Filosofia para iniciantes Mafalda age como uma criana curiosa. Portanto, no raro, como filsofa.

Todavia, se mantm como criana sem perder a ingenuidade, a condio do filosofar. Ela adora fazer perguntas sobre coisas banais; isto , coisas e situaes que so vistas como aquilo a respeito do que no devemos nos preocupar, pois, como muitas pessoas comentam desde que o mundo mundo assim mesmo. Todavia, o filsofo aquele que no se deixa levar facilmente pelo convite passividade por uma frase do tipo ah, assim mesmo. O filsofo aquele que ouve o assim mesmo e, em seguida, j comea a pensar que talvez seja o caso de perguntar deve ser assim mesmo, deve?.

Figura i.1 Na conversa com a sua me (fig. i.1), Mafalda pergunta sobre a pobreza. Por que existem os pobres? o que Mafalda quer saber. A me engasga. Talvez ela, a me, nunca tenha pensado seriamente no assunto. Talvez ela no queira pensar. Pode ser que tenha pensado, mas nunca tenha imaginado seriamente que h o que gera a pobreza. Ou ela quem sabe? nem sequer sonhe com um mundo sem pobres; e, ento, se assim , para ela a idia da pobreza no compatvel com a pergunta de Mafalda. Parece esquisito querer encontrar causas e/ou razes para a pobreza, uma vez que a pobreza algo que est a. Como diriam alguns: pergunta de criana. Ou como diriam outros: pergunta de maluco. Ou ainda outros: pergunta de filsofo. Mas Mafalda no v o engasgar da me e as reticncias como uma situao de algum que no tem resposta ou que estranha ter que encontrar uma resposta. Ao contrrio, ela acredita que h uma resposta para a sua pergunta. Ela se prepara para uma resposta. O engasgar da me motivo para ela achar que o adulto est se preparando para uma grande resposta. Eu no suspeitava que a minha pergunta fosse to interessante o que Mafalda diz. O pigarrear e a entonao da me do o fio da meada para Mafalda: o que se imaginava banal no banal! Eis uma nova situao a respeito dos pobres, em um passeio de Mafalda e Susanita.

Figura

i.2

O passeio de Mafalda com Susanita, sua amiga (fig. 2), mostra outra situao de tratamento do banal. Se os pobres causam dor na alma de Mafalda, para Susanita isso teria uma soluo fcil: bastaria que os pobres fossem retirados das ruas. No deveriam ser retirados como pessoas que poderiam ter algo a fazer, algo no que trabalhar, de modo a no serem to pobres; deveriam apenas ser retirados, tais como objetos aquilo que no teria de ser posto sob a vista de quem est ali para simplesmente passear. O mundo de Susanita no um mundo de pessoas, um mundo onde tudo que ela v tem o aspecto de vitrine de loja. Tudo est ali para ser bonito ou feio, de modo que possamos escolher. Os pobres, ali mostrados, so feios. Quem levaria aquele tipo de mercadoria para casa? Ningum. Ento, esto apenas estragando a vitrine da cidade, esto causando dano na paisagem. A dor na alma de Mafalda um sentimento que o banal lhe provoca, um sentimento que Susanita no tem, ao menos no do modo que Mafalda o tem. Pois para Susanita o banal a pobreza de fato banal. A curiosidade de Mafalda pela origem da pobreza a maneira pela qual ela j est sendo despertada diante do banal. O banal est comeando a deixar de ser banal para Mafalda. Ela no se conforma que no existam as causas da pobreza. Ela no aceita que no existam razes, ou, mais acertadamente, boas razes para a pobreza existir, uma vez que, na sua cabea, h razes de sobra para a pobreza no existir.

O que banal ou quase para sua me, e tambm para Susanita (ainda que de modo diferente), j no banal para Mafalda. Ela est estranhando que algumas pessoas tenham de existir como pobres. Ela est admirada com essa situao em que a pobreza tenha de estar a diante de outros que no so pobres e diante de um mundo que parece ter condies de no ter pobres. (No mesmo? Estamos errados caso acreditemos que um mundo como este nosso, com tanta possibilidade de gerar riquezas, no teria condies de no ter pobreza?). Ento, o banal a existncia dos pobres comea a se des-banalizar para ela. Eis que Mafalda comea a filosofar. A pergunta tipicamente filosfica aquela que se dirige ao banal exatamente para torn-lo algo no mais banal. O que Mafalda faz na desbanalizao? Ela admira e estranha. Sim, a filosofia, desde sua origem na Grcia antiga, comea pela admirao e pelo estranhamento do mundo. Plato e Aristteles tomaram o comeo do filosofar segundo tal estranhamento com o mundo. Mas, perguntar por causas e razes do que visto naquilo que estranhado o que marca a atuao diferenciada do filsofo? No s. O cientista e o telogo podem perguntar por causas da pobreza. Aqui que a filosofia realmente se diferencia da cincia, da teologia e de outros campos doutrinrios e/ou investigativos. que causas e razes, para o filsofo, esto atrelados a uma viso que no se desgarra da ingenuidade; pois ele pergunta por causas e razes em associao viso de que tudo poderia ser de outro modo. Caso fosse cientista, Mafalda talvez perguntasse pelas causas da pobreza, mas dificilmente colocaria no horizonte de sua reflexo a idia de um mundo sem qualquer pobreza. O cientista pode pensar em um mundo com menos pobreza, mas no em um mundo sem pobreza. Mafalda atua como filsofa: ao ver os pobres, ela j pensa em alternativas para a pobreza no existir de uma vez: ela cr que mais racional um mundo onde a pobreza no exista, uma vez que ela mesma tem vrias idias para que os pobres no sejam pobres (que criana que no tem?). Caso fosse religiosa, Mafalda poderia ter pena dos pobres, mas no deveria lhe ocorrer em encontrar causas humanas para a pobreza ou alternativas para tornar o mundo mais racional e, ento, um mundo sem pobres. Ela procuraria ajudar os pobres, considerando que eles sempre existiriam. Afinal, Deus fez e comanda o mundo, no? Mas Mafalda atua como filsofa: usa o verbo haveria de para indicar uma atitude, uma direo em favor de uma situao que prpria da filosofia: ver o que est estabelecido ser questionado, se des-estabelecer, para que disso possa surgir o novo. Isso que o filsofo faz e que ele acredita que o melhor uso da razo, para a maioria das pessoas algo muito esquisito. Por isso mesmo, no raro, no so poucos os que tendem a ver o filsofo como algum que no vive nesse mundo, que fala coisas estranhas. Alguns at querem ser idiossincrticos para se parecer com filsofos, principalmente quando, em algum lugar, ser filsofo se torna uma moda. Mas o filsofo no idiossincrtico. O bom e verdadeiro filsofo no tem nada de idiossincrtico e nem faz pose. Nem se coloca distante dos outros quem age assim, acredite, no filsofo, apenas um pedante que se imagina inteligente ou quer se fazer passar por tal. Ele, o filsofo, pode parecer esquisito para muitas pessoas, mas no por se afastar delas e trat-las como inferiores. Ele parece esquisito, pois, sabe-se l qual o motivo inicial, ele tem olhos e ouvidos para o que a maioria acha que assim mesmo. Tudo j comea esquisito por conta da desbanalizao do banal, e tudo fica mais estranho ainda, quando o que desbanalizado se torna um problema para o qual o filsofo quer solues. Esse desejo de realizao e de transformao sempre foi prprio da filosofia, mesmo quando esta advogou a contemplao e a no interveno no mundo. Tudo isso a utilidade da filosofia. Utilidade? Sim, isso mesmo. A utilidade da filosofia diferente da utilidade comum. Aristteles (384-322 a.C.) disse que a filosofa nasce do cio, necessrio reflexo, mas ele jamais disse que ela intil. A filosofia no inimiga da utilidade. Ela til por tudo isso que foi dito acima. Podemos dizer que intil ter uma Mafalda andando por a? bem incmodo ter uma Mafalda andando por a. Incmodo, claro, para os que querem viver de olhos fechados ou, ento, de olhos muito abertos abertos demais a ponto de verem o corriqueiro como corriqueiro. Ora, o que incmodo no intil, pois faz diferena faz uma boa diferena. Podemos, agora, melhorar nossa compreenso de o que a filosofia. Dois filsofos estadunidenses apresentam as caractersticas que precisamos encontrar no filosofar para que efetivamente esse verbo honre sua tradio. Sobre o filosofar, Donald Davidson (1917-2003) diz algo simples, mas completamente verdadeiro: filosofar manter sempre a mente aberta. Isto , o filsofo difere de todos os outros pensadores e, ento, filsofo autntico, se no se fecha em dogmas, se permite que at as solues mais imaginativas sejam propostas e que at as perguntas que inicialmente no fazem sentido sejam colocadas. Ele est pronto para ver suas verdades serem solapadas e, tenha l quantos anos tiver, recomea a pensar sobre os problemas que imaginava j terem respostas ou comea a formular novas perguntas, pois acha que as anteriores no tm mais a ver com o que o cerca. S desbanaliza o banal quem mantm a mente aberta. Os de mente fechada apenas rebanalizam tudo. De um modo mais tcnico, Arthur C. Danto diz que o filosofar trabalha com problemas caracteristicamente filosficos, e no quaisquer problemas. Ou seja, os temas da filosofia e podem ser muitos, mas o tipo de problema delimitado. Segundo ele um problema no genuinamente filosfico a menos que seja possvel imaginar que sua soluo consistir em mostrar como a aparncia tem sido tomada pela realidade.[1] uma forma bem restrita e tcnica de ver a filosofia, mas, em determinado nvel, pode-se concordar com ela. Olhar o banal e desbanaliz-lo, ento, tem a ver com duas atitudes: primeiro, a atitude de manter a mente

aberta; segundo, a atitude de perscrutar em que medida se est tomando o aparente pelo real. claro que isso envolve muito mais. Podemos perguntar, de fato, o que manter a mente aberta. Podemos perguntar o que o real e o que o aparente e, enfim, se de fato h essa possibilidade de tomarmos o aparente pelo real de modo to acentuado, assim, como diz a filosofia. Mas desenvolver essas questes j abraar a filosofia. comprometer-se com o que o filsofo estadunidense Richard Rorty chama de filosofia: uma conversao especial e interminvel, um tipo de literatura especfica que foi inaugurada por Plato. O leitor est convidado a se envolver com isso. Essa aventura no para qualquer um. Por isso mesmo, convidamos o leitor para participar dela. Est convidado para adentrar a casa de Plato.
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1] Danto, A. C. Connections to the world. Berkeley: University of California Press, 1997, p.6.

_______________________________________________________________________________________ Ela uma menininha, mas j tem 40 anos (completados no ltimo 29/09). Criao de Joaqun Lavado, o Quino, desprezada por seu prprio pai desde a mais tenra infncia, sendo por ele relegada a segundo plano e considerada morta em 1973. Quino ainda no consegue entender o seu sucesso. Em entrevista ao jornal Clarn, declarou: Se ela ainda lida como antes, para que continuar desenhando-a? Uma vez me perguntaram se eu no gostaria de ressuscit-la. Ressuscitar significa que algo est morto. Apesar do desprezo de seu criador, a menininha continua to viva quanto sempre na admirao de seus fs: como no apaixonar-se por essa baixinha de cabea redonda, revolucionria contestadora que odeia sopa e ao mesmo tempo profunda questionadora do mundo, seus contrastes e injustias?

Acompanhada de seus inseparveis amigos cada um com caractersticas mui peculiares representando, de certa forma, alguns tipos que formam nossa sociedade Mafalda passeia por temas nada infantis como filosofia e poltica.

Manolo, menino de baixo nvel scio-cultural e de burrice folclrica, trabalha desde a tenra infncia no armazm de seu pai. Dotado de um faro comercial apurado aliado a um capitalismo ferrenho seu sonho montar sua prpria rede de armazns, a Manolos uma sutil crtica aos workaholics capitalistas, mais interessados em ganhar dinheiro do que adquirir alguma cultura e apreciar as belezas da vida.

J Suzanita, de classe social mais elevada, extremamente fofoqueira, egosta e maldosa, sem papas na lngua no que se refere a magoar seus amigos e pisotear os menos afortunados. Seu

projeto de vida consiste em casar na igreja, com vu e grinalda, ter muitos filhos e ser dona-decasa. Quem nunca conheceu algum assim?

Por outro lado, temos o Miguelito, de pureza, doura e ingenuidade nicas. De auto-estima extremada e dado a associaes e concluses nada convencionais sobre as coisas, esse gorduchinho de cabelos de alface um encanto!

Amiga mais recente, Liberdade uma criana diminuta, filha de pais recm-formados que lutam arduamente para sobreviver e pagar as prestaes do apartamento: sua me tradutora de francs e no se sabe ao certo em que seu pai trabalha. Segundo ela, ele sempre diz no sei o que estou fazendo l, naquele empreguinho de coisa nenhuma. Filha clssica de estudantes polticorevolucionrios, ela gosta de gente simples, indo ao extremo no que se refere a isso. Nos dilogos entre Liberdade e Suzanita percebe-se, de maneira mais ou menos sutil, o conflito entre a classe desfavorecida, que luta para sobreviver, e a classe mais rica.

Filipe o mais problemtico de todos. Extremamente neurtico, vive em conflitos entre o dever e o querer. Sua vida um dilema constante e seu maior drama, alm de ser apaixonado por uma menina mais velha para quem no tem coragem para se declarar, conseguir decidir o que ser quando crescer.

Por ltimo, Guile, o irmozinho mais novo de Mafalda apaixonado por Brigitte Bardot, uma figura. Seguindo de perto os passos revolucionrios da irm, j formula suas prprias dvidas filosficas, sua maneira.

Quino foi bastante feliz na criao desses personagens, assim como na escolha das suas caractersticas psicolgicas e sociais. Rir de uma tirinha da Mafalda como rir de ns mesmos e as crticas que essa menina fazia nas dcadas de 60 e 70 ainda so extremamente atuais.