Escola Estadual Helena Guerra

Turma sinceridade 4 Ano Trabalho de Geografia e Histria Prof.(a) Ivnia Csar Rezende Peres

As culturas indgenas no Brasil

Apesar de terem existido muitas e diferentes tribos, possvel identificar ainda hoje duas modalidades gerais de culturas indgenas: a dos silvcolas, que vivem nas reas florestais, e a dos campineiros, que vivem nos cerrados e nas savanas. Os silvcolas tm uma agricultura desenvolvida e diversificada que, associada s atividades de caa e pesca, proporciona-lhes uma moradia fixa. Suas atividades de produo de objetos para uso da tribo tambm so diversificadas e entre elas esto a cermica, a tecelagem e o tranado de cestos e balaios. J os campineiros tm uma cultura menos complexa e uma agricultura menos variada que a dos silvcolas. Seus artefatos tribais so menos diversificados, mas as esteiras e os cestos que produzem esto entre os mais cuidadosamente tranados pelos indgenas. preciso no esquecer que tanto um grupo quanto outro conta com uma ampla variedade de elementos naturais para realizar seus objetos: madeiras, caroos, fibras, palmas, palhas, cips, sementes, cocos, resinas, couros, ossos, dentes, conchas, garras e belssimas plumas das mais diversas aves. Evidentemente, com um material to variado, as possibilidades de criao so muito amplas, como por exemplo, os barcos e os remos dos Karaj, os objetos tranados dos Baniwa , as estacas de cavar e as ps de virar beiju dos ndios xinguanos. A tendncia indgena de fazer objetos bonitos para usar na vida tribal pode ser apreciada principalmente na cermica, no tranado e na tecelagem. Mas ao lado dessa produo de artefatos teis, h dois aspectos da arte ndia que despertam um interesse especial. Trata-se da arte plumria e da pintura corporal, que veremos mais adiante.

A arte do tranado e da tecelagem

A partir de uma matria-prima abundante, como folhas, palmas, cips, talas e fibras, os ndios produzem uma grande variedade de cestos, abanos e redes. Da arte de tranar e tecer, Darcy Ribeiro destaca especialmente algumas realizaes indgenas como as vestimentas e as mscaras de entrecasca, feitas pelos Tukuna e primorosamente pintadas; as admirveis redes ou maqueiras de fibra de tucum do Rio Negro; as belssimas vestes de algodo dos Paresi que tambm, lamentavelmente, s se podem ver nos museus

Cermica
As peas de cermica que se conservaram testemunham muitos costumes dos diferentes povos ndios e uma linguagem artstica que ainda nos impressiona. So assim, por exemplo, as urnas funerrias lavradas e pintadas de Maraj, a cermica decorada com desenhos impressos por inciso dos Kadiwu, as panelas zoomrficas dos Waur e as bonecas de cermica dos Karaj.

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Plumria
Esta uma arte muito especial porque no est associada a nenhum fim utilitrio, mas apenas pura busca da beleza. Existem dois grandes estilos na criao das peas de plumas dos ndios brasileiros. As tribos dos cerrados fazem trabalhos majestosos e grandes, como os diademas dos ndios Bororo ou os adornos de corpo, dos Kayap. As tribos silvcolas como a dos Munduruku e dos Kaapor fazem peas mais delicadas, sobre faixas de tecidos de algodo. Aqui, a maior preocupao com o colorido e a combinao dos matizes. As penas geralmente so sobrepostas em camadas, como nas asas dos pssaros. Esse trabalho exige uma cuidadosa execuo

Mscaras
Para os ndios, as mscaras tm um carter duplo: ao mesmo tempo que so um artefato produzido por um homem comum, so a figura viva do ser sobrenatural que representam Elas so feitas com troncos de rvores, cabaas e palhas de buriti e so usadas geralmente em danas cerimoniais, como, por exemplo, na dana do Aruan, entre os Karaj, quando representam heris que mantm a ordem do mundo.

A pintura corporal
As cores mais usadas pelos ndios para pintar seus corpos so o vermelho muito vivo do urucum, o negro esverdeado da tintura do suco do jenipapo e o branco da tabatinga. A escolha dessas cores importante, porque o gosto pela pintura corporal est associado ao esforo de transmitir ao corpo a alegria contida nas cores vivas e intensas. So os Kadiwu que apresentam uma pintura corporal mais elaborada Os primeiros registros dessa pintura datam de 1560, pois ela impressionou fortemente o colonizados e os viajantes europeus. Mais tarde foi analisada tambm por vrios estudiosos, entre os quais Lvi-Strauss, antroplogo francs que esteve entre os ndios brasileiros em 1935. De acordo com Lvi-Strauss, "as pinturas do rosto conferem, de incio, ao indivduo, sua dignidade de ser humano; elas operam a passagem da natureza cultura, do animal estpido ao homem civilizado. Em seguida, diferentes quanto ao estilo e composio segundo as castas, elas exprimem, numa sociedade complexa, a hierarquia dos status. Elas possuem assim uma funo sociolgica." Os desenhos dos Kadiwu so geomtricos, complexos e revelam um equilbrio e uma beleza que impressionam o observador. Alm do corpo, que o suporte prprio da pintura Kadiwu, os seus desenhos aparecem tambm em couros, esteiras e abanos, o que faz com que seus objetos domsticos sejam inconfundveis.

Lendas
As lendas so estrias contadas por pessoas e transmitidas oralmente atravs dos tempos. Misturam fatos reais e histricos com acontecimentos que so frutos da fantasia. As lendas procuraram dar explicao a acontecimentos misteriosos ou sobrenaturais. Os mitos so narrativas que possuem um forte componente simblico. Como os povos indgenas da antiguidade no conseguiam explicar os

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fenmenos da natureza, atravs de explicaes cientficas, criavam mitos com este objetivo: dar sentido as coisas do mundo. Os mitos tambm serviam como uma forma dos ndios passar o conhecimentos. Deuses, heris e personagens sobrenaturais se misturam com fatos da realidade para dar sentido a vida e ao mundo.

Curupira
O curupira um protetor das matas e dos animais silvestres. Representado por um homem de cabelos compridos e com os ps virados para trs. Persegue e mata todos que desrespeitam a natureza. Quando algum desaparece nas matas, muitos indgenas acreditam que obra do curupira.

Vitria-rgia
A lenda da vitria-rgia uma lenda brasileira de origem indgena tupi-guarani.H muitos anos, em uma tribo indgena, contava-se que a lua (Jaci, para os ndios) era uma deusa que ao despontar a noite, beijava e enchia de luz os rostos das mais belas virgens ndias da aldeia - as cunhants-moas. Sempre que ela se escondia atrs das montanhas, levava para si as moas de sua preferncia e as transformava em estrelas no firmamento. Uma linda jovem virgem da tribo, a guerreira Nai, vivia sonhando com este encontro e mal podia esperar pelo grande dia em que seria chamada por Jaci. Os ancios da tribo alertavam Nai: depois de seu encontro com a sedutora deusa, as moas perdiam seu sangue e sua carne, tornando-se luz - viravam as estrelas do cu. Mas quem a impediria? Nai queria porque queria ser levada pela lua. noite, cavalgava pelas montanhas atrs dela, sem nunca alcan-la. Todas as noites eram assim, e a jovem ndia definhava, sonhando com o encontro, sem desistir. No comia e nem bebia nada. To obcecada ficou que no havia paj que lhe desse jeito. Um dia, tendo parado para descansar beira de um lago, viu em sua superfcie a imagem da deusa amada: a lua refletida em suas guas. Cega pelo seu sonho, lanou-se ao fundo e se afogou. A lua, compadecida, quis recompensar o sacrifcio da bela jovem ndia, e resolveu transform-la em uma estrela diferente de todas aquelas que brilham no cu. Transformou-a ento numa "Estrela das guas", nica e perfeita, que a planta vitria-rgia. Assim, nasceu uma linda planta cujas flores perfumadas e brancas s abrem noite, e ao nascer do sol ficam rosadas.

Cobra grande
uma das mais conhecidas lendas do folclore amaznico. Conta a lenda que em numa tribo indgena da Amaznia, uma ndia, grvida da Boina (Cobra-grande, Sucuri), deu luz a duas crianas gmeas que na verdade eram Cobras. Um menino, que recebeu o nome de Honorato ou Nonato, e uma menina, chamada de Maria. Para ficar livre dos filhos, a me jogou as duas crianas no rio. L no rio eles, como Cobras, se criaram. Honorato era Bom, mas sua irm era muito perversa. Prejudicava os outros animais e tambm s pessoas.

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Eram tantas as maldades praticadas por ela que Honorato acabou por mat-la para pr fim s suas perversidades. Honorato, em algumas noites de luar, perdia o seu encanto e adquiria a forma humana transformando-se em um belo rapaz, deixando as guas para levar uma vida normal na terra. Para que se quebrasse o encanto de Honorato era preciso que algum tivesse muita coragem para derramar leite na boca da enorme cobra, e fazer um ferimento na cabea at sair sangue. Ningum tinha coragem de enfrentar o enorme monstro. At que um dia um soldado de Camet (municpio do Par) conseguiu libertar Honorato da maldio. Ele deixou de ser cobra d'gua para viver na terra com sua famlia.

A Iara
Os cronistas dos sculos XVI e XVII registraram essa histria. No princpio, o personagem era masculino e chamava-se Ipupiara, homem peixe que devorava pescadores e os levava para o fundo do rio. No sculo XVIII, Ipupiara vira a sedutora sereia Uiara ou Iara. Todo pescador brasileiro, de gua doce ou salgada, conta histrias de moos que cederam aos encantos da bela Uiara e terminaram afogados de paixo. Ela deixa sua casa no fundo das guas no fim da tarde. Surge magnfica flor das guas: metade mulher, metade peixe, cabelos longos enfeitados de flores vermelhas. Por vezes, ela assume a forma humana e sai em busca de vtimas. Quando a Me das guas canta, hipnotiza os pescadores. Um deles foi o ndio Tapuia. Certa vez, pescando, Ele viu a deusa, linda, surgir das guas. Resistiu. No saiu da canoa, remou rpido at a margem e foi se esconder na aldeia. Mas enfeitiado pelos olhos e ouvidos no conseguia esquecer a voz de Uiara. Numa tarde, quase morto de saudade, fugiu da aldeia e remou na sua canoa rio abaixo. Uiara j o esperava cantando a msica das npcias. Tapuia se jogou no rio e sumiu num mergulho, carregado pelas mos da noiva. Uns dizem que naquela noite houve festa no cho das guas e que foram felizes para sempre. Outros dizem que na semana seguinte a insacivel Uiara voltou para levar outra vtima.

Boi Tat
um Monstro com olhos de fogo, enormes, de dia quase cego, noite v tudo. Diz a lenda que o Boitat era uma espcie de cobra e foi o nico sobrevivente de um grande dilvio que cobriu a terra. Para escapar ele entrou num buraco e l ficou no escuro, assim, seus olhos cresceram. Desde ento anda pelos campos em busca de restos de animais. Algumas vezes, assume a forma de uma cobra com os olhos flamejantes do tamanho de sua cabea e persegue os viajantes noturnos. s vezes ele visto como um facho cintilante de fogo correndo de um lado para outro da mata. No Nordeste do Brasil chamado de "Cumadre Fulzinha". Para os ndios ele "Mba-Tata", ou Coisa de Fogo, e mora no fundo dos rios. Dizem ainda que ele o esprito de gente ruim ou almas penadas, e por onde passa, vai tocando fogo nos campos. Outros dizem que ele protege as matas contra incndios. A cincia diz que existe um fenmeno chamado Fogo-ftuo, que so os gases inflamveis que emanam dos pntanos, sepulturas e carcaas de grandes animais mortos, e que visto de longe parecem grandes tochas em movimento.

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Nomes comuns: No Sul; Baitat, Batat, Bitat (So Paulo). No Nordeste; Batato e Biatat (Bahia). Entre os ndios; Mba-Tata.

Referncias:
http://www.arteducacao.pro.br/hist_da_arte/hist_da_arte_prebrasil.htm#As%20culturas%20ind%C3% ADgenas http://indigena-grupo.blogspot.com/2010/07/lendas.html

http://www.arteducacao.pro.br/Cultura/lendas.htm