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Na antropologia, folclorismo e ciências sociais e comportamentais, êmica e ética referem-se a dois tipos de
pesquisa de campo realizadas e pontos de vista obtidos:[1] êmica, de dentro do grupo social (da perspectiva do
sujeito) e ética, de fora (da perspectiva do observador).
Índice
Definições
História
Importância no que diz respeito à personalidade
Veja também
Referências
Leitura adicional
Ligações externas
Definições
"A abordagem êmica investiga como as pessoas locais pensam" (Kottak, 2006): como elas percebem e
categorizam o mundo, suas regras de comportamento, o que tem significado para elas e como imaginam e
explicam as coisas. "A abordagem ética (orientada a cientistas) muda o foco das observações, categorias,
explicações e interpretações locais para as do antropólogo. A abordagem ética percebe que os membros de
uma cultura geralmente estão envolvidos demais no que estão fazendo... para interpretar suas culturas de
maneira imparcial. Ao usar a abordagem ética, o etnógrafo enfatiza o que considera importante".[2]
Embora êmica e ética sejam às vezes considerados inerentemente em conflito e um possa ser preferido em
detrimento do outro, a complementaridade de abordagens êmica e ética à pesquisa antropológica tem sido
amplamente reconhecida, especialmente nas áreas de interesse em relação às características da natureza
humana bem como a forma e função dos sistemas sociais humanos.[3]
Quando essas duas abordagens são combinadas, a visão "mais rica" de uma cultura ou sociedade pode ser
entendida. Por si só, uma abordagem êmica teria dificuldade em aplicar valores globais a uma única cultura. A
abordagem ética é útil para permitir que os pesquisadores vejam mais de um aspecto de uma cultura e para
aplicar observações a culturas ao redor do mundo.
História
Os termos foram cunhados em 1954 pelo linguista Kenneth Pike, que argumentou que as ferramentas
desenvolvidas para descrever comportamentos linguísticos poderiam ser adaptadas à descrição de qualquer
comportamento social humano. Como Pike observou, os cientistas sociais há muito debatem se seu
conhecimento é objetivo ou subjetivo. A inovação de Pike foi afastar-se de um debate epistemológico e, em
vez disso, buscar uma solução metodológica. EMIC e etic são derivadas da linguística termos fonémica e
fonética, respectivamente, onde phonemics eficazmente encarar os elementos de significado e fonética encarar
os elementos de som. A possibilidade de uma descrição verdadeiramente objetiva foi descartada pelo próprio
Pike em sua obra original; ele propôs a dicotomia êmica / ética na antropologia como uma maneira de
contornar questões filosóficas sobre a própria natureza da objetividade.[carece de fontes?]
Os termos também foram defendidos pelos antropólogos Ward Goodenough e Marvin Harris com conotações
ligeiramente diferentes daquelas usadas por Pike. Goodenough estava interessado principalmente em entender
o significado culturalmente específico de crenças e práticas específicas; Harris estava interessado
principalmente em explicar o comportamento humano.[carece de fontes?]
Pike, Harris e outros argumentaram que "insiders" e "outsiders" culturais são igualmente capazes de produzir
relatos êmicos e éticos de sua cultura. Alguns pesquisadores usam "ética" para se referir a contas objetivas ou
externas e "êmico" para se referir a contas subjetivas ou privilegiadas.[6]
Margaret Mead era uma antropóloga que estudou os padrões da adolescência em Samoa. Ela descobriu que as
dificuldades e as transições que os adolescentes enfrentam são culturalmente influenciadas. Os hormônios
liberados durante a puberdade podem ser definidos usando uma estrutura ética, porque os adolescentes em
todo o mundo têm os mesmos hormônios secretados. No entanto, Mead concluiu que a maneira como os
adolescentes respondem a esses hormônios é grandemente influenciada por suas normas culturais. Através de
seus estudos, Mead descobriu que classificações simples sobre comportamentos e personalidade não podiam
ser usadas porque as culturas das pessoas influenciavam seus comportamentos de maneira tão radical. Seus
estudos ajudaram a criar uma abordagem êmica para entender comportamentos e personalidade. Sua pesquisa
deduziu que a cultura tem um impacto significativo na formação da personalidade de um indivíduo.[7][8]
Carl Jung, um psicanalista suíço, é um pesquisador que adotou uma abordagem ética em seus estudos. Jung
estudou mitologia, religião, rituais antigos e sonhos, levando-o a acreditar que existem arquétipos que podem
ser identificados e usados para categorizar o comportamento das pessoas. Arquétipos são estruturas universais
do inconsciente coletivo que se referem à maneira inerente pelas quais as pessoas estão predispostas a perceber
e processar informações. Os principais arquétipos[9] que Jung estudou foram a persona (como as pessoas
escolhem se apresentar ao mundo), o animus/anima (parte das pessoas que experimentam o mundo vendo o
sexo oposto, que orienta como selecionam seu parceiro romântico) e a sombra (lado sombrio das
personalidades porque as pessoas têm um conceito do mal. Pessoas bem ajustadas devem integrar partes boas e
más de si mesmas. Jung examinou o papel da mãe e deduziu que todas as pessoas têm mães e as vêem de
maneira semelhante; eles oferecem nutrição e conforto. Seus estudos também sugerem que "os bebês
evoluíram para sugar o leite da mama; também é o caso de todas as crianças que têm tendências inatas de
reagir de certas maneiras". Essa maneira de olhar para a mãe é uma maneira ética de aplicar um conceito
transcultural e universal.[8]
Veja também
Internalismo e externalismo
Referências
1. EE intro (http://www.sil.org/~headlandt/ee-intro.htm), SIL
2. Kottak, Conrad (2006). Mirror for Humanity, p. 47. McGraw-Hill, Nova Iorque. ISBN 978-0-07-
803490-9 .
3. Jingfeng, Xia (2013). An Anthropological Emic-Etic Perspective On Open Access Practices
Academic Search Premier.
4. Friedman, Howard S; Schustack, Miriam W (2012), Personality: Classic Theories and Modern
Research, Boston: Pearson Allyn & Bacon.
5. Akane (outubro de 2011), Using one or more examples explain emic & etic concepts (http://psy
chology.geckos.sis.org.cn/2011/10/using-one-or-more-examples-explain-emic-and-etic-concept
s-akane/), CN: SIS, cópia arquivada em 3 de dezembro de 2012 (https://archive.is/2012120310
3812/http://psychology.geckos.sis.org.cn/2011/10/using-one-or-more-examples-explain-emic-a
nd-etic-concepts-akane/).
6. «Thomas N. Headland: Controversies: Etic-Emic Introduction» (http://www.sil.org/~headlandt/e
e-intro.htm). Sil.org
7. «Papua New Guinea: Sex and Temperament - Margaret Mead: Human Nature and the Power of
Culture - Exhibitions - Library of Congress» (https://www.loc.gov/exhibits/mead/field-sepik.html).
loc.gov
8. Friedman, Howard S., e Miriam W. Schustack. Personality: Classic Theories and Modern
Research. Boston: Pearson Allyn & Bacon, 2012.
9. «What Are Jung's 4 Major Archetypes?» (http://psychology.about.com/od/personalitydevelopme
nt/tp/archetypes.htm). About.com Education
10. «Theories of Personality» (https://web.archive.org/web/20131024113220/http://www.simplypsy
chology.org/authoritarian-personality.html). simplypsychology.org. Consultado em 22 de
setembro de 2019. Arquivado do original (http://www.simplypsychology.org/authoritarian-perso
nality.html) em 24 de outubro de 2013
Leitura adicional
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Dundes, Alan (1962), «From Etic to Emic Units in the Structural Study of Folktales», Journal of
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Jingfeng, Xia (2013), An Anthropological Emic-Etic Perspective On Open Access Practices (htt
p://www.emeraldinsight.com/journals.htm?issn=0022-0418&volume=67&issue=1&articleid=19
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Ligações externas
Pontos de vista êmico e ético para a descrição do comportamento, capítulo 2 em Linguagem
em relação a uma teoria unificada da estrutura do comportamento humano, vol 2, de Kenneth
Pike (publicado em 1954 pelo Summer Institute of Linguistics) (http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?
id=mdp.39015004829167;view=1up;seq=22)
Emics e Etics: The Insider/Outsider Debate, editado por Thomas Headland, Kenneth Pike e
Marvin Harris (publicado em 1990 pela Sage Publications) (http://www.sil.org/~headlandt/ee-int
ro.htm)
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