre tantos outros acontecimentos crticos da existncia e so marcados por ritos de passagem. Cada ser humano que chega ao mundo, como um mensageiro da outra dimenso, manifesta o sagrado, no sendo visto apenas como produto dos pais. Recebido com respeito, seu nome deve ser descoberto e no inventado. Pronunci-lo saudar esse ser celeste e convid-lo para habitar a sociedade dos homens. (Erny, 1968:68) Antes do nascimento da criana seus pais consultam o orculo para conhecerem a procedncia espiritual do filho e ao educ-lo levam em considerao que ao educador reservada a tarefa de favorecer o processo de sada da borboleta de sua crislida e de zelar para que no seja sufocada antes de ver o dia. Consideram que no o educador que cria a borboleta com suas belas cores. Estas chegam at ele de longe, refletem a passagem atravs do cosmos. Traz muito mais do que o educador poderia lhe oferecer. Renova os que a recebem, os rejuvenesce, restaura, regenera. (p. 82) O retorno ao mundo numinoso, dimenso espiritual ocorre por ocasio da morte. Iku, a morte, smbolo masculino associado ao mito da gnese do ser humano, restitui terra o que lhe pertence, agindo pois, como instrumento indispensvel de restituio e de renascimento19. A passagem pela morte fsica marcada por ritos fnebres complexos, de importncia fundamental para o bem-estar do ser em sua nova condio de existncia20. O ser que cumpre integralmente seu ipin ori (destino do ori), amadurece para a morte e, recebendo ritos fnebres adequados, alcana a condio de ancestral ao passar do aiye para o orun. Em outras palavras, a pessoa somente alcana a posio de ancestral se vive uma boa vida, tem boa

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Vide Captulo 9 Remetemos o leitor particularmente interessado pelo tema morte na cultura iorub leitura de Salami, 1993 e 1996; Elbein dos Santos, 1986

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morte em idade avanada e recebe ritos fnebres adequados. Considera-se boa vida a conduzida segundo princpios morais, ocupando o carter pessoal posio de relevncia nessa conquista. Segundo Dopamu (1990), o homem em sua luta constante contra o mal - situado fora e dentro de si mesmo - tem por couraa o prprio carter. Boa vida a conduzida segundo os princpios de um bom carter, que privilegiam interesses de ordem grupal em relao aos individuais. Boa morte a natural, ocorrida em idade avanada, no sendo consideradas boas mortes, a do suicida, do acidentado, do afogado, do louco, do leproso, de crianas, jovens, mulheres grvidas e mulheres ao dar luz. Muitos podem ser os destinos aps a morte: o esprito pode reencarnar depois de algum tempo, de acordo com um plano divino, efetuando um reencarne legtimo. Pode tambm, reencarnar de modo ilegtimo ou ilegal - ocupando um corpo de embrio que no est sendo formado para ele: o verdadeiro dono do corpo expulso e o usurpador ocupa seu lugar por toda a encarnao. Algumas pessoas crem que o outro mundo neste planeta mesmo - os que morrem em determinado lugar passam a viver em outro, permanecendo ainda na terra, s vezes com o mesmo corpo. Tais pessoas, chamadas aku-da-aya, levam vida normal em seus novos locais de moradia, trabalhando, casando e tendo filhos. Invisveis aos olhos de parentes e amigos, permanecem em outra localidade at o momento de morrer novamente ou at que ocorra um fato determinante de nova mudana de lugar, em condies anlogas. Os aku-daaya so reconhecveis por viverem longo tempo numa comunidade sem falar a respeito da prpria origem e sem receber visitas. Outras pessoas crem que enquanto os prematuramente mortos Outros mundo podem continuam vagando na terra, os de idade avanada rumam para o mundo espiritual. ainda, afirmam que pessoas ms ou que sofreram m morte no encontram lugar no espiritual, necessitando prolongar suas vidas na terra. Fantasmas dessas pessoas ocupar corpos de animais, rpteis, pssaros ou rvores, por no encontrarem lugar

para si no mundo espiritual. H, ainda, a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos de mortos: orun rere - o bom cu, habitado pelas divindades e ancestrais e orun apaadi - o cu de muitas infelicidades, habitado pelos infelizes que sofreram m morte e pelos maus, julgados pelo Ser Supremo, segundo seu carter. Terrvel o destino destes ltimos: sem desfrutar da companhia dos ancestrais, sem direito reencarnao nem lembrana, ficam condenados solido e ao esquecimento. A eles no reservado sequer o direito de aparecerem em sonhos ou vises. Morrem totalmente. Orun rere, por outro lado, sereno e prazeroso. Vivendo ao lado dos ancestrais, sendo um deles, podem permanecer junto aos familiares, intervindo em suas atividades dirias. Tambm lhes permitido reencarnar em alguma criana do mbito familiar. A vida no orun rere de interminvel companheirismo, numa comunidade composta de parentes e amigos. Os ritos fnebres podem variar segundo a religio professada pela famlia do falecido, mas a festa fnebre tradio respeitada por todos. Se a pessoa morre em idade avanada

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homenageada com grandes festas que, realizadas na rua ou ruas prximas casa, chegam a reunir mais de quinhentos convidados. Havendo condies econmicas, a famlia contrata cantores. Caso contrrio, aluga aparelhos de som. A festa tem incio aps o enterro, no dia seguinte ao da morte e pode durar at vinte e quatro horas, com comida farta, bebida abundante e muita dana. No terceiro dia aps a morte, a famlia prepara bastante akara e distribui aos amigos na rua. No oitavo e quadragsimo dia repetem-se os festejos, sendo o ltimo e mais grandioso, denominado Festa Final. A m morte no festejada. Exceo nica a isso, constitui a festa por ocasio da morte dos velhos, qualquer que tenha sido sua circunstncia. Muitos enterros so realizados na rea externa da casa - na frente, ao lado ou no quintal dos fundos. Construdo o tmulo, o morto ali enterrado e ali permanece, perto de seus familiares. Em sua proximidade brincam as crianas, ciscam as galinhas e desenvolve-se a rotina domstica. Elbein dos Santos (1986) ouviu, entre os babalas da Nigria, descries do orun como sendo composto de nove espaos. Ifatoogun, de Osogbo, um dos sacerdotes versados nos mistrios oraculares, descreveu os nove espaos do orun como superpostos, coincidindo o espao central com a terra, permanecendo quatro abaixo e quatro acima dele. Os nove compartimentos formam um todo, unem-se atravs do opo-orun oun aiy, pilar que liga o orun ao aiye. Na prtica da Religio Tradicional Iorub os cultos so regulares e deles faz parte o sacrifcio - alimentos, bebidas, animais, legumes e frutas - orientado pelo orculo e realizado em obedincia s preferncias alimentares e tabus das divindades homenageadas. Convivncia da religio tradicional com outras religies em terra iorub Com a religio tradicional iorub convivem outras: o Islamismo, introduzido durante o sculo XI por missionrios muulmanos, considerada oficialmente a religio mais praticada; o Cristianismo, introduzido no sculo XVI por missionrios catlico-romanos de Portugal e fortalecido a partir da segunda metade do sculo XIX, ocasio em que intensificou-se o contato com a Europa. Atualmente, vrias ideologias crists - Anglicana, Catlico-Romana, Adventista do Stimo Dia, Metodista, Batista - coexistem pacificamente entre si e com outras de f islmica, bem como com a religio tradicional. Mais recentemente surgiram novas seitas crists - Igreja de Querubim e Serafim, Igreja Celestial de Cristo e outras, conquistando todas, rapidamente, muitos adeptos.

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Captulo 9

Deus, Divindades e Poder Ancestral

onde se discorre a respeito da concepo de Deus e da etimologia da palavra orix; apresentam-se dados sobre algumas das principais divindades do panteo iorub e sobre o Poder Ancestral Olodumare - a respeito de Deus
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Deus possui muitos nomes, sendo o mais antigo Olodumare ou Edumare. A palavra Olodumare constitui contrao de Ol'(Oni) odu mare (ma re), o que significa Ol'(Oni) = senhor de, parte principal, lder absoluto, chefe, autoridade/ Odu = muito grande, recipiente profundo, muito extenso, pleno; Ma re = aquele que permanece, aquele que sempre ; Mo are = aquele que tem autoridade absoluta sobre tudo o que h no cu e na terra e incomparvel; Mare = aquele que absolutamente perfeito, o supremo em qualidades. Alguns outro nomes de Deus so: Olorun, contrao de Ol' = Senhor / Orun = cu, significando Senhor do Cu; Orise contrao de Ori = cabea / Se = origem, significando fonte da qual se originam os seres ou fonte de todos os seres; Olofin-Orun, contrao de Olofin = rei / orun = cu, significando Senhor do Cu; Olori, contrao de Oni = Senhor / ori = cabea, significando Senhor de tudo o que vivo. So atributos do Ser Supremo: nico, Criador, Rei, Onipotente, Transcendente, Juiz e Eterno. considerado Oyigiyigi Ota Aiku - a poderosa, durvel, inaltervel rocha que nunca morre. No recebe cultos diretamente, porm sempre que uma divindade cultuada a orao inicia por A se (ax): Possa Deus aceitar isso. Irunmale - Orixs e Ancestrais As entidades que habitam a dimenso supra-sensvel so denominadas irunmale e entre elas incluem-se os irunmale-divindades, associados criao e cujo ax advm de emanaes diretas de Olodumare e os irunmale-ancestrais, associados histria dos seres humanos. Os ancestrais masculinos, irunmale-ancestres da direita - Baba-egun - tm sua instituio na Sociedade Egungun e os femininos, irunmale-ancestres da esquerda - Iya-agba ou Iyami - tm sua instituio nas Sociedade Gelede e Egbe eleeko. Os ancestrais masculinos tm representaes individualizadas enquanto os femininos, exceto em ocasies bem extraordinrias, so agrupados no singular Iyami (minha me), tema a ser abordado adiante. A frmula de invocao dos irunmale diz:

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Fonte bibliogrfica: Awolalu & Dopamu, 1979

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Os quatrocentos irunmale do lado direito e os duzentos irunmale do lado esquerdo22 Os orixs, irunmale-divindades, esto relacionados estrutura da natureza enquanto os irunmale-ancestrais vinculam-se mais especificamente estrutura da sociedade. Os antepassados so genitores humanos e os orixs, genitores divinos. O orix representa um valor e uma fora universal e egun, um valor restrito a determinado grupo familiar ou linhagem. Aquele define a pertena do ser humano ordem csmica e este, sua pertena a determinada estrutura social. Segundo Elbein dos Santos (1986), os orixs regulam as relaes com o sistema como totalidade, enquanto os egun regulam as relaes, a tica e a disciplina moral do grupo. Orixs Os orixs so, segundo Awolalu e Dopamu (1979), deuses com d minsculo. Emanaes do Ser Supremo, dele possuem atributos, qualidades e caractersticas e tm por propsito servir vontade divina no governo do mundo. Algumas destas divindades so primordiais, isto , participaram da criao do mundo; outras so ancestrais que por suas vidas exemplares23, foram deificados e outras personificam foras e fenmenos naturais. Entre as divindades primordiais figuram, por exemplo, Orixal, tambm chamado Obatal ou Oxal; Orumil, tambm chamado If e Exu, conforme se pode ver no mito cosmognico . Entre os ancestrais deificados figuram Xang, o quarto rei de Oyo, identificado com Jakuta, a primitiva divindade dos raios, relmpagos e troves. Personificando fenmenos e foras naturais, h milhares de espritos, associados s montanhas, montes, rios, rochas, cavernas, rvores, lagos, riachos, florestas. Como por exemplo, o monte rochoso Olumo, de Abeokuta, a quem os egba atribuem a ajuda diariamente recebida. Os nomes dos orixs so descritivos, informando sobre sua natureza, carter e funes ou possibilidades. Por exemplo, Jakuta, aquele que briga com pedras, a divindade do raio e com raio pune os faltosos; Olokun (Ol'= Senhor / okun = mar) o Senhor do mar; Xapan (soponna = varola) a divindade que pune com varola, ou promove sua cura. De quantas divindades se compe o panteo? Em Ile-If, Idowu foi informado que o conjunto soma 200, sendo o rei de
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Segundo a interpretao apresentada por Elbein dos Santos (1988:74), 200 um nmero simblico cujo significado grande quantidade. Nas referncias feitas grande quantidade de seres espirituais, agrega-se o 1 e fala-se em 201, representando esta unidade, Exu, que veicula o ax entre todos os elementos do sistema Talvez seja oportuno assinalar que o conceito de vidas exemplares tambm obedece relatividade de valores culturais. O que se considera vida exemplar no Cristianismo, por exemplo, muito distinto da vida exemplar no quadro referencial iorub. Diferem as virtudes morais segundo o contexto cultural . Vide Captulo 5

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If considerado a 201a, o que perfaz um total de 201. Outras fontes orais referem-se a um total de 401, 600, 1060, 1440 ou ainda, 1700. Em cada localidade o panteo regido por uma arqui-divindade - o ser espiritual mais importante abaixo de Deus. As divindades so simultaneamente boas e ms, podendo trazer felicidade ou infortnio aos homens. A palavra orix de etimologia obscura. Entre as inmeras tentativas de elucidao de seu significado, inclui-se um mito apresentado por Idowu, que transcrevo a seguir: Olodumare designou Orix para vir ao mundo com Orumil. Passado algum tempo, a arqui-divindade quis possuir um escravo. Dirigiu-se ao mercado de escravos em Emure e comprou um, de nome Atowoda, aquele que algum traz sobre a prpria cabea. Prestativo e eficiente, trazia muita satisfao ao seu senhor. No terceiro dia de convivncia Atowoda pediu a Orix que lhe cedesse uma poro de terra para cultivo prprio. Teve seu pedido atendido e tornou-se proprietrio de terras na encosta da montanha que ficava prxima casa de Orix. Em apenas dois dias de trabalho limpou o mato, construiu uma cabana e cultivou uma fazenda, deixando seu amo muito bem impressionado. Mas o corao de Atowoda no era bondoso e nele germinou o desejo de destruir o amo. Procurando a melhor maneira para realizar seu intento, maquinou um plano: havia na fazenda grandes pedras e uma delas poderia, em momento oportuno, ser deslocada do alto da montanha, de modo a rolar morro abaixo e cair sobre Orix. Escolhida a pedra adequada, preparou-a para que pudesse ser facilmente deslocada. Uma ou duas manhs depois, Orix encaminhou-se para a fazenda. Atowoda o espreitava sem esforo, pois seu senhor vestia roupas brancas, destacando-se, ntido, na paisagem verde. No momento oportuno, Atowoda movimentou a pedra e a arqui-divindade, entre surpreso e aterrorizado, no teve como escapar e sucumbiu sob o peso da pedra, partindo-se em muitos pedaos, que se espalharam por toda parte. A histria no termina a: Orumil tomou conhecimento do ocorrido e, servindo-se de certas prticas ritualsticas recolheu os pedaos de Orix numa cabaa: Ohun-ti-a-ri-sa - o que foi encontrado e reagrupado. Alguns pedaos foram levados a Iranje, lugar de origem da arquidivindade e outros foram distribudos por todas as partes do mundo. A palavra Orix seria, pois, contrao de Ohun-ti-a-ri-sa e esse teria sido o incio do culto em todo o mundo. Este mito sugere que originalmente Orix era uma unidade da qual decorreram todas as divindades. Sugere tambm que o Uno manifesta-se no mltiplo e que aquilo que dividido ser um dia reagrupado. Segundo outra interpretao, a palavra orisa seria uma corruptela da palavra orise,

contrao de Ibiti-ori-ti-se, ou seja, origem (ou fonte) dos ori, designao do Ser Supremo. Esta interpretao enfatiza a ntima participao das divindades na obra de Deus na terra. Os orixs

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so designados por muitos outros nomes, entre os quais, Imale, palavra talvez originria da contrao de Emo-ti-mbe-n'ile, que significa seres supra-normais na terra. Quais so os principais orixs e qual a hierarquia estabelecida entre eles? Algumas divindades so cultuadas por toda a terra dos iorubs. Outras so particularmente reverenciadas nesta ou naquela regio. Assim, a divindade prioritariamente cultuada em determinada localidade, como Oxum em Osogbo, por exemplo, torna-se a lder do panteo local. Selecionar algumas dessas divindades para apresentao e, em seguida escolher os traos mais significativos de cada uma delas, traos suficientes para caracteriz-las, constitui tarefa rdua pois os dados so numerosos e sua articulao, complexa. Espero que os orixs no mencionados, seus devotos e simpatizantes, possam desculpar a lacuna. Peo-lhes que no a interpretem como sinal de irreverncia, descaso ou desrespeito. Exu25 Exu Odara omokunrin Idolofin Exu Odara, o homem forte de Idolofin Paapa-wara; A tuka mase isa O apressado, o inesperado Ele, que quebra em fragmentos que no se pode juntar Exu personagem controversa, talvez a mais controversa de todas as divindades do panteo iorub. Para alguns considerado como no exclusivamente mau, enquanto para outros tido como a prpria personificao do Mal26. Segundo Dopamu (1990), a maioria dos iorubs compartilham a opinio de que Exu personifica o Mal e atribuem a ele a responsabilidade por situaes de briga, perigo, confuso, tumulto, m conduta e loucura. comum ouvirmos um iorub orando Oloorun ma je ki a ri ija Esu - Possa Deus nos ajudar a evitar o combate com Exu.. No mito cosmognico Exu figura como responsvel pela conservao do ax, o grande e divino poder com o qual as divindades realizam seus feitos sobrenaturais. (Abimbola, 1976). Em outros mitos, mostra-se freqentemente associado a Orumil. Vejamos um desses mitos, transcrito por Dopamu (1990):

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Fontes: Idowu, 1977; Abimbola (1975, 1976); Awolalu & Dopamu, 1979; Dopamu, 1990 Remeto o leitor particularmente interessado por este tema aos trabalhos de Abimbola (1975, 1976), Idowu (1977), Awolalu & Dopamu (1979) e Dopamu (1990)

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Um dia Exu recebeu de Orumil 120 mil bzios

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economizados e prometeu negociar com

eles. Mas como desejava ver o trabalho de seu companheiro arruinado, com esse dinheiro comprou uma velha e a trouxe para ele. No passaram trs dias e a velha morreu. Mas Orumil, conhecendo muito bem as intenes maldosas de Exu, aceitou o incidente com calma e providenciou rituais fnebres com todas as honras para a falecida. Pois bem. A velha era me de dois grandes reis - o Oba de Ibini (Benin) e o Oba de Oyo, que estavam procurando-a por toda parte, preparados para pagar por ela um resgate real. Ao tomarem conhecimento do ocorrido, compraram de Orumil o cadver da me por incontveis bolsas de bzios. Assim, Exu no conseguiu criar obstculos no caminho de Orumil. Outro mito esclarecedor a respeito das relaes entre essas duas divindades o seguinte: Certa feita, Orumil sofreu a ingratido das pessoas do mundo e partiu para o cu, levando um feixe de varas e lamentando o ocorrido. No caminho encontrou Exu que lhe perguntou para onde ia. Ouvindo o relato, Exu considerou que, se os seres humanos podiam dizer coisas to feias contra Orumil, sempre to generoso para com eles, o que no diriam dele prprio, sempre to cruel? Ento, acompanhou o amigo at o cu, carregando o feixe de varas para ele e l chegando, ao ver as pessoas do mundo irou-se. Pegou algumas varas e comeou a bater nelas. As pessoas clamaram a Olodumare por ajuda, dizendo que o promotor de desordens as havia seguido at o cu para mat-las. Olodumare enviou seus mensageiros para deter Exu e perguntou a Orumil por que se recusara a proteger as pessoas entregues a seus cuidados. Este defendeu-se dizendo que Exu era responsvel por todos os distrbios do mundo e que dera, no cu, apenas uma demonstrao de seu comportamento habitual na terra. Exu disse s pessoas que Orumil as protegia no mundo mas no poderia proteg-las no cu. Ento Olodumare disse a Orumil que no levasse mais Exu ao cu e que cuidasse pessoalmente do bem-estar das pessoas no mundo. Aqui vemos Exu como gerador de distrbios, dotado de poder para promover discrdias controlveis somente por Olodumare atravs de Orumil (Dopamu, 1990). Para Dopamu, Exu o inimigo invisvel do homem que, ardiloso e hbil, arremete sem descanso. Ao descrever as relaes entre o homem e essa divindade, usa termos como estratgia e inimigo, denotando uma luta travada entre o Bem e o Mal, em dois campos de batalha articulados: o visvel, na vida de relaes sociais e o invisvel, no ntimo da cada ser humano: Exu uma realidade externa, bem como um demnio psicolgico em ns. Embora Dopamu28 o considere como uma entidade exclusivamente malvola, outros autores o

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Os bzios eram usados como moeda corrente Cabe observar o fato de ter havido uma mudana na opinio desse autor a respeito da natureza de Exu. Na obra escrita em co-autoria com Awolalu, Dopamu mostra-se de opinio que Exu no deve ser inteiramente identificado com o Sat das Escrituras crist e muulmana, por possuir carter duplo, portanto, com traos de benevolncia. No decorrer de seus estudos sua opinio se modifica e a obra Exu, o inimigo invisvel do Homem -

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descrevem como uma divindade simultaneamente malvola e benvola (desde que receba seu tributo). Seu santurio geralmente construdo fora da cidade ou da aldeia, podendo tambm ser encontrado em albergues para estrangeiros e encruzilhadas. simbolizado por uma laje de pedra ou pedao de laterita bruta enterrado obliquamente no cho. s vezes simbolizado por uma imagem feita de barro ou madeira. Cultuado e aplacado por toda a terra iorub, aceita em sacrifcio bzios, galos, cachorros e bodes, bem como uma parte dos sacrifcios oferecidos s demais divindades. Em algumas regies realiza-se festivais anuais em sua homenagem, ocasio em que as pessoas lhe pedem bnos para a agricultura e proteo contra o mal. Oxal29 Aiye won a toro bi omi a-foro-pon! Suas vidas sero puras e lmpidas como gua apanhada na nascente, logo cedo pela manh! Oxal, tambm chamado Obatal e Orixal (Orisa-nla), a divindade criadora, incumbida pelo Ser Supremo de criar a terra slida, povo-la e modelar a forma fsica do homem, sendo por isso, freqentemente descrito como o representante de Olodumare na terra. Oxal possui outros nomes descritivos de sua natureza e carter: Obatala, contrao de Oba-ti-o-nla, o rei que grande ou Oba-ti-ala, o rei em vestes brancas. Muito antigo, diretamente originado do Ser Supremo, compartilha com Ele alguns nomes: A-te-rere-k-aiye = O que se expande por toda a extenso da terra; Eleda = Construtor; Alabalase = o regente que empunha o cetro (smbolo da autoridade divina); Ibikeji Edumare = Representante de Olodumare; Adimula = Aquele que suficientemente forte para nos dar segurana. Freqentemente representado pela figura de um ancio com trajes e ornamentos brancos, todos os objetos a ele associados so igualmente brancos, incluindo-se roupas e ornamentos de seus sacerdotes, sacerdotisas e devotos. As pessoas que nascem defeituosas so chamadas Eni Orisa = Devotos do Orix e devem respeitar certos tabus alimentares. Os albinos esto includos entre os Eni Orisa e seus tabus alimentares so particularmente pesados. Em algumas regies costume dizer-se a uma mulher grvida Ki Orisa ya 'na 're ko ni o = Possa Orix realizar um belo trabalho de arte para ns. Ouve-se dizer tambm: Ki 'se ejo eleyin gan-n-gan; Orisa l'o se e ti ko fi awo bo o = Os dentuas no devem envergonhar-se. Foi Orix quem os fez e no providenciou cobertura suficiente para seus dentes.
publicada em 1990 em portugus, por esta editora, constitui uma espcie de "retratao pblica", conforme podemos ver no prefcio da obra referida 29 Fontes: Idowu, 1977; Awolalu & Dopamu, 1979

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Oxal cultuado por toda a terra iorub. Segundo narra a tradio, seu lar de origem Igbo: Enit nwon bi l' ode Igbo ti o re j' obal' ode Iranje = Ele que nasceu em Igbo e foi reinar em Iranje. Em Ile-If cultuado, pelo menos, sob trs nomes. Em Ifon onde segundo algumas tradies a me de Oxal (!) teria nascido, chamado Olufon; em Ijaye, Orisa Ijaye; em Owu, Orisa-Roowu; em Oba, Orisa Oloba e assim por diante30. Mulheres estreis pedem a beno de conceber; mulheres grvidas bebem gua de seu santurio para terem filhos bonitos; invlidos so tratados com essa mesma gua, colhida de manh bem cedo, devendo a pessoa que vai apanh-la, permanecer em silncio total durante a realizao dessa tarefa. A gua de seu santurio deve ser trocada todos os dias para manter-se pura. Antigamente apenas as mulheres virgens ou as j velhas, mulheres sem atividade sexual e de indiscutvel reputao moral podiam apanhar gua em sua nascente. Durante todo o percurso de ida fonte e retorno, para evitar que lhe dirijam a palavra, a pessoa que apanha a gua faz soar continuamente o agogo, informando tratar-se de um cortejo sagrado. Oxal recebe em sacrifcio igbin (caracol da terra) e banha de ori. Totalmente identificado com a pureza, Oxal exige alto senso de moralidade por parte de seus cultuadores, que devem ser como a gua da nascente. O procedimento do devoto de Oxal deve ser correto e limpo seu corao: Aiye won a toro bi omi a-f'oro-pon! = Suas vidas sero puras e lmpidas como gua apanhada logo cedo pela manh! Oxal d a seus filhos motivo para rir e eles riem. Oxal torna seus filhos prsperos: Alase! Oh, Portador do Cetro! Oh, voc que multiplica uma nica pessoa por 200 ! Multiplique-me por 200 multiplique-me por 400 multiplique-me por 1460 ! Orumil (If)
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Okitibiri, a-pa-ojo-iku-da O grande transformador, que pode alterar a data da morte

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Pode ser oportuno assinalar que exatamente a mesma divindade que recebe distintos nomes, dependendo da regio em que cultuada e as chamadas "qualidades" de Orix referem-se, de fato, s qualidades de suas aes nas diferentes localidades por onde passou (conforme o mito) 31 Fontes: Idowu, 1977; Awolalu & Dopamu, 1979. Maiores particularidades a respeito do sistema divinatrio de If vide Captulo 11

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Orumil, ou If, a divindade oracular dos iorubs, respeitado por sua sabedoria. A palavra Orunmila forma-se da contrao de orun-l'o-mo-a-ti-la = Somente o Cu conhece os meios de libertao; resulta tambm da contrao de orun-mo-ola = Somente o cu pode libertar. A palavra If, por sua vez, tem por raiz fa, que significa acumular, abraar, conter, indicando que todo o conhecimento tradicional iorub acha-se contido no Corpus literrio de If. Abimbola, um dos mais significativos expoentes no estudo da cultura iorub, de opinio que o empenho em traar rotas de origem de palavras antigas como os nomes dos orixs tarefa inglria dado que a estrutura dessas palavras impossibilita uma anlise autntica. Orumil teria morado num lugar conhecido como Oke Igeti, sendo por isso que alguns de seus oriki o chamam Okunrin kukuru Oke Igeti = Homem baixo do Monte Igeti; Akere-f'inusogbon - Pessoa pequena cuja mente plena de sabedoria. Segundo um de seus mitos, teve oito filhos e alguns discpulos aos quais ensinou os mistrios da adivinhao. Todos os filhos tornaram-se importantes, espalhando-se por muitas regies da terra iorub. De acordo com outro mito, If, nascido em If, era um eminente adivinhador e um grande curador. Depois de tornar-se famoso, fundou uma cidade chamada Ipetu, dela tornando-se rei passando a ser chamado Alaketu. Era muito popular e considerado grande profeta, sendo procurado por muitas pessoas desejosas de aprender a arte divinatria. Entre todos, ele selecionou dezesseis homens, cujos nomes so idnticos aos dos signos divinatrios chamados Odu.32 Outro mito conta que o culto de If foi introduzido na terra iorub por um nupe chamado Setilu, que nascera cego. Seus pais haviam desejado mat-lo, por causa de sua deficincia. Mas ao crescer Setilu foi se revelando uma criana muito especial, surpreendendo os pais por seu poder divinatrio. Desde os cinco anos comeou a apresentar poderes, contando aos pais por exemplo, quem os visitaria e o que trariam. medida que foi crescendo dedicou-se mais e mais prtica de oogun, magia/medicina tradicional33 servindo-se, no incio, de 16 seixos para adivinhar. Mas os muulmanos sentiram inveja dele e o expulsaram do pas. Atravessou o rio Niger rumo cidade de Benin, dali para Owo e de l para Ado, alcanando finalmente If onde radicou-se e veio a ser famoso. Iniciou muitos de seus seguidores nos mistrios da adivinhao de If, o orix que viria a ser o orculo de todo o povo iorub. Outros mitos narram que If (Orumil), em companhia de outras divindades primordiais veio para a terra participar do processo de criao. Teria descido em If, considerada ponto de origem da espcie humana. Orumil recebeu de Olodumare a incumbncia de acompanhar e

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Conforme exposto no Captulo 11 Vide Captulo 10

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aconselhar Orixal, seu senhor e superior hierrquico, e o privilgio de conhecer a origem de todos os orixs, de todos os seres humanos e de todas as coisas. Por isso responsvel pela tarefa de guiar os destinos. Eleri-ipin - a testemunha (ou defensor) do destino humano presencia o nascimento de todos os seres humanos, momento em que o destino de cada homem selado. Somente Orumil conhecedor do ipin ori - destino do ori pode adequadamente sondar o futuro e orientar quem o procura. Por isso consultado nos momentos crticos da existncia - fundao de aldeias; incio da construo de casas; realizao de contratos; negociaes; incio e trmino de guerras; casamentos; nascimentos. A palavra Orumil designa a divindade, enquanto a palavra If designa, simultaneamente, a divindade e o sistema divinatrio a ela associado. Para orientar os que o procuram, o sacerdote de If, chamado babalawo (pai do segredo), reporta-se ao Odu Corpus, conjunto riqussimo de conhecimentos esotricos e registros histricos da milenar tradio iorub. Veste branco e geralmente raspa a cabea. As regras que deve obedecer incluem a de no aproveitar-se das prprias prerrogativas. Como possui amplos e profundos conhecimentos procurado por grande nmero de pessoas, muitas das quais em situao de crise, fragilizadas pelas circunstncias difceis que enfrentam, mergulhadas num sofrimento do qual querem escapar, literalmente, a qualquer preo. Esta configurao favorece o abuso de poder. Entretanto, recebem a advertncia de no agirem em benefcio prprio (para enriquecer, por exemplo), nem de recusarem servir a quem no possa pagar. Se necessrio, alm de realizar o jogo divinatrio sem nus para o consulente, devem dar-lhe o necessrio para encaminhar a soluo do problema. Entende-se que o grande privilgio e a grande riqueza do sacerdote de Orumil reside na oportunidade de estar a seu servio. Atentemos para o fato de que If pode compreender todos os idiomas da terra, o que lhe possibilita aconselhar todos os seres humanos, sem exceo. O corpus narrativo de If guarda a histria da maioria dos orixs. Guarda ainda, o ensinamento de curas atravs do uso de ervas. Por isso, seus sacerdotes devem conhecer, alm da prtica divinatria, o preparo de remdios. Orumil tem por irmo mais novo, Ossaim, a divindade da cura, de cujo auxlio serve-se h 1460 anos34. If cultuado em toda a terra iorub. Seu santurio fica na casa do sacerdote. Seus pertences incluem 16 sementes de palmeira (ikin), bzios e pedaos gravados de presa de elefante, guardados num receptculo colocado em lugar alto num canto ou no centro do cmodo. Aceita em sacrifcio leo de palmeira, ob, orob, sendo que sacrifcios mais elaborados, podem incluir aves, porcos ou bodes, dependendo da prescrio do orculo.

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Aqui temos o nmero 1460 mencionado outra vez, indicando quantidade incomensurvel

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Obaluaiye

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A-soro-'pe-l'erun Aquele cujo nome no deve ser pronunciado durante a estao das secas Obaluaiye, palavra constituda pela contrao de Oba-'lu'aiye, o rei que o senhor da terra tambm chamado Oluwa Aiye, Senhor da terra. A ele se pede licena para o uso da terra. Por exemplo, quando um iorub vai jogar gua fora da casa, no cho, normalmente diz: Ago o Olode! Desculpe-me, Olode! Olode palavra originria da contrao de Ol', abreviao de Oni (Senhor ou dono) e ode (aberto), significando, pois, Senhor (ou dono) do aberto. Sua permisso solicitada em festas: Deixe-me obter a permisso do senhor da terra, Se ele nos permitir danar; A hospitalidade de Obaluaiye solicitada no cultivo da terra: O fazendeiro poderia ser extraordinariamente agradado, O algodo no queimaria e desagradaria o fazendeiro; O fazendeiro poderia ser extraordinariamente agradado, No manuseamos as ferramentas e desagradamos Olode; Olode poderia ser extraordinariamente agradado. invocado pelos nomes Ile-gbona, terra quente e Baba, Pai, e no por seu nome original Soponna36, palavra que em iorub significa varola. Senhor da varola, inspira terror e respeito por punir com essa doena os faltosos. Seu castigo, como o de Xang, considerado punio nobre. Assim, quando algum morre de varola, sua morte no deve ser lamentada. Pelo contrrio. Deve ser aceita com alegria e gratido. Da origina-se outro de seus nomes: Alapadupe - o que mata e a quem devemos ser agradecidos por haver morto. Alguns ancios dizem que Obaluaiye irmo mais novo de Xang37. Esta crena leva os devotos de Xang a considerarem-se imunes fria de Obaluaiye e os vice-versa. Uma expresso disso a seguinte: No h dano que o irmo mais velho possa infligir aos filhos do irmo mais novo. Estes orixs so to familiares entre si que,

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Fonte: Awolalu & Dopamu, 1979 Em portugus, Xapan, cf. Dicionrio Aurlio 37 Chamo a ateno do leitor para o fato de haver um elemento comum s duas divindades - o fogo (calor): as febres de Obaluaiye e o poder incendiador de Xang

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segundo narraes tradicionais, Obaluaiye freqentemente refere-se a Xang em tom de brincadeira, dizendo, por exemplo, que quando Xang vai destruir uma nica pessoa, faz enorme alarde, com extraordinrios efeitos de luz e som (relmpagos e raios), enquanto ele prprio destruir centenas de pessoas silenciosamente. Obaluaiye probe a mentira, o envenenamento e a magia negra. Usa roupa vermelha e viaja quando o sol est bem quente. Por isso, as pessoas so desaconselhadas a usarem roupa vermelha e andarem sob o sol para no lhe causarem aborrecimento. Cuidados especiais devem ser tomados durante a estao das secas, de modo a no adotar nenhum procedimento que possa ofend-lo. Isto compreensvel porque a varola mais freqente e espalha-se mais facilmente durante esse perodo. Por ser particularmente atuante durante a estao das secas chamado A-soro-'pe-l'erun, Aquele cujo nome no deve ser pronunciado durante a estao das secas. Seu santurio fica normalmente fora de casa ou da aldeia, s vezes, no bosque. Entretanto, pode permanecer no interior de casa ou da aldeia. Em seu assentamento encontramos um pote de barro de boca larga, chamado agbada, repousando sobre um montculo de terra. Ao lado, fica uma vassoura especial, feita de ose potu (sida carpinifolia) e untada com osun. Ogum 38 Ogun ko ni je o si ewu lona wa Com a proteo de Ogum no haver nenhum perigo em nosso caminho. Ogum, divindade do ferro, da guerra e da caa, patrono dos ferreiros, caadores, guerreiros e todos os que lidam com ferro e ao, incluindo-se entre eles os profissionais que realizam tatuagens e circuncises, os policiais e os cirurgies. A tradio narra que Ogum era caador e costumava descer do orun por meio de uma teia de aranha, para caar. Narra ainda, que quando todas as divindades vieram ao mundo, tiveram dificuldades para encontrar o caminho, competindo a ele abrir clareiras na selva com seu faco mgico, para que pudessem passar. Em conseqncia disso, foi aclamado por todos como Osin Imale, chefe entre as divindades. Ogum considerado muito feroz. Qualquer contrato ou juramento selado em seu nome deve ser cumprido. So costumes tradicionais beijar um pedao de ferro ou morder uma chave para demonstrar compromisso com a verdade e a justia, em nome de Ogum. Caso o

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Fontes: Awolalu & Dopamu, 1979 e Salami, 1996. Este ltimo trabalho exclusivamente dedicado a Ogum

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compromisso no seja cumprido ou haja juramento falso, considera-se que o faltoso sofrer srias conseqncias. Seu santurio construdo na parte fronteira das casas e oficinas de ferreiros. Tem por smbolos mais importantes o ferro, a rocha, fragmentos de metal, a planta porogun (dracaena fragrans), a presa do elefante ou sua cauda. Aceita em sacrifcio aves, tartaruga, carneiro, obi, orob, car, leo de palmeira e, preferivelmente, cachorros. Sua bebida favorita o vinho de palmeira.

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Xang

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, senhor dos raios, relmpagos e troves Sango oluaso akata yeriyeri Olukoso, eegun ti n yona lenu Sango Oluaso, o drago faiscante Olukoso, a divindade que lana fogo pela boca.

Xang, o quarto rei (Alafin) de Oyo, pertencia a uma famlia temida e respeitada. Governava a cidade de Eyeo (Katunga). Filho de Oranyan, o poderoso guerreiro, por sua vez, filho de Odudua, teve muitas esposas, entre as quais Oy, Oxum e Ob. Destemido, poderoso e grande conhecedor de magia, gostava de exibir seu poder, por exemplo, lanando labaredas de fogo pela boca, ao falar. De ndole irascvel, seu procedimento o levou a perder o respeito de seus conselheiros e do povo em geral. Tendo causado desentendimento entre dois de seus conselheiros estimulou a discrdia gerada, provocando uma briga que culminaria na morte de um deles. Esse fato repercutiu e ele tornou-se odiado por seus sditos. No podendo suportar tal situao, fugiu da cidade de Oyo, sem destino. Andava a esmo acompanhado apenas por Oy, Oxum e Ob, pois seus mensageiros, entre os quais, Osunare, Dada, Oru e Timi, j o tinham abandonado. Ao chegar ao limite da cidade, antes de deixar Oyo, voltou-se para trs e viu que apenas Oy o acompanhava. Sua tristeza aumentou e, sem saber o que fazer, aproximou-se de uma rvore chamada ayan, plantada beira da estrada e ali se enforcou. Esse lugar viria a ser chamado Koso (no se enforcou). Aps sua morte, Oy caminhou rumo cidade de Ir e no caminho transformou-se no rio que ficaria conhecido como rio Oy (odo Oya). Quando a notcia de que o rei se enforcara chegou cidade, o povo clamava: "Oba so! Oba so!" - O rei se enforcou! O rei se enforcou! Isto provocou irritao nos amigos que haviam permanecido fiis ao rei. Porm, estes constituam minoria, sem poder de revide. Dirigiram-se ento cidade de Ibariba, aprenderam artes de magia e voltaram para vingar o nome do amigo. Capazes agora, de provocar fogo espontneo, comearam a incendiar as casas dos ofensores. A situao se agravava quando ao fogo associavam-se vendavais, aumentando o nmero de casas destrudas. Atemorizados e desejando apaziguar o furor de Xang, os cidados de Oyo mudaram a expresso Oba so - O rei se enforcou, para Oba Koso - O rei no se enforcou. Xang tornou-se orix em Oyo e seu culto espalhou-se rapidamente pela terra dos iorubs, vindo ele a ser um dos orixs mais cultuados. Considerado no apenas feroz, mas tambm generoso, provedor de filhos, dinheiro, curas e, especialmente, justia, abomina falsidades, mentiras, roubo e envenenamento.
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Fontes: Awolalu & Dopamu, 1979 e Salami, 1990. Este ltimo, exclusivamente dedicado a Xang, Oy, Oxume Ob

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H uma grande quantidade de mitos nos quais Xang figura como personagem principal. Alguns apresentam muita semelhana com estes aqui apresentados e outros, muitas diferenas. Um deles, por exemplo, o apresenta como filho de Iemanj, conforme o oriki: Omo olomi ti nje Iyemoja, Filho da me d'gua que se chama Iemanj. geral, entretanto, sua identificao com Jakuta - aquele que briga com pedras - a primitiva divindade dos raios, relmpagos e troves. Somente os -Baba-mogba, sacerdotes de Xang ou as Iya-Sango, suas sacerdotisas, podem responsabilizar-se pelos ritos fnebres realizados para as vtimas de raio. As punies de Xang so consideradas nobres e as mortes por raio no devem ser lamentadas. Sendo a casa atingida por um raio, seus moradores se afastam dela temporariamente, cedendo lugar aos Baba-mogba para que ali realizem os rituais necessrios. Os devotos de Xang usam colares de contas vermelhas e brancas e seu sacerdote, que geralmente no corta o cabelo, trana-o como as mulheres. Seus santurios, espalhados por toda a terra dos iorubs, consistem numa estaca de trs pontas, em cuja forquilha fica uma gamela contendo machados comuns e de pedra, chamados edun ara (pedra de raio), considerados os instrumentos de punio. Xang aceita em sacrifcio, bzios, cabras, carneiros, touros e aves. O povo lhe pede paz, vida longa, bem-estar material, prosperidade e proteo contra o perigo de males ocultos.

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Divindades femininas Oy, Iemanj, Oxum, Ob, Nan Buruku (Omolu) Oy , senhora dos ventos e tempestades Oya Oriri Oy to linda que no se pode tirar os olhos de cima dela Ekun ti nje ewe ata Leopardo fmea que come pimenta crua Assim como os raios, relmpagos e troves so atribudos a Xang, os fortes ventos e as tempestades so considerados expresses do descontentamento de Oy. A origem mtica do rio Niger (Odo Oya) associada, tambm, a esta divindade. Um odu de If, apresentado por Salami (1990), faz a seguinte narrao dessa origem: Em tempos de guerra, o rei dos nupe consultou o orculo para saber como prevenir-se contra uma invaso. If disse ao rei que, caso encurralado, desse uma pea de tecido negro para ser rasgado por uma virgem. Entre as virgens, o rei elegeu sua prpria filha. Diante do pai, dos orculos e generais, a jovem rasgou o tecido negro: O ya - Ela cortou. Atirou as duas partes no cho, sob o olhar esperanoso do povo nupe. O pano transformou-se em negras guas que comearam a fluir, transformando o ncleo do reino numa ilha protegida. Alguns mitos a apresentam como originria da cidade de Ir. Outros, como nascida na ilha fluvial de Jebba, em terra nupe, tambm local de origem de Torosi, me de Xang. Oy era esposa de Ogum e lutava lado a lado com o marido, usando espadas forjadas por ele. Um dia Xang, elegante e atraente, chegou Forja de Ougam. Envolveu-se em amores com Oy e, ao surgir uma oportunidade fugiram juntos enquanto Ogum estava muito compenetrado em seu trabalho. Mais tarde, ao dar-se conta do ocorrido, procurou a mulher por toda parte e terminou por encontr-la na floresta. Golpearam-se mutuamente com as espadas, sendo Ogum partido em sete e Oy em nove partes. Conforme Salami (1990), havia dezesseis rainhas rivais, competindo pelo privilgio de ter a preferncia de Xang. Oy foi a vitoriosa, graas a seu charme, personalidade e elegncia de movimentos. Alguns de seus oriki assim a evocam: Ela grande o bastante para carregar o chifre do bfalo Oy, que possui um marido poderoso Mulher guerreira, mulher caadora
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Fonte: Salami, 1990

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Oy, a charmosa, que dispe de coragem para morrer com seu marido Vendaval da Morte A mulher guerreira que carrega sua arma de fogo Quando anda, sua vitalidade como a do cavalo que trota Eepa, Oy, que tem nove filhos, eu te sado! O que Xang disser, Oy vai interpretar Vocs no sabem que Oy vai entender o que Xang nem acabou de dizer? O que ele quiser dizer, Oy quem dir Oy, Leopardo fmea que come pimenta crua Oy, o orix que apoia seu marido Mulher poderosa e forte, possui um corpo perfeito Oy, a charmosa e elegante, a mulher bela O Grande Vendaval, que tambm venta suavemente. H um mito que a descreve como tendo nascido em Iwo. Essa verso a apresenta como uma mulher que vivia triste por no conseguir casamento e que aps perambular pelas cidades a esmo, foi encontrada por sua famlia em Ir. No retorno para casa encontraram Xang acompanhado de uma de suas esposas: Oxum. Assim que viu Oy, quis casar-se com ela e foi aceito imediatamente. Ela veio a ser sua esposa predileta: Entre os dezesseis orixs femininos nas mos de Xang, Oy se destacou por sua beleza, elegncia e fora. Recebe cultos em toda a terra iorub, principalmente por parte das mulheres. Seu santurio guarda objetos simblicos - a espada, o chifre de bfalo e pedras originrias do rio Oy; um pote com agbo (gua para banhar os iniciados); gua pura, para ser bebida por mulheres que desejam tornar-se frteis ou por pessoas doentes; o assentamento de Xang ou uma estatueta que o represente. Os iniciados preferem beber desta gua em lugar de outra qualquer, pois ela contem o ax do orix. As contas dos colares dos devotos de Oy so de cor marrom.

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Iemanj , senhora de todas as guas Diante da casa da senhora dos barcos brota a prosperidade No quintal da senhora dos barcos brotam prolas Iemanj de seios fartos, somos os filhos das guas Oxum, senhora das guas que fluem suavemente, senhora dos rios, dos metais nobres, da fertilidade e da prosperidade Oxum, graciosa me, plena de sabedoria! A estreita associao entre Iemanj e Oxum permite que essas duas divindades sejam apresentadas em conjunto. Narra o mito, ter sido Oxum a primeira filha de Iemanj. Esta, no conseguindo engravidar, consultou If, recebendo a recomendao de dirigir-se ao rio prximo a sua casa antes do alvorecer, a cada cinco dias, levando oferendas e carregando um pote pintado de branco sobre a cabea, sempre acompanhada por um grupo de crianas cantando em coro. As oferendas incluam egbo (canjica branca), yanrin (verdura), ekuru (inhame cozido e amassado com dend), eko (mingau de milho branco), obi e orogbo. Chegando ao rio deveria encher o pote de gua e retornar, sempre acompanhada pelo coro infantil. A gua devia ser despejada num pote chamado awe e durante o intervalo entre as caminhadas ao rio deveria beber dessa gua e banhar-se com ela. Aps repetir esse ritual durante muito e muito tempo, Iemanj finalmente engravidou. No interrompeu as prticas rituais que foram se tornando cada vez mais penosas medida que o processo gestacional se adiantava. Uma manh, logo aps entregar as oferendas, sentiu forte dor. Pediu s crianas que se afastassem, ajoelhou-se e logo ouviu o choro do beb: nascera Oxum! Chamou as crianas e pediu a uma delas que fosse dar a notcia a Orumil que, muito feliz, enviou um mensageiro para saud-la. No terceiro dia o umbigo da criana comeou a sangrar e a despeito dos cuidados de Iemanj, o sangue no estancava. If foi consultado e configurou-se o Odu Ose Orogbe42: A que possui uma gamela onde guarda dinheiro Graciosa me, dona de muitos conhecimentos que enfeita seus filhos com bronze If orientou quanto aos novos rituais necessrios, complexos rituais que incluam um agbo tutu, banho frio. Por isso, crianas nascidas graas ajuda de Oxum, chamadas olomi tutu,

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Fonte: Salami, 1990 No jogo erindilogun, dos dezesseis buzios, ose a fala de Oxum

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aquele que usa gua fria, devem banhar-se com gua fria, seja qual for a temperatura ambiente . Iemanj sentia-se insegura quanto sade da filha e pediu ajuda a Ogum. Oxum estava apenas com seis dias de vida, quando ele adentrou a mata e, sob orientao de Ossaim, orix da essncia do mundo vegetal, apanhou folhas de yanrin e pimentas verdes e as colocou inteiras no pote. Somente quando a sade da criana firmou, foi seu nome revelado por Ogun: Ose-n'ibu omi - Ox nas profundezas das guas. Oxum Um texto citado por Elbein dos Santos (1986) refere-se a Oxum da seguinte maneira: No tempo da criao, quando Oxum estava vindo das profundezas do orun, Olodumare confioulhe o poder de zelar por cada uma das crianas criadas por Orix, que nasceriam na terra. Oxum seria a provedora de crianas. Ela deveria fazer com que as crianas permanecessem no ventre de suas mes, assegurando-lhes medicamentos e tratamentos apropriados para evitar abortos e contratempos antes do nascimento ... No deveria encolerizar-se com ningum a fim de no recusar crianas a inimigos e conceder gravidez a amigos. Foi a primeira Iya-mi encarregada de ser Olutoju awom omo - aquela que vela por todas as crianas e Alawoye omo - a que cura crianas. Em seus oriki assim evocada: Oxum, graciosa me, plena de sabedoria! Que enfeita seus filhos com bronze Que fica muito tempo no fundo das guas gerando riquezas Que se recolhe ao rio para cuidar das crianas Que cava e cava a areia e nela enterra dinheiro Mulher poderosa que no pode ser atacada Mulheres louvam a fertilidade trazida por Oxum, repetindo: Yeye o, yeye o, yeye o. Oh, graciosa me, oh, graciosa me, oh, graciosa me! Alguns mitos referem-se a ela como Osun Osogbo - Oxum da cidade de Osogbo, outros enfatizam sua proximidade com Loguned, ora apresentado como filho, ora como mensageiro, havendo entre ambos to estreita relao que chegam a ser considerados complementares. Outros mitos, ainda, a apresentam como esposa
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No esqueamos que qualquer temperatura ambiente na terra iorub sempre temperatura elevada. Pode ser um equvoco aplicar o mesmo princpio em pases de clima frio

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de If. E aqueles que a apresentam como esposa de Xang narram que ao tomar conhecimento da morte do marido, ficou desesperada, transformou-se num rio. Bastante cultuada em Osogbo, considerada tambm, a divindade protetora de Abeokuta. Seus devotos freqentemente dedicam-lhe um crrego ou rio, chamando-o de odo Osun - rio de Oxum, ao lado do qual colocam o santurio. Chamada me das crianas, a ela pertence a fertilidade de homens e mulheres. Todo ano, por ocasio do festival realizado em sua homenagem, mulheres estreis tomam gua de seu santurio esperando retornar no ano seguinte com os filhos por ela concedidos, para agradecerem a graa alcanada. No apenas a fertilidade pertence a Oxum. A prosperidade tambm. Alm disso, confere a seus devotos a desejada proteo contra acontecimentos adversos. Assim sendo, invocada nas mais distintas circunstncias, pois no h o que no possa fazer para ajudar seus devotos. Os sacerdotes de Oxum, normalmente, tranam os cabelos de modo feminino e usam colares feitos de contas transparentes da cor do mbar44, tornozeleiras, braceletes e diversos objetos de bronze e metais amarelos. Seu assentamento guarda o ota (pedra); uma espada de metal amarelo ou um leque; uma tornozeleira; alguns bzios; moedas; pente; peregun; tecido branco. Ao lado fica um pote de gua com seu ax. Em muitos assentamentos encontramos, tambm, estatuetas representando uma mulher de cabelos tranados, segurando um beb ou amamentando. comum encontrarmos o assentamento de Loguned junto ao de Oxum. Aceita em sacrifcio: galinha, gin, osun (espcie de giz vermelho), obi, ole (prato preparado com feijo modo), akara (bolinho parecido com o acaraj brasileiro) e eko (mingau preparado com amido de milho branco). Ob45 E ke s'obinrin Sango Para um caso que no se sabe como resolver chame a mulher de Xang. Entre as esposas de Xang, Ob ocupava o ltimo posto. Inferiorizada em relao s demais por julgar-se incompetente para cozinhar e para vestir-se com elegncia, de natureza frgil e dcil, por demais condescendente, tolerava muitas coisas que a desagradavam. Foi a primeira esposa a abandon-lo quando ele ficou desesperado por haver destrudo com magia seus bens e parte de seu povo. Ao deixar a casa, sem saber para onde ir nem o que fazer, ps-se a chorar amargamente, desfazendo-se em lgrimas at transformar-se por completo

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Essas contas transparentes cor de mbar so um dos principais tens no preparo de awure - magia que traz sorte Fonte: Salami, 1990

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num rio - o odo Oba. O grande estrondo verificado na confluncia dos rios Oxum e Ob, atribudo rivalidade entre ambas. Em seus oriki assim evocada: Oh Ob, mulher ciumenta, esposa de Xang vem correndo ouvir a nossa splica Ob, Ob, Ob Orix ciumento, terceira esposa de Xang Ela, que por ciumes fez incises ornamentais na pele Que fala muito de seu marido que anda nas madrugadas com as ay Ob, paciente, que come cabrito logo pela manh Ob no foi com o marido at Koso ficou para discutir com Oxum sobre comida ... tomaram o marido de Ob Ob entristeceu Aceita em sacrifcio: cabrito, galinha, galinha d'Angola, pato branco, pombo, igbin (caracol), ob, orogbo, pimenta da costa, canjica, eko e gin. Nan Buruku46 Oh, Buruku, o que te peo, se no quiseres conceder, da tua conta! (orao ewe) Oh, Buruku, deixa-me negociar sem nenhum proveito! (orao iorub) Entre os ewe e os fon da Repblica do Benin (Daom) Deus conhecido como Nan Buluku. Adotada pelos egba sob o nome Buruku, veio a ser cultuada entre os iorubs como divindade e no como o Ser Supremo. Em ewe e fon, a expresso Nana Buruku tem o seguinte significado: Nana = velho ou antigo / buruku o nome de Deus. Assim, Nan Buruku significa Deus Antigo. Foi levada para Abeokuta pelos sabe, um povo vizinho, mais especificamente, por uma mulher escrava e considerada particularmente poderosa por ser filha do Ser Supremo. Por essa razo chamado tambm de Omolu, literalmente, filho de Deus (Omo Oluwa: Omo = filho /Oluwa = Deus).

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Fonte: Awolalu & Dopamu, 1979

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Tanto os ewe como os egba consideram Buruku andrgino. Entre os iorubs, chamado Buruku, o aspecto masculino e Omolu, o feminino47. cultuada principalmente por mulheres, sendo as formas ritualsticas semelhantes s adotadas pelos ewe e fon em seus cultos a Nan -Buruku, o Ser Supremo. Buruku, considerado uma divindade de temperamento difcil, responsvel por muitas misrias e adversidades, se devidamente apaziguada, revela-se poderosa e benevolente. Seus iniciados no devem faltar s obrigaes de culto, sob pena de tornarem-se vtimas de infortnios. Os recm-nascidos, mulheres em adiantado estgio de gravidez, mulheres menstruadas ou que acabaram de ter relaes sexuais so proibidas de aproximarem-se do santurio. Apenas aps a menopausa podem as mulheres tornarem-se sacerdotisas de Nan Buruku e so as nicas autorizadas a oferecer sacrifcios, devendo os demais permanecer do lado de fora do santurio. Seu santurio possui, geralmente, dois aposentos, num dos quais se guarda os objetos sagrados, nele podendo entrar apenas a sacerdotisa e quatro ou cinco de suas co-oficiantes. Entre os ewe, os assentamentos de Buruku freqentemente ficam a cu aberto. Consistem num montculo de barro no qual esto embutidos dois ou trs potes de cermica de boca voltada para baixo. Tais potes permanecem ocultos a olhos profanos. Nan aceita em sacrifcio gua fria, obi, orob, leo de palmeira, banana, mingau e animais. Em seu santurio guardado o edon (metal), que consiste em imagens gravadas em ferro, uma representando o aspecto masculino da divindade e outra o feminino. Ali so guardadas tambm outras imagens belamente esculpidas em madeira, com distintos formatos, algumas representando mulheres grvidas ou carregando bebs s costas, ou oferecendo o seio ao filho. Tais imagens, expresses dos tabus da divindade, so retiradas do santurio e carregadas em procisso nos festivais anuais, que duram trs meses. Durante o festival em sua homenagem os aspirantes iniciao recebem instrues e perdem temporariamente a capacidade de falar: regridem a estgios anteriores do desenvolvimento e falam como criancinhas que estivessem ainda aprendendo. No final desse perodo, resgatam a capacidade lingstica e retornam para casa entre canes e outras expresses de regozijo.

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interessante assinalar que no Brasil Omolu e Obaluai so considerados como a mesma divindade (masculina), enquanto Nan Buruku considerada uma divindade feminina, sincretizada com Sant'Ana, a av materna de Jesus

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Ancestrais Quando Olorun procurava matria apropriada para criar o homem todos os ebora partiram em busca da tal matria. Trouxeram diferentes coisas mas nenhuma era adequada. Foram buscar lama, ela chorou, derramou lgrimas e nenhum ebora quis tomar da menor parcela. Ento Iku, ojegbe-alaso-ona, apareceu, apanhou um pouco de lama - eerupe - e no teve misericrdia de seu pranto. Levou-a a Olodumare, e este pediu a Orisala e a Olugama que a modelassem e foi Ele mesmo quem lhe insuflou seu hlito. Mas Olodumare determinou a Iku que, por ter sido ele a apanhar a poro de lama, deveria recoloc-la em seu lugar a qualquer momento. E por isso que Iku sempre nos leva de volta para a lama. (Elbein dos Santos, 1988:107) Neste fragmento de uma das verses do mito de origem do homem encontramos Ik, a morte, palavra que em iorub do gnero masculino, participando significativamente do processo de criao. Retomando o que foi dito no incio deste captulo, os irnmal-entidades divinas acham-se associados origem da criao, enquanto os irnmal-ancestrais, associamse histria dos seres humanos. Os ancestrais masculinos, chamados Baba-gn e os ancestrais femininos, chamados Iygb ou Iy-mi, possuem instituies prprias. Assim como os ancestrais masculinos tm instituio na Sociedade Egngn, sua contraparte feminina, os ancestrais femininos, tm instituio na Sociedade Gld e tambm na Sociedade Egb Elk. Gelede, o poder ancestral feminino: restituir para restaurar a fora A Sociedade Gelede, integrada por homens e mulheres, cultua as Iya-agba, tambm chamadas Iyami, que simbolizam aspectos coletivos do poder ancestral feminino. Dirigida pelas erelu, mulheres detentoras dos segredos e poderes de Iyami, cuja boa vontade deve ser cultivada por ser essencial continuidade da vida e da sociedade, o culto tem por finalidade apaziguar seu furor; propiciar os poderes msticos femininos; favorecer a fertilidade e a fecundidade e reiterar normas sociais de conduta. Seu festival realizado anualmente, por ocasio da colheita de inhame, e dura sete dias.48Quando Iku devolve terra o que lhe pertence, tornam-se possveis os renascimentos. Assim considerada, a morte instrumento indispensvel de restituio.

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No Brasil (Bahia), a festa de Gelede, realizada no candombl do Engenho Velho, era comemorada no dia 8 de dezembro, em Boa Viagem sob a conduo da ialorix Maria Jlia Figueiredo, que recebia o nobre ttulo de Iyalode-erelu

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King Sikiru Salami e Akin Agbedejobi registraram em vdeo o Festival de Gelede realizado em Ago-Egun na cidade de Abeokuta, estado de Ogun, Nigria, no ano de 1990. A ttulo de ilustrao, o descrevo para tecer depois, algumas consideraes sobre o poder ancestral feminino, elegendo, dentre as mltiplas possibilidades de abordagem desse tema, a que privilegia a restituio como possibilidade de restaurao da fora e que convida a refletir sobre o valor da restituio no quadro tico e moral dos iorubs. Breve descrio do Festival de Gelede em Ago-Egun, 1990 Os tambores falantes permanecem fixos na praa. A msica fala por si. Em torno dos tambores dana Gelede incorporada em homens, uma vez que apenas homens incorporam essa fora. Inicia-se o festival com a sada de Ogum, que dana carregando sobre a cabea um recipiente de metal onde ardem altas chamas de fogo. Seguem-no quinze outros orixs. Sai finalmente Gelede, incorporada nos homens ou meninos que por recomendao de If so ou esto sendo preparados como sacerdotes do culto. O auge do festival marcado pela sada do superior hierrquico do grupo, representado nessa ocasio particular, pela figura de um gorila com aproximadamente dois metros e meio de altura, longos braos rigidamente estendidos na horizontal, ao lado do corpo. O lder sai apenas no terceiro e no stimo (ltimo) dias para participar dos festejos. Gelede, incorporada nesse sacerdote, dana continuamente e seus longos braos ameaam tocar as pessoas que tambm danam alegres a seu redor. Todas as pessoas realizam movimentos de modo a evitar qualquer contato fsico com esses longos braos porque, segundo a crena, tornar-se-iam irremediavelmente surdas. A vestimenta dos demais homens e meninos que incorporam Gelede caracteriza-se por uma grande mscara representativa de algum animal e as vestes so constitudas por grandes tiras de pano colorido - os gele - panos usados diariamente como turbantes pelas mulheres. As mscaras usadas no Festival so os assentamentos de Gelede. Durante todos os sete dias do Festival os participantes abandonam a praa e caminham pelas ruas, acompanhando Gelede que, incorporada em vrios homens, durante o dia todo, recolhe-se ao anoitecer. Muitas cantigas so entoadas. Entre elas as chamadas cantigas de efe que referem-se, a comportamentos inadequados de homens, mulheres e crianas do grupo durante o ano transcorrido, em tom de brincadeira, tornando-os de conhecimento pblico. Ao discorrer anteriormente sobre o ax, fiz referncia ao fato de estar essa fora sujeita a algumas leis uma das quais determina que, uma vez transferido a seres e objetos, neles mantm e renova o poder de realizao. Como tudo o que vive necessita de ax e este desgastvel, imperiosa a necessidade de reposio. Consideremos a questo da morte e dos renascimentos. A representao coletiva dos ancestrais Iku, Morte, smbolo masculino relacionado com a terra. Os renascimentos dependem dos ancestrais e sua matria de origem

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 a lama. Iku, conforme narra o mito , restitui terra o que lhe pertence, permitindo, assim, os renascimentos e, desse ponto de vista, Morte um instrumento indispensvel de restituio e um smbolo importante. Restituir restituir o ax. Poder genitor feminino A unidade formada pela conjuno orun/aiye, dois nveis de existncia inseparveis, simbolizada por igba-odu ou igbadu, cabaa cuja metade inferior representa o aiye e a superior, o orun. Em seu interior acham-se contidos elementos-smbolos. A metade superior da cabaa, representativa de orun, dimenso espiritual, princpio masculino, cobre a metade inferior, representativa de aiye, dimenso material, princpio feminino. Oxal e Odudua, respectivamente princpio masculino e feminino, disputam entre si o ttulo de orix da criao, numa expresso da disputa entre o homem e a mulher pela supremacia. Os irunmale da esquerda, liderados por Odudua, constituem o grupo de todas as

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entidades espirituais que detm o poder genitor feminino. Novos seres tm origem no interior da matria genitora feminina fecundada. A terra e a gua - dos mares, rios, lagos e mananciais, gua-sangue da terra, so os elementos veiculadores do ax genitor feminino (a gua das chuvas gua-semen, portanto masculina). Odudua, representao coletiva suprema do poder genitor feminino, recebeu o elemento terra das mos de Olorun, o Ser Supremo, e com ele criou aiye, o mundo. Alguns orixs femininos, irunmale-divindades da esquerda, acham-se relacionados s Iyaagba, ancestrais femininos, do Egbe Eleye, sociedade das possuidoras de pssaros. Dentre eles, Nan, como expressa seu oriki: Omo Atioro oke Ofa/Filha do poderoso pssaro Atioro, da cidade de Ofa; Oxum, Iyami-Akoko, me ancestral suprema e Iemanj, Ye omo eja/Me dos peixes-filhos, esta ltima, relacionada ao poder genitor mais do que gestao. Entre elas, a mais estreitamente associada morte, terra, lama e aos lagos e fontes - guas contidas na terra, Nan. Na, raiz proto-sudnica ocidental, significa me. Sua qualidade maternal e sua relao com a lama e a terra mida a associam agricultura, fertilidade e aos gros. Seu aspecto de fora genitora a faz pertencer ao branco, conforme revela um de seus oriki, mencionados por Elbein dos Santos ( 1986:82) - Nana funfun lele/ Nan branca branca-neve. Simultaneamente, por estar associada a processo e interioridade, pertence ao preto. So seus filhos os mortos e os ancestrais e o segredo ou mistrio que se opera em suas entranhas expresso pela cor azul-escuro que a representa. As Iya-agba (as ancis, pessoas de idade, mes idosas e respeitveis), tambm chamadas Agba, Iyami (minha me), Iyami Osoronga (minha me Oxorong), Aj, Eleye

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Vide mitos cosmognicos no Captulo 5

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(Senhora dos pssaros), representam os poderes msticos da mulher em seu duplo aspecto protetor e generoso / perigoso e destrutivo. Verger (1994) recorreu a algumas histrias de If para demonstrar a ambivalncia no que diz respeito s Iyagba. Quando Olodumare pergunta a Iyami como se servir dos pssaros e do prprio poder, responde que matar aqueles que no a escutarem e conceder dinheiro e filhos aos que pedirem. Uma histria do Odu Ogbe Osa conta que, quando as Iya-mi-eleye chegaram ao aiye, distriburam-se sobre sete rvores, representando sete tipos de atividades distintas: sobre trs dessas rvores trabalharam para o bem; sobre outras trs, trabalharam para o mal; sobre a stima elas trabalharam tanto para o bem quanto para o mal.50 Verger refere-se ao fato de serem as Iyami conhecidas principalmente como mulheres velhas, proprietrias de uma cabaa que guarda um pssaro, podendo transformar-se elas prprias em pssaros. Apreciadoras de sangue humano, realizam trabalhos malficos e organizam reunies noturnas na mata. No entanto, longe de serem excludas da sociedade so, ao contrrio, tratadas com grande respeito e considerao. O poderio de Iyami, principalmente atribudo s mulheres j velhas, pode, em certos casos, pertencer igualmente a jovens que o recebem por herana ou o adquirem das mais velhas. Diz Santos que o significado de Iya-mi foi deteriorado pelo trabalho de pesquisadores estrangeiros, transformando a Iya-mi, nossa me, sustentadora do mundo, em bruxa, no sentido pejorativo do termo. Despojada de sua funo primordial de geradora da vida, ficou reduzida condio de fora destrutiva. Gelede Durante o festival as representaes litrgicas enfatizam a fecundidade e a feminilidade. O poder das Iyami representado por efe, o pssaro-filho, smbolo do masculino e do elemento procriado. A presena de efe, que sai do mato na escurido da noite como se sasse do interior de igba-nla, a grande cabaa, assegura a boa vontade das Iyami e seu poder de fecundao e gestao. Mencionamos anteriormente que entre as cantigas entoadas por ocasio do Festival de Gelede incluem-se as cantigas de efe, que fazem referncias, em tom de brincadeira, a comportamentos inadequados de homens, mulheres e crianas do grupo durante o ano transcorrido entre um festival e outro, tornando-os de conhecimento pblico. Cumprem pois, entre outras, a funo de controlador social, por veicularem normas e regras de relaes, de tica, de disciplina moral do grupo, sob a autoridade do poder ancestral que est sendo cultuado. Transcrevemos, para ilustrar, um orin Gelede (cantiga de Gelede) recolhido por Salami (1993):

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Verger, P. - "The Yoruba High God" in Odu, vol. 2, n. 2, p. 147

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Quando algo cai e quebra revela-se o segredo de seu interior. Quando algo cai e quebra revela-se o segredo de seu interior. Quando um ovo cai no cho se despedaa. Quando algo cai e quebra revela-se o segredo de seu interior. Quando o ovo cai no cho se despedaa, revelando o segredo de seu interior. Aqui est Gelede, o segredo das sbias. Restituir: restaurar a fora Vimos que as Iyami, tambm chamadas Eleye, Aje, Eniyan, Iya-agba, para poderem cumprir sua funo necessitam ser fecundadas, umedecidas, restitudas. A terra, associada ao que seco e quente, precisa ser umedecida continuamente, recuperar o sangue branco para poder propiciar novos alimentos. Diz Elbein dos Santos (1986:81): Para engendrar, Nan precisa ser constantemente ressarcida. Recebe em seu seio os mortos que tornaro possveis os renascimentos. Esse significado aparece manifestamente em um de seus oriki: Ijuku-Agbe-Gba/ Inabitado pas da morte, vivemos (e nele) iremos ser recebidos. A restituio expressa tambm pelo fato de Nan carregar na mo direita um ibiri, que significa meu descendente o encontrou e o trouxe de volta para mim. A terra, igba-nla, a grande cabaa, recebe os corpos mortos que lhe restituem a capacidade genitora e tornam possveis novos nascimentos. Assim, todo renascimento est relacionado com os ancestrais. A restituio e o renascimento estabelecem e preservam as relaes entre orun e aiye. Por isso os ancestrais garantem a continuidade da vida no aiye. Os orixs, associados a elementos csmicos ou natureza, significam matrias simblicas de origem enquanto os ancestrais, significam princpios de existncia genrica a nvel social. Uns e outro so genitores. Na feliz expresso de Elbein dos Santos (1986:220), so matrias-massas de cuja interao nascem ou se desprendem descendentes-pores. Para preservar a dinmica e o equilbrio entre os componentes do sistema preciso restituir,

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redistribuir o ax. O nascer e o renascer podem ser entendidos como um processo de desprendimento de uma poro da matria-massa de origem, o que determina perda de ax dessa massa genitora. A restituio exige transformao: de existncia individualizada a genrica, passando pela morte e, na outra via, de existncia genrica a individualizada, no nascimento e renascimento de descendentes-pores, cada qual parte integrante de um nico todo. Toda restituio demanda destruio de matria individualizada que, uma vez reabsorvida, nutre a massa genitora restaurando seu ax. Talvez esteja nessa necessidade imperiosa de ser constantemente ressarcida e umedecida para poder procriar com abundncia a razo da j mencionada ambivalncia do poder feminino, to freqentemente expressa em mitos e ritos.

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Captulo 10

Poderes Extraordinrios Medicina tradicional e magia Bruxaria e feitiaria

onde se apresentam dados a respeito de oogun - medicina tradicional e magia e a respeito de bruxaria e feitiaria entre os iorubs Medicina Tradicional e Magia
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Qualquer um de ns que tente classificar a extenso das relaes entre medicina, doena e organizao social na frica, percebe imediatamente, que nenhum aspecto da vida social ou biolgica pode ser a, legitimamente excludo. Em artigo indito, Dopamu (1989) define medicina tradicional como a arte e a cincia de preservar ou restaurar a sade, atravs de recursos e foras naturais. Entre os iorubs, medicina e magia recebem a mesma denominao em virtude da semelhana de suas prticas: oogun. A inteno que determina se os procedimentos adotados visam a cura ou a resoluo de problemas de outra ordem. Magia e medicina, estreitamente relacionadas, pressupem a ao de foras sobrenaturais no universo e a possibilidade humana de exercer controle sobre tais foras. Enquanto artes do uso de recursos e foras naturais para preservar ou restaurar a sade, ambas possuem em comum o seguinte: so conhecidas pelo mesmo nome - oogun, egbogi, isegun; esto sob o domnio da mesma divindade - Osanyin, tambm chamado Osonyin; apoiam-se na crena de que divindades e espritos auxiliam a cura e que certas substncias da natureza possuem qualidades inerentes, de significado oculto; fazem uso dos ofo, ou seja, de encantamentos. Recursos mgicos e medicinais entrelaam-se de tal modo que em certos rituais difcil estabelecer os limites entre eles. Por exemplo, uma pessoa com fortes dores de cabea poder ser orientada a ingerir, em meio a rituais, a medicao tambm preparada de modo ritualstico. As molstias so consideradas resultantes da concatenao de mltiplos fatores de distintas ordens: fatores naturais ou fsicos, produzindo as doenas comuns; fatores sobrenaturais, incluindo a ao de bruxas e feiticeiros, produzindo toda sorte de desequilbrios e fatores msticos, incluindo a ao de espritos e de ancestrais (Dopamu, 1989). Em busca da cura usa-se praticamente de tudo: areia, pedras, metais, plantas, animais, crnios, ossos em
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Os dados sobre adivinhao, magia, bruxaria e feitiaria entre os iorubs advm, em grande parte, das obras de Abimbola, Awolalu e Dopamu

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geral, lagartos, lagartixas, camalees... Uma vez realizado o diagnstico, atravs de consulta ao mago/mdico ou ao babalawo, definem-se as causas do transtorno e sobre elas se intervir: alguns tratamentos atuam simultaneamente a nvel biolgico e espiritual. O ritual nem sempre acompanha a administrao do medicamento mas pode constituir um meio necessrio remoo de causas de ordem espiritual, para que o remdio possa agir a nvel biolgico. O mago-mdico Magos e/ou mdicos so indistintamente chamados de onisegun, elegbogi, olosoyin e oloogun, embora com distintas conotaes de valor, conforme assinala Dopamu (1989a). O mdico um healer, um curador: conhece formas teraputicas e as usa para sanar condies patolgicas de sade. O mago, por sua vez, possui poder sobrenatural para realizar feitos tais como preservar um amor, evitar um acidente e assim por diante. Os onisegun adquirem seus conhecimentos no mbito familiar, podendo ampli-los no contato com seres espirituais. Osanyin, o orix da essncia do mundo vegetal, conhecedor das possibilidades teraputicas de todas as plantas, tem entre seus mais importantes seguidores Aroni, ser dotado de uma nica perna (como as plantas) e cabea de cachorro. Grande conhecedor das propriedades medicinais do mundo vegetal, Aroni seqestra seres humanos talentosos e os leva para viver consigo na floresta escura, transmitindo-lhes conhecimentos antes de devolv-los s suas casas. (Salami, 1990). Antes da medicina ortodoxa ocidental chegar Nigria ningum duvidava da eficcia da medicina tradicional. Ultimamente sua prtica vem sendo questionada por mdicos ocidentais. Simultaneamente, a Organizao Mundial de Sade vem demonstrando interesse em incorporar prticas tradicionais no Sistema de Primeiros Cuidados de Sade e isso vem servindo de incentivo para a avaliao dos medicamentos com recursos da Qumica e da Farmacologia (Omo-Dare, 1987). Ofo, o encantamento iorub - poder oculto dos nomes Cada ser, objeto ou elemento tem um poder natural ao qual se pode apelar, desde que conhecido seu nome mstico, de fundamento ou primordial. Freqentemente encontrados em frmulas de encantamento, os nomes de fundamento permitem ao praticante, segundo se cr, agir sobre os seres invocados, controlando-os. Dopamu (1988) registrou na Nigria uma srie de frmulas encantatrias e teceu consideraes sobre essa prtica mgica. Referindo-se aos ofo, diz: Ofo o termo genrico empregado pelos iorubs para designar encantamento. Pode ser definido como a palavra falada que se acredita possuidora de fora mgica ou capaz de produzir efeitos mgicos quando recitada ou cantada sobre objetos mgicos ou na ausncia

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destes. Os encantamentos, utilizados em todas as esferas da atividade humana, em particular na prtica mdica, so considerados pelos iorubs, como o principal poder por eles adquirido durante seu desenvolvimento espiritual. Embora muitos encantamentos dispensem o uso de objetos, em sua maioria so recitados sobre objetos mgicos ou medicinais - iyerosun, gua, objetos indicados pelo prprio texto do encantamento, etc - para potencializar sua fora. Podem ser recitados aps mastigao de sete ou nove ob4 ou sete ou nove sementes de pimenta da Costa, porque ataare a maa pa oro si oniyon lenu - a pimenta da Costa torna a boca potente como um veneno. Para que o encantamento seja eficaz deve ser recitado exatamente como da primeira vez, ou seja, exatamente do modo como foi pronunciado no momento de sua criao. Os encantamentos registrados por Dopamu em diversas regies da Nigria so recitados em diferentes dialetos, apresentando, muitas vezes, uma mesma palavra com significados distintos e distintas palavras com o mesmo significado. A traduo nem sempre possvel porque muitas das palavras usadas pertencem a textos hermticos, nos quais palavras menos inteligveis possuem maior poder. Por exemplo, no tratamento de um homem mordido por serpente ser usado um encantamento para remoo do veneno, ameaando-se o ser da serpente de sua capacidade de envenenar, caso no remova o veneno injetado. H muitos tipos de ofo: os pronunciados para potencializar a ao mgico-medicinal; os recitados aps mastigao de pimentas da Costa ou de ob, com finalidades especficas; os associados a libaes em homenagem a poderes espirituais; os utilizados em prticas do mal, to potentes que determinam a necessidade de uso de outros ofo capazes de neutralizar os efeitos deletrios produzidos no prprio praticante; os ayajo, com aluses mticas, geralmente recitados sobre o iyerosun. Estes ltimos, literalmente, o dia em que as coisas aconteceram, narram histrias e mitos de origem, correspondentes a acontecimentos do presente e pretende-se, ao recit-los, reatualizar foras primordiais presentes no ato da criao. O ofo pode ser pronunciado em voz alta, sussurrado ou resmungado ininteligivelmente. Compreensvel ou no, dotado de sentido ou no, lgico ou absurdo, arcaico, incongruente, dotado de slabas soltas... nada disso importa desde que a pronncia seja correta, o uso repetido e a sequncia exata, pois a menor variao poder torn-lo ineficaz. O conhecimento dos nomes da Morte e da Doena possibilita a longevidade: .......(nome), mo oruko yin.
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de privao total

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Alma coletiva das serpentes

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Ki e ma ba mi! ..........(nome), sei seu nome. No me perturbe! Uma divindade pode ter muitos nomes secretos referentes a distintas qualidades de fora e, conforme o que se queira pedir ou ordenar, deve-se usar o nome adequado finalidade pretendida. As chamadas qualidades de um orix, por exemplo, podem ser melhor compreendidas luz deste conhecimento. Nesse sentido, ao invocarmos Oxum Opara ou Oxum Iponda ou Oxum Iloba e assim por diante, estamos invocando um nico orix. A diferena entre as formas de invocar constitui o apelo a determinada qualidade energtica do mesmo ser. Sabemos que entre os iorubs na frica as qualidades dos orixs referem-se a distintas caractersticas de seu ser reveladas nos distintos locais mticos por onde ele passou. Agentes de feitio e bruxaria chamados por seus nomes podem tornar-se inofensivos. Assim sendo, desde que o praticante conhea seus nomes, estar protegido contra ataques: .............(nome) Ki apa re mo ka mi, ki omo re ma ron mi. ..............(nome) Para que voc no possa me dominar com sua fora, voc no pode me afetar com sua fora. As partes do corpo humano tambm possuem nomes de fundamento que, uma vez conhecidos, submetem-se ao controle do encantador. O ofo que facilita o parto, chamado ofo igbebi, inclui o chamado de partes do corpo. Vejamos um exemplo: Adudu-fori-soju oruko ti aa pe oko Ita-a-fenu-pelebe Oruko ti aa pe obo Oboro oruko ti aa pe omo Edidi oruko ti aa pe ibi A kii mu oboro Ki a fi edidi sile Tibifomo ko na sile nisisiyi

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Adudu-fori-soju como chamamos o pnis (nome de fundamento) Ita-a-fenu-pelebe como chamamos a vagina (nome de fundamento) Oboro como chamamos o beb (nome de fundamento) Edidi como chamamos a placenta (nome de fundamento) Ns nunca pegamos oboro deixando pr trs edidi. Tanto a placenta como o beb, desam imediatamente! Posio da Cincia frente lgica da Magia Retomemos algumas reflexes de pensadores modernos sistematizadas por Montero (1986), para saber como a cincia se pronuncia a respeito do aqui apresentado, dado que a prtica de magia parece estranha lgica do homem moderno. Por qu as pessoas crem? foi a pergunta que pesquisadores das cincias humanas e sociais fizeram sem obter muitos esclarecimentos. Durkheim e Mauss propuseram que a questo fosse reformulada e que, em vez de perguntarmos por qu as pessoas crem? perguntssemos qual o sentido da crena? Isto para que, ao tentarmos compreender o sistema de pensamento no qual as crenas e as prticas delas decorrentes se inserem, possamos conhecer, sem preconceitos, o que a magia tem a dizer sobre o mundo. A magia constitui um sistema simblico ao qual as pessoas se reportam esperando obter determinados resultados. As pessoas no persistiriam em prticas ineficazes, isto , no continuariam a praticar magia caso seus esforos no fossem recompensados. Mesmo quando praticada por um indivduo isolado, a magia coletiva, visto fundamentarse crenas coletivamente compartilhadas. A sociedade age atravs do mago, uma vez que ele no inventa mitos e ritos e sim os reproduz segundo a tradio e o consenso grupal. A magia no se caracteriza, pois, por uma situao em que o mais esperto abusa da credulidade dos ignorantes. Ao praticar magia, o indivduo serve-se de conhecimentos tradicionais de seu grupo e assim, seja ele um homem isolado ou carismtico, seu sucesso nas artes mgicas depende de sua sujeio s crenas e valores da sociedade a que pertence.

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Lvi-Strauss (1974), ao estudar esse tema, recusou-se a reduzir a magia a uma forma rudimentar de cincia: magia e cincia no constituem tipos de pensamento que se opem, nem a primeira, um esboo da segunda. So, isto sim, sistemas de pensamento independentes e articulados, semelhantes quanto ao tipo de operaes mentais que exigem e diferentes quanto ao tipo de fenmenos a que se aplicam. Para Frazer, a magia um sistema de pensamento que pressupe a ao regular da natureza, segundo leis de simpatia que, uma vez conhecidas, permitem a interveno humana. Frazer postulou dois tipos de relaes simpticas: as relaes de contigidade e as de similaridade. As relaes de contigidade so de tal ordem que as coisas, uma vez colocadas em contato continuam unidas, isto , podem agir umas sobre as outras, mesmo depois de separadas. As relaes de similaridade tm por regra fundamental o semelhante produz o semelhante, isto , o efeito e sua causa se parecem. Da decorrem a magia de contgio, graas qual o mago busca agir sobre uma pessoa agindo sobre algo que lhe pertenceu e a magia imitativa, graas qual o mago procura conseguir certos efeitos atravs de simulacros desses efeitos. Mauss acrescentou s de Frazer, uma terceira possibilidade, baseada no na simpatia e sim na antipatia: o contrrio age sobre seu contrrio, isto , excludo o semelhante, pode ser suscitado um contrrio. Como operam as leis formuladas por Frazer e Mauss no campo da magia? A lei da contigidade53, possibilitadora da prtica de magia por contgio, afirma que cada parte equivale ao todo a que pertence. A distncia entre o todo e suas partes no anula a continuidade do todo, que pode ser reconstitudo ou suscitado atravs de qualquer um de seus elementos. Todo e qualquer objeto ou ser, desde que tenha estado em contato, de uma maneira ou de outra, com uma pessoa, passa a integrar sua totalidade. Assim, uma pessoa ou coisa estabelece um nmero praticamente infinito de ligaes simpticas. Atravs desses canais de energia pode-se transmitir influxos mgicos a curtas e longas distncias, na cadeia de ligaes. A lei da similaridade serve magia imitativa: dois elementos semelhantes so considerados capazes de influir um sobre o outro. A similaridade icnica54 obedece a dois princpios fundamentais: o semelhante evoca o semelhante e o semelhante age sobre o semelhante. A semelhana aqui considerada vai alm da aparncia, alm da imagem. bem mais abrangente que isso, dado que a principal funo de determinado objeto tornar presente a pessoa desejada. O que importa, pois, no tanto o objeto escolhido e sim sua possibilidade de representar determinada pessoa.
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Remeto o leitor particularmente interessado por estas questes, ao trabalho de Montero, 1986 A popularmente divulgada prtica de espetar o boneco para que a vtima sinta a alfinetada, constitui um tipo de magia icnica

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A lei da contrariedade tem por fundamento o contraste: a excluso do semelhante que faz surgir o seu contrrio. o que ocorre no processo de cura homeoptica, por exemplo, quando o semelhante cura o semelhante, atravs de sua excluso e do estmulo para que surja seu contrrio. Bruxaria e feitiaria Do ponto de vista do cdigo moral iorub, a magia pode ser boa ou m, lcita ou ilcita. Bruxaria e feitiaria so, via de regra, expresses de magia ilcita porque visam a destruio de um indivduo ou de um grupo. A feitiaria praticada quase exclusivamente por homens e a bruxaria quase exclusivamente por mulheres. Enquanto o feiticeiro faz uso de recursos materiais para suas prticas, a bruxa os dispensa: deixando o prprio corpo adormecido durante a noite, atua diretamente com sua alma sobre as almas de outras pessoas. As bruxas vampirizam a energia vital das vtimas e ocupam por vezes, corpos de animais para se locomoverem. Se o animal que est conduzindo a alma de uma bruxa for morto, a bruxa morrer, sem poder voltar a seu corpo. Encontramos descries anlogas a esta em A Erva do Diabo de Carlos Castaneda, referindo-se aos ndios yaquis, de Sonora, no Mxico. Bruxaria arte aprendida ou recebida da me. Algumas mulheres j nascem bruxas, outras adquirem tais poderes, podendo mesmo compr-los ou serem presenteadas por uma bruxa que sinta simpatia pela aspirante. Seus poderes nem sempre so do conhecimento dos familiares, tornando-se conhecidos apenas no momento de sua morte. Um homem pode casar-se com uma bruxa inadvertidamente, o que poder constituir grande perigo para ele. Uma pequena consequncia que pode advir desse convvio ntimo a de uma cegueira, caso tenha a infelicidade de presenciar o deslocamento da alma da esposa no exato momento em que est iniciando a viagem astral. Os feiticeiros, por sua vez, servem-se de vrios procedimentos e tcnicas para destruir as vtimas. Uma das tcnicas possveis recorre ao poder de Exu, usado em forma de sigidi, um boneco feito de argila qual se misturou elementos dotados de qualidades mgicas. O sigidi fica guardado num canto da casa ou no santurio de Exu e quando o feiticeiro quer encarreglo de algum servio, dota-o de poderes sobrenaturais e canta ou recita um encantamento com o nome da vtima, visando causar-lhe danos. Uma miniatura de porrete colocada na mo desse boneco de argila para que ele possa atuar durante o sono da vtima. Feiticeiros, bruxas e pessoas inclinadas ao mal incluem-se nos chamados Aye, o mundo. Outros agentes de destruio mencionados no Corpus de If so os ajogun. Entre eles incluem-se: Morte, Desordem, Perda e Enfermidade. Os aye podem servir-se dos ajogun, com o apoio de Exu, para destrurem a vida e a propriedade humanas ou para causarem infelicidades.

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Lembramos que os iorubs reconhecem a existncia de bruxas boas que se utilizam de seus poderes extraordinrios para praticar o bem e zelar por seus familiares.

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Captulo 11

Poderes Extraordinrios Adivinhao

onde se contextualiza o sistema divinatrio de If entre outros recursos universais de adivinhao A respeito de adivinhao
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Conforme mencionado anteriormente, na sociedade iorub importante papel reservado ao orculo. As pessoas recorrem a ele em todos os momentos crticos da vida. O sistema oracular de If muito elaborado e compartilha certas regras com sistemas divinatrios do mundo todo, conforme veremos a seguir. Ao abordar essa temtica podemos partir da formulao de algumas perguntas de ordem geral: Por qu os homens recorrem adivinhao? Apenas os supersticiosos recorrem aos adivinhos? Que tipo de questes so geralmente formuladas? Em outras palavras, as pessoas recorrem aos recursos divinatrios em busca de resposta a que inquietaes? Pennick (1992) apresenta um trabalho riqussimo e minucioso a respeito dos jogos divinatrios, ao qual recorro para criar o quadro geral em que se insere If, enquanto sistema oracular. Partindo da intuio de que a vida no se restringe dimenso material e de que a transcendncia de limites do espao e do tempo possvel, homens de todas as partes do mundo desenvolveram, ao longo dos sculos, inmeros mtodos de conhecimento. Enquanto a cincia promovia conhecimento atravs da observao do mundo fsico e nele realizando experincias, a arte da adivinhao promovia conhecimento baseada no pressuposto de que possvel transcender a dimenso fsica e explorar o que est para alm do espao e do tempo. A adivinhao , nesse sentido, um mtodo no-cientfico de aquisio de conhecimentos. A cincia busca fundamentalmente, relaes de causalidade entre os fenmenos (a que causas podemos atribuir que efeitos?), enquanto a adivinhao sustenta-se baseada no princpio da casualidade (acaso significativo), ao qual se associa o conceito de sincronicidade. Convm relembrar aqui: Sincronicidade um conceito que formula um ponto de vista diametralmente oposto ao da causalidade: ... a coincidncia de acontecimentos, no espao e no tempo, significa algo mais que mero acaso, (significa) precisamente, uma peculiar interdependncia de eventos objetivos entre si, bem como dos estados subjetivos (psquicos) (das pessoas

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As informaes de carter geral sobre adivinhao advm principalmente da obra de Pennick, 1992

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envolvidas) ...Tudo compe o momento observado ... tudo que acontece num determinado momento tem inevitavelmente a qualidade peculiar quele momento...56 Ns humanos estamos, como tudo o mais no universo, sujeitos a um processo de contnua metamorfose. H alguma coisa que seja constante, em meio s incessantes transformaes? H sim: a mudana. A mudana , pois, a nica certeza. Ocorre de modo progressivo, seqencial e ininterrupto, muita vezes imperceptvel, obedecendo a certos padres passveis de serem reconhecidos pela conscincia humana. O processo divinatrio busca reconhecer esses padres, considerando-os manifestaes do Ser Csmico, como a fala da Inteligncia Csmica, que conhece tudo a respeito da natureza das situaes e de sua evoluo. A adivinhao possvel porque os principais elementos de determinada situao, em dado momento, podem ganhar visibilidade aos capazes de enxerg-los: quem tiver ouvidos de ouvir, oua. Como os mtodos divinatrios tambm esto organizados em padres, por pertencerem tambm ao Universo material, o princpio de sincronicidade determina que a organizao geral dos eventos e a posio ocupada pela pessoa nesse conjunto, possam ser conhecidas por meio da adivinhao. Assim, as rachaduras no barro ressecado, o sussurro do vento nas copas das rvores, os pssaros voando em formao, o desenho de gros de feijo lanados ao solo e as pequeninas ondas espontneas na superfcie de um poo sagrado, representam apenas alguns dos padres sobre os quais as pessoas de percepo acurada podem focalizar sua ateno (Pennick, 1992:10). Uma alterao do estado de conscincia desejvel para que tais organizaes paralelas da realidade possam ser percebidas. Seria insuportvel a conscincia total e contnua das mltiplas influncias s quais estamos continuamente sujeitos - foras fsicas, campos gravitacionais, magnticos e eltricos, de toda ordem. Felizmente no temos essa conscincia plenamente atuante. Pelo contrrio: percebemos muitssimo pouco do que est a para ser percebido. A adivinhao tem se revelado excelente auxiliar enquanto instrumento de obteno de informaes teis para lidar com a enorme gama, aparentemente catica, de influncias de toda ordem s quais estamos sujeitos. Informaes so indispensveis no processo de adaptao s situaes. Nesse sentido, a arte divinatria rene conhecimentos capazes de possibilitar ao ser humano uma insero mais consciente e responsvel no Universo. Atente o leitor, que isto bem diferente do ato de recorrer adivinhao em busca de respostas para questes menores do cotidiano, por incapacidade pessoal de lidar com a ansiedade gerada pela incerteza do futuro e pela inconscincia do compromisso que cada qual tem para com o todo. Ser que vou casar com
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Jung, prefaciando o I Ching

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Fulaninho? Ser que meu chefe vai me promover? Ser que vou conseguir viajar pr praia no prximo fim de semana? So questes menores que no atendem ao propsito fundamental de obter informaes teis harmonizao dos seres humanos entre si e com o cosmos. Para realizar qualquer adivinhao necessrio estar mental e emocionalmente tranqilo. Muitos autores ocultistas advertem contra os riscos de adivinhar sob condies desfavorveis, quer se trate de condies climticas, tais como ventanias, tempestades e dias chuvosos, quer se trate de estados mentais e emocionais alterados por desconforto de qualquer ordem. Recomendam que nunca se adivinhe por brincadeira ou motivos frvolos, pois os resultados, imprevisveis, podem no agradar o imprudente. Durante a consulta ao orculo, o consulente deve pensar seriamente na pergunta que quer formular e, se possvel, escrev-la. O ato divinatrio, realizado por determinada pessoa em momento e lugar especficos, define-se como evento inteiramente nico e transitrio. A arte divinatria tem por pressuposto bsico o fato de que o momento em que se realiza a adivinhao nico e rene dados significativos sobre o espao, o tempo e as circunstncias. Adivinhar (des)cobrir, (des)velar as condies do Universo em dado momento. Auspcios e augrios so irmos da adivinhao, servindo, tambm, ao propsito de enfrentar dificuldades individuais e coletivas e, em conjunto, revelam-se preciosos auxiliares no empenho humano de, em meio s circunstncias existenciais, mudar as que podem e devem ser mudadas, aceitar as que no podem ou no devem ser mudadas e desenvolver discernimento para reconhecer a diferena entre umas e outras. So muitos os recursos divinatrios possveis - ordens alfabticas, padres geomtricos ou numricos, uso de bastes, varas, conchas, cascas de tartarugas, folhas de ch... - seja qual for o mtodo empregado, encontramos sempre, a crena implcita ou explcita, em poderes transcendentais e numa ordem oculta segundo a qual nada acontece por acaso. Essas foras transcendentais, dotadas de vontade consciente, expressam-se atravs de fenmenos da natureza - raios, tempestades, terremotos, fenmenos celestes, vo de pssaros - bem como atravs dos sonhos e outros produtos da conscincia humana. Considerando que tais foras podem tornar-se perigosas, os homens procuram relacionarse adequadamente com elas a fim de que o augrio possa manifestar-se e as preces e encantamentos possam produzir seus efeitos. Relacionar-se bem com essas foras significa obedecer tabus e realizar rituais em locais e momentos oportunos. Por qu? Porque, segundo a crena tradicional, todo lugar tem seu genius loci, o esprito daquele lugar especfico, que pode auxiliar os homens, se tratado com respeito. As instrues do genius loci so dadas de modo espontneo atravs dos augrios e pressgios (observao de fenmenos naturais) ou

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podem ser solicitadas, atravs de jogos divinatrios. Aquele que tem ouvidos de ouvir, descobre idiomas nas rvores, livros nos regatos que correm, sermes nas pedras e o bem em tudo . No desmereamos nem subestimemos o poder humano nesse conjunto de foras. No imaginemos o homem inteiramente a merc de foras transcendentais. O conhecimento que venha a adquirir e a ampliao de conscincia que conquiste lhe permitir por-se a favor da correnteza, caminhar na mesma direo em que caminha o universo. ugures, arspices e orculos Entre os adivinhos incluem-se ugures, arspices e orculos. Os ugures so pessoas capazes de interpretar sinais no cu. Em Roma, antes do perodo imperial, o rei, considerado divino (Rex Sacrorum), realizava os rituais religiosos acompanhado por 16 ugures. Quando necessrio, os ugures adivinhavam observando o cu. Essa observao realizava-se num lugar especial - o templum - que no era um templo e sim uma colina ao ar livre, escolhida em virtude de suas qualidades, favorveis a esse propsito. O processo de adivinhao transcorria assim: o rei sentava-se num determinado ponto e invocava a divindade regente do fenmeno natural que seria observado. Em seguida, tinha incio a observao do cu. Como? Ao redor da colina, todo o espao que podia ser enxergado era dividido em 16 reas iguais, cada uma das quais passava a ser observada com o uso do lituus, um basto cerimonial que, por sua vez, dividia a linha do horizonte correspondente a cada uma das 16 reas, tambm em 16 partes (uma frao correspondente a 1/256 avos do total da abbada celeste). Os sinais celestes vistos pelo magistrado eram descritos ao ugure que permanecia sentado, com os olhos vendados. A interpretao considerava o tipo de fenmeno observado e o exato lugar do cu em que ocorria. A arte dos ugures inclua a interpretao de muitos fenmenos naturais, sendo um dos mais importantes, o vo dos pssaros. Observava-se o nmero de pssaros, os sons por eles emitidos, sua formao e velocidade de vo, e sua localizao no cu. Os arspices, por sua vez, atuavam num campo de interpretao e adivinhao muito mais restrito que o dos ugures: interpretavam os relmpagos e, principalmente, o fgado de animais sacrificados (hepatoscopia), arte aprendida pelos romanos em seus contatos com os assrios, babilnios e hititas. O fgado, sede da alma, era tirado do animal recm sacrificado e inspecionado de acordo com suas divises. Na Babilnia, os padres das veias e artrias,
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Duque de Shakespeare em As you like it. Citado por Pennick, 1992:25

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dutos e lobos do fgado do animal sacrificado eram interpretados segundo um diagrama geomntico ou astrolgico. E orculos? O que so? A palavra orculo significa lugar de invocao ou lugar da palavra sagrada. Orculos so revelaes profticas geralmente associadas a lugares e/ou momentos especficos. So denominados orculos, tambm, as divindades que respondem s consultas e seus sacerdotes. Tradicionalmente, as manifestaes oraculares ocorriam em lugares privilegiados, sempre acompanhadas de cerimnias dedicadas ao genius loci dali, ocorrendo uma interao entre o poder do lugar, do momento, do ritual e das pessoas envolvidas. Pesquisas cientficas viriam reconhecer, mais tarde, que tais locais possuam propriedades peculiares, constituindo verdadeiros centros energticos. A respeito da geomancia microscpica ou divinatria A palavra geomancia significa adivinhao pela terra. Refere-se a duas artes distintas, porm vinculadas entre si: (1) a arte de adivinhar graas observao da superfcie da terra ou da disposio de objetos, em relao aos pontos cardeais; (2) a arte de adivinhar atravs do uso de 16 configuraes matematicamente interrelacionadas de pontos, sementes, pedras ou quaisquer outros elementos. O uso mais antigo da palavra geomancia, por autores latinos, aplicava-se observao de padres formados espontaneamente sobre a terra, tais como as rachaduras do solo, por exemplo. Neste caso, o adivinho apenas observava os padres, sem participar ativamente de sua produo. Entretanto, outras formas de adivinhao geomntica, lembramos, contam com a participao ativa do adivinho. Pensa-se que originalmente a geomancia microscpica ou divinatria fosse realizada jogando-se um punhado de terra no cho e interpretando, em seguida, os desenhos formados. Durante muitos sculos, serviu-se o adivinho do ato de jogar gros, feijes, pedras, conchas e outros objetos sobre a poeira, criando desenhos. Tal recurso tem sido usado na frica, Europa e sia, sendo sua origem atribuda aos rabes (sculo X), embora sua base matemtica possa ser originria da Grcia ou do Egito antigos. A bastante difundida leitura do ch ou do p de caf no fundo da xcara so outros exemplos de adivinhao geomntica. A geomancia divinatria possibilita ao consulente uma compreenso mais clara das condies presentes e futuras. Baseia-se na formao de certos desenhos, com nomes e significados, que podem ser interpretados isoladamente ou em combinao com outros. Tais desenhos ou figuras geomnticas, compem-se de quatro linhas, cada qual com um ou dois pontos. Combinando-se as possibilidades de arranjo desses desenhos, temos um total de 16

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figuras geomnticas, universalmente utilizadas. Isto ficar mais claro adiante, quando apresentarmos em pormenores, a tcnica de adivinhao do jogo de If. O mtodo completo da adivinhao geomntica inclui uma sequncia de procedimentos que produzem determinado nmero de figuras. Conforme mencionamos, os objetos usados variam. Sejam quais forem os objetos escolhidos, sempre so consagrados a alguma divindade, de acordo com a crena do praticante. So instrumentos de adivinhao geomntica, por exemplo, uma caixa quadrada, com fina camada de terra seca ou areia de rio (sem sal), na qual so feitos alguns rabiscos ao acaso; dados; domins, alguns numerados at duplo oito (16 elementos); sementes; conchas; cartas; correntes de adivinhao (entre elas a de If). As 16 figuras geomnticas tm correspondncia com signos astrolgicos, com partes do corpo humano, com determinadas figuras que podem ser usadas como selos de proteo e, ainda, com a diviso do horizonte em 16 partes, tal como feita na navegao europia e na prtica do augrio. Uma vez apresentado esse panorama geral, vamos nos ater ao sistema divinatrio de If, a divindade da sabedoria dos iorubs. Sistemas parecidos com esse so encontrados entre os igbo, nupe, gwari e jukun da Nigria, bem como entre os iorubs do Togo e Daom e, ainda, na dispora africana em Cuba e no Brasil (Abimbola, 1976). Conforme vimos anteriormente, a palavra If designa, simultaneamente, o orix da sabedoria (Orumil) e um sistema divinatrio.

O sistema divinatrio de If O corpus literrio de If contem um total de 256 captulos ou categorias conhecidas em iorub pelo nome de Odu. Esses captulos dividem-se em duas partes - 16 Odu "maiores" chamados Oju Odu e 240 "menores" chamados Omo Odu ou Amulu Odu. O total compe 4.096 (16 x 16 x 16) poemas, com base nos quais feita a interpretao oracular. Por ocasio do processo inicitico o babala procura, atravs do jogo divinatrio, tomar conhecimento de qual o odu de nascimento do aspirante, que passar a cultuar tambm o orix relativo a esse odu, respeitando os ewo (quizilas, proibies) por ele prescritos. H uma hierarquia rgida entre os odu: Eji Ogbe considerado o primeiro e mais importante do sistema. Apresento a seguir a hierarquia completa dos Odu "maiores" e seus registros.

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1. Eji Ogbe I I I I

2. Oyeku Meji II II II II

3. Iwori Meji II I I II

4. Odi Meji I II II I

5. Irosun Meji I I II II

6. Owonrin Meji II II I I

7. Obara Meji I II II II

8. Okanran Meji II II II I

9. Ogunda Meji 10. Osa Meji I I I II II II I II

11. Ika Meji II I II II

12. Otuurupon Meji II I I I

13. Otua Meji I II I I

14. Irete Meji I I II I

15. Ose Meji I II I II

16. Ofun Meji II I II I

Os Odu maiores e seu registro Os nomes desta lista sofrem variaes regionais. Alguns Odu possuem mais de um nome. Cada um dos 256 - 16 maiores e 240 menores - tem centenas de poemas tradicionalmente associados a ele, chamados ese. Cada ese rene um total de 600 poemas aproximadamente. Na maioria das vezes so poemas curtos, mas alguns, conhecidos como Ifanlanla so muito grandes. Abimbola (1975) registrou 16 Ifanlanla.

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Parafernlia do jogo de If Os principais objetos utilizados no sistema divinatrio de If so os seguintes: 1. 16 Ikin Os ikin, frutos sagrados da palmeira ope If, constituem o smbolo e o instrumento divinatrio mais importante de If. So coquinhos do tamanho de um ovo de pomba. De acordo com o mito apresentado no Odu Iwori Meji, If, ao retornar ao orun deixou os ikin como seus representantes na terra, tornando-se eles, desde ento, seu mais importante meio de comunicao com os homens. Juntamente com os 16 ikin fica o chamado olori-ikin, simbolizando sua essncia. Isto porque as divindades tambm possuem Ori, conforme j mencionamos anteriormente e os ikin, enquanto divindade, tambm o possuem. Esses coquinhos possuem quatro "olhinhos" e toda palmeira que os produza conhecida como ope If, palmeira de If. 2. Opele, a corrente divinatria Trata-se de uma corrente de metal (ou fio grosso de algodo) com oito meias-partes do fruto da rvore opele consagrada a If. Quando o sacerdote a pega entre os dedos, segurando-a pelo ponto central, distribuem-se, de cada lado, quatro meias-partes de fruto, a igual distncia uma da outra. Cada meia-parte dessas possui uma face cncava e outra convexa. Quando a corrente jogada sobre uma superfcie plana, cada uma das oito meiaspartes pode exibir a face cncava ou a convexa. A combinao de apresentaes possveis das faces cncavo/convexas perfaz um total de 256 possibilidades (16 vezes 16). Os frutos do opele podem ser substitudos por imitaes feitas de metal, por exemplo, bronze ou lato. As extremidades da corrente divinatria so enfeitadas com bzios. 3. Ibo Trata-se de um conjunto formado de dois bzios e um pedao de osso. Os dois bzios constituem a parte afirmativa e o pedao de osso, a parte negativa do ibo que, conforme veremos, um jogo que responde apenas sim ou no. 4. Opon Ifa O Opon Ifa, invariavelmente feito de madeira, em forma retangular, circular, ou semicircular, uma superfcie pequena (aproximadamente trinta centmetros de dimetro) sobre a qual colocado o iyerosun, p amarelo oriundo da rvore irosun, no qual o sacerdote

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registra marcas durante o jogo. Esse p pode ser substitudo pelo p da rvore iroko ou, ainda, do bambu. O Opon Ifa apresenta bordas esculpidas com distintos motivos, incluindo a representao de animais. Na parte superior se esculpe, invariavelmente, a face de Exu, com olhos atentos e vigilantes. Durante todo o processo divinatrio, os olhos de Exu permanecem fixos no sacerdote. 5. Iroke Trata-se de uma figura de mulher ajoelhada, com a cabea alongada, em forma cnica, esculpida em marfim ou madeira. A forma cnica alongada denota a nfase colocada no Ori (cabea interior, princpio espiritual) durante o processo divinatrio e a posio de joelhos denota a postura ante o Orculo divino. 6. Awo Ifa Taa feita de madeira ou de metal (bronze ou lato), adotando muitas formas e de efeito esttico varivel graas aos trabalhos de escultura que pode receber. Alm desses, outros objetos integram o instrumental do sacerdote de If: pedras, significando boa sade; contas de colar, significando prosperidade; uma bolsa pequena de pano (apo Ifa) na qual o sacerdote carrega, ao sair, o mnimo necessrio para a consulta oracular; vara ritual com a imagem de um pssaro no alto; cutelo; um suporte com cinco divises para guardar os elementos do jogo e, finalmente, uma imagem de Exu, portador do ax, o divino poder com o qual Deus criou o universo. O jogo divinatrio de If 1. Consultando If com os 16 ikin O jogo divinatrio com ikin obedece a seguinte sequncia: respeitados todos os preceitos sagrados, o babala Erro! Indicador no definido.inicia o jogo colocando todos os coquinhos sobre a palma de uma das mos. Tenta, com a outra mo, apanhar todos de uma nica vez. Poder conseguir ou no. Se na tentativa de apanhar todos, restar na mo apenas um coquinho, ele registrar dois traos no iyerosun. Se restarem dois coquinhos, ele registrar apenas um trao; se restarem mais de dois coquinhos ou, se ele conseguir apanhar todos, sem sobrar nenhum, nada registrar. O registro vai sendo feito sobre o iyerosun da direita para a esquerda, medida que as jogadas vo se sucedendo.

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As combinaes possveis desses elementos - 1 tracinho e 2 tracinhos - organizados em duas colunas de quatro linhas, "desenham" os Odu principais, conforme vimos algumas pginas atrs.

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2. Consultando If com o opele O sacerdote segura a corrente divinatria pelo ponto central, ficando quatro elementos de cada lado. Joga, em seguida e as meias-partes dos frutos (ou seus substitutos de metal) exibem seu lado cncavo ou o convexo, definindo um padro: a estar o Odu, sem que seja necessrio o registro de marcas sobre o p amarelo. 3. Consultando If com o ibo Depois da realizao do jogo de ikin ou do opele e da recitao do Odu correspondente, pode haver necessidade de esclarecimento de algum particularidade ou de um ponto que tenha permanecido obscuro. O consulente formular, ento, perguntas de resposta afirmativa ou negativa. Por exemplo, se o jogo revelou que haver morte de uma pessoa, o consulente poder perguntar: trata-se de minha prpria morte? O ibo responder sim ou no. Algumas palavras a respeito do erindilogun, jogo divinatrio que faz uso de 16 bzios Um sistema divinatrio bastante usado pelos iorubs o erindilogun, jogo de 16 bzios. Respeitadas as regras universais dos jogos divinatrios acima mencionadas, os bzios so jogados. Ao serem lanados, cada bzio exibe uma de suas faces, como no poderia deixar de ser. Conta-se a quantidade de bzios cados com determinada face voltada para cima e assim se obtm um nmero que varia entre 1 e 16. A cada nmero desses corresponde um Odu e a cada Odu corresponde um (ou alguns poucos) orixs, bem como uma srie de energias reveladoras de acontecimentos passados, presentes e futuros. A estrutura do jogo determina que sejam observadas certas regras de leitura, realizando-se ou no a leitura das configuraes que vo se estabelecendo, na sequncia de jogadas, de acordo com essas regras. O erindilogun no se inclui entre os jogos geomnticos e sim no conjunto de jogos divinatrios que fazem uso de figuras e seqncias, tais como os que utilizam caracteres de alfabetos, sistemas numricos, objetos simblicos e cartas especialmente criadas para esse fim. O mais importante na leitura do erindilogun no a forma produzida pelos bzios ao cairem, embora ela tambm possa ser considerada na interpretao. O relevante um determinado nmero que, uma vez obtido, remete a um quadro interpretativo.

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PARTE III

Degredo, negredo, segredo desenraizamento, travessia, presena

Captulo 12 participao brasileira

africana

na

constituio

scio-cultural

Captulo 13 panorama e personagens do trfico de escravos no brasil Captulo 14 travessia ocenica Captulo 15 presena dos iorubs no conjunto de influncias africanas no brasil

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Captulo 12

Participao africana na constituio scio-cultural brasileira

Onde se discorre sobre influncias musicais africanas nas tradies brasileiras: instrumentos musicais e elemento vocal; sobre folclore e principais influncias religiosas Lamentavelmente, a chamada elite pensante do Brasil destruiu os documentos relativos ao trfico de escravos, logo aps a abolio da escravatura, sob pretexto de apagar da histria o horror da escravido. Pode ser oportuno partir desse ponto ao tratarmos da presena dos iorubs na constituio scio-cultural brasileira. O decreto de 14 de dezembro de 1890, de Rui Barbosa, ministro e secretrio de Estado dos Negcios da Fazenda e presidente do Tribunal do Tesouro Nacional, apresentava os seguintes termos: Considerando que a nao brasileira, pelo mais sublime lance da sua evoluo histrica, eliminou do solo da ptria a escravido - a instituio funestssima que por tantos anos paralisou o desenvolvimento da sociedade, infeccionou-lhe a atmosfera moral; Considerando que a Repblica est obrigada a destruir esses vestgios por honra da ptria, e em homenagem aos nossos deveres de fraternidade e solidariedade para com a grande massa de cidados que pela abolio do elemento servil entraram na comunho brasileira; Resolve: 1 - Sero requisitados de todas as tesourarias da fazenda todos os papis, livros e documentos existentes nas reparties do Ministrio da Fazenda, relativos ao elemento servil, matrcula dos escravos, dos ingnuos, filhos livres de mulher escrava e libertos sexagenrios, que devero ser, sem demora, reunidos em lugar apropriado da recebedoria. 2 - Uma comisso composta do Sr. Joo Fernandes Clapp, presidente da Confederao Abolicionista, e do administrador da recebedoria desta capital dirigir a arrecadao dos referidos livros e papis e proceder queima e destruio imediata, que se far na casa da mquina da Alfndega desta capital, pelo modo que mais conveniente parecer comisso. Este gesto fez romper um elo com o passado e eliminou dados relevantes da parcela africana na constituio da alma brasileira. Privados de registros oficiais, os pesquisadores constrem hipteses a respeito do que tenha sido esse passado, baseados no exame de sobrevivncias africanas na alimentao, na msica, no idioma, no folclore, nas artes, na

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religio. Neste captulo, reunimos informaes sobre influncias africanas na msica, no folclore e na religio. Influncias musicais africanas nas tradies brasileiras58 A msica popular brasileira constituiu-se a partir de intensa influncia de ritmos, melodias, cantos, sons e instrumentos africanos. Durante o perodo de escravido, a msica, elemento indispensvel nas manifestaes religiosas e sociais africanas, somente podia ser utilizada para diverso. Grande variedade de gneros musicais decorreram da diversidade de culturas 59 negras trazidas ao Brasil. Nesse conjunto incluem-se os chamados cantos de trabalho : nos engenhos, tanto nas plantaes como dentro de casa, nos tanques de bater roupa, enxugando prato, fazendo doce, pilando caf; nas cidades, carregando sacos de acar, pianos, sofs de jacarand de iois brancos - os negros trabalharam sempre cantando: seus cantos de trabalho, tanto quanto os de xang, os de festa, os de ninar menino pequeno, encheram de alegria africana a vida brasileira (Gilberto Freyre). O musiclogo Edoardo Vidossich chama ateno para o fato de que o canto, a dana e a msica constituem trinmio indissolvel entre os africanos. Criando as mais variadas combinaes sonoro-percussivas, empregam simultaneamente vrios ritmos sem perder a noo de tempo e alcanado nvel inigualvel na percusso. Instrumentos musicais A msica popular brasileira em sua quase totalidade acha-se impregnada de elementos africanos. O conjunto de instrumentos brasileiros de origem africana riqussimo: tambores, tambores falantes, chocalhos (cestinhas feitas com juncos, vime ou palha e cheias de caroos de frutos), campnulas de percusso formadas de dois pedaos cncavos de ferro, o balofon ou xilofone sudans do qual originou-se o vibrafone, gongos de madeira e de ferro batido, braceletes sonoros, abboras secas, pedaos de ferro que emitem sons ao serem atritados entre si etc. Os tambores so os principais instrumentos de percusso, havendo grande diversidade deles. Uma de suas variaes so os tambores falantes que, alm de cumprirem funo musical, servem de meio de comunicao e ocupam lugar de destaque em rituais religiosos. No dizer de Vidossich (s.d:17), apresentam em suas oscilaes, seu ecoar, seu rufo penetrante, seu retumbar dramtico, uma sensibilidade e muitas sutilezas comparveis s da voz humana. Considerados sagrados, veiculam a histria oralmente transmitida. Incorporam-se ao artista, e seu lugar to importante na mensagem que, graas s lnguas tonais, a msica

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Vidossich, s.d. Pouco antes de editar este livro Fe informed por Jacques Marcovitch, Pr-Reitor de Cultura e Extenso Universitria da USP, que o disco O canto dos escravos, produzido no Estdio Eldorado, na dcada de 80, trabalho baseado em pesquisas etnogrficas do Prof. Ayres da Matta Machado, na regiodo garimpo em Minas Gerais, registra cantos de trabalho interpretados pelos cantores negros Clementina de Jesus e Geraldo Filme.

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torna-se diretamente inteligvel, transformando-se o instrumento na voz do artista sem que este tenha necessidade de articular uma s palavra. O trplice ritmo tonal, de intensidade e de durao, faz-se ento, msica significante... Na verdade, a msica encontra-se de tal modo integrada tradio que algumas narrativas somente podem ser transmitidas sob a forma cantada. (Ki-Zerbo, 1982a:26) Entre os tambores falantes dos iorubs incluem-se o ilu, o ogidigbo, o bata, tocado com duas varinhas, usado no culto aos orixs (o preferido de Xang); o bembe e o dundun, tocados com uma nica varinha; o gangan, pendurado no ombro e percurtido com uma vara; o gbedu, 60 tocado exclusivamente em honra de reis ou de personagens ilustres. Pranchas de madeira, sobre as quais se bate com duas pequenas varas de ferro e pranchetas com lminas de ferro forjado que produzem vibraes sonoras, constituem variaes de tambores. Entre outros instrumentos de origem africana incluem-se chocalhos e arcos sonoros. Alguns chocalhos iorubs so o sekere feito com uma cabaa de tamanho mdio, cuja volta so amarradas contas coloridas e o sere, instrumento ritual em forma de cabaa. Os arcos sonoros - harpa africana, lira, ctara - tambm so usados com fim rtmico. Entre os diversos instrumentos monocrdios e policrdios, inclui-se o bnia, antecessor do famoso banjo, instrumento das Amricas. No mbito dos sopros figuram alguns tipos de flautas, trompas fabricadas com corno de cabra, assobios de madeira, osso ou marfim com orifcios para dedilhar, o corne e outras espcies de trompas compridas feitas de lato. A manipulao de instrumentos no-percussivos com finalidades puramente rtmicas constitui forte influncia da msica africana no continente americano. (Vidossich, s.d.) Mrio de Andrade (1989) apresenta uma relao de instrumentos brasileiros de origem africana: o adja, sineta de metal usada no candombl da Bahia e nos xangs do Recife; o agog, formado por uma campnula simples ou dupla, de ferro, dotada de cabo, e que o percussionista faz soar com uma baqueta do mesmo material; o atabaque, tabaque ou tambaque, tambores oblongos com couro de um nico lado; o berimbau, tambm chamado urucungo, orucungo ou rucungo, marimbau, gunga, macungo, marimba; a cuca, puta ou pita, tambm chamada omel, adufo, tambor-ona, roncador, fungador e socador; o ganz ou canz ou amel, chocalho que consiste num pequeno tubo fechado; o congu ou gongu, agog de uma s campnula; o ilu, com couro nas duas extremidades e percutido com baquetas de madeira; o ingome, ingono, engono ou ingomba, tambores grandes de um couro s; a marimba; matraca, instrumento de percusso formado por pedaos de madeira movedios que o tocador faz bater com um movimento rotativo de mo e brao; o mulungu, espcie de pandeiro grande ou de tambor com um s tampo de couro, sobre o qual se bate com a mo fechada; o pandeiro; pernanguma ou prananguma, instrumento de tipo chocalho; o

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Recentemente, Marcos Branda Lacerda, da rea de Etnomusicologia da USP, realizou um registro da msica instrumental percussiva dos iorubs que resultou na gravao de um CD editado pelo Smithsonian Institute (Washington, EUA)

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piano-de-cuia, cabaa recoberta com uma rede folgada de fio de algodo, a que se prendem pequenos bzios ou sementes conhecidas por contas, tambm chamado de ag, agb, xaquexaque, amel ou cabaa; o reco-reco; o xer (do iorub sere), palavra que designa pelo menos quatro formas de chocalhos metlicos e o zamb, um pequeno ingome. O elemento vocal O elemento vocal, como vimos, integra com a dana e a msica instrumental, um todo homogneo. Como sabemos, os idiomas tonais africanos apresentam surpreendentes qualidades sonoro-musicais e vibratrias. O tom musical da voz imprime um cunho marcante ao canto, originando sons eufnicos, agudos, baixos, graves, roucos, ascendentes, descendentes, estridentes, obtidos com a contrao da laringe. Vidossich lembra que, por serem as lnguas africanas de natureza rtmica e prosdica, uma vez associadas melodia do canto, aumentam seu valor. Uma das caractersticas mais tpicas do canto africano a iterao, ou seja, a repetio incessante de uma frase, geralmente curta e simples. Trata-se do tipo conhecido como melopia, sobre tema livre, no qual ao coro se seguem os solos e a estes novamente o coro. Nessa estrutura de canto o coro constitui o alicerce rtmico para o solista improvisador e a cadncia iterativa estimula os executores. Trata-se de canto de tipo responsrio, geralmente entoado durante as ocupaes cotidianas, em que o solista entoa a melodia e os componentes do coro, sentados no cho, cantam o estribilho sem nenhum acompanhamento instrumental. As primeiras msicas trazidas da frica para as Amricas eram idnticas s produzidas em solo africano: curtas, mondicas, melopias, cantos com alternncia de solo e coro. O canto, conforme referimos algumas pginas atrs, sempre acompanhou o exerccio das tarefas cotidianas: um cantor coordenava a melopia imprimindo uma cadncia certa para cada movimento e esforo, o que contribua para um melhor resultado. Os primeiros cantos de trabalho, impregnados de reminiscncias africanas, no tinham ainda, a mnima influncia musical, instrumental ou fontica local. (Vidossich, s.d.) Nas manifestaes populares brasileiras, musicais ou coreogrficas, dificilmente se encontra um motivo ou dana onde a herana rtmico-percussiva dos africanos no esteja presente: samba, baio, maracatu, marchas, marchinhas, frevo e maxixe, so alguns exemplos. Vidossich conclui suas apreciaes a respeito da influncia musical africana no Brasil afirmando no haver dvida de que o africano, hoje em contnua luta por sua libertao em todo o continente negro, poder ainda representar um papel de primeirssimo plano na histria da msica. Participao africana no folclore brasileiro Em documento datado de 24 de junho de 1706, na Vila de Iguarau, Pernambuco, encontramos talvez o mais antigo registro de festejos populares africanos no Brasil: os congos,

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danas dramticas com enredo e personagens reais. Espalhado por todo o nordeste brasileiro, foram proibidos em 1808, ocasio da chegada da Corte Portuguesa ao Brasil. Tais prticas, entretanto, resistiram, dando origem congada, ao maracatu e ao moambique. Em Alagoas realiza-se uma festa popular denominada quilombo, lembrando o Quilombo dos Palmares, cuja durao foi de sessenta e cinco anos (de 1630 a 1695). Dos ritmos africanos trazidos para o Brasil talvez o mais popular e antigo seja o batuque, do qual se originou o samba urbano, surgido no Rio de Janeiro no final do sculo passado. Outra contribuio africana importante a capoeira, jogo de agilidade e astcia, no dizer de Frias (1993). Cascudo (1988) localizou as origens da capoeira em Angola: Estudei a capoeira em sua origem angolana: n'golo no sul da Angola, bssula, na ilha de Luanda, disputada entre marujos da navegao para Mossamedes e populares de Muazanga, nome da ilha de Luanda, diante da cidade do mesmo nome, os axiluandas, nativos (p. 194). Sabe-se que a capoeira brasileira e suas razes so de Angola, como diz Silva: os negros, sim, eram de Angola, mas a capoeira de Cachoeira, Santo Amaro e Ilha da Mar, camarado (p. 71). Principais influncias religiosas africanas nas tradies brasileiras Bastide (1971) traou uma geografia das religies africanas no Brasil. De um modo geral, nesse conjunto identificam-se duas grandes vertentes: a que deu origem aos candombls e xangs e outra que originou os candombls de caboclo e candombls de angola. No contexto urbano, sujeitos a novas influncias do catolicismo e do espiritismo de Allan Kardec, surgiu a umbanda. O termo candombl, usado para designar tradies e cultos religiosos de naes do grupo sudans, designava inicialmente danas religiosas e profanas. A denominao xang, usada em Pernambuco, nas referncias ao local de culto e aos prprios rituais, aponta para a importncia desse orix naquela regio. Vejamos algumas particularidades do Candombl e da Umbanda. Candombl Desde o incio da escravido, africanos de distintas origens tnicas uniram-se para realizar cultos religiosos e rituais mgicos que dariam origem ao candombl. Conforme mencionado anteriormente, essa denominao origina-se do termo Kandombile (culto e orao). Segundo Carneiro (1969), somente em 1830 o candombl surgiria oficialmente no Engenho Velho, na Bahia. O Engenho Velho, fundado por trs mulheres negras - Iy Dt, Iy Kal e Iy Nass, viria a dividir-se posteriormente em funo de lutas pelo poder. Proibido pelas autoridades civis e religiosas, sua prtica tornou-se oculta, provocando aumento no preconceito em relao a ele. A identificao das naes de candombl baseia-se no reconhecimento do idioma utilizado: nomes dos deuses, alimentos e roupas, cnticos rituais e histrias apresentando elementos do idioma ewe, indicam tratar-se ne nao jeje; se em vez de ewe, usam-se elementos do iorub, sua identidade ktu e nag. Segundo Lody (1987), as naes foram

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organizadas em: Ktu-nag - iorub; Jex ou Ijex - iorub; Jeje - fon; Angola - banto; Congo banto; Angola-Congo - banto; Caboclo - modelo afro-brasileiro. O termo jeje-nag indicador da unio de elementos iorubs e fon, refere-se a um tipo de candombl mais prximo dos ideais africanos. Como variante desse termo temos o nagvodum, tentativa de unio entre cultos aos orixs e culto aos voduns. Possumos excelentes estudos de carter etnogrfico e histrico sobre o candombl. No tendo por objetivo deter-me em suas particularidades no presente contexto, remeto os leitores interessados por esse tema ao trabalho de outros pesquisadores. A respeito da histria do Candombl constituem boas fontes, entre outras, os trabalhos de Carneiro (1969) Candombls da Bahia; Lody (1987) - Candombl. Religio e Resistncia Cultural; Verger (1954, 1957, 1968), particularmente o Notes sur le Culte des Orisa et Vodun Bahia, la Baie de tous les Saints, au Brsil et l'ancienne Cte des Esclaves en Afrique (1957) e Bastide (1971 e 1978) - As religies africanas no Brasil e O candombl da Bahia (Rito Nag) . Sobre o candombl na Bahia, alm das obras j citadas, constituem excelentes trabalhos os de Juana Elbein dos Santos (1986), particularmente Os Nag e a Morte: Pd, ss e o Culto de gun na Bahia e o documento histrico e etnogrfico do Ile Ase Op fonj, intitulado Meu tempo agora de Maria Stella de Azevedo Santos (1993), a Me Stella de Osoosi. A respeito do candombl em So Paulo, Reginaldo Prandi (1991), rene dados em Os Candombls de So Paulo. Entre os trabalhos significativos mais recentes incluem-se O segredo das folhas. Sistema de Classificao de Vegetais no Candombl Jje-Nag do Brasil, de Barros (1993) e A Galinha d'Angola. Iniciao e Identidade na Cultura Afro-Brasileira de Vogel e colaboradores (1993). Umbanda Na Umbanda ocorre, conforme mencionado acima, o encontro de elementos de mltiplas origens tnicas e religiosas. Num altar ou cong encontramos imagens crists, budistas, tradicionais africanas, alm da representao de personagens como ndios, pretos-velhos, marinheiros, ciganos, crianas (ere) etc. As oraes incluem cnticos em portugus aos orixs e rezas crists como o Pai Nosso e a Ave Maria. No dizer de Magnani (1986:13), a umbanda certamente no uma espcie de degenerao de antigos cultos africanos ou do espiritismo Kardecista e sim o resultado de um processo de reelaborao, em determinada conjuntura histrica, de ritos, mitos e smbolos que adquirem novos significados no interior de uma nova estrutura. sabido que os africanos escravizados, proibidos de expressar suas crenas religiosas consideradas prticas de feitiaria, podiam, entretanto, cantar e danar msicas profanas. Associados em naes, batuques, confrarias, cerimnias morturias, toleradas pelo regime escravista, a encontraram espao para a preservao e transformao de suas crenas e de seus mitos expressos em ritos. Chamados, simultaneamente, a organizarem-se em confrarias e irmandades catlicas, como a dos Homens Pretos, por exemplo, podiam cultuar suas

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prprias divindades ao prostrarem-se diante de cones cristos, construindo correspondncias entre eles: Santa Brbara, protetora dos homens nas tempestades, relacionou-se a Oya, senhora dos ventos e tempestades; So Jorge, vencedor do drago infernal, relacionou-se a Ogum, guerreiro, senhor dos metais; Sant'Ana, a av de Jesus associou-se a Nan Buruku, um dos orixs mais antigos da tradio iorub61; Nossa Senhora Aparecida, a padroeira do Brasil, cuja imagem foi encontrada num rio, foi associada a Oxum, senhora das guas doces... Nas cerimnias de congos e angolas, impossibilitados de render homenagem a seus ancestrais, passaram a render culto a espritos-smbolos dos antepassados: Pai Joaquim de Angola, Pai Benedito, Pai Joo, Maria Conga... A chamada macumba surgiu no Rio de Janeiro por volta da segunda metade do sculo XIX: a cabula banto assimilou, sem o suporte de uma mitologia ou doutrina capaz de integrar seus elementos, a estrutura dos cultos nags e alguns orixs, caboclos catimbozeiros, prticas mgicas europias e muulmanas, santos catlicos e influncias do Espiritismo de Kardec. Desse complexo surgiria a Umbanda, na dcada de 1920, tambm no Rio de Janeiro: profissionais liberais, militares e funcionrios pblicos, advindos do kardecismo, migraram para esses cultos, impondo-lhes nova estrutura e desencadeando um processo de institucionalizao (Magnani, 1986). Leitores particularmente interessados por esse tema podem obter informaes fidedignas nos trabalhos de Magnani (1986) - Umbanda; Birman (1983) - O que Umbanda? e Ortiz (1978) - A morte branca do feiticeiro negro, entre outros. Tendo esboado algumas linhas a respeito da participao negro-africana na constituio cultural brasileira, voltemo-nos para detalhes do trfico negreiro, apresentando nos captulos seguintes, o panorama e principais personagens desse grande drama, a descrio da viagem da frica para o Brasil e, finalmente, dados sobre os iorubs em terras brasileiras. Conforme mencionado na Introduo, os trs captulos apresentados a seguir, organizam-se em torno do poema Negredo, de Rubens Eduardo Ferreira Frias.

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Sobre Nan Buruku veja captulo 9

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Negredo
Rubens Eduardo Ferreira Frias

Degredo: arranca
O solo, o ser, a planta, a raiz. Longe do lar, da terra, s o medo sem ar, sem luz, sem paz no infame poro. Fora, a imensido do mar. Maior a dor do no-ser, o protesto mudo o pranto e o espanto nos olhos sem acalanto das negras crianas, sem futuro, sem lembranas. A viagem sem volta VORAGEM do oceano desumano. Noite. Permanente e distante.

Negredo
Estar aqui e em nenhuma parte alma ausente do exlio num corpo morto, alheio, mecnico. Uma CRUZ no silncio da cultura perdida penitncia IMPOSTA por deuses estranhos de semblantes medonhos.

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Onde os orixs, os atabaques e os cantos? Nos campos IMENSOS AVULTADOS pela S a vontade dos donos pesadelo sem trgua. Uma infinita manh branca ANULA o sol e as outras estrelas. Segredo distncia

A teia sempre lenta do tempo tece amanhs insuspeitos. Escravos de hoje e de ontem. POREM, Nos brasis sem fronteiras do imaginrio ns todos ns negros todos ns no exlio da fome, da violncia, dos guetos, frustraes e carncias ouvimos - muito alm do Ipiranga um sussurro: liberdade mesmo tardia. Urdimos um fio na alvorada com o mais negro da noite e o primeiro beijo da aurora. Um vento sem dono nem amarras se espalha e incendeia Na placidez de um murmrio.

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Captulo 13

Panorama e personagens do trfico de escravos no Brasil

onde se descreve o cenrio e algumas das personagens desse drama As teorias sobre o bom selvagem, os livros de Chateaubriand fizeram dos indios, heris lendrios, indomveis, que preferiam a morte escravido e, em contraste, sempre se falou da passividade com a qual os negros aceitaram o cativeiro. (Verger, 1957: 15)

Panorama Geral Os primeiros africanos escravizados foram introduzidos no Novo Mundo em 1502. No Brasil, em 1549. O primeiro contingente desembarcou em So Vicente, mas talvez estes no tenham sido estes, os primeiros africanos a chegar. Alguns historiadores so de opinio que em 1511, na Nau Bretoa, com Fernando de Noronha, j vieram alguns. De 1551 a 1850 foi fluente e abundante o trfico de escravos62 e o Brasil veio a constituir-se no mais relevante importador de mo de obra africana. Da segunda metade do sculo XVI primeira metade do sculo XIX, milhares de homens e mulheres foram trazidos da frica para o Brasil, reunindo diferentes etnias, contrastantes estgios culturais e diferenciados sistemas sociais, econmicos, polticos e religiosos.63 Em verdade, nas levas de escravos que o trfico negreiro, de contnuo vomitou nas plagas americanas, vinham de fato inmeros representantes dos povos africanos, negros mais avanados em cultura e civilizao.64 O trfico de negros durou, oficialmente, trs sculos e clandestinamente, mais meio sculo. difcil avaliar o nmero total de escravos. As estimativas variam enormemente: a Enciclopdia Catlica fala de doze milhes, outras fontes referem-se a cinqenta milhes 65 O nmero de africanos trazidos ao Brasil incerto. Como saber, aps a queima de documentos oficiais sobre o trfico? Alis, no esta a nica causa da impossibilidade de

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Moura, 1989 Lody, 1987:7 Rodrigues, 1976:161

Verger, 1968

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termos dados precisos: o contnuo exerccio de contrabando impossibilitou o registro de cifras confiveis. Costuma-se considerar o comrcio escravista dividido em quatro grandes ciclos: Ciclo da Guin, durante a segunda metade do sculo XVI; Ciclo de Angola-Congo, durante todo o sculo XVII; Ciclo da Costa Mina at a segunda metade do sculo XVIII e, finalmente, Ciclo de Benin, que incluiu a vinda dos nags (iorubs) e dos jjes (fon e mina), ltimos a se estabelecerem no Brasil, em fins do sculo XVIII e incio do XIX. Lembramos que este ciclo inclui o trfico clandestino.
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Artur Ramos, citado por Bastide (1985:67) apresenta o seguinte quadro de civilizaes trazidas para a Amrica Portuguesa: 1. Civilizaes sudanesas, especialmente representadas pelos iorubs, ewe, fon, fantiaxanti (chamados mina), krumanus, agni, zema e timini. 2. Civilizaes islamizadas, especialmente representadas pelos peuls, mandingas, haussa, tapa, bornu, gurunsi. 3. Civilizaes bantos do grupo angola-congols, representadas pelos ambundas (cassangues, bangalas, dembos) de Angola, congos ou cambindas do Zaire e os benguela. 4. Civilizaes bantos da Contra-Costa representadas pelos moambiques (macuas e angicos). A cultura sudanesa destacou-se no nordeste do Brasil - Salvador, Recife e So Luiz do Maranho- e a banto, no Vale do Paraba, na poca do caf. Assinala Salvador (1981), ter o escravismo assumido diferentes aspectos no decorrer dos anos. As caractersticas adotadas at fins da Idade Mdia sofreram transformaes aps os descobrimentos martimos e conseqente ocupao de novas terras, nas margens opostas do Atlntico Sul. Em cada perodo estabeleceu-se uma modalidade com caractersticas prprias, impossvel de ser equiparada s vigentes em outros perodos: definiram-se regimes peculiares associados monocultura canavieira, explorao mineralgica, ao cultivo de cafezais, aos servios domsticos da vida urbana. Entretanto, se quisermos encontrar a estrutura funcional do trfico negreiro em sua totalidade devemos, segundo a sugesto desse historiador, busc-la nas ltimas dcadas do sculo XVI, perodo em que o trfico buscava atender ao Brasil e s ndias de Castela.

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H discordncias entre autores a respeito dessa classificao. Dados complementares podem ser encontrados em Barros, 1993:11,12

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As reas do trfico negreiro compreendiam dois pontos extremos: um, situado na frica Ocidental - fonte dos recursos; o outro, no lado oposto, assim que se transpunha o Atlntico Sul e se alcanavam as Ilhas de Castela - destino dos recursos: mercados do Brasil e da Amrica Espanhola. Ao longo da margem afro-atlntica, trs reas se definiram prioritrias: Guin, Congo e Angola. Destas reas, Angola mostrou-se de maior importncia, por prestarse, melhor que as outras, excetuando-se So Tom, a servir de escala entre a ndia e o Brasil, alm de possuir abundante mo-de-obra. Personagens e algumas de suas interaes Peas Entendia-se por pea o africano escravizado de 15 a 25 anos, com altura aproximada de 1,80m. Eram denominados moleces aqueles cuja idade variava entre 8 e 15 anos e os que estavam entre 25 e 35 anos no chegavam a constituir uma pea: era preciso reunir trs deles para compor duas peas. Crianas abaixo de 8 anos - os moleques - e adultos com idade variando entre 35 e 40 anos eram contados como meia pea.67 Rgulos e sobas Os detentores do poder entre os nativos africanos eram chamados rgulos e sobas. Os governadores, contratadores do monoplio e outras autoridades metropolitanas em nome do rei e da Fazenda recomendavam que se usasse de toda a cordialidade com os rgulos e sobas: assim que chegavam s reas subordinadas ao poder desses nativos, logo providenciavam o envio de presentes - tecidos finos, objetos de adorno, cartolas de vinho, espadas. Salvador cita um trecho da carta de Garcia Mendes (1620) ao rei Filipe em que, referindo-se a Angola, recomenda a Sua Majestade que presenteie os sobas anualmente com pipas de vinho: pois no querem outra coisa e, se isso fizer, sempre haver peas 68. Os sobas terminaram por converter-se nos principais traficantes, passando a vender seus adversrios polticos, seus prisioneiros de guerra e seus vassalos insubmissos, diretamente ou atravs de medianeiros. Caadores de escravos: tangos-maus, lanados e jagas

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Dicionrio de Histria de Portugal, 2, p. 78. Apud Salvador, 1981 Salvador, 1981:78

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Walker (1990:63) narra uma situao expressiva do cotidiano interrompido: Minha me tinha me mandado ao canteiro de quiabos para apanhar os que tinham sido deixados nas hastes para produzir sementes, e eu ia cantarolando, batendo no mato ao lado da trilha da terra com um basto. Estava com cerca de treze anos ento. Ns morvamos num pobre barraco pequeno que ficava fora do alcance das vistas de quem estivesse no terreno do meu tio. Havia quatro homens enormes agachados no fim do canteiro de quiabos, e eles tinham a aparncia e o cheiro do demnio, de modo que me virei para correr de volta para casa. Bem, eles me pegaram e me amarraram, e um deles me jogou por cima do ombro como um saco de cereal. Em seguida foram at o barraco e agarraram minhas duas irms, meu irmo e minha me. Minha me implorava, suplicava e gritava por misericrdia, porque sabia a respeito de escravos, mas aqueles brutos no tinham ouvidos. Os caadores de escravos, apelidados tangos-maus e lanados, na Guin, eram aventureiros portugueses amoldados aos usos e costumes africanos. Em Angola e no Congo os jagas (iacs), desciam da frica centro-equatorial, em fins do sculo XVI, acompanhados por mulheres e filhos espalhando destruio por onde passassem. Pombeiros Os pombeiros, cuja denominao provem de pumbo (feiras do serto) levavam ferro, cobre, utenslios de cozinha, panos, contarias, farinha de mandioca, tabaco, aguardente, sal e bzios para os sertes da Guin, Loango, Congo, Angola etc., de onde retornavam trazendo escravos e outros produtos para vender nas feiras, consideradas o meio normal para o resgate. Uma couve era comprada por 1$000; uma vaca por preo variando entre 16$000 e 20$000 e por uma pea pagava-se 10$000 para revend-la por at 22$000. Contrabandistas Havia muitas categorias de contrabandistas, desde o viajante e o simples mercador, com ou sem licena, at os grandes contratadores de frica. O comrcio clandestino de escravos generalizou-se ao longo do Mediterrneo e por todo o Atlntico, tanto no litoral do Continente Negro como no lado oposto do oceano. Os cativos eram oferecidos ao longo da costa, em pontos conhecidos pelos traficantes ou a mercadores em trnsito. Feitor

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O feitor, homem de confiana do importador, tinha carta branca para agir: decidia sobre os valores e as condies de pagamento, cobrava dvidas e devia prestar contas de tudo a seu superior. Eis o panorama e principais personagens do trfico negreiro.

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Captulo 14

Travessia Ocenica
onde se apresentam dados a respeito da viagem martima da Costa Africana para o Brasil, durante o perodo do trfico de escravos O transporte - diversidade das embarcaes ocenicas
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Os veculos de transportes martimos sofreram sensveis alteraes ao longo dos anos. A cincia nutica portuguesa desenvolveu-se bastante durante a Idade Mdia. Especialmente a partir de El-Rei D. Dinis (1261-1325), essa cincia recebeu impulso crescente. Durante o governo de D. Joo II as naus, agora mais fortes e espaosas, passaram a ter trs coberturas e as arqueaes dos navios chegaram a 400 toneladas. D. Joo III, mais ousado, dobrou-lhes a capacidade. O material utilizado na fabricao dos navios nem sempre era da melhor qualidade e nem sempre as embarcaes recebiam os necessrios reparos. A Coroa pretendia assim, aumentar o montante dos lucros. Entretanto, s vantagens associaram-se desvantagens: o veculo, tornado mais pesado, fez-se menos obediente ao leme e mais sujeito a vendavais e a ataques de corsrios. Em tais ocasies era preciso que valiosas pores do carregamento fossem atiradas ao mar. Diversos tipos de embarcaes foram empregados no trfico negreiro: charruas, carracas, patachos, sumacas e caravelas, cujas arqueaes variavam de 100 a 1.000 toneladas. De meados do sculo XVII em diante, os grandes veleiros passaram a alojar homens, mulheres e crianas em distintos patamares. Assim, na seo inferior do navio ficavam os moleques, os rapazes e os homens, no repartimento intermedirio as mulheres e, no superior, em divises separadas, as grvidas e as crianas menores. Os cativos viajavam sentados em filas paralelas, de uma outra extremidade de cada cobertura. Para dormir deitavam-se com a cabea sobre o colo dos que os seguiam imediatamente. O governo portugus preocupava-se em promover organizao a bordo, comodidade, higiene e adequada alimentao. Os holandeses, por outro lado, no tomavam esses cuidados, embora reconhecessem as desvantagens econmicas dessa falta de cuidados, conforme testemunho do holands P. Morthamer no relatrio Companhia das ndias Ocidentais, em 1643: Os portugueses so muito melhores negociantes de escravos do que ns. Com a limpeza a bordo, a boa alimentao, as boas acomodaes nas cobertas, conseguem os portugueses que as baixas nas escravarias sejam muito raras. Alm disso, acostumam j os negros na frica vida de escravos para que no sintam no Novo Mundo o

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A principal fonte de dados do presente captulo Salvador, 1981

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peso do cativeiro. Se lhes segussemos o exemplo, conseguiramos ter menos perdas em viagem e alcanaramos melhores preos no Brasil. A viagem (o transporte) Na antevspera, alojados em barraces, choas ou armazns no ancoradouro oficial, permaneciam homens, mulheres e crianas at que fosse reunido um nmero suficiente de peas para a viagem. Procurava-se aliment-los e melhorar-lhes as condies fsicas, de modo a prepar-los para a longa travessia. Enquanto aguardavam o momento do embarque, viam-se obrigados a plantar mandioca e realizar outros servios para irem adaptando-se s atividades que exerceriam na Amrica. Muitos eram batizados nesse perodo, outros a bordo. Nesse local recebiam as marcas corporais: uma vez escolhida a poro do corpo geralmente o brao, a regio do estmago ou o rosto - era ela untada com sebo antes de receber o ferrete em brasa. A seguir realizavam-se os registros nos livros da Fazenda, pagavam-se as taxas e aguardava-se o momento do embarque, que ocorria entre janeiro e maro, ocasio prpria para os fins em vista. Os navios demoravam para chegar aos ancoradouros africanos. s vezes, mesmo j tendo aportado, ali permaneciam semanas ou meses at completarem a carga. Fechadas por detrs das cercas, as pessoas ficavam irritadias, decorrendo disso discrdias e revoltas. Freqente ocorrncia de doenas e epidemias levavam os escravizados morte. Muitas vezes os prprios donos inconvenientes. mandavam assassin-los para evitarem males piores e despesas

A caminho da Amrica Segundo Salvador, os africanos, amarrados dois a dois eram colocados em canoas que os conduziriam grande embarcao. Durante a travessia com canoas ocorriam muitos acidentes de afogamento. Os que embarcavam a bordo da grande embarcao enfrentariam longa e extenuante viagem para o Novo Mundo, jamais esquecida por quantos chegassem vivos. A viagem, realizada em estao prpria e sem demoras - de janeiro a maro - durava normalmente, um ms e meio. Acompanhemos a descrio feita por Rugendas (1989: 139,140): , sem dvida, durante o trajeto da frica para a Amrica que a situao dos negros se revela mais horrvel. Mesmo admitindo-se que as circunstncias atuais sejam mais favorveis, ainda assim seus sofrimentos so de tal ordem que nenhuma descrio seria bastante fiel, embora entregssemos imaginao mais frtil o encargo de pintar o quadro com suas verdadeiras cores. O artista s pode representar semelhantes cenas suavizando-lhes quanto possvel a expresso. .........................................................

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Embarcam-se, anualmente, cerca de 120.000 negros da costa da frica, unicamente para o Brasil, e raro chegarem a seu destino mais de 80.000 a 90.000. Perde-se, portanto, cerca de um tero durante uma travessia de dois meses e meio a trs meses. Reflita-se sobre a impresso cruel do negro diante da separao violenta de tudo o que lhe caro, sobre os efeitos do mais profundo abatimento ou a mais terrvel exaltao de esprito unidos s privaes do corpo e aos sofrimentos da viagem, e nada tero de estranho to terrveis resultados. Esses infelizes so amontoados num compartimento cuja altura raramente ultrapassa cinco ps. Esse crcere ocupa todo o comprimento e a largura do poro do navio; a so eles reunidos em nmero de duzentos a trezentos, de modo que para cada homem adulto se reserva apenas um espao de cinco ps cbicos. Certos relatrios oficiais apresentados ao Parlamento, a respeito do trfico no Brasil, permitem afirmar que no poro de muitos navios o espao disponvel para cada indivduo se reduz a quatro ps cbicos e a altura da ponte no ultrapassa tampouco quatro ps. Os escravos so a amontoados de encontro s paredes do navio e em torno do mastro; onde quer que haja lugar para uma criatura humana, e qualquer que seja a posio que se lhe faa tomar, aproveita-se. As mais da vezes as paredes comportam, a meia altura, uma espcie de prateleira de madeira sobre a qual jaz uma segunda camada de corpos humanos. Todos, principalmente nos primeiros tempos da travessia, tm algemas nos ps e nas mos e so presos, uns aos outros por uma comprida corrente. ......................................................... s vezes acontece ficar um cadver vrios dias entre os vivos. A falta de gua a causa mais freqente das revoltas de negros; mas, ao menor sinal de sedio, no se distingue ningum; fazem-se impiedosas descargas de fuzil nesse antro atravancado de homens, mulheres e crianas. Acontece que, desvairados pelo desespero, os negros furiosos se atiram contra seus companheiros ou rasgam em pedaos seus prprios membros. No se deve esquecer que no descrevemos excees raras, mas sim o estado habitual dos navios negreiros, a sorte comum dos 120.000 negros que se exportam por ano, unicamente para o Brasil; de resto, na melhor das hipteses, um atraso de poucos dias na travessia pode provocar terrveis resultados... Segundo Salvador, no justo taxar todos os navios de tumbeiros, nem se pode generalizar os acontecimentos transcorridos a bordo. O interesse econmico determinava, muitas vezes, outro procedimento: se morrem poucos na passagem, o lucro seguro; se morrem muitos, est perdido o armador, que obrigado a pagar o exorbitante risco, que a si tomou.70 Salvador refere-se a alguns cuidados regularmente tomados pelos portugueses: proibiam o embarque dos doentes e aos que adoeciam durante o trnsito mandava dar-lhes cama a bordo, debaixo da coberta para virem bem guardados do frio e chuva, sendo ento bem providos de inhames, azeite de palma, caroo, banana e alguma malagueta. O cardpio
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Jos da Silva Lisboa, baro e visconde de Cairu, autor dos Princpios de Direito Mercantil. Citado por Salvador, 1981

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regular inclua farinha de mandioca brasileira e pores de aguardente, tudo muito dosado, em virtude da longa permanncia no mar e das incertezas do percurso. Aproximando-se o fim da viagem, aumentava-se a quantidade de comida e cuidava-se da aparncia fsica dos cativos: deviam lavar-se com gua do mar e untar-se com leo de palma. Embora apresentando essa descrio, Salvador refere-se ao fato de que possvel concluir que as condies a bordo, determinadas pela sobrecarga geral constante de peas (alguns navios traziam cinco vezes o permitido por lei), mercadorias etc., tornavam impossvel o sucesso da empresa, sendo numerosos os casos de morte.

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Degredo: arranca
O solo, o ser, a planta, a raiz. Longe do lar, da terra, s o medo sem ar, sem luz, sem paz no infame poro. Fora, a imensido do mar. Maior a dor do no-ser, o protesto mudo o pranto e o espanto nos olhos sem acalanto das negras crianas, sem futuro, sem lembranas. A viagem sem volta VORAGEM do oceano desumano. Noite. Permanente e distante.

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Chegada ao Novo Mundo Aps semanas e mais semanas findava a terrvel travessia ocenica. Diz Salvador: o nico motivo de satisfao estava em respirar o ar oxigenado. Quanto ao resto, que poderia o futuro oferecer de melhor aos decrpitos filhos da frica negra? Nas imediaes do porto a expectativa da chegada das embarcaes, j avistadas ao longe, era grande. Desencadeava-se grande movimento. Oficiais da Fazenda, mercadores locais e, principalmente o feitor do contrato, preparavam-se para agir. As pessoas, consideradas peas, eram ento lanadas praia e depois de conferidas, encaminhadas aos alojamentos. Mal podiam andar, de to debilitadas. Durante dias, antes de serem postas a venda, recebiam cuidados, uma vez que o preo dependia do estado de cada uma, fosse criana, moleque, jovem ou adulto, homem ou mulher. Nas Ordenaes do Reino, influenciadas pela legislao romana, o escravo, considerado bem mvel semelhante a qualquer objeto, diferenciava-se dos objetos por ser alma vivente. Podiam ser avaliados por pea ou por medida. Se avaliados por medida linear, de volume ou peso, entravam na contagem pessoas de todas as idades e estaturas. Cenas do Rio de Janeiro: da alfndega para os mercados Da alfndega so os negros conduzidos para os mercados, verdadeiras cocheiras: a ficam at encontrar comprador... Durante o dia inteiro esses miserveis, homens, mulheres, crianas, se mantm sentados ou deitados perto das paredes desses imensos edifcios e misturados uns aos outros; e, fazendo bom tempo, saem rua. Seu aspecto tem algo horrvel, principalmente quando ainda no se refizeram da travessia. O cheiro que se exala dessa multido de negros to forte, to desagradvel, que se faz difcil permanecer na vizinhana quando ainda no se est acostumado. Os homens e as mulheres andam nus, com apenas um pedao de pano grosseiro em volta das ancas. So alimentados com farinha de mandioca, feijo e carne seca. No lhes faltam frutas refrescantes... Infelizmente, quando se vendem escravos, raramente se tomam em considerao os laos de parentesco. Arrancados a seus pais, a seus filhos, seus irmos, esses infortunados explodem s vezes em gritos dolorosos; mas, em geral, o negro demonstra, nessas circunstncias, uma tal indiferena ou um tal domnio sobre os seus sentimentos, ainda mais espantosos e inexplicveis quando comparados dedicao que revelam mais tarde por aqueles a que esto ligados pelo sangue.71

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Descrio de Rugendas, 1989: 139, 141

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Cenas da Bahia: nas ruas ... Mais numerosos so os cantos dos nags. No canto do Mercado, rua do Comrcio, ao lado dos Cobertos Grandes, em mais de um ponto na rua das Princesas em frente aos grandes escritrios comerciais, se congregam velhos nags ainda fortes, robustos, numerosos e faladores. So tambm de nags os cantos da cidade alta. No canto da rua da Ajuda, por trs do edifcio da Cmara Municipal, no Largo da Piedade, em frente ao Convento, no da porta da casa que fica junto ao Hotel Paris, na Ladeira de So Bento, se renem negros desta procedncia... No canto do Campo Grande, vindo do Forte de So Pedro, a alguns nags se renem uns trs ou quatro jejes. Na rua das Mercs, canto de So Raimundo, renem-se negros minas, dois ou trs. Na Baixa dos Sapateiros, canto da rua da Vala, renem-se africanos de diversas nacionalidades.72 Pela extrema necessidade de sujeitarem-se s crenas religiosas de seus senhores, ocultaram sob as efgies catlicas a fora e o poder das divindades de sua prpria religio. A tal ponto que alguns observadores e estudiosos chegaram a crer que os africanos teriam facilmente abandonado os princpios de suas religies tradicionais para tornarem-se cristos. Generalizando, indevidamente, afirma Rugendas: Pode-se estranhar encontrar entre os negros do Brasil to poucos traos das idias religiosas e dos costumes de sua ptria; mas nisso, como em muitas outras coisas, tem-se a prova de que para os negros a travessia que os leva para a Amrica uma verdadeira morte. O excesso das violncias que lhes so impostas destri, quase inteiramente, todas as suas idias anteriores, apaga a lembrana de todos os seus interesses: a Amrica para eles um mundo novo; aqui recomeam uma nova vida. A influncia da religio catlica incontestvel desse ponto de vista; a consoladora dos negros; seus sacerdotes lhes aparecem sempre como protetores naturais, e o so com efeito. Por outro lado, as formas exteriores desse culto devem produzir uma impresso irresistvel no esprito e na imaginao do africano. Concebe-se, pois, que no Brasil os negros se tornem rapidamente cristos convictos e que todas as recordaes do paganismo se apaguem neles ou lhes paream odiosas. (RUGENDAS, 1989:159)

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Rodrigues, 1976:102

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Negredo
Estar aqui e em nenhuma parte alma ausente do exlio num corpo morto, alheio, mecnico. Uma CRUZ no silncio da cultura perdida penitncia IMPOSTA por deuses estranhos de semblantes medonhos. Onde os orixs, os atabaques e os cantos? Nos campos IMENSOS AVULTADOS pela distncia S a vontade dos donos pesadelo sem trgua. Uma infinita manh branca ANULA o sol e as outras estrelas.

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Captulo 15

Presena dos iorubs no conjunto de influncias africanas no Brasil

onde se discorre a respeito da participao iorub na constituio scio-cultural brasileira. Conclui-se com referncias a iorubs que retornaram frica e outros que aqui permaneceram Apesar das variantes dialetais, os iorubs foram reconhecidos como integrantes de um nico grupo no Brasil, por falarem o mesmo idioma e considerarem-se descendentes de Odudua, da velha Ile If. Eram, em sua maioria, oriundos de Daom, atualmente, Repblica do Benin, colonizada pelos franceses. Para referir-se a eles, a administrao francesa adotou a forma utilizada pelos fon: nag, nagonu ou anagonu. Enquanto os iorubs ficaram conhecidos no Brasil como nags, os fon ficaram conhecidos como jjes ou minas. Os fon de Abomey, fundadores do antigo Reino do Daom, pertencentes ao povo aja, estiveram durante muito tempo sob o domnio iorub. Da a grande similaridade de crenas entre os iorubs, os fon e outros povos de lngua ewe. H controvrsias a respeito do significado das palavras nag, nagonu e anagonu. Caso oriundas, de fato, do idioma fon, tm por significado sujeira, lixo. Mercier (citado por Santos, 1986) de opinio, contudo, que de fato so agrupamentos iorubs no crculo daomeano de Porto Novo e de regies adjacentes da colnia e da diviso de Illare, que chamam a si mesmos de anago e conhecem unicamente esse nome. No Brasil foi adotado o nome anagonu ou nag para denominar os iorubs, independentemente de seu reino de origem. Diz Rodrigues: Como os franceses, na Bahia chamamos nags a todos os negros da Costa dos Escravos que falam a lngua iorubana. Desta procedncia, tivemos escravos de todas as pequenas naes daquele grupo: de Oy, capital de Iorub, de Ilorin, Ijesa, Ibadan, If, Ieb, Egb, Lagos, etc. Alguns destes nomes acham-se muito deformados entre ns. Na palavra Egb, por exemplo, muitos negros no pronunciam o g, donde encontrar-se em documentos do trfico e da escravido a designao de negros de Eb ou simplesmente negros B. Assim ainda em relao a Ijes. Os iorubanos tem aqui o som de x e o j de dg; a palavra se pronuncia pois idjx, que facilmente soa digxa; donde provieram para os documentos oficiais os negros gexs. Os nags so ainda hoje os africanos mais numerosos e influentes neste estado (Bahia). Existiam aqui de quase todas as pequenas naes iorubanas. Os mais numerosos so os de Oy, capital do reino de Iorub, que naturalmente foram exportados ao tempo em que os hausss invadiram o reino, destruram sua capital e tomaram Ilorin. Depois, em ordem decrescente de nmero vem os de Ijs, de que sobretudo h muitas mulheres. Depois os de Egb, principalmente da sua capital Abeokut. Em menor nmero so os de Lagos, Ket,

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Ibadan. Apenas conheci um negro de If. Conheo trs de Ieb, dos quais o que estacionava todos os dias na porta do conhecido Bazar 65, de cujos proprietrios foi escravo, acaba de falecer. Em geral, os nags do centro da Costa dos Escravos, os de Oy, Ilorin, Ijs etc, so quase todos, na Bahia, muulmis, mals ou muulmanos, e a seus compatriotas se deve atribuir a grande revolta de 1835.73 Durante o ltimo perodo da escravatura, os iorubs foram concentrados nas zonas urbanas, ento em pleno apogeu; nas regies suburbanas ricas e desenvolvidas do Norte e Nordeste, particularmente em Salvador e no Recife. Ligados pela origem mtica comum, pela prtica religiosa e semelhana dos costumes, rapidamente os diversos grupos nags passaram a interrelacionar-se. No perderam contato com a frica, dada a intensa atividade comercial entre a Bahia e a Costa Africana. Do mesmo modo que na frica Ocidental, a religio impregnou e marcou todas as atividades do Nag brasileiro, estendendo-se, regulando e influenciando at suas atividades as mais profanas. Foi atravs da prtica contnua de sua religio que o Nag conservou um sentido profundo de comunidade e preservou o mais especfico de suas razes culturais. A histria de Ktu preciosa como referncia direta no que concerne herana afro-baiana. Foram os ktu que implantaram com maior intensidade sua cultura na Bahia, reconstituindo suas instituies e adaptando-as ao novo meio, com to grande fidelidade aos valores mais especficos de sua cultura de origem, que ainda hoje elas constituem o baluarte dinmico dos 74 valores afro-brasileiros. Rodrigues (1976:123) considera impossvel definir com preciso a data de chegada dos primeiros nags ao Brasil. S no comeo do sculo XIX se tornou conhecido dos europeus o poderoso reino de Iorub. Nao central, foram as invases hausss que os repeliram para a costa e fizeram fundar Lagos, que to saliente papel desempenhou no trfico africano... est demonstrado que dos fins do sculo XVIII at quase metade do sculo XIX, os nags foram largamente introduzidos no Brasil e exerceram decidida influncia na constituio do nosso meio social mestio... foram introduzidos no s depois dos trabalhos de limitao do trfico ao sul da frica (1817), mas ainda por muito tempo aps a proibio total do trfico (1831). Verger (1957) informa terem chegado ao Brasil, no ano de 1846, um grande nmero de iorubs. Uma diviso dos negros por "naes", baseada sobre os contratos de venda e compra de escravos, entre 1838 e 1860, extrada dos arquivos municipais da cidade de Salvador (Bahia) oferece as seguintes cifras: Nags 2049, Jejes 286, Mina 117, Calabar 39, Benin 27, Cachen 1, ou seja, 3060 de origem sudanesa e Angola 267, Cabinda 65, Congo 48, Benguela 29, Gabo 5, Cassanje 4 e Moambique 42, ou seja, 460 de origem banto.

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Rodrigues, 1976:102 Santos, 1986:28

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Conforme mencionado anteriormente, as contendas entre grupos tnicos na frica tiveram conseqncias no trfico de escravos para o Brasil: os ataques contnuos dos daomeanos dirigidos contra seus vizinhos do Sul, do Norte e do Leste, e a presso dos fulani sobre Oy, a capital do reino iorub, impedindo seus exrcitos de defender os territrios mais distantes do seu imprio, tiveram como resultado a captura e, em seguida, a venda de numerosos grupos egba, egbado, e sabe, particularmente dos ktu, embarcados em Huida (Ajuda) e em Cotonu. A esses contingentes agregaram-se - depois da queda de Oy e de desapiedadas lutas intestinas que culminaram com a revolta e a perda de Ilorin - grupos provenientes do prprio territrio de Oy, grupos Ijesa e Ijebu. Os ktu foram os mais profundamente atingidos pelos daomeanos de Abomey. (Santos, 1986:28,32) Idioma iorub no Brasil O fillogo Joo Ribeiro escreveu: Sob a denominao de elemento negro designamos toda a espcie de alteraes produzidas na linguagem brasileira por influncia das lnguas africanas faladas no Brasil. Essas alteraes no so to superficiais como afirmam alguns estudiosos. Ao contrrio, so bastante profundas, no s no que diz respeito ao vocabulrio, mas at ao sistema gramatical do idioma. .... Na infinita multiplicidade e matizes dos seus dialetos, as lnguas eram tantas que, num exagero quase desculpvel, se poderiam dizer equivalentes em nmero ao dos carregamentos de escravos lanados no pas. Em tais condies, tornou-se uma necessidade imperiosa para os escravos negros adotar uma lngua africana como lngua geral, em que todos se entendessem. Destarte, ao desembarcar no Brasil, o negro novo era obrigado a aprender o portugus para falar com os senhores brancos, com os mestios e os negros crioulos, e a lngua geral 13 para se entender com os parceiros ou companheiros de escravido. Das muitas lnguas africanas faladas no Brasil, duas predominavam e foram adotadas como lnguas gerais: a nag ou iorub, na Bahia e a quimbunda ou congolesa no norte e no sul. J o Visconde de Porto Seguro tinha assinalado com preciso o papel de lngua geral desempenhado na Bahia pelo nag. ao nag que se refere Reclus quando afirma que "na Bahia, os pretos cantam estribilhos da frica, servindo-se da sua velha lngua para as cerimnias de feitiaria". Atos to correntes do culto jeje-iorubano ... so realizados em lngua nag. A lngua nag , de fato, muito falada na Bahia, seja por quase todos os velhos africanos das diferentes nacionalidades, seja por grande nmero de crioulos e mulatos. Quando neste Estado se afirma de uma pessoa que esta fala lngua da Costa, entende-se, invariavelmente,

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Rodrigues, 1976:123

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que se trata do nag. Ela possui mesmo, entre ns uma certa feio literria que eu suponho no ter tido nenhuma outra lngua africana no Brasil, salvo talvez o hauss escrito em caracteres rabes pelos negros muulmis. que muitos negros que aprenderam a ler e a escrever corretamente esta lngua em Lagos, tm estado na Bahia e aqui a tm ensinado a negros baianos que j a falavam.14 A Religio Tradicional Iorub no Brasil De todas as instituies africanas entretidas na Amrica pelos colonos negros ou transmitidas aos seus descendentes puros ou mestios, foram as prticas religiosas do seu fetichismo (prticas religiosas dos nags) as que melhor se conservaram no Brasil... na influncia recproca que exerceram uns sobre os outros os diversos povos negros acidentalmente reunidos na Amrica pelo trfico, se havia de fazer sentir poderosa a ao absorvente das divindades de culto mais generalizado sobre as de culto mais restrito, a qual, nestes casos se manifesta como lei fundamental da difuso religiosa. assim que as divindades j quase internacionais dos iorubanos se esto desenvolvendo, na Costa dos Escravos e do Ouro, custa das divindades apenas nacionais dos jejes e melhor ainda custa dos simples fetiches de tribos ou cls dos tshis ou minas. Esta lei assim exemplificada e posta em evidncia por A. Ellis para os povos negros da Costa dos Escravos d a razo psicolgica da preponderncia adquirida no Brasil pela mitologia e culto dos jejes e iorubanos, a ponto de, absorvendo todos os outros, prevalecer este culto quase que como a nica forma ritual organizada de nossos negros fetichistas. Este fato me havia impressionado e, consignando-o, em 1896 eu o atribu ao grande predomnio numrico dos nags sobre todos os outros africanos. Reconheo hoje que no era de todo justa a explicao, pois to numerosos como os nags foram os colonos de outras procedncias, sobretudo os angolas. A sugesto coletiva exemplificada na lei de Ellis, servida pela melhor organizao do sacerdcio e pela difuso da lngua nag entre os negros africanos e os crioulos, sem excluir a importncia do fator numrico, explica de modo completo o fenmeno observado, atestando em todo o caso a 15 ascendncia espiritual ou cultural deste povo. Nina Rodrigues, a partir dos fenmenos que observara, supunha que seria breve a permanncia da prtica religiosa nag em nosso meio: no se haja de concluir que, na nossa opinio, a religio e o culto jeje-nag no tero de desaparecer do Brasil. Como culto organizado ele persistir ainda por largo prazo, mesmo aps a extino dos velhos africanos sobreviventes escravido. Grande nmero de terreiros na capital como principalmente no interior do Estado j so dirigidos atualmente por negros crioulos e mestios, instrudos nessas prticas litrgicas. Mas evidente que, no conflito com o exemplo e as instituies do novo
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Rodrigues, 1976:130-132 Rodrigues, 1976:214

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meio, a tendncia ser ao esquecimento completo dessa religio como culto organizado. J esse fato se d no Maranho, onde os filiados do ltimo terreiro no passavam, em 1896, 16 quando l estive, de umas vinte e poucas negras e mulatas. Ao tratar do complexo cultural jje-nag, Barros (1993), aponta para a funo social das prticas rituais religiosas: impossibilitados de oferecer resistncia legal a nveis econmico e poltico, os africanos criaram seu espao de resistncia cultural e de luta social, nas relaes de grupo estabelecidas em torno das prticas religiosas. E o poder institudo? Como reagiu a essa formao social? Albuquerque, citado por Barros (1993:13) comenta: O Estado apoiou a Igreja na represso a essas prticas no catlicas e estimulou a formao de irmandades que incorporavam a populao de cor, escrava ou livre, aos quadros sociais controlados oficialmente. Barros considera a religio um fator preponderante no reagrupamento institucionalizado dos africanos e seus descendentes. Verger observou que o ritual cerimonial dos nags (e em menor grau o dos jejes) , de fato, aquele que na Bahia conservou melhor seu carter africano e influenciou fortemente o das outras "naes". Esses negros foram todos batizados mas permaneceram ligados a suas antigas crenas... Seus cantos e danas, que aos olhos dos proprietrios passavam por simples distrao de negros nostlgicos, eram em realidade, reunies em que eles invocavam os Deuses da frica ... Todo mundo ficava contente: o Governo de dividir para melhor reinar e assegurar a paz do estado; os escravos por cantarem e danarem, as divindades africanas por 17 receberem louvao, os senhores, por verem sentimentos assim catlicos. Alguns iorubs, j velhos, retornaram frica... Muitos negros, velhos escravos libertados, no muulmanos, retornaram igualmente frica no incio do sculo XIX, dedicando-se, por sua vez, ao comrcio dos escravos ao qual sucedeu-se o de diversos produtos da frica, necessrios aos negros da Bahia e do Brasil, para a realizao dos cultos.24 Foi presa de bem profunda emoo, que assisti em 1897 uma turma de velhos nags e hausss, j bem perto do termo da existncia, muitos de passo incerto e coberto de alvas cs to serdias na sua raa, atravessar a cidade em alvoroo, a embarcar para a frica em busca da paz do tmulo nas mesmas plagas em que tiveram o bero. Dolorosa impresso a daquela gente, estrangeira no seio do povo que a vira envelhecer curvada ao cativeiro e que agora, to alheio e intrigado diante da ruidosa satisfao dos invlidos que se iam, como da recolhida tristeza dos que ficavam, assistia, indiferente ou possuda de efmera curiosidade, quele emocionante espetculo da restituio aos penates
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Rodrigues, 1976:252 Verger, 1957: 19 Verger, 1957: 17

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dos despojos de uma raa destroada pela escravido ... Mas a eles que, moos e vigorosos, aqui deviam ter aportado com o dio no corao, quantas desiluses no reserva ainda esta tardia e glida peregrinao da velhice? A frica real jamais poder realizar, para a geada invernosa dos pobres velhos, a sorridente primavera a que a imaginao escaldada da mocidade estivera a emprestar, durante todo o longo martrio do cativeiro, douras e encantos de pura fantasia.
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Aqueles que retornaram, membros mutilados de seu grupo de origem, voltaram para reintegrar-se aos valores da prpria cultura. Aquele que retornou ao cho de origem, terra dos ancestrais, retornou para ser, com eles, mais um. ... e outros iorubs permaneceram no Brasil Outros permaneceram. Recorro descrio que Rugendas (1989:143) faz da condio vivida pelo africano nos engenhos de cana: Acontece muitas vezes que esse esgotamento provoca desastres. Pode ocorrer que a mo ou a roupa do negro encarregado de colocar a cana entre os cilindros seja presa; o brao, s vezes o corpo inteiro, ento esmagado, a menos que tenha socorro imediato. Em algumas fazendas v-se, ao lado da mquina, uma grossa barra de ferro para parar os cilindros ou separ-los em caso de perigo. Entretanto, muitas vezes o nico meio de salvar o infeliz cortar-lhe, imediatamente, a machado, o dedo, a mo ou o brao preso nos cilindros. O dedo, a mo, o brao, o corpo preso nos cilindros. Esta talvez possa ser uma boa imagem da condio atual dos brasileiros afro-descendentes, entre os quais, os descendentes dos iorubs. Sua rica cultura, seus princpios de sabedoria, sua magnfica compreenso da importncia do homem, da natureza e das relaes entre o natural e o espiritual permanecem subestimados ou totalmente negados. A partir do acima exposto conclui-se sem dificuldades que a identidade e a cidadania, no apenas dos afro-descendentes mas de todos os brasileiros, constrem-se a partir de importantes elementos de cosmovises africanas. H um forte liame entre ancestralidade africana e construo das identidades individuais nos pases de expressiva dispora africana, ainda que essa dispora tenha sido forada por circunstncias histricas. A ancestralidade africana determina significativamente a constituio da identidade nacional brasileira, apesar da negao desse fato, imposta pela ideologia do branqueamento que determina como modelo identificatrio para o desenvolvimento das identidades individuais, o europeu. No entanto, como o que vive clama por expressar-se, a fora vital da alma africana, presente no grupo brasileiro, contida por tanto tempo e atravs de tantos recursos e estratgias do poder branco, terminar por romper a espessa casca em torno dela construda.

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Rodrigues, 1976:98

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Segredo
A teia sempre lenta do tempo tece amanhs insuspeitos. Escravos de hoje e de ontem. POREM, Nos brasis sem fronteiras do imaginrio ns todos ns negros todos ns no exlio da fome, da violncia, dos guetos, frustraes e carncias ouvimos - muito alm do Ipiranga um sussurro: liberdade mesmo tardia. Urdimos um fio na alvorada com o mais negro da noite e o primeiro beijo da aurora. Um vento sem dono nem amarras se espalha e incendeia Na placidez de um murmrio.

Ns todos ns negros todos ns urdimos um fio na alvorada com o mais negro da noite e o primeiro beijo da aurora

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Glossrio 75
A Abeokuta - literalmente, cidade sob pedras. Capital do estado de Ogun, na Nigria. Terra iorub. Abiku - Literalmente, crianas nascidas para morrer. Com o objetivo de causar sofrimentos a uma mulher, um esprito encarna vrias vezes sucessivas, como seu filho. Assim, a mulher engravida, as gestaes chegam a termo, as crianas nascem bem, mas morrem ainda pequenas ou quando jovens. Trata-se de um mesmo e nico esprito que encarna e desencarna sucessivas vezes. H recursos espirituais para impedir o desencarne a fim de que a criana possa desenvolver-se. Adi - leo extrado da semente do fruto que d origem ao azeite de dend. Adura - reza. Aferi - magia que torna a pessoa invisvel. Afose (em portugus, afox) - Recurso mgico que concede a seu usurio o poder de comando atravs da fala, de tal modo que uma ordem verbal no poder ser desobedecida. A mesma fora de realizao atravs da palavra pode ser empregada nas oraes. Este termo sofreu distoro de sentido ao ser aportuguesado. No Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda, encontramos o seguinte: cortejo carnavalesco de negros que cantam canes de candombl em nag ou iorub. Candombl de qualidade inferior. Pode-se notar, claramente, a distoro sofrida. Agbo - preparado medicinal de origem mineral, vegetal ou animal, cozido ou no. ingerido e usado para banhos. Agogo - instrumento musical usado no culto de Ogum e tocado tambm por ocasio de oferendas a vrios outros orixs. Aiye - terra / dimenso da matria fsica. Aje - bruxa. Mulher com poderes sobrenaturais que, segundo a concepo iorub, pratica tanto o bem como o mal. Akara - bolinho frito, feito de feijo, temperado ou no, oferecido s divindades como sinal de abundncia e de multiplicidade. Equivalente ao acaraj brasileiro.

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Elaborado em co-autoria com Salami, S e parcialmente publicado nas obras citadas

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Alade seseefun - Literalmente, O senhor da coroa feita de cauris e contas brancas. Esta coroa um dos smbolos mais importantes de Obatal. Constitui um de seus eptetos, bem como uma das formas de saud-lo. Alafin - dono do palcio, ou seja, rei. Cascudo (1988) refere-se a alafi como personagem que nas macumbas do Rio de Janeiro acompanha os que se mascaram de esprito, guardando-lhes a entrada da porta. Alase - o senhor do ax. Apere - cesta. Aroni - O mais importante dos companheiros seguidores de Osanyin (Ossaim). Possui cabea de cachorro e uma nica perna. um mestre que seqestra seres humanos talentosos e os faz viver consigo na floresta escura para depois envi-los de volta, com grande conhecimento a respeito do valor medicinal das plantas. Awo - segredo; coisas secretas relacionadas sociedade secreta ogboni, ao culto de If e ao culto de orixs em geral. Forma de designar o iniciado. Aye - literalmente, o universo, a humanidade. Refere-se aos bruxos e bruxas. Tambm, forma de referncia a todas as fontes de conhecimento do sagrado. B Babalawo - literalmente, senhor do segredo. Aquele que tem conhecimento e autoridade para realizar o jogo de If. Babala. Babalorisa - homem que ocupa a posio hierrquica mais elevada no culto ao orix. Babalorix. No Brasil conhecido como Pai-de-Santo. E Eeepa Heyi! - saudao a Oy (Ians). Egun - tambm eegun. Abreviatura de egungun. Egungun - culto secreto aos ancestrais masculinos. Uma vez por ano, ou em ocasies especiais, so evocados e caminham pelas ruas das cidades abenoando as pessoas e recebendo presentes. Tambm participam dos rituais de iniciao no culto a Oy. Ejire - irmos gmeos. Ejire okin - (ejire = irmos gmeos/ okin = pavo) - expresso empregada para comparar a beleza do pavo beleza de se possuir gmeos. Ekuru - inhame cozido e amassado com dend. Tambm, feijo descascado, modo, temperado com sal, cozido em banho-maria. Chamado Ekuru-funfun se no-acompanhado de

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molho e Ekuru-pupa, caso seja acompanhado de molho preparado com azeite de dend, pimenta e outros temperos. Eledunmare - o mesmo que Eledumare, Olodunmare, Olodumare, Oluwa, Olorun - Deus Supremo. Elemere - ser humano. Epo - azeite de dend. E Ebo - oferendas ou sacrifcios, feitos com ou sem animais, entregues em encruzilhadas ou no. Qualquer tipo de sacrifcio. Eb. Edun - macaco sagrado, consagrado aos Ibeji. esperto, rpido, hbil e possui longa vida. Sua caa proibida. O vocbulo Edun usado, tambm, como forma abreviada de Edunjobi. Edun Ibeji - irmos gmeos. Edunjobi - Epteto de Ibeji. Efun - potente e sagrado cal natural. Giz branco usado para pintar o ia ou usado como oferenda a Oxal. Eja - peixe. Erindilogun - jogo divinatrio que faz uso de 16 bzios. Ao serem lanados, cada bzio exibe uma de suas faces. Conta-se a quantidade de bzios cados com determinada face voltada para cima e assim se obtm um nmero que varia entre 1 e 16. A cada nmero desses corresponde um Odu e a cada Odu corresponde um (ou alguns poucos) orixs, bem como uma srie de energias reveladoras de acontecimentos passados, presentes e futuros. Ewo - quizilas, restries alimentares, restrio no uso pessoal de determinadas cores e recomendao de conduta moral, como por exemplo, no poder mentir ou no poder brigar. I Ide - bronze e metais amarelos. No culto a Oxum, esses metais so utilizados como representantes do ouro. Idowu - nome dado criana que nasce aps um parto de gmeos. If - Orumil, o orculo divino, deus da sabedoria iorub. Tambm jogo adivinhatrio realizado com ikin ou opele. Ife ou Ile Ife - cidade sagrada, localizada no estado de Oyo, na Nigria. Segundo a crena iorub, foi ali que ocorreu o nascimento da humanidade.

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Igbeniju - Epteto de Ibeji. Ikin - fruto sagrado da palmeira ope If, constituem o smbolo e o instrumento divinatrio mais importante de If. So coquinhos do tamanho de um ovo de pomba. De acordo com o mito apresentado no Odu Iwori Meji, If, ao retornar ao orun deixou os ikin como seus representantes na terra, tornando-se eles, desde ento, o mais importante meio de comunicao entre If e os homens. Imale - nome atribudo a todos os seres espirituais. Iroko - rvore sagrada, habitada por vrios espritos. Suas folhas so utilizadas para o preparo de agbo. A ela rende-se culto. Vide agbo. Irunmale - forma de referncia aos orixs. O mesmo que imale. Isokun - forma de referncia ao universo espiritual dos Ibeji. Iyalode - a primeira dama de uma cidade. Epteto de Oy. Iyalorisa - mulher que ocupa a posio hierrquica mais elevada no culto aos orixs. Ialorix. No Brasil tambm chamada me-de-santo. Iyawo - esposa. No culto aos orixs designa a pessoa em processo de inicitico. Iyerosun - p amarelo oriundo da rvore irosun K Kare o - Saudao a Oxum. Kare o yeye - Saudao a Oxum. Kehinde - entre os gmeos, o irmo que nasce em segundo lugar e que o esprito mais velho. Vemos nos versos que Taye Lolu ia na frente/e Kehinde, devagarinho, atrs./Taiwo o irmo mais novo, literalmente, vai experimentar a vida e Kehinde, o mais velho, literalmente, o ltimo a chegar. O Obi - pequeno fruto de uso alimentar e sagrado. Um dos tens mais importantes do culto aos orixs, sendo indispensvel em qualquer ritual. usado nas oferendas e como recurso adivinhatrio. Uma das espcies de obi o abata, que possui quatro gomos em mdia. Detentor de ax, pode ser comido e oferecido aos orixs. Outra espcie o obi gbanja, que possui apenas dois gomos e no serve para oferendas. Em portugus, obi. Odu - O orculo sagrado possui 4.096 (16 x 16 x 16) poemas. Com base nesses poemas feita a interpretao no jogo adivinhatrio de If ou de bzios. Por ocasio do processo inicitico o babala procura, atravs do jogo divinatrio, tomar conhecimento de qual o odu

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de nascimento do ia que passar a cultuar tambm o orix relativo a esse odu, respeitando os ewo (quizilas, restries) por ele prescritos. O odu de nascimento orienta o ia quanto ao seu destino, nos mais diversos nveis. Oogun - significa medicina e, tambm, magia. O fato de magia e medicina serem designadas pelo mesmo vocbulo serve para indicar o alto grau de associao entre ambas. Opele - corrente divinatria. Trata-se de uma corrente de metal (ou fio grosso de algodo) com oito meias-partes do fruto da rvore opele consagrada a If. Quando o sacerdote a pega entre os dedos, segurando-a pelo ponto central, distribuem-se, de cada lado, quatro meias-partes de fruto, a igual distncia uma da outra. Cada meia-parte dessas possui uma face cncava e outra convexa. Quando a corrente jogada sobre uma superfcie plana, cada uma das oito meiaspartes pode exibir a face cncava ou a convexa. A combinao de apresentaes possveis das faces cncavo e convexa perfaz um total de 256 possibilidades (16 vezes 16). Ori - literalmente, cabea fsica. Esta , entretanto, smbolo da cabea interior chamada ori inu, que constitui a essncia do ser e controla totalmente a personalidade do homem, guiando e ajudando a pessoa desde antes do nascimento, durante toda a vida e aps a morte. pois, a centelha divina no humano. Ori que recebe de Deus o destino, por ocasio do nascimento da pessoa. Um dos nomes de Deus Orise, fonte da qual originam-se os seres. Todo ori originalmente bom, porm sujeito a mudanas que podem torn-lo mau. Feiticeiros, bruxas, homens maus e a prpria conduta podem transform-lo negativamente, sendo sinal dessa transformao, uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um homem a despeito de seus esforos para melhorar. O ori, entidade parcialmente independente, considerado uma divindade, cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas e oraes. Ori Inu - literalmente, cabea interior. Refere-se s determinaes do destino, que cada ser humano traz ao nascer e que fazem com que tenha sorte ou no. Quando ori inu est bem, todo o ser do homem est em boas condies. Oriki - composto de ori e ki. Ki significa saudar. Oriki pois, uma saudao ao ser, referindose a sua origem, suas qualidades e seus ancestrais. Dessa forma so saudados os orixs, as pessoas e tambm os animais. Geralmente incluem descries de caractersticas e feitos do ser saudado. Orin - cantiga. Orisa - divindade iorub. Orisa-nla - Obatal, Oxal. Orogbo - fruta bastante utilizada nos rituais sagrados. Uma das oferendas preferidas de Xang.

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Osoronga - forma respeitosa de referncia s aj. Mes superiores, com amplos conhecimentos e, por isso, temidas e veneradas. O Oba - rei. Omojobi - expresso denotativa da alegria de possuir Ibeji. Orun - dimenso do supra-sensvel. Orumil - divindade primordial. O orculo divino. Orix primordial que introduziu o sistema divinatrio de If. Tambm denominado If. Osanyin - tambm Osonyin. Orix da essncia do mundo vegetal. Como Exu, companhia indispensvel de If. Analogamente s, possui apenas uma perna. O basto de ferro forjado que lhe pertence, com a representao de galhos e pssaros, no pode ser guardado em posio horizontal, nem pode cair. O mais importante de seus companheiros seguidores Aroni, que possui cabea de cachorro e uma nica perna. Osun - orix das guas e dos metais nobres; da fertilidade e da prosperidade. Oxum. Oya - orix dos ventos e tempestades. Ians. Supe-se que o nome Ians corresponda expresso Oya mesan - Oya das nove partes, uma vez que o nmero nove acha-se intimamente associado a ela. T Taiwo - O irmo que nasce primeiro num parto de gmeos e que o esprito mais novo. Literalmente, vai experimentar a vida. Taye Lolu ia na frente/e Kehinde, devagarinho, atrs./Taiwo o irmo mais novo e Kehinde, o mais velho, literalmente, o ltimo a chegar. Taye-Ejire - epteto de Ibeji. Forma de saudar Ibeji. Taye-Lolu - epteto de Ibeji. Forma de saudar Ibeji. Taye-Lolu Ejire - epteto de Ibeji. Forma de saudar Ibeji.

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