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Tempo

URSS: Mito, utopia e histria

Fomos terra a que nos enviaste; e verdadeiramente mana leite e mel; este o fruto dela. Nmeros, 13, v. 27. No te chegues para c; tira as sandlias dos ps, porque o lugar em que ests terra santa. xodo, 3, v. 5.

Jorge Ferreira*
A construo do socialismo

Nas imediaes do Kremlin, em meados dos anos 30, foi construdo o

Palcio dos Sovietes. Superando em altura o mais alto edifcio at ento conhecido, o Empire State Building, a obra, imponente, poderia ser vista a 70 quilmetros de distncia. Em seu interior, o maior compartimento, com capacidade para 21 mil pessoas, teria 100 metros de largura por 140 de comprimento. Vrios outros, revestidos em mrmore, tambm capazes de receber milhares de visitantes, completariam o palcio. Um circuito interno de televiso permitiria que os eventos fossem transmitidos aos lares soviticos que possussem um aparelho de TV. A grandiosidade do prdio, cuja construo teria sido supervisionada pelo prprio Stalin, tinha por objetivo homenagear Lenin. A esttua do fundador do Estado sovitico, alojada no alto do palcio, seria feita de uma liga especial - nquel e cobre - e somente o dedo indicador teria quatro metros. Seu peso, trs vezes maior que o da Esttua da Liberdade, tornaria a escultura uma obra-prima da histria da arte, incomparvel com qualquer outra manifestao artstica - clssica ou moderna. A descrio do Palcio dos Sovietes, datilografada em papel vegetal por medida de segurana, foi encontrada por policiais no quarto de um militante comunista, no Rio de Janeiro, em 1940.1 O autor do texto, ao narrar a imponncia
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Professor Adjunto do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense. Este artigo, com algumas alteraes, o resultado do captulo 7 de minha tese de doutoramento, Prisioneiros do mito. Cultura e imaginrio poltico dos comunistas no Brasil (1930-1956), defendida no Departamento de Histria da USP. Como parte de um trabalho maior, procuro interpretar a questo a partir de um certo ngulo, sem a pretenso de esgotar o assunto. Aos professores e, sobretudo, amigos Maria Helena Rolim Capelato e Daniel Aaro Reis Filho, reafirmo os meus agradecimentos.
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Arquivo Nacional. Tribunal de Segurana Nacional. "A construo do Palcio dos Sovietes".
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do prdio, sugere, tambm, a grandiosidade da sociedade que o construiu. Em um mundo conturbado por uma crise econmica sem precedentes, pela disseminao de regimes autoritrios e pelos flagelos da fome, das doenas e do desemprego que massacravam os trabalhadores, a Unio Sovitica surgia como o lugar privilegiado, sonho de todos aqueles que pretendiam construir uma nova humanidade. Outros povos, insinua o autor, poderiam fazer o mesmo. Se interpretarmos o mito como a narrativa de um evento que realmente aconteceu,2 entendemos porque as eloqentes descries sobre a construo do socialismo na Unio Sovitica somente tomaram fora no incio dos anos 30. A partir de 1918, a Rssia conheceu grandes sofrimentos, muitos deles verdadeiramente dramticos. A dura experincia da guerra civil, de 1918 a 1920, despovoou cidades, devastou campos e causou a morte de milhes de pessoas. Para suprir o abastecimento das cidades e dos soldados, o governo, com a poltica do "comunismo de guerra", requisitava alimentos produzidos pelos camponeses, o que no tardou em se transformar em pura pilhagem. O conflito tornou a situao dos bolchevistas to crtica que Lenin declarou vrias vezes, em fins de 1918 e incio de 1919, que somente a revoluo no Ocidente poderia garantir o poder sovitico na Rssia.3 Mesmo vitorioso na guerra civil, o governo revolucionrio passou a dirigir um pas arruinado, isolado e faminto. Em comparao com os dados de 1913, a produo industrial diminuiu dez vezes e a agricultura foi reduzida metade em 1919. Transportes desorganizados, desabastecimento, desemprego e inflao descontrolada do rublo completavam o quadro. Os camponeses, ressentidos com o governo, organizavam rebelies. Os operrios industriais, base social do novo regime, encontravam-se desfalcados com a morte dos mais idealistas durante a guerra, desempregados com a crise econmica ou trabalhando nas poucas indstrias que ainda funcionavam em troca de produtos que, mais tarde, seriam negociados por alimentos nos escassos mercados abertos. Para Isaac Deutscher, a iluso do governo bolchevista durante o perodo do "comunismo de guerra" foi a de pedir ao povo que suportasse tamanhos sacrifcios - mesmo aps o trmino da guerra civil - e chamar isso de socialismo, de civilizao superior. Desse modo, diz o autor, "se o mecanismo da democracia sovitica tivesse tido permisso para funcionar, se os Soviets tivessem sido eleitos livremente e tivessem tido liberdade de eleger o governo, quase certo que teriam derrotado os bolchevistas e recolocado no poder os mesmos partidos que desprezavam anteriormente". 4
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Entendo o mito como sinnimo de modelo exemplar, assim como define Mircea Eliade. No se trata de uma fico ou uma iluso, mas, sim, do que etnlogos e historiadores das religies definem como tradio sagrada, revelao primordial, modelo exemplar. Fenmeno humano, cultural por definio, o mito fornece parmetros para a conduta dos homens, conferindo significao e valor existncia, e conta uma histria sagrada, relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, no tempo auroral. sempre, portanto, a narrativa de uma criao, diz o autor: ele relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser. O mito fala apenas do que realmente ocorreu, do que se manifestou plenamente. Evidentemente que se trata de realidades sagradas, mas, para aquele que vive o mito, o sagrado o real por excelncia. Mircea Eliade. Mito e realidade. SP, Perspectiva, 1972, p. 11. 3 Roi Medvedev. O socialismo num s pas. In Eric Hobsbawm (org.). Histria do marxismo. RJ, Paz e Terra, 1986, vol. 7, p. 52. Veja tambm Daniel Aaro Reis Filho. Uma revoluo perdida. A histria do socialismo sovitico. SP, Editora da Fundao Perseu Abramo, 1997. 4 Issac Deutscher. Stalin. A histria de uma tirania. RJ, Civilizao Brasileira, 1970, pp. 196 e 201.

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No Brasil, as notcias que chegavam eram confusas e desencontradas. Os militantes do PCB, reduzidos em nmero, mas aguerridos, encaravam com desconfiana e descrena as informaes jornalsticas desfavorveis Unio Sovitica.5 Na dcada de 20, os revolucionrios brasileiros estavam inteiramente seduzidos pelo impacto dos acontecimentos que permitiram a fundao do primeiro Estado proletrio no mundo e pela perspectiva, otimista, da mesma revoluo em nvel planetrio. Para Aldo Agosti, a dimenso internacional da revoluo garantia a homogeneidade e a coerncia do movimento comunista. O internacionalismo impunha as tarefas, verdadeiramente grandiosas, de articular a revoluo nos pases avanados com as dos pases coloniais e, ao mesmo tempo, garantir a defesa do regime sovitico.6 Assim, entre os militantes da Seo Brasileira da Internacional Comunista dominava o imaginrio da revoluo, sovitica e mundial. Eram as imagens grandiosas dos objetivos que seriam alcanados em futuro prximo, como a salvao da humanidade das guerras e a implantao da Repblica Sovitica Internacional, que mobilizavam energias e motivavam comportamentos. No se tratava, naquele momento, da implantao do socialismo na Rssia. At o fim dos anos 20, portanto, as conquistas polticas da Revoluo Sovitica que eram exaltadas, pois sabia-se, mesmo vagamente, das enormes dificuldades sociais e, sobretudo, econmicas vividas no pas dos sovietes. No incio da dcada de 1930, contudo, uma mudana substancial operou-se no imaginrio dos militantes brasileiros. Jornais comunistas, livros de divulgao e panfletos alardeavam o progresso material na Unio Sovitica.7 Agora necessitavase demonstrar para os trabalhadores brasileiros que um mundo melhor poderia ser construdo. Cludio Edmundo, em 1933, conta-nos que, ao chegar Rssia, comecei assim a viver num mundo completamente novo para mim. (...) O primeiro contacto violento. (...) Que diferena entre o mundo occidental em vias de decomposio, e este paiz cheio de f, de raciocnio, disciplinado, hygienico (...).8 Os nmeros que aludiam ao crescimento econmico, por exemplo, so impressionantes. Juvenal Guanabarino, escrevendo no mesmo ano, disse que com o plano qinqenal haveria o aumento de 250% na produo de algodo, 350% na de calados, 500% na de linho, 1.800% na de seda, 5.200% na de acar, 5.500% na de leo, 9.200% na de artigos em conserva etc. Alm disso, referiu-se ao restaurante coletivo nmero 1 de Moscou, que fornecia 15.000 refeies por dia,
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Veja Moniz Bandeira. O ano vermelho. A revoluo russa e seus reflexos no Brasil. SP, Brasiliense, 1980. Aldo Agosti. O mundo da Terceira Internacional: os os estados-maiores. In Eric Hobsbawm (org.). Op. cit., 1985, vol. 6, p. 102.
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No Brasil, diversos livros foram publicados na primeira metade da dcada de 1930 sobre a vida econmica, social, poltica e cultural da Unio Sovitica. Entre eles, citamos Osrio Csar. Onde o proletariado dirige. SP, s/editora, 1932; Cludio Edmundo. Um engenheiro brasileiro na Rssia. RJ, Calvino Filho, 1933; Juvenal Guanabarino. O que vi em Roma, Berlim e Moscou. RJ, Calvino Filho, 1933. Maurcio de Medeiros. Rssia: notas de viagem, impresses, entrevistas, observaes sobre o regimen sovietico. RJ, Calvino Filho, 1931. 8 Cludio Edmundo. Op. cit., p. 33.
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abastecendo 35% da populao da capital sovitica. A refeio, cientificamente preparada e saborosa, era oferecida aos operrios por apenas 10% de seu custo real, pois, segundo o autor, "como so elles que governam, tm preferencia em tudo. Compram qualquer mercadoria por 1/10 dos preos fixados. E, em tudo, so sempre satisfeitos em primeiro lugar". 9 Na literatura do perodo, os textos ressaltavam particularmente os aspectos materiais da construo do socialismo na Rssia: surgimento, da noite para o dia, de centenas de cidades e usinas, trabalhos de urbanismo e construo civil, mecanizao da indstria e obras suntuosas. Em cada realizao, os autores citavam enormes cifras sobre o uso do ao, ferro, asfalto, concreto armado e vidro. Ainda prisioneiros da forte tradio provinda do sculo passado que associava o progresso social com a riqueza material, os visitantes brasileiros na Unio Sovitica nos anos 30 identificavam socialismo com desenvolvimento econmico. Ou melhor, entendiam o socialismo como o resultado da soma dos sovietes com a eletrificao, bem de acordo com a frmula elaborada por Lenin. Enquanto o Ocidente sofria com a catstrofe econmica iniciada em 1929, o pas dos sovietes, ileso, tornava-se, na imaginao de muitos, o lugar da utopia realizada: A vida dos povos da Unio Sovitica cheia de felicidade e alegria. Os jovens encaram seu futuro brilhante com confiana. (...) Por suas imensas realizaes, o povo sovitico abre uma nova pagina da histria, uma pagina brilhante da vida de toda a humanidade.10 A virada da dcada, portanto, coincidiu com mudanas significativas na cultura e no imaginrio poltico dos militantes comunistas brasileiros: antes, a exaltao da Revoluo Sovitica como modelo para a transformao da humanidade; depois, a admirao incondicional pela URSS. Como explicar tamanha reviravolta que afetou milhes de pessoas durante uma temporalidade relativamente longa? Aps polemizar com seus adversrios polticos e derrot-los, Stalin encontrou o apoio do PCUS, em abril de 1929, para implantar a coletivizao do campo e a industrializao acelerada. Aprovou-se, nessa ocasio, o plano qinqenal, o primeiro, em sua verso tima. Em meados desse ano, o Politburo foi tomado por uma febre industrializante e os nmeros previstos para investimentos tornaram-se cada vez maiores. Ao contrrio do que pregavam os executores do plano, a industrializao sovitica no seguiu um "planejamento racional" com base em um suposto "socialismo cientfico". No houve propriamente um plano mas, sim, vontade de desenvolver, de investir e de expandir a economia a partir de um comando nico e centralizado. O plano qinqenal, assim, foi uma sucesso de avanos e recuos, erros e acertos, formulaes e reformulaes. A primeira etapa da "segunda revoluo russa" iniciou-se em janeiro de 1930 com a coletivizao do campo. A coletivizao forada resultou em uma guerra do Estado contra a populao rural. A oposio desesperada dos camponeses serviu
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Juvenal Guanabarino. Op. cit., pp. 147-148. Arquivo Nacional. Tribunal de Segurana Nacional. "Manifesto da Internacional Comunista no XXII aniversrio da victoriosa Revoluo Sovitica".
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como pretexto para Stalin mobilizar milhares de agentes para "liquidar os kulaks como classe", segundo suas prprias palavras. Cercados em suas aldeias por tropas armadas com metralhadoras, os camponeses capitularam, no sem antes destruir as ferramentas e matar cavalos, vacas, carneiros e cabras. Calcula-se que 45% do gado foi sacrificado e 70% do rebanho de carneiros e cabras foi dizimado. Como em uma vingana premeditada, eles ameaaram as cidades com o espectro desesperador da fome. A poltica stalinista para o campo forou mais de 100 milhes de pessoas a abandonarem suas terras e a se fixarem nas fazendas coletivas. Outros dez milhes, punidos, foram impedidos de participarem das novas organizaes agrcolas. A morte e o degredo em regies distantes e inspitas selaram seus destinos.11 Os resultados das arbitrariedades, injustias, destruies e massacres foram danosos para a economia rural e a do prprio pas. Segundo Hobsbawm, a produo de gros baixou imediatamente e o rebanho bovino foi reduzido metade. Em 1932 e 1933, o pas foi devastado por uma grande fome.12 A industrializao acelerada, por sua vez, foi um grande sucesso - apesar dos enormes sacrifcios da populao. De acordo com o plano qinqenal, os esforos voltaram-se para a indstria pesada, matrias-primas e fontes de energia, com prioridades para os setores de ferro, ao, carvo e petrleo, construo de grandes unidades metalrgicas, imensas fbricas de tratores e automveis, usinas hidreltricas, ferrovias e canais, alm de obras imponentes, como o metr de Moscou. Os nmeros do crescimento econmico sovitico, de fato, so grandiosos. Entre 1929 e 1932, o setor eltrico cresceu de 5 mil kw para 13,5 mil; a produo de petrleo passou de 11,6 toneladas para 28,5 e o nmero de tratores aumentou de 27.000 para 148.000. Em apenas uma dcada, de 1928 a 1938, "a produo de carvo passou de 30 para 133 milhes de toneladas; (...) de ao, de 4 para 18 milhes de toneladas; de automveis, de 1.400 para 211.000 unidades". 13 Para financiar a construo de fbricas, redes de eletrificao, imensos canais e barragens, entre outras obras grandiosas, o governo vendia trigo para o Ocidente, mesmo com uma populao faminta, e importava equipamentos e tcnicos especializados. Embora as metas de produo fossem estabelecidas a partir de critrios fantasiosos e voluntaristas,14 no final dos anos 30, diz Malia, a Unio Sovitica tinha se transformado em uma economia industrial capaz de produzir ao,

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Issac Deutscher. Op. cit., pp. 292-293. Eric Hobsbawm. Era dos extremos. O breve sculo XX. 1914-1991. SP, Companhia das Letras, 1995, p. 373. 13 Jos Paulo Netto. O que stalinismo. SP, Brasiliense/Nova Cultural, 1985, pp. 40 e 83.
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"Em 1928 a Rssia produziu apenas trs milhes e meio de toneladas de ferro-gusa. Segundo o plano qinqenal, deveria produzir dez milhes de toneladas em fins de 1933. No contente em abreviar de um ou dois anos o prazo determinado pelo plano, Stalin disse no Dcimo Sexto Congresso que 'dez milhes de toneladas de ferro-gusa (...) no so suficientes (...) custe o que custar, devemos produzir dezessete milhes de toneladas em 1932'. (...) Em 1941, quando Hitler atacou a Rssia, a produo russa de ferro-gusa estava apenas aproximando-se da meta que, segundo as ordens de Stalin, j deveria ter sido alcanada dez anos antes". Isaac Deutscher. Op. cit., p. 290.
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mquinas, turbinas, petrleo, tratores, tanques de guerra e avies a partir de seus prprios recursos.15 Para cumprir as metas do plano qinqenal, o partido impunha aos trabalhadores ndices drsticos de produo e prazos exguos para execut-los. Stakhanov, um operrio que ganhou fama por ter, em 31 de agosto de 1935, extrado 102 toneladas de carvo em 5 horas e 45 minutos, serviu de modelo para o regime institucionalizar um novo mtodo de trabalho: o stakhanovismo. Mobilizando os trabalhadores e utilizando o recurso da "emulao socialista", o partido lanava desafios de produtividade, tensionando-os e extenuando-os at o limite. Segundo McNeal, as "brigadas de assalto", compostas de operrios e estudantes, invadiam os locais de trabalho e, com metforas militares, exigiam maior produo.16 A famosa frase de Stalin - "no existem fortalezas que os bolchevistas no possam conquistar" - descreve bem o contexto da industrializao sovitica. Para o cumprimento do plano qinqenal, diz Blackburn, "foi preciso recorrer ao stakhanovismo e a uma grosseira mistura de intimidao e suborno, a fim de mobilizar os trabalhadores urbanos". 17 A radical transformao da paisagem sovitica permitiu que milhes de pessoas melhorassem seu nvel de vida e que outros milhes mergulhassem na degradao. No fim dos anos 30, os resultados da industrializao acelerada eram visveis. Apesar de ineficiente e onerosa, a capacidade produtiva da indstria russa aproximava-se da alem. Iniciava-se, assim, a disseminao de um dos mais vigorosos mitos polticos modernos: a construo de um mundo novo, diferente de tudo que a humanidade conheceu. Por mais parcial que fosse a narrativa de uma utopia sovitica, ela exprimia uma percepo racionalizada do presente e do futuro da coletividade. necessrio lembrar que, entre 1914 e aproximadamente 1950, o capitalismo parecia dar razo s esquerdas e praticamente tudo dava errado, segundo Eric Hobsbawm. Nesse perodo a humanidade sofreu os horrores de duas guerras mundiais, conheceu regimes autoritrios e fascistas que quase sepultaram a democracia liberal, enquanto o prprio capitalismo agonizava desde o colapso de 1929. Milhes de homens e mulheres morriam nas guerras, por fome ou, desempregados, apenas suportavam, como podiam, a vida. "Qualquer tipo de socialismo", diz o mesmo autor, "tinha que ser melhor que isso."18 A Unio Sovitica, nico pas a crescer durante a Grande Depresso, parecia comprovar a superioridade do regime de economia planificada. A eleio da URSS como o lugar da utopia, portanto, nada tem de fantasioso ou quimrico. "Nada h de mais srio", afirma Bronislaw Baczko, "do que inventar uma representao da sociedade, especialmente uma representao da melhor sociedade possvel, isto , a comunidade da felicidade realizada."19 Os flagelos econmicos, sociais, polticos e militares vividos pelo Ocidente, por um lado, e o
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Martin Malia. La tragdie sovitique. Histoire du socialisme en Russie. 1917-1991. Paris, ditions du Seuil, 1995, p. 264. 16 Robert Macneal. As instituies da Rssia de Stalin. In Eric Hobsbawm (org.). Op. cit., vol. 7, p. 247. 17 Robin Blackburn. O socialismo aps o colapso. In idem (org.). Depois da queda. O fracasso do comunismo e o futuro do socialismo. SP, Paz e Terra, 1992, p. 139, 18 Eric Hobsbawm. Renascendo das cinzas. In idem, p. 257. 19 Bronislaw Baczko. Utopia. In Enciclopdia Einaudi. Anthropos-Homem, vol. 5. Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1985, p. 344.

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desenvolvimento econmico e social da Unio Sovitica, por outro, permitiam a intensificao de imagens, crenas e representaes expressas em textos que, frutos de uma determinada realidade social, tambm moldavam esta mesma realidade. Seja, na linguagem de Thomas Morus, eu-topos, regio da felicidade e da perfeio, seja ou-topos, regio que no existe, a URSS tornou-se, para muitos, um modelo, uma referncia exemplar. Com o fim da II Guerra Mundial, as imagens e representaes sobre o pas dos sovietes redimensionaram-se. A decisiva contribuio do Exrcito Vermelho na derrocada da mquina de guerra nazista e o crescimento espetacular do movimento comunista na Europa, sia e Amrica Latina desmentiam os argumentos pessimistas dos conservadores e da oposio trotskista. Para Fernando Claudin, a URSS apresentou-se como o esteio mximo de todas as causas progressistas, da independncia das naes, da paz mundial. Ainda segundo o autor, "os xitos reais ou aparentes do comunismo naqueles anos contriburam, naturalmente, para acreditar na imagem apologtica de sua trajetria sob a direo de Stalin". 20 A "fortaleza do socialismo", de fato, dera provas de sua invencibilidade. A partir de 1945, portanto, aumentou em ritmo e intensidade a propaganda que exaltava a vida econmica e social dos soviticos, seus xitos e sucessos: Pela quarta vez este ano, afirmou Folha do Povo, as sociedades cooperativas reduziram os preos da carne, aves, manteiga, mel, frutas e outros alimentos. Expandindo-se rapidamente, os grupos consumidores abriram mais de 30.000 novas lojas desde o dia da vitria.21 Os nmeros, sempre aos milhares, povoavam o imaginrio dos reprteres e as colunas dos vrios jornais comunistas. Em 1949, dizia Voz Operria, foram construdas 3.500 centrais hidreltricas e instalados mais de 42.000 motores eltricos nas fazendas coletivas.22 No final desse mesmo ano, teriam sido inauguradas 20.000 salas cinematogrficas somente na Repblica Federal da Rssia, sem contar nas outras, em substituio quelas destrudas na guerra.23 A propaganda e a exaltao que os comunistas brasileiros faziam do regime sovitico, de suas realizaes e de sua superioridade sobre o Ocidente capitalista, eram intensas e apaixonadas, permitindo que eles se preocupassem mais com os feitos do pas dos sovietes do que com o debate terico.24 No entanto, importante

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Fernando Claudin. La crisis del movimiento comunista. De la Komintern al Kominform. Paris, Ruedo Ibrico, 1970, pp. 248-249.
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Folha do Povo. RJ, 7 de novembro de 1948, p. 3. Voz Operria. RJ, 14 de janeiro de 1950, p. 7. 23 Idem. 30 de julho de 1949, p. 7. 24 Para Leandro Konder, "na medida em que vieram a conseguir alguma expresso poltica, os marxistas brasileiros, influenciados por critrios pragmticos, hostis especulao filosfica, passaram a se dedicar cada vez menos a discusses especificamente tericas e passaram a se apoiar, propagandisticamente, nos 'fatos' e 'dados' da realidade sovitica, quando eram obrigados a enfrentar debates polticos. Muito mais importante do que defender as idias de Marx passou a ser justificar a ao de Lenin, continuada por Stalin: a figura palpvel da URSS que travava a luta revolucionria: a burguesia a atacava, cabia aos marxistas defend-la". A derrota da
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considerar que, segundo interpretao de Leonardo Boff, o que mobiliza as pessoas no so apenas as idias formais e eruditas, mas "as utopias, os sonhos, as vises, os exemplos acima de tudo". 25 E, no imaginrio poltico dos comunistas brasileiros, na URSS, bem como nas chamadas democracias populares, as utopias de uma sociedade igualitria, justa, democrtica e fraterna estavam sendo vividas por milhes de pessoas. Alegria e fartura so, via de regra, as mais expressivas simbologias referentes ao mundo socialista. No jornal Imprensa Popular, em janeiro de 1950, lemos o seguinte: O Ano Novo foi, para os moscovitas, ocasio de jbilo popular. H mais de uma semana vinham les comprando rvores de Natal, com as quais enfeitam todas as casas, todas as lojas, todos os restaurantes. (...) Toda a noite, a grande capital foi cenrio de alegre animao, os teatros e restaurantes estavam cheios, mas a maior parte dos habitantes de Moscou festejaram o 'reveillon' entre amigos, em reunies em que o vodka correu a jrros, bem como vinhos de toda espcie. O leito, o leite e a carne, pratos preferidos dos russos, tomaram o lugar do per tradicional entre os ocidentais. A meia-noite fizeram-se saltar as rolhas de champagne e todos faziam questo de chocar as taas nessa hora solene...26 Elaborava-se, assim, um imaginrio poltico que dava subsdios a uma utopia e, ao mesmo tempo, incitava a uma ao para torn-la possvel. Antes de apontar os comunistas brasileiros como simples propagandistas do regime sovitico, meros "joguetes" subordinados a interesses exteriores, seria melhor, segundo Daniel Aaro Reis Filho, perceber a importncia que os modelos exemplares exerciam sobre eles. "Trata-se", de acordo com o autor, "de sociedades socialistas construdas, ou seja, vitrines da utopia realizada. Ou ainda, o sonho de uma sociedade justa, igualitria e democrtica possvel, realizvel". Alm disso, estas "vitrines possveis de um amanh que se conquistar, 'exemplos' de caminhos, referncias indispensveis, os modelos revolucionrios desempenharo um papel insubstituvel como fatores de coeso".27 Os modelos exemplares so importantes, pois incentivam a prtica poltica dos revolucionrios, aumentam suas crenas e os impedem de abandonar o partido. Para o militante, reforava-se a idia de que o sacrifcio no seria intil. Espcie de paraso entre os homens, o paradigma utpico sovitico contribua para responder grande questo do mundo moderno, que consiste, segundo
dialtica. A recepo das idias de Marx no Brasil, at o comeo dos anos trinta. RJ, Campus, 1988, p. 199. 25 Entrevista publicada no Jornal do Brasil em 12 de maio de 1992, p. 5. 26 Imprensa Popular. RJ, 3 de janeiro de 1950, p. 6. Os relatos e os nmeros sobre a riqueza e a fartura material na Unio Sovitica, particularmente na dcada de 50, tm uma credibilidade bastante duvidosa. Lembremos que em 1945, apesar de vitoriosa, a URSS saiu completamente arrasada da guerra. A destruio da infra-estrutura industrial e de centenas de cidades, alm da perda de 20 milhes de homens no conflito, desacreditam os dados citados nos jornais.
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Daniel Aaro Reis Filho. A revoluo faltou ao encontro. Os comunistas no Brasil. SP, Brasiliense, 1989, pp. 94-95.

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Baczko, em pensar a sociedade como auto-instituda, ou seja, como "uma reunio de indivduos que no assenta em qualquer ordem exterior ao mundo, e constitui uma comunidade detentora de todo o poder sobre si prpria". 28 Sociedade desprovida de aparatos coercitivos - econmicos, religiosos ou ideolgicos -, o pas dos sovietes surgia transparente e como modelo racionalizado de organizao social. Mas nem por isso destitudo de representaes imaginrias e de sonhos de felicidade realizada. Ao contrrio, estes ideais eram reforados pela crena no gerenciamento cientfico e racional que o socialismo dizia oferecer. A cincia, a tcnica e a racionalizao da produo material e da vida social dessacralizavam o mundo, mas, em um mesmo movimento, garantiam a viabilidade do projeto utpico. Territrio sacralizado, verdadeira Terra-sem-mal, a utopia sovitica tornavase uma experincia cotidiana para os comunistas brasileiros. Ao relatarem a construo do socialismo na URSS, narrava-se uma "criao" e, de maneira similar a como ocorria nas sociedades antigas, o mito contava algo que realmente aconteceu no passado. Realidades sagradas, sem dvida, mas, nem por isso, menos verdadeiras. A maneira como os militantes interpretavam o mito da construo do socialismo implicava em uma reestruturao cultural e em uma tentativa de restaurar inteligibilidade histria. Seguindo algumas idias sugeridas por Raoul Girardet, o mito poltico permitia que o militante brasileiro submetesse e dominasse o caos dos acontecimentos de um mundo ameaador que ele repudiava. Ao negar e mesmo romper com seu meio histrico, a utopia mtica fornecia-lhe uma nova identidade social e elementos para compreender o mundo, reordenando-o sob novas certezas. As imagens utpicas sobre a Unio Sovitica auxiliavam o militante a "tomar p em um mundo que voltou a ser coerente, que voltou a ser, com efeito, claramente 'legvel'". 29 Fator de compreenso e adeso, o modelo exemplar tambm era fator de mobilizao, impulsionando seus seguidores a mudar radicalmente o presente, transform-lo e reorganiz-lo em outras bases. Seguros e certos da superioridade da organizao social que pregavam, os comunistas, por meio da narrativa, reatualizavam e renovavam o mito do mundo perfeito, imprimindo a ele um sentido coletivo e legitimando-o no grupo. O mito tornava-se uma fora reguladora na vida partidria, como tambm de controle e coeso. Para os comunistas, era difcil duvidar de informaes como a da reforma do rublo, em 1947, que ps fim ao racionamento e diminuiu em 12% os preos do po, cereais, macarro e cerveja. Assim, (...) enquanto o sistema sovitico prova desta maneira que vitorioso de todas as perturbaes trazidas pela guerra graas sua planificao cientfica, o que se v no campo imperialista uma grande crise cclica j vista nos Estados Unidos.30 O imaginrio do novo mundo onde viveria um homem feliz e realizado de forma alguma deve ser confundido com um "real" deformado ou como algo ilusrio. uma tentativa de atribuir sentido, dar organizao, racionalidade e lgica
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Bronislaw Baczko. Op. cit., p. 344. Raoul Girardet. Mitos e mitologias polticas. SP, Companhia das Letras, 1987, pp. 183-192.

O Momento. Dirio do Povo. Salvador, 24 de dezembro de 1947, p. 3.

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 prpria existncia. Para os comunistas brasileiros no era ilusrio, quimrico ou irreal saber por meio de Cludio Edmundo, engenheiro brasileiro que trabalhou na Unio Sovitica no incio dos anos 30, que o salrio mximo naquele pas era de 300 rublos. Mas, por ser engenheiro estrangeiro colaborando na construo do socialismo, ganhava um pouco mais, como afirma: Eu ganho 400 rublos, isto , 100 rublos mais que Stalin.31 Estas informaes, preciosas, apontavam para um modelo de organizao social justo, racional, fraterno e democrtico, contribuam para ordenar o mundo em que desejavam viver, designavam identidades sociais e, mesmo, davam um sentido e um rumo s suas vidas. O espao sagrado e o Centro do Mundo O fascnio, a reverncia e a profunda admirao que os comunistas brasileiros devotavam URSS, contudo, tinham razes mais profundas. A busca de um modelo exemplar de sociedade e o desejo de racionalizar o mundo em que viviam, como vimos, respondiam a necessidades polticas e culturais dos militantes desde 1930. Mas a devoo verdadeiramente sacralizada causa da Unio Sovitica encobria antigos referenciais mticos, simblicos e imaginrios que sustentavam as idias, os valores e as sensaes daqueles que se definiam como revolucionrios. Joo Falco, ainda no incio de sua militncia, ficou perplexo ao conhecer a pequena Susi, filha de Carmem e Rodolfo Guioldi. A menina, alega Falco, tinha sido educada na Unio Sovitica, durante o tempo em que o casal permanecera preso no Brasil. Ela representava para mim uma pequena divindade. Era uma jovem moldada na sociedade sovitica e havia estudado na ptria do socialismo.32 No a menina, em si mesma, que provocou o encantamento em Falco, mas, sim, sua origem. Ela viveu e se formou em um espao que, aos seus olhos, transcendia a qualquer outro: um espao sagrado. Assim como o homem moderno, os comunistas eram livres para desprezar mitologias, teologias e hierofanias 33 formulando, desse modo, ideologias dessacralizadas e laicizadas. No entanto, no
31 32

Cludio Edmundo. Op. cit., p. 81.

Joo Falco. O Partido Comunista que eu conheci; 20 anos de clandestinidade, RJ, Civ. Bras., 1988, p. 171.
33

Na definico de Mircea Eliade, hierofania qualquer coisa que manifesta, que expressa o sagrado. Tudo aquilo que surge como sacralizado para os grupos humanos, tudo o que ultrapassa a condio normal das coisas, como certos homens, lugares, edificaes, objetos, ritos, instituies etc., assume a condies de hierofania. Na concepo do homo religiosus, as coisas, em si mesmas, no so sagradas, mas exprimem e manifestam algo que ultrapassa a normalidade da prpria matria. Ao manifestar o sagrado, seja um lugar, um objeto ou uma instituio, eles se tornam outra coisa, apesar de continuarem a ser eles mesmos. As hierofanias se apresentam ao homem no momento em que alguma coisa deixou de ser comum, profana, e adquiriu uma nova dimenso, a da sacralidade. Veja Mircea Eliade. Tratado de histria das religies. SP, Martins Fontes, 1993.

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deixaram de alimentar seu pensamento, individual e coletivo, com mitos, imagens e rituais das sociedades do passado. Sabemos, atravs de Mircea Eliade, que uma existncia exclusivamente profana no se encontra em estado puro. Mesmo que se opte por uma vida destituda de religiosidade, jamais se consegue abolir totalmente um comportamento mediado pelas relaes com o sagrado. Apesar do homem moderno reiterar sua dessacralizao, o desejo difuso de viver em contato com o sagrado demonstra sua expectativa de situar-se numa realidade inteligvel, de negar a subjetividade do ser e das coisas, de viver num mundo real e no numa iluso. "A maioria dos 'sem religio'", diz o autor, "ainda se comporta religiosamente, se bem no esteja consciente deste facto."34 na distino entre aquilo que sagrado e aquilo que profano que se manifesta a dimenso religiosa no homem, seja ele arcaico, antigo ou moderno. Para este homem, portanto, o espao geogrfico no homogneo e linear. Sua percepo espacial inclui divises, roturas e pores qualitativamente diferentes. na oposio entre o espao sagrado, o nico que realmente existe, e o espao profano, todo o resto tomado pelo caos e pela desordem, que ele encontra a orientao necessria para definir sua prpria existncia. O mesmo Joo Falco, muitos anos depois, em 1955, ao chegar na URSS, lembra o momento em que entrou no territrio sovitico: (...) uma vez liberado o trem, logo entramos em solo russo, que eu contemplei com reverncia e emoo. Estava realizando o meu sonho, acalentado durante 17 anos, de conhecer a Ptria do Socialismo, a ptria de Lnin e de Stalin, a sexta parte do globo terrestre, onde se realizava a maior experincia poltica e social do sculo e onde no existia mais a explorao do homem pelo homem.35 Para os comunistas, a reverncia ao territrio sovitico advinha da crena de que aquele espao era qualitativamente diferente, um "cosmos", porque fora fundado e, portanto, consagrado pelos ancestrais mticos, seja Lenin, Stalin ou o proletariado revolucionrio russo. Revelado o espao sagrado, percebida a nohomogeneidade geogrfica, o militante, de maneira similar aos homens das sociedades tradicionais, entrava em contato com suas origens, em uma poca ancestral, quando da "fundao do mundo": descobria o ponto fixo do universo e o eixo de sua prpria orientao existencial. Assim, a percepo de que um determinado espao era imbudo de sacralidade provinha da crena de que aquele mundo, o nico que realmente existia, tinha sido fundado em um tempo primordial. Heitor Ferreira Lima, por exemplo, afirmava que a Unio Sovitica era o laboratrio da mais profunda transformao social de nosso sculo, cuja finalidade histrica consistia em implantar sobre os escombros da mais retrgrada e decadente monarquia, regime at ento considerado utpico, o de suprimir as classes e banir de vez a explorao do homem pelo homem.
34

Mircea Eliade. O sagrado e o profano. A essncia das religies. Lisboa, Edies Livros do Brasil, s/d, p. 211.
35

Joo Falco. Op. cit., p. 405.

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(...) Constitua ela a primeira nao do mundo a fazer uma revoluo visando servir de lio para a implantao do socialismo (...).36 O espao sagrado revelava uma realidade absoluta, a nica existente, permitindo que o mundo fundado pelos ancestrais surgisse, para o militante, como o nosso mundo. A irrupo do sagrado no territrio sovitico comprovava a ruptura e o desnivelamento espacial. Mais importante, demonstrava a necessidade de repetir o evento em outras regies. A revelao do espao sagrado no tinha um valor apenas geogrfico, mas, sobretudo, um valor existencial para homens como Heitor Ferreira Lima. Seu universo originou-se a partir de um eixo, de um ncleo, e nada se podia fazer ou realizar sem a orientao prvia deste ponto central. A hierofania do espao sagrado revelava para ele um ponto fixo e um centro, o "Centro do Mundo". 37 Para homens como esses, o verdadeiro mundo constitua um cosmos perfeito, um lugar sagrado por excelncia. Seu desejo, portanto, era o de viver o mais perto possvel do Centro de seu mundo. Lencio Basbaum, ao aproximar-se do lugar que deu origem ao seu universo, descreveu suas sensaes da seguinte maneira: (...) estvamos em Moscou. Afinal, a grande cidade, a capital do mundo comunista! A cidade com que sonhavam todos os comunistas do mundo, como os muulmanos sonham com a Meca!38 prprio do homem religioso sentir-se atrado para o centro do mundo que lhe familiar, seja seu pas, sua cidade, sua igreja ou sua casa. Por este desejo, ele expressa a necessidade cultural de existir num mundo organizado e reconhecvel. No caso particular dos militantes comunistas, tratava-se da vontade de se encontrarem com eles mesmos, de existirem em um "cosmo" que era deles, de estarem presentes no paraso mtico construdo pelo imaginrio coletivo do grupo, de vivenciarem hierofanias e de se entenderem diretamente com os seres que moldaram e orientaram suas existncias. O desequilbrio emocional, via de regra, apoderava-se daqueles que atingiam o espao sagrado sovitico. Heitor Ferreira Lima conta-nos que, ao chegar na fronteira da Rssia Branca, minha emoo era fortssima, sentindo alvoroo incontido por dentro, porque estava penetrando num mundo novo e realizando a maior aspirao alimentada at a. Creio que esta seria igualmente a de outros, em idntica situao.39 Em Moscou, ao visitar a Praa Vermelha, ou seja, o centro do Centro do Mundo,

36

Heitor Ferreira Lima. Caminhos percorridos. Memrias de militncia. SP, Brasiliense, 1982, pp. 72-73.
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Mircea Eliade. O sagrado e o profano. Op. cit., p. 36.

Lencio Basbaum. Uma vida em seis tempos. Memrias. SP, Alfa-mega, 1978, pp. 57-58. Heitor Ferreira Lima. Op. cit., pp. 72-73.
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(...) vivi, ento, momentos que nunca sonhara e jamais esquecerei, experimentando sensao perturbadora. A cosmogonia sovitica, resultado da Revoluo e da construo do socialismo, tornava-se, assim, o arqutipo de todo gesto criador. Instalar-se em novas reas, portanto, repetia a fundao do mundo, da mesma maneira como ocorreu no tempo primordial. Na percepo dos comunistas, o sucesso das chamadas democracias populares, no leste europeu, provinha do fato de elas reatualizarem a cosmogonia. Repetio, mas fruto da expanso do Centro do universo, os novos territrios eram consagrados, tornando-se, da mesma forma, espaos sagrados: Nas condies atuais da democracia popular, paralelamente ao desenvolvimento da produo, e ao aumento do rendimento do trabalho, os salrios no param de subir.40

Os dados e as informaes sobre os novos pases socialistas eram sempre grandiosos e otimistas. Nos jornais, os nmeros eram sempre aos milhares, como os da Ptria-Me: Ao contrrio do que acontece no mundo capitalista, publicou Voz Operria, nas democracias populares cresce a produo de paz e aumentam as necessidades de mo-de-obra. que a capacidade aquisitiva da populao se desenvolve progressivamente. Na Hungria, (...) as fbricas, usinas e indstrias de construo civil empregam cada ms, desde janeiro de 1949, cerca de 20.000 novos operrios a mais.41 Para os comunistas, as imagens que delineavam as democracias populares eram desprovidas de qualquer historicidade. Na poltica internacional, omitiam-se os acordos firmados nas conferncias de Yalta e Potsdam, onde Stalin, Churchil e Roosevelt estabeleceram o "reparto" de suas reas de influncia. Na questo poltica interna daqueles pases, ignorava-se as discusses sobre os "caminhos" e as "vias" nacionais para o socialismo, bem como os programas de pluralismo econmico, com o convvio de empresas pblicas com privadas, todos abortados pela interveno sovitica. A imposio do modelo stalinista, as prises e os fuzilamentos dos lderes nacionais com veleidades autonomistas e a formao do monoltico "bloco socialista", justificados em nome da "validade universal do regime sovitico", no eram mencionados.42 Em termos sociais, nenhum tipo de referncia havia sobre as diferenas nacionais e as tradies seculares que se manifestavam por divises culturais, lingsticas e religiosas. O socialismo, naqueles pases, teria resultado to-somente da "libertao", pelo Exrcito
40 41 42

Imprensa Popular. RJ, 13 de maro de 1948, p. 3. Voz Operria. RJ, 25 de fevereiro de 1950, p. 4.

Jaroslav Opat. Do antifascismo aos socialismos reais: as democracias populares. In Eric Hobsbawm (org.). Op. cit., vol. 10.

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Vermelho, de um territrio ainda inculto, reatualizando revolues e repetindo a cosmogonia. Tornado sagrado, o territrio conquistado superava seu estado profano, com suas fragmentaes sociais e heterogeneidade cultural, para incluirse no nico e verdadeiro modo de vida, assim como fora institudo pelos ancestrais no passado mtico. Resultado da expanso do Centro, as reas "libertadas" tambm sofriam uma atrao irresistvel pelo ponto fixo do universo: Os trabalhadores da Lituania sentem enorme atrao pela cultura russa. Mais de meio milho de lituanos esto estudando o idioma russo. muito grande a procura de livros editados em russo. Em 1949, na Lituania vendeuse mais de 2 milhes de livros polticos, cientficos e literrios, umas 40 mil revistas e milhes de jornais em idioma russo.43 O movimento de sacralizao de todo o mundo conhecido, portanto, era irresistvel. Em O Estado de Goyaz, jornal de orientao comunista, o ttulo de um artigo dizia que "as perspectivas so negras para a reao": Na China os exrcitos populares avanam vitoriosamente (...). Na Grcia os guerrilheiros do General Markos pem em chque em Komitza as tropas monarcas e fascistas (...). So, pois, cada vez mais negras as perspectivas para todos os reacionrios. Seu fim est cada vez mais prximo. Os povos de todo o mundo avanam irresistivelmente para a conquista de sua emancipao poltica e econmica.44 Fundar o mundo, homogeneizar o espao, consagrar os territrios, viver a realidade integral. Estas necessidades simblicas dos militantes comunistas, como as dos antigos, revelam que eles s poderiam viver em um espao sagrado, o nico realmente a existir. Para os militantes brasileiros, que viviam em meio ao espao profano, a angstia que manifestavam revelava o medo diante do caos, o temor do desconhecido e do no-ser absoluto. O desejo de viver em um territrio sagrado, de acordo com os princpios estabelecidos pelos ancestrais, explica a f, praticamente inabalvel, na expanso do Centro do Mundo, tragando os demnios, as pestes, os sofrimentos e devolvendo ao homem seu estado integral. Mitos e utopias A profunda idealizao da vida social na Unio Sovitica pelos comunistas escondia, sob o discurso legitimador da cincia, antigos mitos semi-esquecidos, hierofanias arcaicas e simbologias adormecidas. A dessacralizao do homem moderno, particularmente a dos comunistas, desencantou as mitologias, obrigandoas a sobreviverem em zonas recnditas dos pensamentos individual e coletivo. Contudo, mesmo laicizados, os antigos mitos continuam a oferecer ao homem imagens, crenas e representaes sociais. Este conjunto imaginrio ainda proporciona a matria-prima para que ele formule utopias, ou seja, um lugar
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O Sol. SP, 20 de agosto de 1950, p. 3. O Estado de Goyaz. Goinia, junho de 1948, p. 3.

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essencialmente diferente do mundo conhecido e que se perdeu em um passado mtico e longnquo, mas que pode ser resgatado e revivido. Para Mircea Eliade, a utopia interpretada como um avatar da nostalgia das origens, o desejo profundo de encontrar a histria primordial, o novo comeo. O anseio de viver novamente a beatitude, a exaltao do comeo e o impulso de recomear a histria enquadramse em uma nostalgia, a do Paraso perdido. A utopia paradisaca, segundo o autor, no trata necessariamente de um alm espiritual imaginado, mas, freqentemente, refere-se a uma realizao no mundo terreno.45 No Ocidente laicizado, a nostalgia do paraso terrestre permaneceu fortemente enraizada, seja no mito do progresso infinito, seja nos mitos revolucionrios: Aguardvamos nossa chegada a Leningrado com ansiedade: amos entrar", diz Lencio Basbaum, "no apenas num novo pas, mas em uma nova sociedade, no socialismo, no paraso na terra, onde os ricos no tinham vez e os pobres no mais existiam, um pas em que, graas a uma revoluo, graas aos comunistas, aos homens como ns, a misria e a desigualdade tinham sido banidas.46 As representaes de uma sociedade perfeita e isenta de contradies no se referem a uma fico, pois, na crena dos comunistas, ela estava ao alcance da humanidade. Sua realizao era garantida e mesmo comprovada pela marcha dos acontecimentos, pelas "leis" da histria ou, neste caso, pela prpria existncia da Unio Sovitica como utopia viabilizada no presente. Para Baczko, as projees que aludem a uma terra desprovida de mal, um espao sonhado onde o homem viveria em inocncia, desprovido de constrangimentos e guerras, usufruindo de abundncia material e desconhecendo a misria, constituem um arqutipo que se encontra em todas as pocas e em numerosas sociedades.47 A crena fervorosa dos militantes comunistas na Unio Sovitica, como o lugar da utopia realizada, provinha tanto de um convicto progressismo poltico quanto de antigos referenciais passadistas nostlgicos. No imaginrio mtico dos revolucionrios, a URSS surgia como o Paraso perdido que foi recuperado, como tambm sinalizava o resgate da pureza e da inocncia do homem em suas origens. Em 1935, os militantes brasileiros liam que: A fora titanica do novo regimen social, que se consolida larga e amplamente na vida e desprende uma indisivel doura lrica e o amor ao homem, o creador do socialismo. O homem - esta palavra ressoa altivamente s na Unio Sovitica (...). O humanismo do socialismo o sol que aquece a vida (...). A U.R.S.S. leva ao mundo os princpios superiores da humanizao, do humanitarismo socialista.48
45

Mircea Eliade. Mito e realidade... Op. cit., e Imagens e smbolos. Ensaios sobre o simbolismo mgicoreligioso. SP, Martins Fontes, 1991.
46 47 48

Lencio Basbaum. Op. cit., p. 57.

Bronislaw Baczko. Op. cit., p. 367.

Citado in A palavra de ordem da sociedade socialista. S/local, Edies Sociaes, 1935., pp. 3-4. No ano seguinte e at 1938, a sociedade sovitica seria sacudida pelo Grande Terror
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As imagens que aludem solidariedade, felicidade e compreenso coletivas, um verdadeiro humanismo, traduzem desejos e aspiraes de uma poca, passada ou futura, excepcionalmente grandiosa: a Idade do Ouro. Segundo Jacques Le Goff, a Idade do Ouro est presente em inmeras sociedades, desde a Antigidade aos dias atuais.49 No limite entre o mito e a utopia, a Idade do Ouro fornece o sonho da alegria harmoniosa, da pureza e da perfeita insero do homem em seu universo. Em sntese, um retorno ao primordial "estado de natureza". 50 No novidade, em vrias pocas da histria, a imagem do homem sem pecado, livre da escravido cotidiana do trabalho e das necessidades materiais. uma maneira de rechaar as vicissitudes do "estado de cultura" para abrigar-se na reminiscncia do "estado de natureza". 51 A organizao social presente negada e repudiada pois, ao disseminar a ganncia e o egosmo, dissolve as relaes sociais, degrada o indivduo, corrompe a sociedade. Quanto mais penetrvamos na extenso verde-cinzenta da Unio Sovitica, diz o iugoslavo Milovan Djilas, mais me sentia dominar por uma nova emoo at ento insuspeitada. Era como se eu estivesse voltando a uma ptria primeva, desconhecida mas minha. (...) poca, eu via nisso a realizao da fraternidade universal (...) e encontrei meu eu primevo, cheio de impulsos at ento desconhecidos.52 (grifos nossos) Na oposio entre cultura e natureza, surge a lembrana mtica, e da o desejo, da perfeita interao com a natureza, da plena compreenso entre os homens e da absoluta harmonia social. Tempo mtico projetado no passado e no futuro, a Idade do Ouro, diz Girardet, "o sonho na direo de um passado de luz, mais feliz e mais belo, tende quase sempre a cristalizar-se, a fixar-se em torno de dois valores essenciais: valor de inocncia, de pureza, por um lado; valor de amizade, de solidariedade, de comunho, por outro. em funo desses dois temas, na perspectiva dessa dupla busca ou dessa dupla nostalgia que toda mitologia da idade do ouro tende a firmar sua coerncia". 53 Mirando o regime sovitico, proclama-se no presente a idade mtica que se pensava estar perdida no passado. Apesar de o pensamento comunista repudiar, com veemncia, as antigas cosmogonias das sociedades tradicionais, o mito revolucionrio, particularmente
stalinista, cujos nmeros de vtimas, entre detidos, exilados e executados, so medidos na casa dos milhes de pessoas.
49 50 51

Jacques Le Goff. Escatologia. In Enciclopdia Einaudi. Memria-Histria, vol. 1. Op. cit., 1984, p. 311. Raoul Girardet. Op. cit., p. 106.

Raoul Girardet cita como exemplo os filsofos iluministas, como Diderot e Rosseau, que condenaram a "civilizao" por macular o estado de inocncia primordial do homem. Em diversas obras, diz Girardet, as mensagens so as mesmas: "Afastando-se cada vez mais do estado de natureza, o homem no apenas rompeu, de fato, um equilbrio primordial com o mundo que o cerca, o contato lmpido com a ordenao das paisagens, com os grandes ritmos da terra, com a sucesso das estaes. Perdeu igualmente a livre faculdade de comunicao com os outros, a possibilidade de compreend-los e de ser compreendido por eles". Op. cit., pp. 107-109. 52 Milovan Djilas. Conversaes com Stalin. POA, Ed, Globo, 1964, pp. 14-15.
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Raoul Girardet. Op. cit., p. 105.

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na sua verso bolchevista, inseparvel da idia de um lugar radioso, farto na dimenso material e solidrio na dimenso humana. Construda a partir de elementos da "sndrome paradisaca" e das reminiscncias da Idade do Ouro, a imaginao utpica comunista necessitava tambm de referncias de um outro lugar, invertido, que correspondia a valores diferentes e distintos da Terra-semmal. Segundo Baczko, o material simblico que fundamenta a utopia recorre a um modelo inverso para estabelecer algo conhecido como um esquema de Mundo-savessas. No imaginrio comunista, este lugar, oposto ao verdadeiro mundo, padecia de todos os males: O 'New York Post', commentando as consequencias da crise nos paizes capitalistas, publica o seguinte: 'As estatisticas officiaes fornecidas por 50 paizes mostram o seguinte movimento demographico: 2.400.000 pessoas morreram de inanio (fome) durante o anno de 1934 (...). A Unio Sovitica no est citada entre os 50 paizes a que se refere o jornal burguez.54 Trabalhando com dicotomias, o esquema do Mundo-s-avessas era descrito pelos revolucionrios brasileiros a partir de idias-imagens que contrapunham justia e injustia, abundncia e misria, igualdade e desigualdade, comunho de bens e propriedade privada, entre outras.55 Em contraponto ao "cosmo" sovitico, espao sagrado que devolvia ao homem seu estado integral, surgia o "caos" ocidental, lugar privilegiado do Mundo-s-avessas, que representava um lugar irreconhecvel, porque era desorganizado e carente de humanismo. Motivo de receios e temores, as aflies que dominavam o lugar oposto utopia eram sistematicamente denunciadas pelos militantes comunistas. Em 1949, o jornal Voz Operria advertia que os TRUSTS americanos querem a guerra para evitar os prejuizos da crise ciclica. Sua produo e seu comrcio esto caindo e isto significa reduo dos lucros. A guerra obriga o govrno ianque a fazer grandes encomendas aos trustes que, assim, elevariam sua produo, seu comrcio e seus lucros.56 O mundo ocidental, particularmente os Estados Unidos da Amrica, era sistematicamente descrito pela imprensa partidria como uma regio estranha, desordenada e catica. A indstria no se interessava em criar empregos, mas produzir armas e artefatos de destruio; irracional, o sistema econmico sustentava-se por meio de guerras e pelo avano imperialista em pases indefesos; o comrcio, em vez de atender funo bsica de racionalizar o consumo, vendia bugigangas a qualquer preo; por fim, os governantes em conluio com as empresas monopolistas subjugavam, com falsas iluses, seus prprios cidados. O resultado
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A Classe Operria. RJ, 19 de outubro de 1935, p. 2.

Bronislaw Baczko. Op. cit., p. 389.

Voz Operria. RJ, 30 de julho de 1949, p. 9.

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de tamanha anomalia, declarava um militante com o apoio nas pesquisas de um suposto cientista, era a existncia de um louco para cada dezesseis habitantes dos Estados Unidos. Iludidos com uma falsa prosperidade, submetidos ao duro choque da crise de 1929, bombardeados pelos seguidos modismos inventados por Hollywood, os norte-americanos, despreparados psicologicamente, no resistiram a tantas manipulaes. Aps a II Guerra, continua a anlise, os magnatas de Wall Street prometeram uma vida de trabalho, prosperidade e tranqilidade. Entretanto, com a ecloso da Guerra Fria, submetem agora o povo a uma tremenda propaganda atravs da imprensa, das rdios e dos cinemas, mobilizando e tensionando psicologicamente as pessoas para uma nova aventura guerreira e imperialista. "O resultado", conclui o militante, "a est: sse povo outrora sadio hoje um povo com o espantoso nmero de oito milhes de doentes mentais". 57 Resgatando mitos de antigas sociedades, a sensibilidade comunista projetava a oposio entre o seu territrio, o "cosmo", o nosso mundo, que inclua a Unio Sovitica e as democracias populares, lugar da racionalidade, e um espao desconhecido e indeterminado, algo que no era um "cosmo", que ainda no era "mundo", lugar da irracionalidade, do caos, governado por demnios e povoado por loucos e dbeis mentais. Imaginao utpica fundamentada na "sndrome paradisaca", no mito da Idade do Ouro e no esquema do Mundo-s-avessas, a utopia sovitica era vivida como realidade social organizada nas mentes dos revolucionrios. Modelo exemplar mas no fantasioso pois, como afirma Baczko, "no preciso, efectivamente, explorar a alteridade social para imaginar um mundo onde as guerras se sucedem sem cessar, onde se morre de fome e de misria e (...) onde os mecanismos da vida colectiva escapam a qualquer controlo...". As utopias, particularmente aquelas que aludem ao paraso na Terra, no prometem a imortalidade, mas to-somente o reconhecimento de uma sociedade diferente, melhor e onde "no se morre cada vez mais jovem devido a condies de vida cada vez mais miserveis". 58 O conjunto de idias, crenas e representaes sociais com o qual os comunistas descreviam a vida social na Unio Sovitica pode ser includo naquilo que os antroplogos e os historiadores das religies chamam de nostalgia do Paraso. a vontade de se encontrar no Centro do Mundo e de que sua morada seja como a dos ancestrais mticos; o desejo de retornar s origens e ao "estado de natureza"; a tentativa, enfim, de superar a condio profana e reencontrar-se em um "cosmo", Para Mircea Eliade, "um cristo diria: a condio anterior queda". 59 Neste trabalho, um comunista diria: a condio posterior pr-histria.

Histria e tragdia Como resultado do trabalho infatigvel do camarada Stlin, de acrdo com os planos por le elaborados, o nosso Partido transformou um pas atrasado

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A Luta. Unidade e Disciplina. Manaus, 13 de dezembro de 1947, p. 7.

Bronislaw Baczko. Op. cit., p. 389. Mircea Eliade. Imagens e smbolos... Op. cit., p. 5.

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numa potncia industrial e colcosiana, criou um novo regime econmico que no conhece crises nem desempregos.60 Malenkov, ao discursar nos funerais de Stalin, em 1953, reproduzia a ideologia oficial do PCUS, mas tambm reafirmava o imaginrio social sovitico. Entre os bolchevistas, particularmente na poca de Stlin, o imaginrio que se firmou como predominante conjugava a ortodoxia e o mito: a primeira descrevia as sociedades e interpretava a Histria de uma certa maneira, como tambm impunha sanes queles que ousassem pensar a partir de outros parmetros; o segundo aludia ao conjunto de transformaes econmicas e sociais qualificado genericamente de "construo do socialismo", um processo visvel no cotidiano da populao e, por isso mesmo, difcil de ser contestado. Ortodoxia e mito, assim, sustentavam o imaginrio sovitico, particularmente no seu aspecto mais original: uma sociedade isenta de contradies e, portanto, utpica. Em toda a sua trajetria, as imagens e construes intelectuais elaboradas pelos bolchevistas estiveram associadas s representaes utpicas. Em O Estado e a Revoluo, escrito s vsperas da insurreio de outubro, Lenin tentou demonstrar "cientificamente" o desaparecimento do Estado e de todo o aparato repressivo logo aps a tomada do poder. Em 1922, ao anunciar a Nova Poltica Econmica, Lenin, para tranqilizar ao partido e a ele mesmo, buscou referncias na Utopia de Thomas Morus. Stalin, em 1936, ao encerrar o processo de coletivizao do campo, afirmou que o socialismo j estava construdo e que a passagem para o comunismo tornava-se questo urgente. Em 1952, num pas em penria e com a agricultura arrasada, o mesmo Stalin escreveu, em Problemas econmicos do socialismo na U.R.S.S., sobre os meios de transio da Unio Sovitica ao comunismo, em que uma das primeiras medidas seria a gratuidade do po. Com Kruschev, as coisas passaram a ser mais triviais. No se tratava mais de liquidar o Estado, mas de possibilitar o acesso da populao aos bens de consumo, maneira ocidental. No se omitiu, entretanto, fixar uma data para a passagem ao comunismo, processo que ocorreria em 1980. Brejnev, por sua vez, qualificou a sociedade sovitica de "estgio de sociedade socialista evoluda", etapa intermediria entre o socialismo e o comunismo. Segundo suas idias, nenhuma data foi estabelecida para a passagem ao comunismo, mas, em algum lugar do futuro, ela seria inevitvel. As imagens utpicas, portanto, so inerentes tradio bolchevista. No por acaso, logo aps a Revoluo de 1917, pensou-se em edificar uma esttua de Thomas Morus em Moscou.61 Fator de opresso e de cerceamento
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Arquivo Nacional. MJ/Segurana Nacional. Panfleto "A glria imortal de STALIN permanecer sempre viva nos coraes dos povos do mundo inteiro". 61 Bronislaw Backo. Op. cit., pp. 386-387. Ainda segundo o autor, encontra-se em toda a tradio marxista, a comear por Marx e Engels, uma notvel relao de continuidade e ruptura com as utopias. O socialismo, garantiu Engels, deixou de ser um pressentimento, um desejo, uma utopia, para transformar-se em um saber, em uma cincia. Assim, avalia Baczko, "havia vrios socialismos utpicos, mas apenas pode existir um socialismo cientfico". No entanto, ao assumir o estatuto de cincia, o marxismo ao mesmo tempo se apresentou como herdeiro legtimo de todas as esperanas de revolta dos povos do passado. Mais ainda, as representaes da sociedade do futuro e do novo homem comunista tornaram-se um poderoso sonho mobilizador. O
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individual e coletivo, sem dvida, o imaginrio utpico sovitico implicava tambm em mobilizao das expectativas e na gerao de esperanas. As imagens grandiosas da superioridade do regime sovitico e dos sucessos da construo do socialismo no podem ser reduzidas mera propaganda institucional. Segundo Hobsbawm, durante os anos 30 a economia sovitica cresceu mais rapidamente que a de todos os outros pases, com exceo do Japo. De 1945 a 1960, os ndices de industrializao do "bloco socialista" foram maiores que os do Ocidente. Kruschev acreditava, com sinceridade, que, em futuro prximo, a economia socialista ultrapassaria a produo das naes capitalistas.62 bem verdade, porm, que o modelo sovitico foi incapaz de inovar. No perodo da industrializao, a limusine ZIS-ZIL era, de fato, um Buick norte-americano; os tratores de Stalingrado eram cpias de um Caterpillar; os automveis produzidos em Grki eram rplicas de um Ford.63 Programadas para produzir em quantidade, as fbricas soviticas eram inoperantes quando se tratava de qualidade. A produo de bens de consumo popular era incua, o setor de distribuio ruim e o de servios praticamente inexistente. O modelo de desenvolvimento sovitico foi concebido para industrializar o pas, sobretudo em bens de capital, e oferecer populao um padro social mnimo, se comparado aos da Europa Ocidental. No entanto, avalia Hobsbawm, como modelo de industrializao e desenvolvimento econmico foi um sucesso para um pas pobre e agrcola como a Rssia - mesmo que ineficiente. "O comunismo de base sovitica", diz o autor, "tornou-se basicamente um programa para transformar pases atrasados em avanados". Para muitos pases pobres e sem capitais privados, particularmente aps a II Guerra, o planejamento econmico estatal centralizado surgiu como instrumento atraente e eficiente para industrializar e desenvolver. Mesmo que tais governantes rejeitassem o socialismo, a receita sovitica parecia convincente e eficaz.64 Entre os soviticos, a industrializao acelerada, a mecanizao do campo, os milhes de oportunidades na forma de empregos oferecidos aos trabalhadores, o aumento da qualidade de vida traduzida nos ndices de sade e educao e os novos valores sociais estimulados pelo Estado sustentaram o mito da "construo do socialismo" e o reconhecimento popular liderana poltica de Stalin. Estas representaes tiveram bases reais e se manifestaram pelo apoio da populao sovitica ao regime e pelo entusiasmo de milhes de comunistas em diversos pases. As dificuldades com o abastecimento, a falta de bens d consumo e a e qualidade sofrvel das mercadorias eram questo de tempo, obstculos inevitveis no caminho para o socialismo, alegava-se; o terror policial e as perseguies polticas tinham por objetivo to-somente desmascarar e aniquilar os inimigos do povo e do socialismo, imaginava-se; at mesmo o sistema gulag, sigla que traduz
dinamismo das imagens de fartura material e de solidariedade humana que tanto marcaram o imaginrio das coletividades, diz o autor, vem da "grande promessa revolucionria que o marxismo fez sua, tendo-se deste modo operado essa fuso entre a utopia e o mito revolucionrio (...)". pp. 349-351.
62 63

Eric Hobsbawm. A era dos extremos... Op. cit., pp. 367-368. Martin Malia. Op. cit., p. 258. 64 Eric Hobsbawm. Op. cit., p. 367.

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"administrao estatal dos campos", verdadeiros campos de concentrao onde milhes de seres humanos foram reduzidos condio de escravos, tinha explicaes convincentes: a abolio das classes, explicava Stalin, exigia a intensificao da luta entre as prprias classes. O mito, portanto, narrava episdios que, em certa medida, aconteceram dentro das fronteiras do pas e tinha suportes materiais e simblicos no cotidiano da populao. As projees que apontavam para a utopia, ou seja, a construo integral do socialismo, exigiam imensos sacrifcios dos trabalhadores. No se tratava, porm, de formar sujeitos crticos e conscientes de sua obra, mas, sim, de disseminar o conformismo e a vulgaridade intelectual. A luta por uma nova sociedade, mais rica e mais justa, diz Fernando Claudin, despertou iluses, incendiou a f e mobilizou as pessoas. No momento em que a populao, estafada pelo trabalho e exaurida pelas dificuldades, poderia questionar tantos sacrifcios exigidos, Hitler invadiu o territrio sovitico e reavivou as expectativas do mito que prometera um mundo melhor.65 Em outros pases, entretanto, milhes de pessoas que se definiam como comunistas, ou apenas simpatizantes do regime de Stalin, liam e entendiam o mito da utopia sovitica de acordo com as suas necessidades polticas, culturais e religiosas. Moscou era uma cidade que eu acreditava no existir na realidade, diz Maria Prestes. Minha infncia e adolescncia de militante do Partido Comunista foi cercada de lendas e mistrios a respeito da capital sovitica. O Kremlin, a Praa Vermelha, o Mausolu de Lenin, o foguete de Yuri Gagarin eram smbolos to sagrados que ao v -los pessoalmente me senti num conto de fadas.66 As imagens e representaes que descreviam o pas dos sovietes eram apropriadas, no sentido dado por Roger Chartier, de uma maneira peculiar pelos militantes comunistas. "A aceitao das mensagens e dos modelos opera-se sempre atravs de ordenamentos, de desvios, de reempregos singulares", diz o autor.67 Na percepo dos revolucionrios brasileiros, que viviam em um pas economicamente pobre e dependente, socialmente miservel e injusto, e politicamente autoritrio e excludente, a Unio Sovitica, sem dvida, construa um novo mundo, o nosso mundo, o nico que verdadeiramente existia. Aos olhos dos militantes tudo era passvel de explicaes convincentes e coerentes. Lencio Basbaum, ao desembarcar pela primeira vez no porto de Leningrado, em 1927, logo ficou desanimado diante da desorganizao e da confuso de tantos barcos e navios. Paulo, seu amigo, ouvindo pessoas prximas rindo, disse-lhe, consolando-o:

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Fernando Claudin. Op. cit., p. 59.

Maria Prestes. Meu companheiro: 40 anos ao lado de Luiz Carlos Prestes. RJ, Rocco, 1993, p. 18.
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Roger Chartier. A histria cultural. Entre prticas e representaes sociais. Lisboa, Difel, 1990, pp. 136137.

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Veja como esto rindo. Essa risada no pode ser de assassinos nem de vtimas. a risada de quem est alegre e contente com a vida!68 Resultado de conceitos anteriormente formulados e assimilados como verdadeiros em seu pas de origem, o olhar do militante na URSS era complacente e compreensivo. A atitude, necessria, traduzia um esforo para comprovar suas crenas e satisfazer suas necessidades culturais e simblicas. Ainda em Leningrado, Basbaum observou que as lojas eram pobres e com vitrinas vazias, enquanto os armazns tinham filas para tudo, a exemplo do po, alimentos e roupas. Contudo, alegou, essa impresso se desfez quando comecei a convencer a mim mesmo que, afinal de contas, a Revoluo tinha apenas dez anos (...). Em Moscou, novamente as imagens que penetravam em seus olhos eram filtradas por um conjunto de valores materiais e simblicos: No Brasil havia edifcios mais altos e belos, pensava eu, amargurado. Mas tinha de ser assim mesmo, pois mal estavam comeando. E isso me consolava. Em determinadas ocasies, o militante, em visita Unio Sovitica, podia desiludir-se ao presenciar uma realidade social que contradizia suas crenas. No entanto, a atitude crtica no resultava de um operao mental racionalizada e distanciada, mas, antes, dependia da fragilidade dessas mesmas crenas. o caso de Joo Falco que, ao regressar ao Brasil aps visitar a URSS, reavaliou, com certa mgoa, o regime sovitico. Dvidas e indagaes, confessa, invadiram seus pensamentos: O primeiro tabu a cair por terra foi o do paraso sovitico: ele simplesmente no existia.69 Apesar da organizao social mais justa e menos desigual do que no mundo capitalista, o preo pago pela populao, segundo o militante, era alto: desigualdades salariais, precariedade das habitaes, pobreza do campesinato, gastos excessivos em armamentos, burocracia sufocante, represso policial, autoritarismo poltico, discriminao dos judeus etc. Entre suas dvidas, uma o atordoava em particular: a questo dos direitos individuais. Tanto quanto eu pude observar, a liberdade nesse pas estava longe de corresponder pregao comunista e nossa formao poltica (...). Em vrias oportunidades eu pude constatar, pessoalmente, essa falta de liberdade.
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Lencio Basbaum. Op. cit., pp. 57-58. Joo Falco. Op. cit., pp. 443-444.
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Joo Falco constatou em 1955 porque sua sensibilidade poltica, naquele momento, assim permitiu. Aps 20 anos de duros sacrifcios pelo PCB na clandestinidade, sentindo o autoritarismo dos dirigentes comunistas brasileiros, tensionado pelo esforo massacrante das tarefas e sem direito a uma vida privada, Falco, ao longo do tempo, desiludiu-se com o partido. Tais vivncias desencantaram as aspiraes pelas quais Falco se dedicou a vida inteira e permitiram que ele desmistificasse o modelo sovitico. Ao visitar aquele pas, seu olhar tornou-se menos apaixonado, assim como seus prprios ideais. Ao entrar na Unio Sovitica, portanto, a maneira de olhar as coisas e os homens dependia das crenas dos militantes: ainda slidas, no caso de Basbaum; abaladas, no caso de Falco. Desgastada simbolicamente desde o incio dos anos 60, a utopia sovitica extinguiu-se com o prprio fim da URSS em fins dos anos 80. Para muitos comunistas, a desagregao do Estado sovitico repercutiu com grande surpresa, com verdadeiro assombro. Hrcules Corra, por exemplo, manifesta seus sentimentos da seguinte maneira: Ver o fim da Unio Sovitica doeu em mim, como se de repente fosse demolida uma casa que suei um bocado para erguer, tijolo por cima de tijolo.70 Para expressar melhor sua emoo, acrescenta: Entendam, no digo defender aquilo, o que era, com todo o seu autoritarismo e a deturpao que a URSS representava diante do ideal democrtico do socialismo, mas manter a esperana de um futuro melhor para toda a humanidade. A URSS, agindo como a maior utopia poltica que a histria j registrou, segundo Norberto Bobbio, fascinou poetas e escritores, abalou as esperanas dos pobres, impeliu homens a aes violentas e permitiu que outros, com elevado senso moral, por ela, enfrentassem torturas, prises e exlios. Mesmo com a consolidao das liberdades democrticas no mundo moderno, alega o autor, os pobres e desvalidos continuam condenados a viver em um mundo de terrveis injustias, esmagados por magnatas econmicos inatingveis e ao que parece imutveis, dos quais sempre dependem as autoridades polticas, mesmo que formalmente democrticas. Em um mundo assim, julgar que a esperana da revoluo desgastou-se, e acabou exatamente porque a utopia comunista fracassou, sinnimo de fechar os olhos para no ver.71

70 71

Hrcules Corra. Memrias de um stalinista. RJ, pera Nostra, 1994, pp. 2-3.
Norberto Bobbio. O reverso da utopia. In Robin Blackburn (org,). Op. cit., pp. 17-19.

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