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M ovim entosdaateno:um dilogocom W illiam J am es

M ovemen tsofattention :adialoguew ithW illiam J ame s GustavoCruzFerraz VirgniaKastrup UniversidadeFederaldoRiodeJaneiro Brasil Resumo Otemada atenovemganhandocada vezmaisdestaquena contemporaneidade.No apenasnapsicologia,mastambmnasmaisdiversasesferasdenossavidacotidianase manifestaumclarointeresseemtornodotema.Esteartigobuscaexploraraatenodo pontodevistadeseufuncionamento,apartirdeumaanlisedavertentepsicolgicado trabalho de William James. No se trata aqui de uma curiosidade histrica que visaria acompanhar todo o percurso de sua conceituao acerca da ateno, mas sim de ressaltar algumas nuances de sua investigao que tm sido pouco valorizadas pelos trabalhos de psicologia da ateno e que ganham especial importncia no contexto da contemporaneidade. Noes como as de seletividade, interesse e focalizao so trabalhadasemarticulaocomoconceitodefluxodopensamento,comoobjetivodese contraporconcepodeumfuncionamentohomogneodaatenoeprivilegiandosua dimensodeflutuao. P alavraschave:WilliamJamesatenoconscincia. Abstract The attention subject is getting more and more exposure in contemporary times. Not only in psychology, but in the most different spheres of our everyday lives, a great interest is showed about the subject. This article seeks to explore attention from the standpoint of its functioning, by analyzing the psychological perspective of William James's work. It's not a matter of historical curiosity, with the sole purpose of accompanying the course of its definition towards attention, but of highlighting some aspects of his investigation that have been underestimated by the works of the psychology of attention, and that gain significant importance in the context of our present time. Notions such as selectivity, interest and focalization are developed along with the concept of stream of thought, in order to oppose itself to a conception of a homogeneousfunctioningofattentionandprivilegingitsfloatingdimension. Keyw ords:WilliamJamesattentionconsciousness.

In tro duo Otemada atenovemganhandocada vezmaisdestaquena contemporaneidade.No apenasnapsicologia,mastambmnasmaisdiversasesferasdenossavidacotidianase manifesta um claro interesse em torno do tema: seja no campo do consumo e da propaganda,noqualsobuscadasumasriedeestratgiasdecapturadaateno,seja nocampo do trabalho e da escolaonde a ateno tomada como prcondio para o bom desempenho, ou ainda no campo da sade onde se faz cada vez mais presente o diagnsticodeTDA/H(transtornododficitde ateno ehiperatividade).Podesenotar umacrescentedemandaporumgerenciamentoeficazeprodutivodaateno,deforma que esta se configura contemporaneamente como uma espcie de bem cognitivo/subjetivo a ser trabalhado. Este interesse pela ateno encontra ressonncia nos trabalhos de uma srie de autores que, mesmo a partir de campos de abordagem distintos e com anlises mais ou menos crticas, colocam a ateno como foco de suas discusses. Alguns exemplos so trabalhos como o de Pierre Lvy (2004), que busca
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mostrar a importncia da ateno em um contexto em que as relaes econmicas ganham novas configuraes a partir do ciberespao, desenhandose assim uma economia da ateno Jonathan Crary (2001) que faz uma anlise histrica acerca da constituio do indivduo atento a partir da virada do sculo XIX para o sculo XX o trabalho de Rossano Cabral Lima (2005), que se volta para o recente boom de diagnsticos de TDA/H, questionando a posio de que este seria resultado de um aprimoramento diagnstico por parte do saber psiquitrico e buscando relacionlo a novos padres culturais de produo de subjetividades ouaindao trabalho de Luciana Caliman(2006),quesituaaconstituiodoindivduoatentoedoindivduodesatentono interiordoprocessohistricodebiologizaomoraldaateno. Podesenotaragrandediversidadedoscamposapartirdosquaisasquestesreferentes ateno so colocadas e, conseqentemente, a ampla gama de aspectos que lhe so relacionados. Isto indica que o conceito de ateno ganha diferentes nuances e recobre uma srie de fenmenos distintos, situandose como ponto de cruzamento entre diferentesdiscursosetirandoda,talvez,suaforaeseulugarprivilegiadodeanlise. Este crescente interesse pelo estudo daatenotemlevado auma releitura de autores dosculoXIXquetiveramcontribuiesrelevanteseoriginaissobreotema(cf.Camus, 1996 Mialet, 1999 Crary, 2001 Vermersch, 2002). Este artigo busca explorar a ateno do ponto de vista de seu funcionamento, a partir de uma anlise da vertente psicolgicadotrabalhodeWilliamJames.Napsicologia,assimcomonoatualcenriodas cinciascognitivas,essadiscussoganhacontornosespeciaistendoemvistaaretomada dos estudos da conscincia a partir da dcada de noventa. No se trata aqui de uma curiosidadehistricaquevisariaacompanhartodoopercursodesuaconceituaoacerca da ateno, mas sim de ressaltar algumas nuances de sua investigao que tm sido pouco valorizadas pelos trabalhos de psicologia da ateno e que ganham especial importncia no contexto da contemporaneidade. Noes como as de seletividade, interesse e focalizao so trabalhadas em articulao com o conceito de fluxo do pensamento, com o objetivo de se contrapor concepo de um funcionamento homogneodaateno(Kastrup,2005)eprivilegiandosuadimensodeflutuao. Voltan doaaten o paraW illiamJ am es Jamespossuiumaextensaobraquesecaracterizapelointeressepordiversoscamposde saber, debruandose sobre temas como a conscincia, a relao mentecorpo e a experinciareligiosa.Essadiversidadedeinteressessefaznotarnosapartirdeuma anlise de sua obra como um todo, mas tambm na forma como conduz cada um de seustrabalhos.Suapsicologiaconstantementeinspiradapeloestudodofuncionamento do crebro, sua filosofia se dirige em alguns momentos para as questes metafsicas, mas se volta sempre para a vida em sua dimenso pragmtica e dinmica. Suas discusses cientficas e sua anlise do mtodo experimental nunca o levaram a abandonar a introspeco, tomada em sua dimenso experiencial. Desta forma, pode parecerdifcilestabelecerumalinhaqueorganizesuaobra.Contudo,senteseaindahoje ainflunciadariquezadeseupensamentonasmaisdiversasreasdesaber. Ainda que no seja possvel estabelecer esta sistematizao de forma rgida, podese estabelecer algumas linhas gerais. Podese dizer que h um primeiro momento, psicolgico, que consiste basicamente nos dois volumes dos Princpios de Psicologia (James, 1952/1890) e em duas obras posteriores Psychology: briefer course (James, 1892/1992) e Talks to Teachers (James, 1924/1899) (que so, na verdade, desdobramentos dosPrincpios), e um segundo momento, filosfico,do qual fazem parte seus textos sobre o pragmatismo e sobre o empirismo radical (James, 1904/1974 McDermott, 1977). Tal diviso teria sido indicada pelo prprio James (Guttman, 2005). Outra forma de organizao aquela apontada por David Lapoujade (1997, 1999), que colocaoanode1904comoummarcoemsuaobradevidoaoaparecimentodoconceitode experinciapuranostextosdosEnsaiosemEmpirismoradical(1904/1974)(1). Umavezqueoobjetivonofazerummapeamentodaobrajamesiana,massimanalisar algumas linhas menos privilegiadas de seu trabalho sobre ateno, o foco principal deste trabalhoseconcentranavertentepsicolgicadesuaobra.
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James se notabilizou na histria da psicologia por sua crtica ao empreendimento elementarista e associacionista da psicologia de seu tempo, crtica esta que tem no conceito de fluxo do pensamento um de seus pontos altos. No que concerne mais especificamente ao tema da ateno, seu trabalho constantemente citado como uma das maiores referncias no campo (Arvidson, 1998 Mialet, 1999). Mialet afirma que mesmotrabalhando no finaldo sculo dezenove James admiravelmente delimitou seus contornos (Mialet, 1999), definindo as questes fundamentais, a comear pela mais central:oqueaateno? Todos sabem o que a ateno. a ao de tomar posse realizada pelo esprito, de forma clara e vvida, de um entre outros vrios objetos ou sries de pensamentos simultaneamente possveis. Focalizao, concentrao da conscincia so sua essncia. Implica o afastamento de algumas coisas para ocuparse efetivamente de outras (...) (2) (James,1890/1952, p. 375). Uma vez que o tema vasto e possui uma srie de questes que poderiam lhe ser articuladas,comoasdiferentesvariedadesdeateno,osdiferenteselementosaosquais se poderia prestar ateno simultaneamente, sua dimenso quantitativa e seus limites, paracitarapenasalgumas,eumaveztambmqueaanlisedeJamescheiadeidase vindas, buscaremos trabalhar a partir desta definio, destacando alguns pontos importanteseexpondoosconseqentesdesdobramentos. Notase de incio aimportnciada noo deuma ao de tomar posse.Como o prprio James (1890/1952) ressalta, na afirmao citada acima de que todos sabem o que a ateno, essanoo encontrase muito prxima do que se considera no senso comum o que estar atento. H um aterse a que caracteriza este estado. Ao fixarse em um determinadoobjetooupensamento,aatenooperaumaseleo,poisdeixadeladouma sriedeoutrosobjetosousriesdepensamentospossveis.Percebesejaquiapresena de algumas noes que sero de extrema importncia tanto na conceituao de James quanto para os estudos posteriores acerca da ateno: a seletividade e a focalizao ou concentrao, que para ele so sinnimos. Arvidson (1998) afirma que grande parte dos estudos contemporneos se resume ao estudo da ateno seletiva e, em sintonia com o que havia afirmado Mialet, cita James com uma das referncias neste empreendimento. Contudo, Arvidson tambm afirma (o que de extrema importncia aqui), que este privilgioquantoatenoseletiva muitasvezesdesconectadodocontextodofluxodo pensamento. vlido, portanto, tentar desdobrar esta ao de tomar posse sob a luz deste conceito, remetendo, por um lado, ao aspecto ativo e seletivo desta ao, e, por outro lado, a seu aspecto de focalizao ou concentrao. O aspecto ativo e seletivo representaumaatitudeemrelaomultiplicidadedeobjetosepensamentosquesenos apresentam j o aspecto de concentrao ou fixaoincide sobre oconjuntode objetos ousriesdepensamentosaosquaissevoltaaateno. Comecemospeloquedizrespeitoseletividade.Comofoicolocadoanteriormente,hum esforo na teoria psicolgica jamesiana de se contrapor psicologia de seu tempo, buscandomostraroquohipotticaeabstrataumaconcepodamenteerigidaapartir do conceito de sensao.Atarefa psicolgica seria, paraJames, a descrio eexplicao dos estados de conscincia enquanto estados de conscincia, logo, sem reduzilos a contedos elementares invariantes (as sensaes). O fato primeiro da cincia psicolgica , assim, tambm o mais geral: quando estamos despertos se desenrola em ns uma sucessodeestados,decampos,deondulaes,umacorrenteoufluxodepensamento. Assim,pois,hemnscamposdeconscincia:eisaqui um fato geral. Um segundo fato que os campos conscientes concretos so sempre complexos. Esto compostos de sensaes de nosso corpo edos objetos que nos rodeiam, de lembranas, de experincias passadas, de pensamentos, de coisas distantes, de sentimentos, de satisfao ou molstia, de desejos e
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averses, de estados emocionais juntamente com outras orientaes da vontade, tudo em extrema variedade de combinaes e permutaes (James, 1899/1924,p.20). Segundooautor,aindaqueestatesesejavaga,nohipottica.Avidamentalnoum agregado de partes, mas se apresenta como um todo unitrio e complexo que flui no tempo. Todas estas ordens de componentes, que compem os campos de conscincia, estariampresentes aum mesmotempoeem grausdiferentes,podendovariarefazendo oscilar sua relativa interveno. No entanto, a cada momento teramos um componente como mais proeminente, como um foco de nossa ateno, enquanto os outros aspectos configurariam um fundo, ou uma margem. Esta distino foco x margem de extrema importncia, sendo amplamente utilizada nos estudos da ateno seletiva. O cenrio descrito por Arvidson, conforme colocado anteriormente, aponta para este fato. Mas devemosnoslembrar tambmde sua ressalva quanto ao esquecimento noque concerne ao contexto do fluxo do pensamento, que se evidencia no constante uso da metfora do focodeluz.Aatenoseriaestefocoqueiluminadeterminadoselementosdeixandouma srie de outros sombra. Considerase que tudo aquilo que est fora do foco de minha ateno (naregiode sombra) comparece como um rudo, algo ao qualno se atende e quenoguardarelaopositivacomoqueestsobofoco.Destaformaseramoslevados a pensar umfuncionamento homogneo e ummodelo binrio (01)da ateno (Kastrup, 2005) o que ao deixar de lado a constante variao, oscilao e recproca interveno entre os diversos componentes dos campos de conscincia atenua as nuances da dimenso dinmica da conscincia. Ora, era exatamente isso o que James buscava ressaltaraopensaraconscinciacomoumfluxoejustamenteissooqueconstituiotrao especfico e novo de seu pensamento. o que aponta David Lapoujade (1997, p. 8) em suaanlise: nosPrincpiosdePsicologia(1890/1952),asrealidades psicolgicas so concebidas como fluxos que se entrecruzam e se interpenetram num verdadeiro emaranhado. A conscincia no se define como uma realidade substancial, nem mesmo como um ato reflexivo. Ela o movimento daquilo que se faz consciente.Naquelelivro,comefeito,semostracomoa conscincia no cessa de traar seus limites no pensamento,comoelaseestendeousecontraiforado inconscientequeamargeia. Vale destacar tambm que James no faz uma distino precisa entre ateno e conscincia, sendo a seletividade uma caracterstica da conscincia de forma mais geral. James chega a formular no captulo 5 dos Princpios: a conscincia , em todas as ocasies, primeiramente, uma agncia seletiva e completa, a parte enfatizada est sempreemestreitaconexocomalguminteressesentidopelaconscinciacomosupremo naquela ocasio (James, 1890/1952, p.91). Para James o fenmeno da ateno nofoi tematizadopelostericosdapsicologiaempricainglesaporqueestestomamasfaculdades superiores doesprito como produtos puros da experincia, e a experincia para estes se resume a um puro dado. James recusa esta concepo de experincia (3), colocando que: desde o momento em que algum pensa sobre o assunto, v o quo falsa uma noo de experincia queafizesseequivalenteasimplespresenafrenteaos sentidos de uma ordem exterior. Milhes de itens da ordem exterior so presentes aos meus sentidos sem quenuncapropriamenteentrememminhaexperincia. Por qu? Porque no tem interesse para mim. Minha experinciaaquiloaquemeconvmatender(James, 1890/1952,p.260).
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A ateno romperia ento com esta receptividade pura, implicando um certo grau de atividade.Aquicabemalgumascolocaes.Estaatividade,segundonossaperspectiva,no a marca de um sujeito fechado em si mesmo (discusso que ser mais detalhada adiante),masremetepossibilidadedeproduodenovasesingularesexperincias.No temos todos as mesmas experincias diante do mundo, o mesmo se dando at para um mesmoindivduo.James apontaconstantementenosPrincpiosparaoqueeledenominou de falcia do psiclogo, que consiste na confuso entre objeto pensado e o pensamento quevisaoobjeto.Foiexatamenteporconferirprimaziaaoobjeto,comsuaspropriedades invarianteseseucarterdiscretoedescontnuo,queapsicologiateriaencontradoextrema dificuldade em remontar dimenso fluida e contnua da experincia. Na busca por valorizar esta dimenso contnua e fluida, mas relacionandoa aos momentos mais estveis da conscincia, James estabelece a importante distino entre partes substantivas (substantive parts) e partes transitivas (transitive parts) do pensamento. As partes substantivas, so aquelas em que o pensamento parece adquirir uma forma definida e limitada, podendo ser sustentadas e contempladas sem mudana. J os momentos de passagem, ou partes transitivas, so os pensamentos das relaes, sendo elasestticasoudinmicas,quesonormalmenteobtidasentreoquefoiconsideradonos momentosdeparada(4).ComodisseJames: Quandotemos,defato,umavisogeraldomaravilhoso fluxo de nossa conscincia, o que nos espanta, em primeirolugar,essadiferenterapidezdesuaspartes. Como a vida de um pssaro, ele parece ser feito de uma alternnciade vosepousos(James,1890/1952, p.158). devido, portanto, tentativa de escapar falcia do psiclogo que James d acento existnciadaspartestransitivasdopensamentoque,aindaquesejamdedifcilapreenso, no deveriam ser tomadas como no presentes ou no existentes. James coloca que temos o hbito de no prestar ateno s sensaes como fatos subjetivos, mas simplesmenteuslas comodegraus,parapassar aoreconhecimentodasrealidades, cuja presena elas revelam (James, 1890/1952, p.150). Obliterase assim a enormidade de experincias diferentes que se tem diante do mundo, assim como de suas diferentes articulaes no tempo, em nome de uma presena objetiva que se ofereceria representao. A seletividade aponta, portanto, para o carter singular de cada experincia. Devese notar tambm aqui que o sinal desta atividade seria o interesse, pois a partir deste que se delimitam as nfases e acentuaes realizadas, delineando em ltima instnciaoquesefazpresenteouausenteexperincia.Paraele estes escritores (da psicologia emprica inglesa) tm ignorado,pois,odeslumbrantefatodequeointeresse subjetivo pode, ao colocar seu poderoso dedo ndice nositensparticularesdaexperincia,acentulosdetal maneiraqued s associaesmenosfreqentesmais poderparamoldarnossopensamentodoquepossuem as associaes mais freqentes. O interesse ele mesmo, ainda que sua gnese seja perfeitamente e indubitavelmentenatural,faz experinciamuitomais doquefeitoporela(James,1890/1952,p.372). Temse ento um outro elemento importante na concepo jamesiana e que se articula tanto questoda seletividade quanto questo da distino entre ateno voluntria e ateno involuntria, a ser tratada mais adiante: o interesse. A ateno orientada pelo interesse,pois por meio deste que seopera a seletividade. Devese, entretanto, tomar alguns cuidados com tal colocao. Podese dizer que grande parte dos trabalhos que consideram as anlises de James sobre ateno como voluntaristas, ou seja, colocam a atenocomosendoguiadaporumeu,porumatodevontadequeorientaesustenta a ateno,enfatizamereforamaimportnciadanoodeinteresseemsuateoria.H,de fato,umlugarparatalinterpretao,poistensesehesitaespermeiamaobradeJames
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caracterstica esta que no deriva de inconsistncia, mas sim de certa ousadia no pensamento, que busca apreender os fenmenos em sua multiplicidade e concretude. No entanto, possvel tambm, graas riqueza e ao mpeto de seu trabalho, buscar desdobrar e atualizar outras linhas, igualmente presentes. A afirmao citada acima de que h uma gnese natural do interesse d indcios, de que este no representa uma faculdadedeumsujeitoforadotempoedescoladodomundo,masse situanoplanodas aesdeumorganismoemseumeio.Opensamentoempricodeumhomemdependede coisasqueexperienciou,masoqueestassero,emgrandemedida,determinadopelos hbitos de ateno do homem (James, 1890/1952, p. 185). A noo de hbito aqui importante pois, para alm de seu carter de repetio, implica uma dimenso temporal, apontando para um campo aberto de possveis e uma dimenso de fronteira. H um momentodepassagemouumainterfaceentreoeueaquiloquelheexterior,masque, posteriormente,oconstituir.Hbitospodemsercontrados.Apartirdetaisindciospode se dizer que o eu no comparece como fonte ou substrato da conscincia, ou seja, o eu no primeiro em relao experincia, mas deve ele prprio se constituir a partir da experincia(5).ComoafirmaLapoujade(1999,p.22): cadacampodeconscinciaestentoemumarelao indireta de interpretao com os momentos que precedem.Ummomentodensmesmosinterpretaum outro. Cada momento , com efeito, uma espcie de intrprete excntrico, meiointerior e meioexterior (interior conscincia, mas exterior ao presente do qualelatemconscinciaatualmente). A experincia se remodela continuamente a partir de seus movimentos, est imersa nestefluxoconstante.DaaspalavrasdeJamesdequeopensamento,elemesmo,o pensador (James, 1890/1952, p. 259). Da tambm a colocao de Lapoujade citada anteriormente de que para James a conscincia o movimento disso que se faz consciente(idem,p.9).Tratasedeumaformadepensarquenegaaexperinciacomo um puro dadoe que busca ressaltar a dimenso ativa no processo da ateno, sem ao mesmotemporecairemuma concepoqueconsideraa atenoumafaculdadedeum sujeitofechadoemsimesmo.Talconcepoganharessonncia,aindaquecommatizes prprios,emMauriceMerleauPonty(1971,p.45),quandoafirma: Oempirismonovquetemosnecessidadedesabero que procuramos, sem o que no o procuraramos, e o intelectualismo no v que temos necessidade de ignoraroqueprocuramos,semoquenovamentenoo procuraramos. Cabe agora analisar o segundo ponto, que havia sido destacado anteriormente: a focalizaoouconcentrao, eque comparece articuladoaosupostocarter voluntarista daconcepojamesianadaateno.Nadefiniocitadanoinciodopresenteartigoganha nfase a ao de tomar posse, que complementada pela noo de focalizao ou concentrao. Esta idia estaria atrelada a noo de captura, mais especificamente, de fixao. A ateno seria caracterizada por esta dupla operao de seleo e fixao, concretizadanoatodeprestarateno.Masnoseriaestranhoqueumautorquedefine a experincia subjetiva consciente como fluida, e que tambm no faz distino entre a atenoeaconscincia,definiraatenocomopurafixao,deixandodeladosuafluidez esuasmodulaes? NotextoTalkstoTeachers,umapublicaode1899cujocontedoreproduzumconjunto de temas dos Princpios em verso sintetizada para ser apresentada em palestras para pedagogos,ficaclaraapreocupaodeJamescomestaquesto.Asidiasapresentadasj estavampresentesnosPrincpios,noentanto,dadooobjetivodaquelaspalestras,notase uma grande preocupao da parte de James em apresentar seu pensamento da forma mais clara e acessvel possvel. Uma das questes mais importantes, segundo ele, era comocapturarointeressedosalunos(6),ouseja,comotornarinteressanteaquiloqueos professores buscavam ensinar, pois dizer de um objeto que interessante somente outro modo de afirmar que excita a ateno (James, 1899/1924, p. 115). importante
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notaraquiamaneiracomoJamesencaminhasuascolocaes.Aliondesepoderiaesperar recomendaes de rigor quanto disciplina e o desenvolvimento de tcnicas para o gerenciamento e sustentao do esforo, James acentua exatamente a dimenso de flutuao da ateno. certo que uma srie de fatores envolvendo a disciplina, assim comoanecessidadedeumesforodeconcentrao,ganhamespaoesoabordados,no entantoanfaserecaisobreoutrosaspectos,comoocasodaflutuao.caracterstico dooperardaatenoflutuar.ReferindoseaHelmholtz,Jamescoloca:atendncianatural daateno,quandoseabandonaasimesma,consisteempassaracoisassemprenovas (James, 1890/1952, p. 273). Isto pode ser notado por meio de um pequeno exerccio passvel de ser realizado por qualquer pessoa e que consiste em fixar os olhos em um ponto fixo do espao. Dse ento um estado no qual ou o prprio olho vagueia para objetos distintos ou o esprito alcana uma espcie de solene sentido de entregarse ao inerte e transitrio curso do tempo (idem, p. 261). H assim sempre uma passagem, procuramos sempre um aspecto novo do objeto, e James ressalta que se isso verdade para a ateno sensorial (7), o ainda mais para a ateno intelectual. A ateno voluntria, que se caracteriza pelo sentimento de esforo, no se sustenta por muito tempo. James afirma: a ateno voluntria , pois, uma questo essencialmente momentnea(James,1899/1924,p.118).Estaoperaporpuxesousacudidelas,assim, o processo, qualquer que seja, esgotase em somente um ato (idem, p. 117). Da a articulao, apontada anteriormente, entre as noes de fixao, interesse, e a distino entre atenovoluntriaeinvoluntria.Aaodetomarposseque caracterizao estado atentonoganhaseutraomaisproeminentenorepetidoesforoporfixao,eaprpria fixao no consiste em um isolamento do objeto sobre o qual se debrua. A noo de fixaoganha,portanto,umanovanuancequepermiteumaaberturaparaquesepensea ateno em suasdiferentesmodulaes.Jamespromoveaquiumainversointeressante. A ttulo de exemplo analisa a questo da ateno dos gnios. Segundo ele, costumase atribuiragenialidadedestesacapacidadedemanteraatenofixadaesustentadaemum mesmoobjetoporlongosperodosdetempo.Emsuaspalavras: Comumente se cr que os gnios se sobressaem aos outros por seu poder de ateno sustentada. Na maioria deles, h de se temer que a faculdade assim chamada seja de espcie passiva. Suas idias deslumbram, qualquer assunto se ramifica ante seus espritos infinitamente frteis, e assim podem estar extasiados por horas. Mas seu gnio que os faz atentos,nosua atenoqueosfazgnios.E,quando penetramosnaraizdaquesto,vemosquediferemdos homens menos no carter de sua ateno que na natureza dos assuntos sobre os quais se entrega sucessivamente. No gnio, estes formam uma srie concatenada, sugerindose mutuamente por sua lei racional. Por conseguinte, chamamos sua ateno de sustentada e o tpico da meditao por horas de o mesmo. No homem vulgar a srie em sua maior parte incoerente, os objetos no tem lao racional e chamamosaatenoambulanteesemfixao(James, 1890/1952,p.274). O gnio mantm sua atenoacesa exatamente por sua capacidade de tornar oobjeto interessante,ouseja,porser capazdefazlovariarsem cessar.Oquese valorizaso asrelaesestabelecidas.Diantedeumamentegenialosobjetossomaisvivospoisse ramificam, apresentam uma srie de relaes possveis que se desdobram, ganhando, consequentemente,sempreumafacetanova.Destaformaarticulaseovelhoeonovo,o unonomltiplo.apotnciade articulao, amultiplicidadederelaespossveis,que configuraafixao.Estaestariaassimmaisprximadaquestoda sustentaodoque da focalizao, pois diz respeito mais a dimenso temporal necessria para que estas mltiplas articulaes se faam, do que a um processode focalizao ou congelamento
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do fluxo. Certamente se produz um jogo de luz e sombra, pois h uma inteligibilidade entreestaspossveisarticulaesumavezquesemostrammutuamenterelacionadas.A prpria noo de focalizao guarda sua importncia, uma vez que aponta para a inteligibilidade e consistncia destas articulaes, mas fundamental que se destaque essapossibilidadedemodulaoevariaodadinmicaatencional.Destaformaabrese espao para graus cada vez mais variados de complexificao e, conseqentemente, abreseespaopararelaesmuitasvezesnoprevisveis,ouseja,paraacriao.Estas colocaes,maisumavez,encontramressonncianaspalavrasprecisaseextremamente refinadasdeMerleauPonty(1971,p.46): A primeira operao da ateno pois de se criar um campo, perceptivo ou mental, que se possa dominar (Ueberschauen), onde movimentos do rgo explorador, onde evolues do pensamento sejam possveis sem que a conscincia perca pouco a pouco sua aquisio e se perca ela mesma nas transformaes que provoca. (...) A ateno como atividade geral e formal no existe pois. H em cada caso uma certa liberdade para se adquirir, um certo espao mental para se dispor. Falta fazer aparecer o prprio objeto da ateno. Tratase a, ao p da letra, deumacriao. Notase tambm, voltando citao de James, que no se trata de uma capacidade privadaejdesenvolvidaemcertosprivilegiadospois,aoseremeteraraizdaquesto efalardosgnios,Jamesapontatambmparaanaturezadosassuntossobreosquais se entrega sucessivamente (grifo nosso). Retomamos aqui a colocao citada anteriormentedequeopensador,elemesmo,opensamento(James,1890/1952,p. 259). O ato atencional no se resume, ento, ao ato de prestar ateno, que seria totalmente dirigido por um sujeito, pois h um constante jogo entre aquilo que se estabilizaeoqueestporadvir,talcomocomparecenacolocaodeMerleauPontyde que a atenocria um campo no qualevolues do pensamento so possveis sem que sepercam.Percebese atensoentreaflutuaoeafixao,caractersticadaateno, equetambmexpressadaseguinteformaporJames(1899/1924,p.124): O mximo de ateno ser logrado quando se obtiver umaharmoniasistemticaouunificaoentreonovoe ovelho.Curiosacircunstnciaquenemonovoenem o velho so por si s interessantes o absolutamente velho inspido, e o absolutamente novo no chama bastante ateno. O velho no novo o que mais estimula (...), o velho com alguma novidade. Ningum assistir auma conferncia sobre um assuntoque no guarde conexo alguma com coisas j sabidas todos gostam de saber algomais sobepontos jconhecidos. Tal ocorre com a moda, que todos os anos nos traz uma pequena modificao nos trajes do ano anterior se a alterao fosse feita de uma vez, a soma de dez anosnoseriaagradvelvista. Temse aqui um bom exemploda perspiccia do pensamento jamesiano e de seu estilo despojado ao transitar por exemplos e situaes que, ainda que diversas, possuem sempre uma atualidade e concretude. Suas colocaes permitem desdobramentos e articulaes entre aspectos que pareceriam opostos. O interesse permanece sendo importante em suas colocaes sobre ateno, contudo, a forma como este comparece revela uma faceta mltipla. Nenhuminteresse se esgota no objeto, uma vez que por meio de um contraste, ou de uma tenso, entre o novo e o velho que algo notado e queaateno se sustenta,sefixa.Poroutroladonoseresume a atividadedeliberada de um eu, no ato de prestar ateno, pois, novamente, a ateno tende a flutuar e desdobrar novos aspectos dos objetos e novas possibilidades de experincia. Assim
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presentificase a complexidade do ato atencional, que no se esgota no objeto ou no sujeito, na fixao ou na flutuao, na atividade ou na receptividade, e que comporta diferentesmodulaestendo,portanto,umfuncionamentonohomogneo. Considera esfinais Abordar o tema da ateno na sua complexidade implica em um constante desafio, pois este esforo comparece intimamente articulado s diversas maneiras pelas quais estabelecemos laos no s com o mundo, mas tambm com os outros e conosco. interessantenotaraquiqueLapoujade(1997,1999),aosereferirformacomqueJames busca instituir um conhecimento psicolgico, se utiliza do termo devir consciente. A psicologia deveria constituir um mtodo capaz de entrar em relao de imanncia com estesmovimentosdaexperinciaquesefazemconscientes.Damesmamaneira,Depraz, Varela e Vermersch (1999, 2003), ao retomarem o estudo da experincia na contemporaneidade,tambmdirigemseutrabalhoparaoestudodaexperinciadedevir consciente, para o qual buscam desenvolver uma metodologia de investigaoespecfica. Paraalmdeumamesmaterminologianotaseaproximidadenaformadeabordagemda experincia,comosepodeperceberapartirdacolocaodeVarelaeShear(1999,p.14): a experincia humana no um domnio fixo, predeterminado. Ao invs disso, ela mutante,mutvelefluida.(...)Elasemoveemuda,esuaexploraotambmparteda vida humana. Todo o esforo consiste na constituio de um mtodo capaz de acompanhar estes movimentos, o que requer a constituio de uma ateno sensvel a este processo. Notase assim a valorizao daquiloque a experincia possui de potncia criadora e a importncia concedida ao aspecto tico da questo, o que extremamente significativo nacontemporaneidade,quandootemadaatenocomparece comolugarde cruzamentoentrediscursosdenormalizaoedecriao(Lima,2005Caliman,2006).A obradeJamesconstituiumfrtilmomentonesteempreendimento,possuindoumalcance quepodeservislumbradoapartirdesuaspalavrasaoencerrarseuclssicocaptulosobre ofluxodopensamento: A mente, em resumo, trabalha sobre os dados que recebe de forma semelhante ao escultor que trabalha sobre seu bloco de pedra. Em certo sentido, a esttua estevelportodaaeternidade.Mashaviamilharesde esttuas diferentes ao lado dela, e se deve ao escultor ofatodetladeslindadoentretodas asoutras.Assim comomundodecadaumdens,pormaisdiferentes que possam ser as vrias vises que temos dele, tudo repousa imerso no caos primordial de sensaes, que fornece a mera matria para o pensamento de todos ns indiferentemente. Podemos, caso haja interesse, fazer as coisas retornarem quela continuidade escura edesarticuladadeespaoenuvenserrantesdetomos incontveis, que a cincia chama o nico mundo real. Mas,durantetodootempo,omundoquenssentimos e, no qual vivemos, ser aquele que nossos ancestrais e ns mesmos, por esforos lentamente acumulativos de escolha, deslindamos a partir deste, como escultores, rejeitando simplesmente certas pores do estofo dado. Outros escultores, outras esttuas da mesma pedra! Outras mentes, outros mundos do mesmo montono e inexpressivo caos! Meu mundo apenas um entre milhes de mundos igualmente imersos, igualmente reais para quem possa tlos abstrado(James,1890/1952,p.187).

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Notas (1) importante colocar, contudo, que apesar da importncia concedida a este conceito, LapoujadeafirmaquehumaproximidadeentreosmomentospsicolgicoefilosficodeJames, havendo j nos textos psicolgicos indcios do que seria posteriormente desenvolvido com o conceitodeexperinciapura(Lapoujade,1999). (2) Todas as tradues aqui apresentadas de obras no traduzidas para o portugus so de nossaresponsabilidade. (3)AposiodeJamesacercadoempirismoganharmaisconsistnciaapartirde1904como conceitodeexperinciapura,cf.James(1904/1974). (4) fundamental, contudo, que se tome cuidado para que no se considere estes conceitos como correspondendo a estados discretos existentes, uma vez que recairamos no mesmo problemade explicaroquese colocaentre elesconstituindo umapassagem, crticaestaque comentadapeloprprioautoremumanotaderodapnapgina167dePrincpiosdePsicologia (James,1890/1952). (5)Estaquestomereceriaummaioraprofundamento,oqueextrapolariaoslimiteseobjetivos desteartigo.Paraumadiscussosobreotemacf.Varela,ThompsoneRosch(2003). (6) Notase aqui a proximidade com questes colocadas por professores e educadores na contemporaneidade, quando se faz crescente a queixa acerca do comportamento e da capacidadedeconcentraodeseusalunos. (7) James (1890/1952) estabelece uma distino entre a ateno sensorial, que seria voltada para os objetos dos sentidos (como sons ou cores, por exemplo) e a ateno intelectual (ou ideacional)queseriavoltadaparaobjetosideaisourepresentados(comoumalembranaouum determinadopensamento,porexemplo).

Notasobreosautores GustavoCruzFerrazpsiclogoeatualmentedoutorandodoProgramadePsGraduaoem PsicologiadaUFRJ.BolsistadoCNPqBrasil.Contato:Av.PrincesaIsabel,334/503,bl.3,CEP 22011010RiodeJaneiro(RJ)/Brasil.Email:gusferraz@yahoo.com.br

Virgnia Kastrup doutora em Psicologia e pesquisadora do CNPq. Professora do Instituto de

PsicologiaedoProgramadePsGraduaoemPsicologiadaUFRJ.PublicouAinvenodesie do mundo (Papirus, 1999) e diversos artigos em coletneas e revistas especializadas. Seu
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trabalho situase na interface entre os estudos da cognio e da produo da subjetividade. Contato: Rua Prof. Ortiz Monteiro276/401, Bl.A. Laranjeiras. Rio deJaneiro RJ. 22245100. Email:vkastrup@terra.com.br

Dataderecebi m ento:21/ 12 / 200 6 Datadeaceite:30/ 12 / 200 7

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