PRLOGO

TENSO E SIGNIFICAO

USP UNIVERSIDADE DE SO PAULO Reitor: Prof. Dr. Jacques Marcovitch Vice-Reitor: Prof. Dr. Adolpho Jos Melfi

FFLCH

FFLCH FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS Diretor: Prof. Dr. Francis Henrik Aubert Vice-Diretor: Prof. Dr. Renato da Silva Queiroz

CONSELHO EDITORIAL DA HUMANITAS Presidente: Prof. Dr. Milton Meira do Nascimento (Filosofia) Membros: Prof. Dr. Lourdes Sola (Cincias Sociais) Prof. Dr. Carlos Alberto Ribeiro de Moura (Filosofia) Prof. Dr. Sueli Angelo Furlan (Geografia) Prof. Dr. Elias Thom Saliba (Histria) Prof. Dr. Beth Brait (Letras) Rua do Lago, 717 Cid. Universitria 05508-900 So Paulo SP Telefax: (11) 3818-4589 e-mail: pubfflch@edu.usp.br http://www.fflch.usp.br/humanitas

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Jacques Fontanille & Claude Zilberberg

TENSO E SIGNIFICAO

Traduo
Iv Carlos Lopes Luiz Tatit Waldir Beividas

Copyright by Pierre Mardaga, diteur, 1998 Ttulo original em francs: Tension et signification Copyright da traduo brasileira: Discurso Editorial, 2001

TTULO:Nenhuma parte desta LINGUAGEMgravada, ESPAOS DA publicao pode ser NA EDUCAO

armazenada em sistemas eletrnicos, fotocopiada, reproduzida por meios mecnicos ou outros quaisquer sem a autorizao prvia da editora. Direo editorial: Milton Meira do Nascimento Coordenao editorial: Floriano Jonas Cesar e Maria Helena G. Rodrigues Projeto grfico e editorao: Walquir da silva Capa: Camila Mesquita Reviso: Iv Carlos Lopes, Ktia Rocini, Luiz Tatit e Waldir Beividas Tiragem: 1.000 exemplares

Ficha catalogrfica: Mrcia Elisa Garcia de Grandi CRB 3608

F76 Fontanille, Jacques Tenso e significao/Jacques Fontanille, Claude Zilberberg; traduo de Iv Carlos Lopes, Luiz Tatit e Waldir Beividas. So Paulo: Discurso Editorial: Humanitas/ FFLCH/USP,2001. 331 p. Traduo de: Tension et signification. ISBN 85-86590-21-5 1. Semitica 2. Lingstica I. Zilberberg, Claude II. Lopes, Iv Carlos III. Tatit, Luiz IV. Beividas, Waldir V. Ttulo CDD 401.41

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SUMRIO
Prlogo ........................................................................................................... 09 1 2 3 4 Recenso ............................................................................................... 10 Definies ........................................................................................... 11 Confrontaes ................................................................................... 12 Notas e referncias bibliogrficas ................................................... 14

Captulo 1 Valncia .................................................................................... 15 1 2 2.1 2.2 Recenso ............................................................................................. 15 Definies ........................................................................................... 16 Definies paradigmticas ............................................................... 17 Definies sintagmticas .................................................................. 26

2.2.1 Definies sintagmticas amplas ...................................................... 26 2.2.2 Definies sintagmticas restritas ................................................... 28 3 Confrontaes ................................................................................... 30

Captulo 2 Valor .......................................................................................... 39 1 2 2.1 2.2 3 Recenso ............................................................................................. 39 Definies ........................................................................................... 40 Definies paradigmticas ............................................................... 40 Definies sintagmticas .................................................................. 47 Confrontaes .................................................................................... 52

Captulo 3 Categoria Quadrado semitico .......................................... 61 Preliminar ........................................................................................... 61 1 2 2.1 2.2 3 Recenso ............................................................................................. 63 Definies ........................................................................................... 65 Definies paradigmticas ................................................................ 65 Definies sintagmticas .................................................................. 71 Confrontaes .................................................................................... 81

PRLOGO

Captulo 4 Esquema .................................................................................... 97 1 2 2.1 Recenso ............................................................................................. 97 Definies ............................................................................................ 100 Definies paradigmticas ............................................................... 100

2.1.1 Definies paradigmticas amplas .................................................. 101 2.1.2 Definies paradigmticas restritas ................................................ 109 2.2 3 Definies sintagmticas .................................................................. 112 Confrontaes .................................................................................... 117

Captulo 5 Presena .................................................................................... 123 1 2 2.1 2.2 Recenso ............................................................................................ 123 Definies ........................................................................................... 123 Definies paradigmticas ............................................................... 124 Definies sintagmticas .................................................................. 134

2.2.1 Definies sintagmticas amplas ...................................................... 135 2.2.2 Definies sintagmticas restritas ................................................... 141 3 Confrontaes ................................................................................... 147

Captulo 6 Devir .......................................................................................... 153 1 2 2.1 2.2 Recenso .............................................................................................. 153 Definies ........................................................................................... 154 Definies paradigmticas ................................................................ 154 Definies sintagmticas ................................................................... 159

2.2.1 Definies sintagmticas amplas ...................................................... 159 2.2.2 Definies sintagmticas restritas .................................................... 162 3 Confrontaes .................................................................................... 163

Captulo 7 Prxis enunciativa ................................................................... 171 1 2 2.1

6

Recenso ............................................................................................. 171 Definies ........................................................................................... 173 Definies paradigmticas ............................................................... 173

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2.1.1 Definies paradigmticas amplas ................................................... 173 2.1.2 Definies paradigmticas restritas ................................................. 177 2.2 Definies sintagmticas ................................................................... 180 2.2.1 Definies sintagmticas amplas ...................................................... 180 2.2.2 Definies sintagmticas restritas .................................................... 185 3 Confrontaes ..................................................................................... 188

Captulo 8 Forma de vida .......................................................................... 203 1 2 2.1 2.2 3 Recenso .............................................................................................. 203 Definies ............................................................................................. 205 Definies paradigmticas ................................................................. 205 Definies sintagmticas .................................................................... 210 Confrontaes ...................................................................................... 214

Captulo 9 Modalidade ................................................................................ 227 1 2 2.1 2.2 Recenso .............................................................................................. 227 Definies ............................................................................................ 230 Definies paradigmticas ................................................................. 230 Definies sintagmticas .................................................................... 235

2.2.1 Definies sintagmticas restritas .................................................... 235 2.2.2 Definies sintagmticas amplas ....................................................... 240 3 Confrontaes ..................................................................................... 246

Captulo 10 Fidcia ...................................................................................... 263 1 2 2.1 2.2 Recenso .............................................................................................. 263 Definies ............................................................................................ 264 Definies paradigmticas ................................................................ 264 Definies sintagmticas .................................................................... 268

2.2.1 Definies sintagmticas da confiana ............................................. 268 2.2.2 Definies sintagmticas da crena .................................................. 269
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2.2.3 Definies sintagmticas da crena e da confiana ...................... 270 3 Confrontaes .................................................................................... 273

Captulo 11 Emoo ................................................................................... 279 1 2 2.1 2.2 Recenso .............................................................................................. 279 Definies ............................................................................................ 281 Definies paradigmticas ................................................................ 282 Definies sintagmticas ................................................................... 285

2.2.1 Definies sintagmticas amplas ...................................................... 286 2.2.2 Definies sintagmticas restritas .................................................... 289 3 Confrontaes ..................................................................................... 292

Captulo 12 Paixo ....................................................................................... 293 1 2 2.1 Recenso .............................................................................................. 293 Definies ............................................................................................. 297 Definies paradigmticas ................................................................. 297

2.1.1 Definies paradigmticas amplas .................................................... 297 2.1.2 Definies paradigmticas restritas ................................................. 300 2.2 Definies sintagmticas .................................................................... 303 2.2.1 Definies sintagmticas amplas ...................................................... 303 2.2.2 Definies sintagmticas restritas .................................................... 308 3 Confrontaes ..................................................................................... 313

Bibliografia ..................................................................................................... 321 ndice remissivo ............................................................................................ 329

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PRLOGO

STE LIVRO tenta comparar certas propostas tericas e metodolgicas ligadas de perto ou de longe semitica tensiva, semitica das paixes e semitica do contnuo. Por conseguinte, compreende algumas escolhas iniciais que definem um ponto de vista: ponto de vista da complexidade, da tensividade, da afetividade, da percepo. Nesse particular, no pretende substituir a semitica clssica, de onde provm, e cujos estandartes so o quadrado semitico e o esquema narrativo cannico: debateremos longa e freqentemente acerca de ambos. Mas este trabalho procura situ-la, ao mesmo tempo em que se situa a si prprio: situ-la e situar-se como uma das semiticas possveis, no seio de uma semitica geral ainda por construir. Revelar uma escolha preservar-se da iluso que consiste em querer escrever a histria de uma disciplina quando se est dentro dela, e em decretar, por exemplo, que este ou aquele paradigma anterior est ultrapassado, e que o futuro est do lado daquele que se est propondo. Revelar uma escolha , em suma, reivindicar a pertinncia validvel e falsificvel do ponto de vista defendido, e a coerncia do mtodo decorrente. E quando esse ponto de vista e essa coerncia compreendem a possibilidade de se pr em perspectiva entre os outros pontos de vista e as outras coerncias possveis, ento uma outra maneira de fazer semitica que se desenha, mais do que um outro paradigma. A pertinncia de um ponto de vista terico mede-se, entre outras coisas, por sua capacidade de isolar categorias simples e generalizveis, e procedimentos reproduzveis e operatrios. No que respeita s categorias, notaremos particularmente o papel atribudo intensidade e extenso (ou extensidade), por um lado, e aos modos de existncia (ou modalidades existenciais), por outro. Quanto aos procedimentos, ressaltaremos, entre outros, o princpio das correlaes conversas1 ou inversas entre gradientes, a distino entre a predicao implicativa e a predicao concessiva, ou ainda a sintaxe existencial. 9

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Se o valor heurstico de um ponto de vista terico funo da variedade dos discursos que ele capaz de explicar, e dos campos de investigao que ele abre, ento defenderemos aqui a diversidade dos domnios abordados; do discurso potico ao discurso cientfico, do mtico ao poltico, da lingstica francesa lingstica comparada, da antropologia retrica: abrindo-se amplamente, a reflexo semitica recompe de fato o seu elo com as origens transdisciplinares. Concebido inicialmente como um dicionrio, este livro foi se transformando pouco a pouco numa espcie de tratado a expor sistematicamente uma posio terica: o nmero de verbetes reduziu-se consideravelmente, seu volume respectivo ampliouse, os verbetes converteram-se em captulos; passamos, ento, a ver a ordem alfabtica como uma simplificao demasiadamente cmoda e uma progresso temtica imps-se. Mas o produto final conserva um trao do projeto original. Todos os captulos, construdos sob o mesmo modelo, moldam-se como os verbetesde dicionrio: definies, correlatos, sinnimos e antnimos; enfim, exemplos. Gostaramos de comentar rapidamente essa arquitetura, concebida como um manual de uso dos conceitos examinados.

1 RECENSO
Nessa seo, evocaremos, sem mais, aqueles autores que trataram de um ou outro conceito. Essa meno necessariamente superficial, dado que o tratamento diacrnico de uma configurao significante supe uma semitica geral que j estivesse de posse da tipologia dos possveis. Vamos nos contentar em acolher discursos anteriores que examinaram, com suas preocupaes especficas, as noes que ora abordamos.
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[N. dos T.]: Termo da oposio inverso/converso, a ser definido posteriormente.

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De resto, sabemos muito bem que as potencialidades dos discursos anteriores so filtradas pela teoria receptora, no estado em que esta se encontra no momento em que as explora: esta uma das leis da intertextualidade. Por pouco que se admita que a teoria receptora tenha evoludo, j prudente reexaminar as fontes, para dar livre curso a suas potencialidades adormecidas.

2 DEFINIES
A definio um enunciado problemtico, e essa incerteza tem tudo para durar. De fato, a definio um gnero que subsume vrias espcies: definio distintiva de Aristteles a Littr; definio construtiva dos matemticos; definio analtica de Hjelmslev; este ltimo acrescenta mais uma distino, um tanto obscura, entre definies formais e definies operacionais, que Greimas e Courts (Dicionrio de semitica, p. 102) reproduzem, sem maiores esclarecimentos. O critrio de pertinncia no basta para decidir sobre a justeza de uma definio. Uma definio pertence, queira ou no, a um conjunto de definies controlado por duas exigncias muito fortes: a hierarquia e a homogeneidade. No que toca homogeneidade, a definio supe a presena de um invariante definicional, manifesto ou catalisado, na maioria das vezes imanente. Mas, para a semitica, essa confiana cega na imanncia parece ilusria: a semitica dos anos 90 no nem exatamente a mesma, nem completamente outra, quando comparada dos anos 70. Uma seria mais binarista, logicista, acrnica, mal concedendo um lugar ao sensvel; a outra, mais uma semitica das paixes, da intensidade, preferindo a dependncia e a complexidade s diferenas meramente binrias. Distinguiremos dois tipos de definies: definies paradigmticas e definies sintagmticas. Ademais, somos levados a distinguir entre definies que se aplicam ao discurso como um todo
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(definies sintagmticas amplas) e definies que se reportam a apenas um ou vrios segmentos (definies sintagmticas restritas). Teremos de nos defrontar, inevitavelmente, com a complexidade das relaes entre o eixo paradigmtico e o eixo sintagmtico. A tradio lingstica, principalmente com Jakobson, quis ver a relaes puras e exclusivas: disjuntivas e distintivas para o paradigma, conjuntivas e associativas para o sintagma. Mas, para alm do fato de essa distribuio exclusiva ter ratificado um incmodo hiato entre morfologia, semntica e sintaxe, a opo pela complexidade de algum modo volta a question-la: a dependncia est no princpio mesmo da diferena paradigmtica, e a diferena dos modos de existncia continua a operar na profundidade da sintaxe do discurso. Assim, as tenses sintxicas, cujos efeitos sensveis so inegavelmente de ordem sintagmtica, originam-se na concorrncia entre as figuras de um mesmo paradigma. Essa complexidade , efetivamente, uma manifestao da tensividade.

3 CONFRONTAES
Cada conceito mantm relaes mais ou menos conflituais de vizinhana, de proximidade, at mesmo de analogia distncia, com outros, o que acarreta confrontaes, quando no desemboca numa problematizao. Uma grandeza semitica s estar corretamente definida se levarmos em conta toda a rede dessas associaes e oposies. A grandeza examinada coextensiva ao discurso ou apenas imanente a uma parte desse discurso? Em que outras grandezas ela se prolonga? Com que outras grandezas ela pode associar-se ou opor-se estruturalmente? A confrontao abre de certo modo o campo dos possveis discursivos e preserva o futuro: com efeito, o discurso no se contenta em acolher os produtos acabados do percurso gerativo;
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sabemos que, paralelamente ao princpio da converso, a tradio semitica admitia, desde os anos 70, que as grandezas mais abstratas podiam ser manifestadas diretamente em discurso, como se a enunciao do discurso fosse em grande parte independente de sua gerao! Alm disso, outros modos de associao e de rearticulao das grandezas semiticas esto entrando em cena, e sero examinados no presente estudo: as formas de vida, por exemplo, ou, mais surpreendente talvez, as paixes e as emoes. A semitica do discurso tem que se haver com conglomerados, dispositivos que associam grandezas heterogneas, cuja coerncia no fornecida pelo percurso gerativo. A prxis enunciativa que ela tenta apreender vincula-se mais a uma bricolagem (cf. Jean-Marie Floch, Identits visuelles, que toma a noo de LviStrauss para aplicar enunciao) do que a um algoritmo de engendramento universal. Por outro lado, ser que a semitica suficientemente aguerrida para fazer frente a outros empreendimentos hermenuticos? S a prpria confrontao poder fornecer a resposta. Em primeiro lugar, trata-se de esclarecer, na medida do possvel, as relaes entre a semitica e o campo das cincias humanas e sociais, relaes muito freqentemente reduzidas a reformulao e a integrao, quando no a excluso. Como exemplo, podemos aludir s relaes, constantes mas desiguais, entre a semitica e a fenomenologia e, singularmente, obra de Merleau-Ponty, relaes declaradas no artigo de Greimas intitulado Le saussurisme aujourdhui (1956). Como conduzir pacificamente essas confrontaes? O mais simples seria admitir que os conceitos diretores da semitica esto longe de apresentar o mesmo grau de elaborao e, a partir dessa constatao, perguntar se tais conceitos, apenas esboados, no poderiam ser fortalecidos, enriquecidos, aprofundados por aproximaes efetuadas com pleno conhecimento de causa.
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Por princpio e mesmo de acordo com o seu projeto cientfico, a semitica est sujeita a essas confrontaes, com as quais s tem a ganhar, tanto na condio de metalinguagem, como na de linguagem-objeto. Como metalinguagem, e numa perspectiva otimista, cabe ao percurso gerativo da significao, mas tambm estratificao no plano da expresso e no plano do contedo, fornecer a prova de que constituem realmente lugares de acolhimento e de compreenso e no de excluso. Com relao a sua prpria linguagem-objeto, a semitica est convidada a reconhecer a existncia de estilos e regimes, e no somente de categorias e processos universais, de estilos quando se trata do sistema e de regimes quando se trata do processo. Assim procedendo, a semitica reencontraria certas preocupaes que tambm povoam a lingstica geral. Se o objeto de fato da lingstica o conhecimento de uma determinada lngua, seu objeto de direito o conhecimento desta lngua no seio de um grupo dado de lnguas e, no limite, da faculdade da linguagem.

4 NOTAS E

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Os princpios enunciados acima (a propsito da recenso, das conexidades, das confrontaes, principalmente) no poderiam ser aplicados sem um sistema de referncias bibliogrficas: no se trata somente de submeter-se a um dos ritos do discurso universitrio, que um gnero entre outros, mas de manifestar claramente a imerso de nossas proposies na rede das aquisies anteriores, prximas ou aparentemente distantes.

Jacques Fontanille & Claude Zilberberg

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VALNCIA

VALNCIA
1 RECENSO
ARA o Littr, valncia era apenas o nome de uma espcie de laranja originria de Valncia. Segundo o Robert, foi preciso esperar o ano de 1875 para que aparecesse, no vocabulrio da qumica, a acepo atual que designa o nmero de ligaes qumicas que um tomo ou um on entretm com outros tomos ou ons. O termo foi retomado em psicologia para caracterizar a potncia de atrao de um objeto. O trao constante potncia de atrao conserva uma parte do sentido etimolgico do baixo-latim valentia (vigor, boa sade). L. Tesnire o introduz enfim em lingstica para designar o nmero de lugares actanciais ligados a cada predicado na estrutura bsica da frase1 . Num enfoque global, a valncia caracterizaria, por conseguinte, ao mesmo tempo o liame tensivo e o nmero de liames que unem um ncleo e seus perifricos, estes definidos pela atrao que o ncleo exerce sobre eles e pela potncia de atrao do ncleo, reconhecvel pelo nmero de perifricos que ela capaz de manter reunidos sob sua dependncia. A quantidade estaria, nesse caso, sob o controle da intensidade e vice-versa; os dois juntos caracterizariam as relaes de dependncia, produzindo globalmente efeitos de coeso. De um ponto de vista totalmente diferente, a emergncia de um prottipo numa categoria semntica, a partir da rede de dependncias que unem as ocorrncias sensveis que a constituem, adviria tambm da valncia objetal, na medida em que o prottipo sanciona uma certa forma de coeso sensvel, a partir da qual vo se desenhar os limites e depois as oposies constitutivas da categoria.
1

TESNIRE, L. Elments de syntaxe structurale. Paris, Klincksieck, 1959, p. 105.

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VALNCIA

Se a valncia no figura no volume Smiotique, I nem no Smiotique, II, ela consagrada em Smiotique des passions2 , em que aparece no decurso de uma reflexo incidindo ao mesmo tempo sobre o valor do valor e sobre a reorganizao das axiologias que intervm entre o nvel pressuponente e o nvel pressuposto. O termo valncia foi adotado em semitica para dar consistncia a uma constatao muitas vezes verificada na anlise dos discursos concretos: o valor dos objetos depende tanto da intensidade, da quantidade, do aspecto ou do tempo de circulao desses objetos como dos contedos semnticos e axiolgicos que fazem deles objetos de valor. Morfologia dos objetos, modulaes dos processos e da prtica de coloc-los em circulao: trata-se, pois, de atribuir, de fato, um correlato ao valor propriamente dito e de controlar a distino entre, de um lado, os investimentos semnticos dirigidos aos objetos de valor e, de outro, as condies tensivas e figurais que sobredeterminam e governam os primeiros. O que significaria que nem o conceito de valncia, nem o conceito de valor so auto-suficientes: eles s adquirem sentido como partes integrantes de uma semiose imanente em cujo interior a valncia seria a manifestada e o valor, o manifestante.

2 D EFINIES
O tratamento desta noo impe precaues particulares, na medida em que a introduo do conceito de valncia deveria conduzir a uma reviso da prpria noo de paradigma, dado que o paradigma , no sentido saussuriano, uma estrutura de
2

[N. dos T.]: Cf. GREIMAS, A. J. et COURTS, J. Smiotique. Dictionnaire raisonn de la thorie du langage, I. Paris, Hachette, 1979 (Dicionrio de semitica. So Paulo, Cultrix, s.d.); id., Smiotique. Dictionnaire raisonn de la thorie du langage, II. Paris, Hachette, 1986; GREIMAS, A. J. et FONTANILLE, J. Smiotique des passions. Des tats de choses aux tats dme. Paris, Seuil, 1991 (Semitica das paixes. So Paulo, tica, 1993).

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acolhimento dos valores; a valncia, a nosso ver, contribui, numa medida ainda por determinar, para a significao do prprio paradigma: de fato, todo paradigma pressupe valncias. Acrescentemos que o tratamento da valncia exige que a verso dinamarquesa do estruturalismo se sobreponha, nas reflexes, verso praguense, na exata medida em que o estruturalismo dinamarqus intervm propositalmente a montante das noes mais consagradas, assumindo o risco de expor seus pressupostos constitutivos.
2.1 DEFINIES PARADIGMTICAS

Numerosos elementos indicam que a noo de paradigma, sobre a qual continuam se apoiando a lingstica e a semitica, apresenta o vcio, que chega a se caracterizar como uma autntica obstruo epistemolgica, de propor a relao paradigmtica como ponto de partida da organizao de uma categoria, ao invs de situ-la como sua simples resultante. exceo da obra de V. Brndal, qual voltaremos, a maior parte das teorias se satisfaz com uma soluo de continuidade entre paradigma e definio. Isso diz respeito efetivamente a qu? Uma grandeza semitica aparece como uma passarela entre dois nveis de articulao: essa grandeza , de um lado, compreendida por um paradigma s vezes mais, s vezes menos numeroso, mais estabilizado ou menos e, de outro, ela compreende sua definio, ou seja, segundo o ensinamento dos Prolegmenos3 , sua diviso, suas articulaes internas. Portanto, o signo estabelece uma comunicao necessria entre o paradigma a que pertence e sua prpria definio: como ele efetua esta comunicao?

HJELMSLEV, L. Prolegmenos a uma teoria da linguagem. So Paulo, Perspectiva, 1975, p. 74.

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A apreenso paradigmtica da valncia tem por objeto restabelecer ou precisar o liame entre a definio e o paradigma. Em outros termos, trata-se de tentar compreender como, munida de sua definio, uma grandeza semitica intrinsecamente complexa pode inscrever-se num inventrio regrado de oposies. Todas as definies so verdadeiras, na medida em que elas repousam sobre uma diviso, e falsas, pois que os objetos, mesmo os mais comuns, esto expostos a surpreendentes flutuaes definicionais. Assim, para o Littr, o co um quadrpede domstico, o mais apegado ao homem, pois cuida de sua casa e de seu rebanho e ajuda-o na caa, enquanto para o Micro-Robert ele definido como um mamfero domstico de que se contam numerosas raas treinadas para cumprir certas funes junto ao homem. O mnimo que se pode dizer que o retrato do informante, o co, correlativo posio e aos interesses do observador, o redator do artigo do dicionrio. Todas as definies praticam uma diviso, instalam uma desigualdade e um conflito entre duas direes e cada uma dessas direes produz por si mesma um efeito de perspectiva. No caso do co, esse conflito presentifica: a) de um lado, uma escolha classemtica, entre quadrpede e mamfero, que no pode ser considerada como uma oposio, j que uma engloba a outra, mas sim como uma variao na profundidade hierrquica do gnero e das espcies: o quadrpede aproxima, porque esse classema leva em conta a aparncia visvel do co, enquanto o mamfero distancia, pois que o homem e a baleia so tambm mamferos; de acordo com a profundidade classemtica, o quadrpede teria, portanto, pouca profundidade e o mamfero, uma profundidade maior; b) de outro, um gradiente tmico em que a afetividade investida seria forte (tnica), quando as funes domsticas fossem negligenciadas e fraca (tona), quando voltassem ao primeiro plano.

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VALNCIA

A correlao sobre a qual recaem nossas duas definies associa o classema prximo (quadrpede) a um efeito tmico forte e o classema distanciado (mamfero), a um efeito tmico fraco: o Littr atesta a primeira articulao e o Micro-Robert, a segunda; mas as duas definies despontam do mesmo sistema de valncias, que elas ponderam diferentemente. Essas valncias poderiam ser caracterizadas aqui como uma correlao entre os gradientes respectivos da profundidade classemtica e da tonicidade tmica. Algumas precises tericas e terminolgicas impem-se desde j. Tentamos articular aqui uma semntica do contnuo, que possa desembocar numa semitica do contnuo e que seja suscetvel de responder pela apario do descontnuo. No plano da expresso, as grandezas contnuas correspondem ao que Hjelmslev chama de expoentes (acentos e entonao) e so da ordem da intensidade e da quantidade, na medida em que o acento e a entonao podem afetar tanto a altura e a durao dos fonemas (sua quantidade ou sua extenso) como a energia articulatria (sua intensidade). Em nome do isomorfismo entre a expresso e o contedo, consideramos que, com as valncias, estamos diante de gradientes de intensidade (por exemplo, o gradiente de intensidade afetiva) e gradientes de extensidade (por exemplo, o gradiente da funcionalidade, dos papis domsticos do co, ou da hierarquia dos gneros e das espcies). A intensidade e a extensidade so os funtivos de uma funo que se poderia identificar como a tonicidade (tnico/tono), a intensidade maneira da energia, que torna a percepo mais viva ou menos viva, e a extensidade maneira das morfologias quantitativas do mundo sensvel, que guiam ou condicionam o fluxo de ateno do sujeito da percepo. No espao tensivo, que seu domnio privilegiado, esses gradientes so postos em perspectiva pelo foco ou pela apreen19

VALNCIA

so de um sujeito perceptivo. Essa orientao dos gradientes em relao a um centro ditico e em relao a um observador os converte em profundidades semnticas. Trata-se, bem entendido, de profundidades que articulam um espao mental, s vezes mais, s vezes menos abstrato, o espao epistemolgico da categorizao, mas isomorfo do espao da percepo e dele diretamente derivado: a profundidade semntica obedece de fato mesma definio que a profundidade figurativa; s muda o grau de abstrao. Quando duas profundidades se recobrem para engendrar um valor, sero denominadas valncias, na medida em que sua associao e a tenso que da emana tornam-se a condio de emergncia do valor. Gradiente designa pois o modo contnuo das grandezas consideradas; profundidade designa a orientao na perspectiva de um observador (que focaliza ou apreende); valncia designa uma profundidade correlata a uma outra profundidade. Quando falamos da valncia classemtica mamfero, estamos nos referindo, portanto, (i) de um lado, sua condio de pertencente a uma profundidade classemtica e (ii) de outro, ao fato de que ela correlata a outra profundidade, qual seja a do tmico. Globalmente, as valncias definem-se, pois, por sua participao numa correlao de gradientes, orientados em funo de sua tonicidade sensvel/perceptiva. Isso quer dizer que, de imediato, um observador sensvel instalado no cerne da categorizao, como o prprio lugar das correlaes entre gradientes semnticos. Em outras palavras, a caixa preta da semitica das paixes, a saber o corpo prprio do sujeito que sente, encontra aqui uma definio oblqua inesperada: o corpo prprio o lugar em que se fazem e se sentem, de uma s vez, as correlaes entre valncias perceptivas (intensidade e extensidade). A correlao que funda a definio do co pode ser apresentada, seja sob a forma de um diagrama:

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VALNCIA

mamfero

+
Le Robert

Profundidade classemtica Le Littr quadrpede

funes funes

+
Profundidade tmica afetividade

seja sob a forma de rede:

Tonicidade Profundidades Classemtica (Extensa) Tmica (Intensa) Funcional Afetuoso Quadrpede Mamfero fraca forte

na qual o co do Littr ocupa as casas quadrpede + afetuoso, enquanto o do Robert ocupa as casas mamfero + funcional. A anlise de um valor requer, por conseguinte, (i) ao menos dois gradientes que, na medida em que so orientados, funcionam para o sujeito de enunciao como profundidades, e (ii) em cada uma dessas profundidades, uma variao que provavelmente identificvel a uma variao de intensidade ou de extensidade, ou, para manter o isomorfismo entre a expresso e o contedo, a uma variao de tonicidade. Cada gradiente comportar, pois, uma zona forte ou tnica e uma zona fraca ou tona.
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VALNCIA

Na medida em que as valncias so graduais e da ordem da tonicidade, sua correlao , por definio, tensiva. Essa anlise sumria do valor do objeto mostra como poderamos projetar um modo de medir suas variaes graduais. O valor ento a funo que associa as duas valncias e essas duas valncias (esses gradientes orientados e correlatos) so os funtivos do valor. A valncia pode, pois, dar margem a duas anlises: de um lado, ela uma orientao gradual num conjunto de grandezas tnicas ou tonas; de outro, ela varia sob o controle de uma valncia, por relao qual percebida como associada e dependente. A noo de valncia traz uma correo aprecivel concepo semitica do valor, na medida em que este, hoje em dia, chamado a responder s questes levantadas pela semntica do prottipo: qual a parte do gradual e do discreto na constituio de uma categoria? Como se combinam, na definio de cada unidade, os traos distintivos isotpicos e os traos de posio hierrquica (hiponmia e hiperonmia)? Qual a parte da diferena e da dependncia? Qual , enfim, o papel do observador ao pr os traos em perspectiva? Nossa abordagem ainda muito sumria para proporcionar respostas satisfatrias a todas essas questes, mas este primeiro esboo mostra bem que aqum do quadrado semitico, ou seja, aqum da categoria estabilizada e discretizada, as valncias e suas correlaes desenham o espao terico em que as respostas esperadas devem se configurar: a) A questo da fronteira das categorias aqui reformulada em termos de extensidade, pois os gradientes da extenso podem receber limiares determinados com maior ou menor preciso. b) A questo da posio hierrquica do prottipo de uma categoria corresponde aqui profundidade conhecida como classemtica. c) A relao entre os traos distintivos, a posio hierrquica e as propriedades que variam de maneira contnua, tratada como
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VALNCIA

uma funo hjelmsleviana: os traos distintivos do valor esto do lado da funo e as variaes extensivas e intensivas da tonicidade, do lado dos funtivos (as valncias). d) A inscrio do sujeito observador na organizao da categoria, e na seleo de seu prottipo, aqui considerada, de imediato, como resultante das propriedades perceptivas das valncias (propriedades intensivas e extensivas), j que, para ns, sua orientao em profundidade depende de um sujeito perceptivo que lhes impe sua dixis. De um outro ponto de vista, quando se examina a maneira pela qual os valores tomam forma e circulam nos discursos, mas tambm nas macro-semiticas que as culturas constituem, percebe-se que a polarizao axiolgica das categorias semnticas no a nica propriedade exigida e que, sobretudo, o carter atrativo ou repulsivo dos objetos e das junes no depende apenas do contedo semntico neles investido: os universos axiolgicos devem obedecer previamente a certas condies de composio e homogeneidade, e os valores, por mais desejveis que sejam, s podem ser procurados e s podem circular sob certas condies de extensidade e intensidade, uma vez que a conjugao das valncias intensivas e extensivas modula o fluxo das trocas comunicacionais e, notadamente, o seu andamento temporal. Especifiquemos, agora, o liame entre definio e paradigma. Reduzindo, por comodidade, o paradigma a um par, examinemos a definio de gato proposta pelo Micro-Robert:
pequeno mamfero familiar, com plo macio, olhos oblongos e brilhantes e orelhas triangulares, que arranha.

Deixemos de lado a indicao de pequeno que, aqui, diz respeito profundidade classemtica, para nos ater somente ao gradiente tmico, que se projeta em profundidade propriamente
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VALNCIA

afetiva e em profundidade funcional, at mesmo utilitria: o co apenas domstico, mas os servios que presta so numerosos, enquanto o gato promovido de domstico a familiar, mas no serve para nada (para o dicionrio de Furetire, o gato mantinha uma valncia funcional como caador de ratos). Seja o diagrama:
+
funcional o co Profundidade funcional o gato no-funcional

domstico Profundidade afetiva

+ familiar

A valncia forte do gato na profundidade afetiva controlada pela percepo sob o modo visual e sob o modo ttil. Seria ainda necessrio mencionar, para ser exaustivo, uma dimenso esttica, bem como uma dimenso fiduciria com a orao relativa que arranha, correlata, sem dvida, da precedente, e que deixaria entender que quanto mais atraente e sedutor for o gato, mais ser preciso desconfiar do animal. A existncia, em lngua, de um liame paradigmtico entre duas grandezas pressuporia, pois, que essas partilhassem as mesmas valncias. O paradigma declina, por meio dos valores que acolhe, as valncias subjacentes que a definio associa, de modo que se podem reencontrar entre as unidades constitutivas de um paradigma as correlaes que definem cada unidade considerada isoladamente em sua definio: por exemplo, se a corre24

VALNCIA

lao entre a valncia tmica e a valncia funcional pertinente para as definies respectivas do gato e do co, ela deve s-lo tambm para o paradigma ao qual ambos pertencem, e deve estar no prprio princpio de sua oposio distintiva. Em relao anlise smica tradicional, surgem duas diferenas: (i) o valor pe em jogo duas valncias ligadas entre si por uma funo, de maneira que as valncias, por definio (cf. supra), encontram-se, sempre, aos pares; em seu nvel de pertinncia, sua correlao que faz sentido; uma determinada valncia no poderia advir sem que sobreviesse sua contravalncia; de fato, a tenso entre as valncias constitutiva dos metatermos da estrutura elementar; (ii) em segundo lugar, em razo de sua dependncia em relao interao tensiva das valncias, os traos no so somente traos de contedo enumerveis, mas tambm valncias ligadas. Esta ltima propriedade diz respeito diretamente estrutura dos sememas e das configuraes semnticas: de uma certa maneira, a semitica construiu-se inteiramente sobre a idia de que o semema no poderia ser um simples conglomerado (aditivo, cumulativo) de traos distintivos; o percurso gerativo, fundado sobre uma distribuio hierrquica, uma das respostas possveis a esta dificuldade. Mas, de um ponto de vista imediatamente operatrio, a distribuio dos semas depreendidos pela anlise concreta por meio das operaes de comutao e segmentao nos diferentes nveis do percurso gerativo, em funo de seu grau de abstrao ou de densidade figurativa, no constitui uma resposta satisfatria questo dos liames de dependncia especficos, que produzem um determinado efeito de sentido particular em discurso ou um determinado semema atualizado (como, aqui mesmo, a dependncia inversa entre a funcionalidade domstica do gato e do co e a afetividade investida em cada um deles). A teoria da valncia, ao contrrio, poderia precisar a natureza desses liames, graas s correlaes de gradientes que prope, e at
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VALNCIA

mesmo futuramente permitir prever tais liames tendo como pano de fundo as dimenses bem gerais da intensidade e da extensidade.

2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS

2.2.1 DEFINIES SINTAGMTICAS AMPLAS

Ao tratar das definies paradigmticas, fizemos meno a uma funo sem maior preciso. Agora, para tratar da sintagmatizao das valncias, indispensvel opor a funo a si prpria. Na falta de precedente sugestivo, tomamos como guia a distino mais simples, a saber a tenso entre a conjuno, a relao e... e..., e a disjuno, a relao ou... ou.... No caso da conjuno, as valncias variam no mesmo sentido, ou seja, menos pede sempre menos, mais pede sempre mais; trata-se ento de uma correlao conversa. No segundo caso, da disjuno, as valncias variam em razo inversa uma da outra; a textualizao resulta nos seguintes tipos de enunciados: mais pede menos, menos pede mais; desta vez, temos uma correlao inversa. Ambas sero assim representadas:

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VALNCIA

OBS.: A forma do arco potencialmente explorvel, mas no seria muito pertinente ao nosso propsito: se fosse preciso definir um lugar geomtrico para cada correlao, este seria prioritariamente de tipo estatstico e ocuparia zonas de densidade varivel, tendo como eixo de simetria o traado dos arcos. A coexistncia desses dois regimes funcionais libera um espao de acolhimento plausvel para os dois grandes princpios introduzidos pela antropologia, a saber o princpio de excluso, que tem como operador a disjuno, e o princpio de participao, que tem como operador a conjuno. Seria conveniente, mediante a convocao da pressuposio recproca, colocar esses dois regimes funcionais na mesma classe? Na verdade, os microuniversos discursivos parecem conjugar esses dois princpios e se satisfazer com um modus vivendi. Isso pede uma breve explicao: a valncia, como tal, pertence ainda substncia: ela s chega forma quando se torna um desafio para os dois grandes princpios da excluso e da participao. Examinemos, a ttulo de ilustrao sumria, a relao entre certas prticas e a procedncia sexual daqueles que as exercem: a bricolagem reservada aos homens, de tal modo que, ao ser praticada por uma mulher, tem como efeito viriliz-la. No caso da culinria diferente: esta, ainda que aberta aos homens, permanece antes de tudo feminina; a alta cozinha, porm, considerada uma tarefa dos homens; s as mulheres que mostraram sua capacidade so admitidas em carter excepcional. Examinando as coisas mais de perto, fcil perceber que a pejorao e a melhorao funcionam como termos mdios entre os dois princpios indicados e o jogo prprio das valncias; o recurso da pejorao e da melhorao permite, respectivamente, excluir participantes e fazer com que excludos participem. Assim, a cozinha corriqueira tende a se abrir e a permitir, por melhorao, a incluso de novos participantes masculinos; inversamente, no caso da alta cozinha, que exclui num primeiro momento as mulheres, essa excluso , por sua vez, abalada pela distino dos agentes femininos mais destacados.
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VALNCIA

Basta introduzir as categorias vida/morte, natureza/cultura, centrais em antropologia, para entrever a motivao do mito na abordagem de Lvi-Strauss: moderar os excessos, provavelmente correlatos, da participao e da excluso. Voltaremos a isso no estudo consagrado aos valores. Em segundo lugar, esses dois princpios oferecem duas imagens opostas da noo de limite: para o princpio de participao, em correlao conversa, cada gradiente parece poder recuar indefinidamente o limite do outro, engendrando assim sempre mais mais e sempre menos menos; para o princpio de excluso, em correlao inversa, o limite no est mais situado nos confins, mas no equilbrio das valncias concorrentes. Os exemplos do co e do gato so, aqui, particularmente esclarecedores, na medida em que esto em causa as fronteiras das categorias. Na definio do co considerada isoladamente, o nmero de servios prestados proporcional carga afetiva, de maneira que esta correlao conversa no pode fornecer indicao determinante sobre os limites da categoria, a no ser no caso das valncias nulas: um co que no serve para nada, um co selvagem, poderia ser amado? Ser que poderia ainda ser considerado um co? No estaria mais prximo do lobo? Mas, desde que se considerem conjuntamente as valncias correlatas das definies respectivas do co e do gato, o limite ento ser claro: um co que no serve para nada e que excessivamente familiar (um poodle, por exemplo) comea a parecer um gato. A diferena entre categorias de fronteira fluida e categorias de fronteira ntida poderia, pois, ser tratada mediante a distino entre correlao conversa (regime participativo) e correlao inversa (regime exclusivo).
2.2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS RESTRITAS

Os dois regimes de valncia que acabamos de examinar, o princpio de excluso e o princpio de participao, realizam-se
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VALNCIA

localmente na cadeia convocando os valores dois a dois, e cada um apresenta suas prprias particularidades sintagmticas. O regime de excluso tem por operador a triagem e, se o processo atinge seu termo, leva confrontao contensiva do exclusivo e do excludo e, para as culturas e as semiticas que so dirigidas por esse regime, confrontao do puro e do impuro. O regime de participao tem por operador a mistura e produz a confrontao distensiva do igual e do desigual: no caso da igualdade, as grandezas so intercambiveis, enquanto no da desigualdade, as grandezas se opem como superior e inferior. A rearticulao das valncias em valores, no espao semionarrativo, supe que as dependncias/independncias sejam convertidas em diferenas (contrariedade, contradio, complementaridade) a partir das rupturas observadas na rede de dependncias, de maneira que os limiares ou limites projetados sobre as valncias tornam-se fronteiras de uma categoria estabilizada e discretizvel. Do mesmo modo, o sujeito sensvel, ao se tornar sujeito semionarrativo, v seu universo partilhar-se axiologicamente graas polarizao em euforia/ disforia, enquanto, no espao tensivo, a foria no polarizada caracterizava as reaes de seu corpo prprio s tenses nas quais ele estava mergulhado. Assim, surge o valor no sentido semitico: o valor como diferena que organiza cognitivamente o mundo focalizado, e o valor como desafio axiolgico que polariza o prprio foco. Cada um desses campos semiticos possui seu ndice tensivo e sua prpria coerncia: o programa de base descontnuo numa semitica da triagem e tende a restringir a circulao dos bens; contnuo numa semitica da mistura e favorece o comrcio dos valores. Nas semiticas da triagem, a circulao dos valores , pois, pequena, por vezes nula, e, de qualquer maneira, desacelerada pela soluo de continuidade colocada entre o exclusivo e o
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VALNCIA

excludo. Nas semiticas da mistura, o tempo4 da circulao mais rpido numa cultura em que a valncia difusa do que numa outra em que a valncia tende a se concentrar num nmero restrito de grandezas. Sabe-se que, no domnio econmico, o valor de troca tanto dos bens como da moeda depende da rapidez (inflao) ou da lentido (deflao) com a qual os bens so trocados. Do mesmo modo, Lvi-Strauss mostrou muito bem que as trocas matrimoniais eram submetidas a uma coero que aparece globalmente como uma desacelerao ou um distanciamento, o segundo podendo ser considerado como uma variedade da primeira5 . Intuitivamente, temos o sentimento de estar igualmente diante de estruturas elementares caractersticas do poltico: igualdade corresponder uma sociedade do direito; desigualdade, uma sociedade do privilgio. Do lado da excluso e da triagem, teramos uma sociedade do interdito, com seus intocveis. Mas caber s anlises concretas confirmar ou no essa sugesto de generalizao.

3 CONFRONTAES
A dependncia das valncias em relao ao devir literal no conhecido texto de Baudelaire:
Como o pai um pde engendrar a dualidade e, enfim, metamorfosear-se numa populao incontvel de nmeros? Mistrio! A totalidade infinita dos nmeros deveria ou poderia concentrar-se outra vez na unidade original? Mistrio!6

Essas questes esto realmente ligadas, como lembra Cassirer, ao universo do sensvel, de onde emanam a foria e o devir:
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[N. dos T.]: Toda vez que aparecer tempo (em itlico), faz-se referncia ao parmetro andamento (variaes de velocidade), de inspirao musical. LVI-STRAUSS, Cl. Structures lmentaires de la parent. Paris, P.U.F., 1949. BAUDELAIRE, Ch. Lart romantique. Rflexions sur quelques-uns de mes contemporains, in uvres compltes. Paris, Gallimard, La Pliade, 1954, p. 1090.

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VALNCIA Pois que os contedos no-decompostos da percepo, enquanto tais, no oferecem qualquer perspectiva de abordagem ou qualquer ponto de apoio a esse pensamento. No entram em qualquer ordem estvel e geral, no possuem, de modo algum, qualidade verdadeiramente unvoca e, ao serem tomados no imediatismo de seu estar-ali, apresentam-se como um fluxo inapreensvel que resiste a toda tentativa de nele distinguir limites exatos e bem ntidos.

O devir da intensidade, ao produzir e distribuir pices e modulaes, tomaria, de qualquer modo, a forma de um ritmo. O devir da extensidade, ao produzir e distribuir partes e totalidades, unidades e pluralidades, caracterizar-se-ia pela formao e deformao de agenciamentos merolgicos. Em relao distino entre sujeito e objeto, notadamente no ato perceptivo, pode-se levantar a hiptese de que as valncias de intensidade e de tempo7 caracterizam essencialmente o devir sensvel do sujeito, enquanto as valncias de extensidade e os agenciamentos merolgicos que da decorrem caracterizariam o devir sensvel do objeto. As valncias subjetais determinam as condies do acesso ao valor para o sujeito, assim como o valor da juno: de natureza essencialmente rtmica, elas podem ser identificadas graas ao tempo e aspectualizao da apreenso ou da troca. assim que o valor para o sujeito se configura ou se dissolve, na medida em que este saiba, ou no, modular a velocidade do processo que leva juno; o generoso, por exemplo, ao adotar o tempo justo, permite aos outros que usufruam os objetos de valor dos quais ele prprio se separa; o perdulrio, ao contrrio, pela acelerao da circulao dos objetos que esbanja e dos quais se separa, pe em causa a prpria existncia desses objetos e, ainda mais, o prprio valor subentendido pela troca.

CASSIRER, E. La philosophie des formes symboliques, tome 2. Paris, Minuit, 1986, p. 53.

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VALNCIA

As valncias objetais determinam na morfologia das figuras-objeto aquilo que as torna aptas a acolher um investimento axiolgico, notadamente sua estrutura merolgica. Com efeito, as formas particulares da dependncia e da independncia que unem as partes do mundo sensvel entre si, preparam e determinam o tipo de valores que a podero ser investidos, e os limites do campo disponvel, inclusive no plano esttico. Nesse sentido, a preocupao com a perfeio no assinala apenas uma certa concepo do belo, mas pode tambm ser compreendida como a manifestao discursiva de uma valncia que, por exemplo, atribuiria autonomia sensvel do objeto (a ausncia de dependncias exteriores perceptveis) e ao fechamento da apreenso perceptiva, o estatuto de uma condio prvia ao investimento axiolgico. O aprofundamento em curso do conceito de valncia poderia igualmente conduzir a um modus vivendi entre o contnuo e o descontnuo. Numa espcie de dialtica da estabilidade e da instabilidade, a discretizao estabiliza as correlaes entre as valncias, convertendo os limites que elas aceitam em fronteiras de uma categoria; desse modo, ela cristaliza as contradies, convertendo respectivamente as valncias inversas em contrariedades e as valncias conversas em complementaridades. No outro sentido, a desestabilizao das categorias e a preeminncia dos termos neutros e complexos nos discursos concretos restituem o livre curso das correlaes tensivas, seja no modo da excluso (termos neutros), seja no modo da participao (termos complexos). o que tentaremos demonstrar no estudo consagrado categoria e ao quadrado semitico. Por outro lado, a extenso do conceito de valncia de tal ordem que a deciso mais sbia requer que examinemos antes as categorias semiticas que escapam ao seu campo de atividade. Escolheremos, porm, assinalar as conexidades que existem entre a valncia e, respectivamente, a quantidade, o sujeito e o objeto.
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VALNCIA

Na espera de uma semitica consistente do nmero e da quantidade, est claro que a interao incessante entre a valncia e esses operadores de grande envergadura, quais sejam a triagem e a mistura, prefigura um dos captulos dessa semitica. A triagem e a mistura podem, como j apontamos, variar em termos de tonicidade: a triagem fica menos ou mais drstica e a mistura, menos ou mais homognea. Obtemos, assim, a seguinte rede, que define quatro figuras da quantidade:
Triagem Tnica tona unidade / nulidade totalidade Mistura universalidade diversidade

A articulao semitica da quantidade distinta do engendramento formalizado do nmero que os matemticos aprofundam. Mas h algo talvez mais importante: se conjugamos a quantidade e a intensidade, ento o excesso e a falta permitem, no interior de cada categoria, passar de um regime tensivo a outro, ou seja, de uma valncia a outra: a) Numa semitica da triagem, o excesso permite ir de tudo a qualquer coisa, at mesmo a nada. Esta a razo pela qual hesitamos entre nulidade e unidade na rede acima: se a triagem atinge o limite, no h lugar nem para uma nica ocorrncia. A lgica da triagem pode, pois, chegar ao niilismo integral. Lembremos, de passagem, que os grandes ensaios sobre o fenmeno totalitrio contemporneo demonstraram amplamente que o fundo, ou a forma acabada, do totalitarismo era o niilismo; na criao artstica, essa superao do tudo pelo nada corresponde at certo ponto ao estilo semitico de Mallarm, que se dirige nulidade passando pela inaprecivel raridade da unidade singular. Ao contrrio, a falta permite a nosso imaginrio que considere os comeos como desencadeamentos, exploses,
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VALNCIA

big bangs, levando, como se ouve dizer, de nada a qualquer coisa, e de qualquer coisa a tudo. b) Numa semitica da mistura, o excesso permite, em nome da tolerncia, da abertura, do to justamente denominado pluralismo, passar da diversidade universalidade; o acento se desloca da diferena (a desigualdade, nesse caso) para a semelhana (a igualdade); a falta, que restabelece a diversidade em detrimento da universalidade, entra em ao assim que decai o fervor das confraternizaes entusiastas, o que, como cada um pode sentir, uma questo de tempo: o pice no suporta a durao. Examinemos agora a relao entre a valncia e a paixo, considerada restritivamente como um modo de ser do sujeito. Para depreender a estrutura das valncias subjacentes paixo, propomos projetar, um sobre o outro, os dois gradientes da intensidade e da extensidade e colocamos, frente a frente, uma tenso mnima divisa e uma tenso mxima indivisa. Se admitimos que a paixo supe uma relao com o objeto e uma relao com os outros, duas profundidades podem ser consideradas. A profundidade da fixao ao objeto tem como termos extremos o apego e o desapego; recorremos de propsito ao termo freudiano por ser difcil contestar que o ponto de vista econmico em psicanlise tenha algo a ver com a valncia, na medida em que esta modula energias semnticas e perceptivas. A paixo dirigida por uma tenso mxima indivisa elege um objeto exclusivo, enquanto a multiplicao dos objetos, diminuindo as tenses, conjuga-se facilmente com o desapego. A profundidade da relao com outrem teria, por sua vez, como termos extremos uma socialidade restrita, cujo limite seria uma intersubjetividade dual, e uma socialidade ampliada que teria como limite a humanidade no sentido de Augusto Comte. O apaixonado, no limite, a-social, ou solitrio, ainda que a resposta questo: Robinson, em sua ilha, estaria sujeito
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VALNCIA

paixo?, depois das obras de R. Girard, seja algo delicado de fornecer, a menos que se imagine, evidentemente, que as clivagens modais internas do ator suscitem uma interao entre diversos papis, instaurando de alguma forma o dilogo dele consigo prprio. Na Frana do sculo XVII, o honnte homme, ou seja, aquele cujo comrcio era agradvel, estava situado sob o signo do desapego. Entretanto, afirmar que a socialidade do apaixonado restrita pode levar confuso: somente a sociabilidade do papel patmico est em pauta nesse momento, dado que, no caso de Grandet, por exemplo, Balzac mostra que, na qualidade de avaro, ele participa de uma socialidade restrita os avaros se reconhecem intuitivamente e se compreendem sem que convivam ou tenham simpatia mtua: o que Balzac chama de francomaonaria das paixes mas, a partir do momento em que sua avareza no esteja diretamente implicada, ele participa de uma socialidade ampliada, j que conhece toda Saumur. Reencontramos o elo de estrutura entre a diminuio da tenso e seu fracionamento. Desse modo, a estrutura tensiva dos sujeitos apaixonados se deixa atingir pela conjugao de quatro valncias: a intensidade, a extensidade, a relao com o objeto e a relao com outrem. Associando as duas primeiras no mesmo gradiente disposto verticamente e as duas ltimas num gradiente disposto horizontalmente, obtemos o seguinte diagrama:

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VALNCIA
apego

(profundidade intensa da fixao ao objeto)

desapego

socialidade restrita

(profundidade extensa da socialidade)

socialidade ampliada

O elo de dependncia entre as valncias propriamente tensivas e as valncias sociais vale tambm para os actantes coletivos homogneos: o fantico de ontem, o totalitrio de hoje compem um apego muito forte e uma socialidade tendendo nulidade, que os conduzem a encarar como natural a liquidao fsica dos adversrios que eles prprios se atribuem. Por fim, ainda que haja mais de uma razo para que o jogo das valncias interesse ao tratamento dos objetos, limitamo-nos aqui, a exemplo do que j fizemos com a intersubjetividade, s relaes de compatibilidade entre objetos. Nesse caso, tambm, a interveno dos operadores da triagem e da mistura permite formular as articulaes elementares. Do lado da dixis da triagem, os objetos podem ser considerados incompatveis ou inadequados; do lado da dixis da mistura, eles sero compatveis ou adequados; v-se logo que esses diferentes casos de figura tambm provm da competncia de um sujeito da triagem ou da mistura, que pode ou no pode, que deve ou no deve reunir ou separar os objetos. O quadrado semitico correspondente seria este:

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VALNCIA

incompatvel Dixis da triagem

adequado

{
separado

}
compatvel

Dixis da mistura

A importncia atribuda respectivamente triagem e mistura decide as ambincias nas quais os sujeitos se projetam e se reconhecem. Um exemplo, como simples suposio, permitir fixar as idias: na perspectiva exclusiva da triagem, uma biblioteca high tech e uma cmoda Louis XV so, juntas, inconcebveis (incompatveis ou, a rigor, inadequadas), enquanto na perspectiva da mistura, a justaposio desses dois mveis ser avaliada e sentida como muito chique e audaciosa, na medida em que sero considerados pelo menos como compatveis. Os estilos prprios aos valores so, pois, sobredeterminados por seus regimes de valncias. Permite-se pensar que, na perspectiva da mistura, um salo inteiramente Louis XV ou inteiramente high tech sero avaliados como tediosos, cafonas, quando a valncia da mistura estiver nula. As avaliaes estticas e ticas e seus correlatos emocionais assinalam aqui claramente que as valncias subtendem as axiologias e que sobre elas, mais que sobre os valores propriamente ditos, que incide a pertinncia dos estilos.

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VALOR

VALOR
1 RECENSO
REFLEXO sobre o valor apresenta poca contempornea duas caractersticas: a polissemia do termo valor e a considerao das conseqncias epistemolgicas decorrentes desta polissemia. Com relao polissemia, lembremos que ningum pe em dvida a existncia de valores econmicos, lingsticos, estticos, morais..., mas, nesse domnio, todo limite apenas um uso; para os que gostam de comer bem, existem, sem dvida, valores gastronmicos, como mostrou o estudo de Greimas intitulado La soupe au pistou ou la construction dun objet de valeur1. A partir do instante em que uma prxis atestada e codificada, tem-se o direito de postular valores de sistema (a boa dosagem dos ingredientes selecionados e, no mesmo ato, valorizados) e valores de processo (a aquisio da destreza, o sentido de uma justa coordenao temporal, etc.). Mas a especulao sobre o valor, seja ela conduzida de um ponto de vista filosfico, sociolgico ou semitico, de fato uma reflexo sobre os valores, j que diz respeito relao entre as diferentes ordens de valores. Para Saussure, revelar o papel do valor em lingstica coloc-lo, sucessivamente, em relao com os valores que chamaramos de agonsticos, subjacentes ao jogo de xadrez2, os valores econmicos, enfim, os valores matemticos. Pode-se pensar que cada uma dessas analogias deve ter constitudo, para Saussure, um critrio de validao das hipteses que lanava.
1

GREIMAS, A. J. Du sens II, Paris, Seuil, 1983, p. 157-69. [N. dos T.]: A sopa ao pistou ou a construo de um objeto de valor in: Significao - Revista brasileira de semitica, 11/12, set. de 1996, p. 7-21. SAUSSURE, F. de. Curso de lingstica geral. So Paulo, Cultrix, 1971, p. 104.

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Hjelmslev, menos ntido ou menos interessado nessas questes que Saussure, adota como analogias preferenciais o jogo de xadrez, os valores econmicos e os valores algbricos. Mas esta ltima analogia indireta, j que parece tributria da centralidade atribuda por Hjelmslev ao conceito de funo, do qual ele retm sobretudo o sentido lgico-matemtico. Esta preferncia renova o algebrismo de Saussure. Para Greimas, essa problemtica dupla: trata-se de formular uma mediao entre os valores lingsticos, em princpio estritamente diferenciais e vazios de contedo, e os valores narrativos, os quais, na perspectiva greimasiana, so considerados como imanentes ao devir do sujeito e sua busca do sentido da vida. Em segundo lugar, se se admite que o percurso gerativo declina as diferentes classes de valores valores aferentes s estruturas elementares da significao, valores modais e temticos aferentes s estruturas narrativas de superfcie, valores discursivos , a reflexo sobre os valores acaba por se confundir com outra, referente converso dos valores de um nvel a outro e indica uma certa incompletude da semitica greimasiana atual.

2 DEFINIES
2.1 DEFINIES PARADIGMTICAS

A anlise paradigmtica de uma grandeza semitica est sujeita a duas dificuldades muitas vezes subestimadas. Em primeiro lugar, os pais fundadores da semitica europia divergem sobre um ponto importante. Para Saussure, no Curso de lingstica geral, em razo do critrio adotado (a saber a associao), manifestamente herdeiro do sculo 19, um paradigma, contrariamente ao sintagma, aberto:
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VALOR Um termo dado como o centro de uma constelao, o ponto para onde convergem outros termos coordenados cuja soma indefinida. 3

Para Hjelmslev, ao contrrio, por certo em razo do princpio de empirismo e de suas trs exigncias, a exaustividade, a no-contradio e a simplicidade, a anlise conduz necessariamente a um inventrio fechado:
Quando so comparados os inventrios assim obtidos nos diferentes estgios da deduo, notvel ver que o nmero deles diminui medida que o procedimento de anlise avana. [...] De fato, se no houvesse inventrios limitados, a teoria da linguagem no poderia esperar alcanar seu objetivo: tornar possvel uma descrio simples e exaustiva do sistema que est por trs do processo textual.4

A semitica greimasiana, notadamente com o papel unificador atribudo ao percurso gerativo, est de acordo com a posio adotada por Hjelmslev, mas claro que as diversas tentativas de introduzir, nos anos 80, novos degraus a converteram parcialmente em inventrio aberto dos nveis de articulao. Conseqentemente, no haveria nada a mais nos termos de um paradigma do que o contedo atingido pela comutao: aquilo que a interveno da comutao depreende com certeza pertinente, mas esta pertinncia de fato e no de direito, enquanto as outras grandezas comutveis no tenham sido, elas tambm, distinguidas e recenseadas. Hjelmslev empresta de um lingista russo do comeo do sculo, A. M. Pekovskij, a hiptese segundo a qual

3 4

SAUSSURE, F. de, op. cit., p. 146. HJELMSLEV, L. Prolegmenos a uma teoria da linguagem, op. cit., p. 48.

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VALOR H termos precisos e termos vagos, e, o que importa acima de tudo, parece que um sistema freqentemente organizado sobre a oposio entre termos precisos de um lado e termos vagos de outro.5

Essa hiptese, que j apresenta o mrito de inscrever a incerteza no sistema, seguida de uma outra que marca, de antemo, os limites do binarismo: todo sistema com dois termos organizado sobre a oposio entre um termo preciso e um termo vago6. Dito de outro modo, a diferena, antes de se projetar numa alternativa, confrontada com sua denegao, quando no com seu prprio desaparecimento. Em La catgorie des cas, essa oposio dar lugar oposio entre o termo intensivo e o termo extensivo:
A casa que escolhida como intensiva tende a concentrar a significao, enquanto as casas escolhidas como extensivas tm uma tendncia a propagar a significao sobre as outras casas de modo a invadir o conjunto do domnio semntico ocupado pela zona7

No poderamos desconsiderar o fato de que G. Deleuze inaugura sua reflexo sobre a diferena com consideraes surpreendentemente prximas:
Mas em lugar de uma coisa que se distingue de outra coisa imaginemos alguma coisa que se distingue e no entanto aquilo de que ela se distingue no se distingue dela. O relmpago, por exemplo, distingue-se do cu escuro, mas deve lev-lo consigo como se ele se distinguisse do que no se distingue. como se o fundo emergisse superfcie, sem deixar de ser fundo. [...] A diferena esse estado de determinao como distino unilateral. Deve-se dizer, da diferena, que ela feita, ou que ela se faz, como na expresso fazer a diferena.8
5 6 7 8

HJELMSLEV, L. Nouveaux essais. Paris, P.U.F., 1985, p. 33. Op. cit., p. 34. HJELMSLEV, L. La catgorie des cas. Munich, W. Fink, 1972, p. 112-3. DELEUZE, G. Diffrence et rptition. Paris, P.U.F., 1989, p. 43.

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Essa reflexo, bem prxima da concepo gestaltista da percepo, reformulada em termos semiticos como primado da negao: o termo primeiro a princpio aquele que no qualquer um, e que, por isso, destaca-se do qualquer um. A distino precederia de direito a diferena ou, em outros termos, a independncia como negao da dependncia precederia a diferena. Uma dupla obstruo pesava sobre a diferena: (i) os termos da diferena so, ambos, determinados; (ii) o contedo da diferena , de acordo com o ensinamento de Saussure, negativo, j que s se exige dos termos que difiram um do outro, sem que se pergunte em qu eles diferem; essa dupla obstruo est doravante superada, de modo que questes abandonadas at o presente podem ser, daqui para frente, formuladas. Optamos, no entanto, por nos situar a meio-caminho do indefinido saussuriano e do estritamente definido hjelmsleviano. Entretanto, uma reflexo sobre as precondies de uma definio paradigmtica do valor deve admitir os dois postulados mencionados por Hjelmslev nos Prolegmenos: (i) a massa amorfa e indistinta de Saussure substituda pela postulao de um continuum no analisado mas analisvel9 ; (ii) ...no existe formulao universal, mas somente um princpio universal de formao10. Entretanto, parece-nos pertinente acrescentar lista das precondies as quatro propriedades seguintes: a dissimetria, a orientao, a reversibilidade, a concesso. Quanto ao primeiro ponto, a dissimetria, esta emerge literalmente dos textos de Hjelmslev e de Deleuze que acabamos de evocar: a oposio de base no se refere aos termos polares, mas a um termo preciso e um termo vago, uma plenitude e uma vaguidade, no limi-

9 10

HJELMSLEV, L. Prolegmenos a uma teoria da linguagem, op. cit., p. 59. Op. cit., p. 79.

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te um alguma coisa e um qualquer coisa; a delimitao inerente aos termos polares no parece dever ser inscrita entre os primitivos. Hjelmslev no se interessa em saber se o continuum de que se vale orientado ou no, mas, com Cassirer e Deleuze, admitiremos que ele deve ser apreendido como o fluxo de uma srie contnua sensvel11. Do ponto de vista epistemolgico, permite-se pensar que dissimetria e orientao devem entreter uma relao de pressuposio recproca, que nos dispensa de fixar uma anterioridade ou uma prioridade, ou de sermos categricos, a exemplo do binarismo, sobre a questo de saber se se deve tomar branco por no-preto ou preto por no-branco. Com relao ao terceiro ponto, a reversibilidade, por sua vez, menos uma propriedade do que uma resultante da anlise: a partir do momento em que uma dimenso concebida como um gradiente, o aumento dos mais tem por correlato uma diminuio dos menos, assim como uma tenso decrescente tem por correlato um relaxamento crescente. O quarto ponto, a concesso, uma generalizao do precedente: em cada ponto do gradiente, sobrevm um pequeno drama, na imanncia daquilo que Bachelard chama de vingana das decises contrrias; no devir, quer se trate de uma propriedade, como no confronto do rubor e do enrubescimento, ou de um processo propriamente narrativo, uma determinada valncia correlata ao esforo, ao trabalho de uma valncia inversa: uma valncia de movimento enfrenta uma valncia de inrcia; uma valncia coesiva defronta-se com uma valncia dispersiva, etc. Em suma, das valncias conversas (e tranqilas) passa-se s valncias inversas e inquietas. O arcabouo prprio das definies paradigmticas apresenta, portanto, de um lado uma complexidade contnua, de outro, uma dissimetria irredutvel. De maneira que (i) em nome da
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DELEUZE, G. Diffrence et rptition, op. cit., p. 51.

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complexidade [A/B], nenhum componente, nem A nem B, poderia ser tomado isoladamente, e que (ii) em nome da dissimetria, A e B podem, tanto um como outro, receber a orientao positiva, mas, nesse caso, com a condio de imputar ao outro a orientao negativa. Falta-nos apenas denominar as grandezas que, em razo de sua excluso recproca, constituem o intervalo ao longo do qual viro se inscrever os valores intermedirios. Do ponto de vista figural, ou seja, das categorias atestadas simultaneamente no plano do contedo e no plano da expresso, temos a intensidade e a extensidade; do ponto de vista figurativo, ou seja, das categorias atestadas somente no plano do contedo, admitiremos que o espectro do valor possui como termos extremos: para a intensidade, os valores de absoluto, onde domina o foco; para a extensidade, os valores de universo, onde domina a apreenso; mas, tanto num caso como no outro, trata-se apenas de uma dominante: os valores de absoluto prevalecem em detrimento dos valores de universo, e reciprocamente. J tempo de propor um exemplo. Sabe-se que o livro de Tocqueville, De la dmocratie en Amrique, compe uma abordagem paradigmtica visando a apreender as diferenas entre o tipo de sociedade prpria do Antigo Regime e o que se instaura do outro lado do Atlntico e, por outro lado, uma abordagem sintagmtica, na medida em que Tocqueville toma o advento da democracia e o declnio da aristocracia como inevitveis, ainda que as razes do corao faam-no preferir a segunda primeira. O que reter nossa ateno, no entanto, menos a existncia da oposio do que os termos pelos quais Tocqueville a exprime:
Compreendo que num Estado democrtico, constitudo dessa maneira, a sociedade no ser imvel; mas os movimentos do corpo social podero nesse caso ser regulamentados e progressivos; se encontramos a menos brilho que no seio de uma aristocracia, 45

VALOR encontramos tambm menos misria; as satisfaes sero menos extremas e o bem-estar mais geral; as cincias menos amplas e a ignorncia mais rara; os sentimentos menos enrgicos e os hbitos mais suaves; notar-se-o mais vcios e menos crimes.12

O sistema aristocrtico escolhe o pice dos valores em detrimento de sua extenso na exata medida em que o sistema democrtico adota a extenso mxima a que aspira ao preo da mediocridade, como indica literalmente a frase: as satisfaes sero menos extremas e o bem-estar mais geral. Do ponto de vista paradigmtico, as oposies pelas quais se pretende apreender duas configuraes so, pois, de duas ordens: a orientao positiva dos valores de absoluto prprios do sistema aristocrtico contrasta com a orientao positiva dos valores de universo prprios do sistema democrtico, mas ela se ope tambm orientao negativa dos valores de universo no interior do mesmo sistema aristocrtico. Uma configurao bastante comum manifesta assim duas oposies que desembocam em programas distintos de excluso: uma externa, outra interna, mas comum que a segunda prevalea sobre a primeira: a ento que dois sistemas de valor em oposio externa so fundidos num s, sob um ponto de vista nico: um sistema de valores homogneo se estabiliza, orientado por uma oposio interna; na verdade, formular a categoria como um quadrado semitico corresponde a adotar a perspectiva que conseguiu impor sua orientao aos valores. O diagrama das valncias que vem a seguir traduz, pois, o ponto de vista adotado por Tocqueville e denuncia de certo modo sua preferncia pelos valores de absoluto, no sentido de que a imposio de uma correlao inversa entre a intensidade e a extensidade j assinala a perspectiva daquele para quem o outro regime, o dos valores de universo, s pode ter renunciado ao pice, intensidade, em proveito da difuso mxima:
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TOCQUEVILLE, A. de. De la dmocratie en Amrique. Paris, 10/18, 1963, p. 28.

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+ aristocracia

valores de absoluto

democracia valores de universo +

2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS

As definies sintagmticas encarregam-se da complexidade especfica dos termos extremos da profundidade, aqui uma intensidade sem extensidade, na qual pode-se reconhecer uma definio vlida do uno, ou do nico, l uma extensidade sem intensidade, na qual pode-se reconhecer uma definio do universal. Basta agora identificarmos os operadores que suscitam uma distenso em cada complexo: no caso dos valores de absoluto, parece que a triagem e o fechamento intervm como operadores principais, tendo por benefcio a concentrao, enquanto os valores de universo pedem o concurso da mistura e da abertura, tendo por benefcio a expanso. A sintaxe cannica possui, por conseguinte, a forma de um ciclo:
triagem fechamento abertura mistura triagem

Contudo, se essa distenso necessria, ela no suficiente. A elucidao da dinmica sintxica, no esprito dos fundadores da semitica europia, diz respeito ainda direo para Hjelmslev e ao limite para Saussure. Para a direo, entendemos que a perspectiva adotada, a partir da alternativa entre valores de absoluto e valores de uni47

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verso, vai afetar o discurso e funcionar, ela prpria, como uma instncia de triagem, deixando passar as configuraes discursivas que esto de acordo com o ponto de vista adotado e barrando as que pertencem ao outro regime de valores. Assim, Tocqueville d a entender, no texto citado, que o crime est para o regime aristocrtico assim como o vcio est para o regime democrtico, de maneira que essa operao de triagem, que pode estar explcita e mesmo axiomatizada, responde pela homogeneidade do discurso que a depreenso da isotopia expe mas no explicita. As grandezas enuncivas, aqui o crime e o vcio, so, pois, regidas pelo regime axiolgico assumido pelo sujeito da enunciao, individual ou coletivo. Para o regime que visa aos valores de absoluto, o mximo de intensidade est associado unicidade, ou seja, a uma grandeza definida por sua tonicidade e sua exclusividade; no plano discursivo, essa grandeza ser qualificada de sem paralelo, inigualvel, nica...: ele apenas ou ela apenas sero os nicos predicados dignos desta concentrao de valor, como na segunda quadra do conhecido soneto de Verlaine:
Car elle me comprend, et mon coeur transparent Pour elle seule, hlas! cesse dtre un problme Pour elle seule, et les moiteurs de mon front blme, Elle seule les sait rafrachir, en pleurant.13

Esse regime dos valores de absoluto tem por base a interseco de um eixo da intensidade e de um eixo da quantificao que possuem como termos extremos, de um lado, a singularidade, aqui valorizada como unicidade e, de outro, a uni13

[N. dos T.]: Porque ela me compreende, e meu corao transparente S por ela, ai de mim! deixa de ser um problema S por ela, e o suor de minha fronte plida S ela sabe refrescar, chorando

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versalidade, cuja orientao torna-se, pois, para esse regime, negativa. Os intervalos correspondentes quantificao so aqueles realizados nas lnguas, s que falta evidentemente estabelecer que, no universo de discurso em que intervm esse regime, um determinado valor num eixo est ligado por comutao a um determinado valor no outro. Em outras palavras, cada fase de concentrao ocasiona um deslocamento na escala da quantidade, o que significa a ultrapassagem de uma fronteira ou, ainda, que cada abertura se d ao preo de uma queda de intensidade. A avaliao prpria desse regime , pois, positiva quando a intensidade aumenta e a extensidade diminui, negativa quando a intensidade enfraquece e a extensidade aumenta. No outro regime, a importncia dos valores funo de sua extenso; o limite corresponderia, entre outras coisas, ao imperativo categrico de Kant, segundo o qual todo valor deve poder se submeter universalizao. Desde ento, uma vez que as duas dimenses evoluem de maneira conversa, a avaliao positiva quando a extensidade e a intensidade esto no nvel mais alto e negativa quando esto ambas no nvel mais baixo. Essas proposies proporcionam um contedo formal e operatrio a uma intuio que se manifesta em Semitica das paixes, a saber que os universos de valores so secretamente regidos no espao tensivo por dois grandes tipos de valncias: as valncias de intensidade, que modulam as energias em conflito, e as valncias quantitativas, que modulam notadamente as propriedades merolgicas da percepo. Os dois grandes regimes axiolgicos assentam na correlao inversa ou conversa desses dois gradientes. Identificamos a excluso-concentrao, regida pela triagem, e a participao-expanso, regida pela mistura, como as duas principais direes capazes de ordenar os sistemas de valores. Consideremos agora o tratamento do limite. Na medida em que sabemos que a participao governa o regime dos valores de
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universo e a excluso, o dos valores de absoluto, convm examinar, para cada um desses regimes, sua aspectualizao a partir da questo: a mobilizao de cada um desses dois princpios ser total ou parcial? A segunda possibilidade apresenta uma configurao interessante: no caso da excluso, se esta no for total, devemos nos perguntar qual o lugar que a excluso concede ... participao. Tambm no caso da participao, se ela no for total, deve conceder igualmente um lugar para a excluso. Do ponto de vista da prxis enunciativa, isso representa para o sujeito, individual ou coletivo, ter que tratar, em funo do regime prevalente, uma ou outra dessas duas questes: como, no regime da participao, excluir participantes? Como, no regime da excluso, fazer participar os excludos? Assim, literalmente, cada uma das duas funes, reconhecidas pela antropologia clssica, torna-se, a partir de sua aspectualizao parcial, objeto para a outra. Para o sujeito coletivo, faremos referncia s observaes de Lvi-Strauss sobre os modos de punir em Tristes tropiques:
Penso em nossos costumes judicirios e penitencirios. Se os estudssemos de fora, seramos tentados a opor dois tipos de sociedades: as que praticam a antropofagia, ou seja, que vem na absoro de certos indivduos detentores de foras temveis, o nico meio de neutraliz-las e mesmo de coloc-las a seu favor; e as que, como a nossa, adotam o que poderamos chamar de antropoemia (do grego mein, vomitar); diante do mesmo problema, essas ltimas escolheram a soluo inversa, qual seja a de expulsar esses seres temveis para fora do corpo social, mantendo-os temporria ou definitivamente isolados, sem contato com a humanidade, em estabelecimentos destinados a esse uso.14

Para o sujeito individual, gostaramos de introduzir a hiptese de que o modus vivendi, o compromisso, entre excluso e
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LVI-STRAUSS, Cl. Tristes tropiques. Paris, Plon, 1959, p. 418.

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participao procurado na pejorao e na melhorao; a identificao dos bons ou dos maus permite, no caso da participao, restringir a prpria extenso do universal, evitando que a excluso ganhe todo o terreno; no caso da excluso, a mesma distino, mas em sentido inverso, permite estender o domnio dos bons, evitando que a universalidade e a indiferenciao, quando no a entropia da qual ela portadora, ganhem todo o terreno. Na medida em que as definies sintagmticas esforam-se para apreender o alcance das transformaes sintxicas, somos levados, como no tratamento da valncia, a caracterizar essas transformaes por sua extenso. Admitiremos que essas transformaes so restritas ou ampliadas. Elas sero restritas quando sobrevm no interior de um s regime, ou seja, quando a participao e a excluso, sem deixar de ser funes, assumem igualmente valores de termos; os percursos consistiriam nesse caso em variaes de equilbrio entre a participao e a excluso; por exemplo, se existe um devir da participao, este corresponder dose de excluso admitida: o caso da apario da economia, ou at da avareza, numa sociedade em que prevalece a troca e a circulao de bens. E, reciprocamente, se existe um devir da excluso, este est s voltas com a rea da participao que admite: as pesquisas de E. Landowski sobre a marginalidade e o estatuto do Outro em nossas sociedades referem-se a esse caso de figura15. As transformaes restritas esforam-se, pois, para determinar e ajustar os valores mdios do mais e do menos. A melhorao suspende a excluso prpria dos valores de absoluto, admitindo no espao dos valores uma zona participativa; do mesmo modo, a pejorao suspende a participao, delimitando uma zona exclusiva: em relao intensidade, a melhorao pode passar
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LANDOWSKI, E. Prsences de lautre. Paris, P.U.F., 1997.

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por uma negao; em relao extensidade, a pejorao desempenha o mesmo papel. As transformaes sero ditas ampliadas se a participao e a excluso repelirem-se mutuamente, participao total culminando com os valores de universo ou excluso implacvel conduzindo aos valores de absoluto. Os valores so, nesse caso, valores extremos, ou seja, adstritos alternativa do tudo ou nada. O conjunto das possibilidades sintxicas oferecidas no espao dos valores assenta, efetivamente, na categorizao do complexo tensivo intensidade/extensidade:
Universalizao (aliana, aliagem) Excluso (pureza)

Melhorao (acrscimo)

Pejorao (contrao)

3 CONFRONTAES
Nessa seo, cabe-nos, evidentemente, precisar o liame entre valor e valncia: a valncia apresenta-se como o elemento analtico do valor, e, de maneira mais corrente, como o valor do valor. Cada uma das duas espcies de valores indicados, os valores de absoluto e os valores de universo, aplica-se s duas profundidades destacadas, a intensiva e a extensiva; em cada profundidade, dois operadores intervm normalmente: para a profundidade intensiva, a abertura e o fechamento; para a profundidade extensiva, a triagem e a mistura. Tanto num caso como
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no outro, o imaginrio semitico pode ser concebido a montante como uma barragem um container segundo P. Aa. Brandt que, simultaneamente, deixa escapar e retm, de maneira que a soma das duas operaes fica constante. Por conseguinte, as valncias prprias a essas operaes permitem precisar a tipologia subsumida por cada classe de valores: a) os valores de universo supem a predominncia da valncia da abertura sobre a do fechamento e a predominncia da valncia da mistura sobre a da triagem; em relao primeira, a abertura vale como livre e o fechamento como restrito, ou at apertado; em relao segunda, o misturado avaliado como completo e harmonioso e o puro depreciado como incompleto ou mesmo imperfeito ou desfalcado; b) os valores de absoluto supem a predominncia da valncia do fechamento sobre a da abertura e a predominncia da valncia da triagem sobre a da mistura; em relao primeira, o fechado vale como distinto e o aberto como comum; em relao segunda, o misturado deprecia-se por ser disparatado (cf. na isotopia religiosa, o profano, ou mesmo o sacrlego), e o puro aprecia-se justamente por ser absoluto, sem concesso (cf. o sagrado). A rede das interaes possveis apresenta-se assim:
Abertura/Fechamento Pureza/Mistura Valores de universo Valores de absoluto aberto = livre fechado = excludo aberto = comum fechado = distinto misturado = completo puro = incompleto misturado = disparatado puro = absoluto

Esse esboo confirma a relatividade atual do esquema narrativo: o sentido da vida obtido a partir da descrio proposta
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por V. Propp torna-se uma forma, entre outras, de vida possvel, ciosa de sua coerncia prpria e de sua originalidade, ou seja, de sua distintividade. A ttulo de ilustrao, evidentemente sumria, fcil revelar, no caso de figura em que o fechado domina o aberto, que a apreciao do fechado encontrou no esnobismo uma manifestao quase institucional, enquanto a depreciao do aberto ntida na pejorao que atinge, sem trgua, a chamada sociedade de consumo, de tal maneira que aqueles que ousam elogi-la despertam suspeitas de serem provocadores adeptos do paradoxo. A manifestao de uma classe de valores estabelece, para cada valor considerado isoladamente, o seu contexto, mas este ltimo tratado seja como um recurso, seja como um complemento. O contexto no um parmetro secundrio, mas primordial e tensivo. Cada grandeza espera, pois, que o contexto fixe a orientao geral do universo de discurso, revelando sua chave axiolgica: valores de absoluto ou valores de universo? A reflexo de Max Weber sobre as condutas ticas interessa-nos igualmente, j que o socilogo chega a um resultado formalmente comparvel ao que propomos: no h um sistema de valores, mas dois que esto, segundo Weber, numa relao de oposio abissal:
Toda atividade orientada segundo a tica pode ser subordinada a duas mximas totalmente diferentes e irredutivelmente opostas.16

Trata-se da tica dita de responsabilidade e da tica de convico. Seus programas narrativos respectivos parecem distinguir-se primeiramente do ponto de vista aspectual:
[...] o partidrio da tica de responsabilidade levar em conta justamente as fraquezas comuns do homem [...] e considerar que no
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WEBER, M. Le savant et le politique. Paris, Bourgois, 10/18, 1963, p. 206.

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VALOR pode se isentar, custa dos outros, das conseqncias de sua prpria ao na medida em que as tenha podido prever. [...] O partidrio da tica de convico sentir-se- responsvel apenas pela necessidade de preservar a chama da pura doutrina para que ela no se apague [...]

Mas a diferena entre as duas orientaes ticas vem tona assim que as confrontamos com os modos de existncia: (i) segundo a tica de convico, a potencializao dos valores erigida em absoluto, j que as conseqncias da ao so, de certo modo, virtualizadas e, assim, consideradas como nulas e sem efeito; (ii) segundo a tica de responsabilidade, a realizao da ao solidria atualizao dos valores. Nos termos da rede apresentada anteriormente, a tica de convico resgata sua incompletude exaltando sua pureza, enquanto a tica de responsabilidade deve sua completude a seu carter misturado, ou seja, ao fato de assumir tambm o que Weber chama de lastimveis conseqncias. Admitiremos, grosso modo, que a tica de convico procede a uma triagem, isolando a inteno, enquanto a tica de responsabilidade pertence mistura, na medida em que recusa separar a inteno das conseqncias que decorrem de sua operao. Essa convergncia permite precisar o lugar da semitica no seio das cincias humanas. A semitica deveria ocupar, em relao s cincias humanas, o lugar que a lngua, segundo Hjelmslev, ocupa frente aos demais sistemas semiticos, e que decorre de sua capacidade de assegurar a traduzibilidade entre os outros sistemas. Essa concepo era igualmente a de Greimas, que atribua semitica a tarefa de propor s cincias humanas uma metalinguagem coerente, j que a semitica pretende ser uma teoria da significao e as cincias humanas, sob um aspecto ou outro, exploram esta ou aquela ordem de significaes. Nesse caso, a funo da semitica no ditar s cincias humanas suas hipteses: ela encarrega-se apenas de estabelecer as condies de uma boa comunicao entre semitica geral e semiticas singulares.
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O ltimo ponto diz respeito relao entre a moralizao e a tipologia dos valores. De fato, isso equivale a se perguntar como os discursos se viram para pr em circulao os valores. Desafiado pela tipologia dos valores, o discurso intervm, recorrendo melhorao e pejorao. Com efeito, entre os dois grandes tipos de valores, os valores singulares, exclusivos e visando ao absoluto, e os valores universais, participativos e assumindo a relatividade, interpem-se os valores melhorativos e os valores pejorativos, que se esforam, de certo modo, para preencher o hiato que existe entre os dois tipos; mas essa compensao, por sua vez, submete-se a uma gradao. De fato, o lugar atribudo ao regime concorrente, no interior de um regime axiolgico dominante, pode ter maior ou menor importncia: o regime tolerado e dominado estar, pois, ou em ampliao, ou em diminuio. Lembremos, no entanto, que: (i) num micro-universo dirigido pelos valores de absoluto, a participao obtida por melhorao: certos elementos considerados bons so adicionados; (ii) num micro-universo dirigido pelos valores de universo, a excluso obtida por pejorao: certos elementos considerados maus so retirados. A variao da dosagem de cada uma dessas operaes conduz s seguintes avaliaes: a) Em regime de valores de absoluto: o aumento da melhorao produz a banalizao; a diminuio da melhorao produz a rarefao. b) Em regime de valores de universo: o aumento da pejorao produz a marginalizao; a diminuio da pejorao produz a generalizao. Delineia-se, assim, uma sintaxe dos tipos de valores, que permitiria descrever a vida e a morte das axiologias e at o grau de interesse e de desinteresse dos sujeitos que as utilizam: a banalizao, por exemplo, num regime de valores de absoluto, conduz, progressivamente, no vitria dos valores de universo, mas a uma decomposio axiolgica, assim como, num regi56

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me de valores de universo (uma democracia, por exemplo), a marginalizao. Imaginemos, por exemplo, um amor conforme o cnone platnico: cada um com seu par ou a alma-gmea enfim reencontrada. Enquanto o sujeito no procura outras razes para esse amor, ele est livre de qualquer inquietude, j que o nico a poder unir-se ao outro. O lugar que ele ocupa na rede que acabamos de produzir o da rarefao. Mas se outras razes atingem seu esprito, razes que poderiam ser partilhadas pelos outros, nesse caso abre-se a via banalizao; enfim, se nosso sujeito chega a imaginar o objeto de seu amor como universalmente amvel, o objeto amado torna-se agora um objeto difuso ao qual outros sujeitos, alm dele, tm acesso. O crculo trgico no qual se envolve o ciumento insere-se na tenso entre uma exclusividade de fato, que o ciumento atribui a si prprio, e uma participao de direito dos outros que o ciumento no pode deixar de admitir. como se a morfologia dos valores de absoluto, aos quais o ciumento se prende, fosse minada pela dos valores de universo que, no entanto, ele no pra de convocar. Ao contrrio, a prostituio, de que nos fala Baudelaire nas primeiras pginas de Fuses, parece justamente corresponder a um funcionamento hiperblico dos valores de universo17. A pejorao e a melhorao confirmam-se como pontos de vista indispensveis, pois que permitem diferenciar operaes e grandezas que, sem isso, viriam a confundir-se. Como j sublinhamos, o concentrado e o difuso no possuem significao em si: o devir, a dura lei da correlao tensiva que faz sentido porque impe inexoravelmente o enfraquecimento do termo correlato, quando, por exemplo, a excluso leva negao de
17

O amor o gosto da prostituio. No existe sequer prazer nobre que no possa ser associado prostituio./ Num espetculo, num baile, todos desfrutam de todos./ O que a arte? Prostituio./ O prazer de estar nas multides uma expresso misteriosa do desfrute da multiplicao do nmero [...] [Traduo livre], in uvres compltes, op. cit., p. 1189.

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toda extenso, ou ainda quando a difuso extenua toda concentrao... Estamos agora aptos a atribuir aos diferentes tipos de valores um modo de existncia prprio. Mas, antes de tudo, introduziremos uma modificao na correspondncia proposta no Dicionrio de semitica e retomada em Semitica das paixes18 (cf. captulo Presena) da seguinte maneira:
Realizao Virtualizao

Conjuno

Disjuno

Atualizao No-disjuno

Potencializao No-conjuno

Esse remanejamento pareceu-nos necessrio na medida em que (i) a acepo lingstica mais corrente da atualizao a de uma subida das estruturas virtuais em direo manifestao e, por conseguinte, em direo realizao, e (ii) a potencializao, principalmente pelo efeito da prxis enunciativa, conduz a um retorno das formas do uso para o sistema ou, pelo menos, a uma memria esquemtica que fica em seu lugar. Desde ento, podemos considerar que: (i) os valores de absoluto so virtualizantes porque so disjuntivos; (ii) os valores de universo so realizantes porque so conjuntivos; (iii) os valores melhorativos so atualizantes por serem no-disjuntivos: admitem algum suplemento no interior dos valores de absoluto;
18

GREIMAS, A. J. & FONTANILLE, J. Semitica das paixes, op. cit., p. 52.

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(iv) os valores pejorativos so potencializantes por serem no-conjuntivos: suspendem, de um determinado elemento, a condio de pertencente aos valores de universo. A partir disso, estamos aptos a afirmar que os grandes tipos de valores podem ser considerados como modos de existncia do valor no interior das culturas individuais e coletivas e que esses se mostram, por isso mesmo, capazes de articular as modulaes da presena e da ausncia dos valores (cf. captulo Presena); os regimes de valores sero, ento, reformulveis em termos de densidade de presena para um sujeito sensvel, e capazes de fundar sua forma de vida. Alm disso, a onipresena dos julgamentos melhorativos e pejorativos no discurso torna-se compreensvel na medida em que esses pressupem a escolha de um ponto de vista, ou seja, a preferncia por uma valncia e a negligncia em relao a outra. A pejorao, por exemplo, supe que o acrscimo de intensidade tem por correlato um empobrecimento em extensidade. Podese admitir, para utilizar uma imagem, que a pejorao a antecmara da excluso, assim como a denegao da pejorao, quando intervm, permite prever uma reintegrao prxima daquele que era ameaado de excluso.

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CATEGORIA QUADRADO SEMITICO

CATEGORIA QUADRADO SEMITICO

PRELIMINAR

INCMODO examinar essas duas noes, em razo da centralidade que lhes foi atribuda nas teorias hjelmsleviana e greimasiana: para Hjelmslev, a culminncia da teoria da linguagem mas no dos prolegmenos dessa mesma teoria equivale a uma cincia das categorias, refutando a distino tradicional entre sintaxe e morfologia:
V-se tambm que uma tal descrio sistemtica da lngua, efetuada base do princpio de empirismo, no permite nenhuma sintaxe e nenhuma cincia das partes do discurso.1

No que respeita ao quadrado semitico, para Greimas e Courts,

Compreende-se por quadrado semitico a representao visual da articulao lgica de uma categoria semntica qualquer.2

Mas a centralidade do quadrado semitico no tem muito a ver com a da categoria na perspectiva hjelmsleviana: para Greimas e Courts, a centralidade do quadrado semitico provm da posio que se lhe designa no percurso gerativo, isto , em ltima anlise, no universo de discurso particular cujo simulacro o percurso gerativo tenta estabelecer, ao passo que, para Hjelmslev, a centralidade da categoria deriva do contedo exclu1 2

HJELMSLEV, L. Prolegmenos a uma teoria da linguagem, op. cit., p. 107. GREIMAS, A. J. & COURTS, J. Dicionrio de semitica, op. cit., p. 364.

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sivamente funcional que ela apreende. Carregando um pouco nas tintas, o quadrado semitico est no centro do discurso, e a categoria, no centro do discurso sobre o discurso. Duas outras diferenas devem ser assinaladas: (i) as duas noes diferem em extenso. Segundo a definio dada em Le Langage:
categoria, paradigma cujos elementos no podem ser introduzidos seno em certos lugares da cadeia, e no em outros.3

A categoria , assim, uma singularidade situada na cadeia, ao passo que, para Greimas e Courts, o quadrado semitico, com as orientaes previstas, dever, ao cabo da descrio, revelar-se coextensivo cadeia; (ii) para Greimas e Courts, a articulao dada como lgica, mas parece-nos mais judicioso consider-la como lgico-discursiva; caso contrrio, a teoria semitica seria apriorstica e transcendente, ou seja, contraditria com as premissas epistemolgicas s quais, por outro lado, ela se vincula. Para Hjelmslev, j no sucede o mesmo, se se admitir que o ensinamento da Catgorie des cas mais claro que o dos Prolegmenos, visto ser a oposio participativa julgada mais pertinente para descrever os dados semiticos do que a oposio distintiva:
O princpio estrutural que dirige o sistema lingstico dos casos por definio pr-lgico. A relao entre dois objetos, que a significao dos casos, pode ser concebida por um sistema de oposies lgico-matemticas ou por um sistema de oposies participativas. Ora, s o sistema desta ltima espcie que recobre os fatos da linguagem e permite descrev-los pela via imediata. Mas seria possvel reduzir o sistema da lgica formal e o da lngua a um princpio comum que poderia receber o nome de sistema
3

HJELMSLEV, L. Le langage. Paris, Minuit, 1969, p. 173.

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CATEGORIA QUADRADO SEMITICO sublgico. O sistema sublgico fundamenta o sistema lgico e o sistema pr-lgico ao mesmo tempo. [...]4

Cada uma dessas abordagens, em suma, proporciona outra o que lhe falta: por um lado, a abordagem de Hjelmslev apresenta o sistema lgico preconizado por Greimas e Courts como uma das solues possveis. Por outro, a prxis descritiva proposta por Semntica estrutural e pelo Dicionrio de semitica permite aplicar o aparato terico dos Prolegmenos anlise dos textos que Hjelmslev recomendava, sem todavia mostrar como abord-la. As conseqncias para o tratamento de tais noes no presente trabalho so duplas: em primeiro lugar, o tratamento do quadrado semitico est subordinado ao da categoria, assim como o da espcie ao do gnero; em segundo lugar, o quadrado semitico especificado por sua orientao e pelo nmero reduzido de termos que contm. Semelhante relativizao afasta tanto a tentao do dogmatismo ortodoxo o quadrado seria uma aquisio definitiva , quanto heterodoxo: o quadrado teria cado em desuso, e seria chegada a hora de descart-lo.

1 RECENSO
As recenses respectivas das categorias e do quadrado semitico so obviamente muito diferentes uma da outra. O pensamento europeu deve as primeiras a Aristteles; de acordo com D. de Tracy:
As dez categorias so a substncia, a quantidade, a qualidade, a relao, o lugar, o tempo, a situao, ter, agir e padecer; ou seja e isso foi bem observado pelos autores de Port-Royal , ele [Aristteles] quis reduzir a dez classes todos os objetos de nossos pensamentos, incluindo todas as substncias na primeira e todos os acidentes nas nove outras.5
4 5

HJELMSLEV, L. La catgorie des cas, op. cit., p. 127. TRACY, D. citado pelo Littr, verbete Catgorie.

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Kant transformar esse inventrio em um sistema de quatro dimenses: a quantidade, a qualidade, a relao e a modalidade, cada uma admitindo trs casos. Perante tal herana, os lingistas dividiram-se entre trs atitudes: os que avaliaram que ela no lhes dizia respeito, os que como por exemplo Benveniste julgaram que as categorias decorriam da gramtica da lngua em que eram enunciadas, e enfim os que, como V. Brndal, consideraram que era necessrio compor-se com elas 6 . De outro ponto de vista, a partir das investigaes antropolgicas sobre a percepo, conduzidas nos anos 70 por Berlin e Kay, a psicologia americana, na pessoa de Rosch, mostrou como os sujeitos empricos (os informantes empenhados em dispositivos experimentais) constroem as categorias necessrias apreenso de seu meio ambiente. Toda uma corrente da semntica contempornea 7 , representada na Frana por G. Kleiber8 , explorou os resultados de tais pesquisas sob a denominao de semntica dos prottipos. Na verdade, trata-se antes da categorizao pelos sujeitos psicolgicos e culturais (na verso mais recente dessa teoria), categorizao que opera por tipificao, e cabe indagarmo-nos se legtimo projetar esse procedimento, bastante pertinente do ponto de vista psicolgico e antropolgico, na descrio semiolingstica da categoria. Como quer que seja, uma vez admitida a variedade dos modos de construo psico-antropolgica das categorias, o quadrado semitico, reconhecido como especfico de seu funcionamento discursivo, s pode considerar-se como produto de um desses modos de construo, como uma apreenso entre outras: aquela, justamente, que assenta nas estruturas elementares da significao.
6

BRNDAL, V. Langage et logique, in Essais de linguistique gnrale. Copenhague, E. Munsksgaard, 1943, p. 48-71. Ver, em particular, RASTIER, Fr. Smantique et recherches cognitives. Paris, P.U.F., 1991, p. 180-236. KLEIBER, G. La smantique du prototype. Paris, P.U.F., 1990.

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No que toca ao quadrado semitico, se se aceitar v-lo como um caso particular daquilo que A. de Libra denomina um dispositivo quadrangular9, ento no ser impossvel vincul-lo ao quadrado de Apuleio, para uns, de Aristteles, para outros, o qual permite articular quatro proposies diferenciadas pela quantidade e pelo carter positivo (afirmativo) ou negativo do juzo que encerram10 . Tal filiao, entretanto, no reivindicada por Greimas, e, se for preciso a qualquer custo designar pais espirituais, so antes os nomes de Hegel e Lvi-Strauss que vm mente. O quadrado semitico11 est contido em filigrana no ltimo captulo de Semntica estrutural, dedicado obra de Bernanos, captulo em que a referncia a Hegel explcita12. Mas principalmente o modelo proposto por Lvi-Strauss no estudo intitulado A estrutura dos mitos13 que se menciona:
[...] a nova formulao do modelo apresenta a vantagem de ser idntica, quanto forma de sua articulao, da estrutura acrnica, imanente, do conto popular, assim como ao modelo do mito proposto por Lvi-Strauss.14

2 DEFINIES
2.1 DEFINIES
PARADIGMTICAS

O empreendimento greimasiano no pde eludir o fato de que a lingstica europia, nos anos sessenta, estava marcada
9

10 11

12 13 14

LIBRA, A. de. La smiotique dAristote, in NEF, F. (Ed.). Structures lmentaires de la signification. Bruxelles, Complexe, 1976, p. 28-55. Op. cit., p. 30. Sua primeira explanao sistemtica deve-se a A. J. GREIMAS e RASTIER, F. O jogo das restries semiticas, in GREIMAS, A. J. Sobre o sentido. Petrpolis, Vozes, 1975, p. 126-43. GREIMAS, A. J. Semntica estrutural. So Paulo, Cultrix, 1973, p. 326. LVI-STRAUSS, C. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1975. GREIMAS, A. J. Semntica estrutural, op. cit., p. 302. Cf. igualmente Greimas, Por uma teoria de interpretao da narrativa mtica, in Sobre o sentido, op. cit., p. 171-216.

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pela diversidade de postulaes. Numa perspectiva fundadora, cuja necessidade ningum contesta, quatro direes epistemolgicas marcavam suas posies: uma semitica da diferena e do valor, herdeira declarada do Curso de lingstica geral de Saussure; uma semitica da dependncia preconizada por Hjelmslev; uma semitica da oposio binria distintiva, formulada por Jakobson e ilustrada por Lvi-Strauss; enfim, uma semitica da complexidade, proposta j com certa clareza por Brndal. Se provvel que sua contemporaneidade tenha salientado as diferenas, com o passar do tempo estas seriam paulatinamente atenuadas; de nossa parte, situamo-nos precisamente num ponto intermedirio em que os desacordos e as convergncias tendem a se equilibrar. Em presena de tal diversidade, parece-nos que o empreendimento greimasiano apresentava-se como duplamente ecumnico: (i) ele foi capaz de provar que o aparelho conceptual, essencialmente praguense, previsto para dominar as distines fonolgicas, era transponvel e aplicvel ao tratamento da narratividade; (ii) o empreendimento greimasiano, perante as duas verses do estruturalismo, a praguense e a dinamarquesa, esforou-se para conjugar a letra da verso praguense temos em mente o emprstimo declarado a Jakobson quanto tipologia das oposies elementares e o esprito da verso dinamarquesa15, a saber: por um lado, a teoria da linguagem proposta por Louis Hjelmslev, no por ser a melhor, mas por ser esta, em certo sentido, a nica que assegura de maneira coerente a continuao da revoluo saussuriana (apesar da ampliao notvel do foco); por outro lado, a importncia da complexidade ressaltada por Brndal:

15

ZILBERBERG, Cl. Greimas et le paradigme smiotique, in Raison et potique du sens. Paris, P.U.F., 1988, p. 65-94.

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CATEGORIA QUADRADO SEMITICO [...] minha principal dvida para com Viggo Brndal, que props uma combinatria sistemtica das oposies morfolgicas.16

Mas tal sntese pe entre parnteses a tenso entre essas duas correntes tericas, tenso que no deixa de ressurgir, em particular na anlise dos discursos. A divergncia entre as duas principais correntes do estruturalismo europeu provm do fato de a escola praguense admitir a existncia de termos simples, e, quando fosse o caso, compostos, ao passo que para a escola dinamarquesa a complexidade primeira e todos os termos so compostos dado que, para Hjelmslev, [...] toda grandeza uma soma17. Esta posio descende em linha direta do Mmoire sur le systme primitif des voyelles dans les langues indo-europennes de Saussure, obra que demonstrara serem complexas as vogais longas, uma vez que associavam uma vogal breve e um coeficiente sonntico. O progresso, se que h algum, vai da iluso da simplicidade ao reconhecimento da complexidade. Preocupado em explicitar o que o separa dos praguenses, Hjelmslev afirma que dois modos de organizao das entidades podem ser previstos: a rede e a hierarquia; define a primeira como anlise por dimenses, a segunda como anlise por subdiviso. A anlise por dimenses, que produz as redes,
consistiria em reconhecer, no interior de uma categoria, duas ou vrias subcategorias que se entrecruzam e se interpenetram. [...]18

A partir da, cada membro da categoria pode ser considerado como a interseco de pelo menos duas dimenses e, por conseguinte, como composto por um mnimo de duas grandeNEF, F. (Ed.). Structures lmentaires de la signification, op. cit., p. 21. HJELMSLEV, L. Prolegmenos a uma teoria da linguagem, op. cit., p. 89. HJELMSLEV, L. Nouveaux essais, op. cit., p. 49.

16 17 18

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zas. Esse , entre outros, o princpio da anlise smica mais comum. A anlise por subdiviso, que produz hierarquias,
consistiria em repartir os membros da categoria superior em duas ou vrias classes, das quais pelo menos uma comportaria ao menos dois membros,

de tal forma que cada membro da categoria pode ser definido pela maneira (parcial ou total) como ocupa as casas obtidas por subdiviso. A diferena entre as duas abordagens no nada negligencivel:
A diferena operativa entre os dois procedimentos consiste no fato de se estabelecerem, na anlise por dimenses, simultaneamente duas (ou vrias) subcategorias que so absolutamente coordenadas, ao passo que, na anlise por subdiviso, so estabelecidas sucessivamente duas (ou vrias) subcategorias, a segunda das quais est subordinada primeira (a terceira segunda, e assim por diante se for o caso).19

Acrescentemos que a interveno das valncias, que preconizamos no captulo a seu respeito, requer a anlise por dimenses. possvel relacionar a tipologia dos termos primeiros a tal problemtica. Uma anlise por dimenses no conhece seno termos complexos, obtidos a partir de pelo menos duas dimenses, enquanto uma anlise por subdiviso encontra, ao mesmo tempo, termos complexos e termos simples. Os textos fundadores do estruturalismo podem ser abordados como tomadas de posio nessa matria. Para o fundador da glossemtica, todos os termos so complexos, ainda que paream simples. Brndal e
19

Op. cit., p. 50.

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Greimas registram a existncia de uns e outros, mas separam-se em seguida: as dominncias brndalianas so as mediadoras por excelncia entre termos positivo e negativo, ou ainda mas isso no est ntido entre termos plenos e termo neutro; Greimas atribui aos operadores lgicos, contradio e implicao, a tarefa de conduzir de um contrrio a outro. Enfim, as oposies jakobsonianas referem-se, obviamente, a termos simples em si. Para resumir: entre Hjelmslev e Jakobson, que optam exclusivamente, o primeiro pela complexidade, o segundo pela simplicidade, Brndal e Greimas conjugam ambas as solues. A partir disso, definir uma relao paradigmtica apenas pela alternncia visivelmente retirar-lhe ao menos metade do alcance. Atingimos a inteligibilidade de uma relao paradigmtica quando as trs seguintes condies esto satisfeitas: (i) a relao paradigmtica se insere no que propomos chamar, com Hjelmslev, uma rede, da qual a alternncia paradigmtica s representa uma parte, a parte cega, por assim dizer, j que a outra metade est faltando; (ii) uma rede compe, por definio, dimenses distintas. Nesse sentido, vrias explanaes no presente estudo mostram que as dimenses predominantes podem ser a intensidade e a extensidade; (iii) em cada dimenso operam correlaes de valncias, ora conversas, ora inversas, embora as incidncias das correlaes inversas sejam mais significativas e mais pungentes para os sujeitos do que as das correlaes conversas. Parece-nos que tais exigncias se lem indiretamente atravs das dificuldades, ou at das objees, que jamais deixaram de acometer o quadrado semitico: (i) o material operatrio no homogneo, pois que o quadrado mobiliza por um lado a contrariedade e a contradio, e por outro lado a implicao, mas uma soluo de continuidade subsiste, apontada por exemplo por B. Pottier, que sempre insistiu no fato de que no-rico no implica necessariamente pobre; (ii) o carter bidimensional do
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quadrado evidente no caso dos quadrados modais, que compem ao menos dois predicados, e a soluo proposta, a saber, o recurso ao grupo de Klein20, nada mais faz que dar uma forma ao problema, sem resolv-lo; (iii) a despeito dos tesouros de ingeniosidade produzidos por Greimas, a diferena entre o modelo constitucional e o modelo transformacional permanece bem tnue, e tem-se o sentimento de uma simples variao de ponto de vista:
Uma nova interpretao da estrutura elementar da significao [...] parece, a partir disso, possvel: se a primeira procurava traduzir a maneira pela qual se supe que o sentido se articula para ser apreendido enquanto significao, a segunda por sua vez permite compreender como a significao produzida por uma srie de operaes criadoras de posies diferenciadas.21

Mas como, por outro lado, a significao no se apreende seno em sua transformao, a distino permanece bastante frgil. A reformulao da semntica fundamental a partir das premissas tensivas projeto declarado nas primeiras pginas de Semitica das paixes deve, para atingir o fim que se prope, ser capaz de compor os seguintes dados: (i) ela toma a forma de uma rede que associa ao menos duas dimenses ligadas por uma funo, conforme a definio proposta pelos Prolegmenos: Uma dependncia que preenche as condies de uma anlise ser denominada funo.22; (ii) toda grandeza, cuja pertinncia rede esteja demonstrada, deve por isso mesmo ser considerada como complexa: se a rede compreender duas dimenses, A e B, a defini20

21 22

COURTS, J. Analyse smiotique du discours. Paris, Hachette, 1991, p. 136-60; FONTANILLE, J. Le point de vue dans le discours - de lpistmologie lidentification, Tese de doutorado de Estado, Univ. Paris III, 1984, primeira parte. In Structures lmentaires de la signification, op. cit., p. 22. HJELMSLEV, L. Prolegmenos a uma teoria da linguagem, op. cit., p. 39.

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o de uma grandeza ser do tipo: [(valncia de A) + (valncia de B)]. Observemos apenas que Greimas, nas primeiras pginas de Semntica estrutural, estabelecia a complexidade do lexema tte, mas sem assinalar a tenso entre as duas dimenses da /extremidade/ intensiva? e da /esfericidade/ extensiva? Existe, contudo, um isomorfismo inegvel entre os termos concebidos como pontos de interseco de [tais] feixes de relaes e a rede formada pela interpenetrao das dimenses.
2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS

A questo que se nos apresenta no momento a seguinte: se a rede vale como sistema, que processo lhe corresponde? Em outros termos, qual o teor da sintaxe adequada rede? Seria no mnimo estranho que a sintaxe fundamental prevista por Greimas, sintaxe que opera por contradio [s1 no s1] e implicao [no s1 s2], conviesse rede. No pareceria menos estranho, porm, que as operaes prprias da rede fossem totalmente alheias sintaxe fundamental. A principal censura dirigida sintaxe fundamental sempre incidiu sobre a implicao: esta era incumbida de proporcionar o suplemento que a contradio era incapaz de fornecer, a no ser que excedesse sua prpria definio. Se a implicao constitui uma dificuldade, aparentemente por supor uma homogeneidade da categoria que a contradio, por sua vez, coloca em xeque, negando o eixo semntico e abrindo uma infinidade de possveis capazes de desestabilizar a categoria23. Para que no-pobre possa implicar rico, parece necessrio, segundo essa objeo, postular-se antes de mais nada uma reduo de todos os gradientes subjacentes, para se atingir o menor nmero possvel de posies. A objeo de B. Pottier
23

GREIMAS, A. J. & FONTANILLE, J. Le beau geste, R.S.S.I., 13, 1-2, 1993, p. 21-35.

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recai justamente, entre outras coisas, sobre a legitimidade de tal reduo, na medida em que h uma infinidade de maneiras de no ser pobre, a maioria das quais no consiste em ser rico. A verso sintxica do mesmo problema ainda mais clara, pois, se a contradio representa o abandono do domnio de A por negao, a assero correspondente implicao permite reintegrar-se no domnio de B: vale dizer que a negao e a assero s podem atuar entre os domnios A e B, mas no no interior de cada um deles, e, por conseguinte, cada subdomnio constitutivo da categoria considerado como simples e no graduvel. Pode-se contudo vislumbrar uma soluo, qual retornaremos, e que se deve ao fato de a negao pluralizar, ao passo que a assero reduz e concentra: os operadores do quadrado semitico, e em particular a seqncia [contradio implicao], parecem gerir em segredo uma componente quantitativa, isto , extensiva. Conseqentemente, conforme as hipteses formuladas a respeito das valncias e valores, como a extensidade no poderia atualizar-se sem afetar a intensidade (e reciprocamente), essa dependncia nos autoriza a supor, subjacentes s operaes cannicas do quadrado semitico, correlaes entre a intensidade e a extensidade. De resto, esqueceu-se muitas vezes que o princpio da comutao, na medida em que garante o valor de uma oposio, implicava estar toda alternncia paradigmtica ligada, em discurso, a pelo menos uma outra alternncia. O que se traduz pelo fato cabal evidncia que no seria intil recordar aqui de que a pobreza entrar em isotopias diferentes conforme aparea, por exemplo, num conto folclrico ou nos Evangelhos. No primeiro caso, ela ser tratada dentro da isotopia social, como uma figura do no poder fazer individual; no outro, dentro da isotopia da sensibilidade palavra divina, quer dizer, na verdade, como um poder saber ou poder sentir.
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Isso equivale a dizer que as relaes lgico-discursivas prprias categoria constituem-na apenas em razo da correlao que associa a dimenso pobreza/riqueza a outras dimenses, como poder fazer/no poder fazer, num caso, ou humildade/orgulho, sensibilidade/insensibilidade palavra divina. De tal forma que, mais concretamente, o pobre do Evangelho no se contenta em desfazer-se de seus bens (negao), por causa da insensibilidade palavra de Deus que estes provocam, mas ele deve, alm disso, asseverar a pobreza dentro da relao de implicao em virtude da nova capacidade que dela decorre, o que lhe permitir, ento, acolher plenamente essa mesma palavra. De certa maneira, a contradio visava a dissociar duas dimenses agindo sobre uma s delas, enquanto a implicao-assero sela definitivamente sua solidariedade. A conduo teleolgica que, segundo P. Ricoeur, dirigiria sub-repticiamente as operaes sintxicas profundas24 , poderia receber uma descrio em termos de correlaes entre isotopias do discurso. No caso especfico da implicao-assero, que arremata o percurso no quadrado, seus mistrios poderiam ser solucionados se se admitisse que no h categoria simples ou isolvel, sobretudo em discurso, e que a reduo final imposta pela implicao na verdade guiada por um foco pertencente a outra dimenso, correlativa da primeira. Esse raciocnio, desenvolvido a propsito de uma correlao externa, poderia ser utilmente reaplicado complexidade interna do prprio quadrado semitico. Se se partir, no do termo simples rico que, na realidade, no tem qualquer direito existncia antes do desdobramento de todas as suas relaes constitutivas, mas sim do complexo ainda indiferenciado pobreza/riqueza, que a somao identificou como zona de uma cate24

ARRIV, M. & COQUET, J.-C. Smiotique en jeu. Paris/Amsterdam/Philadelphia, Hads/ John Benjamins, 1987, p. 293-7, bem como RICOEUR, P. Entre hermneutique et smiotique, Nouveaux Actes Smiotiques, 7. Limoges, PULim, 1990.

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goria, a contradio tenta dissociar as dimenses que lhe so correlatas, e depois a implicao vem restabelecer-lhes a solidariedade indissolvel. Desse ponto de vista, a implicao/assero no pressupe uma (duvidosa) homogeneidade da categoria, mas, ao contrrio, ela a constri contra todas as tendncias dispersivas que se expressam. Noutras palavras, cada um tem liberdade para imaginar um domnio semntico aberto e heterogneo, em que certas formas da no-riqueza ou da no-pobreza nos fariam simplesmente sair da categoria: o no-rico e o no-pobre deixariam, ento, de ser afetados pela alternncia riqueza/pobreza, e no haveria implicao capaz de convenc-los a completar o percurso no quadrado, ou seja, declarar-se, o primeiro, pobre, e o segundo, rico. Mas, justamente, esse domnio aberto e heterogneo no est organizado pela pressuposio recproca riqueza/pobreza, pois riqueza e pobreza s se pressupem uma outra de maneira estrita se no-pobre implicar rico, e se no-rico implicar pobre. Com relao complexidade interna da categoria, a sintaxe fundamental tenta, portanto, dissociar as dimenses: tratar parte pelo menos metade da rede, para depois reuni-las. O processo, para abarcar as duas partes da rede, se v ento obrigado a recorrer a uma espcie de jeitinho, a implicao, que nada mais , como procuramos mostrar, que a reafirmao final da unidade de uma categoria. Talvez seja aqui a ocasio mas voltaremos a isso de distinguir uma categoria semntica, que requer a interdependncia estrita da pressuposio recproca e das implicaes, de um simples domnio semntico, ou campo, no dizer de certos autores, o qual seria muito mais tolerante, deste ponto de vista. Se a semntica lingstica, e particularmente a lexical, na medida em que manipula conjuntos j selecionados, limitados ou depurados, pode a rigor satisfazer-se com os domnios, a semitica discursiva deve, em contrapartida, chegar a construir categorias,
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que ofeream aos conjuntos vastos, diversos e heterogneos que ela manipula, o mnimo de coerncia necessrio inteligibilidade do discurso. simples fazer um balano: se a contradio caracteriza a dissociao da rede e se a implicao lhe assegura a existncia e a coerncia, ou seja, a pressuposio recproca das duas semi-redes, ento a implicao deve ter prioridade sobre a contradio. Observemos, antes de mais nada, que, ao adotar essa definio da estrutura, colocamo-nos deliberadamente na perspectiva de uma semitica da dependncia e da complexidade. Uma semitica da dependncia uma semitica fortemente implicativa, que atribui ao [se ento] (e sua inverso concessiva) uma fora ilocutria superior; essa apresentao, contudo, incompleta. O operador adequado rede na realidade, como sugerimos, a comutao, em que Hjelmslev via o sustentculo do mtodo lingstico e que ele incluiu na estrutura fundamental de toda lngua, no sentido convencional. Se nos colocarmos decididamente na perspectiva da rede de dependncias, limitando-nos ao caso em que esta assenta na interseco de duas dimenses, obteremos as seguintes posies, selecionando os valores a e b numa dimenso, e c e d na outra: a b c ac bc d ad bd

A comutao supe que os valores a e b numa determinada dimenso reclamem, impliquem, isto , selecionem respectivamente os valores c e d em outra dimenso sempre ligada primeira, de tal sorte que, ao cabo dessa seleo, conservamos apenas meia rede:

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a b

c ac

d bd

A dependncia e a diferena respondem assim pela estrutura: a dependncia toma a forma das duas implicaes, [ se a, ento c ] e [ se b, ento d ], enquanto a diferena produz a distino pressuposta: [ a b ], e sua rplica pressuponente: [ c d ]. Em outras palavras, a disjuno entre os dois primeiros complexos advm por causa da correlao entre as duas dimenses: porque [ a ] e [ b ] selecionam respectivamente [ c ] e [ d ] (relaes de dependncia eletivas) que [ a ] e [ b ] por um lado, [ c ] e [ d ] por outro, esto disjuntos (relaes de diferena). A dependncia cria a diferena, mas no por si s. Uma semiose recorre a certas possibilidades do sistema sublgico, mas no a todas, ou no na mesma perspectiva: ela leva em conta aqui [ a - c ] e [ b - d ], mas ignora ou pe no segundo plano os dois outros complexos possveis [ a - d ] e [ b - c ]. E tal procedimento, ou orientao, so inerentes prpria significao, pois se todos os possveis fossem manifestados, no plano da expresso bem como no do contedo, o sujeito s se veria s voltas com universais e ficaria na impossibilidade de articular o sentido. Noutros termos, a dependncia s pode produzir a diferena se ela for eletiva; essa seria, provavelmente, uma das operaes constitutivas para a somao: no interior de uma dimenso qualquer, uma grandeza, por exemplo, a pobreza, elege uma grandeza pertencente a outra dimenso, por exemplo a humildade, e, ao faz-lo, cria a possibilidade de uma diferena com as outras grandezas de sua prpria dimenso. Com efeito, a oposio entre pobreza e riqueza apenas de escala, enquanto a correlao com a dimenso humildade-orgulho no lhe conferir valor e orientao (no caso, pobre positivo, e rico negativo).
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De certa maneira, a comutao significa que se muda de valor sem no entanto sair do sistema. Ela confirma, de alguma forma, a eleio operada inicialmente: [ se a, ento c ] mas [ se b, ento d ]. Sair do sistema seria mudar a relao eletiva entre grandezas. Se se admitir, considerando-se o complexo tensivo em que tais dependncias se instauram, que cada dimenso [ a - b ] e [ c -d ] um gradiente e cada grandeza solicitada [ a, b, c, d ] uma posio num gradiente, ento o procedimento de eleio que estamos expondo pode ser interpretado como o estabelecimento de uma correlao entre dois gradientes. De acordo com o princpio estabelecido especialmente no captulo sobre as valncias, dispomos, no caso, de duas possibilidades: a correlao conversa, que permite uma eleio direta entre grandezas de mesma ordem, e a correlao inversa, j entre grandezas de ordem simtrica. Alm disso, de um ponto de vista sintxico, a concesso a relao inversa pressupe a implicao a relao conversa na medida em que a contradiz. Se pudermos admitir que as quatro entidades complexas [ a - c ] e [ b - d ] por um lado, e [ a - d ] e [ b - c ] pelo outro, constituem os termos da estrutura, cuja diferena, como j ressaltamos, provm de dependncias eletivas, o jogo estrutural poder ento adotar, no caso em que apenas duas dimenses estejam correlacionadas, as duas formas seguintes:

+ b S2

+ b S2

S1 a c d + c

S1 d +

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Se, no interior de cada correlao, a eleio de uma grandeza por outra que faz emergir a diferena, entre duas correlaes o processo bem outro: para saber se a correlao conversa ou inversa, no basta identificar quais grandezas elegem quais outras grandezas: preciso, alm disso, poder comparar globalmente os gradientes e suas respectivas orientaes. Vale dizer, este segundo tipo de diferena pe em jogo, no este ou aquele grau, mas as dimenses no seu conjunto, ou seja, literalmente a orientao e a coerncia da rede. Aqui tambm, uma dependncia (a correlao) faz emergir uma diferena entre duas maneiras de associar duas orientaes; na realidade, a diferena ou a semelhana entre as orientaes, conversa ou inversa, de cada dimenso, s aparece contra o fundo da dependncia a correlao que obriga a compar-las e adotar uma ou outra soluo. Para tomar um exemplo j bem conhecido, o das modalizaes veridictrias, sabe-se que por definio e por construo, desde os anos 70, cada posio definida como um termo complexo que conjuga as dimenses do ser e do parecer. Admitindo-se, por hiptese, que as duas dimenses so graduais no absurdo supor que, a exemplo do que ocorre alhures, o ser possa ser graduado conforme a intensidade e o parecer conforme a extensidade , obtm-se, mediante correlao conversa ou inversa, os dois seguintes esquemas:
+ ser VERDADE + ser SEGREDO

no-ser noparecer

FALSIDADE FALSIDADE

no-ser noparecer

ILUSO

parecer +

parecer

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Parece, pois, que, a partir de uma semntica do contnuo, da dependncia e da complexidade, pode-se pensar em distinguir dois tipos de diferenas: (i) uma diferena interna, prpria a cada correlao, tal que a variao entre s1 e s2 o percurso no arco de correlao possa ser tratada de maneira contnua, em funo de graus selecionados em cada uma das duas dimenses; (ii) uma diferena entre duas correlaes que, qualquer que seja a soluo adotada, s pode ser descontnua, pois no h passagem contnua possvel entre os dois arcos de correlao. Concreta e intuitivamente, sabe-se que a iluso e o segredo possuem um comprometimento mtuo: difcil falar, por exemplo, numa iluso que no corresponda a um segredo, ou num segredo que esteja mais bem guardado do que por trs do anteparo de uma iluso. Cada correlao se apresenta, portanto, como uma perspectiva homognea sobre o complexo de ser e parecer, em que os dois termos opostos so, apesar de tudo, solidrios, podendo estar at mesmo associados numa nica estratgia discursiva: nesse sentido, eles obedeceriam regra de pressuposio recproca, e poderiam ser tratados como contrrios. Conseqentemente, a partir do momento em que se tenta sintetizar as duas correlaes em um nico sistema quadrangular, a passagem de uma correlao conversa para uma correlao inversa deve processar-se como uma revoluo interna correlao: esta no se encontra suspensa, por certo, mas a orientao dos gradientes est invertida. No interior da categoria, tem-se de escolher obrigatoriamente uma das solues, e cada uma delas exclui a outra. Essas diferentes propriedades nos levam a reconhecer a uma interpretao plausvel da contradio. O exemplo da veridico mostra cabalmente que tal sntese incompleta, pois que temos ainda a escolha entre duas solues, se dispusermos horizontalmente os dois pares de contrrios, e verticalmente as duas correlaes contraditrias:

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(I)

Verdade Segredo

Falsidade Iluso

OU

(II)

Verdade Iluso

Falsidade Segredo

A questo a seguinte: quando partimos efetivamente de um complexo que engendra as modulaes da tenso entre duas dimenses, como reconhecer, por exemplo, a modulao que corresponderia ao contraditrio apriorstico no verdade? Como a contradio, aqui, global entre duas orientaes da correlao, isto , entre duas formas de complexidade , no se pode logo de sada decidir que se trata do segredo ou da iluso. ento que o valor e o papel da implicao na estabilizao do quadrado semitico aparecem plenamente. Com efeito, se o segredo implicar a verdade (soluo I), isso significa que o ser, igualmente positivo em um como no outro, que est na posio de selecionar, ou o parecer (verdade), ou o no-parecer (segredo); no que toca implicao [iluso falsidade], seria o no-ser que desempenharia o mesmo papel, de tal sorte que somos levados a afirmar que, no que concerne primeira soluo, a dimenso do ser que decisiva, na medida em que so as grandezas que a compem que so eleitoras (ou selecionantes). Em contrapartida, se a iluso implicar a verdade (soluo II), isso significa que o parecer (igualmente positivo num e noutro) que, desta vez, est em posio de selecionar quer o ser (verdade), quer o no-ser (iluso); na outra implicao, o no-parecer tem o mesmo papel, confirmando assim a funo selecionante da dimenso do parecer. Em suma, a implicao continua a garantir aqui a homogeneidade (ou, em termos discursivos, a isotopia) da categoria; no entanto, ela est condicionada pela distribuio dos papis eleitor/elegvel, selecionante/selecionado entre duas dimenses correlatas (ao mesmo tempo em que revela essa distribuio): a
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categoria veridictria, por exemplo, muda de disposio conforme a dimenso selecionante seja a do parecer ou a do ser.

3 CONFRONTAES
O primado da rede e, num mbito mais geral, da complexidade, sobre a oposio binria, incita-nos a examinar sua repercusso na noo de ponto de vista. De fato, por relao rede, o ponto de vista no escapa ao seguinte dilema: operar, aps seu desligamento, quer com uma s dimenso: [ac ad] ou [bc bd], quer com duas dimenses: [ac bd]. No primeiro caso, o ponto de vista informa, dentre c e d, qual o termo positivo; no segundo caso, informa qual a dimenso diretora. Consideremos a mxima de La Rochefoucauld: A fraqueza se ope mais virtude do que o vcio. (Mxima 445): ao invs de separar as dimenses do querer e do poder, essa mxima solda-as uma outra, de tal sorte que a nica via de diferenciao como j indicamos no captulo Valor a da melhorao e da pejorao; por conseguinte, a pejorao afeta o querer e a melhorao incide sobre o poder, e a virtude e o vcio podem ser parcialmente identificadas em razo da fora que requerem, e da fraqueza que repelem. Nosso segundo exemplo ser tomado a Baudelaire. No primeiro verso da pea LXXVIII das Flores do Mal:
Quand le ciel bas et lourd pse comme un couvercle25

o cu acrescenta s dimenses em uso a luminosidade, a superatividade espacial as dimenses, inesperadas, da gravidade e da compacidade; ao faz-lo, esse primeiro verso opera uma comutao do ponto de vista: como a profundidade ttil vem to25

E quando pesa o cu, tal tampa grave e baa. Traduo de Jamil Almansur Haddad. So Paulo, Difel, 1958. [N. dos T.]: Em razo do semantismo que liga baixo a grave, propomos tambm a traduo literal: Quando o cu baixo e grave pesa como tampa.

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mar o lugar da profundidade visual, o cu fica ameaado de promiscuidade com o c embaixo. Surpreendente, a metfora indica uma mudana de regime: o cu, protegido, por assim dizer, pelo regime da triagem (a separao, a distncia), cai sob o regime, pejorativo, da mistura (a promiscuidade). Dessa maneira, a metfora procederia, em geral, a uma comutao de pontos de vista da mesma natureza, e a grande metfora a que, de acordo com Proust, a nica a poder dar uma espcie de eternidade ao estilo, [...] aquela que transfere uma dada grandeza de um campo categorial para o campo diametralmente oposto, por exemplo do ser para o fazer, da pessoa para a no-pessoa, do evento para a repetio, etc.26 Assim, a metfora homrica, a aurora dos dedos de rosa, projeta a aurora da no-pessoa para a pessoa, do amorfo para o eidtico, da luminosidade para o cromatismo... Se a metfora violenta realmente a prxis enunciativa, compreende-se que tenha sido considerada, com a ajuda do tempo, como a rainha das figuras, a despeito dos louvveis esforos envidados por Jakobson e LviStrauss para pr a metonmia no mesmo patamar. A proximidade com as propostas e as denominaes de R. Blanch em seu livro intitulado Structures intellectuelles so demasiado eloqentes para serem ignoradas. Fica difcil, considerando-se os limites que nos impomos, reproduzir aqui o encaminhamento, muito tcnico, do autor. Os procedimentos de engendramento dos diferentes postos so diferentes: enquanto, para Greimas, trata-se de passar de dois a quatro e, depois, mediante outras operaes, de quatro a seis, para R. Blanch trata-se, antes, de passar de trs a seis. Em segundo lugar, o papel da implicao parece menor na abordagem de R. Blanch do que na de Greimas.

26

Essa a tese do Grupo , em Rhtorique de la posie (Paris, Complexe, 1977, rd. Points Seuil, 1990), visto que, para eles, a dimenso retrica do discurso potico opera por mediao entre os grandes universos disjuntos que so o logos, o cosmos e o anthropos.

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Duas dificuldades aparecem, ligadas ao postulado da complexidade, e ao jogo das valncias que sua expresso operatria. Para o que ir chamar-se, em semitica, de isotopia passional, R. Blanch prope a seguinte hxada completa27:
Patia

Y
Filia Fobia

A
Afobia

E
Afilia Apatia

U
Cabe primeiramente indagar-se a respeito da natureza exata dos postos Y (patia) e U (apatia): a nosso ver, eles so menos termos engendrados pelas relaes prprias hxada do que os prprios eixos semnticos, quer dizer, o denominador comum aos termos contrrios. Em segundo lugar, as dissenses [ A I ] e [ E O ] seriam de ordem lgica, ou seriam manifestantes de uma diferena de intensidade (ou de quantidade), em continuidade com os constituintes mesmos do quadrado de Aristteles? Como quer que seja, fica fcil transpor tais dados para a estrutura comutativa que sugerimos, ou seja, para uma rede:
Tonicidade (Y) Atonia (U) Conjuno filia (A) afilia (O) Disjuno fobia (E) afobia (I)

27

BLANCH, R. Structures intellectuelles. Paris, Vrin, 1969, p. 104.

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Se o direito arbitrariedade em matria de teoria imprescritvel, o mesmo j no se verifica no que tange sua aplicabilidade. As vicissitudes da paixo [ filia fobia ], por exemplo, a converso do amor em dio28, advm porque a tonicidade conservada, por assim dizer, intacta. Quanto ao que se deveria denominar, rigorosamente, a aforese, isto , a perda [tonicidade atonia], uma mxima de La Rochefoucauld d a medida de sua complexidade:
Rarssimas so as pessoas que no tm vergonha de se haverem amado quando j no se amam. (Mxima 71)

Tudo se passa como se a negao da filia fosse impossvel; como se a paixo, embora acabada, conservasse um resduo de intensidade que tenderia a se atualizar numa forma degradada da paixo contrria. Mais uma vez, o que parece estar em questo o contedo exato da negao e sua relao com a intensidade. A negao incontestavelmente do mbito da textualizao, onde, de maneira geral, ela se manifesta sem variao observvel; mas, em profundidade, as coisas aparecem sob outra luz: a negao impe uma seqncia nica e sincrtica a descontinuidades muito diversas e perfeitamente provisrias, prprias s culturas e s mudanas qualitativas que tais descontinuidades determinam mediante comutao. Em suma, a negao condicionada, e qui at analisvel, de forma que se pode pr em dvida seu carter de primitiva. Acrescentemos, enfim, que R. Blanch prope como estrutura perfeita o seguinte hexgono da igualdade29, que organiza as diferenas de grandezas:
28 29

FREUD, S. Introduction la psychanalyse. Paris, Payot, 1971, p. 323. BLANCH, R. Structures intellectuelles, op. cit., p. 64.

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= > > < <

= Para o lingista e o semioticista, essa apresentao no nada evidente. Considerar que a igualdade, a superioridade e a inferioridade formam uma trade de contrrios negligenciar o fato de que as contrariedades no so de mesma ordem: a contrariedade [igualdade/desigualdade] primeira, e a contrariedade [superioridade/inferioridade] segunda. Duas outras diferenas devem ainda assinalar-se: a superioridade e a inferioridade so identificveis uma outra conforme a seguinte regra elementar: se a for maior que b, ento b menor que a, de modo que se est lidando com uma reciprocidade, e no com uma contrariedade no sentido estrito. Enfim, a igualdade e a desigualdade pressupem, como indicou Sapir, uma gradao que pode estender-se, quer por ultrapassagem de seu limite inferior ou superior, quer por segmentao interna, de sorte que bastam trs termos para se introduzir uma complexidade irredutvel. Assim, Sapir mostra que as posies significam, antes de mais nada, que uma transitividade est interrompida:
[...] a, b, c devem ser os nicos membros da srie a ser classificada em gradao; nesse caso, c o melhor, no porque seja melhor que a e b, mas porque no existe qualquer outro membro da srie que seja melhor que ele. [...] c deixar de ser o melhor assim que outros membros, d, e, f, ... n acrescentem-se srie, muito embora ele ainda permanea melhor que certos outros membros j fixados da srie. [...]30

Sapir encontra-se aqui na mesma linha de Greimas, quando este ltimo escreve:
30

SAPIR, E. Linguistique. Paris, Folio-Essais, 1991, p. 242.

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CATEGORIA QUADRADO SEMITICO Em lingstica, as coisas se do de maneira diferente [do que ocorre em lgica]: o discurso, aqui, conserva os rastros de operaes sintxicas anteriormente efetuadas: [...]31

Por outro lado, as relaes entre o 4-grupo de Klein e o quadrado semitico poderiam ser precisadas graas teoria das valncias. De fato, o grupo de Klein se apresenta globalmente como a conjugao de duas transformaes aplicadas a uma mesma grandeza, como em Piaget, implicitamente retomado por J.-C. Coquet, quando este prope seu diagrama das seqncias modais da identidade subjetal: q-ps sp-q O autor comenta:
Esse quadrado construdo formalmente de acordo com as operaes involutivas (logicamente, da contrariedade) e da inverso (logicamente, da implicao).32

no q-ps no sp-q

Os parnteses acrescentados pelo autor assinalam, justamente, o que cumpriria demonstrar: dispe-se de um jogo de grandezas modais, s quais se aplicam conjuntamente a inverso e a negao, mas no se sabe como, e nem mesmo se, se pode passar assim da contrariedade implicao, ou seja, a um quadrado semitico. Outra configurao, freqentemente representada nos chamados quadrados modais, aquela em que o grupo de Klein consiste em aplicar uma mesma operao a duas grandezas
31 32

GREIMAS, A. J. & COURTS, J. Dicionrio de semitica, op. cit., p. 366. COQUET, J.-C. Le discours et son sujet I e II. Paris, Klincksieck, 1984-85, p. 39.

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conjugadas; em vez de duas operaes combinadas, lida-se nesse caso com uma nica operao cujo alcance varia:
Querer fazer No querer no fazer Querer no fazer No querer fazer

Mas esse caso pode ser facilmente assimilado ao primeiro, mais geral, contanto que se considere que as duas negaes no tm, aqui, o mesmo estatuto: uma incide sobre o predicado de base (sobre o pressuponente: neste caso, o fazer), e a outra, sobre o predicado modal (sobre o pressuposto: neste caso, o querer); mesmo em lgica, e com maior razo em lingstica e semitica, j no h que demonstrar que a negao do pressuposto e a do pressuponente no possuem nem o mesmo estatuto semntico, nem as mesmas conseqncias pragmticas, o que implica que os termos assim engendrados, por no terem o mesmo estatuto, no so homogneos. Poderamos contentar-nos, portanto, com a seguinte definio geral: o 4-grupo de Klein forma-se a partir da aplicao de duas operaes ou duas variedades de uma mesma operao a uma grandeza ou um conjunto de grandezas previamente definidas. E aqui, de fato, que est a dificuldade: o grupo de Klein, ao contrrio do quadrado semitico, no define os termos que manipula, ele define apenas as posies que estes ocupam; o quadrado semitico produz, graas a suas relaes constitutivas, posies que definem os termos de uma categoria, ao passo que o grupo de Klein parece pressupor a existncia de tais termos, para atribuir-lhes a posteriori as respectivas posies. Essa era, em essncia, a objeo oral de Greimas. Com efeito, o grupo de Klein se aparenta ao que denominamos aqui uma rede de dependncias; duas constataes corrobo87

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ram essa afirmao: em primeiro lugar, no h grupo de transformaes a no ser que duas operaes estejam correlacionadas; ademais, na quase totalidade dos exemplos encontrados em semitica, essas operaes no se aplicam a uma grandeza isolada, e sim a pelo menos duas grandezas correlatas, ou seja, a uma forma complexa. Disso d testemunho o quadrado da identidade modal em J.-C. Coquet, uma vez que, longe de se limitar a uma combinatria formal de grandezas simples, ele trata explicitamente das relaes de dominncia (dominncia do querer ou dominncia do saber) no interior de um dispositivo modal complexo. Decorre da, imediatamente, uma primeira conseqncia. Se o grupo de Klein, tal como se utiliza em semitica, manipula correlaes de grandezas e operaes, supe-se que ele se aplique a gradientes e valncias, o que nos leva, por exemplo, a reinterpretar a predicao modal como um elo tensivo entre dois gradientes; a modalizao do fazer pelo querer, por exemplo, poderia ento conduzir a dois tipos de correlaes: (i) duas correlaes conversas, fundando modalizaes implicativas: se mais querer, ento mais fazer; se menos querer, ento menos fazer; (ii) duas correlaes inversas, fundando modalizaes concessivas: apesar de mais querer, ainda assim menos fazer; apesar de menos querer, ainda assim mais fazer. As modalizaes implicativas, fundando-se em correlaes conversas, consagram a fora do vnculo modal (querer fazer e no querer fazer); as modalizaes concessivas, assentadas em correlaes inversas, exprimem o enfraquecimento desse mesmo lao modal (querer no fazer e no querer no fazer). Conseqentemente, o raciocnio que desenvolvemos para analisar a passagem de uma rede de valncias a um quadrado semitico pode ser reproduzido aqui, na medida em que o grupo de Klein, tal como usado em semitica, nada mais que a representao especificada de uma rede de dependncias. O exemplo do quadrado da veridico, acima evocado, particularmente
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claro a esse respeito, uma vez que o problema por ele colocado j foi abordado tanto atravs do grupo de Klein33 , quanto como fazemos aqui em termos de resoluo de uma grandeza complexa. Vale dizer, o grupo de Klein, a exemplo do quadro cartesiano em que se insere a rede, no uma soluo questo da complexidade e da tensividade que ele exprime: tudo o que faz proporcionar-lhe uma aparente forma lgica e grfica. A explicao, por sua vez, reside no mecanismo tensivo das correlaes de valncias. Por outro lado, o quadrado semitico e a categorizao em geral receberam, com os trabalhos de R. Thom e J. Petitot, uma interpretao nos termos da teoria das catstrofes. No cabe aqui avaliar o impacto e o alcance da teoria das catstrofes em semitica. Assinalemos apenas que o princpio mesmo da diferena de potencial, que alis no apangio dessa teoria, mas do qual ela faz uso, e que ultrapassa em muito as questes relativas ao quadrado semitico, poderia ser uma boa reformulao da noo de tenso; ainda assim, restaria poder justificar o ganho de semelhante reformulao. Mas se se examina mais de perto a argumentao de J. Petitot, percebe-se logo que a eleio de uma matemtica topolgica funda-se afinal, em termos diferentes dos nossos, na preocupao de fazer emergir as diferenas a partir de redes de dependncias. Com efeito, assimilar as oposies constitutivas de uma categoria smica ao valor posicional de suas determinaes privilegiar o princpio de conexo, tomado explicitamente a Geoffroy Saint-Hilaire; a opo efetuada e sua motivao esto claras, pois que se trata de mostrar
como conexes podem preexistir a sua anlise em termos e relaes, e por isso mesmo organizar unidades interiormente articuladas em que o valor das partes funo de sua posio.34

33 34

GREIMAS, A. J. & COURTS, J. Dicionrio de semitica, op. cit., p. 368. PETITOT, J. Smiotique et thorie des catastrophes, Actes smiotiques, Documents, V, 47-48. Paris, C.N.R.S., 1983, p. 6.

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A colocalizao das diferentes determinaes num mesmo espao resulta, em suma, numa diviso do espao, numa coexistncia de partes que apresentam estratos e pontos em comum, e por conseguinte o advento da diferena ser pensado, nessa perspectiva, como produto da complexificao morfolgica daquilo que, inicialmente, no mais que uma simples distribuio de lugares conectados entre si. Coerentemente, a argio em favor da dependncia se prolonga, em J. Petitot, por uma refutao da discretizao dos esquemas topolgicos, pela qual tudo o que constitui estrutura se anula35. Alm disso, quando se examinam os avatares das diversas determinaes, nas catstrofes que descrevem a topologia do quadrado semitico, percebe-se que eles poderiam ser caracterizados, muito economicamente, como as diferentes relaes tensivas entre duas [XY], e depois trs [XY0] dimenses. Eis, por exemplo, a distribuio prpria cspide, ou seja, ao conflito entre duas determinaes:

(x)Y x Y

X-Y

X(y)

Dois comentrios ocorrem. Primeiramente, se no se imaginam como alguns o fazem, por vezes as determinaes X e Y como entidades mais ou menos autnomas capturadas, atradas ou rejeitadas pelos poos de potencial, mas simplesmente como valores posicionais e graduais, que se definem pela cor35

Op. cit., p. 17.

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relao de suas variaes respectivas e conexas, ento todas as zonas desse conflito descrevem equilbrios diferentes dessa correlao. Em segundo lugar, parece legtimo perguntar-se: se no houvesse distribuio dos lugares e das foras no espao categorial, se o domnio no estivesse dividido em subdomnios que diferenciam dominantes de X e de Y, o que restaria? A resposta no : o eixo semntico, ou o sema isotopante, como nos sugeriria a semntica clssica, mas sim: a fuso de X e Y, fuso que se obtm tanto fora do alcance dos estratos ( esquerda da ponta da cspide, no diagrama acima), caso da fuso esttica, quanto pela globalizao de um processo considerado reversvel e cclico (nos termos de R. Thom: o ciclo de histerese), caso da fuso metablica: no portanto o eixo semntico amorfo que subsistiria, e sim a correlao de X e Y em seu princpio mesmo. Noutras palavras, a correlao tensiva, tal como a definimos, para a semntica tensiva e contnua o que o eixo semntico para a semntica discreta e descontnua. Aproximando o olhar, notaremos que a complexidade no sentido em que a entendemos, isto , como a coexistncia e correlao de muitas dimenses ou profundidades no se elimina nunca, na perspectiva catastrofista, pois que at mesmo a oposio privativa a mantm: a ausncia de X pode ser reformulada, a partir da descompactificao da cspide, como um desaparecimento de X (absoro por 0) em presena de Y; inversamente, o aparecimento de Y ser formulado como gnese de Y a partir de 0, em presena de X36. Logo, a co-presena e a conexo de duas determinaes que gostaramos de denominar dimenses ou profundidades , a tambm, o mnimo requerido para que uma categoria se delineie. Mas a focalizao compreensvel nos anos 80 no quadrado semitico e na necessidade de explic-lo ocultou, em parte, esta dimenso quase brndaliana da teoria das catstrofes: de
36

Op. cit., p. 21.

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fato, toda a demonstrao de J. Petitot finalizada e visa fundar matemtica e ontologicamente, via fenomenologia, o quadrado semitico. Ainda assim, as posies do quadrado definidas dessa maneira no so nunca termos simples; sero no mximo, por vezes e num limite, termos simplificados o caso de X, a chamada determinao infinitizada ou idealizada mas so, muito pelo contrrio, termos complexos em cujo seio dimenses correlatas buscam equilbrio em reciprocidade e interdependncia. Parece, enfim, oportuno tentar tomar posio em relao semntica do prottipo, que se apresenta atualmente como uma teoria psicolingstica da categoria. Com efeito, nessa perspectiva, a categoria no se define a partir das relaes cannicas que a constituem, mas sim mediante a eleio de uma grandeza denominada prottipo, em torno da qual se organizam as diferentes dimenses de um domnio semntico. Convm precisar, a propsito, vrios pontos: (i) originariamente, essa teoria se interessa sobretudo pela base perceptiva da categorizao (por exemplo, o recorte das cores); (ii) ela trata portanto, como sugerimos, antes da categorizao do mundo natural, na perspectiva de sua lexicalizao, do que da categoria lingstica em geral; (iii) ela se serve igualmente das propriedades distintivas e das propriedades hierrquicas, ou seja, da diferena tanto quanto da dependncia; (iv) isso equivale a dizer que os prottipos que ela manipula so de naturezas bastante diferentes: um feixe de traos comuns ou um elemento isolado, um elemento neutro ou um elemento saliente (o parangon, ou melhor exemplar), um conjunto de traos organizados em rede, ou ento numa simples semelhana de famlia em cadeia. Relativamente a este ltimo ponto, nota-se que os prottipos podem ser quer intensivos (melhor exemplar), quer extensivos (rede, ares de famlia), e que seu papel estruturante pode ser forte (parangon, rede) ou fraco (elemento neutro, ares de famlia). A semntica do prottipo diz respeito estratificao, na medida em que a questo colocada a da determinao das fron92

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teiras do domnio semntico a partir das figuras do mundo natural que so percebidas pelo sujeito e, por via de conseqncia, da identificao das relaes internas e externas que contribuem para estabilizar ou desestabilizar tais fronteiras. Trata-se portanto mais da emergncia das categorias a partir da figuratividade, do que da descrio da categoria smio-lingstica em geral. Quanto a isso, a semntica do prottipo deve muito teoria da Gestalt, por tratar da identificao de formas cuja diversidade fenomenal dificilmente controlvel, graas a uma matriz que vai sendo pouco a pouco desenhada por sua superposio e aproximao: o prottipo , de algum modo, uma figura que se destaca sobre o fundo indistinto das ocorrncias. Diversos problemas abordados por essa teoria podem ser formulados, e em parte resolvidos, nos termos de uma semitica tensiva do discurso. Por exemplo, a questo da consistncia das fronteiras do domnio quase no faz sentido em lngua, na medida em que depende das selees prprias a cada discurso, a uma classe de discursos, e mesmo qui a uma cultura. Indagar-se, por exemplo, se a lava faz parte da classe dos lquidos, ou se um disco voador um bom prottipo para a classe dos veculos automotivos, perguntar-se, na verdade, qual a isotopia do discurso, a qual, por sua vez, tributria do gnero e do tipo de discurso. A natureza das ligaes entre os constituintes da categoria, outra questo recorrente, depende do ponto de vista adotado para construir a totalidade: a coleo de traos comuns depende de uma estratgia cumulativa, extensiva e conceptualizante, enquanto a seleo de um melhor exemplar obedece a uma estratgia intensiva, eletiva e iconizante. Conforme a distino proposta no captulo Prxis enunciativa, as duas grandes estratgias de ponto de vista intervm aqui, uma assentando na extenso cognitiva de uma ou vrias grandezas no domnio semntico e a outra, na intensidade sensvel de uma parte vlida por todas
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as demais. Por isso, a anlise da categoria e das posies respectivas de seus constituintes poder desembocar na medio das tenses entre a matriz e suas realizaes concretas. Assim , por exemplo, que se levaro em conta tanto as tenses coesivas a reunir num s domnio: gua, leite, sopa, chuva, neblina, lava, leo, metal fundido, quanto as tenses dispersivas que, num determinado contexto discursivo, podem ser consideradas, quer como inferiores (entre gua e leo), quer como superiores (entre gua e lava). Nesse particular, as figuras de retrica podem tambm intervir, para elevar ou baixar tais tenses dispersivas, visto que, sob certas condies, a lava pode formar um rio, ou ainda, como em Verlaine, o horizonte turvo de neblina pode aparecer como Um cu como leite37 . Entre as modulaes tensivas (extensivas e intensivas) da categoria e seus usos sob enunciaes e pontos de vista particulares, permanece todavia a zona de pertinncia do quadrado semitico, o qual, tambm sob essa tica, merece ser situado. Tal situao poderia ser explicitada assim: (i) a organizao tensiva da categoria determina pelo menos um centro de tenso (o atrator, ou prottipo) e horizontes de distenso ou fronteiras, (ii) logo, um domnio semntico, do ponto de vista da percepo semntica, est organizado como um espao tensivo, um campo de presena (cf. o captulo Presena), (iii) o aparecimento do atrator se aparenta, se este for de tipo intensivo, ao que chamamos de somao, e, se ele for de tipo extensivo, resoluo (cf. o captulo Esquema); a somao e a resoluo esto no mago do engendramento do quadrado semitico a partir do espao tensivo (cf. acima), e enfim (iv) a prxis enunciativa, regulando o aparecimento e a fixao dos usos, retroage sobre a percepo categorial, e fixa, nesse particular, estilos categoriais (cf. acima). Sob essa perspectiva, e lembrando que o quadrado
37

VERLAINE, P. Lchelonnement des haies..., Sagesse, III, 13, Le Livre de Poche, p. 147.

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semitico pode ser derivado da rede, ele ocuparia o seguinte lugar na tipologia dos estilos categoriais:
Dominante intensiva ( somao) Percepo tnica Percepo tona Elemento saliente ( parangon) Elemento neutro ( termo bsico) Dominante extensiva ( resoluo) Rede de traos comuns ( quadrado semitico) Abarcamentos irregulares ( ares de famlia)

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ESQUEMA
1 RECENSO
ROCEDER aqui recenso significa, primeiramente, estabelecer o corpus dos termos lexicalmente aparentados. Em primeiro lugar, o lexema esquema pode apresentar-se de forma absoluta ou ento especificado. No domnio smio-lingstico, o emprego absoluto pertence a Hjelmslev e funda a distino entre forma e substncia, na qual ele via o essencial da descoberta saussuriana. O emprego absoluto igualmente adotado por Greimas, no que tange s estruturas elementares da significao, para designar a relao entre os termos contraditrios do quadrado semitico, respectivamente s1 e no-s1, s2 e no-s2, e para lembrar que a forma semitica feita de excluses, de presenas e de ausncias1. Precisemos de imediato que Greimas no vincula esta denominao acepo hjelmsleviana conduta que, alis, jamais deixa de adotar, quando a continuidade patente , mas est claro aqui que, concebida como produtora de um esquema, a negao identificada com uma operao de triagem cujo objetivo o de delimitar a zona de uma categoria: a esquematizao teria assim, nesse sentido, alguma coisa a ver com a somao. Em segundo lugar, esquema apresenta-se tambm munido de um adjetivo, como no sintagma esquema narrativo, em cujo desenrolar Greimas gostava de ver o sentido da vida. Mas, se permitida a expresso, o esquema narrativo ficou, por assim dizer, rfo: por que, por exemplo, no estabelecer um esquema modal? Certamente a modalizao constitui parte integrante da narratividade, mas pode ser abordada em si mes1

GREIMAS, A. J. & COURTS, J. Dicionrio de semitica, op. cit., p. 158.

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ma e considerada como uma dimenso autnoma do discurso. No seria prefervel, portanto, trat-la como esquema modal? O corpus compreende ainda os termos esquematismo, oriundo de Kant, e esquematizao das categorias, segundo J. Petitot, que considera esta ltima como uma mediao entre a transcendncia das categorias e sua objetividade fenomenal. Mas para alm do sentido prprio, que consistiria em se manter fiel ao termo kantiano, ou seja, ao esquematismo concebido como mediao entre o conceito e a imagem2 , encontra-se tambm um sentido figurado, que Cassirer, em La philosophie des formes symboliques, prope, expandindo essa noo para a mediao entre o que vem sendo chamado de sensvel e inteligvel:
A linguagem, com os nomes que d aos contedos e s relaes espaciais, possui tambm um esquema, ao qual ela deve remeter todas as representaes intelectuais para torn-las apreensveis e representveis pelos sentidos3

J. Petitot, por sua vez, esclarece o estatuto de esquema confrontando-o a modelo: a meio-caminho entre o conceito e a diversidade fenomenal, as estruturas topolgicas so esquemas em relao aos conceitos tericos porque os traduzem num imaginrio passvel de ser desdobrado em ocorrncias e so modelos em relao diversidade das ocorrncias que elas reduzem.

Para Kant: Tudo o que podemos dizer que a imagem um produto da faculdade emprica da imaginao produtora, enquanto o esquema dos conceitos sensveis (como figuras no espao) um produto e de algum modo um monograma da imaginao pura a priori, por meio do qual e de acordo com o qual as imagens so primordialmente possveis; e que, se essas imagens s podem ser ligadas ao conceito por meio do esquema que elas designam, ento elas no lhe so em si mesmas perfeitamente adequadas. (in Critique de la raison pure, tome 1. Paris, Flammarion, 1944, p. 173). CASSIRER, E. La philosophie des formes symboliques, op. cit., tome 1, p. 154.

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A questo em foco a seguinte: seria essa diversidade redutvel? Seria possvel depreender um ncleo comum a todos os empregos que destacamos, de modo que esses no fossem mais do que variedades desse ncleo? Parece que a convocao de uma esquematizao responde necessidade de tratar com o mximo rigor uma heterogeneidade ou uma alteridade considerada, por outro lado, como constitutiva: entre a forma e a substncia em Hjelmslev, entre o inteligvel e o sensvel em Cassirer, entre a imagem e o conceito em Kant, entre a esttica transcendental e a percepo em J. Petitot. Restam os dois empregos diferentes de esquema por Greimas: tais empregos, correlatos entre si, no contradizem essa proposta, na medida em que, embora situados num nvel de generalidade menor, tentam pelo menos estabelecer uma ponte, puramente semntica no caso do quadrado, existencial no caso do esquema narrativo. Tudo se passa como se, nesses diversos autores, o esquema tributasse sua posio de mediador a esse hiato entre, de um lado, a intensidade e a concentrao conceptual e categorial e, de outro, a extenso e a disperso das ocorrncias. dentro desse esprito, ou seja, dentro dos limites que ele pressupe, que a noo de esquema ser abordada aqui. Em razo da problemtica tensiva subentendida pelo conjunto desses ensaios, o esquema ser examinado como a mediao entre as duas dimenses cuja interseco constituiria o fato tensivo por excelncia, a saber, a intensidade e a extensidade. O esquema no trata, pois, nem da intensidade nem da extensidade em si, mas pretende ater-se ao princpio de sua correlao na semiose, e especialmente na mediao entre realizvel e realizado, entre uma categoria e seus usos.

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2 DEFINIES
2.1 DEFINIES PARADIGMTICAS

Nos anos sessenta, em razo da fonologizao da semntica , que parecia ento a via promissora, admitia-se geralmente que o problema terico recaa sobre o inventrio de uma vintena de pares de traos distintivos, com auxlio dos quais parecia possvel descrever os micro-universos tais como aparecem nos discursos verbais ou no-verbais. A epistemologia da semntica era concebida de forma imitativa ou analgica: a partir dos trabalhos de R. Jakobson, notadamente o grande estudo intitulado Phonologie et phontique5 , tratava-se de aplicar no plano do contedo um procedimento que j havia sido bem aprovado no plano da expresso. Sabe-se que o empreendimento no vingou, mas, nesse episdio, a resposta era menos equivocada que a pergunta. O procedimento binarista, de acordo com a terminologia hjelmsleviana, decorre de um ponto de vista intensional, enquanto o ponto de vista da semitica deve ser tambm extensional. Isso exige esclarecimento: para Hjelmslev, o valor como j mencionamos no captulo sobre o valor definido por sua extenso: concentrado ou expandido. Mas na medida em que a semitica tem por objeto o discurso, essa grandeza ser aqui uma extenso discursiva, mnima para o sema, mxima quando a isotopia coextensiva ao discurso-objeto; em segundo lugar, as grandezas que oferecem as mesmas caractersticas na cadeia formam uma classe, ou ainda uma categoria, j que esta define-se como um paradigma cujos elementos s podem ser introduzidos em certos lugares da cadeia e no em outros6 . Lem4
4

5 6

Emprestamos essa expresso de Hjelmslev que, com ela, precavia-se contra as teses binaristas, mesmo antes que fossem formuladas. Ver HJELMSLEV, L. Ensaios Lingsticos, op. cit., p. 131. JAKOBSON, R. Essais de linguistique gnrale. Paris, Minuit, 1963, p. 103-49. HJELMSLEV, L. Le langage, op. cit., p. 173.

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bremos a propsito que, no Curso de lingstica geral, Saussure pergunta-se:

Quando, numa conferncia, ouvimos repetir diversas vezes a palavra Senhores!, temos o sentimento de que se trata, toda vez, da mesma expresso, e, no entanto, as variaes do volume de sopro e da entonao a apresentam, nas diversas passagens, com diferenas fnicas assaz apreciveis [...]7

Mesmo antecipando-nos um pouco, diremos justamente que os valores esquemticos de Senhores! so constantemente reavaliados pelo enunciador; enfim, as grandezas, no que diz respeito a cada uma isoladamente, so definidas pela interseco de pelo menos duas dimenses, mas, conforme tentamos estabelecer no captulo Categoria Quadrado semitico, so tambm parte integrante do que denominamos uma rede fundada na interpenetrao de duas dimenses, e esta incorporao responde por sua complexidade estrutural. dentro dessas condies que cremos ser til distinguir entre definio ampla e definio restrita.
2.1.1 DEFINIES PARADIGMTICAS AMPLAS

O procedimento caracterstico de Hjelmslev nos Prolegmenos, que consiste em situar-se inicialmente fora da linguagem, em seguida instalar a funo e a dependncia como objetos da anlise, e depois, a partir desse credo, reintroduzir uma a uma as categorias que foram, desde sempre, o objeto da reflexo lingstica, este procedimento arroga-se justamente o que seria necessrio estabelecer: a possibilidade dessa expulso inicial da linguagem.

SAUSSURE, F. de. Curso de lingstica geral, op. cit., p. 125.

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Esse procedimento deveria demonstrar, no mnimo, que a reintroduo da linguagem ocorre sem gerar maior conseqncia. Ora, se est claro que o componente estrutural da lngua e, mais amplamente, o componente chamado de semionarrativo, no so de modo algum afetados, o mesmo no se pode dizer do que provm do sensvel (a foria) e do perceptvel (a tensividade). O que se encontra especialmente prejudicado e falseado nesse episdio precisamente a mediao, ou at mesmo a converso, entre a tensividade e a foria de um lado e a estrutura de outro, converso que as noes de esquema, esquematismo e esquematizao pretendem explicitar. At certo ponto, o procedimento hjelmsleviano visa a submeter o objeto ao mtodo preconizado; a distino entre os caracteres arbitrrio e adequado da teoria assim como a independncia do sistema em relao ao processo so apenas corolrios dessa escolha. Temos a impresso de que o percurso da semitica, pouco mais ou pouco menos, questionou esta ltima. Sob o estmulo de Greimas, a semitica deu nfase, sucessivamente, ao fazer, ao crer e ao sentir. Observemos de imediato que o crer foi menos bem servido que as duas outras dimenses. A semitica da paixo permanece, digamos assim, aqum da semitica da ao que, em virtude dos direitos imemoriais do primeiro ocupante, apropriou-se da narratividade; mas, sobretudo, em razo de sua antecedncia, a semitica da ao sempre a referncia em matria de processo e de consecuo na cadeia. A introduo de Semitica das paixes assinala com nitidez que a semitica da paixo no vem depois da da ao, mas como um esforo de integrao no que se refere s clivagens at ento aceitas:
No seria demais insistir, ainda aqui, no fato de que se as duas concepes do estado estado de coisas, transformado ou transformvel, e estado de alma do sujeito, como competncia para 102

ESQUEMA e depois da transformao se reconciliam numa dimenso semitica da existncia homognea, isso ocorre custa de uma mediao somtica e sensibilizante. 8

A questo proposta a seguinte: integrao por adoo de um ponto de vista englobante ou comutao ocasionando uma mudana de ponto de vista? Trata-se de ver mais, ou ver outra coisa ou de outro modo? Realmente, o segundo termo da alternativa que chama a nossa ateno. Nas manifestaes discursivas do sentir, tudo indica que o sujeito sofre uma mudana de regime modal, ou mesmo de reco: em vez de reger e de informar o objeto, em vez de flexion-lo, o sujeito submete-se ao objeto. Essa revoluo ntima interpretvel sumariamente como reverso da dependncia residia, segundo Merleau-Ponty, no prprio corao da prxis pictrica:
O pintor vive num estado de fascinao. Suas aes mais particulares esses gestos, esses traados que s ele pode fazer e que surgem aos outros como revelao, pois que no possuem os mesmos defeitos que ele parecem-lhe emanar das prprias coisas, como o desenho das constelaes. Entre ele e o visvel, os papis inevitavelmente invertem-se. por isso que tantos pintores j disseram que as coisas os observam, [...]9

Entretanto, nada nos permite reservar esse dispositivo modal exclusivamente para a experincia esttica e, na verdade, Cassirer prope que se faa dele o critrio do que chama de pensamento mtico:
O pensamento terico adota, diante daquilo que aborda como objeto, com pretenses de objetividade e de necessidade, uma atitude de investigao, de interrogao, de dvida e de exame: ope-se, com normas prprias, ao objeto. O pensamento mtico, ao contrrio, no
8 9

GREIMAS, A. J. & FONTANILLE, J. Semitica das paixes, op. cit., p. 15. MERLEAU-PONTY, M. Lil et lesprit. Paris, Folio-Essais, 1989, p. 31.

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ESQUEMA apresenta qualquer confronto desse gnero. S possui o objeto se for dominado por ele: no o possui por constru-lo, pois seria, em vez disso, absolutamente possudo por ele. Esse pensamento no impulsionado pela vontade de compreender o objeto, no sentido de abarc-lo pelo pensamento e de incorpor-lo a um complexo de causas e conseqncias: ele simplesmente tomado pelo objeto.10

Apreender ou ser apreendido, eis a questo. De uma certa maneira, a teoria revela aqui uma de suas insuficincias: a existncia de um sistema modal fundado sobre a alternncia de dois esquemas modais, o primeiro acentuando o sujeito e instaurando-o como sujeito de controle eficaz, o segundo acentuando o objeto e qualificando, ou recategorizando o sujeito como sujeito de acolhimento e de escuta, ou ainda como sujeito passvel segundo A. Hnault11. O objetivo de toda esquematizao preencher uma lacuna, denunciar uma alteridade que ameaada de inconsistncia. Ora, no h alteridade mais resistente do que aquela que ope o eu ao no-eu, seja sob a forma da relao sujeito/objeto, seja sob a forma da relao sujeito/outro sujeito. Admitiremos que, graas ao fazer, o eu tenciona reduzir o no-eu; no limite, o eu prope-se assimillo e, de um certo ponto de vista, at anul-lo, enquanto no caso do submeter-se, o eu convidado a conformar-se, a dobrar-se ao noeu que o precede. possvel levar mais longe ainda o contraste: no caso do fazer, o no-eu que suporta a ao e, portanto, resiste, enquanto no caso do submeter-se, esse papel actancial cabe ento ao eu. Mas essa inverso menos uma resposta do que uma lista de questes relativas s condies de emergncia do sentir e do submeter-se. Por outro lado, os conceitos operacionais da teoria lingstica, a saber a alternncia, a inverso, a comutao, a polariza10 11

CASSIRER, E. La philosophie des formes symboliques, op. cit., p. 100. HNAULT, A. Structures aspectuelles du rle passionnel, Actes Smiotiques, Bulletin, XI, 39, Les passions. Paris, C.N.R.S., 1986.

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o..., no so conceitos livres, frutos de um pensamento etreo: so condicionados, ligados ao que chamaremos de primado da tensividade (intensidade/extensidade), concebida como medida imaginria da alteridade entre o eu e o no-eu; esse valor pode ser nulo ou em via de diminuio, mas a nulidade no significa ausncia. O carter geralmente compacto da predicao uma iluso, de modo que propomos aqui distinguir, indo do pressuposto ao pressuponente, alguns tipos de predicao: (i) uma predicao tensiva relativa ao complexo intensidade/extensidade; (ii) uma predicao existencial relativa presena e ausncia, e correlata aos modos de existncia; (iii) uma predicao diferencial e qualificativa aberta para a anlise smica. Essa ordem no somente sincrnica: ela permite dar conta do devir da prpria semitica, se pudermos admitir, hiptese seguramente pesada, que a evoluo terica conduz progressivamente depreenso dos pressupostos subjacentes. Em primeiro lugar, essa ordenao pode ser justificada assim: a predicao das diferenas em discurso s possvel se cada uma das grandezas concorrentes estiver dotada de um modo de existncia prprio; uma dada figura s se atualiza se seu contrrio estiver potencializado ou virtualizado. Alm disso, a predicao dos modos de existncia, que d lugar s modulaes da presena e da ausncia discursivas, no pode ser compreendida sem referncia intensidade e extensidade de um campo perceptivo. De onde decorre a seqncia proposta: a predicao diferencial pressupe a predicao existencial que, por sua vez, pressupe a predicao tensiva. Em segundo lugar, estamos nos limites do nominalismo, pois que a assero tanto das coisas, quanto de suas qualidades, condicional e situada no interior dos gradientes da intensidade / extensidade, como Pascal bem indicou com nfase:
No sentimos nem o calor extremo nem o frio extremo. As qualidades excessivas so nossas inimigas e no nos so sensveis: no mais as senti105

ESQUEMA mos, apenas as sofremos. A juventude e a velhice em demasia entravam o esprito, assim como a falta e o excesso de instruo. Enfim, as coisas extremas apresentam-se a ns como se no existissem e ns, em relao a elas, tambm no existimos: escapam de ns ou delas escapamos12

Do mesmo modo, uma semitica do visvel restringe-se, em sua tentativa de depreender os estados significantes da luz, aos limites que so, de um lado, o ofuscamento e, de outro, a escurido. Por isso o discurso, sempre oscilando entre o sensvel e o inteligvel, tende a traduzir em extenso o gradiente da intensidade e vice-versa. A intensidade luminosa, por exemplo, s atingir a significao em discurso ao espacializar-se em forma de brilhos, iluminao, cromatismo etc. Ao contrrio, a amplitude espacial s perceptvel figurativamente se for submetida ao gradiente da intensidade luminosa. No nvel da transformao discursiva, por sua vez, a forma sensvel a do evento, caracterizado por sua irrupo e salincia, sendo que sua converso inteligvel e extensiva engendra o processo, muitas vezes definido como um inteiro quantificvel e divisvel em aspectos; de modo inverso, o processo s perceptvel pelo sujeito do sentir se for modulado pela intensidade que o converte num evento para um observador. A correlao fundadora da esquematizao narrativa do discurso seria, portanto, a seguinte: evento intensidade processo extensidade

Estamos em condies de propor um primeiro esboo do esquema: na medida em que leva em conta a tenso oriunda da desigualdade entre a intensidade e a extensidade, o esquema
12

PASCAL, B. uvres Compltes. Paris, Gallimard, La Pliade, 1954, p. 1109.

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apresenta-se como a mediao entre essas duas dimenses. Hjelmslev ope, em alguns estudos, duas dimenses do plano da expresso, a dos constituintes, os fonemas, e a dos expoentes, a prosdia. Os expoentes, para o autor, so de dois tipos: os acentos, intensos e localizados, e as modulaes, extensas e distribudas. Essa anlise vale para os dois planos da linguagem, uma vez que:
Grosso modo, os morfemas extensos so os morfemas verbais, os morfemas intensos so os morfemas nominais.13

nessa direo que gostaramos de seguir. No plano do contedo, o esquema comportaria, outra vez, dois funtivos: um funtivo intenso e um funtivo extenso. O funtivo intenso corresponde ao que Semitica das paixes chama de somao:
O primeiro gesto um ato puro, ato por excelncia: somao; [...]essa somao ela mesma negao, ou melhor, captao, parada nas flutuaes da tenso. Com efeito, o mundo como valor oferecia-se inteiro ao sentir do sujeito tensivo; mas para conhec-lo preciso parar o desfile contnuo, isto , generalizar o encerramento essa , pois, a fonte da primeira negao , cercar uma zona, destacar um lugar, ou seja, negar o que no esse lugar.14

A somao apresenta-se como a presentificao de uma relao in absentia. Ela cerca e estabiliza, sob a gide da irrupo e da parada, um lugar, mas um lugar vazio, espera de preenchi13

14

HJELMSLEV, L. Ensaios lingsticos. So Paulo, Perspectiva, 1991, p. 175; cf. tambm La syllabe en tant quunit structurale, in Nouveaux essais, op. cit., p. 165-71; Le langage, op. cit., p. 131-50. GREIMAS, A. J. & FONTANILLE, J. Semitica das paixes, op. cit., p. 38. A propsito do valor gerador da parada, ver ZILBERBERG, C. Pour introduire le faire missif , in Raison et potique du sens, op. cit., p. 97-113.

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mento; numa palavra, a somao culminncia e suspenso da intensidade uma pergunta. Ela provoca a espera do funtivo extenso do esquema que denominaremos resoluo. Desse modo, se num nvel geral, o esquema conjuga a intensidade e a extensidade, no plano do contedo, ele associa a somao e a resoluo, ou seja: esquema = somao resoluo A dimenso tensiva e a dimenso esquemtica ajustam-se assim uma outra, permitindo a passagem entre o evento e o processo, entre a categoria como lugar vazio e suas articulaes discretas, entre a exploso e suas ressonncias discursivas, entre o sobrevir e o devir. O esquematismo elementar que propomos aqui consiste, pois, de um lado, em resolver uma somao na extensidade e, de outro, em destacar uma resoluo sob a forma intensiva. A partir disso, as diversas acepes que estabelecemos na recenso prvia podem ser globalmente esclarecidas: o esquematismo assegura a mediao entre o conceito (somao) e a diversidade fenomenal (resoluo), entre as definies em compreenso (somao) e as definies em extenso (resoluo), entre o evento (somao) e o processo (resoluo), entre a juno (somao) e seu desdobramento sob a forma de esquema narrativo cannico (resoluo). OBS: Do ponto de vista da manifestao, essa hiptese permitiria compreender como dois nveis de articulao diferentes (por exemplo, de um lado, a juno, ou a transformao narrativa elementar, e, de outro, o esquema narrativo cannico ou o processo aspectualizado), podem ser, um ou outro, alternadamente, assumidos pela predicao discursiva. Nessa perspectiva, a escolha do nvel pressuposto, com vistas manifestao discursiva, intensiva (do tipo somao), e a escolha do nvel pressupo108

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nente, uma escolha extensiva (do tipo resoluo). A partir disso, a manifestao direta de uma grandeza ou de uma estrutura oriunda dos nveis profundos do percurso gerativo parece sempre mais sensvel, e a manifestao de uma grandeza ou de uma estrutura oriunda dos nveis superficiais parece mais inteligvel. A esquematizao que propomos diz respeito diretamente operao conhecida como convocao, cujas escolhas obedecero, pelo menos em parte, ao princpio da correlao entre intensidade e extensidade (ver sobre esse tema o estudo dedicado prxis enunciativa).
2.1.2 DEFINIES PARADIGMTICAS RESTRITAS

A partir dessa estrutura geral definida: (i) do ponto de vista antropolgico, pelo comrcio do sensvel e do inteligvel; (ii) do ponto de vista estrutural, pelo comrcio da intensidade e da extensidade, estamos em condies de introduzir propriedades formais, que consideraremos de segundo grau, mesmo levando em conta que a descrio da forma no deveria ser um fim em si e que ela apenas a guardi da estrutura. Assim, sugerimos modificar a definio hjelmsleviana de estrutura: entidade autnoma e deformvel de dependncias internas. Qualificar a estrutura de entidade autnoma, significa que ela circunscrita ou, como indica a prpria definio de somao, que ela contida. Acrescentar que ela deformvel, entender que a plasticidade da estrutura permite s valncias intensivas e extensivas variar e deslocar os valores esquemticos. Essas propriedades formais so respectivamente relativas (i) sutura entre somao e resoluo, (ii) ao jogo da expanso e da sncope, (iii) e enfim, direo, que examinaremos aqui no que tange a seus efeitos sobre os esquemas sintxicos do discurso. A primeira diferenciao diz respeito sutura ou transio entre somao e resoluo. Se examinarmos, por exemplo, as
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variaes passionais em torno da ruptura de um apego, o inconsolvel aquele que no chega a sair da somao disjuntiva e que no realiza o trabalho de luto; ao contrrio, para a viva alegre, a resoluo j prevalece sobre a somao. A segunda possibilidade recai sobre a expanso discursiva de um ou outro dos componentes do esquema. No se trata mais, nesse caso, do lugar relativo da somao e da resoluo no interior da estrutura e da correlao, como anteriormente, mas no desdobramento do processo discursivo. O teatro de feio clssica favorece claramente a somao e despacha a resoluo, o que no prprio, parece-nos, do teatro grego que apreciava as tragdias que encenavam a deplorao, tragdias essas nas quais, sem desmerec-las, quase nada acontecia. Em outras palavras, o teatro grego parece ter tido a intuio de uma diviso entre peas somativas, violentas, e peas resolutivas, lentas, em vias de apaziguamento. Nada impede considerar que a fuso de uma pea somativa e de uma pea resolutiva, como dipo, reconstitua o esquema completo. Nessa perspectiva, a Potica de Aristteles, ao erigir a peripcia e sobretudo a gratido como pivs da emoo trgica, coloca visivelmente a somao acima da resoluo. Desse ponto de vista, a elasticidade do discurso (condensao ou expanso) recebe uma descrio operatria e sua esquematizao autoriza-lhe a reformulao em termos de correlaes entre intensidade e extensidade, entre efeito sensvel e efeito inteligvel. Por sncope, agora, entendemos uma propriedade simtrica e inversa da expanso que consiste em abreviar um uso bem atestado. A sncope, por natureza, incide sobre a resoluo: ela opera por retirada de uma determinada seqncia intermediria, sentida repentinamente como redundante ou no pertinente. Greimas definia a clera, por exemplo, por meio da sncope da vingana, sncope que impede de algum modo a impetuosidade do des110

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contentamento de se resolver, e que bloqueia especialmente o processo de reequilbrio (extensivo) das penas e dos sofrimentos. A seqncia completa do enfrentamento comporta a fase resolutiva da vingana ou da justia; a clera obtida, a partir dessa seqncia, por sncope da resoluo15 . A terceira possibilidade evoca-nos a direo e incide sobre a seguinte questo: poderia a sucesso (somao resoluo) ser reversvel? Limitar-nos-emos a duas aluses: na msica europia, se admitirmos que a sucesso dos movimentos na sonata obteve durante sculos um valor esquemtico, sabido que antes de declinar [vivo-lento-vivo], a sonata foi construda sobre a sucesso [lento-vivo-lento]. Mais prximo de ns, Mallarm, no texto intitulado Le Mystre dans les lettres, escreve:
Disposition lhabituelle. On peut, du reste, commencer dun clat triomphal trop brusque pour durer; invitant que se groupe, en retards, librs par lcho, la surprise. Linverse: sont, en un reploiement noir soucieux dattester ltat desprit sur un point, fouls et paissis des doutes pour que sorte une splendeur dfinitive simple.16

Reduzimos, provavelmente, o alcance dessas observaes, mas temos a impresso de no false-las ao reconhecermos, na primeira recomendao, o esquema [somao resoluo] e, na segunda, o seu inverso: [desdobramento somao].
15

16

De la colre, Actes Smiotiques, Documents, III, 27. Paris, C.N.R.S., 1981; retomado em Du Sens II, op. cit. MALLARM, S. uvres compltes. Paris, Gallimard, La Pliade, 1945, p. 384-5. [N. dos T.]: Disposio, a habitual. Pode-se, de resto, comear por uma exploso triunfal muito brusca para durar, convidando que se agrupe, em retardos, liberados pelo eco, a surpresa. Ao contrrio: so, num recolhimento negro preocupado em atestar o estado de esprito num ponto, espremidas e apuradas dvidas para que saia um esplendor definitivo simples.

111

ESQUEMA

2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS

Tratar da definio sintagmtica do esquema significa, na realidade, estatuir ou apostar no sentido existencial da sintaxe e, a esse respeito, Greimas tem razo, sem dvida, quando faz do esquema narrativo o depositrio do sentido da vida. Entretanto, a investigao em curso das formas de vida mostrou que a exclusividade atribuda ao esquema narrativo deve ser reexaminada. A problemtica prpria do esquema apia-se na substituio do singular pelo plural e no discernimento das conseqncias dessa substituio: a que remete, exatamente, a multiplicidade dos esquemas? Como um determinado discurso singular chega a ajustar os diferentes esquemas que ele acolhe, j que a originalidade de um discurso depende dos esquemas que mobiliza? O corolrio dessa co-presena de esquemas no discurso impe, com toda a evidncia, os conceitos de densidade e coerncia esquemticas. O exame das definies sintagmticas do esquema consistir em formular primeiramente todos os detalhes de uma esquematizao cannica e, em seguida, as condies que lhe permitam dar conta de um determinado modelo ou de um determinado percurso discursivo. De fato, prprio desses esquemas tensivos articular a intensidade sensvel e o desdobramento cognitivo, mas essa articulao refere-se tanto aos percursos narrativos, descritivos, quanto aos passionais. Suspeitamos da existncia de esquemas cannicos gerais, mas essa problemtica to nova em semitica que as questes prevalecem sobre as respostas e, como sempre, confirma-se a necessidade de algumas convenes terminolgicas. Emprestaremos de G. Guillaume, pois sugestiva, a oposio [ascendente/decadente], e admitiremos as seguintes equivalncias: esquema ascendente: desdobramento somao esquema decadente: somao resoluo
112

ESQUEMA

Esperamos ter enfatizado, ao longo de todo este trabalho, que o esquema decadente revela-se sempre mais heurstico que o esquema ascendente. por isso que nos dedicaremos principalmente estrutura do esquema decadente. Para pensar a processualizao de uma grandeza semitica necessrio comear traduzindo-a em termos de programa e de contra-programa, transitivos ou intransitivos. A partir do diagrama que segue, no qual introduzimos uma terceira fase, a sintaxe tensiva imanente ao esquema cannico pode ser examinada:
Negrito = contedo Itlico = expresso

tonicidade

somao acento

INTENSIDADE

resoluo modulao

atonia

concentrao EXTENSIDADE

aforia silncio

+
difuso

O esquema decadente comporta pelo menos uma fase caracterizada pela pressuposio recproca entre um mximo de intensidade e um mnimo de extensidade; esses dois graus tensivos podem, ou no, ser convertidos respectivamente em excesso de intensidade e em dficit de extensidade se o grau ultrapassar a fronteira de uma norma. Examinemos cada caso: se o mximo de intensidade convertido em excesso de intensidade, especialmente pelo efeito de uma moralizao, diremos que esse excesso contensivo e pede um contra-programa distensivo de resoluo, destinado a preencher o dficit de extensidade: na ausncia dessa avaliao, o mximo de intensidade ser simples113

ESQUEMA

mente retensivo e apresentar-se- ento como um contra-programa em relao resoluo potencial. Chegamos, assim, aos estilos tensivos elementares, por exemplo, no segundo caso, a uma cultura deliberada por vezes cnica do excesso, do paroxismo, resumida trivialmente pela palavra de ordem sumria: que importa o frasco, contanto que possamos ter a embriagus! Introduzimos um terceiro termo, a aforia, cuja interpretao pode ser dupla: ser que deveramos pensar esse esquema como ternrio? Ou como uma montagem de dois esquemas binrios? [somao resoluo] + [resoluo aforia] Essa montagem atribuiria resoluo dois valores esquemticos distintos pois, se o processo atinge a aforia, ento a resoluo precedente vale nesse caso como uma espcie de somao. Ambas as interpretaes so plausveis: a primeira est de acordo com o carter atrativo dos mnimos e d conta, por exemplo, da substituio, na sinfonia moderna, do allegro pelo adagio como o ltimo movimento: nesse sentido que um crtico pde escrever, a respeito do ltimo movimento da Nona de Mahler, que sua escrita flutua no ar17 . Mas, por outro lado, prprio de uma cultura particular selecionar, algumas vezes, uma determinada poro do esquema. Assim, tudo se passa como se, por uma espcie de sncope da primeira parte do esquema, a cultura hindu quisesse conhecer e habitar apenas a poro do arco que vai da resoluo aforia:

17

CHION, M. La symphonie lpoque romantique. Paris, Fayard, 1994, p. 240.

114

ESQUEMA Para a viso religiosa, o objetivo, ao contrrio, o de fazer desaparecer o tempo como totalidade, com tudo o que se encontra nele e o que recebe dele forma e nome. A chama da vida apaga-se diante da viso pura do conhecimento. A roda est quebrada, o rio ressequido do tempo no corre mais, a roda quebrada no gira mais: o fim da paixo. (Udana VII, 1; VIII, 3)18

Ao contrrio, o tempo ocidental, escatolgico, s retm a primeira parte do esquema e rejeita a aforia como excessiva. Mas no interior do espao tensivo assim definido, podemos prever acentuaes e diferenciaes. Concebemos o esquema cannico, munido de suas duas possibilidades de correlao, como um arcabouo ou uma estrutura de acolhimento para os outros esquemas. Por ora, ele apenas uma hiptese em curso de validao, que se apia sobre: (i) a interao do sensvel e do inteligvel, e (ii) a direo reversvel de cada uma das duas dimenses, a intensidade e a extensidade. Isso posto, a incorporao de um modelo especfico pelo esquema cannico supe trs condies: (i) a presena de uma dimenso patmica, manifesta ou latente; (ii) a identificao das dimenses que, no discurso examinado, valem respectivamente como intensiva e como extensiva; (iii) a identificao dos operadores que tratam a intensidade e a extensidade. Embora a escolha de um exemplo esteja sempre sujeita cautela, gostaramos de mostrar que a projeo do esquema cannico sobre um discurso-objeto no prejudica o texto, longe disso. Assim, quando Pascal escreve no texto intitulado Le mystre de Jsus:
Jesus estar em agonia at o fim do mundo: no se deve dormir durante esse tempo

18

CASSIRER, E. La philosophie des formes symboliques, op. cit., p. 153.

115

ESQUEMA

ele impe o tempo somativo da vinda, quando no da sobrevinda, de Cristo, mas suspende o tempo resolutivo. Entre as tensividades possveis, o pensamento pascaliano manifesta a escolha de uma sintaxe retensiva, no sentido de que a somao nunca demasiadamente intensa. Quando Pascal examina as vias do conhecimento, opondo o esprito de geometria ao esprito de refinamento, convoca as mesmas categorias, ou seja, as mesmas tenses cannicas: Sentem-se os princpios, concluem-se as proposies19 : os princpios, filiados ao sentir, advm da somao, enquanto as proposies, cuja deduo confiada razo, so assumidas pela resoluo. A passagem seguinte ainda mais explcita:
A razo age com lentido e com tantas vises sobre tantos princpios, os quais precisam estar sempre presentes, que toda hora ela se entorpece ou se extravia por no conseguir manter todos os seus princpios presentes.20

e sua incorporao pelo esquema cannico imediata: (i) os princpios que correspondem somao baseiam-se na intensidade mxima do sensvel, cujo operador declarado o corao; (ii) as proposies que correspondem resoluo baseiam-se na extensidade do inteligvel, cujo operador a razo. E, segundo o ponto de vista introduzido neste ensaio, o desafio que Pascal lana a uns e outros consiste, para os espritos refinados, em deslocar-se da somao resoluo, enquanto os gemetras so convidados a transportar-se do desdobramento somao. Entretanto, poder-se-ia criticar a transposio que propusemos por no ser mais que uma traduo. Nesse sentido, o esquema cannico comporta duas possibilidades de desdobramento: (i) quando a somao retensiva, quer se trate do ser amado:
19 20

PASCAL, B., op. cit., p. 1222. Op. cit., p. 1220.

116

ESQUEMA Quando se ama fortemente, sempre uma novidade ver a pessoa amada

ou da graa:
um fluxo contnuo de graa que a Escritura compara a um rio e luz que o sol envia incessantemente para fora de si, e que sempre nova, de modo que, se deixasse um instante de enviar, toda luz j recebida desapareceria e s restaria a escurido21

ela tende ao que Pascal chama de efuso; (ii) ao contrrio, se a somao tende nulidade, a resoluo torna-se, ao mesmo tempo, mxima e vazia:
uma coisa horrvel sentir que se est perdendo tudo que se possui.22

Esse esquema cannico, que anuncia aqui os rudimentos de uma gramtica pascaliana, parece, pois, apresentar possibilidades de previso, que embora bem modestas, fazem dele um modelo de compreenso e no somente de descrio.

3 CONFRONTAES
A cadeia do discurso composta, segundo Hjelmslev, de dois tipos de grandezas: os constituintes e os expoentes; os constituintes ocupam a extenso da cadeia e obedecem s regras extensivas da distribuio, enquanto os expoentes so responsveis pelas variaes de intensidade na cadeia. Num segundo tempo, para os expoentes, cumpre distinguir entre morfemas intensos e morfemas extensos; no plano da expresso, os primeiros reportam-se aos acentos, os segundos s modulaes que afetam o
21 22

Loc. cit. Op. cit., p. 1181.

117

ESQUEMA

enunciado integral; no que diz respeito ao plano do contedo, Hjelmslev no prope nenhum termo mas fornece como exemplo, a pessoa, a voz, o aspecto, o tempo e o modo23 . Se o termo prosdia, reunindo acentos e modulaes, impe-se sem dificuldade no plano da expresso, o mesmo no ocorre no plano do contedo; mas se lembrarmos que uma de nossas hipteses centrais incide sobre a dependncia entre a intensidade e a extensidade, parece-nos que o termo consistncia, entendido como ponto de convergncia numa rede de dependncias, de complexidades e de tenses que tentamos precisar, poderia designar, no plano do contedo, a associao do impacto e da extenso. A sintaxe discursiva comportaria, pois, dois planos associados: a sintaxe da constituncia e a sintaxe da consistncia. Na medida em que o esquema tem por princpio, no plano do contedo, a tenso entre somao intensiva e resoluo extensiva, o seu equivalente no plano da expresso ser, por essa razo, o perodo ou o esquema entoativo. Para recapitular:
PLANO DA EXPRESSO Prosdia Perodo, esquema entoativo Acento modulao PLANO DO CONTEDO Consistncia Esquema tensivo Somao resoluo

Para terminar, levantaremos duas questes que ajudam a estender algumas das hipteses lanadas: (i) seria conveniente postular um esquema dos esquemas? (ii) o que significa a desigualdade recorrente entre o esquema ascendente, que mobiliza a correlao conversa das valncias, e o esquema decadente, fundado em sua correlao inversa?
Ver ZINNA, A. La thorie des formants. Essai sur la pense morphmatique de Louis Hjelmslev, Versus, 43, avril-juin, 1986, p. 95-9.

23

118

ESQUEMA

Ser que existe um esquema dos esquemas, como o percurso gerativo, na perspectiva de Greimas, ou a estratificao, numa escala bem mais modesta? Ou somente correlaes e congruncias circunstanciais, sob encomenda, entre duas esquematizaes, julgadas at aqui estranhas e subitamente identificadas por uma enunciao individual, a exemplo do que prope Lvi-Strauss, ao final de Mythologiques, quando ele lana uma ponte entre mito e msica, at ento considerados estranhos um ao outro. O percurso gerativo certamente um esquema dos esquemas, mas que teria deliberadamente apostado na inteligibilidade do discurso, numa srie de resolues em cadeia a partir da primeira somao categorial, at as articulaes mais finas da discursivizao. Mas o prprio Greimas, ao interessar-se pelo sentir e pela estesia, foi obrigado a deixar provisoriamente entre parnteses o percurso gerativo; e as pesquisas sobre as formas de vida, baseando-se cada uma sobre uma estesia caracterstica, confirmam essa tendncia: as selees operadas a partir dessa estesia discriminante apiam-se certamente sobre os diferentes nveis do percurso gerativo, mas para lhes propor uma deformao coerente que a verdadeira esquematizao em ato no discurso. Realmente, o ensaio que lhes consagrado e no qual elas so definidas como esquemas de esquemas, responde questo precedente atribuindo s culturas a tarefa de esquematizar colees de esquemas. Desde ento, o esquema dos esquemas s pode ser especfico, particularizante e no genrico, assim como em I. Lotman, os sistemas modelizantes secundrios, ao assegurar a interseco das estruturas, engendram a originalidade e a especificidade culturais. A desigualdade entre esquema ascendente e esquema decadente um dos motivos bem involuntrio , deste trabalho. Nos anos sessenta, em razo do consenso que considerava os elementos como africos, acrnicos e pontuais, ou seja, incorpreos, a emergncia do sentido era atribuda a uma com119

ESQUEMA

binatria que proporcionava um nmero finito de possveis; a partir desta combinatria, cada micro-universo procedia a uma seleo, provavelmente arbitrria, mas o discurso ficava encarregado de motiv-la pondo-a em relao com outras selees. Ora, a combinatria, a partir do momento em que precisa compor com as precondies tensivas do sentido, deve levar em conta as diferenas de potencial, e os esquemas ascendente e decadente, embora associem as mesmas grandezas, no produzem, nesses termos, os mesmos efeitos. No faramos aluso a essa hiptese se Saussure, nos manuscritos acessveis e em seus Princpios de fonologia, no tivesse enfrentado com determinao essa dificuldade. A anlise fonolgica segundo Saussure no consiste em propor primeiramente traos binrios, depois fonemas e finalmente slabas, ou seja, em propor partes e, em seguida, compor um todo:
Aquele que proferir uma opinio determinada sobre u consoante e u vogal, sem ter de si para si uma viso perfeitamente <ntida e> precisa sobre a slaba, no sabe do que est falando.24

Saussure passa ento a preocupar-se com os constituintes prprios da slaba, identificando-os como dois processos: a imploso (cuja notao >) e a exploso (cuja notao <):
Vejamos, agora, o que deve resultar da seqncia de exploses e imploses nas quatro combinaes teoricamente possveis: 1 < >, 2 > <, 3 < <, 4 > >.25

24

25

ENGLER, R. Edition critique du C.L.G., tome 2, fasc. 4. Wiesbaden, O. Harowitz, 1974, 3305.2. SAUSSURE, F. de. Curso de lingstica geral, op. cit., 1971, p. 68.

120

ESQUEMA

Entretanto, se todas elas so teoricamente possveis, as duas primeiras combinaes manifestam propriedades que as colocam em destaque: (i) a primeira, [< >], que pode ser aproximada do esquema decadente, produz o ponto voclico; a segunda, [> <], comparvel ao esquema ascendente, produz a fronteira de slaba. Um produziria um efeito de centro, o outro um efeito de passagem, o que quer dizer que o esquema decadente encerra-se sobre si prprio, atribuindo-se um centro organizador, enquanto o esquema ascendente remete-se sempre a um para alm de, ou seja, a uma outra resoluo. O caso da falta e da sua liquidao particularmente claro nesse sentido: quando a resoluo liquida uma falta intensa, ela conduz o percurso do sujeito para um atrator que o estabiliza o efeito centro ; ao contrrio, quando a liquidao uma somao que suprime uma falta difusa e extensa, ela prepara o sujeito, como Swann em Proust, para novas aventuras novas resolues , pois, sendo uma zona crtica, a passagem no assegura qualquer estabilidade. A desigualdade entre os dois esquemas poderia ser assim resumida: o esquema decadente conduz a um equilbrio estvel (o centro atrator), enquanto o esquema ascendente conduz a um equilbrio instvel (a passagem, que poderamos denominar ponto de repulso ou repulsor). Ao trmino desse estudo, parece agora que o esquema tensivo cannico dotado das seguintes propriedades: (i) pertence ao espao tensivo pelo fato de negociar uma correlao inversa entre duas dimenses (ou profundidades): uma profundidade intensiva e uma profundidade extensiva; (ii) afeta tanto o tempo quanto a durao e a espacialidade: a somao apresenta-se normalmente como uma acelerao acompanhando uma contrao do espao e da durao; seu carter instantneo chega a ser, algumas vezes, a nica manifestao concreta da intensidade que a define; (iii) enfim, a somao doao, doao de objeto ou doao de sentido, enquanto a resoluo, por sua vez, inscreve-se
121

ESQUEMA

do lado do saber-fazer e do poder-fazer; (iv) o esquema cannico , pois, justamente a transio gramatical em virtude da qual o sensvel evoca o inteligvel que ele mesmo suspendeu26 ; se o esquema cannico apresenta-se agora como o caminho entre a somao e a resoluo, ento ele permite ao sujeito converter a paixo em ao, o afeto em projeto, o suportar somativo em agir resolutivo e, nesse sentido, o esquema cannico merece bem o ttulo de saber-viver ou de arte de viver elementar.

26

Para uma semitica da dependncia, a distncia entre ser e fazer, entre estado e processo, tende a diminuir.

122

PRESENA

PRESENA
1 RECENSO
CATEGORIA presena/ausncia pertence de direito, para comear, ao discurso filosfico sobre a existncia (em geral oposta essncia). Neste, ela funciona quase sempre como uma categoria impura, cujo termo complexo presena + ausncia parece mais facilmente atualizvel e mais produtivo do que os outros. Assim, no mito platnico da caverna, a presena sensvel construda como uma ausncia presentificada, uma espcie de simulacro da Idia obtido por apresentao indireta e deceptiva. A reformulao mais recente de tal categoria pela fenomenologia, culminando, em Merleau-Ponty, na noo de campo de presena1 , assenta numa interpretao do par presena/ausncia em termos de operaes (aparecimento/desaparecimento) pelas quais os entes sensveis se destacam do ser subjacente, e depois retornam a ele. O interesse dessa reformulao, de um ponto de vista semitico, reside no fato de estar a presena a definida em termos diticos, ou seja, em suma, a partir de uma espcie de presente lingstico; alm disso, para a prpria fenomenologia, a presena o primeiro modo de existncia da significao, cuja plenitude estaria sempre por ser conquistada.

2 DEFINIES
Para a semitica, na medida em que esta se filia a Hjelmslev, a elucidao da presena, noo j em si particularmente delica1

MERLEAU-PONTY, M. Phnomnologie de la perception. Paris, Gallimard, 1983, p. 29-30.

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PRESENA

da, depara, por assim dizer, com uma proibio, visto que o autor dos Prolegmenos declara:
Estas definies baseiam-se em conceitos no especficos e indefinveis: presena, necessidade, condio, bem como nas definies de funo e funtivo2

Sem tratar a questo a fundo, se os indefinveis so realmente assim, tomados cada um separadamente, parece-nos que, do grupo que eles formam aos que acabamos de indicar preciso acrescentar ainda descrio, objeto, dependncia, homogeneidade3 , e de sua aproximao, destacam-se ndices de correlao que permitem vislumbrar uma interdefinio.
2.1 DEFINIES PARADIGMTICAS

S se pode conceber a existncia semitica como presena se se supe, como fazem os autores do Dicionrio de semitica, que essa existncia um objeto de saber para um sujeito cognitivo. Mas haveria que dar um passo a mais e reconhecer, em tal relao cognitiva, a base perceptiva da apreenso de toda significao. Consideradas como parte integrante de uma configurao perceptiva que seria constitutiva tanto da semiose quanto da enunciao, a ausncia e a presena, logicamente anteriores categorizao, prefiguram contudo, como veremos, o aparecimento desta ltima. Atrelando assim, logo de sada, a problemtica da presena da enunciao, estamos aptos a introduzir as variedades enunciativas da presena, controladas pela instncia trinitria da enunciao: actante, espao, tempo. Nosso ponto de partida
2 3

HJELMSLEV, L. Prolegmenos a uma teoria da linguagem, op. cit., p. 40. Op. cit., p. 34.

124

PRESENA

estar constitudo pela pressuposio recproca entre, por um lado, o campo de presena, considerado como o domnio espciotemporal em que se exerce a percepo, e, por outro, as entradas, as estadas, as sadas e os retornos que, ao mesmo tempo, a ele devem seu valor e lhe do corpo. Isolemos cada uma das trs dimenses da dixis enunciativa e consideremo-la como categoria tensiva. Para o actante, que concebemos, como a fenomenologia, em sua relao com um objeto de valor, propomos distinguir uma orientao quer para o sujeito, quer para o objeto, sem prejuzo da juno sujeito-objeto. Do ponto de vista do sujeito, a presena de maneira quase unnime apreendida como espanto; admitiremos que estamos diante da presena realizada. Mas sendo o sbito, por definio, efmero, sua virtualizao inevitvel d lugar ao hbito. Do ponto de vista do objeto, a oposio cannica, homloga precedente, conjunge e disjunge o novo e o antigo. A semitica no tem outra pretenso que a de compreender a prevalncia de tais vivenciados de significao (Cassirer); por relao ao campo de presena, o espanto e a novidade carregam um valor de irrupo, o hbito e a antigidade, um valor de estada. No que tange dixis espacial, a categoria tensiva de primeira ordem obviamente a profundidade, cuja melhor formulao fenomenolgica foi proposta por Merleau-Ponty em Loeil et lesprit:
Da profundidade assim compreendida, no se pode mais dizer que seja terceira dimenso. Para j, se ela fosse uma dimenso, seria antes a primeira: no h formas, planos definidos a no ser que se estipule a que distncia de mim se encontram suas diferentes partes. Mas uma dimenso primeira e que contm as demais no uma dimenso, pelo menos no sentido corriqueiro de uma certa proporo segundo a qual se mede. A profundidade, assim entendida, antes a experincia da reversibilidade das dimenses, de uma localidade 125

PRESENA global em que tudo ao mesmo tempo, e de que altura, largura e distncia esto abstradas, de uma voluminosidade que se exprime numa palavra dizendo que uma coisa est a.4

A articulao semitica mnima a que confronta o prximo, para a presena realizada, e o distante, para a presena virtualizada. Quando a profundidade se projeta na competncia do sujeito da percepo, ela d lugar dialtica dos pontos de vista: aos intervalos inerentes distncia correspondem morfologias perceptivas, ora apenas distintas, ora irredutveis umas s outras, como nas pginas que Proust dedica ao chafariz do pintor Hubert Robert em Sodome et Gomorrhe5. A morfologia dos pontos de vista deve considerar-se, na sua relao com a profundidade, como uma funo descontnua de certa varivel contnua6. No que concerne ltima dimenso, o agora, a mnsia, verso despsicologizada da memria, est para a temporalidade assim como a profundidade est para a espacialidade. Admitiremos que o atual manifesta a presena realizada, e o ultrapassado, forma intensiva do passado, a presena virtualizada. A estrutura elementar da temporalidade parece-nos antes dual que ternria: com efeito, numerosas so as lnguas, entre outras o latim, em que as formas do futuro so dadas como tardias. Antes de seguir adiante, gostaramos de fazer duas observaes: (i) se se admite que a dimenso prpria do ego no outra que a do afeto, isto , o estado ou mesmo a temperatura da relao do sujeito a seus entornos, a relao da profundidade e da mnesia ao afeto da ordem da catlise, na medida em que o prximo e o atual s valem se forem afetantes. Em razo
4 5

MERLEAU-PONTY, M. L il et lesprit, op. cit., p. 65. PROUST, M. A la recherche du temps perdu, tome 2. Paris, Gallimard, La Pliade, 1954, p. 656-7. VALRY, P. Cahiers, tome 1. Paris, Gallimard, La Pliade, 1973, p. 789.

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PRESENA

de sua dependncia comum por relao ao afeto, a profundidade e a mnesia tendem a metaforizar-se uma outra, o que nem as lnguas nem os discursos deixam de fazer: pode-se, assim, falar na profundidade temporal da lembrana. (ii) A prxis enunciativa pode sofrer ou reagir: ela sofre se a consecuo [realizado virtualizado] prevalecer; em contrapartida, reage, se esse contedo for avaliado como contedo invertido a reclamar sua inverso em contedo posto. A ttulo de exemplo imediato, o empreendimento de Pguy, a partir da oposio entre o j feito o ultrapassado, em nossa abordagem e o fazendo-se o atual , esfora-se por barrar o que ele chama de amortecimento:
Pois a madeira morta a madeira invadida pelo j feito, inteiramente ocupada, inteiramente dedicada ao j feito, inteiramente devorada pelo j feito, inteiramente consumida, por assim dizer, pela invaso do j feito. Ressequida por completo, mumificada por completo; plena de seu hbito e de sua memria. uma madeira que chegou ao limite de tal amortecimento. uma madeira cuja matria foi sendo toda tomada, pouco a pouco, por esse envelhecimento. uma madeira cuja flexibilidade foi sendo toda ela, aos poucos, carcomida por esse enrijecer, e cujo ser foi inteiramente esclerosado por um tal endurecimento. uma madeira que no tem mais um tomo de espao, nem de matria, para o fazendo-se. Para fazer um fazendo-se. Logo, ela no o forma mais, ela no o faz mais.7

O seguinte quadro expe a projeo dos modos de presena nas categorias enunciativas:

PGUY, C. uvres en prose, 1909-1914. Paris, Gallimard, La Pliade, 1961, p. 1402.

127

PRESENA

Presena realizada EGO PdV do sujeito PdV do objeto AQUI AGORA espantado novo prximo atual

Presena virtualizada habituado antigo distante ultrapassado

Em segundo lugar, o eu semitico no se reduz ao eu lingstico: o eu semitico um eu sensvel, afetado, muitas vezes atnito, quer dizer, comovido pelos xtases que o assaltam, um eu mais oscilatrio do que identitrio. A presena se torna, por isso, uma varivel, como j mostrava Descartes ao tratar da admirao:
Quando o primeiro encontro com algum objeto nos surpreende, julgamo-lo novo, ou bem diferente do que conhecamos antes [...]; isso pode nos acontecer antes de sabermos minimamente se tal objeto nos conveniente [...]; ele no tem contrrio, uma vez que, se o objeto que se apresenta nada tiver em si para nos surpreender [...], consideramo-lo sem paixo.8

O eu semitico habita um espao tensivo, ou seja, um espao em cujo mago a intensidade e a profundidade esto associadas, enquanto o sujeito se esfora, a exemplo de qualquer vivente, por tornar esse nicho habitvel, isto , por ajustar e regular as tenses, organizando as morfologias que o condicionam. Se aceitarmos ver, por um lado, na durao e no espao, possibilidades de desdobramento, e, por outro lado, na intensidade o operador capaz de efetuar, mas tambm, quando for o
8

DESCARTES, R. Trait des passions. Paris, Gallimard, La Pliade.

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caso, de inibir esses desdobramentos, o campo de presena ser determinado, do ponto de vista morfolgico, de um lado pelo centro ditico que lhe serve de referente, e do outro pelos horizontes de aparecimento e desaparecimento que constituem suas primeiras modalizaes e aspectualizaes. A profundidade espcio-temporal proporciona presena um devir e uma extenso; ela permite alm disso, na medida em que sempre passvel de se contrair ou se estender, de recuar ou avanar os horizontes, uma perspectivizao da presena ou da ausncia, uma em relao outra, de sorte que o campo de presena aparece como modulado, mais do que recortado, por diversas combinaes de ausncia e presena, isto , por correlaes de gradientes da presena e da ausncia. Gostaramos de mostrar mais precisamente como os termos do par presena/ausncia so articulados por sua imerso no espao tensivo. A categoria que procuramos construir baseia-se, de fato, na co-presena, num mesmo domnio ou campo de presena , de pelo menos duas grandezas: a presena semitica no pode ser seno relacional e tensiva, e deve compreender-se como uma presena de x a y. Na perspectiva que nos interessa aqui, as duas grandezas em foco so os dois resultantes da funo percepo, um sujeito e um objeto. A partir disso, o domnio considerado aquele determinado pelo alcance espcio-temporal do ato perceptivo, que pode ser expresso tanto em termos de extenso dos objetos percebidos, quanto em termos de intensidade das percepes. Esse domnio tem portanto um interior e um exterior (o campo e o extracampo), cujos correlatos respectivos so a tonicidade e a atonia das percepes. Pode, alm disso, ser tratado como aberto ou como fechado; no primeiro caso, a percepo considerada como um foco, e, no segundo, como uma apreenso. O foco se firma, em suma, na intensidade da tenso que instaura entre seus dois resultantes, o sujeito e o objeto, ao passo
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que a apreenso procede por delimitao de uma extenso, e demarca o domnio para a circunscrever o objeto. Nessa perspectiva, apreender fazer coincidir a extenso de um domnio fechado com o campo em que se exerce a intensidade tima da percepo. No campo assim circunscrito, a intensidade e a extensidade perceptivas evoluem de maneira conversa: quanto maior o nmero de objetos apreendidos, mais se admite que seja intensa a percepo. Em contrapartida, focalizar selecionar, numa extenso aberta, a zona em que se exercer a percepo mais intensa; renunciar extenso e ao nmero dos objetos, em prol da salincia perceptiva de alguns, ou de um nico. Por conseguinte, no foco, a intensidade e a extensidade perceptivas evoluem de maneira inversa: quanto menos objetos se visam de uma s vez, mais bem estes so visados. A profundidade do foco e da apreenso, avaliada a partir do centro ditico, ser portanto funo da tonicidade de um e outra, tonicidade essa considerada como um complexo de intensidade e extensidade perceptivas. As definies respectivas do foco e da apreenso so homlogas das definies respectivas dos valores de absoluto (correlao inversa entre intensidade e extensidade) e dos valores de universo (correlao conversa), tais como aparecem no captulo Valor. Poder-se-ia, ento, indagar, com razo: de que intensidade e de que extenso se tratava? Em que medida esses dois tipos axiolgicos se fundavam nas duas grandes direes do espao tensivo? A resposta se encontra em nossa definio da presena: os valores de absoluto, associados s operaes de triagem axiolgica, firmam-se no tipo perceptivo do foco; os valores de universo, associados s operaes de mistura e totalizao axiolgicas, firmam-se no tipo perceptivo da apreenso. Nessa primeira fase de elaborao da categoria, dispomos de dois gradientes da tonicidade perceptiva: o da apreenso e o do foco. Admitiremos que a categoria presena/ausncia repousa sobre a correlao entre esses dois gradientes, na medida em
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que suas diferentes configuraes resultam da associao entre um foco e uma apreenso, da tenso entre a abertura e o fechamento do campo. Semelhantes tenses podem ser organizadas em rede:
Foco tnico Apreenso tnica Apreenso tona Plenitude Falta Foco tono Inanidade Vacuidade

ou ento, organizadas em quadrado homogneo, mas no cannico:

Plenitude Dixis da PRESENA Vacuidade

{
Falta

Dixis da AUSNCIA

Inanidade

As modulaes da presena e da ausncia fornecem, em suma, a primeira modalizao das relaes entre o sujeito e o objeto tensivos, a modalizao existencial: a plenitude realizante, a falta atualizante, a vacuidade virtualizante e a inanidade potencializante. Tal sugesto supe, de fato, (i) que as modalizaes existenciais possam ser engendradas a partir das modulaes da presena/ausncia, e (ii) que possamos generalizar as articulaes da base perceptiva ao conjunto da modalizao existencial no discurso. No que toca ao primeiro ponto, fcil perceber que a categoria da presena procede de uma anlise tensiva, perceptiva, e preocupada em articular as formas complexas, dos mesmos fenmenos que so analisados, por outro lado numa perspectiva discreta, estritamente narrativa, e limitada aos termos simples , gra131

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as categoria da juno. Ora, a categoria da juno j foi utilizada por Greimas para fundar a tipologia dos modos de existncia (cf. na presente obra, o captulo Modalidade), e isso em dois tempos. Primeiro, de um ponto de vista epistemolgico:
A teoria semitica se coloca o problema da presena, isto , da realidade dos objetos cognoscveis, problema comum verdade epistemologia cientfica no conjunto.9

Segue-se a apresentao dos trs modos de existncia ento reconhecidos: o virtualizado, o atualizado e o realizado. Em seguida, os mesmos modos de existncia so atribudos ao percurso do sujeito discursivo, a partir do seguinte raciocnio:
[...] uma definio existencial, de ordem propriamente semitica, dos sujeitos e dos objetos encontrados e identificados no discurso, absolutamente necessria. Dir-se- que um sujeito semitico no existe enquanto sujeito seno na medida em que se lhe pode reconhecer pelo menos uma determinao; ou seja, que ele est com um objeto-valor qualquer. Da mesma forma, um objeto [...] s o enquanto esteja em relao com um sujeito, enquanto visado por um sujeito. a juno que a condio necessria tanto existncia do sujeito quanto dos objetos[...]10

V-se bem como foi que, da questo epistemolgica da presena, passamos categoria discursiva da juno: por intermdio dos modos de existncia que lhes so comuns. Parecenos, todavia, que, a partir do momento em que recebe, como aqui, uma definio discursiva e tensiva firmada nas correlaes entre o foco e a apreenso, a categoria presena/ausncia substitui facilmente, e no sem proveito, a da juno, cujas operaes lgico-narrativas constitutivas permanecem, com efeito, um tanto
9 10

GREIMAS, A. J. & COURTS, J. Dicionrio de semitica, op. cit., p. 172. Op. cit., p. 173.

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distantes das questes inerentes existncia, em particular a densidade de presena e a tonicidade perceptiva. Verdade que se a juno fosse tratada como uma grandeza complexa, associando, por exemplo, os avatares da intencionalidade (i. e.: o foco) e as vicissitudes da captura (i. e.: a apreenso), reencontraramos ento o complexo foco/apreenso e, com ele, toda a espessura, toda a densidade da existncia semitica. Quanto ao segundo ponto, preciso admitir que, em nosso procedimento, a tonicidade (esse complexo de intensidade e extensidade) prevalece sobre as demais grandezas. Para uma semitica da presena, a relao no vai da diferena para a tonicidade, mas sim da tonicidade para a diferena; analogamente, a fsica, em sua prpria ordem, inverteu a relao admitida entre a matria e a energia, e ps a matria na dependncia dos destinos da energia. A partir disso, se ns erigimos a intensidade/extensidade como dimenses ab quo, a apreenso da presena torna-se indissocivel da avaliao dessa tonicidade: o simulacro semitico, a prpria semiose, resultaria, sob esse aspecto, de um compromisso entre as duas modulaes extremas que so, por um lado, o excesso de presena do mundo natural (o pleno da expresso, a plenitude sensvel das tenses) e, por outro, o excesso de ausncia do mundo interior (o vazio de contedo, a ausncia de articulaes). Entre esses dois extremos, a significao se nutre de todos os graus de modulao recproca da presena e da ausncia. A generalizao da complexidade que propusemos leva a pensar que a existncia semitica assenta, afinal de contas, na busca de um equilbrio tensivo entre os diferentes modos de existncia (a potencializao, a virtualizao, a atualizao e a realizao), que organizam o campo perceptivo e, transitando atravs do percurso gerativo, condicionam a prpria semiose discursiva. Mas o compromisso sensvel em que se aliceram os universos de sentido est sempre ameaado pelo no-sentido, que espreita nas duas extremidades do gradiente da presena.
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Com base nisso, e retomando a sugesto de Semitica das paixes, que introduz um quarto modo de existncia11 , propomos a seguinte homologao:
Plenitude realizante Vacuidade virtualizanter li t

Falta atualizante

Inanidade potencializante12

2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS

O contedo das definies sintagmticas no autnomo; deve concordar com as definies paradigmticas que acabamos de mencionar, e obedecer s seguintes exigncias: (i) a pertena a um espao tensivo; (ii) a divisibilidade da foria, cujo corolrio a solidariedade entre os gradientes da intensidade e da extensidade, conforme procuramos demonstrar no estudo dedicado valncia. Globalmente, os percursos sintxicos se deduzem das definies paradigmticas, como diminuies ou aumentos da intensidade do foco e da extenso da apreenso, e a presena viva nesse caso um produto das tenses mximas.
11 12

GREIMAS, A. J. et FONTANILLE, J. Semitica das paixes, op. cit., p. 128-36. Como j mencionamos e justificamos no captulo Valor, no retomamos nem a formulao de Semitica das paixes nem a do Dicionrio de semitica: na realidade, considerar a atualizao como disjuntiva no discurso, se servir de um emprego contra-intuitivo desse termo e colidir com sua significao epistemolgica (cf. Greimas & Courts: a existncia atual, prpria do eixo sitagmtico, oferece ao analista os objetos semiticos in praesentia, parecendo, com isso, mais concreta. , Dicionrio de semitica, p. 172). Se as palavras possuem um sentido, a atualizao est a um passo da realizao, ou seja, situa-se, como termo complementar, na mesma dixis que esta e nunca em posio contrria.

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2.2.1 DEFINIES SINTAGMTICAS AMPLAS

No h necessidade de imaginar as definies sintagmticas: a foria, considerada como o princpio sintxico do espao tensivo, precisamente aquilo cujo devir se modula pelas variaes da tonicidade perceptiva. A presena perceptiva deve portanto ser confrontada foria que a carrega, sendo esta da ordem do puro vivenciado, isto , do sentir. Desse ponto de vista, a presena o correlato perceptivo de uma grandeza puramente sensvel, identificvel lebendige Strmung der Gegenwart segundo Husserl, ao fluxo inapreensvel segundo Cassirer. Os modos de existncia, ou modalizaes existenciais, fornecem-nos desde j uma sintaxe cannica, que cruza dois percursos, como no quadrado semitico: a inanidade (a potencializao) constitui uma perda de densidade existencial, provocada pela anulao do foco, perda que conduz da presena (realizante) ausncia (virtualizante); inversamente, a perda (atualizante) proporciona um ganho de densidade existencial, devido intensidade do foco, no caminho que leva da ausncia presena. Assim, os dois percursos podem ser representados, respectivamente, como a sada e a entrada por relao ao domnio perceptivo:
Inanidade (Potencializao)

Vacuidade (Virtualizao)

Plenitude (Realizao)

Falta (Atualizao)

Gostaramos de evocar o que sucede quando essa estrutura sintxico-prosdica, cujo plano de fundo permanece constitudo pelas transformaes da tonicidade perceptiva (intensidade/exten135

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sidade), incide sobre as trs dimenses constitutivas da enunciao, a actancialidade, a temporalidade e a espacialidade: 1. No que concerne ao actante, podemos consider-lo, quer na perspectiva da intensidade, quer na da extensidade. Assim se articula a intensidade: compacto difuso Segundo a extensidade, ego recebe a quantificao: uno numeroso As duas dimenses constitutivas da tonicidade perceptiva e da densidade de presena, a intensidade e a extensidade, podem ento adotar os seguintes estilos ou regimes:
Int.: compacto Ext.: uno Int.: difuso Ext.: numeroso (virtualizado)

(realizado)

Dixis da INDIVISO

{
(atualizado) Int.: concentrado Ext.: massivo (potencializado) Int.: distribudo Ext.: dividido

Dixis da DIVISO

A pergunta a que estamos tentando responder est motivada pela projeo da definio de estrutura, entidade autnoma de dependncias internas, sobre a tensividade (intensidade e extensidade). A dependncia diz respeito, neste caso, solidez do liame entre intensidade e extensidade: uma estrutura pode ser postulada se uma morfologia diferencial estiver associada, de maneira recorrente, a um determinado grau de intensidade. Para simplificar, s examinamos aqui a correlao inversa entre a intensidade e a extensidade:
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a) Com o compacto, estamos diante do que gostaramos de chamar de presena viva: a intensidade est no auge, e a morfologia associada a do uno, do singular. b) Com o distribudo, reencontramos essa disposio que liga a diminuio das tenses a seu fracionamento, e a morfologia associada a que resulta da ciso, geradora do dividido, e at mesmo do discreto e do serial. Como j indicamos no estudo dedicado valncia, toda articulao, na medida em que contraria a fuso, vale como distenso, levando potencializao e afinal virtualizao da prpria intensidade. c) Com o difuso, do ponto de vista da intensidade, e o numeroso, do ponto de vista da extensidade, a distenso se manifesta pela distncia estabelecida e mantida entre o sujeito e o objeto, ainda quando benfico. A mxima difuso da ciso culmina, agora, na pluralizao, que a morfologia mais distensa. Para ilustrar, lembremos que, segundo H. Wlfflin, tal distenso era a categoria diretriz do estilo do Renascimento, tendo como correlato uma lassido crescente, ou seja, uma felicidade:
O Renascimento a arte da beleza plcida. Ele nos oferece essa beleza libertadora que sentimos como um bem-estar geral e um crescimento regular de nossa fora vital13

Os paradoxos comuns denunciados acerca dos valores tomados dois a dois encontram resoluo nos ajustes e concordncias de valncias. d) Com o concentrado, a reconstituio da intensidade, graas atualizao, ter como correlato morfolgico e quantitativo o massivo; sob essa denominao emprestada da lingstica, reconhecemos grupos indissociveis, massas pouco articuladas porm individualizadas; o ritmo faz amplo uso destas, j que uma
13

WLFFLIN, H. Renaissance et baroque. Paris, Le Livre de Poche, 1989, p. 81.

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das virtudes do ritmo consiste em reunir as grandezas numerosas em grupos, ou clulas rtmicas, resistentes disperso; a retomada da intensidade (concentrado) e o dficit morfolgico (massivo) so solidrios um do outro. Prolongando o exemplo anterior, lembremos que Wlfflin insiste na dissoluo dos contornos e dos limites em que se empenhou, em sua opinio, a arte barroca:
O contorno destrudo por princpio, a plcida linha contnua cede lugar a uma zona terminal, as massas no podem ser delimitadas por linhas ntidas, mas perdem-se.14

2. Para a temporalidade, a aplicao da distino proposta por G. Guillaume entre tempo ascendente e tempo decadente15 leva a opor, para o primeiro: iminente futuro e, para o segundo: recente antigo A tenso entre iminente e futuro, por sua vez, analisvel a partir do momento em que a supusermos varivel em tenso e lassido, de tal forma que o plo tenso, o iminente, possa ser relaxado, e, ao contrrio, o plo distenso, o futuro, possa ser tensionado:

14 15

Op. cit., p. 69. GUILLAUME, G. Temps et verbe thorie des aspects, des modes et des temps. Paris, Champion, 1968, p. 52 e ss.

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Iminente Dixis da impacincia

Futuro

{
Antecipado Adiado

Dixis da pacincia

A tenso prpria do tempo decadente, a saber, recente/antigo, tambm pode ser enriquecida: Recente Dixis da permanncia Antigo

{
Reminiscente

} Dixis da
Esquecido

precariedade

Notemos ainda que, se os esquemas contrastam por suas respectivas direes, eles contrastam principalmente por sua diferena de tempo: a transformao da pacincia em impacincia pode ser considerada como uma acelerao, e a transformao inversa, como uma desacelerao. Do mesmo modo, para o tempo decadente, a reminiscncia , em maior ou menor medida, sbita, ao passo que o apagamento das recordaes est marcado pela progressividade. 3. Enfim, quanto espacialidade, a tenso entre o prximo e o distante tambm pode ser desenvolvida graas s variaes tensivas:

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Prximo Dixis da integrao

Distante Dixis da } expulso

{
Familiar

Estranho

Neste estudo, como em outros, o leitor ter observado: pelo menos duas dimenses so necessrias para evidenciar os valores em cada sistema. Assim, no que tange espacialidade, a distncia mtrica deve se entrosar com uma distncia afetiva, da mesma maneira como, na temporalidade, uma distncia cronolgica deve se entrosar com uma distncia mnsica. Tal bivalncia reprope, mais uma vez, a questo da passagem de uma correlao de valncias tensivas para um quadrado semitico, ou seja, a questo da somao e da categorizao. A esse respeito, o ltimo caso de figura particularmente revelador. Com efeito, em termos de valncias, e portanto de correlaes tensivas, o gradiente (mtrico) do prximo e do distante varia de maneira conversa com o gradiente (afetivo) do familiar e do estranho; mas a correlao entre as valncias associadas duas a duas homogeneza a categoria, de modo que, por contgio, os dois primeiros termos ficam tambm carregados afetivamente, e os dois ltimos recebem um valor mtrico. Assim que a familiarizao se torna uma etapa da aproximao e, reciprocamente, a aproximao a culminao do estabelecimento do contato afetivo. mediante essa condio que os limites dos gradientes conjugados tornam-se fronteiras da categoria, e que as correlaes tensivas, uma vez estabilizadas, so convertidas em diferenas. Mas o leitor observou, e talvez tenha estranhado, que os termos simples, que se supem habitualmente istopos, ficam assim estabelecidos logo de sada como complexos figurais tensivos. Os quadrados construdos para explicar discursos con140

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cretos foram muitas vezes criticados por seu carter heterogneo: propomos inverter a perspectiva, e considerar que a semitica do discurso lida unicamente com categorias impuras, em que o valor emerge das tenses entre no mnimo duas dimenses.
2.2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS RESTRITAS

Concebemos as definies amplas como estruturas receptoras para as definies restritas. Estas se obtm aqui atravs da projeo das definies amplas sobre as categorias elementares da sintaxe, a saber, as de sujeito e objeto. Gostaramos agora de examinar brevemente em que medida esse levantamento de estruturas tensivas pode contribuir, sob esse ponto de vista apenas, para enriquecer a tipologia dos sujeitos. Dado que as estruturas tensivas so impulsionadas sintaxicamente pelas variaes correlatas da intensidade e da extensidade, til comparar o percurso que, no quadrado, leva da realizao virtualizao, passando pela potencializao, prtase de um perodo rtmico, e o percurso que leva da virtualizao realizao, passando pela atualizao, sua apdose. A tipologia tensiva do sujeito assentaria, portanto, no seguinte princpio: se admitirmos que, como toda grandeza semitica considerada do ponto de vista tensivo, a subjetividade pode ser descrita como uma relao tensiva consigo mesma, entre ego e alter-ego, a tenso interna constitutiva da subjetividade (e da empatia, segundo Kant) poder ser compreendida pelo menos de trs maneiras: (i) no que toca aos atos perceptivos, como uma tenso, maior ou menor, entre o foco e a apreenso; (ii) do ponto de vista do alcance das percepes, como uma tenso entre a interoceptividade (o noolgico, a conscincia, o pensamento, etc.) e a proprioceptividade (o corpo prprio do sujeito que percebe, sede das correlaes entre dimenses); e (iii) no que diz respeito identidade modal, como uma tenso entre os papis modais que o compem.
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Em cada caso, o sujeito est clivado em pelo menos duas instncias (S e S) por exemplo, S, sujeito do foco, e S, sujeito da apreenso; entre tais instncias, a tenso evolui da contrao mxima, por fuso, que realizante, at a distncia mxima, que virtualizante. Para cada um deles, o mundo (M) um fator de coeso ou disperso em carter de campo de presena, no caso (i), de exteroceptividade, no caso (ii), e de objeto sintxico, no caso (iii). A realizao do sujeito S, em face de um mundo M percebido como nico e de presena compacta, consagra-o como contrado, unificado, na medida em que no h qualquer distncia entre o foco e a apreenso, entre a interoceptividade e a proprioceptividade: a apropriao do mundo M pelo sujeito S , de certa maneira, simultnea sua confrontao. A potencializao do sujeito S, perante um mundo M percebido como distribudo e dividido, compromete essa apropriao sncrona de M por S e S, de tal sorte que a tenso interna do sujeito diminui, distribuindo-se: o sujeito estar, ento, distendido. A virtualizao do sujeito S, ante um mundo M percebido como difuso e numeroso, compromete radicalmente a apropriao paralela de M por S e S: nesse caso, um ou outro. Em razo disso, o sujeito ser desligado de si mesmo. A atualizao defronta o sujeito S e um mundo M percebido como concentrado e massivo: assim, ela reconstitui em parte a tenso entre as duas instncias S e S, e permite, se no uma sincronizao, pelo menos uma superposio parcial de seus atos e papis respectivos, de modo que o sujeito poder ser chamado aqui de mobilizado, tal como se diz que o exrcito mobiliza suas tropas, ou seja, convoca-as ao mesmo tempo em que as rene. Obtm-se assim uma tipologia das tenses prprias ao dilogo do sujeito consigo mesmo; cada estado de alma resulta da interao com as modulaes da intensidade e da extensidade projetadas sobre o mundo M:
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PRESENA

Sujeito contrado (realizado)

Sujeito desligado (virtualizado)

(atualizado) Sujeito mobilizado

(potencializado) Sujeito distendido

Supe-se que essa tipologia possa explicar a interao entre, por um lado, a tenso entre as instncias clivadas do sujeito instncias sensveis, perceptveis e modais e por outro lado as energias e morfologias que caracterizam seu mundo-objeto. Pode ser declinada de acordo com os trs casos de figura evocados acima (foco e apreenso, interoceptividade e proprioceptividade, papis modais), em especial para explicitar, neste ltimo caso, os imponderveis da coeso interna do sujeito apaixonado. Parece, contudo, depreender-se uma unidade noutro plano, se se considera por exemplo que o prprio corpo do sujeito que, em todos os casos, constitui ao mesmo tempo o lugar e a mola da tentativa de reunio ou separao das instncias S e S; tal tipologia diria respeito, ento, comunicao entre a linguagem do corpo e as outras linguagens. A maior ou menor distncia entre o prprio corpo e as outras instncias do sujeito d lugar s variaes da tenso emocional, considerada como dependente dessas diferenas de potencial internas ao sujeito. Assim que um sujeito mobilizado ser arrebatado pela emoo, vindo a tornar-se at mesmo, quando dotado das competncias e dos programas de uso requeridos, fantasmtico, conforme demonstra a leitura da fbula de La Fontaine, proposta em Semitica das paixes. Da mesma forma, um sujeito concentrado, cujo corpo prprio carrega consigo todo o ser, poder ser considerado exaltado, ou at exttico, o que demonstrou M. de
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Certeau em sua anlise de Labsolu du ptir16 . A mesma figura, tensa ao mximo, poderia, mais comumente, ser considerada como a do sujeito embevecido. Em outros contextos, este poderia at ser qualificado de entusiasta, quase no sentido etimolgico, na medida em que o princpio mesmo de sua ao ou reao habita literalmente seu corpo. Enfim, o sujeito distendido, pela negao da exaltao, estaria ento desiludido, e o sujeito desligado, completando o percurso da distenso, estaria abatido. A reformulao emocional da tipologia dos sujeitos pode ser reportada no diagrama anterior: Sujeito concentrado (exaltado, exttico) Sujeito desligado (abatido)

(arrebatado) Sujeito mobilizado

(desiludido) Sujeito distendido

Se, por jogar com valores e valncias, tais estases e fases tiverem alguma pertinncia, torna-se ento compreensvel que elas tenham retido a ateno dos escritores afeioados anlise. Pediremos a Valry e a Nietzsche um testemunho em nosso favor. No dilogo intitulado Eupalinos ou lArchitecte, Valry demonstra claramente que o sujeito arrebatado, evocado por Fedro, incompreensvel para Scrates, sujeito desligado:
Scrates Mas dado que os deuses permitem, meu caro Fedro, que nossas conversas prossigam nestes infernos, [...] devemos saber agora o que verdadeiramente belo, o que feio; o que convm ao homem, o que deve maravilh-lo sem confundi-lo, possu-lo sem embrutec-lo...
16

Labsolu du ptir, Actes Smiotiques, Bulletin, 9, Passions, Paris, C.N.R.S., 1979.

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PRESENA Fedro aquilo que o eleva sem esforo acima de sua natureza. Scrates Sem esforo? Acima de sua natureza? Fedro Sim. Scrates Sem esforo? Como possvel? Acima de sua natureza? Que quer dizer isso? Penso invencivelmente num homem tentando subir em seus prprios ombros!... Avesso a essa imagem absurda, pergunto-te, Fedro, como deixar de ser si prprio e, depois, retornar a sua essncia? E como, sem violncia, pode isso acontecer?17

Mas foi certamente Nietzsche quem mais alimentou o tema da oposio entre os dois regimes da presena, confrontando o dionisaco e o apolneo que vinculamos respectivamente s dixis intensiva e extensiva. Se a inteno de Nietzsche mostrar que a arte grega tende complexidade, ou seja, a criar obras a um tempo apolneas e dionisacas, nosso propsito muito mais modesto, pois que desejamos apenas validar dois tipos de vnculos. Por um lado, o vnculo entre distenso e estabilidade morfolgica, entre o sonho e a aparncia:
o contorno sbrio, a ausncia de impulses brutais, a calma e a sabedoria do deus escultor. [...] Ainda quando este exprime a clera e o ressentimento, a graa da bela aparncia no o deixa.18

A obra apolnea respeitosa daquilo que Nietzsche denomina princpio de individuao, isto , daquilo que nos permitimos, acerca das estruturas elementares, denominar o numeroso:
Poder-se-ia at dizer de Apolo que a f inabalvel no princpio de individuao e a tranqilidade encontraram nele sua expresso sublime.19

17 18 19

VALRY, P. Eupalinos ou lArchitecte. Paris, Gallimard, La Pliade, 1960, p. 89. NIETZSCHE, F. La naissance de la tragdie. Paris, Gallimard, Ides, 1970, p. 24. Op. cit.

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Pouco mais adiante, Nietzsche falar de natureza desmembrada em indivduos. Por outro lado, o vnculo entre intensidade e divagao morfolgica, entre a embriaguez e a harmonia universal:
[...] [o homem] sente-se deus, marcha extasiado e alado acima de si mesmo, como aqueles deuses que ele viu marchar em sonho.20

Consideremos agora os regimes de presena do objeto. Tambm a as direes mutuamente inversas da potencializao e da atualizao parecem fundar as morfologias elementares do objeto, as quais poderiam ser aproximadamente circunscritas graas s seguintes denominaes:
Moderno Clssico

Novo

Antigo

No sobre as significaes objetivas pois, nesse caso, as denominaes propostas pareceriam evasivas ou muito arbitrrias que versam nossas declaraes, e sim sobre as valncias que subjazem a elas. As significaes dependem da enciclopdia, que estabelece por debreagem a antiguidade dos comeos nesta ou naquela data. Mas temos em vista o comrcio dos valores, ou seja, o percurso dos objetos que potencializa sua modernidade e atualiza sua antiguidade. A, a presena se afasta mais uma vez do estado propriamente dito, e parece ligada a uma problemtica das fases tensivas: (i) a converso de um objeto moderno em objeto clssico grosso modo distensiva, mas, se o processo
20

Op. cit. p. 26.

146

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for examinado de perto, a antiguidade, que corresponde em princpio a um limiar, pode converter-se num limite: nem tudo que antigo se torna clssico, e essa parada pode avivar a tenso; (ii) tambm a transferncia inversa deve apreciar o peso das valncias respectivas do clssico e do moderno; mais precisamente, os sujeitos tm que medir, com efeito, a resistncia a uma novidade que lhes parece, em maior ou menor medida, agressiva, e que pode, por isso, comportar-se tambm, quer como limiar, quer como limite. Tambm aqui, a consagrao da novidade em modernidade est na dependncia do tempo, muito embora a poca contempornea, vida, como se sabe, de velocidade pura, tenda a abreviar o intervalo que os distingue.

3 CONFRONTAES
Nesta seo, gostaramos de examinar se a problemtica dos modos de presena, proposta pelo Dicionrio de Smitica e Semitica das paixes, exclusiva ou no. A revelar-se exclusiva, ela induzir uma ruptura, para no dizer uma mudana de paradigma; ao contrrio, se se admitir a diversidade de estilos de presena, so apenas novas perspectivas que se abrem. No terceiro volume de La philosophie des formes symboliques, E. Cassirer admite que existe uma regio em que as distines entre objeto e propriedades, entre ser e parecer, so ainda desprovidas de prioridade, e essa regio o mito:
Todo fenmeno ocasional [no mito] mostra um carter de presena autntica, e no de mera representao substitutiva: cada ente real ergue-se em plena presena, em vez de se representar somente pela mediao do fenmeno.21

21

CASSIRER, E. La philosophie des formes symboliques, op. cit., tome 3, p. 83.

147

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As clivagens entre o signo e a coisa, entre a parte e o todo, tidas por indispensveis pela conduta objetivante, ainda no so nem operantes, nem exclusivas, e a prpria converso da diferena em precedncia peculiar conduta objetivante, mas de modo algum conscincia mtica: para que esta ltima se reconhea na conduta objetivante, seria necessrio que ela se comparasse ao procedimento cientfico, e que essa comparao trouxesse tona uma falta, mas sabe-se que o contrrio que se admite, em geral, quando a comparao efetuada a posteriori. H mais, e at melhor, no mito, do que no inventrio desencantado do mundo ao qual a conduta objetivante se dedica, sob a denominao de cincias. No entanto, o conhecimento dito cientfico e a conscincia mtica possuem, pelo menos, duas categorias em comum, as de presena e eficincia, a primeira sob a insgnia do objeto e a segunda, sob a do sujeito:
Pois toda realidade efetiva que apreendemos menos, em sua forma primitiva, a de um mundo preciso de coisas, erigido diante de ns, do que a certeza de uma eficincia viva sentida por ns.22

O sujeito e o objeto tensivos da eficincia e da presena podem ser afetados pela intensidade, em especial pela categoria tnico vs tono. O actante sujeito aparece ento como o emissor de certo grau de intensidade, e o actante objeto como o receptor. Se o emissor for tnico, sua ao aparecer como um golpe, e produzir no receptor um efeito; se o emissor for tono, sua ao aparecer apenas como eficincia, e o receptor contentar-se- em senti-la como presena. Para o observador, o efeito e a presena manifestam pois, respectivamente, a ao e a eficincia do emissor. Ou seja, a rede:
Op. cit., p. 90.

22

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emissor receptor

tnico ao efeito

tono eficincia presena

Equivaleria isso a pr em xeque a semitica greimasiana? No e sim, somos tentados a responder. Em Semntica estrutural, Greimas defendia, acerca das categorias modais e actanciais, uma concepo antes materialista da emergncia e interao dos actantes, arriscando-se a confi-la ao imaginrio:
Dizer que uma categoria modal engloba o contedo das mensagens e o organiza, estabelecendo um tipo determinado de relao entre os objetos lingsticos constitudos, quer dizer, que se reconhece que a estrutura da mensagem impe uma certa viso do mundo. Assim, a categoria da transitividade nos fora, por assim dizer, a conceber certo tipo de relao entre os actantes, coloca diante de ns um actante como investido de um poder de agir e um outro actante investido de uma inrcia. O mesmo ocorre com a relao entre destinador e destinatrio, que parece no apenas fundar a troca, mas tambm instituir, face a face, objetos dos quais um ser a causa e o outro o efeito.23

Entretanto, Greimas entreabre uma porta que em seguida se apressar em fechar para no contradizer as premissas fonologizantes e logicizantes adotadas para fundar as estruturas elementares da significao. Uma segunda razo pode explicar o relativo desinteresse da semitica pela categoria da presena. O privilgio concedido pela semitica greimasiana narratividade proppiana conservou-se ambguo: que a narratividade proppiana detenha um grau elevado de pertinncia, certamente mas dentro de que limites? De acordo com Propp, o conto era um avatar do mito, mas
23

GREIMAS, A. J. Semntica estrutural, op. cit., p. 175.

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tal degradao permaneceu impensada e, para evitar a espinhosa questo que esta induzia, bastava fazer como se no houvesse nada de mais no mito do que na narrativa, e nada de menos na narrativa do que no mito. Semelhante reduo do mito narrativa permite compreender, at certo ponto, que a semitica tenha tido alguma dificuldade para tratar da presena, uma vez que, para uma importante tradio da antropologia, o mito lidava precisamente com a presena! No discurso semitico propriamente dito, essa dificuldade induziu uma distoro entre, por um lado, uma metalinguagem privilegiadora da diviso, da diairesis e da articulao e, para alm disso, das foras dispersivas , e, por outro, uma linguagem-objeto mais sensvel indiviso, sunagg e, para alm, s foras coesivas , como no caso do discurso mtico. A homogeneidade da conceptualizao semitica supunha uma soluo de continuidade entre a esfera do sensvel e a do inteligvel, e, pelo mesmo gesto, a suficincia do inteligvel, mas a ruptura no pde ser operada nem de direito, nem de fato. Para comear, de direito: como nota Hjelmslev, distinguir no separar, e s aparentemente que o reconhecimento do inteligvel se efetua custa do sensvel:
Mas nenhuma abstrao, por aprofundada que seja, pode descartar e eliminar essa camada [fundamental e primitiva da percepo] enquanto tal; [...] Essa abstrao plenamente legtima para a inteno puramente terica de construir a ordem objetiva da natureza e apreender-lhe a legalidade; no pode, porm, dissipar o mundo dos fenmenos expressivos enquanto tal.24

O dualismo do afeto e da forma estabelece, por meio de um tenaz positivismo, que a forma se impe por si prpria, ao passo que a semitica da presena, j adotada por E. Cassirer, prope,
24

CASSIRER, E., op. cit., p. 89.

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com convico, que o impacto da presena deve atribuir-se ao afeto, ou seja, em seus prprios termos, expresso:
Da percepo, tomada como mera percepo de coisas, nunca se poderia inferir um ser real se este j no estivesse includo nela, de uma maneira ou de outra, graas percepo de expresso, e se este no se manifestasse nela de modo inteiramente original.25

Se examinarmos agora a questo de fato, as coisas ficam talvez ainda mais claras. O percurso prprio da semitica consistiu, de nosso ponto de vista, em reintroduzir progressivamente os pressupostos da presena como grandezas cardeais das linguagens-objeto: a foria, indispensvel para fazer rodar ou avanar o modelo transformacional; a massa tmica a permitir a converso dos valores virtuais do saussurismo em valores axiolgicos ou intencionais; as paixes, para imprimir aos actantes e atores as dinmicas tensivas internas; o espao tensivo, proposto em Semitica das paixes como pr-condio da busca pelo sentido; enfim, determinadas propostas recentes que visam a aprofundar tanto quanto possvel a hiptese de uma prosodizao do contedo. Tomada em separado, cada uma dessas hipteses aparece como a adio de um simples toque incapaz de pr em xeque a economia global do projeto semitico; postas em conjunto, porm, elas conferem semitica uma fisionomia sensivelmente diversa da que prevaleceu num primeiro momento.

25

Op. cit., p. 90.

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DEVIR
1 RECENSO
S QUESTES sobre o devir so to antigas quanto a filosofia e o fato de termos como objeto de uma das primeiras confrontaes a que ope Parmnides, adepto da eternidade do ser, a Herclito, adepto da eternidade do devir justamente o tratamento desse tema, indica que estamos diante de uma noo de grande envergadura. Realmente, as filosofias que se interessam pelo devir opem-no ao ser: quanto mais prestamos ateno no movimento progressivo pelo qual as coisas se do, menos o ser detectvel, a ponto de provocar dvida se haveria, no fluxo do devir, alguma coisa alm dos estados. Nesse sentido, tanto para Husserl como para Merleau-Ponty, o mundo sensvel, a partir do momento em que considerado por um sujeito, torna-se um perptuo devir, dividido entre reteno e protenso, dado que a srie dos esboos que constituem o ser sensvel se sucedem e se superpem indefinidamente. No domnio da semitica, bom lembrar que o Dicionrio de Semitica, seguindo as opes iniciais de Greimas, no contm este verbete. B. Pottier havia apontado essa reticncia1 . No segundo volume do mesmo dicionrio (Smiotique, II), E. Tarasti, em nome da semitica musical, insiste sobre a importncia do devir que o autor identifica com a temporalidade e que situa como termo neutro regido, entre o ser e o fazer, sendo estes considerados como termos regentes: a desacelerao a expresso de uma modalizao pelo ser na exata medida em que a acelerao nos remete a uma modalizao pelo fazer2 .
1

POTTIER, B. Un mal-aim de la smiotique: le devenir, in PARRET, H. et RUPRECHT, H.G. Exigences et perspectives de la smiotique, tome 1. Amsterdam, John Benjamins, 1985, p. 499-503. GREIMAS, A. J. & COURTS, J. Smiotique, II, op. cit., p. 67.

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2 DEFINIES
2.1 DEFINIES PARADIGMTICAS

No existe definio lexical exclusiva do devir porque a classe paradigmtica do devir, que poderamos tentar constituir a partir da coleta dos sinnimos ou dos quase-sinnimos elaborados pelos dicionrios, um vale-tudo. Considerar que o devir denota unicamente a passagem de um estado a outro, vista por um observador atento, privilegiar, sem maior justificativa, uma das possibilidades. Para falar claramente sobre o devir, recomendvel saber previamente o que se passa num paradigma o que o caso dos paradigmas gramaticais que so, de fato quando no de direito, estabilizados mas a questo que levantamos supe uma outra: os paradigmas, independentemente do nmero de termos que comportam, procedem da mesma estrutura ou de estruturas diferentes? As dificuldades encontradas para definir o devir decorrem, no nosso entender, das decises relativas predicao. Admitamos, a ttulo de premissa, que a predicao se aplique a um espao tensivo organizado em torno de um centro ditico; esse espao tensivo caracterizado pela intensidade que nele se distribui, pelos aparecimentos/desaparecimentos dos esboos no campo, por sua extenso e seus horizontes (cf. captulo Presena). Nesse sentido, o devir uma propriedade da instncia enunciante na predicao, instncia que controla as transformaes referentes presena, sua intensidade e sua amplitude. Existiriam, por decorrncia, trs classes predicativas na dependncia dos trs eixos enunciativos da predicao: (i) a intensidade, produzindo a tenso entre tonicidade e atonia; (ii) a existncia, produzindo a tenso entre ausncia e presena; (iii) a extenso, produzindo especialmente a tenso entre abertura e fechamento.
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O estudo dos textos, das estruturas frsticas elementares, o reconhecimento da existncia de estruturas patmicas e afetivas, mostram que o que conta ser ou no impactante, ser ou j no ser mais, ser ou no desdobrado. Nas palavras de Saussure, a significao do devir diz respeito passagem de um termo a outro, mas o valor do devir em cada um desses eixos no o mesmo em razo das relaes de pressuposio que identificamos entre essas trs predicaes: a existncia (ausncia/presena) pressupe a intensidade (tnico/tono) e a extenso (aberto/fechado, concentrado/ampliado). De maneira que os valores intensivos do sensvel e os valores extensivos da percepo so uma de nossas orientaes determinantes em relao aos valores existenciais. Na terminologia de Hjelmslev, o devir torna-se uma variedade, ou seja, uma variante combinatria tributria da direo do discurso e da extenso que pretende abranger. Mas se a anlise mal chega a distinguir as trs predicaes mencionadas acima, os discursos travam relao com sua simultaneidade efetiva e uma das tarefas da discursividade consiste em atualizar o tipo de devir predominante. Com efeito, esses trs tipos de devir so necessariamente portadores de valores e de afetos diferentes de valores quando o devir em questo volta-se para o objeto, de afetos quando volta-se para o sujeito. Uma das finalidades do discurso, seja ele pertencente a um gnero ou relativamente livre, , como indicava Greimas a propsito da clera, operar essa regulao [social] das paixes3 at que um limiar, julgado como suportvel ou aceitvel, seja atingido e estabilizado. As trs predicaes mencionadas a intensidade, a extenso (ou extensidade) e a existncia pertencem tanto ao plano da expresso como ao plano do contedo; assim, gostaramos de qualific-las de gerais para distingui-las de sua projeo sobre
3

GREIMAS, A. J. Du sens II, op. cit., p. 242.

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qualquer um dos dois planos. Examinaremos aqui apenas a projeo sobre o plano do contedo. A cada uma dessas predicaes corresponde uma tenso singular, difcil de nomear por ser ela tributria da lngua na qual foi formulada. A predicao intensiva (ou prosdica, que d lugar consistncia cf. captulo Esquema), que tem como base o tempo e os perfis sintxicos da intensidade, corresponde, no plano do contedo, polaridade: evento estado O evento seria, pois, decorrente da definio mnima seguinte: evento = intensidade + classema/contedo dado que essas propriedades se aplicam a uma predicao tensiva (cf. o devir), num campo sensvel e perceptivo; a intensidade, especialmente, implica que haja um observador, sujeito que percebe e testemunha o impacto prprio do evento. A predicao extensiva diz respeito primeiramente espacialidade, mas na medida em que desenha o espao abstrato no qual surgiro os valores; determina o espao tensivo como fechado ou como aberto, de tal maneira que os valores que por a circularo sero considerados concentrados ou ampliados; a polaridade extensiva se estabelece, pois, assim: exclusividade universalidade A predicao existencial, por sua vez, fundamenta-se na temporalidade e na mnsia, que o seu correspondente subjetal. Realmente, o par [ser/no ser] s pensvel, de um ponto de vista semitico, na perspectiva de um devir, ou de uma transfor156

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mao, em relao com um parecer que o manifesta; no ser , portanto, apenas a outra extremidade de uma direo que atravessa o ser; alm disso, a apreenso temporal dessa diferena no da mesma natureza se o olhar dirige-se para o passado ou para o futuro; com efeito, contrariamente abordagem fenomenolgica, o enfoque semitico do devir existencial far a distino entre (i) uma predicao propriamente existencial: [ser/ter sido], e (ii) uma predicao altica: [ser/dever ser]; a primeira instaura, portanto, o passado, e a segunda, o futuro. Assim, a predicao existencial determinada pelo classema/contedo incide apenas sobre a polaridade: passadificao presentificao Do ponto de vista paradigmtico, o devir , por isso, uma classe que controla trs subclasses: o devir da foria (predicao intensiva), o devir da amplitude (predicao extensiva) e, enfim, o devir da mnsia (predicao existencial). Esse trptico da predicao tem por base, como foi sugerido, o mesmo da enunciao, a qual se relaciona com as determinaes de um domnio tensivo-perceptivo, organizado a partir da dixis e articulvel de acordo com a intensidade, a extensidade e a existncia. Como mostramos no captulo Presena, a abordagem das modalizaes existenciais continua ligada intensidade e extensidade, mas num nvel de articulao diferente. Nesse sentido, cada uma dessas polaridades da ordem da virtualidade, ou seja, est sujeita a um tratamento semitico que comporta um certo nmero de operaes semiticas elementares. As trs operaes seguintes parecem, nesse sentido, apresentar-se como as mais pertinentes na anlise concreta e as mais bem fundadas para atualizar o devir em discurso: (i) a orientao, que polariza a trajetria com valor positivo num determinado universo de discurso; (ii) a seqencializao, que fixa o lugar e o
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nmero das grandezas manifestadas na cadeia; e (iii) a segmentao, que tem como resultantes uma diferenciao e uma rtmica. Esse inventrio apenas uma hiptese de trabalho, da qual j podemos ver os limites, uma vez que pressupe a linearidade e no leva em conta, por exemplo, o devir na espessura e a estratificao de um discurso, ou mesmo, mais genericamente, o devir nos discursos pluri-dimensionais. Decorre, entretanto, dessas consideraes preliminares que o conceito de transformao ao qual o Dicionrio de Semitica pensava se ater ao tratar do devir revela-se muito limitado, pois que interessa exclusivamente predicao qualificativa (ser alguma coisa ou outra provisoriamente ou para sempre); em segundo lugar, que esse devir singular deve ser tratado como um sincretismo resolvel4 , comportando respectivamente uma fora, uma foria de um certo tipo, a escolha de uma cadncia, uma direo e um campo de extenso. Sob essas prvias, um devir estaria, pois, semioticamente descrito, desde que se tenha calculado sua dinmica, apreciado seu tempo, reconhecido seu sentido e circunscrito seu domnio. Na medida em que mobiliza, ao mesmo tempo, vrias predicaes, a semiose necessariamente complexa e a instaurao do sentido consiste em fazer prevalecer uma determinada predicao em detrimento das outras. Assim, quando Greimas propunha que duas paixes fundamentais do homem seriam a espera o que no ainda, j e a nostalgia o que no mais, ainda , evidente que ressaltava a presentificao e privilegiava a predicao existencial em detrimento das outras duas5 .

4 5

HJELMSLEV, L. Prolegmenos a uma teoria da linguagem, op. cit., p. 96. GREIMAS, A. J. De limperfection, Prigueux, Fanlac, 1987, p. 93-8.

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2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS

Se a distino entre definies amplas e definies restritas aplica-se de modo to pertinente ao devir, porque, talvez, proceda deste ltimo.
2.2.1 DEFINIES SINTAGMTICAS AMPLAS

As definies amplas tm como discriminantes a orientao e a seqencializao. Se, apenas por comodidade, chamarmos de A e no-A os termos de uma polaridade, a orientao consiste em reconhecer se do tipo: [A no-A] ou [no-A A]; a seqencializao deve estabelecer se o esquema discursivo limita-se a esse par ou se encadeia trs seqncias: [A no-A A] ou ainda [no-A A no-A]. Por outro lado, a fixao do tempo do discurso uma das prerrogativas maiores do sujeito da enunciao e determina a difuso dos afetos. A ressonncia do tempo nas trs predicaes mencionadas explica as morfologias elementares respectivas da intensidade, da existncia e da extenso; eis aqui uma tipologia possvel, em que as denominaes no pretendem se constituir em metalinguagem, mantendo apenas um valor indicativo:
Tempo: INTENSIDADE EXTENSIDADE EXISTNCIA Vivo choque acesso parada Neutro desdobramento expanso durao Lento profundidade difuso mnsia

Considerado em si mesmo e globalmente, ou seja, como esquema, o devir determinado pelas variaes do tempo apresentar-se-ia assim:
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advir sobrevir devir ser lance processo estado A seqencializao, nesse caso, de fcil formulao, pois que se apresenta ora como acelerao, ora como desacelerao. A relao entre a orientao e o tempo pode ser pensada a partir de pelo menos trs questes diferentes: (i) Quanto tempo demora para se passar de uma seqncia a outra? (ii) Quais so as foras, ou seja, as competncias que permitem esse avano? (iii) Quais so as resistncias conhecidas? O avano ser feito com facilidade ou com dificuldade? O exame do tempo conduz, como vimos, a um deslocamento terminolgico controlvel. A tradio culta e a linguagem corrente mantiveram como termo genrico o devir, enquanto ns propomos substitu-la nesse papel por advir, o que nos obriga a restringir o devir ao mbito de uma forma especfica. Essa escolha nos satisfaz a partir dos dois argumentos seguintes: em primeiro lugar, os trs membros da trade participam efetivamente, cada um a seu modo, do advir, este abordando o enunciado mnimo tensivo e os demais, suas variedades; em segundo lugar, qualquer um percebe que o devir no pode ser concebido sem um freamento interno que explica, sem muito custo, sua posio mediana entre o sobrevir, que vence num s lance todas as resistncias potenciais, e o ser, no interior do qual as foras presentes equilibram-se, pelo menos momentaneamente. Cumpre insistir com veemncia no fato de que o sobrevir, o devir e o ser constituem aqui grandezas semiticas, condicionadas pela funo semitica, o que significa que a cada um desses termos esto vinculadas morfologias objetais singulares, de tal modo que a acelerao e a desacelerao encontram resistncias, apreenses, atrasos...
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A conjugao da orientao e da seqencializao leva-nos a depreender dois tipos de devir ampliado: se os termos extremos do percurso permanecem distintos, o devir ser considerado linear; se, ao contrrio, os termos extremos do percurso so idnticos, o devir ser circular. Essa formulao requer, no entanto, trs precaues. Em primeiro lugar, considerando que os valores semiticos so sempre contextuais, num esquema discursivo do tipo [A no-A A], o contedo A no possui o mesmo valor na posio inicial ou final, assim como o fonema /r/ em posio pr-voclica, em Roma por exemplo, sensivelmente diferente do fonema /r/ em posio ps-voclica em amor (em pronncia carioca). Em segundo lugar, a veridico intervm para confundir os dados propriamente funcionais e produzir, por exemplo, um devir aparentemente linear e de fato circular: assim, o esquema narrativo greimasiano apresentado como linear j que vai do contedo invertido ao contedo posto, mas a prpria frmula contedo invertido, considerando que os termos possuem um sentido, faz presumir que exista um contedo anterior sua inverso e, portanto, faz conceber o contedo invertido como precedido por um contedo pressuposto. Ao trmino dessa catlise elementar, o esquema narrativo greimasiano aparece como circular, no caso em que o contedo pressuposto e o contedo posto forem idnticos. Enfim, um devir ampliado pode ser descrito como linear de fato mas no de direito: se um devir circular apresenta uma suspenso durvel, do tipo que ocasiona uma indeterminao ao sujeito cognitivo, tal devir corre o risco de ser apressadamente qualificado de linear. As especulaes sobre as evolues conhecidas como abertas so desse gnero. Um devir linear tambm pode, por certo, ser equivocadamente reconhecido como circular: esse o caso toda vez que a novidade prematuramente interpretada em funo dos cdigos invalidados pelo seu surgimento.
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A dualidade dos devires possveis conduz assim a distinguir devires de restaurao e devires de instaurao, dependendo dos contedos, pressuposto e posto, se so idnticos ou no. Assim, o discurso do socialismo considerado utpico no sculo XIX era de restaurao e se reportava felicidade rousseauniana das primeiras eras, enquanto o discurso do socialismo, considerado cientfico, propunha-se como sendo de instaurao, sem falar dos discursos que quiseram compor com ambas as direes.
2.2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS RESTRITAS

As definies restritas destacam a segmentao. Toda seqncia pode ser desdobrada e esse desdobramento confere ao devir uma profundidade. Assim, quando da substituio da seqncia simples [A no-A A] pela seqncia desdobrada [A (no-A1 + no-A2) A], o desmembramento da seqncia mediana, seu incremento, e a desacelerao que ocasiona so equivalentes a um ganho de profundidade. A multiplicao dos planos na anlise do estilo clssico elaborada por H. Wlfflin uma ilustrao exemplar, a nosso ver dessa prtica semitica. Em primeiro lugar, as proposies inovadoras de P. Aa. Brandt expostas no verbete aspectualizao no Smiotique, II6 , relativas cadncia, aos efeitos de fase, progressividade e intensidade, parecem-nos proceder das definies restritas do devir. No mesmo esprito, configuraes como provir, parvenir, prevenir, intervir..., merecem ser vistas como morfologias locais: (i) o provir desdobra a incoatividade, instaurando uma origem do comeo; estamos aqui no imaginrio regressivo da genealogia; (ii) o parvenir, que podemos aproximar ao efeito aorstico indicado por P. A. Brandt, apresenta-se
6

Op. cit., p. 20-2.

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como uma morfologia localmente tensiva, concessiva (le sujet parvient ... malgr...)7 e, por isso, gratificante para o sujeito, em razo da resistncia subjacente de um anti-sujeito que, declaradamente, impe obstculo ao progresso do processo; (iii) o prevenir e o intervir, bem prximos entre si, definem-se por interromper ou modificar a trajetria de um devir com a finalidade de desvi-la do resultado esperado. Essa interveno pode situar-se no exato momento em que se instaura o processo e justamente essa a acepo de prevenir no francs clssico; possui, portanto, como conseqncia, a virtualizao do processo. Pode ainda situar-se no curso do processo, de acordo com a definio do Micro-Robert: suceder, produzir-se no decorrer de um processo. [...] Tomar partido numa ao, numa operao em curso com a inteno de infuir em seu desenvolvimento. Pode, enfim, sobrevir in extremis. O prevenir e o intervir supem uma cooperao intersubjetiva e uma espacialidade aberta favorvel comunicao. tarefa das prximas descries reconhecer nessas configuraes seu grau de dependncia em relao ao tempo: o tempo do parvenir aparecer, por exemplo, como refreado, se o compararmos com o de prevenir, que seria acelerado. Consideramos essas definies restritas na medida em que nenhuma dessas configuraes indica, mesmo depois de catlise, se o processo ampliado linear ou circular.

3 CONFRONTAES
O devir intercala-se entre duas categorias importantes: a continuidade e o aspecto. Sem pretender esgotar um tema to delicado, lanamos a hiptese de que o devir deveria ser abordado como mediao entre o termo ab quo do contnuo e o ter7

[N. dos T.]: o sujeito consegue... apesar de...

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mo ad quem do aspecto, tal como este definido pelos lingistas. As virtualidades do contnuo, ou ainda as esperas com as quais o sujeito muda o contnuo, ou seja, a divisibilidade e a orientao, so realizadas pelo devir e essas conquistas formais do devir sero utilizadas, aps a estabilizao, como ponto de apoio da aspectualizao. Mas, por outro lado, temos que introduzir a questo da relao entre o devir e o fazer ou, mais exatamente, a eventualidade da repercusso do segundo termo sobre o primeiro: o devir algo que se faz? Realmente, de duas uma, ou o devir concebido como sendo compacto, liso, suficiente e, nesse caso, no depende de operao particular para ser produzido. Ou todo devir um produto e, portanto, o sincretismo de vrias grandezas descontnuas; nesse segundo caso, ser que o devir poderia ser, por analogia com o engendramento do nmero, serial num primeiro tempo, depois alisado num segundo tempo? A menos que a diferena entre um devir rugoso e um devir liso seja um efeito da distncia da observao: o olhar distanciado permitiria ver apenas uma mudana contnua e orientada ali onde o olhar prximo depreenderia estados e fazeres. As conseqncias da introduo do devir nas estruturas profundas aparecem especialmente em Semitica das paixes. A importncia superior que hoje gostaramos de atribuir ao devir resulta da instalao do espao tensivo e das virtualidades esquemticas que ele avaliza. Por outro lado, o devir, de sua parte, torna-se a origem de uma srie de ressonncias relativas respectivamente estruturao, modalizao e patemizao. Na fase constitutiva da semitica, as estruturas eram pensadas, e isso parecia por assim dizer evidente, como se fossem definitivas, fixas e acrnicas; ao serem inscritas no espao tensivo, foram logo reconhecidas como instveis, mveis, e temporais; e o significado, anteriormente solidrio apenas a seu contedo smico, passou a depender das valncias positivas e negativas
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dos programas e dos contra-programas. o que Semitica das paixes designa como desequilbrio positivo8 . Essa acentuao do devir permite reerguer a semitica, considerando, de fato e de direito, a enunciao como estrato primeiro e, especialmente, sua base perceptiva. Se essa orientao vai ao encontro do enfoque de J.-C. Coquet9 , suas etapas de construo basearam-se em consideraes diferentes. O espao tensivo tem como tenso diretora a ciso entre demarcao e segmentao, entre demarcao discursiva e segmentao enunciva, entre uma demarcao que pretende abranger o todo e uma segmentao que tenta cercar as partes do todo. A segunda ressonncia diz respeito a uma melhor compreenso da modalizao no interior do percurso gerativo. De acordo com o ensinamento de Saussure, um conceito detm, por si mesmo, uma significao e recebe seu valor a partir do lugar que ocupa num dispositivo terico. Nesses termos, ainda hoje compreende-se melhor a significao da modalizao do que o seu valor. Para progredirmos na compreenso desse valor, duas hipteses podem ser lanadas: a primeira, de cunho descritivo, prev que a modalizao e a aspectualizao pertenam ao mesmo nvel de classificao e que estejam em distribuio complementar: a aspectualizao estaria voltada para o processo e o objeto visado, enquanto a modalizao para o sujeito em devir. A segunda, de cunho normativo, prev que a modalizao seja induzida por uma aspectualizao que, abandonando a programao das fases do processo, se encarregaria de sancionar os excessos e as faltas e se desdobraria em duas direes: uma modalizao predominantemente dentica, quando possui como objeto o excesso, e outra predominantemente volitiva quando tem como objeto a falta. Ambos os regimes ou estilos aspectuais, um descritivo e o

8 9

GREIMAS, A. J. & FONTANILLE, J., op. cit., p. 33. COQUET, J.-C. Le discours et son sujet, op. cit., e La qute du sens. Paris, P.U.F., 1997.

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outro normativo, situam-se, cada um com seus prprios recursos, na vizinhana da modalizao. Enfim, a soluo de continuidade entre a estrutura e o tmico parece decrescer. A semitica e a episteme dos anos 60, restritivas em relao s aquisies dos anos 30, concebia uma soluo de continuidade necessria entre a estrutura e o afeto. A imerso da estrutura no espao tensivo permite fugir desse dilema. O espao tensivo no um espao de completo repouso, ainda que uma semitica do repouso esboada especialmente por G. Bachelard em A dialtica da durao possa reivindicar seus direitos tanto quanto qualquer outra. O espao tensivo um espao inquieto, o que pode ser comprovado pela paixo como pano de fundo da existncia. tambm uma das razes pelas quais preferimos o termo advir, que implica uma certa instabilidade, como termo genrico, ao termo devir, que j supe certa continuidade controlada inerente mudana. A patemizao pode ser atribuda ao sujeito e creditada a sua sensibilidade ou passibilidade, segundo A. Hnault10 , mas essa interpretao, amplamente calcada na percepo, no leva em conta todos os casos e especialmente aqueles que poderiam ser descritos como efeitos sem causa. A partir das definies sintagmticas amplas estabelecidas anteriormente, parece possvel, de um lado, proceder a uma deduo imanente do afeto e mesmo da nica coisa que importa de fato, qual seja a violncia do afeto, e, de outro, prever devires crticos do passional. Se uma grandeza demarcativa, relativa ao todo, vem substituir, num tempo bem rpido, uma grandeza segmentativa, relativa a uma parte, essa substituio improvisada suscita, em virtude da funo semitica, um afeto possante, do tipo pequena causa, grande efeito, imediatamente qualificado de catstrofe no sentido corrente do termo. A substituio inversa, a saber a troca inespe10

HNAULT, A. Structures aspectuelles du rle passionnel, op. cit., p. 35-41.

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rada de uma parte (grandeza segmentativa) pelo todo que a compreende (grandeza demarcativa) parece estar no princpio do entusiasmo, e, especialmente para os gregos, da presena do divino no humano. Est em jogo tambm o tratamento que a teoria semitica dispensou discursividade. Esse tratamento ficou longe de um nvel satisfatrio, pois que a semitica mostrou-se incapaz de estudar a noo de gnero, um dos pontos de passagem obrigatrios da discursividade, conforme j demonstrou Fr. Rastier11 . Por outro lado, as estruturas narrativas de superfcie convocam, e o fazem de maneira exclusiva, um gnero dentre outros, o discurso narrativo, projetam-no sobre o mito e, feito isso, admitem que a forma do primeiro vale sem ressalvas para o segundo. Enfim, a teoria semitica leva em considerao, com razo, as estratgias discursivas, mas sem expor com clareza o liame entre essas estratgias e o discurso narrativo. Sem ter a inteno, bem entendido, de esgotar o assunto, pode-se perguntar se a focalizao das definies paradigmticas do devir no permitiria atenuar a dependncia sem a romper da semitica em relao narrativa proppiana e, ao mesmo tempo, compreender melhor a presena incontestvel dos gneros em toda elaborao discursiva. Na medida em que nos apoiamos em trs tenses predicativas intensiva, extensiva e existencial, respectivamente supomos que cada uma dessas tenses esteja impregnada de devires, cada um convocando um tipo de discurso cioso de sua especificidade. Essa diferenciao do discurso em tipos discursivos produz por recorrncia um efeito aprecivel de congruncia e serve de apoio prxis discursiva. Seguindo essas noes preliminares, parece-nos que: a) a predicao intensiva (tenso tnico/tono) requer primordialmente o relato e todo discurso de cunho narrativo, pois que este
11

RASTIER, Fr. Sens et textualit. Paris, Hachette, 1989, p. 35-53.

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DEVIR

ltimo constitui-se de um esquema no qual esto associados os eventos salientes, que so extrados, em virtude de sua prpria intensidade, do repositrio pr-narrativo do devir; b) a predicao extensiva (tenso aberto/fechado, amplo/concentrado) estaria relacionada, antes de tudo, lei e a todo discurso de tipo normativo, na medida em que determina, em termos de limites e de gradaes, o domnio de aplicao de um determinado devir; c) e, enfim, a predicao existencial fundaria o mito, mais de acordo com a acepo de Cassirer do que com a de Lvi-Strauss ou Greimas, na medida em que proporciona ao advir a autenticidade de uma ausncia revivificada, convocada certamente como uma presena, mas uma presena validada por sua imerso anterior num passado imemorial e irreversvel. Esse tipo, de sua parte, engendra, por degenerescncia e por derivao, toda uma classe de discursos histricos, ou simblicos e alegricos. Pode-se desenhar um esboo de tipologia:
Predicao INTENSIVA EXTENSIVA EXISTENCIAL Tenso predicativa evento estado exclusividade universalidade tipo discursivo o relato a lei

passadificao presentificao o mito

Esse esboo deveria permitir esclarecer o estatuto da narratividade na semitica greimasiana e o lugar que deve ser atribudo ao modelo proppiano. A significao desse modelo no est em causa, mas o seu valor ainda precisa ser fixado a partir do instante em que admitimos tratar-se de um uso da narratividade, estando este precisamente na dependncia de um esquema mais geral, ainda por constituir. Por mais insuficiente que seja, esse esboo denuncia uma das dificuldades persistentes da teoria greimasiana, a saber o paralogismo, que consiste em examinar
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DEVIR

uma grandeza genrica sob o enfoque das singularidades de uma grandeza especfica. Para falarmos de maneira mais simples, uma vez neutralizada a diferena entre mito e relato enquanto para Propp o conto era um avatar do mito as caractersticas do relato tornaram-se as mesmas do mito, mas como h mais no mito que no relato, a anlise deste no era suficiente para o estudo do primeiro. esse resto, inestimvel, que nosso esboo tenta discernir e preservar. Podemos presumir que o mesmo se d no caso daquilo que gostaramos de chamar discurso da lei, que possui suas especificidades mesmo que mantenha relaes de vizinhana e de imbricao com os dois precedentes. Em outras palavras, a pluralidade dos tipos discursivos teria qualquer coisa a ver com a pluralidade dos devires possveis. A semitica, em razo da generalizao conferida ao relato proppiano, vinculava a narratividade inverso do contedo; ora, numerosas mudanas ocorrem nos discursos concretos sem que se produza uma inverso do contedo; alm disso, ainda podem ser encontrados nesses discursos certos estados instveis que dispensam a presena de um operador manifesto, assim como certas rupturas que contestam o eixo semntico.

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PRXIS ENUNCIATIVA
1 RECENSO
E UM PONTO DE VISTA terminolgico, a prxis evoca, em primeiro lugar, uma concepo materialista e realista da atividade de linguagem, quer no domnio da sociolingstica (Bourdieu, por exemplo1 ), quer no da lingstica guillaumiana, conhecida como praxemtica. A praxeologia, a exemplo do que propunha a Escola polonesa (Kotarbinsky), torna-se, nesse sentido, uma das formas possveis da teoria da ao, tendendo a relegar ao segundo plano as dimenses cognitivas e passionais. Numa perspectiva comparvel, porm com pressupostos ideolgicos diferentes, Greimas e Courts propunham ressaltar, de modo peculiar, as prticas semiticas:
[...] denominaremos prticas semiticas os processos semiticos reconhecveis no interior do mundo natural, e definveis de modo comparvel aos discursos (que so prticas verbais, isto , processos semiticos situados no interior das lnguas naturais).2

Fundando-se em tal precedente, P. Stockinger sugerir posteriormente3 oporem-se o discursivo (prticas verbais) e o praxeolgico (prticas no-verbais). Haveria contudo alguma contradio, pelo menos no plano terminolgico, em definir essas duas semiticas como prticas, reservando em seguida o termo de prxis ou prtica ao
1 2 3

BOURDIEU, P. Esquisse dune thorie de la pratique. Genve, Droz, 1972. Dicionrio de semitica, op. cit., p. 344. Smiotique, II, op. cit., p. 173-4.

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domnio no-verbal, chamado do mundo natural. Uma das hipteses subjacentes noo de prxis aplicada ao domnio lingstico, e de que partiremos aqui, que tendo a lngua e, de maneira geral, a competncia dos sujeitos enunciantes o estatuto de um simulacro e de um sistema virtual, a enunciao uma mediao entre o atualizado (em discurso) e o realizado (no mundo natural). Em suma, a enunciao uma prxis na exata medida em que d certo estatuto de realidade a ser definido aos produtos da atividade de linguagem: a lngua se destaca por definio do mundo natural, mas a prxis enunciativa a reincorpora nele, sem o que os atos de linguagem no teriam qualquer eficcia nesse mundo. Existem de fato dois tipos de atividades semiticas, as atividades verbais e as no-verbais, mas ambas esto ligadas a uma s prxis. Benveniste evoca, por sua vez, o exerccio da lngua4 , ou sua colocao em funcionamento, e est claro que, para ele, a lngua e seu exerccio no tm o mesmo estatuto de realidade, pois que o segundo que reinsere a lngua na vida social, na cultura e na histria. A distino entre esses dois registros lingsticos , para ele, fundadora da distino entre o semitico e o semntico, e, para alm do aparelho formal da enunciao, ele faz votos por uma metassemntica da enunciao, capaz justamente de analisar os efeitos de sentido da prxis. Atentemos, todavia, para o fato de que o programa de investigao esboado por Greimas no Dicionrio tambm inclua uma distino desse tipo:
[...] o espao das virtualidades semiticas, cuja atualizao cabe enunciao, o lugar de residncia das estruturas semionarrativas, formas que, ao se atualizarem como operaes [grifo nosso], constituem a competncia semitica do sujeito da enunciao. 5
4 5

Problemas de lingstica geral. So Paulo, Edusp/Ed. Nacional, 1976, p. 288. Dicionrio de semitica, op. cit., p. 146.

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As formas convertidas em operaes: eis, nitidamente desenhado, o campo de exerccio da prxis enunciativa, claramente distinto, por outro lado, da enunciao enunciada:
Freqentemente insistimos numa confuso lamentvel entre a enunciao propriamente dita, cujo modo de existncia ser o pressuposto lgico do enunciado, e a enunciao enunciada (ou narrada), que apenas o simulacro que imita, dentro do discurso, o fazer enunciativo. 6

Tal modo de existncia peculiar serviu no raro de pretexto para se desistir do estudo da enunciao propriamente dita ou seja, das operaes inerentes ao ato de discurso , e para se considerar que s a enunciao enunciada era semioticamente reconhecvel. J tempo de enfrentar o desafio.

2 DEFINIES
2.1 DEFINIES
PARADIGMTICAS PARADIGMTICAS AMPLAS

2.1.1 DEFINIES

Na histria recente da semitica, a reflexo sobre a enunciao, as instncias enunciantes e o discurso levou muitas vezes a pr em questo o percurso gerativo, a buscar-lhe alternativas, quando no a invalid-lo. Assinalaremos, quanto a ns, que o conceito de prxis enunciativa comeou a atrair ateno a partir do momento em que se procurou tratar a heterogeneidade das grandezas convocadas no discurso, especialmente na anlise das paixes-efeito de sentido; ora, patente que o percurso gerativo foi concebido para engendrar grandezas homlogas e isomorfas. O fato crtico geral o seguinte: a todo momento da
6

Dicionrio de semitica, op. cit., p. 147-8.

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evoluo de uma cultura e dos discursos que a constituem, em todo ponto de sua difuso, convivem ao menos dois tipos de grandezas: as engendradas a partir do sistema e as fixadas pelo uso. De tal forma que, como todo discurso dispe, hic et nunc, desses dois tipos de grandezas, a exigncia mnima de coerncia imps, de certo modo, o conceito de prxis enunciativa, para explicar sua co-presena discursiva. Jean-Marie Floch7 escolheu abordar essa questo atravs de uma metfora emprestada de Lvi-Strauss, a da bricolagem; tal ponto de vista, essencialmente figurativo, expe a maneira pela qual os conjuntos de figuras e motivos, tomados a universos semiticos heterogneos e quase sempre estranhos uns aos outros, so reunidos, enunciados e recategorizados na perspectiva de outro discurso, e submetidos a outras axiologias. Adotaremos aqui um ponto de vista antes figural e dinmico, complementar ao anterior, e vamos nos interessar mais particularmente pela forma da convivncia e suas transformaes. Para que grandezas de estatuto diferente convivam num mesmo discurso, postularemos que estas devem ligar-se a diferentes modos de existncia: a copresena discursiva no se reduz coocorrncia. As modalizaes existenciais o virtualizado, o atualizado, o potencializado e o realizado convertem, de certa forma, a co-presena em espessura discursiva, e projetam distenses modais nessa profundidade (ver, a respeito, o captulo Presena). Preliminarmente, poderamos projetar esta primeira distribuio: 1) As formas semionarrativas (o sistema) constituem a competncia enunciativa virtual; 2) A primeira operao da prxis a convocao dessas formas em discurso, isto , uma primeira ativao-seleo no percurso gerativo, que as atualiza;

FLOCH, J.-M. Identits visuelles. Paris, P.U.F., Formes Smiotiques, 1995.

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PRXIS ENUNCIATIVA

3) Os produtos dessa convocao so de duas ordens: por um lado, ocorrncias, que se realizam em discurso; por outro, praxemas (os tipos, particularmente), os quais so potencializados pelo uso; 4) Os produtos potenciais ou so postos em memria (em disponibilidade, de algum modo), ou so realizados por uma nova convocao em discurso; 5) Estes experimentaro, ento, dois devires diferentes: ou so convocados para serem virtualizados, isto , denunciados em prol de uma reabertura da combinatria virtual; ou, ao contrrio, so por sua vez realizados em ocorrncias, desde que o discurso explore diretamente as formas cannicas disponveis. Parece portanto fcil fazer a distribuio entre os produtos da prxis enunciativa e os modos de existncia, da seguinte maneira: (i) virtualizado: estruturas e categorias; (ii) atualizado: regimes selecionados; (iii) potencializado: praxemas; (iv) realizado: ocorrncias em discurso. Os modos virtualizado e potencializado correspondem ambos ao estado latente das formas disponveis, linguagem em potncia, segundo Guillaume, ao sistema, segundo Hjelmslev. Convm provavelmente distinguir o virtual, puro pressuposto sistmico do discurso, e o virtualizado, obtido por desprendimento de um praxema; do ponto de vista da anlise discursiva, porm, esses dois modos se superpem de maneira exata, na medida em que memria da coletividade (sistema virtual) ou memria das operaes do discurso (grandezas virtualizadas) ambos aparecem como a memria da prxis enunciativa. Em contrapartida, os modos atualizado e realizado correspondem ao estado manifesto, linguagem em ato, ao processo, segundo Hjelmslev. Em cada um desses dois regimes, o aberto (o foco) e o fechado (a apreenso) entram em ao; chegamos assim a uma rede definicional das modalidades da prxis:
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sistema (em potncia) foco apreenso virtualizado potencializado

processo (em ato) atualizado realizado

Tal repartio se complica, no entanto, ao se examinarem os discursos concretos, dado que a prxis s pode ser apreendida em discurso por contraste, ou seja, se pelo menos dois modos de existncia forem explorados concorrentemente; ocorre ento uma superposio modal que regula o conflito das interpretaes (cf. P. Ricoeur). Por exemplo, no seguinte slogan publicitrio utilizado por uma marca de lubrificantes automotivos:
Des mcaniques qui roulent8

O trocadilho e a ruptura de isotopia (automvel/musculatura) firmam-se na superposio, para uma mesma figura, de dois modos de existncia diferentes, a caracterizar respectivamente cada uma das duas isotopias: um deles diz respeito a um praxema cristalizado (rouler les mcaniques) que a imagem associada ao slogan confirma pela presena de bceps reluzentes; o outro diz respeito a uma ocorrncia comum, construda de acordo com um princpio combinatrio mais aberto, e que apresenta certas possibilidades comutativas (uma mecnica automobilstica roda avana, recua, acelera). Graas adoo da construo intransitiva cujo sujeito mcanique, apenas a segunda dessas isotopias est realizada no discurso; a outra, que exige uma construo transitiva direta cujo objeto seria mcanique, fica, por conseguinte, potencializada. O praxema, assim, continua a ser potencial, pois sua sintaxe no pode atualizar-se ao mesmo tempo que a da
8

[N. dos T.]: Literalmente, mecnicas que rodam. Aluso expresso francesa rouler les mcaniques, em que mcaniques remete a ombros musculosos (exibidos por um atleta). Legenda de outdoors amplamente difundidos numa campanha publicitria francesa .

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ocorrncia; a estrutura virtual est atualizada como forma sintxica, e realizada como ocorrncia. Como se v nitidamente pelo exemplo, estaria a o ponto de partida para uma reflexo sobre o funcionamento dos tropos, na perspectiva da prxis. Mesmo potencializado, o praxema continua todavia a produzir efeitos em segundo plano, como se o discurso guardasse, em cada ponto da cadeia, a memria das operaes cujo resultado final ser, contudo, o nico a ser exposto no plano da expresso. De tal sorte que a figura convocada fica dotada de uma profundidade enunciativa, graas perspectiva que lhe imprimem os quatro graus de existncia superpostos: virtual, atual, potencial e real. A prxis enunciativa instalaria, em suma, uma terceira dimenso no discurso realizado, a da profundidade dos modos de existncia (dimenso praxemtica?), dimenso que conviria associar s duas primeiras, a saber, a dimenso paradigmtica e a sintagmtica. em tal profundidade que se instalam as figuras de retrica e de estilo, bem como, de modo mais geral, todas as figuras do discurso fundadas na competio entre pelo menos dois contedos, dimenses ou regimes, com vistas manifestao. No plano do discurso como um todo, essas tenses podem ser reguladas e distribudas numa polifonia (cf. Bakhtin, Ducrot etc.); podem tambm ser fixadas por conveno, sob a forma de gneros discursivos. Desta maneira, pode-se reconhecer no exemplo anterior uma figura da prxis pertencente ao gnero publicitrio com pretenso humorstica.
2.1.2 DEFINIES PARADIGMTICAS RESTRITAS

Semelhante definio, em termos de modos de existncia (ou modalidades existenciais), reclama dois tipos de observaes complementares. Em primeiro lugar, no se podendo apreender a prxis, de um ponto de vista semitico, seno quando esta
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PRXIS ENUNCIATIVA

tensiona pelo menos dois modos de existncia, o mnimo definicional requerido consistir pois no emparelhamento de duas modalizaes existenciais. Mas esse emparelhamento regulado por um princpio que merece ateno. Com efeito, para retomarmos o exemplo anterior, se a interpretao for tona, ou seja, rasa, no adotar nada alm da isotopia que respeita a sintaxe de superfcie: a isotopia automvel ser ento realizada, e a isotopia musculatura, virtualizada. Se, em compensao, a interpretao for tnica, conservar as duas isotopias em tenso, uma na perspectiva da outra: a isotopia automvel ser apenas atualizada, e a outra, potencializada. O efeito da prxis ser, ento, bem outro. No primeiro caso, o enunciado refere-se a uma nica figura de cada vez, e percebido como puramente icnico (e distensivo), constituindo sua realizao efetiva uma das condies dessa iconicidade. No segundo caso, o enunciado refere-se a duas figuras ao mesmo tempo, e percebido como um tropo (e contensivo). Uma vez que a prxis se define como tensivizao de modos de existncia, ela se inscreve ipso facto no mbito de uma dimenso tensiva, que, no caso evocado, resumiremos assim:
Prxis tnica Estatuto do contedo latente Estatuto do contedo manifesto Potencializado Atualizado Prxis tona Virtualizado Realizado

Sugerir que a prxis poderia gerir a variao das tenses entre as grandezas que manipula reconhecer que ela deve obedecer a coeres esquemticas, no sentido em que o propusemos no captulo sobre os esquemas. Lembremos que um esquema tensivo assenta na correlao entre a intensidade e a extensidade, e, por homologao, entre o sensvel e o inteligvel. Como hiptese geral, o modelo bsico da prxis ser o da dupla correla178

PRXIS ENUNCIATIVA

o entre intensidade e extensidade, correlao conversa e correlao inversa. Em cada gradiente, o da intensidade e o da extensidade, podemos isolar duas zonas principais, uma correspondente aos valores fracos, e outra aos fortes. Assim, no espao dos valores que elas definem, aparecem consecutivamente quatro grandes zonas tpicas, que transcrevemos no seguinte diagrama:
+
Somao Amplificao

INT.

Desdobramento Atenuao Resoluo

EXT. +

As operaes tpicas da prxis sero, portanto, as seguintes: 1. em relao conversa: a amplificao e a atenuao 2. em relao inversa: a somao e a resoluo (ou o desdobramento) Esclareamos, de imediato, que os movimentos so sempre mais fceis num sentido que no outro: a amplificao impe, como a somao, apenas um aumento de intensidade, ao passo que a atenuao e a resoluo impem um esforo para conter a intensidade

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PRXIS ENUNCIATIVA

2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS 2.2.1 DEFINIES SINTAGMTICAS AMPLAS

A prxis tem a seu cargo a regulao global, em diacronia e sincronia, dos diversos modos de existncia das grandezas utilizadas pelos discursos. Tal regulao compreende, na tradio lingstica bem como nas semnticas cognitivas mais recentes, uma condio intersubjetiva, alm de condies de iterao e tipificao. A condio intersubjetiva central em Benveniste, de tal maneira que a iterao das formas no resulta em nada, se a sano dos alocutrios for desfavorvel. O raciocnio de Benveniste particularmente explcito acerca do presente lingstico: a cada nova enunciao, o sujeito do discurso inventa um novo presente, mas esse presente s pode ser atualizado na interlocuo, contanto que o alocutrio o aceite como seu prprio presente. Aps afirmar:
Tal presente reinventado cada vez que um homem fala, pois trata-se, literalmente, de um momento novo, ainda no vivido. 9

ele esclarecer:
[...] a temporalidade do locutor, embora literalmente estranha e inacessvel ao receptor, identificada por este temporalidade que informa sua prpria fala quando ele se torna, por sua vez, locutor. [...] O tempo do discurso [...] funciona como fator de intersubjetividade, convertendo-o, de unipessoal que ele teria de ser, em onipessoal. S a condio de intersubjetividade permite a comunicao lingstica.10

10

Problmes de Linguistique Gnrale, II. Paris, Gallimard, Tel, rd. 1980, Le langage et lexprience humaine, p. 74. Ibid., p. 77.

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PRXIS ENUNCIATIVA

Sem o compartilhamento intencional que a intersubjetividade permite, a freqncia de uso de uma forma no passa de pura repetio: a formao e o desaparecimento de uma norma se firmam nesse princpio; os sujeitos que tentam fazer evoluir a norma no podem ter esperana de consegui-lo sem encontrar um auditrio, sem suscitar seu prprio horizonte de expectativa. Generalizando um pouco o raciocnio de Benveniste, inclinamo-nos a considerar que a troca social, a circulao dos objetos semiticos e dos discursos no seio das culturas e comunidades que adota ou rejeita os usos inovadores ou cristalizados, e que de certo modo canoniza as criaes do discurso. A semntica do prottipo no escapa a tal regra, visto que, como assinala G. Kleiber:
Uma instncia s ser um prottipo, ou melhor exemplar, se houver um acordo entre os sujeitos para consider-la como tal.11

A prxis alterna portanto duas direes: pelo lado do sujeito, o unipessoal (concentrado) e o onipessoal (difuso); pelo lado dos objetos que ele manipula, entre o nico melhor exemplar e a multiplicidade dos usos. Essa dimenso da extensidade est, alm disso, associada intensidade. Nota-se por exemplo que a freqncia de uso no pode ser dissociada do impacto de uma sano intersubjetiva, e que a salincia de um prottipo depende do acordo de um nmero suficiente de sujeitos. A aceitao intersubjetiva abre a porta para a recorrncia de uma forma; a difuso sociocultural garante a estabilidade de um prottipo. A correlao conversa entre a intensidade e a extensidade assegura, assim, o valor de troca de uma forma.
11

KLEIBER, G. Smantique du prototype, op. cit., p. 49. Essa posio corresponde teoria standard estendida, ou seja, a que leva em conta as especificidades culturais e reconhece uma pertinncia para o observador.

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PRXIS ENUNCIATIVA

Mas encontraremos tambm evolues em que a recorrncia dessemantiza o contedo trpico, a tal ponto que, uma vez lexicalizado (cf. boire un verre)12 , este se torna literalmente insensvel, esquecido. A inflao discursiva, que corri neste caso o valor de uso de uma forma, assinala uma correlao inversa entre intensidade e extensidade. Os diversos modos de existncia dos contedos manipulados pela prxis enunciativa (por exemplo, o potencial, para um prottipo, ou o virtual, para o contedo trpico esquecido de uma catacrese) so controlados pelas operaes que recaem sobre a intensidade e a extensidade, no nvel da sintaxe geral da prxis. Em correlao conversa, os sintagmas disponveis so os seguintes: 1. a amplificao explicita a seqncia [adoo integrao] de uma forma; 2. a atenuao descreve a seqncia [reconhecimento obsolescncia] de uma forma; Tais operaes se referem regulao do valor de troca das formas na comunicao. Em correlao inversa, os sintagmas so os seguintes: 1. a resoluo ou desdobramento descreve a seqncia [formao desgaste] de uma forma; 2. a somao explicita a seqncia [difuso ressemantizao] de uma forma. Essas operaes dizem respeito regulao do valor de uso das formas. Falta examinar, agora, a passagem de uma correlao conversa a uma correlao inversa. Uma forma em via de desgaste

12

[N. dos T.]: Ao p da letra, beber um copo.

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PRXIS ENUNCIATIVA

ser apesar de tudo adotada; depois, por um aumento contnuo de sua extenso, ser mais amplamente reconhecida. Ao contrrio, uma forma pode ser adotada, integrada e, depois, por simples difuso caso sua expanso continue a aumentar , desgastar-se e cristalizar-se. Trata-se de duas transformaes diferentes, tendo como piv, num caso, um mnimo de intensidade e, no outro, um mximo de intensidade e como elemento indutor, um aumento (ou uma diminuio) contnuo da extensidade. A primeira transformao supe uma energia particular (um querer, um poder), ou at mesmo uma mudana de classe de sujeitos da enunciao, para desenterrar e fazer reconhecer uma forma j desgastada. A segunda transformao no requer nenhuma energia particular para que a difuso geral de uma forma a conduza progressivamente ao desgaste. Podem-se prever tambm as duas seguintes transformaes, cujo piv seria, num caso, um mnimo de extensidade, e, no outro, um mximo de extensidade, e cujo elemento indutor seria um aumento ou uma diminuio contnua da intensidade: uma forma reconhecida cai em desuso e, apoiada em sua raridade, recobra um brilho efmero, antes de se desgastar por difuso; por fim, uma forma adotada integrada e, em seguida, com base numa difuso relativamente restrita, v-se ressemantizada em virtude de um suplemento de brilho. Esses quatro percursos podem ser cumpridos nos dois sentidos; dispomos, portanto, de oito transformaes possveis que caracterizam a sintaxe da prxis enunciativa. A simbolizao e a dessimbolizao operam assim. Globalmente, poderiam ser descritas como encenaes da assuno enunciativa. Quando a categoria da pessoa embreada em categorias figurativas exteroceptivas, como no verso de Verlaine:

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PRXIS ENUNCIATIVA Votre me est un paysage choisi13

a simbolizao se funda na apropriao, pelo sujeito da enunciao, de categorias prprias ao enunciado. Aqui, a predicao associa dois sintagmas que, por sua vez, remetem a duas operaes sobre a extensidade e a intensidade das figuras: sua singulariza alma, referindo-a dixis, e eleita concentra e intensifica paisagem; os versos seguintes retratam depois a paisagem e enumeram seus ocupantes, sem que a embreagem e a identificao inicial entre a pessoa e a extenso se ressintam disso. Logo, a correlao conversa; estaramos, nesse caso, diante de um aumento (cf. acima), que nos conduz da simples adoo de uma figura at sua integrao. A dessimbolizao busca reencontrar em seu princpio a embreagem constitutiva do smbolo estereotipado, para desfazla e substitu-la por uma encenao indita. Quando Bruegel pinta O transporte da cruz, escolhe um motivo simblico e fortemente estereotipado pela tradio; mas ele retrata a cena de to longe com o Cristo perdido numa multido de personagens minsculas e numa paisagem imensa , que o smbolo se desfaz: a partir da, o motivo evanglico j no mais que uma ocorrncia qualquer de suplcio pblico. Mas, para tanto, Bruegel teve de identificar o ponto de vista responsvel pela embreagem e simbolizao, ou seja, o ponto de vista restrito e intenso de um prximo que segue a via-crcis, identificando-lhe os incidentes e passos, e teve de substitu-lo por outro ponto de vista, estendido, indefinido e tono, que arruna os efeitos simblicos, vedando, em particular, a embreagem responsvel pela simbolizao. Por conseguinte, na medida em que o desdobramento da figura no espao e na extenso compromete sua identificao, pe em xeque a embreagem e arruna o efeito simblico, pode-se consi13

Clair de lune, Ftes galantes. Paris, Gallimard, 1973, p. 97. [N. dos T.]: Sua alma uma paisagem eleita.

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PRXIS ENUNCIATIVA

derar que a correlao entre a intensidade (do reconhecimento, da identificao simblica) e a extensidade (do desdobramento) foi invertida. A simples mudana de ponto de vista, substituindo um dispositivo perceptivo por outro, levou-nos de um aumento a uma resoluo.
2.2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS RESTRITAS

J identificamos, no cerne da prxis enunciativa, dois tipos de operaes associadas, as que recaem sobre a intensidade e as que recaem sobre a extensidade; vamos agora examin-las separadamente. a) Operaes intensivas. Partimos da idia de que a prxis punha em perspectiva os modos de existncia dois a dois. A sintaxe intensiva da prxis consistir pois num conjunto de operaes que incidem sobre as tenses entre modalizaes existenciais. No espao tensivo em que se desenvolvem, as modalizaes existenciais articulam as modulaes da presena e da ausncia, e, em especial, a travessia dos horizontes do campo, segundo o princpio descrito pelo seguinte diagrama:
(Potencializao)

(Virtualizao)

( Realizao )

(Atualizao)

As operaes elementares so de duas ordens: (i) as operaes ascendentes, pelas quais as formas so convocadas visando manifestao:
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PRXIS ENUNCIATIVA

Virtualizao Atualizao [Virt. At.] representa a emergncia de uma forma; Atualizao Realizao [At. Real.] descreve seu aparecimento; (ii) e as operaes decadentes, pelas quais as formas so implicitadas, estocadas em memria, ou at mesmo apagadas e esquecidas: Realizao Potencializao [Real. Pot.] a condio do declnio de uma forma num discurso singular, e eventualmente sua fixao no uso enquanto praxema potencial; Potencializao Virtualizao [Pot. Virt.] descreve o desaparecimento de uma forma. Como a prxis s pode ser apreendida se se referir a duas grandezas e dois modos de existncia em competio, as operaes intensivas combinam duas operaes elementares: uma ascendente e uma decadente. Ou seja: 1. [At. Real.] [Pot. Virt.]: o aparecimento de uma forma, correlacionado ao desaparecimento de outra, constitui uma revoluo semitica. A clssica substituio lingstica exemplo disso. 2. [Virt. At.] [Real. Pot.]: a emergncia de uma forma, correlacionada ao declnio de outra, uma distoro semitica. Excelentes exemplos disso so os tropos vivos, pondo em concorrncia uma forma atualizada (o contedo figurante e sensvel) e uma forma potencializada (o contedo reconstitudo, conceptual ou parafrstico). 3. [Virt. At.] [Pot. Virt.]: a emergncia de uma forma, conjugada ao desaparecimento de outra, um remanejamento semitico, que afeta as relaes entre os primitivos culturais e o sistema. A isso se liga, por exemplo, toda operao tendente a promover a combinatria virtual num esteretipo, como na seguinte troca entre duas personagens de Ionesco, em que uma ocorrncia livre vem desfazer e virtualizar o esteretipo:
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PRXIS ENUNCIATIVA Jean: Vous rvez debout! Branger: Je suis assis.14

4. [At. Real.] [Real. Pot.]: o aparecimento de uma forma, conjugado ao declnio de outra, uma flutuao semitica. o caso, principalmente, quando duas isotopias, ligadas por uma metfora, manifestam-se uma aps outra na superfcie; sua alternncia supe ento que a isotopia figurante vai e vem entre atualizao e realizao, e a isotopia figurada oscila entre potencializao e realizao. Recapitulando: a noo genrica de transformao, tal como definida por Greimas, levava unicamente em conta, em seu nvel de pertinncia, a inverso de contedo entre dois estados no concomitantes, e somente no plano dos valores semnticos. Em razo da ateno aqui concedida s tenses no nvel das valncias entre estados concorrentes, tal noo especifica-se em quatro transformaes elementares, e quatro transformaes tensivas. Obtemos, dessa maneira, a seguinte rede de figuras sintxicas:
(Ascendncia) (Decadncia) Declnio Desaparecimento Distoro Remanejamento Flutuao Revoluo Emergncia Aparecimento

b) Operaes extensivas. As operaes tensivas que incidem sobre a extenso e a quantidade referem-se tanto percepo dos estados de coisas (unitrios, parciais, holsticos), quanto enunciao, pois que a debreagem , em si prpria, pluralizante, e a embreagem, homogeneizante. Entre os dois graus extremos
14

(Rhinocros, Le Livre de Poche, p. 34). [N. dos T.]: Jean: Voc est sonhando em p! / Branger: Estou sentado.

187

PRXIS ENUNCIATIVA

da extensidade, que so a nulidade e a totalidade, as lnguas naturais dispem segmentos. Tais segmentos constituem uma srie, que evocamos aqui em carter ilustrativo:
globalidade totalidade (totus)
nulidade unidade dualidade - pluralidade

generalidade universalidade (omnis)

A sintaxe extensiva consiste ento, a partir de cada segmento, em deslocar-se de maneira ascendente ou decadente, rumo a outro segmento. O nmero de transformaes possveis (cerca de quarenta) desestimula qualquer veleidade de denominao sistemtica. Podem-se todavia extrair, dentre as operaes ascendentes: 1. nulidade unidade: emergncia de um hpax; 2. unidade dualidade: partio (principalmente conflituosa); 3. pluralidade totalidade: integrao; 4. pluralidade universalidade: homogeneizao; e, dentre as operaes decadentes: 1. pluralidade dualidade: polarizao; 2. pluralidade unidade: singularizao.

3 CONFRONTAES
A relao com o plano da expresso particularmente significativa do funcionamento da prxis. Um praxema uma rede
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PRXIS ENUNCIATIVA

de dependncias, mais que de diferenas; ele explora as diferenas prprias ao sistema, para instalar dependncias. Se a prxis convocar conjuntamente duas diferenas, A/B e x/y, tais diferenas caracterizam o sistema subjacente, mas o efeito de sentido em discurso assentar nas duas dependncias conjuntas A-x e By. Eluard compreendeu bem essa converso, no interior da metfora, da diferena em dependncia, ao escrever:
Comme le jour dpend de linnocence Le monde entier dpend de tes yeux purs Et tout mon sang coule dans leurs regards.15

As diferenas paradigmticas convocadas, dia/mundo e inocncia/olhos puros, so suspensas pelo como comparativo, que as substitui por uma correlao (neste caso, por uma equivalncia) de dependncias: dia depende de inocncia equivale a mundo depende de olhos puros. O fundamento da dependncia s aparece a posteriori: o trao /incoativo/, alado qualidade de condio axiolgica. Logo, no so apenas os traos distintivos convocados a partir do sistema lingstico que instalam a isotopia aqui, a isotopia do incoativo , mas igualmente a presena sensvel de uma rede de dependncias, que suscita a presuno de isotopia. Tal procedimento do mbito da estratificao, dado que toda dependncia, especialmente no que toca aos sistemas semi-simblicos e metfora, associa um plano da expresso e um plano do contedo. Ademais, quando da constituio de um praxema, a correlao entre o plano da expresso e o do contedo obedece a certas regras responsveis por sua cristalizao. Um exemplo tomado publicidade permitir esclarecer este ponto; no seguinte slogan, ligado a uma grande marca de usque:
15

ELUARD, P. Capitale de la Douleur, in uvres compltes. Paris, Gallimard, 1966, p. 139. [N. dos T.]: Como o dia depende da inocncia/O mundo todo depende dos teus olhos puros/E todo o meu sangue escorre em seus olhares.

189

PRXIS ENUNCIATIVA Cest pas donn, mais cest souvent offert.16

l-se uma tentativa de virtualizao do praxema. No incio do slogan, o praxema est fechado, no comutvel; no final, o enunciado est diretamente realizado a partir das possibilidades virtuais da estrutura; est aberto, comutvel. Na primeira parte, as restries impostas interpretao, no plano do contedo, decorrem do fechamento da forma sintxica. O juzo que ele comporta tratado como um bloco autnomo, direta e maciamente convocvel. Em compensao, a segunda parte suspende, no plano da expresso, o vnculo sintxico forte do segmento precedente, graas insero de uma locuo adverbial circunstancial (muitas vezes) e comutao entre de graa e de presente; por conseguinte, desaparecem as restries de interpretao no plano do contedo, e o sujeito da enunciao pode explorar todas as virtualidades de uma verdadeira cena de troca. A questo da dependncia se coloca, neste caso, de duas maneiras: (1) Trata-se, primeiramente, da dependncia/independncia entre a expresso e o contedo, a qual justifica a evoluo inversa da densidade respectiva das articulaes do plano da expresso e do plano do contedo. (2) Em seguida, trata-se da dependncia/independncia entre os constituintes de cada plano: quanto mais forte o vnculo, mais resistente o praxema. Isso se traduz, porm, diferentemente em cada plano: no plano da expresso, por uma sobredeterminao das coeres sintxicas; no plano do contedo, por uma reduo das possibilidades interpretativas. A prxis enunciativa interessa, alm disso, semitica das culturas. Com efeito, ela produz taxionomias conotativas, ou seja, recortes da macrossemitica do mundo natural, que so prprios de uma rea ou poca cultural; essas taxionomias so,
16

[N. dos T.]: No de graa, mas ofertado muitas vezes de presente.

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PRXIS ENUNCIATIVA

por sua vez, constitudas de microssemiticas, lingsticas ou nolingsticas, nas quais cada termo, em razo dos laos de dependncia e diferena que o unem aos demais, conota a filiao a um universo cultural particular. Mais precisamente, a distribuio das figuras numa determinada microssemitica que acrescenta a cada uma delas uma carga semntica particular, a que chamamos conotao. Mas, nesse caso, no h, sob essa perspectiva, semas especificamente conotativos. Se examinarmos, por exemplo, a microssemitica da autoestima em francs, encontraremos a, sem preocupao de exaustividade: lorgueil, la vanit, la fatuit, la suffisance, la fiert, la dignit, le narcissisme etc.17 O recorte do domnio obedece aos seguintes princpios: (1) Funda-se em alguns traos distintivos: estima justificada/no justificada, juzo comedido/excessivo, manifestao ostensiva/discreta, referncia moral/social, certeza/incerteza, ofensivo/defensivo etc.; (2) A formao dos sememas no chega a recorrer a todos os pares de traos distintivos, de maneira que o recobrimento da rede de traos pela dos sememas irregular, e desprovido de regra aparente. Assim, cada termo aparece como interseco entre vrias dimenses semnticas, estando, nesse sentido, duas vezes submetido prxis cultural: (i) em primeiro lugar, pelo nmero e natureza dos traos disponveis, que caracterizam o valor de cada um no domnio; (ii) depois, pelo nmero e natureza dos traos selecionados por uma interseco, os quais caracterizam a valncia prpria do termo. Contudo, a prxis intervm ainda de outra maneira, quando se trata de confrontar as microssemiticas entre si. Opera por superposio de microssemiticas conotativas, tentando homolog-las. A pedra de toque que permite verificar a congruncia de tais superposies a convocao enunciativa. Por exemplo, se, ao convocarmos em discurso um determinado bloco modal (isto
17

[N. dos T.]: O orgulho, a vaidade, a fatuidade, a presuno, a altivez, a dignidade, o narcisismo etc.

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PRXIS ENUNCIATIVA

, um elemento da microssemitica modal de uma cultura particular), pudermos sempre convocar simultaneamente o mesmo arranjo rtmico, deduziremos que as duas microssemiticas de que eles fazem parte so superponveis e congruentes. Ocorrenos outro exemplo, mais geral: a superposio do sensvel e do risvel aparenta ser um critrio particularmente significativo da estabilidade e evoluo das culturas. Sabe-se, por exemplo, que, se os avarentos fazem rir a aristocracia francesa no sculo XVII, quando Molire os pe em cena, j no divertiro ningum no sculo XIX, nos romances de Balzac; a mudana de gnero instrutiva: no se cogitaria mais, em 1830, fazer do avarento uma personagem de comdia. A correlao entre as duas taxionomias pode ser inversa ou conversa: os regimes totalitrios, que suscitam a indignao dos vizinhos, inspiram mais facilmente a stira dentro de sua prpria nao. No primeiro caso, o risvel se apaga diante do sensvel; no segundo, eles se reforam mutuamente. Percebe-se facilmente que as razes so histricas, tticas, sociolgicas isso nada retira ao fato de que a variao cultural se traduz por modos de superposio e formas de correlaes diferentes entre taxionomias culturais. A teoria da semioesfera proposta por I. Lotman poderia acolher tal observao. O centro da semioesfera seria, nesse sentido, definido como o topos cultural em que se concentra a maioria das taxionomias superponveis: seria constitudo, ento, de microssemiticas homologadas e altamente correlacionadas. A periferia da semioesfera lugar de trocas com as culturas vizinhas no espao, ou prximas no tempo, lugar de instabilidade e fonte dos remanejamentos da semioesfera seria constituda por taxionomias de frgil correspondncia. Ali onde a cultura como um todo o sujeito da enunciao coletivo no promove a congruncia dos recortes culturais, a iniciativa dos sujeitos individuais e as influncias perifricas podem ocorrer livremente.
192

PRXIS ENUNCIATIVA

O conceito de episteme, considerado por Greimas e Courts como

a organizao hierrquica [...] de vrios sistemas semiticos, capaz de gerar, com a ajuda de uma combinatria e de regras restritivas de incompatibilidade, o conjunto das manifestaes (realizadas ou possveis) recobertas por esses sistemas, dentro de uma dada cultura.18

poderia, conseqentemente, ser completado por uma sintaxe fundamentada nos deslocamentos relativos das taxionomias entre si, bem como nas transformaes das regras de correlao e compatibilidade. Poderamos identificar, assim, operadores de transformao cultural, cujo princpio j foi proposto no captulo dedicado s formas de vida. Com efeito, o que , por exemplo, o belo gesto, seno uma tentativa de modificar as correlaes existentes entre os papis sociais, ticos e passionais? Analogamente, quando um discurso (verbal ou no-verbal) deixa de respeitar a correlao admitida entre o risvel e o sensvel, ele qualificado de cnico. No ser o cinismo filosfico, mais radical, uma forma de vida que se inventa buscando um deslocamento das axiologias, umas em relao s outras, assim como uma dissociao mtua das taxionomias, atravs do exerccio da derriso? Pelos prprios termos de Lotman, uma forma de vida convencional, cannica e amplamente compartilhada (como o esprito burgus, segundo Barthes) ocuparia o centro da semioesfera, enquanto as formas de vida inventivas, contestatrias, as correlaes inesperadas e no cannicas ocupariam a periferia, esperando ser logo mais admitidas no centro, ou sair definitivamente da semioesfera. A sintaxe que se desenha, no vaivm entre centro e periferia, compreenderia trs fases principais: a congruncia, no cen18

Dicionrio de semitica, op. cit., p. 150.

193

PRXIS ENUNCIATIVA

tro, a ascendncia e a decadncia, na periferia. As formas de vida emergentes vm alimentar a congruncia, no centro da semioesfera, onde se estabilizam; as formas de vida em declnio retiram-se para a periferia, onde se desfaro. Dessa maneira, compreende-se melhor como se pode qualificar de decadente uma forma artstica ascendente emergente, sem modificar sua posio na semioesfera, mas apenas invertendo sua orientao sintxica. No mbito da cultura como um todo, a forma semitica do campo de presena, e a sintaxe existencial que a modula, ainda sustentam a prxis coletiva. Em sua teoria da semioesfera 19 , Lotman insiste sobre vrias propriedades estritamente homlogas s do campo discursivo: (i) a semioesfera, centrada no ns (a cultura, a harmonia, o interior) e excluindo o eles (a barbrie, a estranheza, o caos, o exterior), est limitada por fronteiras; (ii) ocorrem incessantes transformaes, entre o centro e a periferia, entre o interior e o exterior. Ademais, e isso nos aproxima em particular da prxis enunciativa epistolar, os movimentos e deformaes da semioesfera so determinados pelas operaes de um dilogo entre domnios, isto , pelas modulaes de uma tenso enunciativa entre o interior e o exterior do campo discursivo. No caso, o que h de mais notvel a sintaxe proposta por Lotman: (a) em primeiro lugar, o aporte externo percebido como impactante e singular, superestimado como prestigioso ou inquietante; (b) tal aporte ento imitado, reproduzido, traduzido e transposto nos termos do prprio e do nosso, difundido e digerido em todo o campo interno, de maneira que perde todo seu impacto;

19

LOTMAN, I. Universe of the mind. Londres, I.B. Tauris, 1990, p. 123 e ss.

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PRXIS ENUNCIATIVA

(c) assim integrado por completo, ele j no ser reconhecido como estrangeiro, de tal forma que o domnio externo recuperar toda sua especificidade e singularidade, e tornar a aparecer como confuso, falso, no pertinente; (d) por fim, o aporte primeiro, agora irreconhecvel, ser erigido em norma universal, proposta retroativamente no apenas dentro dos limites do mundo interno, seno tambm ao mundo externo, como parmetro para toda e qualquer cultura. Tal seqncia de dilogo entre campos semiticos encerra de fato: (i) operaes de abertura e fechamento do campo; (ii) aumentos e diminuies da intensidade (intensidade da percepo-recepo); (iii) operaes de aumento e retraimento da extenso e da quantidade. As modificaes da semioesfera, tanto quanto as da prxis, recaem, assim, sobre duas dimenses essenciais: a intensidade (em funo da operao de foco) e a extenso e quantidade (em funo da operao de apreenso). As quatro fases definem-se, portanto, assim: fases a e b: a intensidade do foco e a extenso da apreenso evoluem em razo inversa uma da outra; em a, a irrupo impactante do aporte externo engendra um afeto intenso, porm sem extenso; em b, a difuso intervm, e o aporte externo ao mesmo tempo domesticado, negociado, diludo, conquistado: todo o campo afetado por ele, mas de modo tnue. fases c e d: a intensidade do foco e a extenso da apreenso evoluem no mesmo sentido, conjuntamente; em c, tanto a extenso quanto a intensidade se encontram no mnimo; em d, a amplificao, enftica, conquistadora e normativa, faz seu trabalho, e afeta simultaneamente a intensidade (do reconhecimento) e a extenso (da difuso).

195

PRXIS ENUNCIATIVA

O esquema da prxis assume ento a seguinte forma:

D e s dob ra m e n to do unive rsa l

tn ico

Im p a c to do e s tra nho

FO CO inte ns ida de

to no

E xc lu s o do especfico e s pe c fic o to no A PREEN S O de s d obra m e nto e difu s o

D ifus o do fa m ilia r

tn ico

O ngulo agudo da cspide determina uma zona de descontinuidade; com efeito, uma vez que um fato cultural seja considerado como universal, todas as fases anteriores so esquecidas: a universalizao de uma forma poderia at mesmo e vale a observao para as teorias pretensamente universais ser definida como o descarte da prxis que a produziu. A zona crtica do desdobramento universal , na verdade, o local onde se introduz um metadiscurso que redefine at o prprio referente do discurso e da cultura. Nesse sentido, em tal zona que se realizam e estabilizam os remanejamentos do campo discursivo, para formar novos universos. A prxis enunciativa deve tambm ser confrontada a essas grandes distines da lingstica do sculo XX que so a lngua, a fala, o discurso e a norma. A posio que lhe reconheceremos, no interior desse conjunto, estar ligada aos modos de existncia das instncias da linguagem. A lingstica saussuriana ope a lngua e a fala, ou seja, o virtual e o realizado, sem grande preocupao com a mediao entre as duas. Como recorda M. Arriv, uma vez definida a lngua como um todo,
196

PRXIS ENUNCIATIVA Evidentemente, resta identificar o objeto que, adicionado ao todo da lngua, vai constituir o no-todo (perdoem essa antecipao lacaniana) da linguagem saussuriana.20

Trata-se da fala, cuja relao com a lngua assim esclarecida pelo prprio Saussure:
A faculdade de linguagem um fato distinto da lngua, mas que no pode se exercer sem esta. Pela fala, designa-se o ato do indivduo ao realizar sua faculdade atravs da conveno social que a lngua.21

Na linguagem, a lngua portanto um todo homogneo e virtual, em relao ao qual a fala o que resta no pode ser definida seno negativamente, ela que no entanto possui um inegvel estatuto de realidade. Essa realizao, que a lingstica s pode descrever negativamente e no sabe assumir, constitui decididamente uma dificuldade. Tendo j sobejamente frisado tal aspecto, no insistiremos nisso; ainda assim, cumpre ressaltar que Saussure tambm fala em exercer uma competncia lingstica (cf. a dinmica homogeneizante da motivao e da analogia), e que esse exerccio igualmente considerado nopertinente de um ponto de vista estritamente lingstico, isto , do ponto de vista exclusivo do sistema da lngua. A lingstica guillaumiana vai introduzir aqui outro modo de existncia, depois de redefinir os termos iniciais: em vez de opor a lngua e a fala, o todo e o no-todo, Guillaume ope a lngua e o discurso, par de noes comparvel ao par hjelmsleviano sistema/processo. Sem entrar nos pormenores de tais distines, salientaremos apenas a operao constitutiva da lingstica guillaumiana: em vez de apenas opor uma competncia
20

21

Linguagem e psicanlise, lingstica e inconsciente. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1999, p. 36. ENGLER, R. Edition critique du Cours de Linguistique Gnrale, I. Wiesbaden, Harrassowitz, 1989, p. 41.

197

PRXIS ENUNCIATIVA

um saber dizer a um discurso realizado um dito efetivo , Guillaume alarga de certo modo a fronteira entre os dois, a instalando a efetivao: potncia / efetivao / efeito Como o nome indica, a efetivao um processo de converso do virtual em real, processo constitudo de diversas operaes, mas que, por isso mesmo, s pode se desenrolar num tempo mnimo, porm irredutvel, o chamado tempo operativo a saber, literalmente, o tempo das operaes. Projetado sobre a dicotomia hjelmsleviana sistema/processo, esse alargamento da fronteira entre as instncias poria mostra o heterodoxo processo (processus), que Hjelmslev por si prprio jamais considerou, pois para ele, apoiado num raciocnio tipicamente saussuriano, o processo (procs) tudo o que resta quando se levou em conta o sistema. E. Coseriu, por sua vez, distingue a lngua, a norma e a fala22 , concebendo o segundo termo como um filtro que, limitando as possibilidades de atualizao da lngua, predetermina a realizao dos discursos concretos, ou seja, a fala. Por princpio, o poder de mediao e seleo da norma comparvel ao que admitimos para a prxis; tambm ele funda-se nos usos que, a ttulo de atualizao, aparecem como produtos da combinatria lingstica, mas, a ttulo de potencializao, restringem, de fato, a extenso dos possveis numa dada cultura. A diferena entre a norma e a prxis consiste essencialmente no fato de que o ponto de vista de Coseriu ainda esttico, na medida em que a norma, assim como a lngua, um depsito de estruturas e formas fixas; a prxis produz tais formas, decerto, mas tambm todas as demais, inventi22

Sistema, norma e parola. Studi linguistici in onore di Vittore Pisani. Brescia, Paideia Editrice, p. 235-53.

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PRXIS ENUNCIATIVA

vas e extranormas, e o ponto de vista que adotamos o das operaes, e no o das formas depositadas. Por outro lado, a enunciao de que tratamos aqui concebida como um conjunto de operaes; numerosos autores j adotaram semelhante ponto de vista; mencionaremos apenas as propostas mais prximas de nossas preocupaes, a saber, as de Saussure, Benveniste e Greimas. Em O aparelho formal da enunciao23, Benveniste explica-se com firmeza acerca do que entende por ato de enunciao, essa entrada em funcionamento ou efetuao da lngua. At onde se podem reconstituir as diversas operaes, atravs de sua explanao, estas seriam quatro: (i) a mobilizao da lngua; (ii) a apropriao da lngua; (iii) a alocuo; e (iv) a referncia. Sua definio semitica seria a seguinte: A mobilizao pressuporia, de certo modo, um conjunto inerte a ser ativado globalmente: consideremos que isso corresponderia ativao do percurso gerativo, entrada em ressonncia de seus diferentes nveis. A apropriao , de acordo com Benveniste, o ato que introduz aquele que fala em sua fala24, mas tal definio, situada no contexto do aparelho formal da enunciao, foi geralmente interpretada de maneira restritiva, ou seja, apenas em termos diticos e modais. Na verdade, o sujeito do discurso se apropria mais amplamente da lngua, dado que ele escolhe categorias, seleciona para cada qual um ou vrios regimes, pe-nos em relao, esfora-se por estabelecer congruncia entre os regimes adotados e principalmente entre os usos que deles decorrem , e assim tambm que ele se instala em seu discurso. A alocuo, por meio da qual o locutor implanta o outro diante dele implica entre outras coisas o compartilhamento, a
23

24

Problmes de Linguistique Gnrale, II, op. cit., p. 79-88, primeiramente publicado em Langages 17. Paris, Didier/Larousse, 1970, p. 12-8. Op. cit., p. 82.

199

PRXIS ENUNCIATIVA

comunho ftica, e a possibilidade de uma sano intersubjetiva das convocaes efetuadas por cada um dos parceiros. Por conseguinte, a prxis discursiva interativa. Enfim, a referncia, que Benveniste por vezes reduz, quer referncia ditica, quer referncia ao mundo descrito, deve ser compreendida tambm como estabelecimento de uma rede de referncia interna ao discurso, a partir, bem entendido, do centro de referncia constitudo pela instncia de discurso; D. Bertrand props denominar referenciao a construo enunciativa do referencial, e referencializao os procedimentos internos ao tecido discursivo25. Greimas, por sua vez, concebe a enunciao a partir de trs operaes: (i) a debreagem e a embreagem; e (ii) a convocao. No obstante seu ar de parentesco etimolgico, que inspirou a H. Parret o termo genrico breagem26 , a debreagem e a embreagem no operam no mesmo nvel: a primeira a operao fundadora da instncia de discurso, a esquizia, que atualiza num s gesto as categorias enunciativas (diticas, essencialmente) e as categorias do discurso (ator, espao, tempo); a segunda uma tentativa, sempre adiada, de regresso das categorias do discurso s da enunciao. A debreagem instala as condies de realizao do discurso, e a embreagem no pode neutralizar seus efeitos, sob pena de proibir qualquer fala. Vale dizer, se a debreagem instala as condies de uma enunciao, a embreagem no pode operar, e portanto simular essa enunciao, a no ser no interior das condies impostas pela debreagem. por isso que, de um ponto de vista sintxico, a debreagem promove a passagem de uma realidade indizvel (logo, vir-

25

26

In Lespace et le sens, Germinal dEmile Zola. Paris/Amsterdam, Hads/John Benjamins, Actes Smiotiques, 1985, p. 32. Lnonciation en tant que dictisation et modalisation, in PARRET, H. (Ed.), La mise en discours, Langages, 70. Paris, Larousse, 1983, p. 92.

200

PRXIS ENUNCIATIVA

tual) a um discurso realizado; por conseguinte, de um modo de existncia a outro. Em compensao, a embreagem, apoiando-se nas categorias atualizadas pela debreagem, prope apenas um simulacro da instncia de discurso, a enunciao enunciada, a qual deve ser considerada como potencial, na medida em que ela convencional e, em maior ou menor grau, fixa. Voltaremos a isso em breve. Outra propriedade insuficientemente salientada da debreagem a de ser pluralizante: dissociando a pessoa da no-pessoa, ela instala ao mesmo tempo uma multiplicidade de no-pessoas (de eles) disponveis, ao passo que a pessoa subjetiva sempre, ou singular, ou massiva (ns) e coletiva. Da mesma maneira, a pluralidade dos espaos e momentos resultantes da debreagem funda a prpria possibilidade dos deslocamentos, dos pontos de vista, dos jogos da memria etc. Como a embreagem visa homogeneizao entre enunciado e enunciao, compreende-se que as operaes extensivas/intensivas da prxis fazem, aqui tambm, seu trabalho, e que a embreagem e a debreagem so seus avatares, aplicados prpria instncia de discurso, isto , refletidos. ento que intervm a noo de convocao27 . A metfora do chamamento em discurso recobre, de fato, o processo de discursivizao do conjunto das categorias semionarrativas disponveis. De acordo com o procedimento a ser apresentado no captulo dedicado s formas de vida, chamar uma categoria em discurso : (i) selecionar este ou aquele de seus regimes, e (ii) desenvolver os usos do regime selecionado. Tal processo, que se supe vlido para todas as categorias constitutivas do discurso, recebeu aqui uma descrio em termos de efeitos de apresentao e representao: a convocao permite s categorias aceder presena discursiva, sendo portanto controlada pelas modalidades existenciais.
27

Cf. Semitica das paixes, op. cit., especialmente p. 12-4 e 69-70.

201

PRXIS ENUNCIATIVA

As operaes propostas por Greimas correspondem s de Benveniste, redistribuindo-as diferentemente: a mobilizao e a apropriao deixam-se identificar sem dificuldade a operaes constitutivas da convocao (chamamento das categorias, seleo de um regime, principalmente enunciativo28 ). A alocuo procede da embreagem, pois que instala um dos termos do regime pessoal, ao passo que a referncia (referenciao ou referencializao) procederia da debreagem, dado que, j por separar cada categoria da instncia de discurso em duas ou vrias grandezas, esta suscita entre elas uma tenso que reclama sua resoluo, o que se designa, justamente, pelo termo referncia. A referncia, nessa perspectiva, nada seria seno a lembrana de uma unidade perdida do indizvel. Contudo, a diferena no nada negligencivel: para Benveniste, a referncia pressupe a alocuo, pois no poderia haver referncia a no ser compartilhada, isto , j uma co-referncia; a referncia enunciativa para Greimas, por outro lado, inerente debreagem, ou seja, independente da alocuo. A razo simples: o sujeito da enunciao greimasiano um actante nico, que s vai cindirse em dois atores, enunciador e enunciatrio, no momento da manifestao, independentemente da debreagem em si.

28

Lembremos que, para Benveniste, o locutor se apodera do aparelho formal da lngua e enuncia sua posio de locutor graas mesma operao, chamada de apropriao. Cf. P.L.G., II, op. cit., p. 82.

202

F ORMA DE VIDA

FORMA DE VIDA
1 RECENSO
NOO de forma de vida aparece nas Investigaes filosficas de Wittgenstein, que a utiliza para generalizar os jogos de linguagem: a significao de uma expresso no se pode estabelecer seno em seu uso, que por sua vez pertence a um jogo de linguagem, o qual por sua vez pertence a uma forma de vida.
O termo jogo de linguagem deve aqui salientar que o falar da linguagem uma parte de uma atividade ou de uma forma de vida.1

O projeto de Wittgenstein vai na direo de uma pragmtica generalizada, que de fato concederia primazia ao cultural, labilidade dos usos lingsticos e semiticos, sobre o sistema e a estrutura. O encadeamento conceptual que prope: expresses usos jogos de linguagem formas de vida permite substituir usos, em si mesmos lbeis, imprevisveis e insignificantes, por formas intencionais e/ou codificadas, capazes de ancorar em cada expresso o sentido da prxis cotidiana. O controle do sentido das expresses , assim, assumido por um duplo procedimento de condensao e expanso, que permite passar das figuras locais s formas de vida mais gerais que as subsumem e fazem-nas significar. Nesse sentido, toda manifestao de uma forma de vida ento considerada como um
1

WITTGENSTEIN, L. Investigaes filosficas, Primeira Parte. So Paulo, Nova Cultural, Os Pensadores, 1999, p. 35.

203

FORMA DE VIDA

condensado da forma de vida inteira. O princpio subjacente, da coexistncia entre uma significao constante e mltiplos nveis de articulao, est, por um lado, em conformidade com a anlise semitica em variedades e variaes, tal como a concebe Hjelmslev no captulo dezesseis dos Prolegmenos, e, por outro, bem prximo do percurso gerativo2 , cujos diferentes nveis so considerados homotpicos na medida em que conservam a significao ao rearticul-la , porm heteromorfos, para permitir a complexificao das articulaes, de um nvel a outro. Ou seja, nesse sentido, o estilode uma forma de vida ao mesmo tempo o condensado, a manifestao e a garantia de coerncia dos diversos nveis de articulao subjacentes. Mas o recurso ao percurso gerativo, nesse dispositivo, permite orientar a condensao e a expanso, pois pode-se admitir que as estruturas narrativas, tanto profundas quanto superficiais, condensam as estruturas discursivas, na exata medida em que estas estendem e transpem aquelas, em concordncia com o axioma hjelmsleviano segundo o qual o contedo semitico tributrio de sua extenso. A mesma noo, em outra acepo, encontra-se tambm em Cassirer, que, no segundo tomo de La philosophie des formes symboliques, dedica mais de oitenta pginas ao mito concebido como forma de vida. Ela permite ento, numa perspectiva que j no se vincula apenas pragmtica da linguagem, e sim, mais amplamente, semitica das culturas, evidenciar o enraizamento sensvel das organizaes simblicas coletivas.

GREIMAS, A. J. & COURTS, J. Dicionrio de semitica, op. cit., p. 206-9.

204

F ORMA DE VIDA

2 DEFINIES
2.1 DEFINIES
PARADIGMTICAS

Levar em conta as formas de vida algo comparvel passagem do unssono para a polifonia. Por concepo em unssono, entendemos a dupla reduo operada pela semitica greimasiana numa primeira fase: antes de mais nada, a reduo da diversidade semitica narratividade, fazendo a semitica aparecer como uma narratividade generalizada; em seguida, a reduo da narratividade geral narratividade proppiana. No entanto, um comentrio de Greimas, no verbete Esquema narrativo do Dicionrio de semitica, permaneceu por muito tempo inexplorado:
O esquema narrativo constitui como que um quadro formal em que vem se inscrever o sentido da vida.3

Tal referncia ao sentido da vida est aqui duplamente modalizada e distanciada, como meno (com as aspas) e como aproximao (com o como que); compreende-se essa distncia, quando, no mesmo verbete, se afirma que:
[...] a semitica francesa pretendeu ver a, desde o incio, um modelo, perfectvel, capaz de servir de ponto de partida para a compreenso dos princpios de organizao de todos os discursos narrativos.4

Claro que essa pretenso universalidade era pouco compatvel com as variaes culturais previsveis do sentido da vida, aqui concebido a partir da tripartio das provas respectivamen3 4

GREIMAS, A. J. & COURTS, J. Dicionrio de semitica, op. cit., p. 298. Op. cit., p. 297 (grifo nosso).

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te qualificante, decisiva e glorificante. J na poca, entretanto, o modelo proppiano aparecia como esquematizao de uma ideologia do fazer humano na verdade, prpria do mundo indoeuropeu, o qual atribui ao fazer uma dimenso causativa e poitica assentada na busca, a tal ponto que, por exemplo, dentre as narrativas do medo, s as organizadas como busca pareciam ter algum sentido; as narrativas organizadas como simples fuga no o tinham5 . A interrogao prpria s formas de vida deve agora ser precisada: qual o contedo categorial investido numa forma de vida reconhecida? Esse contedo esquemtico, se se convencionar definir o esquema pela seleo, discursivizao e valorizao de um dos regimes de uma categoria reconhecida como dominante em dado discurso. Tais regimes podem corresponder, por exemplo, s dixis positiva e negativa do quadrado semitico, mas, como nem todas as categorias so construdas de acordo com esse modelo, essa equivalncia s pode ser parcial. Um exemplo tomado a A. Camus vai nos permitir esclarecer o ponto. O autor de Lhomme rvolt descreve o romanesco como busca de uma forma, dado que a vida [...] no tem estilo, e apresenta assim o percurso narrativo das personagens romanescas:
Os heris tm nossa linguagem, nossas fraquezas, nossas paixes. Seu universo no nem mais belo, nem mais edificante que o nosso. Mas eles, ao menos, correm at o fim de seu destino; alis, no h nunca heris to comoventes quanto aqueles que vo at a extremidade de sua paixo, Kirilov e Stavroguine, Mme Graslin, Julien Sorel ou o prncipe de Clves. a que perdemos sua medida, pois eles concluem aquilo que no perfazemos nunca.6
5

Sobre a singularidade do modelo proppiano, ver ZILBERBERG, C. Le schma narratif lpreuve, Prote, 21,1, hiver 1993. CAMUS, A. Lhomme rvolt. Paris, Gallimard, 1954, p. 325.

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A categoria selecionada por Camus, a aspectualidade, a do processo discursivo, mais que a do programa narrativo definido pela liquidao de uma falta; considera-se que essa categoria admite, como regimes ou subcategorias, o perfectivo e o imperfectivo. Isto posto, o romance, de acordo com Camus, discursiviza a superioridade progressivamente afirmada do acabado sobre o inacabado. As observaes de Camus ganham todo seu sentido se lembrarmos que so numerosos os universos semiticos e formas de vida que, ao contrrio, privilegiam o incoativo, como por exemplo a poesia de Eluard. O conceito de forma de vida pertence ao paradigma das esquematizaes semiticas. Mas ele teria, em princpio, a peculiaridade de integrar as esquematizaes atualmente conhecidas: salvo melhor juzo, um esquema discursivo, um esquema narrativo, um esquema modal, um esquema tensivo e at mesmo, caso acompanhemos J. Petitot neste ponto, um esquema relativo s estruturas elementares da significao, em sua interpretao topolgica. Porm a particularidade dos esquemas a de encontrar-se dispostos entre o sistema, que sustentam, e o uso, do qual se alimentam incita a p-los em relao com a problemtica dos modos de existncia. Seja, apenas para a comodidade da explanao, uma categoria C, munida de seus regimes C e C; cada um desses regimes, por sua vez, admite usos, ou seja, um desdobramento. Para C: c1, c2, c3...; para C: c1, c2, c3... A discursivizao da forma de vida solidria de um regime afeta cada um dos modos de existncia. Suponhamos aqui que a forma de vida examinada se ligue ao regime C; nesse caso: (a) A atualizao de C em discurso vem acompanhada, em primeiro lugar, pela convocao das diferentes estruturas associadas, pertencentes ao sistema e passveis de se manifestarem em discurso (seria o caso do quadrado semitico ou do esquema actancial); em segundo lugar, pela realizao dos usos correspon207

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dentes a C: c1, c2, c3; quer um certo uso do quadrado semitico, por exemplo a prevalncia do termo neutro ou complexo sobre os termos simples, quer ainda uma certa disposio do esquema actancial; os diversos patamares do percurso gerativo, assim convocados, constituem formas receptoras para tais usos cannicos, de que o esquema narrativo continua a ser, hoje em dia, o melhor espcime. (b) Mas a atualizao de C solidria de uma virtualizao, parcial ou total, do outro regime C e de uma potencializao de seus usos provveis, c1, c2, c3. Semelhante potencializao do uso adota no raro as vias da pejorao, da ironia, da derriso, do burlesco etc.: os contedos c1, c2, c3 so depreciados e relegados categoria de esteretipos insignificantes. Voltando ao exemplo tomado a Camus, diremos que a forma de vida, subjacente subclasse dos romances focalizada, por um lado atualiza a perfectividade e virtualiza a imperfectividade e, por outro, realiza os usos associados, ao mesmo tempo em que potencializa os do outro regime, para depreci-los; disso d testemunho a disjuno enftica: Mas eles, ao menos....E, para prolongar esse exemplo, o suplemento modal inerente perfectividade , no mundo helnico, atribudo a uma vontade divina; num universo laicizado, teimosia estpida aos olhos de uns, e perseverana meritria aos olhos de outros. Em tais condies, as formas de vida exploram, por um lado, as latitudes oferecidas pela alternncia dos regimes no interior de uma mesma categoria e, por outro, as possibilidades de expanso ou condensao, de complicao ou depurao dos usos previstos para o regime que prevaleceu. Simplificando, a prxis enunciativa seria solicitada aqui para responder a duas perguntas prioritrias: (i) a alternncia dos regimes permitiria responder questo: a seleo inerente convocaoopera sobre o qu? (ii) a marcha do discurso, por seu turno, responderia questo: o que pode ser associado ao regime selecionado? fcil reconhecer, no primeiro procedimento,
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a somao abordada em Semitica das paixes e, no segundo, a resoluo (cf. o captulo Esquema). A singularidade prpria s formas de vida, e que lhes confere valor, aparece a partir de ento como o sincretismo entre a sensibilizao de uma dada regio do sistema (o regime) e de uma extenso varivel do processo que a manifesta (seus usos). As latitudes paradigmticas (regimes) e sintagmticas (usos), que so propriedades da semiose, tornam-se assim, para a prxis enunciativa, possibilidades efetivas de interveno. As formas de vida apresentam a peculiaridade de integrar e ajustar os esquemas particulares que j reconhecemos. A pregnncia de uma forma de vida para aquele que a promove poderia tambm ser formulada como uma implicao do tipo: se C, ento c1, c2, c3. Assim, o esquema narrativo cannico, privado de sua exclusividade, pe a significar juntos: um esquema actancial a servio do destinador, dispositivos modais orientados pela aquisio da modalidade do poder-fazer, um esquema discursivo extensvel das provas, modos de existncia do sujeito dominados pela pacincia e a confrontao, no mnimo, de dois programas narrativos concorrentes. Uma forma de vida constituiria, pois, um esquema de esquemas responsvel pela coerncia e significao de todos os esquemas imanentes a um conjunto discursivo vinculado a uma enunciao. Enfim, na conceptualizao da esquematizao, a forma de vida acrescenta um ponto de vista diferente e complementar. J no se trata somente de identificar uma forma, estrutura ou dispositivo na imanncia discursiva, e sim de abordar-lhes o efeito esttico. Quer do ponto de vista do emissor, quer do ponto de vista do receptor, construir ou interpretar uma forma de vida focalizar, para o emissor, ou apreender, para o receptor, a esttica, ou seja, o plano de expresso adequado de um sistema de valores, tornado sensvel graas disposio coerente das esquematizaes por uma enunciao.
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2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS

Do ponto de vista enunciativo, a noo de forma de vida permitiria responder seguinte questo: o que que garante a conservao da categoria, em primeiro lugar, e em seguida do regime, atravs dos outros nveis em que a primeira seleo repercute? Voltando ao exemplo tomado a Camus, em que que se funda a ascendncia da perfectividade sobre os outros nveis? Por meio de quais modalidades a perfectividade afeta os outros nveis do percurso gerativo ou da estratificao? Tendo obtido das definies paradigmticas indicaes relativas morfologia geral das formas de vida, resta-nos examinar-lhes as formas sintxicas. Na medida em que tais propriedades morfolgicas so relativas aos modos de existncia, a sintaxe das formas de vida levada a encarregar-se das tenses inevitveis surgidas entre os modos de existncia, e notadamente das duas tenses a seguir: (a) a tenso entre a atualizao de C e a virtualizao de C. Para pensar semioticamente tal confronto, porm, parece indispensvel considerar C e C como funtivos da funo C, funo que chamaremos de totalizante quando C e C so julgados compatveis entre si, e partitiva no caso contrrio. O verdadeiro dilema se converte no seguinte: C e C seriam conjugveis ou exclusivos? E, para cada opo: em que medida? (b) a tenso entre a realizao dos derivados c1, c2, c3 e a potencializao correlativa dos derivados c1, c2, c3. Assim, seguindo o exemplo emprestado a Camus, a relao pertinente entre imperfectividade e perfectividade de tipo transitivo: segundo Camus, a imperfectividade reclama, espera, conta com a perfectividade; segundo outros, o valor, para o sujeito, reside no inacabamento, logo, numa intransitividade. Mas tal descrio aborda apenas metade da problemtica: a imperfectividade , quase unanimemente, avaliada como dinmica, e a perfectividade, como esttica, de sorte que a atualizao da perfectividade
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e do estatismo seria correlativa da virtualizao da dinmica. Na mesma ordem de idias, porm ainda com inverso das valncias, poderamos citar a superioridade, aos olhos de Baudelaire, da obra feita sobre a obra acabada. Essa dialtica conflui com a problemtica das triagens e das misturas, evocada por Fr. Bastide acerca do tratamento da matria. Do ponto de vista descritivo, procede por projeo e distribuio de faltas e, literalmente, de restos; quando a triagem adotada como ponto de vista pertinente, o todo avaliado como mau, pois que comporta partes julgadas impuras ou seja, restos a serem extrados ou eliminados; o bom tratamento ento defectivo. Ao contrrio, quando prevalece a mistura, a direo se inverte: o todo avaliado como bom se for completo, e mau, se apresentar faltas; desta vez, o bom tratamento aditivo. Consideradas como operaes axiolgicas, isto , concebidas para elaborar objetos de valor, a triagem o faz por eliminao, e a mistura, por adjuno. Assim, o belo gesto7 que o cavalheiro pensa cumprir ao jogar sua luva na face da donzela Cunegunda prende-se inegavelmente a um tratamento partitivo, numa forma de vida dirigida pela triagem, cuja manifestante discursiva uma prxis, estrondosa, de ruptura. E, caso suspendamos as variveis histricas contingentes, ou seja, os investimentos temticos, esse orgulhoso cavalheiro estar de fato irmanado em pensamento com o dndi baudelairiano:
O homem rico, ocioso, e que, mesmo blas, no tem outra ocupao que a de correr no encalo da felicidade; o homem criado no luxo e acostumado, desde a juventude, obedincia dos outros homens, aquele, enfim, que no tem outra profisso a no ser a elegncia, gozar sempre, em todos os tempos, de uma fisionomia distinta, completamente parte.8
7 8

Cf. GREIMAS, A. J. & FONTANILLE, J. Le beau geste, R.S.S.I., op. cit. BAUDELAIRE, Ch. Le peintre de la vie moderne, in uvres compltes, op. cit., p. 906-7.

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Na medida em que a intensidade atravessa de um lado a outro o campo semitico, podemos discriminar os operadores mencionados, projetando a diferena de intensidade como critrio:
Totalizao (mistura) Tnico tono fuso adio Partio (triagem) distino subtrao

As formas de vida estabilizadas seriam portanto oponveis entre si, em primeiro lugar conforme fossem, do ponto de vista da direo, totalizantes e acumulativas, ou partitivas e eletivas; em seguida, do ponto de vista do acento, estrondosas ou discretas. Assim, se o cavalheiro e o dndi focalizam ambos a partio a distino, de acordo com Baudelaire , o primeiro acrescenta a modalidade do alarde pblico, ao passo que o dndi se faz notar, de certo modo, discretamente:
Assim, aos seus olhos, vidos, antes de mais nada, de distino, a perfeio do vesturio consiste numa simplicidade absoluta, que , com efeito, a melhor maneira de se distinguir.9

O primeiro deles busca o alarde que o segundo evita, mas as denominaes nesse caso so embaraantes, pois a distino de um , do ponto de vista dos regimes modais, o antnimo da do outro: o cavalheiro se distingue dando mostras disso (acentua-se portanto seu querer fazer), enquanto o dndi se esfora por dissimul-lo (deslocando-se ento o acento para seu saber fazer). Necessitaramos aqui de um terceiro patamar, de tipo modal, que sobredeterminaria as operaes axiolgicas tnicas
9

Op. cit., p. 907.

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ou tonas. Dessa maneira, os regimes intersubjetivos do fazer saber evidenciados por E. Landowski vm aqui sobrepor-se ao alarde de um regime de triagem ou mistura10. Assim, do ponto de vista sintagmtico, uma forma de vida reconhecer-se-ia (i) pela presena de uma seleo saliente, detectvel principalmente como ruptura por relao norma ou ao uso mais freqente, como no caso do belo gesto do cavalheiro; (ii) por um conjunto de comutaes em cadeia daquilo que chamamos de usos ou derivados, comutaes que promovem a repercusso e conservao de tal seleo em todas as configuraes heterogneas atravessadas. No mbito dessas configuraes, das estratgias narrativas e dos esquemas interativos e passionais, uma forma de vida obedece, de fato, aos mesmos critrios que a isotopia no mbito dos semas e sememas. De outro ponto de vista, na medida em que essas diversas configuraes pertencem necessariamente a diferentes nveis de abstrao, uma forma de vida poderia ser considerada como a concatenao, a partir das triagens e misturas, das selees operadas nos diferentes nveis do percurso gerativo. Em outros termos, h forma de vida a partir do momento em que a prxis enunciativa aparea como intencional, esquematizvel e esttica, ou seja, preocupada com um plano da expresso que lhe seja peculiar. De fato, papel da prxis enunciativa produzir, por tipificao e esquematizao, formas sensveis imediatamente reconhecveis, os praxemas (cf. o captulo Prxis enunciativa), bem como garantir a coerncia de um conjunto de praxemas dentro de uma cultura histrica e ideologicamente determinada. Se uma intencionalidade do uso concebvel, como sugere Wittgenstein, s pode ser no mbito de uma prxis orientada, a afetar de maneira coerente um conjunto de praxemas.
10

LANDOWSKI, E. A sociedade refletida. So Paulo, Educ/Pontes, 1992, p. 85-101.

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3 CONFRONTAES
Do ponto de vista semitico, uma forma de vida ao mesmo tempo questo de coerncia e de congruncia. O sentido da vida , antes de mais nada, efeito de coerncia de um percurso em que se revela a posteriori um projeto axiolgico. Vale dizer, o princpio da esquematizao se funda, em semitica, na possibilidade de tornar sensvel a coerncia de uma forma de vida graas construo, pelo uso e pelas culturas, de dispositivos cannicos imediatamente reconhecveis no decorrer de uma estesia, por exemplo. nesse sentido que se poderia dizer que o esquema narrativo belo: como coerncia, como manifestao esquematizada (logo, sensvel), a mostrar uma imagem do sentido. Por conseguinte, a coerncia antes sintagmtica, e assegura a identidade do percurso. A congruncia diz respeito concatenao das selees operadas em cada nvel, ou seja, dos regimes. Com efeito, uma forma de vida pode ser caracterizada por um tipo de equilbrio ou desequilbrio interno funo semitica, por um tipo de mediao proprioceptiva, por papis modais, actanciais e passionais, por regimes de objeto... A concatenao paradigmtica de tais direes proporciona um efeito de individuao do actante coletivo, assim como do actante singular. O conjunto, cujo efeito a congruncia, assenta, como j sugerimos, num princpio de comutao em cadeia. Assim, em muitos discursos, o aspecto perfectivo no raro associado obrigao, e o imperfectivo, como valor, abandonado iniciativa individual: no necessrio, por fora, tradicionalmente, terminar o que se comeou? Nessas condies, a seleo de um certo regime, operada num nvel qualquer, acarreta uma cadeia de selees congruentes nos demais nveis. O conjunto aparecer depois como coerente, contanto que uma forma de vida identificvel assuma a intencionalidade dessa comutao em cadeia. Desse ponto de vista, a
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congruncia das selees e a coerncia global da deformao assim operada tornam-se manifestao de um projeto de vida subjacente. Alm disso, nessa comutao em cadeia, elas modificam a forma do campo de presena, uma vez que afetam obrigatoriamente as estesias do sujeito sensvel. Consideraremos, portanto, os seguintes dados (cf. o captulo Presena): (i) a organizao do campo de presena do sujeito a partir de um centro ditico; (ii) a identificao dos limites de tal campo de presena com os horizontes de aparecimento e desaparecimento das figuras percebidas; (iii) a extenso do campo, medida pela distncia entre os horizontes e o centro ditico, isto , sua profundidade; (iv) enfim, a mobilidade dos horizontes. Para sermos breves, examinemos apenas o caso da profundidade. Esta pode ser salientada por uma forma de vida que conceder sua ateno, isto , seu acento, extenso do campo de presena, como no caso da poesia baudelairiana:
Lopium agrandit ce qui na pas de bornes, Allonge lillimit, Approfondit le temps, creuse la volupt, Et de plaisirs noirs et mornes Remplit lme au-del de sa capacit.11

As flutuaes do campo de presena dizem respeito: (i) alternncia entre o foco, que abre o campo, e a apreenso, que o fecha; (ii) alternncia entre a ativao do sujeito ( ele que focaliza ou apreende) e sua passivao (ele , ento, focalizado ou apreendido por seu meio). As variaes da profundidade do cam11

BAUDELAIRE, C. op. cit., p. 122. O pio acrescenta ao que nunca ter contornos,/ Todo o ilimitado amplia,/Sabe o tempo sondar e aprofunda a alegria,/De negros prazeres mornos/Enche a alma muito alm do que ela conteria.. Traduo de Jamil Almansur Haddad. So Paulo, Difel, 1958, p. 176.

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po, que pode ser ampla ou restrita, so efeitos da sintaxe e do tempo relativo das apreenses e dos focos; por exemplo, em relao a um foco que ao desdobrar-se provoca a extenso do campo, se uma apreenso intervier rapidamente ou qui prematuramente, a profundidade ser mnima; caso esta intervenha lenta e tardiamente, a profundidade ser maior. As interseces formais dessas variveis entre si caracterizam tipos estsicos, ou seja, morfologias do campo de presena que determinam e diversificam o fazer perceptivo, morfologias que serviro de plano da expresso para determinadas formas de vida reconhecveis. A interseco das variveis em foco resulta nas seguintes formas de vida:

ATIVAO Foco Sujeito focalizante a busca Apreenso Sujeito apreendedor a dominao

PASSIVAO Sujeito focalizado a fuga Sujeito apreendido a alienao

Gostaramos de acrescentar um comentrio sucinto de cada uma de tais posies: (a) Com a busca, um sujeito focaliza e abre o campo, para com este englobar um valor que pressente como externo. (b) Com a fuga, um sujeito que alvo de um foco, num campo aberto e em expanso, tenta escapar disso. (c) Com a dominao, um sujeito apreende o mundo, garante seu mando e faz valer sua eficincia, seu poder ou seu encanto sobre o campo que ele fecha.
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(d) Com a alienao, o mundo que se apodera do sujeito, absorve-o e encerra-o; ou, mais concretamente, seqestra-o. Semelhante alternncia de regimes permite compreender por que um comportamento que aparece somente como negativo sob um regime, pode ser, de fato, positivo sob o outro regime. Assim, Greimas concedeu alto preo, em seu estudo sobre o belo gesto12 , ao carter criador da negao: o belo gesto do cavalheiro recusa o sistema de trocas que a dama prope e abre uma pluralidade de possveis, mas ao mesmo tempo oferece o espetculo de uma forma de vida outra que a que lhe querem impor, forma de vida em que os perigos corridos13 no admitem remunerao, em que a elegncia reside na prpria intransitividade do processo. Assim fazendo, ele afirma portanto, atravs dessa comutao de regime, um foco puro e intransitivo. Ademais, em razo da dinmica prpria configurao, todo o percurso pode ser descrito como uma sucesso de impulses (a busca e a fuga) e paradas (a dominao e a alienao), as quais caracterizam diretamente a respirao e a prosdia da profundidade perceptiva e, indiretamente, os diversos estilos narrativos associados a tais formas de vida (cf. o captulo Presena, Definies sintagmticas). Admitindo que cada posio j em si uma tenso entre o aberto e o fechado, e, sintaxicamente falando, entre a extenso e a reteno, teramos ento de compreender essa sintaxe como informadora de um fluxo subjacente em concordncia com o princpio da modulao da profundidade, sugerido acima. Por exemplo, se a alienao-seqestro interromper bem cedo a abertura inerente busca, ela a transformar em privatizao: o sujeito, ainda encerrado na rea estreita de seu domnio imediato,
12 13

Ver nota 7. O cavalheiro desceu fossa dos lees para buscar uma luva que a dama deixara cair l, e em seguida recusa as tentativas de aproximao que esta lhe faz guisa de agradecimento.

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tenta circunscrever a o valor que focalizava. A explorao de tais variedades est apenas comeando. Mas sobretudo uma forma de vida definir-se-ia por seu grau de complexidade: a depender de uma nica configurao, ela seria simples; complexa, caso subsumisse no mnimo duas configuraes. Intuitivamente, uma forma como a avareza parece pr em jogo ao mesmo tempo a busca e a dominao. As formas de vida selecionadas nessa rede seriam, assim, absolutas quando exclusivas, e integradas quando associadas a pelo menos uma outra forma de vida. Embora as denominaes sejam sempre perfectveis, a corrida desgovernada conjugaria a busca e a fuga; assim, a libertinagem, tal como a apresenta Molire em Don Juan, de maneira incompreensvel para os demais protagonistas da pea, Esganarelo, Don Lus, Elvira e seus irmos, tambm procede da corrida desgovernada, j que, para Don Juan, seduzir e desfazer-se imediatamente da mulher seduzida so indissociveis. A evasiva, por sua vez, conjugaria a fuga e uma forma abrandada de alienao; os programas que recorrem armadilha, astcia, operariam ao mesmo tempo por dominao num campo que o sujeito procura manter sob seu controle, e por alienao, j que o fechamento para o qual ele contribuiu converte-se em sua prpria priso. Tambm as combinaes de formas, portanto, que supomos simples, engendram formas de vida reconhecveis como estilos de comportamento, individuais ou coletivos, e como representaes estabilizadas de filosofias do cotidiano. As formas de vida esto tambm em conexo imediata com os efeitos de sentido passionais. Como as paixes, de fato, elas comportam papis e arranjos modais estereotipados, a que esto associadas, alm de axiologias, formas aspectuais e tensivas. Diferenciam-se delas por seu alcance: as paixes infletem apenas a dimenso tmica dos discursos, enquanto as formas de vida
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afetam todas as suas componentes. Poderamos todavia considerar, como hiptese de trabalho, que uma forma de vida se organiza em torno de uma paixo prototpica, como, por exemplo, a busca a partir da espera. Em vez de nos indagarmos, num contestvel procedimento apriorstico, quais so as paixes imanentes, partiremos do par formado pela apreenso e foco, que consideraremos, em razo das correlaes que associam entre si as grandezas, como valncias. A variao de intensidade/extensidade, tanto para o foco quanto para a apreenso, engendra formas tnicas e formas tonas; e a correlao entre tais variaes pode ser conversa ou inversa. Quando a apreenso e o foco evoluem de maneira conversa, a zona tona comum corresponderia ao tdio, fruto da sombria incuriosidade, segundo Baudelaire, e a zona tnica, felicidade. Quando a apreenso e o foco evoluem de maneira inversa, se o foco for tnico, admitiremos estar em presena da espera; caso prevalea a apreenso, estaremos diante, grosso modo, da nostalgia. Ainda para Baudelaire:
Je pense la ngresse, amaigrie et phtisique, Pitinant dans la boue, et cherchant, loeil hagard, Les cocotiers absents de la superbe Afrique Derrire la muraille immense du brouillard14

Esse sistema das paixes elementares, subjacentes s formas de vida, pode ser representado assim:

14

Op. cit., p. 159. [N. dos T.]: Vou pensando na negra a fanar cor de terra / Busca de ps na lama e de olhar to bravio/Ausentes coqueirais que sua frica encerra / Atrs do muro imenso, o da bruma e do frio; In: As flores do mal, op. cit., p. 245.

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+
tnico FELICIDADE

+
tnico

NOSTALGIA

APREENSO TDIO tono

APREENSO

tono FOCO tnico

tono

ESPERA

tono

FOCO

tnico

A descrio dessas configuraes relana o problema, sempre delicado, da utilizao dos lexemas da lngua natural na metalinguagem. Admitiremos que a felicidade, o tdio, a espera e a nostalgia so aqui concebidos como morfologias singulares descritveis de acordo com: (i) o tipo de correlao, conversa ou inversa; (ii) o estatuto do actante, focalizante ou focalizado, apreendente ou apreendido; (iii) a relao com o campo de presena; (iv) a distribuio taxionmica das asseres e negaes. At aqui, consideramos o sistema das paixes elementares subjacentes s formas de vida. Abordemos agora as mesmas paixes do ponto de vista do processo: o modelo que ento se impe o mesmo que articulava, no captulo Presena, a categoria presena/ausncia, a saber, o das modalizaes existenciais. O conjunto das quatro posies forma assim um quadrado que pode ser percorrido sob o controle dos modos de existncia:
F e licid a d e (P le n i tu d e re a l iz a n t e ) T d io (V a c u id ad e vi rtu a li z a n te )

E s p era (F a lt a a t u a li z a n te )

N o s ta lg ia (In a n i d ad e p o t e n c ia l iz a n te )

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Obtemos, dessa maneira, uma dinmica dos estados de alma que subtendem as formas de vida, capaz de analisar sua tonalidade prpria. Tal dinmica se encarrega de reconhecer os percursos possveis, ou seja, os macrossintagmas cannicos: passagens progressivas entre a felicidade e a nostalgia, ou entre a espera e o tdio, unicamente pela variao de intensidade do foco; passagens progressivas, tambm, entre a espera e a felicidade, ou entre a nostalgia e o tdio, apenas pela variao de intensidade da apreenso; passagens catastrficas enfim, entre a espera e a nostalgia, ou entre a felicidade e o tdio, em virtude da inverso das correlaes entre as valncias do foco e da apreenso. Observemos, de passagem, que o tempo, suspenso na abordagem sistemtica, recobra sua prerrogativa na abordagem dinmica. Essa observao nos convida a examinar de mais perto a relao que uma forma de vida mantm com sua prosdia. As consideraes sobre a base perceptiva das formas de vida ressaltaram inevitavelmente a espacialidade. Em conformidade com as hipteses propostas no captulo sobre a presena, a estrutura regente das formas de vida parece ser a seguinte: prximo distante Cada uma dessas figuras dependente de um operador: o distante parece depender da abertura, dado que todas as formas de vida tidas por extensivas comportam o trao /aberto/, na exata medida em que as formas de vida consideradas retensivas resultam no trao /fechado/. Admitiremos portanto que a abertura dos horizontes do campo de presena induzida no sentido [prximo distante], e o fechamento, no sentido [distante prximo]. No que diz respeito ao tempo e temporalidade, admitiremos: (i) que o tempo apresenta como principal polaridade a tenso entre o vivo e o lento, que justifica, num sentido, a acelerao, e,
221

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no outro, a desacelerao; (ii) que a temporalidade est submetida tenso entre o efmero e o durvel, produzindo numa direo a perenizao e, na outra, a evanescncia. O conjunto de tais tenses engendrado pela tenso geral prpria tonicidade perceptiva:
Tnico Espacialidade Temporalidade Tempo prximo efmero vivo tono distante durvel lento

A partir disso, as operaes identificadas acerca de cada uma das trs categorias so tambm homologveis:
[Tnico tono] Espacialidade Temporalidade Tempo abertura perenizao desacelerao [tono Tnico] fechamento evanescncia acelerao

A escolha deste ou daquele regime, em cada uma das trs categorias indicadas, proporciona outras variedades de formas de vida. Assim que a forma de vida descrita por Tanizaki no Elogio da sombra se encontra sob a influncia da desacelerao. Tudo concorre para isso: uma arquitetura em que a profundidade aumenta a escurido (abertura) e atenua os perceptos; texturas materiais cujas camadas aprisionam o tempo (perenizao) e desaceleram ainda mais a apropriao perceptiva; a recusa, por efmeros, do alarde, do ntido e do brilhante, em proveito do fosco, que se impregna de uma luz nfima porm eterna, aprisionada dentro da matria15 . J em Cline, a abjeo projetada sobre o mundo natural, que o transforma em mundo potencialmente em decomposio, ressalta
15

Cf. FONTANILLE, J. Le ralentissement et le rve, op. cit.

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a evanescncia, de tal sorte que, por exemplo, o nico esquema narrativo detectvel na Viagem ao fim da noite o de uma degradao esperada, que procede, no por inverso de contedo, e sim como a realizao mais ou menos rpida de uma dessemantizao potencial, inerente aos estados de coisas. Conforme as homologaes propostas acima, a evanescncia obtida por acelerao de uma decomposio at ento mantida em suspenso16 . Uma vez que as formas de vida podem ser consideradas tanto em condensao quanto em expanso, podemos nos perguntar se algumas delas no seriam isomorfas de certas figuras de retrica. Assim, o belo gesto aparenta ser de fato o homlogo do anacoluto, na concepo extensiva proposta por R. Barthes:
[...] o anacoluto [...] ao mesmo tempo quebra da construo e irrupo de um sentido novo.17

Em ambas as morfologias, o surgimento de um foco vale como abreviao de uma apreenso. Da mesma maneira, como a busca da justeza, estudada por D. Bertrand, evitaria a aproximao com a ltotes e a sncope18 ? Tal aproximao entre as figuras de estilo e as formas de vida parece, primeira vista, muito promissora. De fato, assim como as formas de vida se definem como arranjos congruentes e coerentes de esquemas semiticos a que empresta uma certa esttica a esquematizao global a consolid-los , poder-se-ia dizer que o estilo (i) uma correlao de correlaes, capaz de tornar sensvel a coerncia de um conjunto de procedimentos; e (ii) uma motivao icnica e esttica da intencionalidade subjacente a esse conjunto de procedimentos.
16

17

18

Cf. FONTANILLE, J. Le schma de la peur: phobie, angoisse et abjection dans Voyage au bout de la nuit de L. F. Cline, Kodicas, 16, 1/2. Tbingen, Gunter Narr, 1994. BARTHES, R. La voyageuse de nuit, in Chateaubriand, La vie de Ranc. Paris, 10/18, 1965, p. 15. BERTRAND, D. La justesse, R.S.S.I., 13, 1-2.

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FORMA DE VIDA

O estilo obedece, por conseguinte, s mesmas regras que uma forma de vida, um mais como estilo da expresso, outro mais como estilo do contedo, digamos. Mas ele principalmente est regulado da mesma maneira pela prxis enunciativa: assim como as formas de vida, os estilos nascem, surpreendem, caracterizam por sua recorrncia um texto, uma obra, uma escola ou poca, em seguida cristalizam-se em figuras, e finalmente morrem, confundindo-se com as formas mais gastas da norma. Analogamente sociologia, que tenta apresentar, ao lado dos papis sociais, uma tipologia dos estilos de vida, a semitica se esfora por explorar, ao lado dos papis semiticos, as formas de vida. Uma e outra encontram-se confrontadas seguinte dificuldade: a diversidade dos nveis de pertinncia, em que esto definidos os papis, obriga a indagar-se, por um lado sobre sua coexistncia em dado ponto do percurso de um sujeito (a congruncia), e, por outro, sobre sua compatibilidade no percurso do mesmo sujeito (a coerncia). No caso da sociologia, tal diversidade est representada, por exemplo, pela multiplicidade das redes a que um mesmo sujeito pode pertencer em um ou vrios momentos de sua existncia; ou ainda, pela diversidade dos sistemas de legitimao aos quais ele pode se referir, ou, segundo L. Boltanski, das diferentes cidades s quais pertence19 . No caso da semitica, essa diversidade a dos papis actanciais, modais, temticos, passionais e figurativos que se encontram sob a identidade dos mesmos atores. A noo de estilo de vida para uns, e de forma de vida para outros, permite pr a significar em conjunto esses diferentes papis, numa perspectiva operatria. A questo pode ser reformulada em termos de identidade, como se prope no captulo Prxis enunciativa. Para o socilogo, os estilos de vida permitem determinar, atravs do conjunto dos papis adotados por uma classe de indi19

BOLTANSKI, L. Agir et vivre en commun, entretien avec L. Boltanski, Sciences humaines, 5, mai-juin 1994, p. 13-5.

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F ORMA DE VIDA

vduos, os princpios de escolha e deciso em matria de consumo, voto, lazeres etc., que constituem a homogeneidade do grupo. Para o semioticista, as formas de vida permitem apreender a globalidade de uma prtica significante ligada s escolhas axiolgicas prprias a um indivduo ou a uma cultura inteira. Terminam a, contudo, as semelhanas, pois, para o socilogo, a preocupao axiolgica no resultar nem numa concatenao congruente de todos os nveis de pertinncia da descrio sociolgica, nem no clculo das diversas posies atribuveis no sistema. O estilo de vida pode, verdade, ser eventualmente identificado pelo socilogo a uma filosofia do cotidiano, mas sem a dimenso antropolgica e sem a perspectiva de uma esttica da tica, que comportam por sua vez as formas de vida do semioticista. Se admitirmos, agora de um ponto de vista mais geral, que as formas de vida mobilizam as diferentes categorias de figuras at aqui evocadas a saber, especialmente, a escolha de um centro no interior de um campo de presena, de direes centrpetas ou centrfugas, a transposio da extenso do campo assim desdobrado em valor, e o reconhecimento de sua mobilidade , como no reconhecer que, no texto abaixo, E. Cassirer resume novamente as pr-condies a partir das quais uma determinada forma de vida formula, ao mesmo tempo contra e como todas as demais, umsentido da vida:
A construo do mundo perceptivo tem por condio a organizao interna do conjunto dos fenmenos sensveis, em outras palavras, a criao de certos centros aos quais nos referimos, e a partir dos quais orientamos e dirigimos, de certo modo, tal conjunto. Pode-se seguir a formao de tais centros em trs grandes direes distintas: ela requerida para a ordenao dos fenmenos, tanto do ponto de vista dacoisa e da propriedade, quanto do ponto de vista da contigidade espacial e da sucesso temporal. Ao se realizarem e instaurarem tais ordens, trata-se sempre de inter225

FORMA DE VIDA romper, de uma maneira ou de outra, o fluxo da srie uniforme dos fenmenos, para isolar certos pontos privilegiados.20

Com relao a seu devir, uma forma de vida uma grandeza perecvel, sensvel aos usos, a seu aparecimento e desaparecimento. Mas, aparentemente, seu desaparecimento no completo: se sua dimenso esttica desaparece, permanece contudo a dimenso tica, imanente nostalgia que se concretiza, como, por exemplo, a nostalgia da grandeza de um sculo em que o libertino e o asceta rivalizavam um com o outro, como no terceiro ato de Don Juan. Quanto emergncia de uma forma de vida, ela restaura a esttica do sentido da vida, a partir de um fundo informe e no entanto normativo que a sina cotidiana. o caso do absurdo, do belo gesto, do cinismo, da armadilha, que pem em xeque a fidcia generalizada em que se assenta a sociabilidade, ou da marginalidade, que denuncia a asfixiante gregaridade; so reconhecidas como formas de vida autnticas apenas por se apresentarem como a negao estetizada das formas cristalizadas sobre cujo fundo se destacam. Uma forma de vida se apresenta sempre em discurso como uma coerncia nascente elevada contra a incoerncia estabelecida.

20

CASSIRER, E. La philosophie des formes symboliques, tome 3, op. cit., p. 250.

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MODALIDADE

MODALIDADE
1 RECENSO
RECENSO de todas as contribuies para o conhecimento do fenmeno modal, se tivesse de ser exaustiva e detalhada, ocuparia toda a extenso deste trabalho. Limitar-nos-emos de um lado a um breve panorama das disciplinas que se ocuparam disso e, de outro, a um apanhado das principais etapas da elaborao de uma teoria das modalidades em semitica. As modalidades so de incio objeto da lingstica, que as define como predicados a sobredeterminar outros predicados. A abordagem morfossintxica, que as tratava como semi-auxiliares, ficou hoje abandonada em grande parte, de um lado, porque tinha alguma dificuldade em estabelecer a diferena entre os semi-auxiliares modais e aspectuais e, de outro, porque no permitia definir claramente as fronteiras da categoria (o que fazer com o tendre ou o parvenir 1 em francs, por exemplo?). A abordagem contempornea antes semntica2 e atribui s modalidades a funo de exprimir a posio do enunciador por relao ao seu discurso3 . Essa evoluo correlativa de uma mudana de perspectiva, j que a concepo morfossintxica puramente enunciva (a modalidade deve ser considerada entre as partes do discurso e entre as funes sintxicas), enquanto a modalizao concerne hoje, via de regra, lingstica enunciativa. As modalidades so tambm tratadas pela lgica, que, impossibilitada de decidir o valor de verdade de certas proposies em termos de verdade e falsidade, escolhe apreend-las sob o ngulo altico, dentico, epistmico etc. A abordagem das modali1 2 3

[N. dos T.]: Tender a e conseguir, chegar a. Cf. POTTIER, B. Thorie et analyse en linguistique. Paris, Hachette, 1992, p. 173. POTTIER, B. op. cit., p. 9.

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MODALIDADE

dades leva, em lgica, a um enfraquecimento e, ao mesmo tempo, a um refinamento da teoria da referncia, visto que aparece ento, entre a proposio e o estado de coisas a que ela se refere, uma mediao modal diversificada e hierarquizada: assim que somos levados, por exemplo, a nos perguntar como as modalidades alticas (o necessrio e o contingente) podem condicionar as modalidades epistmicas (o certo e o plausvel). Tal abordagem abre enfim a porta dos mundos possveis, para dar conta da diversidade dos modos de referncia, e tambm a da subjetividade, na medida em que essas grandezas que fazem a ligao entre as proposies e os estados de coisas podem ser compreendidas como estados de alma. Sob a dupla gide da lingstica e da lgica, a teoria das modalidades aparece primeiro em semitica como uma reformulao do esquema narrativo, uma vez que cada etapa do percurso pode ser caracterizada como a aquisio ou a mobilizao de uma modalidade: querer-fazer e dever-fazer, saber-fazer e poder-fazer. A generalizao da anlise modal para o conjunto da predicao narrativa (a performance se torna o fazer-ser, a manipulao, o fazer-fazer e a veridico, o parecer-ser) permitiu uma reformulao global da teoria narrativa e ps particularmente em evidncia o carter especfico e relativo do esquema narrativo cannico, o qual se apresenta, da por diante, apenas como baseado em uma das seqncias modais possveis. A generalizao da teoria modal comporta ao mesmo tempo uma dimenso epistemolgica na medida em que podemos homologar o percurso modal com um percurso de uma generalidade muito grande, o dos modos de existncia semitica e tambm uma dimenso metodolgica, em virtude de procedimentos como as confrontaes (A. J. Greimas) ou o estabelecimento das dimenses, isotopias e seqncias modais (J.-Cl. Coquet) que de um jeito ou de outro proporcionaram os instrumentos de um mtodo modal.
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MODALIDADE

Em seguida, o movimento de generalizao tomou vrias direes, das quais quatro so particularmente marcantes. Para J.-Cl. Coquet4 , o estatuto do discurso como um todo, e no apenas de sua dimenso narrativa, definido a partir de suas instncias enunciantes e dos predicados que as caracterizam, depende da modalizao: a tipologia das instncias enunciantes se baseia ento no nmero de modalidades implicadas na predicao, numa srie que hierarquizada e cumulativa (P0, P1: saber ou poder, P2: saber e poder, P3: com meta-querer ou P4: com dever). Para Cl. Zilberberg5 , a modalizao se estende at o espao tensivo, e especialmente nele: partindo da idia de que o plano do contedo isomorfo ao plano da expresso, ele explora os efeitos de uma projeo das categorias emprestadas da fonologia, por exemplo, tenso/relaxamento ou difuso/compacto, nessas grandes dimenses do contedo que so o actante, a juno, o tempo, o espao, o cognitivo etc. As modalizaes tomam ento o aspecto de modulaes de um continuum tensivo. P. Aa. Brandt prope uma generalizao da teoria modal6 sob trs condies principais: (i) as modalidades so engendradas como deformaes topolgicas de potenciais que esquematizam conflitos de foras e de limiares; (ii) se supomos que as entidades que elas afetam so intrinsecamente nervosas e turbulentas, a modalizao se torna ento co-extensiva ao campo semitico por inteiro, esquematizado pelas catstrofes elementares; (iii) a teoria do controle (o epistmico controla o altico que, por sua vez, controla os estados; o dentico controla o ntico etc.) permite perceber explicitamente numa concepo bem prxima das hierarquias modais da lgica ou da lingstica a converso das modalidades umas nas outras e, por conseguinte, a sintaxe inter-modal.
4 5 6

Le discours et son sujet, op. cit. Essai sur les modalits tensives. Amsterdam, John Benjamins, 1981. La charpente modale du sens. Aarhus/Amsterdam, John Benjamins, 1990.

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A. J. Greimas e J. Fontanille7 , enfim, mostram como uma teoria das paixes pode ser vista a partir de uma concepo das modalidades articulada sobre a tensividade e a aspectualidade. A generalizao opera aqui, pois se (i) toda a sintaxe narrativa e discursiva se baseia nos encadeamentos de modalidades, e se (ii) toda combinao modal capaz, sob certas condies, de produzir efeitos de sentido passionais, ento a questo da paixo no se apresenta mais como complementar da ao, mas como um outro ponto de vista epistemolgico e, talvez, como sintoma de um novo paradigma.
2 DEFINIES
2.1 DEFINIES PARADIGMTICAS

A centralidade da teoria das modalidades e a abundncia dos trabalhos que decorreram disso, ao invs de simplificar-lhes a definio, complicam-na singularmente. Com respeito ao ponto de vista paradigmtico, uma vez admitida a definio geral da modalidade como predicado que determina outro predicado, permanece intacta a questo de determinar tanto a compreenso quanto a extenso dessa noo. Se seguirmos A. J. Greimas no Dicionrio de semitica, ou P. Aa. Brandt em La charpente modale du sens, toda a sintaxe, com exceo dos estados, modal, j que fazer e ser podem eles prprios funcionar como modalidades. Isso quer dizer que s haveria duas maneiras de captar os estados: por um lado, em si prprios, isto , insignificantes; por outro, em sua condio de dados transformveis e, portanto, modais e significantes. A significao, de um ponto de vista sintxico, se confundiria pois com a modalizao. Examinaremos este ponto nas definies sintagmticas amplas.
7

Semitica das paixes, op. cit.

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MODALIDADE

Mas uma tal generalizao logo cria uma dificuldade para a definio paradigmtica das modalidades, tanto do ponto de vista do nmero de elementos da categoria quanto do ponto de vista dos traos distintivos que fundam sua tipologia. Em princpio, a maioria dos autores declara proceder dedutivamente, independentemente dos lexemas modais da lngua natural utilizada, mas, de fato, bem poucos fazem outra coisa a no ser justificar (esquematizando-o) o quadro das chamadas modalidades de base: saber, poder, querer, dever & crer. Examinemos, para comear, os diferentes parmetros tomados, e suas conseqncias sobre o nmero de termos e o esquema da categoria modal. No Dicionrio de semitica8 , as modalidades so engendradas a partir de dois parmetros: os modos de existncia (virtual, atual, real) e as relaes entre o sujeito do predicado modal e o do predicado modalizado (relao transitiva-exgena ou reflexiva-endgena). Propomos aqui mesmo (cf. o captulo Presena) uma organizao diferente dos modos de existncia, que nos parece mais adequada aos usos atestados de suas denominaes respectivas; mas isso no acarreta modificao na distribuio das modalidades, que continua a parecer intuitivamente vlida. Obtemos um quadro de seis casas:
modalidades virtualizantes modalidades exgenas modalidades endgenas DEVER QUERER modalidades atualizantes PODER SABER modalidades realizantes FAZER SER

O nmero de elementos nesse caso de seis modalidades e sua definio posicional, numa rede que j se baseia nas etapas
8

Op. cit., p. 283.

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MODALIDADE

de um percurso sintxico. Mas no se consegue escapar aqui da lista dos lexemas modais da lngua francesa. Em Semitica das paixes9 , as chamadas modalidades de base, isto , sempre pertencentes mesma lista lexical restrita, so engendradas a partir das variedades da tenso, projetadas num quadrado semitico em que cada posio define um tipo de modulao tensiva:
C o n ten sivo
(m o d u la o p o n tu a liz a n te )

E x ten s ivo
(m o d u la o cu r siv a )

R eten s ivo
(m o d u la o d e e n ce r ra m e n to )

D is ten s ivo
(m o d u la o d e a b e r tu r a )

Cada modalidade ento obtida pela seleo de um tipo de modulao: a pontualizao do devir ou seja, em suma, sua neutralizao em um puro prazo subjaz ao dever; a abertura, por seu turno, caracterstica do querer, na medida em que d livre curso a outros possveis, e at mesmo a bifurcaes e a uma reorientao do devir; o poder, que tem como tarefa sustentar o curso de uma orientao j empreendida e permitir-lhe encontrar sem desvio os obstculos e os contra-programas, ser considerado como um produto da modulao cursiva; o encerramento, enfim, provisrio ou definitivo, necessrio medida, apreenso, at mesmo avaliao do percurso concludo, e nesse sentido seria subjacente ao saber. O progresso realizado por relao combinatria inicial duplo: por um lado, a tipologia modal isotpica, pois fundada
9

Op. cit., p. 42.

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MODALIDADE

numa s categoria tirada da discretizao das modulaes tensivas; por outro, deixa entrever a natureza das operaes sintxicas que permitem passar de uma modalidade a outra: operaes incidentes na modificao dos equilbrios internos da tensividade, isto , conforme nossa hiptese geral, da interao e do equilbrio entre a intensidade e a extensidade. Bem entendido, o inconveniente maior reside na reduo (provisria) do nmero de elementos modais a quatro posies: o preo a pagar por uma interdefinio isotpica. As propostas de P. Aa. Brandt, em La charpente modale du sens e em The dynamics of modality: a catastrophe analysis10, vo mais longe nessa direo, visto que a utilizao da catstrofe elementar esquematizada pela cspide autoriza dois novos desdobramentos da categoria: de um lado, cada tipo modal pode ser declinado em duas verses: uma O-Topologia centrada no objeto (por exemplo, a modalizao altica), e uma D-Topologia, centrada na instncia de deciso (por exemplo, a modalizao epistmica); de outro lado, cada categoria modal esquematizada por uma cspide pode ser declinada ao mesmo tempo em posies discretas (como, por exemplo, dever ser e no dever ser) e em posies graduais, como a srie em portugus ele pode, ele poderia, ele deveria etc. Poderamos perguntar, com justa razo, frente s lexicalizaes acima mencionadas em portugus, bem como no ingls (can, may, might, should, would...), se os graus no so de fato o resultado de modalizaes superpostas, acrescidas por camadas sucessivas quando da enunciao do processo. Nesse caso, o efeito de modulao contnua, entre os dois limiares da cspide, no seria devido s propriedades tensivas intrnsecas de uma categoria modal, mas, antes, resultaria primeira vista da com-

10

The dynamics of modality: a catastrophe analysis R.S.S.I., 9, 1-2-3, 1989.

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MODALIDADE

plexificao discursiva produzida pela sobredeterminao progressiva (pelo modo verbal, entre outras) do predicado modal. De modo global, a definio das modalidades baseia-se numa rede de parmetros heterogneos cujo domnio de validade convm precisar: 1) Os parmetros tensivos (A. J. Greimas e J. Fontanille, Cl. Zilberberg), como tambm a esquematizao topolgica das diferenas modais de potencial (P. Aa. Brandt) trazem uma definio tensiva, em que a modalizao ento remetida a um campo perceptivo articulado por intensidades e extensidades variveis e conflituais. 2) O carter transitivo ou reflexivo (A. J. Greimas e J. Courts) acrescenta definio a orientao actancial implicada na predicao modal. 3) Os modos de existncia (A. J. Greimas e J. Courts) asseguram a homogeneidade com o percurso epistemolgico da elaborao do sentido, sublinhando assim o papel das modalidades na busca do sentido pelos sujeitos. 4) A esquematizao pela cspide permite vincular a um mesmo espao topolgico vrios estratos de modalizao, trazendo assim tona a distribuio dos contedos modais entre as zonas de evoluo gradual, e tanto de um lado como de outro dos limiares de transformao discreta. Tal esboo de sntese pe em evidncia a amplitude do domnio de pertinncia da modalizao, (i) como modulao dos efeitos intencionais associados ao estabelecimento de uma dixis perceptiva; (ii) como regulao da comunicao interactancial; (iii) como mediao para a atualizao e realizao dos universos semiticos, quer se trate de modos de existncia, em Greimas, quer de hierarquia entre espaos de controle, em Brandt. O nmero de elementos da categoria modal depende, de fato e de direito, do nvel de articulao adotado: limitado a so234

MODALIDADE

mente quatro nas definies isotpicas, que s tomam um parmetro de cada vez, o nmero de elementos pode chegar a seis, oito ou mais, assim que essa coero seja suspensa e que a tipologia entrecruze vrios parmetros; ... e esse nmero pode at mesmo expandir-se indefinidamente quando convocamos toda a rede definicional. Decorre disso a organizao interna da categoria: do quadrado semitico, que prevalece no primeiro caso, passamos para uma rede no segundo caso e, enfim, para uma esquematizao catastrofista no terceiro.
2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS 2.2.1 DEFINIES SINTAGMTICAS RESTRITAS

Vrios dos traos convocados para a definio paradigmtica implicam de fato as propriedades sintxicas das modalidades. Ns as evocaremos ao longo da exposio. A primeira propriedade sintxica de tipo narrativo e se baseia na pressuposio: sendo um sujeito narrativo concebido como um puro operador de transformao, a lgica das pressuposies leva a lhe destinar os atributos necessrios a essas operaes; trata-se ento de dar a essas capacidades e esses prrequisitos, indispensveis ao fazer, um estatuto semiolingstico e no psicolgico. Em vista disso, a semitica se voltou para a noo lingstica de modalidade, que designa a classe dos predicados que permitem, como lembramos acima, apreender os outros predicados (os predicados de base, os do ser e do fazer), no na perspectiva de sua efetivao, mas na perspectiva das condies necessrias a sua efetivao. Alm disso, essa noo permitiria dar um contedo semntico explcito e calculvel s provas qualificantes e s peripcias ligadas ao aparecimento dos adjuvantes e oponentes, de resto reconhecidos empiricamente na anlise dos contos.
235

MODALIDADE

Na medida em que as modalidades traduzem as condies e as qualificaes prvias ao fazer, favorveis ou desfavorveis, elas constituem de fato uma reformulao mais abstrata e mais facilmente generalizvel dos papis de adjuvante e de oponente provenientes dos trabalhos de V Propp, e que foram considerados . durante algum tempo como actantes narrativos de mesma natureza que os outros. Realmente, as modalidades traduzem o ser do sujeito narrativo, seja ele manifestado por um s ator ou por vrios, simultnea ou sucessivamente; no podem, portanto, ser postas no mesmo plano que os actantes narrativos propriamente ditos, j que elas os determinam. Os papis chamados de adjuvante e oponente so, pois, apenas acidentes superficiais (realizados sob a forma de figuras actoriais particulares) do procedimento muito mais geral da modalizao dos actantes narrativos, que acompanha sua imerso num espao tensivo e agonal, onde programas e contraprogramas sempre se pressupem uns aos outros. As modalidades do fazer so, pois, os pressupostos e os determinantes do fazer. Como tais, obedecem em tudo s regras da pressuposio, visto que, num enunciado como Joo quer danar, o predicado danar pode ser suspenso ou negado sem que a modalidade querer seja por isso afetada, enquanto o inverso no automaticamente verdadeiro. De fato, a regra de pressuposio estritamente aplicada s caracteriza uma classe de enunciados e relatos, classe estereotipada e ideal. Em muitos casos, com efeito, porque Joo no quer danar, mas danar mesmo assim, que h relato: ele danar, seja porque um dever ou um no poder no fazer de fora superior neutralizar seu querer negativo, seja porque ele decidir por si prprio (no querer no fazer) danar. Isso significa que poucas combinaes modais so incompatveis com o desdobramento narrativo, e que as pressuposies que ligam o fazer competncia modal so, na maior parte do tempo, pelo menos paradoxais. A explorao das correlaes
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MODALIDADE

entre competncia modal e performance no foi de fato nem mesmo comeada; encontraramos a tanto (i) a implicao (se querer, saber, poder, ento fazer) quanto (ii) a concesso (embora querer, saber..., no entanto no fazer; ou apesar de no saber, no querer, mesmo assim fazer). A pressuposio narrativa uma operao retrospectiva, projetada sobre uma ligao mais ou menos necessria entre uma competncia e uma performance, ou entre duas competncias de diferente ordem. Ela pode ter por correlatos prospectivos duas operaes bem diferentes: a implicao e a concesso. A concesso uma alternativa implicao quando a ligao entre competncia e performance no mais necessria, mas impossvel ou contingente. A forma implicativa talvez a mais estudada, mas tambm a menos propcia a manter a ateno de um narratrio, na medida em que a fora da ligao de necessidade cria, numa rea cultural determinada, uma espera e uma previso muito premente: por exemplo, se ele quer, ele pode deixa pouca margem surpresa; em contrapartida, a forma concessiva, que pe em jogo confrontaes e converses modais complexas, est entre as mais ricas em desdobramentos e efeitos passionais, na medida em que ela pe em xeque a coerncia do percurso sintxico. Em outros termos, a implicao seria da ordem do devir, e a concesso, do sobrevir (cf. o captulo Devir). Desse ponto de vista, a implicao e a concesso, catalisveis diretamente a partir de toda estrutura sintxica complexa (associando ao menos dois enunciados), aparecem como os operadores discursivos da esquematizao (cf. o captulo Esquema). Comparemos por exemplo a configurao da sano pragmtica, por punio, com a do perdo. A primeira, tal como Greimas descreve no seu Maupassant11 , baseia-se numa implicao: se os dois amigos so espies, ento sero executados. Para
11

Maupassant. La smiotique du texte: exercices pratiques. Paris, Seuil, 1976, p. 175-88.

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MODALIDADE

provar que no o so, devem dar a senha, o que acarreta a seguinte reformulao: se os dois amigos no do a senha, ento so espies, ento sero executados. A implicao est aqui, alm do mais, sobre determinada pela veridico e pela reinterpretao (nos termos de Greimas) que o actante dominante est em condies de impor. A segunda, a do perdo, mais particularmente descrita por Eco & Violi12 ; ela associa num mesmo sintagma um S1 should be punished e um S2 not punish S1. Para Eco, a implicao se...ento continua a funcionar se supomos que os dois enunciados pertencem a dois momentos diferentes e remetem a duas tramas diferentes: admitamos que seja preciso um certo tempo para mudar de idia (e de trama), mas no menos verdade que a estrutura sintxica, lingstica (e no lgica), a de uma concesso (embora S1 should be punished, no entanto S2 not punish S1) e no a de uma implicao (*se S1 should be punished, ento S2 not punish S1). Vemos claramente que a formulao implicativa, ou contra-intuitiva, ou ento renuncia a todo carter explicativo e se apia inteiramente em condies suplementares (no caso, para Eco, temporais e enciclopdicas). A alternncia entre implicao e concesso pode ser compreendida como uma inverso da correlao entre duas valncias. No caso da sano comum, quanto maior a falta, maior o castigo (correlao conversa); no caso do perdo, quanto mais grave a falta, maior o perdo (correlao inversa). Esta observao traz tona o eco de velhas discusses jurdicas e morais sobre a proporo do castigo ou do perdo, mas tambm pesada de implicaes semiticas: faria supor (i) que as modalidades (aqui, do dever fazer) so graduais e (ii) que essa converso em valncias correlatas acompanha (precede? segue?) o aparecimento das

12

In Instructional semantics for presuppositions, Semiotica, 64, 1/2, 1987, p. 1-39.

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MODALIDADE

avaliaes axiolgicas das posies modais. Retomaremos isso logo mais. certo que, de um ponto de vista de semntica lexical (o lexema ou a noo de perdo pressupem que haja algo a perdoar), bem como de um ponto de vista smio-pragmtico, o perdo pressupe que algum deva ser punido. Com efeito, o ato de perdo s tem sentido se uma falta foi cometida: aplicando-se ou no o castigo esperado, a falta permanece cometida. A pressuposio, na verdade, apenas o efeito de sentido lgico-formal da correlao tensiva das valncias; mas o sentido da correlao entre as duas valncias modais que permite dizer se h, por conseqncia, castigo ou perdo. De fato, na concepo puramente lgica da pressuposio (proveniente da lgica proposicional), a atualizao do pressuponente (eu castigo ou no castigo) seria estritamente aleatria, no permitiria distinguir o castigo e o perdo, e menos ainda permitiria reconhecer a cada um deles uma intencionalidade prpria, ao passo que a correlao tensiva proporciona a cada configurao sua significao diferencial. Se o mecanismo das estruturas sintxicas implicativas pode ser considerado como conhecido, o futuro da pesquisa, como pressentimos por esse esboo de discusso, parece-nos pender mais para o lado das estruturas concessivas. Os encadeamentos sintxicos de modalidades no se apresentam portanto como desdobramento das estruturas modais (concebidas como quadrados modais, cada um dos quais produz seus prprios encadeamentos de negaes e asseres), mas como sintagmas heterotpicos e heterogneos, em que seqncias de papis modais esto ligadas por pressuposio, implicao ou concesso. Para caracterizar essas novas configuraes sintagmticas e heterotpicas foram propostas novas denominaes: seqncias modais, dispositivos modais, papis modais, conforme salientemos respectivamente o arranjo seqencial, a com239

MODALIDADE

binao global ou a identidade modal transitria do sujeito. Seja qual for o ponto de vista ou a denominao, o essencial no caso a capacidade que esses arranjos modais possuem de produzir efeitos de sentido passionais, em virtude de sua prpria heterogeneidade: uma paixo-efeito de sentido ser sempre analisvel como uma seqncia de papis modais que realizam progressivamente um certo dispositivo, numa busca da coerncia e da identidade do ser do sujeito.
2.2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS AMPLAS

Por outro lado, as pesquisas sobre a identidade modal dos sujeitos, desenvolvidas no mais nos limites do enunciado narrativo elementar (nvel semionarrativo) ou do predicado (nvel discursivo), mas nos domnios mais amplos do programa narrativo e do processo discursivo as de J.-Cl. Coquet, entre outras , mostram que as transformaes modais do ser tambm do origem a programas, a percursos autnomos que podem ser considerados por si prprios, independentemente da busca dos objetos de valor. A histria modal dos sujeitos, que caracteriza as transformaes do ser discursivo destes ltimos, desenvolve-se como um percurso complementar e paralelo busca dos chamados valores descritivos. A possibilidade de uma busca de identidade supe que o objeto visado possa ser um certo dispositivo modal, definido independentemente das axiologias descritivas e, por conseguinte, compatvel ou incompatvel com elas. Suporemos ento que o sujeito no visa os objetos modais apenas como condies necessrias obteno dos objetos de valor propriamente ditos, mas que, ao contrrio, a busca dos objetos de valor se torna, no limite, pretexto para a construo de uma identidade modal. Mais exatamente, quando a isotopia do discurso se funda na recorrncia da relao aos objetos de valor, a busca das competncias
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modais que a acompanham secundria (da ordem dos chamados programas de uso). Em contrapartida, se a isotopia do discurso assenta na busca recorrente de um mesmo tipo de modalizao (por exemplo, o poder), no importando quais sejam os objetos de valor em foco, ento fica claro que o sujeito discursivo semantizado por um certo dispositivo modal que define a identidade modal que ele visa, e no pelas axiologias descritivas que encontra. Essa possibilidade de uma histria modal dos sujeitos abre pois a porta a um outro tipo de narratividade, complementar e parcialmente autnoma, fundada numa espcie de projeto de realizao do ser do sujeito. Esse outro tipo de narratividade foi explorado progressivamente sob a forma de dimenses: dimenso cognitiva, dimenso fiduciria, dimenso tmica, entre outras. em parte com esse pano de fundo que se edifica a teoria das paixes em semitica. Mas surge imediatamente a questo das relaes que se devem estabelecer entre a busca de valores descritivos e a busca de identidade: de que forma os sujeitos se constroem, em termos de modalidades, ao mesmo tempo em que perseguem objetos de valores e se reconhecem nas axiologias descritivas? Quanto a isso, podemos entrever dois tipos de resposta: a primeira consiste em homologar ao menos parcialmente os valores-tipo com os valores modais, de modo que os dois percursos possam ser considerados como fundados nas mesmas valncias; a segunda consiste em examinar a possibilidade de fundar uma tipologia de valores descritivos sobre a dos valores modais. Os valores-tipo so definidos, no captulo Valor, a partir da tenso entre a intensidade e a extensidade, e a oposio de base que resulta disso, valores de absoluto/valores de universo, homloga oposio intenso/extenso; os valores de absoluto definem-se no apenas por sua intensidade mas tambm por seu carter fechado, exclusivo e singularizante; os valo241

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res de universo, alm da sua extensidade, definem-se pelo carter aberto, participativo e pluralizante. O trao aberto/fechado diz respeito, na verdade, ao modo pelo qual os valores investem e estruturam o campo de presena do sujeito sensvel. Ora, os autores de Semitica das paixes propuseram justamente reconhecer, nas modulaes tensivas do devir (de abertura, de encerramento, cursiva e pontualizante), as primeiras articulaes que prefiguram as modalidades com base no princpio evocado mais acima. Desse ponto de vista, a categoria tensiva aberto/fechado seria portanto comum aos valores-tipo e aos valores modais de base. Mas talvez caiba examinar mais precisamente em que medida a correlao intenso/extenso estrutura o conjunto das modalidades. Seja qual for a modalidade considerada, uma vez que seja tomada como um valor e no apenas como fragmento de competncia e simples pressuposto do fazer, obedece mesma lei dos valores descritivos. Como nos lembra oportunamente o adgio popular Quem muito quer, nada tem , todo valor modal que aumenta em extensidade perde em intensidade, na medida em que fragmenta e dispersa esta ltima; querer muitas coisas quer-las fracamente; um poder que se estende um poder que se dilui etc. O caso do saber particularmente interessante, visto que os dois regimes lhe so aplicados de modo bem contrastado; se considerado apenas sob o ngulo da competncia (acumulao de conhecimentos ou de savoir-faire), a correlao entre extensidade e intensidade conversa: um saber amplo um saber superior. Mas logo que seja considerado como um valor, capaz notadamente de fundar um projeto de vida, de caracterizar a identidade de um sujeito, a correlao se inverte: o saber amplo se torna um saber superficial e a restrio do campo de conhecimento permitir, por exemplo, aplicar-lhe os sistemas axiolgicos da especializao ou da erudio, posteriomente depreciados como coisas vs em nome da outra valncia (a extensidade).
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Quanto ao crer, tambm ele obedece a essa distino: considerado como simplesmente necessrio ao fazer, sua extenso em nada contribui para sua eficcia. Mas, assim que o crer submetido a uma avaliao axiolgica, a correlao se inverte mais uma vez: crer em tudo ser crdulo e, em conseqncia, dar mostras de uma f sem valor, diluda e enfraquecida. O paradoxo do crdulo justamente o de no podermos mais confiar nele, j que suas crenas no so seletivas. Ao contrrio, aquele que cr por demais intensa e seletivamente se v logo criticado por seu sectarismo ou seu fanatismo, em nome da extensidade. Quanto s modalidades puramente instrumentais, voltadas ao fazer, o que lhes caracterstico no obedecer a nenhuma correlao, escapar por discretizao da tensividade; em contrapartida, os valores modais, que nos interessam aqui mais de perto, supem uma correlao tensiva, inversa ou conversa, que instala uma diferena de potencial entre duas valncias. por isso que a avaliao das modalidades promove freqentemente a concentrao modal e deprecia correlativamente a diluio e a disperso, mas tambm por vezes sanciona a restrio e a seletividade. O segundo tratamento nos sugerido, em essncia, por Jean-Marie Floch, nas suas pesquisas sobre os valores da sociedade de consumo13 . Com efeito, ele prope distinguir quatro tipos de valores capazes de articular a comunicao no que tange aos produtos de consumo: valores mticos, ldicos, tcnicos e prticos. Esses tipos de valores descritivos na verdade se baseiam nas modalizaes dominantes: o poder-fazer subjaz aos valores prticos, o saber-fazer, aos valores tcnicos, o querer-fazer, aos valores ldicos e, por fim, o crer, a partir dos exemplos dados por J.-M. Floch, responderia pelos valores mticos. O inventrio modal incompleto, mas o que importa o princpio subjacente
13

Smiotique et marketing. Sous les signes, les stratgies. Paris, P.U.F., 1990.

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que gostaramos de salientar: na perspectiva adotada por J.-M. Floch, as modalidades so acima de tudo caractersticas do produtor (no caso, a empresa ou a marca); a tecnicidade, por exemplo, em princpio indicativa do saber-fazer de um destinador, e o objeto que ele prope ao destinatrio est investido no plano figurativo desse saber-fazer, reformulado como tecnicidade. Poderamos dizer em suma que o valor modal dominante, que caracteriza a identidade do destinador, transmitido ao destinatrio sob a forma de um valor descritivo; do ponto de vista do destinatrio, os valores descritivos, na medida em que investem os objetos de busca, ativam de maneira diferenciada esta ou aquela modalidade: por exemplo, a tecnicidade do objeto vai solicitar o saber-fazer do destinatrio, ou ento, seu carter ldico vai solicitar-lhe o querer-fazer. Vale dizer que o programa de base que os convoca ser preferencialmente submetido a um dado tipo de programa de uso (conforme o poder, o querer, o crer etc.). Enfim, o destinador comunica valores modais a um destinatrio pelo intermdio de objetos de valor de tipo descritivo. Os dois tratamentos aqui propostos permitem compreender (i) por que os valores descritivos e os valores modais podem ser convertidos uns nos outros e (ii) de que modo, no prprio movimento da circulao dos valores, os valores modais podem ocupar a linha de frente da cena narrativa se a busca de identidade prevalecer sobre a busca de objetos. No entanto, a converso das modalidades da competncia em valores modais, inscritos nos dispositivos modais caractersticos da identidade dos sujeitos, suscita outras dificuldades, em particular a da coerncia do dispositivo modal durante todo o percurso de um sujeito. Essa questo pode evidentemente ser abordada, como o propunha Greimas em Du sens II, pelas confrontaes entre os diversos quadrados modais. Mas as confrontaes no permitem explicar, no caso por exemplo do acento incidir sobre determinada modalidade da cadeia, como uma outra ser enfraquecida, invertida ou simplesmente suspensa.
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Isso se esclarece um pouco mais se levarmos em conta o alcance sintxico das modalidades. De fato, se em lingstica a modalidade sobredetermina um predicado, isso quer dizer, em semitica e por transposio, que ela afeta um enunciado de juno ou um enunciado de fazer. Podemos ento considerar que a modalizao pode incidir sobre o objeto, sobre a prpria juno ou ainda sobre o sujeito. O princpio bsico continua sendo o da transferncia da modalizao do objeto para o sujeito, passando pela juno. Mas cada um desses alcances modais adquire uma certa autonomia, bastando para isso que uma perspectiva subjetiva disponha as modalidades em diversos planos de profundidade, a tal ponto que possam chegar a se contradizer umas s outras. Por exemplo, o despeito amoroso se organiza em torno de trs modalizaes divergentes: o objeto indispensvel, a conjuno se tornou impossvel, e o sujeito converteu seu desejo, no melhor dos casos, em indiferena. Uma outra abordagem possvel e, para isso, preciso observar de incio que, do ponto de vista da estrita competncia (puramente instrumental frente ao fazer), a questo no se pe assim: seja qual for a intensidade ou a extenso por exemplo de um querer, as das outras modalidades da competncia no sero afetadas, em particular a intensidade e a extenso do dever e do poder. Mas quando a perspectiva a dos valores modais, isto , de modalidades que participam das axiologias e definem a identidade dos sujeitos, logo aparecem tenses entre os diversos papis modais do sujeito. Para ficar no mesmo tipo de exemplo, se o querer um fator de identidade para um sujeito, ele vai concorrer com o dever: o sujeito que atribui valor intensidade ou extenso do seu querer resistir s injunes e prescries to mais fortemente quanto maior for esse valor. Tambm bastante conhecido o caso dos asmticos14 , que se atribuem um querer
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Cf. FONTANILLE, J. Les passions de lasthme, Nouveaux Actes Smiotiques, 6. Limoges, PULim, 1989.

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intenso, e que explicam desse modo as crises que os deixam em estado de incapacidade (no-poder). Mas a correlao pode ser tambm conversa, se uma modalidade extensa impuser sua intensidade s outras modalidades, como no caso do querer e do dever, que tm propenso a reger todo o dispositivo. Por exemplo, o chamado sujeito resoluto, decidido, enrgico, ou ainda, sob certos aspectos, o sujeito corneliano (quero, logo posso), todos eles so dotados de um querer-fazer que conduz de alguma forma o poder-fazer na mesma direo. O caso particularmente revelador, uma vez que, conforme a definio do dicionrio, resoluto aquele que sabe tomar com audcia uma deciso e sustent-la firmemente; embora a correlao entre querer e poder seja conversa, ela no entanto tensiva, pois a intensidade do querer permite atravessar todos os obstculos encontrados e nutre portanto o poder que, em contrapartida, sustenta a firmeza do querer. A modulao cursiva (isto , a que sustenta o curso de um devir) do poder assume, de algum modo, as funes da modulao de abertura do querer, e assegura a continuidade do percurso. Estamos, assim, diante de um complexo modal tensivo. A sintaxe inter-modal se baseia, pois, para o caso dos dispositivos modais caractersticos da identidade dos sujeitos, nas correlaes tensivas entre a intensidade e extensidade correspondentes s diferentes modalidades que os compem.

3 CONFRONTAES
A lingstica15 classifica hoje a modalizao entre as operaes que caracterizam o foco enunciativo, a saber: a aspectualizao, a perspectiva ou topicalizao, a ditese e a modalidade. Podemos assim declinar um mesmo processo (eu dano) sob a
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Cf. POTTIER, B. Smantique gnrale. Paris, P.U.F., 1992, p. 204-23.

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forma de quatro focos enunciativos diferentes: (i) o foco aspectual: eu me ponho a danar; (ii) a perspectivizao: sou eu quem dana; (iii) a orientao da ditese: a msica me faz danar; (iv) o foco modal: eu sei danar. O foco em perspectiva (a topicalizao) e o foco diatsico (ativo, passivo, factitivo etc.) dizem respeito orientao informativa ou actancial do processo, e modulam em conseqncia o fluxo de ateno de um sujeito de enunciao considerado como uma instncia perceptiva, ao mesmo tempo caracterizada pela direo (o ponto de vista que ele adota) e pela intensidade e tempo de seu foco (as modulaes do fluxo de ateno). O foco modal, assim como o aspectual, so focos mediatos, parciais e indiretos do processo. Uns e outros baseiam-se na imperfeio e no efeito particularizante de todo foco, a aspectualizao e a modalizao ainda mais do que os dois primeiros. Com efeito, a perspectiva temtica e a ditese escolhem um primeiro plano para fixar a ateno, mas as outras grandezas, mantidas no plano de fundo, no desaparecem da cena atualizada em discurso. Em contrapartida, a aspectualizao desiste de tratar o processo como um todo, e segmenta-o para realizar apenas uma fase, ficando as outras potencializadas (quando so requisitadas pela primeira) ou ento virtualizadas (quando so excludas pela primeira), conforme o caso. Quanto modalizao, ela se baseia mais particularmente na potencializao do processo, na medida em que a consideramos no sob o ngulo de sua realizao em discurso, mas sob o das condies prvias desta realizao: eu devo danar suspende de fato a atualizao do processo em si, em proveito de um de seus pressupostos, a condio dentica. A sobredeterminao lingstica dos predicados pelas modalidades implica, por decorrncia, como para a semitica narrativa, uma forma particular de intencionalidade. Nesse caso, um observador-enunciador focaliza um processo enuncivel, e o dfi247

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cit de ser (incompletude) que ele verifica ento um dficit de atualizao discursiva. Esse foco instala de um lado um efeito sujeito (fonte) e de outro um efeito objeto (alvo, preenchimento condicional). O prprio fato de enunciar a condio modal do processo instala uma defasagem entre o foco modal e o processo em si mesmo, de modo que o foco modal impe uma orientao, um devir que leva da condio realizao. Uma das mais interessantes interpretaes em lingstica cognitiva (Talmy, Sweetser) consiste em supor um dispositivo conflitual subjacente a partir do qual nasceriam tanto a aspectualidade quanto a modalidade. O verbo conseguir (parvenir , em francs) caracterstico desse tipo de funcionamento, visto que supe (i) uma srie de obstculos implcitos; (ii) uma apreenso modal do processo sob o ngulo poder/querer fazer que permite superar os obstculos; e (iii) uma apreenso terminativa do processo. Mais genericamente, s captamos um processo sob o ngulo de sua modalizao e de sua aspectualizao se pressupomos que ao mesmo tempo foras contrrias se interpem sua realizao e desenvolvimento completo. No limite, at mesmo um desenrolar cmodo e sem obstculos de um processo s ganha sentido se no perdemos de vista uma avaliao (justa ou falaciosa) que minimiza o contra-programa. Se nos atemos apenas s correlaes entre valncias modais, constatamos por exemplo que: (i) se o querer e o poder forem convergentes, os progressos do fazer sero encorajadores, no sentido de que as duas modalidades sustentam-se, intensificam-se mutuamente; (ii) se o querer e o poder forem divergentes, os progressos do fazer sero desencorajadores, no sentido de que as duas modalidades se neutralizam entre si, gerando desse modo ou a impotncia ou o desgosto. Entre eu dano e eu devo danar, a primeira diferena vem de que a segunda verso (verso modalizada) indiferente ao fato de eu danar ou no danar (do ponto de vista da
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implicao narrativa). Mas a anlise em termos de pressuposio no basta, visto que, do ponto de vista do ato de enunciao, neste caso, no podemos enunciar a verso modalizada a no ser que reconheamos ao mesmo tempo a possibilidade de no fazer tanto quanto a de fazer. Isso significa que atualizamos o processo com base no processo contraditrio ou contrrio e que, na impossibilidade de atualizar o processo visado, atualizamos indiretamente a estrutura conflitual subjacente, com o predicado modal. O dficit de atualizao implica enfim, quanto ao processo, uma estrutura tensiva e agonista e, quanto enunciao, uma polifonia. Em outras palavras, o dficit de atualizao (isto , para ns, a potencializao), fica interpretado aqui como resultado de um certo equilbrio (ou desequilbrio) entre foras antagonistas: foras coesivas, favorveis ao acabamento do processo; foras dispersivas, desfavorveis a tal acabamento. Do lado da aspectualizao, isso permite, por exemplo, eliminar a ambigidade entre as duas verses da terminatividade: uma, interruptiva, pela qual o processo interrompido antes de seu trmino, consagra a vitria das foras antagonistas; a outra, acabada, pela qual o processo chega a termo, consagra a vitria das foras agonistas: a pseudo-sinonmia se deixa analisar, de fato, como uma contrariedade. O mesmo poderia ser dito das modalidades; por exemplo, as duas (pelo menos) acepes da modalidade dever, em portugus, a chamada acepo dentica e a chamada acepo epistmica, no se diferenciam, nesse particular, a no ser pelo tipo de equilbrio entre as foras antagonistas que a elas subjazem. Num exemplo como creio que ele deve vir hoje (acepo epistmica), tornamos implcitos e atualizamos certos fatores dispersivos, os diversos obstculos que tornam a coisa simplesmente plausvel, mas que se caracterizam (i) mais por sua extensidade que pela intensidade, e (ii) pelo fato de no serem previsveis. Por seu turno, em ele deve vir, se quer receber (acepo dentica), os eventuais obstculos so
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considerados (i) exclusivamente sob o ngulo da intensidade, (ii) previstos e calculados e (iii) neutralizados pelo menos no simulacro modal, e por antecipao, isto , virtualizados. Por trs de cada aspectualizao ou modalizao lingstica, toda a histria, a memria e o devir das relaes agonsticas se desenham em filigrana. Alm disso, a concepo guillaumiana da modalizao como obstculo atualizao do predicado e que faz eco concepo semiocognitiva da chamada estrutura agonal , permite apreender esse obstculo de duas maneiras diferentes e complementares. De fato, a resistncia atualizao pode ser compreendida tanto a partir de um contra-programa que torna duvidosa ou mais difcil a realizao do programa em pauta, quanto a partir de uma polifonia conflitual o obstculo ento enunciativo. Neste ltimo caso, supomos que o foco enunciativo, caracterizado pela concorrncia entre ao menos duas vozes (dois pontos de vista diferentes sobre o processo), modaliza o predicado em funo da fora relativa dos dois pontos de vista que ele compe: logo, a realizao se tornar tanto mais certa e previsvel quanto o ponto de vista otimista prevalecer sobre os outros. Sabe-se que, na imanncia, as duas formas se pressupem mutuamente, mas a realizao discursiva, sob pena de parecer ambgua, em geral obrigada a escolher entre as duas. Por exemplo, e fora de contexto, no que se refere ao enunciado O antigo ministro poderia reaver sua cadeira de deputado, poderamos debater indefinidamente para saber se a modalizao epistmica manifesta um certo grau de possibilidades de xito ou a capacidade do sujeito de enunciao de avaliar essas mesmas possibilidades: em geral o contexto discursivo permite decidir isso. Enfim, a modalizao abre um imaginrio, na medida em que a convivncia dos dois tipos de foras multiplica as tramas possveis. Com efeito, um enunciado descontextualizado como eu dano, atualizando o processo, no deixa lugar a mais que
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uma s trama, a que se realiza; enquanto eu quero danar deixa aberta uma infinidade de tramas possveis, at mesmo do ponto de vista das variedades previsveis da prpria realizao. Claro est que no existem, nos discursos concretos, enunciados do tipo eu dano em estado puro, na medida em que toda realizao mantm a memria das modalizaes por que o processo passou. Por exemplo, eu dano, enquanto realizao do processo, produz efeitos divergentes conforme o saber fazer tenha sido ou no apropriado de imediato, conforme o querer seja de bom grado ou de resignao etc. Desse ponto de vista, a modalizao, explcita ou implcita, pontual ou cumulativa, aparece como a instncia de controle de um imaginrio sintxico posto disposio do sujeito do discurso. De um ponto de vista estritamente lingstico, a diferena entre a verso modalizada e a verso no modalizada do processo pode ser compreendida como uma diferena de estatuto veridictrio: a verso no modalizada do processo pode ser avaliada como verdadeira ou falsa, conforme a transformao tenha ocorrido ou no; em contrapartida, no caso da verso modalizada, seria preciso considerar a avaliao veridictria de todas as tramas possveis e, como elas so em nmero infinito, o valor veridictrio do processo modalizado indefinvel, enquanto no for atualizado. As anlises do modo verbal em Guillaume procedem da mesma maneira, visto que para ele, de um lado,
o modo funo do contato ou do no-contato do foco com a atualidade16

e que, de outro, a distncia que separa o que ele denomina foco e a atualidade, sempre segundo ele, funo da proporo en16

Op. cit., p. 37.

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tre as capacidades e incapacidades de atualidade de uma grandeza, isto , em nossos termos, do nmero de tramas possveis, que se supe cada vez mais restrito, na passagem da virtualizao realizao. Poderamos dizer em suma que, com as modalidades virtualizantes, o imaginrio se desdobra e, depois, se retrai pouco a pouco at se acantonar na nica trama realizada. Todas essas observaes permitem compreender por que a modalizao foi muito cedo considerada como uma operao enunciativa, na medida em que a extenso desse imaginrio modal funo, para o sujeito da enunciao, da sua capacidade de realizar em discurso as figuras que convoca. A enunciao deitiza e modaliza o enunciado, e as diversas modalidades utilizadas pelo sujeito da enunciao permitem caracterizar seu prprio percurso, distinto do encadeamento dos processos e, por conseguinte, independente do percurso dos sujeitos do enunciado: ele sabe, ele cr, ele pensa, duvida, supe... As diferentes propriedades da modalizao lingstica (foco enunciativo, dficit de atualizao, dispositivo conflitual subjacente, abertura de um imaginrio) permanecem pertinentes em semitica narrativa, e explicam alm disso, como tentamos mostrar, por que o desenvolvimento da teoria semitica das modalidades desembocou na das paixes. Gostaramos tambm aqui de mencionar algumas das conseqncias e dificuldades ligadas aproximao, que evocamos muitas vezes, entre as modalidades, de um lado, e os modos de existncia e as valncias, de outro. Com efeito, o dficit de atualizao uma das imperfeies que fundam a intencionalidade semitica: assim como as imperfeies da coerncia semntica, da consistncia merolgica, ou da estesia, a imperfeio da predicao tem por correlato uma demanda de plenitude, uma tenso para a completude ou a perfeio. Por conseguinte, tal imperfeio pode ser gradualizada e segmentada em diferentes modos de existncia, caracterizados por sua densidade de presena; reencontramos
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aqui o trao distintivo adotado por Greimas e Courts, e que G. Guillaume j definira da seguinte maneira:
No [regime do] possvel, lemos no vocabulrio filosfico de Goblot, as chances de ser e de no ser so iguais; quanto ao provvel, um possvel que tem mais chances de ser que de no ser. O termo chances de ser, empregado nessa dupla definio, pode ser substitudo por outro, equivalente e mais estrito: capacidade de atualidade. Pois ser, possuir a realidade; ora, a realidade supe a atualidade, que o ponto preciso onde o virtual passa ao real.17

Mas os graus da presena comportam hoje um modo que nem Guillaume nem Greimas no Dicionrio de semitica concebem, a saber, o potencializado. Retomemos em carter indicativo a srie completa (cf. o captulo Presena):

Realizado

Virtualizado

Atualizado

Potencializado

Se a distribuio das modalidades em trs deles est j fixada, a que corresponde ao quarto modo de existncia, o potencializado, ainda est por determinar. Semitica das paixes define a potencializao a partir da no-disjuno, prvia assero que leva conjuno (e ao sujeito realizado)18 ; os autores levantam tambm a hiptese de que a modalidade correspondente poderia ser o crer, sem apresentar quanto a isso um argumento decisivo19.
17

18 19

Temps et verbe, op. cit., captulo III: La ralisation de limage verbale dans le temps in fieri , p. 32-3. GREIMAS, A. J. & FONTANILLE, J. Semitica das paixes, op. cit., p. 52. Op. cit., p. 54.

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Falta na srie das modalidades bsicas (querer, dever, saber e poder) uma das condies da realizao; de fato, no basta que o sujeito disponha de todas as competncias virtualizantes e atualizantes para que aja e se realize. preciso tambm que ele creia querer, creia dever, creia saber e creia poder; em suma, que creia em sua competncia e, de modo mais geral, creia no sistema de valores em cujo seio sua ao vai se inscrever. Obviamente, nem todos os sujeitos que agem crem obrigatoriamente no que so e no que fazem; na verdade, aquilo que em tais casos substitui essa crena particularmente revelador. Pascal prope por exemplo, ao libertino, que retorne igreja, que faa o sinal da cruz, que recite as preces, para que adquira ou readquira a f: a ritualizao do fazer substitui a crena na identidade modal do sujeito; ademais, ela pode aparecer tanto como uma degradao da crena (como uma automatizao que a dessemantizaria) quanto como um procedimento de restaurao da crena. De igual modo, em Proust, Swann, antes da descoberta da pequena frase de Vinteuil e, portanto, antes da restaurao da crena, s conhecia programas ritualizados, atraes estereotipadas e repetitivas. A repetio, a fixao, a ritualizao produzem tipos (aqui, esteretipos e ritos) disponveis a todo momento para o sujeito nutrir sua programao discursiva. Para ns, literalmente, trata-se de grandezas sintxicas potencializadas (cf. o captulo Prxis enunciativa) que no esto nem virtualizadas, nem atualizadas, porque j foram realizadas em uso, nem mesmo propriamente realizadas, dado que esto de algum modo postas em memria, disposio dos sujeitos de enunciao. A comutao clara e probante: quando a crena j no cumpre mais, ou ainda no cumpre, seu ofcio de potencializao, o rito, o hbito, o esteretipo, produtos de usos discursivos, podem tambm desempenhar esse papel. A crena seria qualquer coisa como a verso tnica e intensiva do modo potencializado, enquanto o tipo e o rito seriam sua verso tona e extensiva.
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Alm disso, para que o sujeito se realize, a competncia modal deve ser por ele ancorada na fidcia, a mesma da qual emergem os valores que ele visa. Muitas inibies, muitos fracassos aparentemente inexplicveis vm do fato de que o sujeito no est em condies de perceber a coerncia entre sua competncia e os valores a que ela deve facultar o acesso. Aquilo que chamamos cotidianamente falta de autoconfiana procede raramente de falta de competncia, e menos ainda de um sentimento de incompetncia, pelo menos antes do fracasso; dizemos de modo geral, a respeito de um sujeito que tem segurana, que ele acredita em si mesmo. Compreendamos: ele cr em seu ser modal. O crer ento a modalidade que corresponde para ns ao modo potencializado, primeira etapa da construo da competncia, a partir da qual todas as outras modalidades podero se desdobrar. Essa proposio est de acordo com a anlise que faremos adiante da fidcia, pois trata-se, para o sujeito prestes a agir, de perceber (ou de sentir) sua competncia no como simples competncia, mas como eficincia (cf. captulo Fidcia), assim como Perrette, em La Fontaine, pe-se a crer na eficincia sem limites dos objetos modais de que est dotada. Essa crena pode tomar duas formas: a primeira uma crena que, do ponto de vista do carter predicativo, ser endgena e, do ponto de vista tensivo, abertura: a assuno (o sujeito assume sua competncia como uma eficincia sentida como que do interior ou, de todo modo, com plena autonomia); a segunda uma crena exgena e, do ponto de vista tensivo, fechamento: a adeso (o sujeito adere sua competncia como uma eficincia sentida do exterior; estamos ento diante da heteronomia). A srie completa dos modos de existncia fica agora vinculada das modalidades, como a seguir:

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Potencializada Endgena Exgena ASSUMIR ADERIR (crenas)

Virtualizada Atualizada QUERER DEVER SABER PODER

Realizada SER FAZER

(motivaes) (aptides) (efetuaes)

Os modos de existncia engendram pois a tabela mxima das modalidades simples, pela mera projeo da alternncia entre modalizaes endgenas e modalizaes exgenas, isto , pela mera combinao com o parmetro da perspectiva predicativa e actancial. Em conseqncia, os modos de existncia podem ser considerados como proto-modalizaes, as quais podemos considerar como modalizaes existenciais. Mas tal posio levanta uma nova dificuldade. Com efeito, durante o longo tempo em que o ser e o fazer ficaram fora do campo modal, as quatro modalidades admitidas podiam passar por modalidades do fazer e do ser. Mas, a partir do momento em que o ser e o fazer so considerados de mesma classe que as outras modalidades, coloca-se a seguinte questo: o que ento as modalidades modalizam? E, mais precisamente, o que as modalidades existenciais modalizam? A resposta se encontra no captulo Presena, em que os diferentes modos de existncia so caracterizados em termos de densidade de presena. As modalizaes existenciais modalizariam pois a presena, isto , uma predicao diretamente sada do ato perceptivo (cujo correlato lingstico o chamado predicado de existncia: cf. H algum). Dessa forma, tais modalizaes da presena podem ser interpretadas como diferentes equilbrios do desdobramento da intensidade e da extensidade num campo perceptivo, considerado como coextensivo a um domnio semntico ou um universo semitico. Se as modalizaes existenciais so formas tensivas, as modalidades que lhes correspondem no podem ser encaradas simplesmente como categorias fixas ocupando, de maneira discreta, casas fechadas e inamovveis numa rede definicional.
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Reencontramos aqui, portanto, a questo da gradao das modalidades, j postulada a propsito das correlaes tensivas que as unem nos dispositivos passionais. Para uma teoria discursiva das modalidades, isso implica que seu carter gradual ou discreto, tensivo ou massivo, depende concretamente do instrumental do analista: conforme esteja equipado para isolar unidades modais ou para estabelecer correlaes, ele as tratar como entidades discretas ou como entidades graduais. Alm disso, o obstculo atualizao, na teoria guillaumiana do modo, est associado a um retardamento da atualizao: noutros termos, a modalizao afeta o tempo operativo, qual seja, para Guillaume, o tempo gasto para conceber e atualizar o processo em discurso; pois o lingista, a partir da idia de que o modo essencialmente um problema de foco, prope que se leve em conta20 :
um quantum q, aprecivel, que representa a distncia que o foco teria ainda a percorrer antes de atingir a linha de atualidade.21

Nesse caso, no se trata de uma simples distncia espacial entre a linha de foco e a linha de atualidade, mas, como a primeira tomada no desdobramento do tempo operativo, trata-se de uma distncia ou espessura que refreia, em maior ou menor medida, o tempo do foco enunciativo. De qualquer modo, a modalizao retarda mais ou menos (ou acelera, se for sincopada) o processo enunciativo. Para esclarecer esse ponto, tomemos como exemplo este dilogo extrado de Rhinocros, de Ionesco:
Jean: ...Bon. Nen parlons plus. Branger: Vous tes bien gentil. Jean: Et alors?

20 21

Op. cit., p. 30. Op. cit., p. 36.

257

MODALIDADE Branger: Je tiens quand mme vous dire que je regrette davoir soutenu avec acharnement, avec enttement, avec colre, ...oui, bref, bref, jai t stupide. Jean: a ne mtonne pas de vous.22

O empilhamento de modalizaes aqui particularmente notvel na ltima rplica de Branger, j que contamos a pelo menos cinco nveis: soutenir (afirmar) modaliza o contedo das proposies evocadas; avec acharnement, avec enttement, avec colre (com obstinao, com teimosia, com clera) modalizam afirmar; je regrette (lamento) modaliza tudo o que precede; tenir (fazer questo de) modaliza dire (dizer), e quand mme (mesmo assim) modaliza tenir . O retardamento imposto atualizao do predicado tanto mais evidente uma vez que, nesse caso extremo, a proposio de base, encarregada de suportar todo o peso dessa modalizao, no sequer mencionada, como se isso fosse esquecido no fim de uma interminvel cadeia de modalizaes. A modalizao torna mais lento, pois, o processo de enunciao, ao introduzir mediaes, vrios estratos predicativos que segmentam e estendem o foco do sujeito, ao distender em suma a interao, introduzindo pouco a pouco as condies de um foco comum. Concretamente, no prprio plano da expresso, essa desacelerao do processo de enunciao pode at mesmo se manifestar, como por vezes para Branger, sob a forma de autocorrees, por meio das quais ele desdobra em tempo real (isto , em tempo mensurvel da expresso) o tempo lento das diferen22

[N. dos T.]: Jean: ... Bem, no falemos mais nisso. Branger: Voc muito gentil. Jean: E ento? Branger: Fao questo de dizer, mesmo assim, que lamento ter afirmado com obstinao, com teimosia, com clera, ... sim, quer dizer, enfim, fui estpido. Jean: No me espanta isso vindo de voc. (In: Rhinocros. Paris, Le Livre de Poche, p. 140-1).

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MODALIDADE

tes operaes enunciativas. Ao contrrio, a raridade da modalizao no discurso de Jean aparece no caso como uma acelerao, um atalho enunciativo, mesmo porque a nica modalizao utilizada (o espanto) implica um tempo mais rpido, tempo que, alm do mais, est conjugado negao, o que anula de fato qualquer instante mnimo para a surpresa. Mas, se observamos mais de perto, notamos que Branger no dispende todos os seus esforos para apagar a incongruncia de voltar a uma discusso declarada encerrada pelo outro, que acaba justamente de dizer: Nen parlons plus (No falemos mais nisso). Tenir ... manifesta um querer intenso que parece motivar a transgresso. Quand mme a forma concessiva que ao mesmo tempo reconhece a regra rompida e anuncia que ela no ser respeitada. Branger se v ento pego entre dois percursos: no primeiro, que corresponde espera manifesta de Jean (Nen parlons plus), ele parece ter ultrapassado o limite terminativo. No segundo percurso, ele se pe em posio durativa, at mesmo iterativa, visto que j o disse uma vez. A modalizao traduz aqui o esforo de postergar o fechamento da discusso, evitando romper o fio da conversao com Jean. A distoro entre os dois percursos , pois, ao mesmo tempo aspectual (terminativo/ durativo) e modal (no dever dizer/querer dizer). Nesse sentido, a modalizao aparece como um meio de ajustar uma diferena de potencial, de distender uma valncia inversa entre dois gradientes e de atenuar a velocidade de transio entre o percurso esperado e o percurso proposto. Em suma, seja-nos perdoada a metfora, a espera frustrada sobremodalizada estaria para a espera frustrada simples assim como o plano inclinado est para o desnivelamento puro. Alis, Branger se perde nos meandros de suas modalizaes e, para acabar, adota uma enunciao mais abrupta (Bref, jai t stupide [Enfim, fui estpido]), cujo aspecto rpido at mesmo sublinhado pelo comentrio bref , e que recebe de volta um enunciado de mesmo tipo, semelhante a um
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MODALIDADE

corte (a ne mtonne pas de vous [No me espanta isso vindo de voc]). As variaes de tempo ligadas modalizao no so, pois, acrescentadas aos valores modais, ao contrrio, so os valores modais que tm a incumbncia de negociar e ajustar a tenso inerente ao foco predicativo: quer acelerem, quer tornem lento o foco, eles exprimem e modulam um tempo interno da predicao, independente da temporalidade prpria ao desenvolvimento do processo, mas tambm diferente de direito, quando no de fato, do tempo da enunciao. Por conseguinte, na perspectiva de uma apresentao global da instncia da enunciao, conviria inscrever de incio o tempo da predicao, o qual receberia em seguida as determinaes diticas, de um lado, e as modais, do outro. Esse exemplo mostra fartamente que as modalizaes no so simples pressupostos do fazer, a no ser numa certa distncia dos fenmenos predicativos, distncia suficiente para impedir de distinguir a imbricao da modalizao com a aspectualizao e com o tempo da predicao. Se tomarmos distncia suficiente, no vemos mais o que liga a transformao e as aquisies modais. Mas a anlise discursiva, rente aos fatos, constata, como no exemplo que precede, que o poder de um dos actantes pode bastar para apressar um fechamento, que o querer do outro lhe permite retardar um pouco o efeito desse decreto terminativo, e enfim que a incidncia das modalizaes sobre uma ou outra fase aspectual do processo determina as variaes profundas do tempo. Paralelamente, os efeitos de sentido passionais so o cheiro, o perfume, como se diz, dos arranjos modais: do mesmo modo que o perfume emana no da estrutura da matria, mas de combinaes provisrias entre molculas, a paixo um efeito de sentido no das estruturas modais, mas de seus arranjos provisrios. De fato, no so as estruturas modais, enquanto estruturas por exemplo o quadrado semitico do querer fazer ou
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MODALIDADE

do poder ser , que esto em pauta, mas antes as interseces, as combinaes e as correlaes tensivas entre diferentes estruturas modais. Por exemplo, um efeito de sentido passional poder nascer da combinao (simultnea ou seqencial, conforme o caso) de um querer ser, de um no poder ser e de um saber no ser; um outro poder ser construdo a partir de um dever ser e de um no querer ser etc. Do mesmo modo, uma interao conversacional em que circulam simulacros modais dos parceiros s se torna passional se as modalizaes de um so correlatas s do outro: ento, a intensidade do querer de um acarreta, por exemplo, o enfraquecimento do poder do outro, e os efeitos passionais entram em cena. Assim, a dinmica modal das paixes no est inscrita nas estruturas modais: um efeito de seu uso. o uso que determina, numa dada cultura, quais so as combinaes modais aceitveis, quais delas tm efeito de sentido passional e qual o princpio pelo qual as modalidades que os compem se transformam umas nas outras no curso do processo passional. notrio efetivamente que, se as modalidades so universais ou generalizveis, as paixes so por sua vez caractersticas de reas ou pocas culturais bem determinadas. Por exemplo, em decorrncia do uso que, no caso da obstinao, um no poder fazer induz a um reforo e uma reafirmao do querer fazer, uma vez que tal efeito no diretamente calculvel apenas a partir da definio geral dessas duas modalidades. Do mesmo modo, tambm por efeito de um uso que a impulsividade aparece como forma particular de querer & poder, afetada por um trao /incoativo/ e por um trao / intensivo/: com efeito, nada permite prever, no nvel prprio das estruturas modais, que essa combinao modal deva ser acompanhada desses dois traos tensivos e aspectuais. O produto do uso seria, por conseguinte, um dispositivo modal estereotipado, apresentando correlaes e sncopes entre as modalidades, e sobredeterminado pelos perfis de intensidade
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MODALIDADE

e pela aspectualidade. Somos pois levados a considerar que as combinaes modais, responsveis pelos efeitos de sentido passionais, constituem uma espcie de estoque de blocos fixos, de que os sujeitos podem lanar mo para manifestar as paixes da cultura qual pertencem. Mas logo notamos que as modalidades por si ss no bastam: assim como elas, so tambm estocadas outras grandezas, de tipo tensivo e aspectual, que lhes permitem engendrar umas s outras, entrar em choque, reforar-se ou combater-se no interior de um mesmo bloco, de uma mesma paixo, ou at mesmo de uma interao. Chamaremos estilo semitico o conjunto dos traos aspectuais, existenciais e tensivos que acompanham as modalidades nos dispositivos fixos, por pouco que esses traos sejam recorrentes e caractersticos de uma paixo-efeito de sentido. Por exemplo: o /incoativo & intensivo/ para a impulsividade. O estilo semitico aparece, dessa forma, como uma modulao coerente, aplicada ao processo passional, e identificvel sob a forma de fenmenos rtmicos, aspectuais e quantitativos, entre outros, ao longo do percurso do sujeito. Nos termos do prprio Hjelmslev, as modalidades seriam os constituintes da sintaxe modal, e o estilo semitico, o conjunto de seus expoentes, formando uma modulao. De acordo com a proposta indicada no captulo Esquema, a modulao tensiva que esquematiza as configuraes passionais. Os estilos semiticos, na medida em que trazem aos esquemas passionais sua dimenso sensvel, tm virtudes heursticas nada desprezveis, j que permitem uma identificao imediata dos papis passionais, notadamente nas estratgias da interao. A dimenso passional dos discursos aparece ento como uma espcie de perfil prosdico do contedo modal, em que esto inscritas as variaes de intensidade dos afetos e das emoes.

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FIDCIA

FIDCIA
1 RECENSO
S DICIONRIOS no do grande importncia fidcia: para o Littr como para o Robert, ela apenas concerne ao vocabulrio jurdico; fiducirio mais bem tratado, j que sua definio depreende a ligao entre valor e confiana: diz-se dos valores fundados na confiana depositada naquele que os emite. Como sempre em semitica, a interrogao no incide sobre os termos, mas sobre a predicao que os capta em conjunto: ser que os valores estariam todas as vezes sob o controle da confiana? Qual a significao dessa relao intersubjetiva? Seria essa relao intersubjetiva, por sua vez, dependente de uma relao reflexiva, isto , da confiana em si? Se a confiana tem por verbo piv crer, o campo da fidcia se torna tambm o da f, isto , da relao entre destinador e destinatrio. Mas como o crer remete a um fazer-crer, os papis temticos do tolo e do trapaceiro, tais como aparecem na literatura antiga e notadamente no teatro, chamam tambm a ateno, como se a trapaa e a astcia fossem, diante dos privilgios do poder, instrumentos, programas de uso de uma justia imanente: j que o mestre dispe legalmente do monoplio da fora, o trapaceiro recebe aplausos de um pblico cuja simpatia soube conquistar. O campo da fidcia parece de fato coextensivo ao campo semitico desde que admitamos que concerne ao valor e, conseqentemente, s condies de sua emergncia e circulao: entendemos com isso que a fidcia inerente s linguagens-objeto, mas igualmente s metalinguagens, embora estas tendam a pensar que a cientificidade medida pela distncia tomada e conservada perante o crer, enquanto a verdadeira cientificidade consiste talvez em conseguir admitir que o crer se mantm custa de constantes deslocamentos e dissimulaes, tal como Greimas
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FIDCIA

sugere no artigo brilhantemente intitulado O saber e o crer: um mesmo universo cognitivo1 .

2 DEFINIES
2.1 DEFINIES PARADIGMTICAS

Oscilando entre a simples opinio e a convico profunda, tamanha a disperso e polarizao axiolgica da fidcia que, para a maioria dos comentadores, um modelo nico seria pouco apropriado. Admitindo a instalao da tensividade frica na estrutura profunda, podemos supor que a ciso protoactancial obedece a duas opes: a alteridade, que engendra a distino entre o sujeito e o objeto, ou a ipseidade, que produz a distino entre o sujeito e o outro. Esse dispositivo mnimo um objeto e dois sujeitos , que supe ao menos um foco possvel, j se funda assim na fidcia, que se manifesta em duas verses: a confiana para a relao intersubjetiva, e a crena para a relao sujeito/ objeto. Haveria de fato trs regimes diferentes da fidcia, conforme o alcance que lhe seja atribudo: (i) o regime neutro, ou tono, comprometeria apenas o prprio sujeito (alcance subjetivo), o que testemunhado em francs, por exemplo, pela construo direta do verbo crer Je te crois, Il croit que p , considerada de imediato como uma modalidade enunciativa subjetiva; (ii) o regime diferenciado, ou tnico, introduziria quer a relao do sujeito com o objeto (alcance objetivo), e seria ento a crena em francs: je crois ... , quer a relao intersubjetiva, e estaramos diante da confiana em francs: je crois en lui2 . Essa definio baseia-se num dispositivo de trs actantes: um objeto e
1

GREIMAS, A. J. Le savoir et le croire: un seul univers cognitif , in Du sens II, op. cit., p. 115-33. [N. dos T.]: Pela ordem: Acredito em voc, Ele acredita que p (dar crdito a; ter como verdadeiro), Creio em..., Creio nele (no sentido de crena num objeto e confiana intersubjetiva).

264

FIDCIA

dois sujeitos, em que o valor do objeto seria condicionado por uma certa relao entre os dois sujeitos. A fidcia seria, desse ponto de vista, um espao de acolhimento das valncias, concebidas como condies do valor. Seja pois:
Fidcia (S)

Confiana (S1/S2)

Crena (S/O)

Antes de examinarmos as relaes entre esses dois sistemas, convm esboar-lhes as articulaes elementares. Examinaremos primeiramente o sistema da crena. Se nos limitarmos, para comodidade da exposio, s operaes e seu resultado estabilizado ou em via de estabilizao, chegaremos a esse quadro simplificado:
A fir m a r (c er tez a ) N eg a r (n iilis m o )

C re r (co n vic o )

D u v id a r (c eticis m o )

O crer uma das seqncias de um complexo discursivo que compreende tambm o conhecer e o saber: conhecer + saber + crer. Situamos o conhecer num espao cognitivo onde um sujeito, modalizado pela curiosidade e a ateno, e que se atribui ou a quem atribuda certa perspiccia, dispe-se a penetrar um objeto que considera ou que considerado como misterioso e mal conhecido. Do ponto de vista discursivo, esse sujeito, ao
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FIDCIA

cabo de sua investigao, acrescenta ou retira um predicado p, ou ento substitui o predicado p por um predicado p. O saber, por sua vez, depende da acessibilidade desse conhecimento e, por conseguinte, das interdies ou facilidades que o sujeito encontrar: o enunciado a que o conhecimento chegou, ser protegido ou revelado? Por fim, o crer, que com razo foi identificado a um ter por verdadeiro3 , acrescenta ou no um valor de verdade cuja base fiduciria. A partir disso, uma tipologia dos discursos deveria se empenhar em reconhecer, num discurso-objeto, o jogo dos componentes respectivamente heurstico (conhecer), esotrico (saber) e fiducirio (crer). A tipologia do crer proposta acima uma representao simplificada, visto que no distingue o sujeito do fazer do sujeito de estado, e que no leva em conta as configuraes instveis da suspeio, da hesitao e at mesmo do questionamento. Para ns, trata-se apenas de pr em relevo a especificidade do crer. O caso da confiana , ao menos num primeiro momento, diferente do da crena, j que a confiana est manifestamente face a face diante do temor, de modo que ela se instala diretamente na dimenso patmica. Na configurao passional que se desenha ento, preciso observar de imediato o papel organizador de uma figura proprioceptiva, a agitao, cuja emergncia ou supresso decidem o estado de esprito do sujeito e respondem pelo estilo tensivo da confiana (cf. o captulo Paixo). Os estados extremos, a saber, a inquietao e a firmeza, so relativos presena e ausncia da agitao, enquanto os subcontrrios, cada qual conforme seu estilo, portam os graus intermedirios da agitao: a serenidade informa que o sujeito est em disjuno com a agitao ou desprendeu-se dela, ao passo que o medo mostra um sujeito tomado pela agitao. Notemos de passagem que a agitao concerne tambm, ou antes de tudo, a um componente prosdico
3

Encyclopdie philosophique universelle, tome 1. Paris, P.U.F., 1990, p. 522. [N. dos T.]: Estamos traduzindo esse crer (vide nota anterior) por acreditar.

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FIDCIA

do contedo, e em especial s estruturas que P. Aa. Brandt qualificou judiciosamente de nervosas. Atingimos as estruturas elementares da confiana pela somatizao, isto , pelo plano da expresso, mas, mesmo assim, no estamos fora da abordagem semitica, uma vez que as formas da somatizao so correlatas a efeitos de sentido passionais. Tomando por fio condutor a agitao expressa pelas definies dos dicionrios [colocadas entre colchetes], chegamos s seguintes estruturas elementares tmicas:
Inquietao
[agitao decorrente do temor]

Firmeza
[qualidade daquele que no se abala]

Medo
[emoo decorrente da tomada de conscincia de um perigo]

Serenidade
[estado tranqilo, sem agitao]

O fato de que a agitao se apresenta como uma grandeza que circula entre os papis patmicos parece indicar que a direo em pauta a do tempo e da intensidade, como bem demonstra um texto de Malebranche:
[o temor] impe ao esprito abalos imprevistos que o atordoam e perturbam: penetram logo at o mais secreto da alma e derrubam a razo de seu trono, proferem juzos de erro ou iniqidade sobre todos os assuntos, para favorecer sua loucura e sua tirania.4

Malebranche, Recherche de la vrit, V, 12. Esta citao tirada da Encyclopdie philosophique universelle, tome 1, op. cit., verbete Crainte, p. 503.

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FIDCIA

2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS 2.2.1 DEFINIES SINTAGMTICAS DA CONFIANA

No tentaremos aqui surpreender a gnese da confiana e da desconfiana. Podemos nos contentar com um levantamento sincrnico a partir dos estados e dos vaivns patmicos vividos pelos sujeitos. Trata-se agora da relao com o outro, isto , da comparao entre dois simulacros, aquele que o outro procura fazer prevalecer e aquele que eu mesmo, informado desse quererparecer do outro, tento estabelecer da forma mais exata. Cada posio do percurso fiducirio , pois, construda como um duelo entre o simulacro do outro sua fora ilocutria, se se preferir e a resposta do ego o efeito perlocutrio que ser mencionada, no esquema a seguir, entre colchetes. A categoria da agitao conserva aqui seus direitos, mas desta vez ela o desafio das gesticulaes fiducirias dos dois parceiros.
Ameaador
[ inquieto]

Benevolente
[ tranquilo]

Impiedoso
[ assustado]

Confortante
[ confortado]

Esquematizamos aqui apenas a verso mais simples do percurso fiducirio, mas podemos imaginar sem dificuldade interaes em que o ego responderia por exemplo ameaa com a maior tranqilidade. Mas nesse caso, trata-se ou de um fracasso da manipulao (no se cr na ameaa, ela no levada a srio), ou ento de uma contra-manipulao: primeira ameaa se ope, como ameaa maior, a firmeza do ego. A intersubjetividade
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FIDCIA

se desdobra, desse modo, a partir das diferentes confrontaes possveis5 entre o quadrado que define as posies do destinador da confiana e o que define as posies de seu destinatrio. O quadrado proposto acima corresponde apenas s conformidades; a rotao dos dois quadrados, um por relao ao outro, exibe alm disso as complementaridades, as incompatibilidades e as contradies. Embora formalmente calculveis, as posies do destinatrio no so, pois, direta e ingenuamente induzidas pelas do destinador.
2.2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS DA CRENA

Para Greimas, a determinao dos valores veridictrios na intersubjetividade tem por piv o que chama de contrato veridictrio 6 . Tal contrato permite estabilizar a interao fiduciria, notadamente introduzindo um coeficiente veridictrio nos simulacros de cada parceiro. Para que o contrato funcione, preciso, com efeito, no caso em que o outro aparece benevolente ou ameaador, que o ego esteja seguro de que o outro efetivamente benevolente ou ameaador. Para pr em destaque as definies restritas, retornaremos aos papis temticos do trapaceiro e de seu tolo, e admitiremos que o fazer crer do trapaceiro um iludir, mas contentando-nos com o primeiro grau; o segundo grau aquele em que o tolo, prevenido ou particularmente perspicaz, comearia por sua vez a trapacear seu trapaceiro. O iludir elementar do trapaceiro se apresenta assim:

Cf. GREIMAS, De la modalisation de ltre, Du sens II, op. cit., p. 89-90, onde est definido o princpio das confrontaes. GREIMAS, A. J. Le contrat de vridiction, Du sens II, op. cit., p. 103-13.

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FIDCIA
Revelar
[ olhos abertos ]

Iludir
[ estar iludido]

Desiludir
[ estar desiludido]

Dissimular
[ estar cego]

Assim, no exemplo escolar, a raposa revelada, isto , precedida por sua deplorvel reputao, esfora-se por cegar o tolo escolhido para, em seguida, iludi-lo. O percurso do tolo se inscreve no mesmo espao, mas na outra direo. Tambm nesse caso, a resposta , de direito, independente da manipulao; contra-manipulaes so sempre previsveis. O tolo pode certamente deixar-se ludibriar por completo pelos planos do trapaceiro, mas, quer porque o trapaceiro se traia, quer por se beneficiar com informaes seguras vindas de terceiros dignos de f, pode entrar na fase da suspeita, ser desiludido e a partir da comear a desmascarar o trapaceiro, mascarando-se por sua vez... Observemos de passagem que Molire, em seu Tartufo, depois de instalar Orgon no papel de tolo e Tartufo no de trapaceiro, inverte os papis fiducirios a partir do quarto ato: Tartufo, trado por sua paixo, torna-se um trapaceiro logrado e Orgon, pela interveno de Elmira, um tolo trapaceador. Orgon, vtima de Tartufo, se torna seu duplo.
2.2.3 DEFINIES SINTAGMTICAS CANNICAS DA CRENA E DA CONFIANA

Em sua anlise da promessa, Brandt usa conjuntamente a frmula da inferncia (se...ento) e o par prtase/apdose:
Numa primeira fase, de manipulao, um Enunciador prope a frmula condicional a um Enunciatrio: se voc fizer isso, eu fao aquilo. Podemos dizer que esse ato linguageiro constitui uma arqui270

FIDCIA promessa (que, num outro nvel, poder se dividir em promessa e ameaa).7

O enunciador aciona um fazer-crer ao qual responde ou no um crer do enunciatrio: se a boa vontade fiduciria vier a faltar, ento, segundo Brandt, surge a ameaa, mas ficamos assim mesmo dentro do espao fiducirio, visto que o enunciatrio deve decidir, por sua conta e risco, se tal ameaa sria ou no. Mas a frmula da inferncia s tem aparncia de raciocnio formal. Com efeito, a implicao (se...ento) apia-se numa dependncia, mas admite igualmente a crena numa eficincia. Sob o regime ambivalente da promessa e da ameaa, estabelecer a dependncia entre dois enunciados torn-la eficiente. Para ampliar a perspectiva, examinemos de igual modo a imbricao entre a promessa e o sacrifcio. Tanto quanto a ascese, o sacrifcio uma renncia que se torna condio da oferenda, numa relao de troca gentil e interessada:
D-me e dar-te-ei. Estende-te para mim e estender-me-ei para ti. Apresenta-me uma oferenda e apresentar-te-ei uma oferenda. assim que o sacrificador se dirige ao deus numa frmula vdica. Esse ato de dar e de tomar contm apenas a necessidade recproca que une o homem e o deus e que os liga na mesma medida e no mesmo sentido.8

No caso da promessa-ameaa, de acordo com Brandt, um destinador manipula um destinatrio para reduzir uma disjuno e chegar a uma conjuno. No caso do sacrifcio, o inverso que se produz, na medida em que uma disjuno que se tornou irreversvel o sacrifcio permite ao destinatrio obter em troca que o destinador, por sua vez, aceite disjuntar-se da oferenda.
7 8

GREIMAS, A. J. & COURTS, J. Smiotique, II, op. cit. p. 48. CASSIRER, E. La philosophie des formes symboliques, tome 2, op. cit., p. 263.

271

FIDCIA

Torna-se possvel propor um sistema que compreenda algumas das grandes categorias fiducirias. O par promessa-ameaa conjuga a intensidade da espera de juno e uma orientao: (i) a espera de juno evidentemente mais intensa na promessa que na ameaa, visto que, nesta, aparece um risco de disjuno para cada um dos parceiros; a ameaa vem de alguma maneira preencher um dficit na espera da juno; (ii) a orientao do dispositivo actancial vai do destinador ao destinatrio que ele manipula. Mas no sacrifcio, essa orientao fica invertida e podemos admitir que, nesse outro caso, o destinatrio se empenha em manipular o destinador. A promessa e a ameaa procedem do mandamento e o sacrifcio, de sua parte, da splica. Se aceitamos ver no sacrifcio uma splica indireta, ento falta identificar a splica direta, isto , o quarto termo da proporo: nada mais do que a prece, nos prprios termos de Cassirer. Com efeito, para este, assim como para Lvi-Strauss:
A prece est destinada a superar o abismo que separa o homem de seu deus.9

O programa de uso no mais aqui a oferenda, mas a eficcia da palavra. O sistema que articula conjuntamente ameaa, promessa, sacrifcio e prece apresenta-se, pois, assim:

MANDAMENTO
(manipulao do destinatrio pelo destinador)

SPLICA
(manipulao do destinador pelo destinatrio)

Tenso para a conjuno Tenso para a disjuno

Promessa Ameaa

Prece Sacrifcio

CASSIRER, E. La philosophie des formes symboliques, tome 2, op. cit., p. 268.

272

FIDCIA

Em termos de valncias, isto , de correlaes entre gradientes tensivos, o mandamento e a splica funcionam ao inverso um do outro. Ambos associam a fora de uma condio a criada pela implicao e a de uma confiana. Do ponto de vista do manipulador, no mandamento, a condio forte e a confiana, fraca, de modo que a primeira aparece como uma presso exercida para compensar a fragilidade da segunda. Em contrapartida, na splica, a condio relativamente moderada e a f, intensa. Mas do ponto de vista do sujeito manipulado, essas correlaes podem a todo momento inverter-se, em funo da credibilidade que ele atribui ao manipulador: abaixo de um certo limiar, a fora da promessa ou da ameaa pode crescer no mesmo sentido que a confiana; para alm desse limiar de credibilidade, torna-se excessivamente forte a condio que, imagina-se, o manipulador seja capaz de suportar. Por isso, ela no parece mais verossmil, e a correlao se inverte: a partir desse limiar, quanto maior a promessa ou a ameaa, menor a confiana. Inversamente, no caso do sacrifcio e da prece, a condio deve ultrapassar um certo limiar para suscitar a confiana, na medida em que ela ser realizada antes que o destinador manipulado tenha de responder. A combinao desses dois pontos de vista permite interpretar a progressividade das estratgias: por um aumento gradual da condio, o manipulador pode, ao mesmo tempo, testar a confiana de seu parceiro e tentar recuar o limiar da credibilidade que lhe atribuda.

3 CONFRONTAES
Na introduo de Des dieux et des hommes, Greimas estabelece uma correspondncia entre crena e complexidade:
273

FIDCIA Como o crer uma atitude relativa e no categrica, o grau de crena atribudo a um ou outro relato bastante varivel. De outro lado, o crer se manifesta freqentemente sob a forma de termos complexos, o que significa que as pessoas tm tendncia a crer e a no crer simultaneamente num fato ou num dizer10

No texto intitulado Le contrat de vridiction, que j mencionamos, Greimas retomava o liame entre crena e complexidade, mas aproximando as noes de complexidade e pacto:
Como interpretar esse fenmeno do crer ambguo que se apresenta como a coincidncia dos contrrios, como o termo complexo que rene certeza e improbabilidade, seno pelo fato de que pertence a dois contextos ideolgicos incompatveis e, em ltima anlise, a duas epistemes coexistentes?11

Mas, ao lado dessa complexidade elementar, convm reservar um lugar para outras espcies de complexidade de tipo aspectual. A primeira diz respeito confiana nas coisas e, de maneira geral, confiabilidade: chama-se de confivel, segundo os dicionrios,
um material no qual podemos ter confiana, cuja probabilidade de quebrar ou de deixar de funcionar muito pequena

Examinemos de perto a confiabilidade dos materiais, isto , a solidez: ela se baseia nas alteraes de equilbrio entre as foras de coeso, que perenizam, e as foras de disperso, que destroem, de modo que os termos da categoria emergem como formas aspectuais:

10 11

GREIMAS, A. J. Des dieux et des hommes. Paris, P.U.F., 1985, p. 22. GREIMAS, A. J. Du sens II, op. cit. p. 112-3.

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FIDCIA
Efmero Durvel

Precariedade

{
Frgil Resistente

Solidez

A fragilidade e a resistncia so sempre graduveis e um dos eixos do fazer tecnolgico consiste justamente em fazer crescer a resistncia dos materiais, isto , deslocar o ponto de equilbrio entre as foras antagonistas. Como o salienta M. Hammad,
[...] a inscrio dos valores modais na matria s interessante porque a matria estvel. Noutros termos, apenas por ser destituda de um querer prprio que a matria tende a no mudar por si mesma e a perseverar no seu ser, e que o actante encarregado do controle da fronteira pode a inscrever seu prprio querer a ser transmitido12

Mas esse estudo mostra igualmente que a simples questo de confiabilidade de um estado de coisas deriva para uma questo de confiana num estado de alma, isto , que a natureza acaba por receber obrigaes, suscitando expectativas, decepes, alvios... Entretanto, o exame atento de certas estruturas modais parece indicar que os sujeitos esto, eles tambm, em busca de uma confiabilidade passional, isto , de sua perseverana passional: como garantir a estabilidade de uma paixo? Quanto a essa questo singular, Semitica das paixes apresenta alguns elementos para resposta, indicando, a propsito da avareza:

12

HAMMAD, M. La privatisation de lespace, Nouveaux Actes Smiotiques, 4-5. Limoges, Trames/PULim, 1989, p. 40.

275

FIDCIA trs segmentos definicionais: (1) o apego excessivo ao dinheiro, (2) a paixo de acumular e (3) a paixo de reter as riquezas.13

Separemos o primeiro segmento, que est ligado problemtica dos pontos de vista: excessivo procede do redator do dicionrio, pois, se o avarento fosse interrogado, provavelmente acharia que o excesso no dele, e sim da incrvel leviandade da conduta dos outros, que jogam dinheiro fora. O segundo e o terceiro segmentos so disjuntos e conjuntos: so disjuntos na medida em que o segundo segmento refere-se apreenso, ao at agora, enquanto o terceiro concerne ao foco, isto , a partir de agora. Por outro lado, eles so literalmente conjuntos na medida em que se juntam, tocam-se no presente precisamente a fim de assegurar essa continuidade passional essencial:
[...] tudo se passa como se a eficcia da competncia passional dependesse de sua aspectualizao: com efeito, a paixo do avaro s se exerce e s reconhecvel em razo do carter iterativo da conjuno e do carter continuativo da no-disjuno.14

A certeza de uma permanncia passional estaria, pois, na dependncia de uma transitividade singular que faria do agora no um termo duplamente negativo, isto , neutro, mas um termo complexo, que compreende o ltimo termo da apreenso conjuntiva e o primeiro termo do foco no disjuntivo. O avaro s acumula para guardar, e s guarda o que acaba de acumular: esse encavalamento, ou melhor, esse encadeamento sem hiato entre a apreenso e o foco, essa espessura aspectual do instante passional no deixa de evocar a concepo guillaumiana do presente, como complexo de decadncia e ascendncia.

13 14

GREIMAS, A. J. & FONTANILLE, J. Semitica das paixes, op. cit., p. 102. GREIMAS, A. J. & FONTANILLE, J. Smiotique des passions, op. cit., p. 116. [N. dos T.]: Neste trecho, recorremos ao original.

276

FIDCIA

O nascimento e a morte de uma paixo muitas vezes considerados to incompreensveis um quanto o outro tomariam a forma, do ponto de vista do objeto, de crises aspectuais e, do ponto de vista do sujeito, de crises fiducirias, tanto umas quanto as outras assegurando ou no a continuidade passional.

277

EMOO

EMOO
1 RECENSO

E FOSSE PRECISO prova suplementar para o fato de que uma disciplina em via de constituio tem por verdadeiros objetos justamente aqueles que, de incio, exclui de suas preocupaes, o destino reservado emoo traria essa prova. Para a lingstica e para a semitica, o significado no , por certo, o conceito, mas muito semelhante; assim como ele, deixa transparecer uma desconfiana diante do sensvel e da emoo que , por assim dizer, a unidade elementar do sensvel. Mais que isso, uma tradio intelectual serve-se de um certo uso das modalidades veridictrias para desaconselhar sua investigao: o conhecimento desperdcio, s o mistrio gratificante. Se mais ningum pensa seriamente em negar a significao das emoes e das paixes, fica a questo de saber se a semitica da emoo se conformar s aquisies j consolidadas, ocupando a alguma lacuna, ou se levar a um reexame, e, nessa hiptese, qual a extenso desse reexame. Entretanto, pormenores parte, no poderamos empreender este estudo sem assinalar que, tambm para outras abordagens, a emoo concebida como portadora de significao: para Sartre, por exemplo, na esteira da fenomenologia, a emoo uma resposta, se no uma soluo, a uma situao vivida como problemtica, ou mesmo insuportvel. Retomaremos isso. Sabemos ainda que a emoo tem hoje seu lugar nas pesquisas cognitivas, sempre compreendida como resposta adaptativa, mas tambm reconhecida como fundamento de nossa representao do mundo natural, notadamente por meio da metfora, como prope Lakoff1 .
1

LAKOFF, G. & KOVCSES The cognitive model of Anger inherent in American English, in HOLLAND, D. & QUINN, N. (Eds.). Cultural models in Language and Thought. Cambridge, Cambridge University Press, 1987.

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A tradio semiolingstica nos legou a funo expressiva (K. Bhler) e a funo emotiva (R. Jakobson). A posio de Jakobson2 no fundo bem prxima da cognitivista, uma vez que sua funo emotiva concebida como transmisso direta de informao sobre o destinador da mensagem; a natureza eventualmente afetiva dessa informao no recebe qualquer tratamento especial. Em contrapartida, K. Bhler3 menciona j dois modos de expresso do sujeito da fala: a ressonncia e o ndice. Trata-se de dois modos de expresso (isto , de manifestao semiolgica) da interioridade do sujeito da enunciao. Para Bhler, apenas o segundo, o ndice de interioridade, comparvel ao sintoma, pertenceria verdadeiramente ao domnio semiolgico; de fato, a ressonncia, na qual se manifesta indiretamente toda a profundidade dos estratos discursivos, e sobre a qual Bhler diz pouca coisa, deveria atrair muito mais nossa ateno. Assinalemos enfim que D. Savan4 realizou uma releitura magistral da obra de Peirce sob o ngulo das emoes. A partir da teoria do interpretante, a emoo pode ser considerada sob trs aspectos diferentes: (i) como hiptese imediata, pura qualidade sem valor representativo; (ii) como afeto dinmico, remetendo a um sentimento: a emoo vista aqui como um representamen; e (iii) como uma norma, lei ou princpio de explicao sistemtica dos comportamentos humanos. Vemos assim que a emoo tratada como um signo, signo de si prpria ou signo de outra coisa, e desse modo que ela tem sentido, ou sentidos. Seja qual for o interesse dessa explorao da tipologia semitica das emoes, ela continua sendo cognitiva, isto , s tem significao se for traduzida numa linguagem que j no
2

JAKOBSON, R. Lingstica e potica, in Lingstica e comunicao. So Paulo, Cultrix, 1969. Notadamente em BHLER, K. Ausdruckstheorie. Das System an der Geschichte aufgezeigt. Stuttgart, Fischer Verlag, 1933. SAVAN, D. La thorie smiotique de lmotion selon Peirce, Nouvelle Revue dEthnopsychiatrie, 11, 1988, p. 127-46.

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mais a sua. Sob esse aspecto, a abordagem peirciana da emoo est para a prpria emoo assim como a descrio estrutural da metfora est para a metfora. Em outras palavras, trata-se de uma interpretao, interpretao de uma figura j traduzida, cujo efeito em discurso e em ato j est portanto perdido. Cabe agora abordar o sensvel, no como algo a ser traduzido em inteligvel, mas como algo que deve ser apreendido na tenso que o liga ao inteligvel.

2 DEFINIES
A emoo partilha com alguns outros termos da metalinguagem o incmodo privilgio de pertencer lngua natural e de ter recebido aqui e ali mltiplas definies em diversas disciplinas5 . Em francs6 , o termo emoo (= estado afetivo intenso, caracterizado por brusca perturbao fsica e mental) pertence a uma nomenclatura de estados afetivos, em cujo seio se distingue da paixo (= viva inclinao para um objeto que algum persegue e ao qual se apega com todas as foras), do sentimento (= estado afetivo complexo, bastante estvel, bastante durvel), da inclinao (= movimento afetivo, espontneo, para um objeto ou um fim), da disposio (= tendncia a) ou do temperamento (= conjunto de caracteres inatos numa pessoa, complexo psicofisiolgico que determina seus comportamentos). um conforto para o semioticista perceber que essa nomenclatura se constri em torno de algumas grandes categorias semiticas: (i) modais: o querer e o poder, assim como o saber relativo a essas modalidades; (ii) aspectuais: o contnuo e o descontnuo, o singulativo e o iterativo, o acabado e o no acabado; (iii) factitivas: o fazer-fazer; (iv) estruturais: a complexida5 6

GREIMAS, A. J. & FONTANILLE, J. Semitica das paixes, op. cit., p. 83-7. [N. dos T.]: As consideraes a seguir podem em geral ser estendidas ao portugus.

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de e a estabilidade; (v) prosdicas, enfim, com a intensidade e a subitaneidade. A questo se formula por si prpria: tais categorias formariam ou no um sistema, uma estrutura, isto , conforme Hjelmslev, uma entidade autnoma de dependncias internas? Tal estrutura estaria em condies de produzir uma morfologia e uma sintaxe suficientes, capazes de acolher os usos, os estilos prprios de cada cultura?
2.1 DEFINIES PARADIGMTICAS

Houve quem tentasse resolver a dificuldade reduzindo-a dualidade de um confronto entre a emoo e a paixo, como o lembra H. Parret:
Menciona-se sempre a distino entre a paixo e a emoo proveniente da Antropologia de Kant: A emoo age como gua que rompe seu dique, a paixo como torrente que cava mais e mais profundamente seu leito. A emoo como uma embriaguez que se dissipa; a paixo, como uma doena resultante de uma constituio viciada ou de um veneno ingerido.7

Th. Ribot desenvolve a metfora kantiana opondo o agudo e o crnico, o choque brusco e violento e a obsesso permanente ou intermitente8 . Se falta emoo o trao /duratividade/, este se inscreve firmemente na paixo. Podemos admitir que a emoo se transforma em paixo quanto ela molda o percurso inteiro do sujeito. Embora plausvel, essa reduo no perfeita. Primeiramente, est longe de integrar o conjunto das categorias assinaladas
7

PARRET, H. Les Passions. Essai sur la mise en discours de la subjectivit. Lige, Mardaga, 1986, p. 124-5. Citado por PARRET, H., op. cit., p. 125.

282

EMOO

mais acima. Em seguida, baseia-se numa dupla petio de princpio: supe o que se trata precisamente de demonstrar, isto , que no haveria nada alm ou aqum dos dois termos considerados, e tambm nada entre eles. Mas isso insistir na insuficincia comum do binarismo. Para chegarmos a uma integrao que no estabelea prematuramente o nmero de possveis, devem ser introduzidas certas premissas, de modo a conjugar a aspectualidade, a modalidade e a tensividade. Todas essas definies trazem como elemento constante a afirmao da existncia de um liame funcional entre dois complexos: um complexo modal e um complexo frico. O complexo modal associa duas dimenses: a dimenso do querer, patmica, dividida entre o desejo e o apego, e uma dimenso do poder, dividida entre a impotncia, a inibio, de um lado, e a aptido, a mobilizao para um fazer, do outro. A foria estaria ligada ao mundo e s suas perguntas, e a modalidade, ao sujeito e s respostas que enuncia. a partir da dimenso do poder que a emoo entra em relao com o fazer: o horror, sempre avaliado como um pice afetivo, pode provocar a nusea tanto quanto a fuga: no primeiro caso, a energia , segundo Freud, desviada para a somatizao e a anulao de programas; no segundo caso, a emoo fica regida pela mobilizao e desencadeia um fazer do qual, para um observador, ela se torna uma explicao racional. O complexo frico compe-se igualmente de duas dimenses: a do tempo, que varia entre rapidez e lentido, e a da durao, que varia entre o alongamento e a brevidade; o complexo frico admite ainda o ritmo como termo mediador entre os termos extremos que so a subitaneidade tnica e uma durao tona. Assim, podemos compreender que a paixo, tambm situada em posio mediana, seja afetada por um ritmo, uma escanso e uma pulsao numa palavra, um estilo tensivo (cf. captulo Paixo) , enquanto a emoo, nesse aspecto, no passaria de uma exploso, um golpe ou um acento.
283

EMOO

No interior de cada complexo, assim como entre os complexos, uma correlao associa, dois a dois, os gradientes concorrentes das diversas dimenses. claro que no caso da nomenclatura passional do francs (e do portugus), essa correlao entre valncias inversa. Admitindo que as denominaes sejam boas aproximaes da interao das valncias, podemos introduzir um sistema que organize as evolues correlatas, no necessariamente sincrnicas, das diferentes dimenses tomadas:

subitaneidade sem durao

EMOO

INCLINAO ritmo de uma durao PAIXO SENTIMENTO

lentido do estado durativo

desejo

(querer)

apego

impotncia

(poder)

aptido

Torna-se possvel agora precisar a significao imanente, figural, do que poderamos denominar sem desprezar as conseqncias dessa transferncia terminolgica as fases de um esquema afetivo elementar que se baseia em valores ao mesmo tempo antagonistas e solidrios: a) Do ponto de vista da foria, a emoo se define pelo regime da subitaneidade, que podemos interpretar como produto da rapidez e da intensidade que, por sua vez, evoluem nesse caso de maneira conversa. b) Do ponto de vista aspectual, a emoo corresponde sncope da duratividade.
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EMOO

c) Do ponto de vista modal, a preponderncia das valncias de inibio sobre as valncias de impulso constitui a razo da surpresa: subitaneidade prpria do complexo frico corresponde a surpresa no complexo modal. De modo global, constatamos que as valncias tnicas do tempo e da intensidade resultam afinal num enfraquecimento das valncias durativas e modais. Entretanto, a correlao inversa no generalizvel: num ou noutro idioleto, at mesmo numa teoria das emoes adaptativas, a subitaneidade estar associada mobilizao das energias com vistas ao fazer, enquanto o sentimento estendido na durao estar associado diminuio das energias e da capacidade de reagir. Isso significa, no caso, que a correlao entre o complexo frico e a modalidade do poder ser conversa. Se pensarmos na dimenso volitiva, o caso mais raro, mas possvel de direito.
2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS

No temos condies de dizer, por certo, se as quatro dimenses indicadas (tempo, ritmo, poder, querer) so suficientes para dar conta do esquema afetivo e dos diversos usos possveis que ele capaz de produzir. Mas podemos, ao menos provisoriamente, conceber a sintaxe dos afetos como a travessia, parcial ou total, do esquema afetivo e, a partir do diagrama proposto, como um percurso no arco que o representa. Logo, as questes no tm nada de original: o arco percorrido de uma extremidade a outra? Ou antes fase por fase? Se um sujeito, individual ou coletivo, adota uma direo afetiva, a fixao numa fase do esquema seria assimilvel a um estilo afetivo? Alm do mais, ser-lhe-ia possvel adotar a direo contrria, desej-la sem alcanar, alcan-la sem desejar? A primeira questo ser tratada nas definies amplas, a segunda e a terceira, nas definies restritas.
285

EMOO

2.2.1 DEFINIES SINTAGMTICAS AMPLAS

Admitiremos, pois, que o sentido de um afeto se deixa identificar fase atravessada pelo sujeito, respectivamente fase emotiva, tendencial, passional ou permanente. Antes de avanar, precisemos que essa soluo significa aplicar o ponto de vista chamado extensional, tal como apresentado na Categoria dos casos9 de Hjelmslev, aplic-lo a um continuum, a uma substncia, o que os Prolegmenos no parecem ter previsto... O complexo nascido da agregao de um complexo frico e um complexo modal pode apresentar-se sob certas condies no estado concentrado e, em outras condies, no estado difuso. A concentrao e a difuso so para os afetos aquilo que os estados da matria, reconhecidos como extremos nas condies normais, so para a matria em si: um sistema de variedades sensveis e no entanto acessveis ao conhecimento. Instalando-nos na isotopia amorosa, a definio sintagmtica ampla nos pe na presena da configurao do amor primeira vista. Do ponto de vista semitico, este se deixa ver como um sincretismo das fases, ou antes, como um percurso instantneo num timo, conforme pensam alguns de todas as fases que distinguimos, percurso que neutraliza os prazos que suas morfologias impem. A leitura da passagem em que o cavaleiro Des Grieux encontra Manon, em Manon Lescaut, mostra que as diferentes dimenses examinadas so percorridas com a maior velocidade possvel: (i) para o complexo frico que conjuga a rapidez e a intensidade:
Ela me pareceu to charmosa que eu, que jamais havia pensado na diferena dos sexos, nem reparado numa jovem com algum cuidado,
9

HJELMSLEV, L. La catgorie des cas, op. cit., p. 95-104.

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EMOO pois bem, eu, cuja sabedoria e prudncia todos admiravam, eu me vi inflamado de repente at o xtase.10

(ii) para a dimenso volitiva, que vai do desejo ao apego:

Tinha o defeito de ser excessivamente tmido e fcil de desconcertar; mas, longe de ser detido por essa fraqueza, avancei para a dona do meu corao.

(iii) para a dimenso potestiva:

Eu lhe assegurava que, se ela quisesse fiar-se na minha honra e na ternura infinita que j me inspirava, daria a vida para livr-la da tirania de seus pais, e para faz-la feliz. Fiquei mil vezes pasmo, pensando nisso, de onde me vinha ento tanta audcia e facilidade para me exprimir, mas no se faria do amor uma divindade, se ele no operasse tantos prodgios.

O momento da emoo reduz a durao narrativa a um ponto, e reorganiza o conjunto do percurso em torno do centro ditico e sensvel. De fato, o momento presente sensibilizado porque compe uma apreenso, isto , um j, e um foco, isto , um doravante. Tal sincretismo inibe a possibilidade da debreagem narrativa, a histria de um amor vivida num instante, o da dixis, ao invs de ser desdobrada e relatada num espao-tempo narrativo: assim que poderamos compreender, em ato e em discurso, o que Semitica das paixes chama de reembreagem sobre o sujeito tensivo11 . Em suma, a definio ampla opera na simultaneidade, de uma s vez, enquanto as definies restritas procedem passo
10

11

Esse trecho, bem como os que seguem, foram tirados das primeiras pginas do romance. GREIMAS, A. J. & Fontanille, J., op. cit., p. 72-3 e 137-9.

287

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a passo, contabilizando a emoo. Na definio ampla sobrevm uma contrao dos programas previstos, contrao qual a fidcia vem dar seu aval. No entanto, coloca-se a questo: para um sujeito aprisionado pelo afeto, como pode a sucesso dar margem simultaneidade? A mudana de tempo que se d apenas um elo da explicao. O comentrio deve estar altura de seu objeto, ou seja, da revoluo que convulsiona o sujeito e lhe d condies de convocar num s ponto de seu percurso todas as fases que o compem. Mas para pensar essa revoluo, convm voltarmos ao divrcio entre o sensvel e o inteligvel. Quanto a isso, Cassirer sublinha que, para muitos espritos, as entidades, as partes sensveis precedem o sistema inteligvel, e ele preconiza a inverso da direo:
[...] o todo no adquirido a partir das partes, e [...] toda posio de uma parte implica a posio do todo; no certamente no seu contedo, mas na sua estrutura e forma gerais. Cada singularidade, nesses domnios, faz parte originariamente de um determinado complexo, cuja regra exprime.12

Constatando que essa funo no recebeu denominao vlida, Cassirer prope design-la como funo de integrao, a qual permite a uma dada parte retomar incessantemente o todo que a precede:
[...] toda percepo encerra um certo carter de direo e de mostrao ao qual ela remete para alm do seu aqui e agora. Na qualidade de simples diferencial da percepo, ela no deixa de conter a integral da experincia.13

A apreenso sensvel e simultnea das diferentes fases da afetividade seria da mesma ordem que essa catlise fulgurante, e
12 13

CASSIRER, E. La philosophie des formes symboliques, tome 1, op. cit., p. 45. Op. cit., tome 3, p. 230.

288

EMOO

portanto afetante para o sujeito, do todo a partir de uma das partes, catlise autorizada por essa funo de integrao que, segundo Cassirer, prerrogativa da conscincia.
2.2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS RESTRITAS

A passagem que leva de uma fase a outra, por exemplo da emoo inclinao, pode ser descrita como uma transio de fase, mais precisamente, como uma desconcentrao, uma exploso controlada, e essa descrio pode intervir convocando as dimenses constitutivas da figuralidade. Na perspectiva do tempo e da intensidade, se a emoo comporta o trao /brusco/, a inclinao comporta apenas o trao /espontneo/. Do ponto de vista da durao, a emoo, definida pela perturbao, desprovida de durao, tal como a linha, em geometria, no apresenta espessura, nem o ponto, extenso; com a inclinao, introduzida a durao, j que comporta o trao /movimento/. Na perspectiva da espacialidade, a emoo localizada, visto que o sujeito e o objeto ainda se confundem, ao passo que a inclinao j pressupe uma ciso actancial e uma orientao do sujeito para o objeto. Assim, a desacelerao, do ponto de vista do tempo, e a atenuao, do ponto de vista da intensidade, as quais determinam a transformao da emoo em inclinao, so expressas pela restaurao da durao atravs da espera e pela reconstituio de uma identidade modal; um objeto desejvel ento identificado e o sujeito projeta os meios e os programas com vistas a se conjuntar em seguida a esse objeto. Conduzida a partir da figuralidade, essa descrio dispe, entre a emoo e a inclinao, o sentido de uma operao, um operador e grandezas operadas determinveis. O sentido da operao essencialmente uma desconcentrao; o operador hoje o corpo-prprio tempos atrs, era o corao , como
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EMOO

sede do sentir, isto , como instncia de medida das tenses; as grandezas operadas so as valncias aferentes s diversas dimenses mencionadas acima. A questo anunciada mais acima (o arco deve ser percorrido de uma extremidade outra?) diz respeito ao sujeito apaixonado. sua prerrogativa deixar as virtualidades e as tenses do programa seguirem ou no seu curso; neste ltimo caso, cabe ao sujeito obstru-lo, parar numa dada fase e manter-se a pela ativao dos programas cabveis. Um estilo afetivo se caracteriza, pois, pela fase que elege no dispositivo, e pela deciso, implcita ou explcita, de manter-se no regime afetivo inicial, ou ento de deixar os atratores operarem a prxima desconcentrao. A confrontao de Dom Juan e de Elvira, em Molire, parece-nos aqui exemplar. O percurso afetivo de Dom Juan leva-o da emoo inclinao, mas detm-se no limiar da paixo. A emoo expressa pelo encanto do instante mgico,
Para mim, a beleza me encanta onde quer que a encontre, e eu cedo facilmente a essa doce violncia com que ela nos arrasta14

e do desejo ainda sem objeto; o encanto cede a vez inclinao, projeo de um objeto por conquistar. Mas o percurso de Dom Juan exclui a duratividade da paixo e, com maior razo, o apego:
Mas, uma vez que a conquistamos, nada mais h a dizer, nada a desejar; toda a beleza da paixo se foi [...].15

A durao que Dom Juan consente apenas um prazo, o no-ainda da juno; ele no aprecia a durao em si de um
14 15

MOLIRE. Don Juan, ato 1, cena 2. Loc. Cit.

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sentimento que evolui, mas apenas o tempo gasto para eliminar a distncia entre o sujeito e o objeto: a durao est, portanto, excluda do foco. O percurso seguido por Elvira complementar ao de Dom Juan: ela parte da paixo para atingir o sentimento. Por certo, Elvira declara:
Para mim, j no tenho por ti a mnima sombra de apego

mas confessa, no entanto, um sentimento fundado na durao:

Mas, neste retiro, sentiria uma dor extrema se algum que eu quis com ternura se tornasse um exemplo funesto da justia do Cu.16

Assim, nesse ponto do desenvolvimento da pea, Dom Juan e Elvira recusam ambos a paixo, mas de modo diferente: sendo a orientao de referncia a que vai da concentrao para a difuso, Dom Juan fica aqum da paixo. Na dimenso do querer, Dom Juan desde o incio sensvel impetuosidade de [seus] desejos ou, segundo a expresso de R. Char, ao desejo perpetuado como desejo; na dimenso do poder, a aptido de Dom Juan no outra seno o saber/poder fazer adquirido pelo sedutor. Quanto a Elvira, ela se situa para alm da paixo. Na dimenso volitiva, ela mesma denuncia os enlevos de uma paixo condenvel; na dimenso potestiva, reencontrou o domnio de si, visto que menciona os desvios de [sua] conduta, em conformidade com os cnones clssicos. Alm disso, a estrutura subjacente emoo permite compreender certos paradoxos afetivos. Um estilo afetivo apresentaria dois componentes. Em primeiro lugar, identificvel pre16

Op. cit., ato 4, cena 6.

291

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ponderncia atribuda a uma ou outra fase afetiva: o sujeito poder ser considerado sensvel se se atm emoo, atrado se sente uma inclinao, passional se cultiva a paixo, terno se atinge o sentimento. Em segundo lugar, o estilo afetivo comporta uma deciso implcita, relativa transitividade das fases: por exemplo, freqente que o sujeito passional recuse transformar-se em sujeito terno. E para isso, se sua convico forte, isto , se seu coeficiente fiducirio pessoal forte, no hesitar em sacrificar o objeto que busca, a fim de permanecer na fase afetiva que escolheu para sua existncia. La Rochefoucauld menciona sempre essas reviravoltas:
As paixes engendram no raro seus contrrios: a avareza produz por vezes a prodigalidade e a prodigalidade, a avareza; somos freqentemente firmes por fraqueza, e audaciosos por timidez. (Mxima 11) A avareza mais oposta economia que a liberalidade. (Mxima 167)

Uma das regras da gramtica afetiva estipularia portanto a possibilidade de subordinar o ter e o fazer ao ser: para continuar sendo aquele que sou, ao menos aquele que creio ser, do ponto de vista das afeies, no hesito em substituir o programa praticado at agora por um programa oposto. A fidelidade a mim mesmo, isto , a meu regime afetivo, me impe essa mudana segundo o ser. Essa dialtica da direo e do programa reencontra um dos temas da metapsicologia freudiana, a saber, a converso no contrrio17 .

3 CONFRONTAES
Ver o item Confrontaes do prximo captulo, Paixo.

17

FREUD, S. Mtapsychologie. Paris, Gallimard, Ides, 1976, p. 25.

292

PAIXO

PAIXO
1 RECENSO
TEMA das paixes concerne tradicionalmente filosofia e psicologia, mas a extenso desses dois domnios e a extrema diversidade das acepes sobre a paixo, que encontramos a, pouco contribui para uma recenso sistemtica. De maneira global, paixo se ope a entendimento, a cognio, ou, mais correntemente, a razo. A psicologia tenderia a reserv-la a disciplinas distintas: psicologia das emoes ou psicanlise (distintas da psicologia cognitiva). A filosofia, em contrapartida, explora geralmente as perturbaes induzidas no entendimento por meio da classificao dos universos passionais, fundando-se at mesmo por vezes num prejulgamento negativo da vida passional. Com efeito, so raros os sistemas que pem a paixo no cerne da reflexo sobre a natureza humana. Desse ponto de vista, o freudismo constitui na modernidade uma exceo, mas preciso desde j moderar o seu alcance: por um lado, a noo de paixo em si no explorada por Freud, e temos de nos contentar em reconhec-la indiretamente no destino das pulses, seja como reverso da relao ao objeto em seu contrrio, seja como retorno contra a prpria pessoa1 . Por outro lado, a correspondncia com a definio semitica da paixo s pode ser parcial, na medida em que, segundo Freud, o destino das pulses transcorre margem das modalidades que definem os sujeitos, quando no contra elas. No obstante, o exame das definies filosficas, consideradas como pano de fundo cultural de toda a reflexo sobre o sentido da paixo, permite reconstituir a base classemtica dessa
1

Cf. ZILBERBERG, C. Les passions chez Freud, Actes Smiotiques, Bulletin, 9, 1976, p. 46-8.

293

PAIXO

noo, para retomar uma expresso de H. Parret. A paixo seria legvel nas nossas culturas, lembra-nos ele, sobre o fundo de uma oposio forte entre o pathos e o logos, oposio que se traduziria em dois imaginrios distintos: o imaginrio lgico,
[...] o da razo, da vida, da clareza, do cosmo, da harmonia, do celeste, da universalidade, da regularidade, da distintividade

e o imaginrio ptico, o
[...] da loucura, da morte, da obscuridade, do caos, da desarmonia, do subterrneo, da variabilidade, da particularidade, da irregularidade, do indistinto. 2

Mas em nome dessa prpria diviso imaginria, a paixo ope-se tambm ao, de vez que a perturba, confunde seu sentido, ou a perverte. Tanto na filosofia do conhecimento, como na filosofia da ao, a paixo abordada como anti-objeto, a ser combatido, a ser reduzido ou sublimado, e raramente a ser explorado como tal. Sobram os dois paradigmas imaginrios, feixes de figuras reunidas em dois estilos axiolgicos coerentes, cuja remanescncia nas nossas culturas vai muito alm do domnio passional, visto podermos encontr-la em parte tanto na reflexo de Wlfflin sobre os estilos clssico e barroco quanto nos regimes imaginrios de G. Durand. para escapar desse dilema que a semitica rompeu o elo com as definies tradicionais. Afinal, quando precisas, as definies filosficas e psicolgicas da paixo no oferecem realmente base classemtica estvel3 ; quando homogneas, so gerais o bastante para caracterizar estilos de relao do homem
2

Esses paradigmas so estabelecidos por PARRET, H. em Les passions. Essai sur la mise en discours de la subjectivit, op. cit., p. 9-15. de certo modo a concluso de PARRET, H., op. cit., p. 15.

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com o mundo ou consigo mesmo ou, noutros termos, para envolver o imaginrio por inteiro, e no apenas a paixo propriamente dita. A abordagem semitica filia-se, de incio, lingstica da enunciao. Para esta, com efeito, a afetividade provm do componente modal, complementar ao componente ditico: por exemplo, os chamados adjetivos afetivos, bem como as conotaes passionais, fazem parte da classe dos modalizadores. Entretanto, mesmo no domnio semitico, a noo de paixo s se imps tardiamente, tendo sido descartada nos anos 60 e 70 pelas excluses prprias do estruturalismo: o Dicionrio de semitica no comporta o verbete paixo; no segundo volume desse dicionrio4 , a paixo vem definida, sob a assinatura de F. Marsciani, como uma organizao sintagmtica de estados de alma, entendendo com isso a vestimenta discursiva do ser modalizado dos sujeitos narrativos5 e exclusivamente presa aos atores. No mesmo verbete, P. Aa. Brandt prope uma definio intersubjetiva da paixo, como modalizaes estratgicas da troca, as quais no teriam recebido a devida anlise em termos de narratologia das aes6 . Essas restries restrio ao domnio dos atores, restrio troca intersubjetiva, restrio ao que ultrapassa o quadro da ao impediam que a teoria da paixo se apresentasse pelo menos em p de igualdade com a teoria da ao. apenas em Semitica das paixes que vemos aparecer uma definio suficientemente abrangente para permitir um desdobramento terico sistemtico: a paixo se distingue agora da ao, no como resduo da anlise narratolgica, mas como mudana de ponto de vista. A paixo ento considerada (i)
4 5 6

[N. dos T.]: GREIMAS, A. J. & COURTS, J. Smiotique, II, op. cit. Op. cit., p. 162-3. Op. cit., p. 163.

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sobre o fundo de uma problemtica tensiva e sensvel; (ii) como uma organizao sintagmtica, modal e aspectual; e (iii) como matria de investigao da prxis enunciativa sob a forma de taxionomias conotativas. Doravante a semitica das paixes no aparece mais como um complemento da semitica da ao: ela a engloba e a compreende, sob seu prprio ponto de vista. Para apreciar a pertinncia de um ponto de vista terico, necessrio ao menos avaliar sua coerncia. Do ponto de vista da ao, a paixo apenas um efeito superficial, at mesmo uma perturbao, da ordem da exceo ou do excesso; nesse sentido, a paixo o irredutvel da ao, e o irredutvel , no limite e por definio, incognoscvel. Do ponto de vista da paixo, a ao um caso particular submetido a regras de restrio: discretizao dos enunciados, orientao exclusiva segundo o fazer, reconstruo das modalidades por estrita pressuposio a partir da performance etc. Nessa segunda perspectiva, definida a ao a partir da paixo e submetida a um pequeno nmero de condies redutoras, fica salvaguardada a coerncia de conjunto do dispositivo terico. A histria da teoria das paixes, no domnio semitico, poderia ser resumida sob a forma de uma srie de deslocamentos: a) da taxiomia sintaxe: sendo a taxionomia submetida s variaes culturais, somente a sintaxe passional pode ter pretenses universalidade; b) da sintaxe modalizao: ao mesmo tempo que a sintaxe narrativa se torna uma sintaxe modal, em parte independente dos investimentos axiolgicos nos objetos de busca, a modalizao passa a ser considerada como o fundamento dos efeitos passionais; c) da modalizao aspectualizao: a identidade modal dos sujeitos aparece da em diante como sobredeterminada por traos aspectuais e rtmicos que caracterizam os tipos passionais;
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d) da aspectualizao intensidade: in fine, os fenmenos passionais parecem regular a intensidade no discurso. Em suma, passamos da sintaxe narrativa sintaxe tensiva. Mas, por outro lado, do ponto de vista do mtodo, outro deslocamento foi levado a efeito. Durante os anos 80, a anlise das paixes era uma anlise dos lexemas ou dos papis passionais: a clera, o desespero, a nostalgia, a indiferena, a avareza ou o cime. No curso dos anos 90, ela se consagra cada vez mais ao estudo da dimenso passional do discurso, e notadamente s manifestaes passionais no-verbais, ou no verbalizadas, como por exemplo a do vivenciado feita por A. Hnault7 .

2 DEFINIES
2.1 DEFINIES PARADIGMTICAS 2.1.1 DEFINIES PARADIGMTICAS AMPLAS

Uma paixo antes de mais nada uma configurao discursiva, caracterizada ao mesmo tempo por suas propriedades sintxicas um sintagma do discurso e pela diversidade dos componentes que rene: modalidade, aspectualidade, temporalidade etc. Com as paixes, a semitica deve obter meios de tratar de conjuntos heterogneos e de dar conta da sua coerncia. Se comparamos esse tipo de sintagma com os sintagmas propriamente narrativos, como os da manipulao, percebemos que os chamados sintagmas narrativos so obtidos por reduo a apenas um de seus componentes, o modal, ao passo que os sintagmas passionais associam vrias dimenses. Desse ponto de vista, o efeito passional residiria antes nas correlaes entre
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HNAULT, A. Le pouvoir comme passion. Paris, P.U.F., Formes Smiotiques, 1994.

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diferentes dimenses: a semitica da ao escolheu a simplicidade, para reduzir o domnio de pertinncia e aumentar a inteligibilidade da lgica da ao propriamente dita, enquanto o ponto de vista da semitica das paixes o da complexidade, isto , o das correlaes entre dispositivos e dimenses provenientes de diversos nveis do percurso gerativo. A associao de diversas dimenses correlatas entre si no seio de um sintagma discursivo constituiria em suma um primeiro ncleo de definio da paixo. Ao cabo dessa tarefa, parece: 1. que as dimenses envolvidas seriam de dois tipos: modais e fricas; 2. que as modalidades implicadas se referem tanto existncia (modalidades existenciais) quanto competncia (querer, dever, saber, poder e crer); 3. e que a foria conjuga essencialmente a intensidade e a extensidade, com seus efeitos induzidos por projeo no espao e no tempo, os efeitos de tempo e de ritmo. Um complemento se impe de imediato: tais correlaes so isotopantes para o discurso, tendo em vista que sensibilizam a manifestao discursiva e atualizam nele as isotopias fricas, em particular a proprioceptividade. Com efeito, as correlaes entre intensidade e extensidade induzem tenses que, por sua vez, afetam o corpo prprio e se traduzem por manifestaes proprioceptivas em discurso. Uma paixo , pois, uma configurao tal como definida acima em que as correlaes so ao mesmo tempo inteligveis e sensveis. Na verdade, a partir do momento em que deixamos de lado uma abordagem moralizada da paixo, somos levados a ficar com tal definio e a abandonar as oposies clssicas entre a razo e a paixo (a paixo uma forma de racionalidade discursiva), entre a ao e a paixo (a ao uma reduo da complexidade discursiva) e mesmo entre a natureza (passional) e a cultura. O
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efeito de sentido passional de fato, na perspectiva que defendemos, eminentemente cultural, repertoriado numa enciclopdia especfica do domnio passional peculiar a cada cultura. De certo modo, vivenciar uma paixo seria mesmo conformar-se a uma identidade cultural e buscar a significao de nossas emoes e afetos na sua maior ou menor conformidade s taxionomias acumuladas em nossa prpria cultura. Por conseguinte, no pode haver configurao passional sem observador culturalmente competente: uma emoo ou um afeto exigem apenas um corpo que sente, e so por isso simples acidentes do devir proprioceptivo, um fazer reativo ou adaptativo de primeiro grau. J uma paixo um acontecimento em sentido estrito, isto , uma transformao apreendida e reconhecida por um observador. O no reconhecimento dos signos da paixo um dos motivos mais estereotipados de todas as histrias de amor. Todos os sinais, todas as condies podem estar reunidas, mas necessrio que os parceiros se entendam sobre o lugar desse conjunto na taxionomia passional prpria sua cultura, e at mesmo que eles identifiquem e pronunciem de comum acordo o nome dessa paixo. Tal provavelmente o papel da declarao de amor, como tambm a razo de seu poder programtico: como teme o conde Mosca, em A cartuxa de Parma, uma vez pronunciado o nome, o sintagma evolui, e a paixo virtual se realiza, como uma lio bem aprendida. Em suma, a prxis enunciativa que decide in fine o que paixo e o que no , por meio de uma espcie de sano intersubjetiva e social, uma intencionalidade que deve ser reconhecida e partilhada para ser operante. Isso significa que, assim que uma paixo identificada e denominada, no estamos mais na ordem da dimenso passional viva, mas na dos esteretipos culturais da afetividade. No podemos portanto comear a descrio das paixes identificando unidades ou signos passionais, sobretudo lexicais, pois tal identi299

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ficao est de imediato submetida ao crivo cultural do observador; em compensao, lcito passar pelo campo intermedirio de seus efeitos de sentido em discurso. De fato, a paixo em discurso ser caracterizada pela natureza e pelo nmero de dimenses correlatas, como tambm pelos formantes sintxicos capazes de sensibilizar a manifestao discursiva.
2.1.2 DEFINIES PARADIGMTICAS RESTRITAS

Paixo foi escolhido como termo genrico do conjunto da problemtica e extrado para isso de uma nomenclatura que j evocamos no captulo dedicado emoo. Sem retornar a essa escolha ttica, podemos contudo procurar o lugar da paixo no conjunto das manifestaes afetivas. O gradiente j proposto a partir da correlao entre a dimenso modal e a dimenso frica (limitando-se aqui a foria intensidade) dispe as principais manifestaes afetivas da seguinte maneira: emoo - inclinao - paixo - sentimento Do ponto de vista da dimenso frica, a emoo e a inclinao so tnicas; do ponto de vista da dimenso modal, so tonas. A paixo e o sentimento, do ponto de vista da foria, so tonos e, do ponto de vista modal, tnicos. Conseqentemente, o conjunto do complexo modal e frico toma a forma de um esquema tensivo cannico no qual a emoo e a inclinao ocupariam o lugar da somao e a paixo e o sentimento, o da resoluo. Isso quer dizer que, se quisermos apreender as correlaes entre dimenses, conforme a definio que demos do ponto de vista passional, somos obrigados a escolher a regio intermediria do esquema afetivo decadente, em que os complexos frico e modal esto igualmente manifestados. Como em todo esque300

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ma tensivo, a zona central se impe como zona genrica, aquela em que as dimenses concorrentes atingem seu equilbrio. Do ponto de vista das modalidades, a paixo e o sentimento permitem especialmente a identificao das isotopias modais dominantes, tanto quanto a dos dispositivos modais: a competncia dos sujeitos se exprime a de maneira distinta, enquanto, no caso da emoo, ela fica violentamente compactada, ou suspensa, e em todo o caso, ilegvel. Do ponto de vista da foria, a paixo e o sentimento do lugar durao e ao ritmo; a conseqncia principal disso seu poder isotopante no discurso. Ao contrrio, a emoo um puro hpax: nem mesmo sua repetio permite constituir uma isotopia. Cada manifestao, mesmo desviante ou transformada, de uma paixo ou de um sentimento vem reforar a homogeneidade do percurso discursivo; em contrapartida, cada manifestao de uma mesma emoo, se no puder ser inscrita numa paixo permanente, ao contrrio apenas uma ocorrncia irredutivelmente singular, cujo efeito de fratura discursiva sempre igualmente vivo. Entretanto, a paixo no pode ser definida sem o valor que visa. Foi demonstrado em vrias ocasies, notadamente a propsito da avareza8, que a paixo no estava fixada ao contedo semntico do objeto (a avareza no a cupidez, a cobia do dinheiro), mas s determinaes tensivas impostas ao valor desses objetos, determinaes que houvemos por bem chamar de valncias. Uma primeira distino vem ento mente, a que decorre dos dois grandes tipos de valores identificados atrs, a saber, os valores de absoluto e os valores de universo: obteramos assim paixes de absoluto (como por exemplo o cime) e paixes de universo (como o amor ao prximo, seja qual for). Tal distino se baseia, como sabemos, no carter exclusivo ou participativo,
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Semitica das paixes, op. cit., Segundo captulo.

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concentrado ou extenso da valncia; alm disso, a distino diz respeito tanto s valncias (intensivas e extensivas) do sujeito quanto s do objeto. assim que a avareza escolhe os valores de absoluto, j que visa concentrao e, pela recusa da troca que implica, nega os valores de universo. Mais precisamente, ser a correlao entre a intensidade afetiva investida no objeto, por um lado, e sua quantidade ou extenso, por outro, que definiro o tipo axiolgico da paixo. Na correlao conversa, quanto mais encontramos objetos numa paixo, mais ela intensa, e reciprocamente. Via de regra, tal profuso de objetos constitui uma classe genrica (cf. o ttulo de Truffaut, O homem que amava as mulheres), e esse tipo de paixo considerado, em lngua portuguesa, como um pendor. A intensidade de um pendor medida pela quantidade de objetos cobiados, isto , pelo seu poder de propagao: por exemplo, quanto mais se bebe, mais o pendor pelo lcool grande. Na correlao inversa, a restrio a um objeto nico, fixo e exclusivo, caracteriza as paixes manacas, pois so ento particularmente intensas; na outra ponta do arco de correlao, a difuso da paixo num grande nmero de objetos a enfraquece. Se tal difuso ocorrer em simultaneidade, falaremos em portugus de propenso (seria de uma forma ou outra a verso tona do pendor); se ocorrer numa sucesso de objetos diferentes, falaremos, como Lacan o fez para o desejo, de paixo lbil. Essas posies, que compem um foco intensivo e uma apreenso extensiva, aparecem no seguinte diagrama:
+
manias paixes propagativas e habituais

INT. (pendores) paixes pontuai s propenses ou paixes lbeis EXT.

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PAIXO

2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS

A sintaxe passional pode ser apreendida de dois pontos de vista complementares: quer como dimenso discursiva, eventualmente esquematizvel (definio sintagmtica ampla), quer no interior dos limites de um sintagma passional, que se apresenta essencialmente como um dispositivo modal (definio sintagmtica restrita).
2.2.1 DEFINIES SINTAGMTICAS AMPLAS

Do mesmo modo que as definies paradigmticas amplas distinguem dois grandes tipos de dimenses, a dimenso modal e a dimenso frica, assim tambm a sintaxe da paixo ser caracterizada por duas dimenses: a dimenso modal lhe proporciona os constituintes, os dispositivos modais, e a dimenso frica, os expoentes, os dispositivos tensivos que se aplicam aos precedentes. Os primeiros sero estudados como sintaxe da constituncia, e os segundos, como sintaxe da consistncia. A sintaxe da constituncia passional introduz uma srie de fases cujo teor proporciona a cada paixo sua definio. Com efeito, as definies por classificaes esbarram sempre nos limites das taxionomias culturais; adotando decididamente um procedimento sintxico, a semitica se obriga a buscar os formantes dos sintagmas passionais e, portanto, a se situar aqum das paixes efeitos-de-sentido: a partir de uma srie de formantes modais, cada cultura, individual ou coletiva, seleciona aqueles que lhe so necessrios para constituir seus prprios sintagmas passionais. O modelo geral dessa sintaxe o de um encaixe de esquemas:

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Pi Pii P1, P2, P3,.............Piii ..........Pn Piv ... Px Semitica das Paixes oferece um exemplo de realizao desse modelo, a respeito do cime9 , notando-se que cada fase a denominao de um dispositivo modal bem definido:
inquietude Apego exclusivo Desconfiana arredia suspeita viso exclusiva emoo moralizao Amor/ dio

O princpio do encaixe de uma micro-seqncia no interior de uma macro-seqncia permite prever a organizao das paixes complexas e, sobretudo, reservar um lugar aos precedentes e subseqentes passionais da paixo examinada. Assim, cada paixo, em si mesma analisvel como uma micro-seqncia, vem precedida e seguida de outras paixes, que lhe fornecem o contexto no qual adquire seu sentido. O cime se compe de inquietude, de suspeita etc., mas pressupe o apego exclusivo e a desconfiana arredia, sem o que no pode ser compreendido. Mas preciso observar que o desdobramento detalhado da microseqncia, aplicado aqui forma cannica da crise de cime, poderia ser igualmente aplicado a cada uma das trs outras posies da macro-seqncia, se fossem estas, por sua vez, o objeto central da anlise. certo que o conjunto no corresponderia
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GREIMAS, A. J. & FONTANILLE, J. Smiotique des passions, op. cit., p. 268. [N. dos T.]: Neste trecho, recorremos ao original.

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mais ao que reconhecemos geralmente como sendo o cime, mas essa abordagem caracteriza-se justamente por tentar livrarse das limitaes do lxico, multiplicando as possibilidades de expanso e de condensao. A sintaxe da consistncia, por sua vez, obedece globalmente esquematizao tensiva, isto , alternncia entre o esquema ascendente [desdobramento somao] e o esquema decadente [somao resoluo]. A somao responderia, no prprio seio da paixo, pelo momento da crise, e at mesmo da emoo; a resoluo asseguraria seu desdobramento e difuso e, notadamente, seu poder isotopante, no conjunto do percurso de um sujeito. Alguns dos conselhos distribudos prodigamente por Sneca para lutar contra a clera so particularmente esclarecedores quanto a isso:
O melhor remdio para a clera o adiamento. Pede-lhe de incio no para perdoar, mas para refletir. So os primeiros mpetos que so graves: ela cessar, se houver espera. No tentes suprimi-la de uma s vez; tu a vencers inteira, arrancando-a por pedaos.10

Quando sentimos aumentar a irritao, diz ele em essncia, necessrio imediatamente adiar suas conseqncias e manifestaes, evitar a todo custo a exploso, ou at mesmo dispor as etapas devidamente calculadas de uma eventual rplica. Nos prprios termos do captulo sobre os esquemas, tal estratgia consiste em antecipar a resoluo e em sincopar a somao: se a resoluo intervm antes do piv do componente modal, que permite a passagem ao ato, a somao perde algo de sua eficincia. Ora, a resoluo aqui explicitamente descrita como (i) cognitiva e (ii) extensiva; (i) trata-se de refletir, e at de calcular e o De ira prolixo quanto aos meios de tornar inteligvel o pano de fundo da clera, como atesta a seguinte deduo:
10

SNQUE. Dialogues, I, De Ira, Livre II, XXIX, 1, p. 54.

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PAIXO Se o adiamento pedido no produzir qualquer efeito, isso provar que ento obedecemos ao juzo, e no clera. 11

(ii) trata-se ao mesmo tempo de fragmentar, de arrancar por pedaos, ou seja, de desdobrar em extenso, de restaurar os direitos da quantidade e da resoluo onde antes se impunham a intensidade e a somao. Eis uma validao inesperada, com a ptina da tradio, do eterno conflito entre intensidade e extensidade no seio do esquema tensivo! Ora, os remdios propostos por Sneca se baseiam num conhecimento do esquema tensivo da clera, longamente exposto em outros trabalhos, mas que justifica por si s a escolha do remdio: estruturalmente, de alguma maneira, a clera se caracteriza por crescer violentamente, por arrastar tudo que est no seu caminho, e tambm por declinar com a mesma rapidez. Esse esquema prosdico at um dos argumentos de Sneca contra Aristteles: no, a clera no pode servir para punir a injustia, pois
[...] comea com mpeto, em seguida enfraquece, fatigada antes do tempo e, depois de meditar apenas crueldades e suplcios extraordinrios, quando chega a hora de castigar, ei-la abatida e tbia. 12

A clera para Sneca tem, pois, um perfil tensivo, o perfil dos equilbrios e desequilbrios sucessivos entre a intensidade e a extensidade. Esse perfil corresponde ao que vimos chamando de estilo tensivo da paixo. No caso da clera, a sucesso de
11

12

Op. cit., Livre III, XII, 4, p. 78. O interesse da concepo estica para a semitica vem do fato de que no estabelece uma fronteira categrica entre paixo e razo. Como explica o prprio Sneca: Repito: paixo e razo no ocupam lugares particulares e separados, so apenas modificaes do esprito, para o bem e para o mal. (Op. cit., Livre I, VIII, 3, p. 11). Da a facilidade com que podemos reconhecer um esquema que associa o sensvel e o inteligvel na sua descrio da clera. Op. cit., Livre I, XVII, 5, p. 21.

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uma prtase e de uma apdose se explica de certo modo pela correlao entre intensidade e extensidade: 1. Durante a prtase passional, intensidade e extensidade reforam-se mutuamente: a violncia que est aumentando se nutre da quantidade de queixas que se acumulam, e multiplica por sua vez as medidas de retaliao (imaginrias, ao menos). 2. Passado um certo limiar (que poderia ser caracterstico de indivduos, ou de situaes), a relao se inverte: a violncia se esvai num gasto extensivo, consome-se nas mltiplas crueldades e suplcios que inspirou: trata-se da apdose, quando a extensidade continua a aumentar mas a intensidade diminui. Propomos generalizar esta concepo: o estilo tensivo de uma paixo um esquema cujo perfil seria diretamente calculvel a partir das mudanas no equilbrio e na direo da correlao entre a intensidade e a extensidade passionais. Entretanto, a sintaxe da consistncia no se limita ao esquema tensivo. O exemplo da clera, descrita por Sneca, ainda nos ser til: falando de adiamento, Sneca no se contenta em manipular a intensidade e a extenso da violncia; nesse sentido, segundo ele, como se, uma vez desencadeado, o processo fosse irreversvel e imutvel. Em troca, a soluo que adota implica que esse esquema tensivo esteja inscrito no espao e no tempo: trata-se ento de pr em defasagem a durao prpria da paixo e a das aes, ou de desviar os efeitos dessa violncia para um lugar outro, diferente daquele em que produziria as mais graves conseqncias. Para ns, tal soluo consiste, fazendo uso da debreagem espao-temporal, em dissociar a sintaxe modal, que leva ao fazer, da sintaxe tensiva dos expoentes, que impe primeira seu esquema imperioso. No entanto, quer se trate de adiar, descartar ou dissociar as duas dimenses sintxicas, a estratgia supe sempre que o perfil tensivo esteja relacionado a um espao e a um tempo, os do campo de presena do sujeito. As culturas codificam esses tempi e esses prazos por exemplo, a durao de
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um luto confirmando de certo modo seu papel na definio das configuraes culturais da paixo. Haveria a o esboo de uma economia tensiva, uma vez que as operaes consistem nesse caso em suspender, deslocar, retardar, sincopar, antecipar..., economia tensiva de que Freud j se valia com a noo de deslocamento, mais decisiva para ele do que a de condensao 13 . A projeo de um estilo tensivo sobre o campo de presena (centro, horizontes, fluxo espao-temporal...) transforma-o em estilo semitico. Entendemos por essa expresso o conjunto dos expoentes caractersticos de uma paixo: perfil tensivo, tempo, ritmo e aspectualidade, fatores cuja considerao j permite identificar um efeito de sentido passional. Entretanto, mais geralmente, a identidade tensiva dos sujeitos que est em questo. A fraseologia cotidiana fornece, a respeito, descries bastante pitorescas: o estilo pavio curto, o estilo lerdo etc.14, so todos especificaes do esquema tensivo, cuja sutura ou modo de expanso tem sido particularmente afetado por certos usos recorrentes e estereotipados (cf. o captulo Esquema).
2.2.2 DEFINIES SINTAGMTICAS RESTRITAS

A sintaxe restrita da paixo tambm chamada de sintaxe intermodal. Como foi longamente desenvolvida no captulo Modalidade, lembraremos aqui apenas os princpios e remetemos o leitor ao captulo indicado para maiores precises. As modalidades podem ser tratadas quer como grandezas simples e discretas e nesse caso seu domnio de validade a descrio da competncia dos sujeitos narrativos quer como grandezas complexas e tensivas, caso em que entram na composio dos dispositi13 14

FREUD, S. Le rve et son interprtation. Paris, Gallimard, Ides, 1977. [N. dos T.]: Cf. o original soupe au lait, long la dtente e esprit de lescalier. Esta ltima expresso, de difcil traduo em portugus, designa o esprito de quem remi a posteriori uma viva rplica que deixou de desferir na ocasio oportuna.

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vos passionais. No segundo caso, trata-se de valores modais que obedecem inteiramente definio tensiva dos valores em geral. Seu valor est condicionado por uma correlao, conversa ou inversa, entre sua intensidade e sua extensidade. A sintaxe interna dos dispositivos passionais se explica ao admitirmos que as diferentes modalidades que os compem entram em correlao, no por seu contedo modal propriamente dito (querer, saber, poder, dever ou crer), mas por suas valncias intensivas e extensivas. Os dispositivos em questo no so pois seqncias que acumulam apenas contedos modais (enfim, seqncias modais), mas configuraes cuja sintaxe interna assegurada pelo jogo das correlaes tensivas. Um exemplo permitir explicitar o mecanismo interno dessa sintaxe; trata-se de uma declarao de Ferrante, velho rei de Portugal, em A rainha morta, de Montherlant:
Para mim, tudo retomada, refro, ritornelo. Passo meus dias a recomear o que j fiz, e a recome-lo menos bem. H trinta e cinco anos que governo: demais. Minha fortuna envelheceu. Estou cansado de meu reino. Estou cansado de minhas justias, e cansado de minhas beneficncias; estou farto de agradar a indiferentes. Tudo aquilo em que fui bem ou mal sucedido tem hoje para mim o mesmo gosto. [...] Uma aps outra, as coisas me abandonam. [...]. E em breve, na hora da morte, o contentamento de dizer a mim mesmo, pensando em cada uma delas: Mais uma coisa que no lamento15

A lassido tem aqui todos os traos de uma configurao passional, j que conjuga uma dimenso modal (no poder, no querer, sobretudo) e uma dimenso frica (atonia, extenso excessiva). O desgaste do poder se reconhece ao menos em duas indicaes: recomear menos bem e minha fortuna envelheceu; o desgas15

MONTHERLANT, H. de. La reine morte. Paris, Gallimard, 1947, Acte II, Scne 3, Folio, p. 77.

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te do querer est pressuposto no desaparecimento das lamentaes: com efeito, s se lamenta aquilo que se quis e ainda se quer. Globalmente, a desmodalizao do sujeito se explica pela repetio: banal conseqncia, em suma, da correlao inversa entre a extensidade e a intensidade modais. Esta observao leva a outra: para que sua intensidade seja assim afetada pela repetio, as modalizaes devem ter o estatuto de valores modais. Cabe aqui sugerir, do ponto de vista da semitica das paixes, que a aspectualidade a expresso em discurso do devir das correlaes tensivas que caracterizam os valores modais. Isso explicaria que a repetio possa aparecer no texto, com certa evidncia, como a causa da desmodalizao. Do mesmo modo, as interrupes (aspecto no-acabado) do esquema propostas por Sneca tm por objeto, conforme mostramos, a reverso precoce e antecipada das correlaes entre intensidade e extensidade prprias clera. Alm disso, a mesma correlao inversa das valncias degrada tambm, em Ferrante, os valores descritivos, que so apenas coisas: as coisas me abandonam sanciona o desinvestimento axiolgico e passional dos objetos de valor associados ao exerccio do poder. Em conseqncia, os objetos de valor tornados coisas, tendo perdido sua carga axiolgica, no esto mais em condies de investir o sujeito com seu contedo semntico. Mas uma outra questo permanece sem resposta: como pode ocorrer que apenas algumas modalidades sejam afetadas pela repetio? Por que somente o poder e o querer (lembremos que o saber e o dever conservam a mesma fora de antes)? Noutros termos, por que, ao diminuir a intensidade, apenas o poder e o querer permanecem ligados um ao outro, e no ao saber nem ao dever? Por que, em suma, esse rei fatigado e desgastado , de fato, um entediado? Resposta em quatro pontos: 1. Poder e querer esto aqui em correlao conversa: para Ferrante, tudo o que alimenta o poder aumenta-lhe o querer, e qualquer
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diminuio de um repercute no outro. Tudo seria diferente se a correlao fosse inversa: a diminuio do poder, ao contrrio, estimularia o querer. 2. O poder em si, enquanto valor modal central em A rainha morta, s diminui por ser demasiado extenso, e por ter sido exercido durante tempo excessivo, esteretipo bem conhecido em poltica. 3. A extenso do poder avaliada por um observador (o prprio Ferrante), incumbido de medir seus danos e de contar os abandonos sucessivos. A intensidade do poder est, na verdade, em correlao inversa com a extenso do saber digamos, da experincia acumulada que permite avaliar a extenso do poder e sua diminuio. 4. A conjugao das correlaes que precedem permite deduzir uma ltima: a extenso do saber e a intensidade do querer tambm se encontram em correlao inversa (o desnimo). Em resumo: demasiado saber (a experincia de um velho) enfraquece um poder exercido por tempo excessivo (um reinado absoluto de trinta e cinco anos) e desanima (no querer) de continuar a exerc-lo. Eis a lassido de Ferrante. A seqncia modal [saber, no poder, no querer] descreveria a identidade do sujeito passional, mas no a sintaxe interna dessa identidade. Ora, o segredo semitico das paixes reside em parte na solidariedade estrutural entre as modalidades de uma mesma seqncia, solidariedade que podemos agora descrever como um jogo de correlaes entre gradientes. Alm do mais, do ponto de vista da sintaxe geral da identidade passional, estaramos vendo aqui a converso de um papel em atitude: no fim de seus dias, o velho rei se v com efeito tentado a abandonar o papel (estabelecido por recorrncia, em extenso) ditado por seu passado, e a adotar uma atitude (fundada por um foco, em intensidade) que daria uma outra significao sua morte prxima.
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Outra configurao, de certo modo oposta precedente, ocorre-nos: lassido geral (ou distonia), induzida pela repetio dos papis e sua distribuio na durao, o estoicismo contrape a eutonia e a conteno passionais de cada atitude. Para sermos breves, podemos identificar o princpio da eutonia estica16 ao esforo que mantm as tenses internas do sujeito estico num equilbrio que no se desfaz. Para ns, isso significa que as diferentes modalidades constitutivas da identidade so consideradas solidrias, passveis de evoluir de maneira inversa, e que a coeso dessa identidade exige que nenhuma predomine sobre as outras. A todo momento, e sobretudo em situao de crise trgica, o sujeito estico deve ser capaz de inventar sua atitude e de conter esse equilbrio interior. Assim, Hrcules, heri estico por excelncia, no meio das chamas de sua fogueira, consegue ainda bem dispor a lenha para que o fogo seja eficaz, contnuo e bem feito. Ao contrrio, o furor e a clera ignoram ou pem em xeque a conciliatio, a coeso na identidade do sujeito, sob o efeito de uma exploso, de uma disperso e de um desequilbrio que se acentua por si prprio 17 . Isso quer dizer que o efeito de coerncia no percurso de um sujeito apaixonado pode resultar de duas causas: (i) no campo da sintaxe passional ampla, trata-se da sedimentao dos papis ou da perseverana das atitudes; (ii) no campo dos dispositivos modais localizados, trata-se da fora e do equilbrio das tenses entre modalidades. Em ambos os casos, a coerncia do percurso depende da coeso sensvel que a consistncia (frica) proporciona constituncia (modal) e, reciprocamente, da inteligibilidade que a segunda proporciona primeira.
16

17

Expresso notadamente em Sneca (De brevitate vitae. A. Bourgery, (Ed.). Paris, Les Belles Lettres, Bud, 1980; Hercule furieux/Hercule sur lOeta. L. Nerrman, (Ed.). Paris, Les Belles Lettres, Bud, 1967). Esses diferentes aspectos do estoicismo foram enfatizados por Clara-Emmanuelle Auvray em Folie et Douleur dans Hercule Furieux et Hercule sur lOeta, Recherches sur lexpression esthtique de lascse stocienne chez Snque. Frankfurt am Main-Bern, New York, Paris, Peter Lang, 1989.

312

PAIXO

3 CONFRONTAES
A paixo no concebvel sem o valor: valor investido nos objetos, axiologias descritivas, obviamente, mas sobretudo valores modais e aspectuais, controlados pelas valncias tensivas. Se tomamos a dimenso passional do discurso por inteiro, ela se deixa ver como globalmente dedicada emergncia, ao reconhecimento e circulao dos valores. Nessa perspectiva, a dimenso passional dos discursos indissocivel do devir das axiologias. Mas ento introduz-se a questo do modo de acesso ao valor. Para tal questo, duas vias so propostas: ou os valores so dados a serem conhecidos pelo sujeito semitico, por exemplo na forma de um mandamento, sob a responsabilidade de um Destinador cognitivo; ou ento so apresentados sua sensibilidade, so dados a serem sentidos, sob modos figurativos. De um lado, o encontro com o valor mediatizado por um papel actancial especfico; do outro, o timismo difuso investido na figuratividade, e notadamente nas suas qualidades sensveis, faz seu trabalho. assim que os dois amigos do conto de Maupassant, analisado por Greimas, vo pesca literalmente empurrados pelo sol nascente que lhes esquenta as costas; nas palavras mesmas de Greimas:
, no fim das contas, o ar quente que completa a persuaso do sujeito (termina de inebri-lo), criando a iluso de um /poder fazer/ capaz de passar execuo.18

Claro que sempre possvel reconstruir em profundidade a ao de um Destinador, nesta ocorrncia o Sol, mas igualmente verdade, no plano do discurso, que o acesso aos valores (aqui, deceptivo, segundo Greimas) mediatizado pelo timismo investido na figuratividade. Aristteles j tinha identificado essa propriedade:
18

GREIMAS, A. J. Maupassant, La smiotique du texte: exercices pratiques, op. cit., p. 90.

313

PAIXO O ser se deixa apreender sob muitos sentidos; num sentido, significa o que a coisa, a substncia e, noutro sentido, significa uma qualidade, uma quantidade, ou um dos demais predicados desse tipo.19 Chama-se afeco (pathos), num primeiro sentido, a qualidade segundo a qual um ser pode ser alterado, por exemplo, o branco e o preto, o doce e o amargo, o peso e a leveza, e outras determinaes desse gnero.20

Os valores passionais apresentar-se-iam em suma de duas maneiras diferentes e complementares: pelo vis do contedo e do saber, ou pelo da expresso e da sensibilidade. Enfim ser preciso relembrar? o discurso no apenas um agenciamento de palavras e, por conseguinte, a dimenso passional do discurso no se reduz a seu lxico afetivo. O discurso uma ordenao dinmica de foras em devir, em que emergem, circulam e trocam-se valores, por vezes estabilizados sob a forma de isotopias. Com maior razo, como j observamos, quando estamos diante de um discurso no-verbal, a dimenso passional deve ser buscada em outros lugares e no nas palavras. A definio das paixes como resultantes da correlao entre um complexo modal e um complexo frico nos proporciona de imediato uma estrutura: assim como o plano da expresso conjuga expoentes e constituintes, no plano do contedo a dimenso passional associa a dimenso sensvel (intensidade, extensidade, tempo etc.) e a dimenso inteligvel (modalidade). Os contornos prosdicos da consistncia dizem respeito primeira; a sintaxe modal restrita e ampla, isto , a constituncia, concerne segunda. por essa razo que pudemos dizer que a dimenso passional acolheria a sintaxe modal, do lado dos componentes, e os estilos semiticos da consistncia, do lado dos expoentes.
19 20

ARISTOTE. Mtaphysique, 1028a, 10-33. Op. cit., 1022b, 15

314

PAIXO

Noutros termos, a estrutura modal da paixo se manifesta, para um observador, sob a forma dos estilos semiticos que comentvamos acima. Entretanto, na ordem das pressuposies, claro que o estrato modal pressupe o estrato frico, assim como os constituintes fonemticos pressupem o contorno prosdico e as modulaes silbicas, e no o inverso. Isso explica que, na qualidade de estrato pressuposto, o estrato frico se manifesta em todos os casos, seja sozinho, seja por meio do estrato modal. Mas a questo da manifestao da paixo e da emoo nos discursos no-verbais ainda est por resolver. Com efeito, nos discursos verbais possvel escapar, com relativa facilidade, dos lexemas passionais e concentrar-se nos constituintes modais da sintaxe passional; mas nos discursos no-verbais, logo que tentamos sair das expresses passionais figurativas, representadas por exemplo num quadro ou fotografia, colocase imediatamente a questo da ancoragem plstica das emoes. O problema duplo: preciso perguntar-se ao mesmo tempo qual , no caso, o equivalente das modalidades, e em que lugar residem as tenses de que se nutrem, por definio, as paixes. Dizamos que as modalidades modulam o retardamento imposto a um processo cuja realizao ficou suspensa; reduzidas a seu princpio geral, e independentemente de seus diferentes contedos especficos (querer, poder etc.), elas medem as diferenas de potencial, e especialmente as tenses existenciais, entre as fases do processo discursivo. Se admitimos que a organizao plstica de um objeto visual regida por um processo discursivo, entre os diversos formantes do componente plstico da imagem tambm aparecem diferenas de potencial, interpretveis como valores modais. Supondo-se, por exemplo, que a organizao cromtica de um quadro manifesta uma transformao cromtica e axiolgica, ento as diferentes fases desse processo corresponde315

PAIXO

ro a diferentes valores modais, em funo da magnitude da diferena de potencial que os separa da fase final21 . No domnio musical, E. Tarasti conseguiu dar um contedo explcito e operatrio s modalidades musicais, partindo da impulso energtica (para o querer), do jogo de normas, gneros e regras (para o dever), do estoque de informaes disponveis e conhecidas numa dada poca (para o saber), da virtuosidade e da tecnicidade da partitura (para o poder), e dos diferentes efeitos veridictrios (para o crer)22 . Nem sempre ser possvel, talvez, uma identificao assim to completa nos discursos no-verbais, mas ao menos parece que o plano do contedo das paixes no-verbais acessvel, e que reside nas diferenas de potencial que modulam o campo perceptivo. Quanto dimenso frica intensidade, extensidade, ritmo e tempo , ela imediatamente apreensvel no plano da expresso das semiticas no verbais, como a outra face, por assim dizer, dos valores modais: ritmos plsticos, intensidade musical, aspectualizaes do espao e do tempo, nada deixa de comparecer. Alm disso, os prprios sistemas semi-simblicos podem ser tratados como correlaes tensivas; se, por exemplo, o prximo e o distante tm como plano da expresso o grande e o pequeno, apenas por zelo de simplicidade que so tratados geralmente como categorias discretas. Na verdade, a profundidade visual assenta numa correlao de gradientes: quanto menor X, mais ele est afastado, e a correlao semi-simblica funciona ento como uma correlao tensiva. A soluo s vezes adotada por alguns semioticistas consiste em referir-se psicanlise: a metapsicologia freudiana, sobretudo, daria os elementos necessrios para abordar a paixo
21

22

Ver, a respeito, FONTANILLE, J. Sans titre, ou sans contenu?, in F. Saint-Martin (Ed.). Nouveaux Actes Smiotiques, 34-35-36, Approches Smiotiques sur Rothko. Limoges, PULim, 1994. TARASTI, E. Smiotique musicale. Limoges, PULim, 1996.

316

PAIXO

no discurso, em particular no discurso visual. A posio de F. SaintMartin, por exemplo, baseia-se na hiptese segundo a qual:
a atividade de simbolizao, como qualquer outra atividade vital, motivada pela busca de estados de equilbrio, prazer ou felicidade. 23

Depois, apoiando-se na teoria de M. Klein, segundo a qual o processo de simbolizao visa a estabelecer relaes de incluso, a autora esclarece:
Os significantes de afetos eufricos se apresentam como contnuo, fuso, incluso e encaixe [...] enquanto os significantes de afetos disfricos se revelam atravs das separaes, disjunes, excluses[...] 24

A explorao dessas propostas tericas na descrio confirma o que j podamos calcular a partir de seu prprio enunciado: numa perspectiva psicanaltica, a partir do momento em que a anlise no tem mais o suporte das palavras ainda que para ler entre as palavras , o afeto diretamente inferido das tenses internas da obra: tenses voltadas fuso e incluso, tenses de rompimento e disperso. Por exemplo: as tenses entre as formas que se aproximam das formas prototpicas, sob o efeito da presso gestltica, e os processos de ruptura e subverso dessas mesmas formas. Com ou sem a autoridade da psicanlise, a explorao da dimenso passional desse tipo de discurso no pode prescindir de uma verdadeira semntica tensiva. Permanece a questo de mtodo: como construir a dimenso passional de um discurso sem se apoiar nos lexemas passionais? A definio proposta no incio deste captulo, em termos de

23 24

SAINT-MARTIN, F. La tragdie, lextase et les autres motions..., op cit., p. 118. Op. cit., p. 118.

317

PAIXO

correlaes entre uma dimenso modal e uma dimenso frica, traz uma pista, no um mtodo, pois trata-se doravante de identificar as figuras de manifestao capazes de dar acesso aos efeitos passionais, ao que A. Hnault denomina o vivenciado. O vaivm entre a reflexo terica e a prtica de textos nos permite reconhecer pelo menos oito dessas figuras de manifestao, agrupadas em trs blocos: 1. Provenientes do espao tensivo e da foria: (i) os efeitos de campo, sobretudo as variaes de intensidade e extensidade dos focos e das apreenses (cf. o captulo Presena); (ii) o tempo e o ritmo (cf., acima, a sintaxe da consistncia). 2. Provenientes do espao semionarrativo: (i) o foco do dispositivo actancial, sobretudo nas relaes de juno, endereamento e mediao entre o sujeito, o outro e o objeto (cf. o captulo Modalidade); (ii) as modalizaes convertidas em valores modais e correlatadas entre si (cf. o captulo Modalidade e, acima, a sintaxe da constituncia). 3. Provenientes do espao discursivo: (i) as predicaes concessivas, que manifestam as correlaes inversas, as mais propcias aos efeitos passionais (cf. os captulos Modalidade e Prxis enunciativa); (ii) as aspectualidades, convertidas em valores aspectuais, isto , tambm submetidas regulao das valncias tensivas; (iii) a figuratividade, visto que ela se manifesta por meio de suas qualidades sensveis, indissociveis de seus efeitos proprioceptivos; (iv) por fim, a prpria somatizao, o sobressalto ou o frmito, o rubor ou a agitao, a nusea ou a aquietao, que manifesta a recepo das tenses modais, actanciais e figurativas pelo prprio corpo. Todas essas figuras so isoladamente capazes de induzir efeitos passionais, e levam a encatalisar as outras dimenses; alm disso, sua superposio no discurso em geral uma boa indicao das zonas segmentveis do percurso passional. Numa boa metodologia, o elenco das manifestaes lexicais da afetividade
318

PAIXO

deveria ser levantado apenas por ltimo: perceberamos ento (i) que a maior parte das formas passionais assim construdas no denominvel e (ii) que as propriedades atribudas pelo discurso a esta ou aquela paixo lexicalizvel no seriam em nada previsveis a partir da definio em lngua.

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ndice Remissivo
(com exceo das noes que constituram captulos)
A acento, acentuao 19, 34, 107, 113, 115, 117, 118, 212, 215, 283 apdose 141, 270, 307 apreenso, apreender 19, 31, 32, 45, 64, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 141, 142, 143, 175, 176, 195, 209, 215, 216, 219, 220 221, 223, 232, 248, 276, 287, 302, 318 ascendncia, ascendente 112, 113, 119, 120, 121, 138, 185, 186, 187, 188, 194, 276, 305 atitude 311, 312 C catstrofe, catastrofista 89, 90, 91, 229, 233, 235 coeso, foras coesivas 15, 94, 142, 143, 150, 249, 274, 312 complexo, complexidade 12, 18, 32, 44, 45,47, 52, 66, 68, 67, 69, 71, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 83, 84, 85, 88, 89, 91, 92, 101, 118, 123, 133, 140, 145, 208, 218, 273, 274, 276, 281, 283, 284, 285, 286, 288, 298, 300, 314 concesso, concessivo 10, 43, 44, 75, 77, 88, 163, 237, 238, 239, 318 consistncia 118, 156, 303, 305, 312, 318 constituncia, constituinte 93, 94, 107, 117, 118, 120, 262, 303, 312, 314, 315, 318 convocao, convocar 27, 109, 174, 175, 191, 200, 201, 202, 207, 208 D decadncia, decadente 112, 113, 118, 119, 120, 121, 138, 139, 186, 187, 188, 194, 276, 300, 305 dependncia, interdependncia 11, 12, 15, 22, 25, 29, 32, 36, 43, 66, 70, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 87, 88, 89, 90, 92, 101, 103, 109, 118, 124, 136, 147, 189, 190, 191, 271 diferena, diferencial 12, 22, 29, 30, 34, 42, 43, 66, 76, 77, 78, 79, 83, 89, 105, 133, 136, 140, 189, disperso, foras dispersivas 44, 74, 94, 142, 150, 249, 274, 317 E eficincia 148, 149, 271, 305 estilo 14, 33, 37, 82, 94, 95, 114, 136, 137, 147, 162, 165, 177, 204, 218, 223, 224, 225, 262, 266, 282, 283, 285,290, 291, 292, 294, 306, 307, 308, 314, 315 excluso, exclusivo, exclusividade 27, 28, 29, 30, 32, 34, 45, 46, 48, 49, 50, 51, 52, 56, 57, 59, 147, 156, 168, 210, 218, 301, 302, 304 existncia, modos de existncia, modalidades existnciais 9, 12, 24, 27, 105, 112, 123, 124, 131, 132, 133, 134,155, 157, 158, 159, 173, 177, 194, 197, 201, 253, 256, 262, 298 expoente 19, 107, 117, 262, 303, 307, 308, 314 F foco, focalizar 19, 29, 45, 73, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 141, 142, 143, 175, 176, 195, 215, 216, 217, 219, 220, 221,223, 247, 248, 250, 251, 252, 257, 258, 260, 264, 276, 287, 291, 302, 311, 318 foria, frico 102, 135, 151, 157, 158, 264, 283,

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284, 298, 300, 301, 303, 309, 318, 285, 286, 314, 315, 317 G grupo de Klein 70, 86, 87, 88 I identidade, identitrio 86, 128, 214, 224, 240, 241, 242, 244, 245, 246, 254, 299, 308, 311, 312 implicao, implicativo, implicar 69, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 80, 82, 86,209, 237, 238, 239, 249, 271, 273 L limiar 147, 155, 273 limite, limitado, limitado, delimitao 15, 28, 29, 31, 32, 41, 44, 47, 49, 74, 130, 138, 140, 147, 215, M merolgico 31 metfora, metaforizar 82, 127, 189, 279, 281 metonmia 82 mistura 29, 30, 33, 34, 36, 37, 47, 49, 52, 53, 55, 82, 130, 211, 212, 213 modulao, modular 31, 80, 118, 133, 217, 232, 233, 234, 246, 262 P participao, participativo 27, 28, 29, 32, 49, 50, 51, 52, 56, 57, 242, 301 praxema 175, 176, 177, 188, 189, 190, 213 profundidade 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 34,

47, 52, 81, 82, 91, 121, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 159, 162, 174, 177, 215, 216, 217, 222, 280, 316 prosdia, prosdico, prosodizao 107, 118, 151, 217, 221, 262, 266, prtase 141, 270, 307 prottipo 15, 22, 23, 64, 92, 93, 94, 181, 182 Q quantidade, quantificao, quantitativo, quantificvel 15, 16, 19, 32, 33, 48, 49, 63, 64, 65, 83, 106, 136, 137, 187, 195, 262, 302, 306, 314 R rede 29, 67, 69, 70, 71, 74, 75, 78, 81, 83, 87, 88, 89, 92, 95, 101, 235, 245, 247, 256, 261, 296 regime 27, 28, 29, 33, 37, 46, 48, 49, 50, 51, 56, 59, 82, 103, 136, 145, 146, 165, 175, 177, 199, 201, 202, 206, 207, 208, 209, 210, 212, 213, 214, 217, 222, 242, 264, 284, 290, 294 resoluo, resolutivo 89, 94, 95, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 116, 117, 118, 121, 122, 179, 182, 185, 202, 209, 300, 305, 306 retrica, figuras de retrica 10, 82, 94, 177, 223 reversibilidade, reversvel 43, 44, 91, 111, 115, 125 ritmo, rtmico 31, 137, 138, 192, 283, 285, 298, 301, 308, 316, 318 S simbolizao, dessimbolizao, simblico 183, 184, sncope, sincopar 109, 110, 111, 114, 284, 305, 308 somao, somativo 73, 76, 94, 95, 97, 107, 108,

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109, 110, 111, 112, 113, 114, 116, 117, 118, 119, 121, 122, 179, 182, 209, 300, 305, 306 sutura 109, 308 T tempo 30, 31, 121, 147, 156, 158, 159, 160, 163, 166, 216, 221, 222, 247, 257,

258, 259, 260, 267, 283, 285, 288, 289, 298, 307, 308, 314, 316, 318 tmico, timismo 18, 19, 20, 23, 166, 313 triagem 29, 30, 33, 36, 37, 47, 48, 49, 52, 53, 55, 82, 97, 130, 211, 212, 213 V veridico 79, 88, 161, 228, 238

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