Sob pretexto de direitos humanos,

a escalada da PERSEGUIO RELIGIOSA

Para os brasileiros:

Omitir-se ou resistir?
o final de 2009, s vsperas do Natal, festa crist por excelncia, o governo lanou o decreto mais anticristo de que tenhamos notcia na Histria do Brasil. O fato soou como um roufenho toque de clarim a anunciar uma investida sem precedentes contra a Religio catlica e todos aqueles que, de alguma forma, procurem orientar suas vidas e sua conduta moral pelos Mandamentos da Lei de Deus. Referimo-nos ao decreto n 7.037, de 21 de dezembro de 2009, do Presidente Luis Incio Lula da Silva, que instituiu o 3 Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH-3).1 A escolha dos dias natalinos para lanar to inslito brado anticristo ter sido proposital? No o sabemos. Mas nos tristes dias em que vivemos, em que at manifestaes blasfemas de arte buscam deliberadamente ostentar-se em lugares sagrados para atingir mais a fundo a Pessoa e a honra de nosso Divino Salvador e sua Me Santssima, a hiptese no ociosa.

1. O PNDH-3 implica numa perseguio religiosa

Seja como for, o fato a est em toda sua crueza e realidade: o PNDH- 3 um espectro assustador que se materializado em leis, normas, regulamentos implica necessariamente numa perseguio religiosa sem precedentes na Histria do Brasil. De onde a necessidade de apont-lo, denunci-lo, combat-lo, disputar-lhe passo a passo o terreno, erguer contra ele toda uma cruzada de idias e de atos, conforme a bela e cadenciada frase que nos foi deixada por Plinio Corra de Oliveira.2 Na realidade, o PNDH-3 se afirma, sem diz-lo, como uma nova religio. Sim, a religio do homem em substituio religio de Deus. Uma religio laica que exige de seus adeptos submisso total. E traz consigo uma nova moral. Tudo quanto o homem pensa ou faz deve ter como ponto de referncia os tais direitos humanos e por eles ser julgado. Temos agora que pautar nossas aes pelos direitos das prostitutas, dos homossexuais, das feministas, dos vagabundos, dos invasores de terras e de prdios, das culturas primitivas, dos revoltados de todo gnero, em substituio aos 10 Mandamentos da Lei de Deus. Algum poder achar que prematuro falar em perseguio religiosa. Todavia, como ficar claro neste estudo, o modelo de direitos humanos uti1

Plinio Corra de Oliveira

lizado pelo PNDH-3 no apenas uma explanao de princpios abstratos referentes ao respeito mtuo entre os homens para garantia da convivncia social. Ele carrega, em seu bojo, um novo modelo de homem, com uma nova moral, cuja aceitao imposta pelo Estado. Em outros termos, o Estado, que se considera laico (no-religioso) e que permite que todas as religies co-existam em seu territrio, decide criar novos valores morais, novas formas de viver, pensar e agir, que tm precedncia no apenas sobre todas as religies, mas tambm sobre a nossa histria cultural e nossa prpria identidade como nao crist. O PNDH-3 prev leis de perseguio queles que discordarem de sua orientao, como verdadeiro dogma emitido por autoridade civil. Foram tantas as reaes que surgiram contra o PNDH-3, que o governo recuou em alguns pontos muito circunscritos, por meio de um novo decreto.3 Porm, as modificaes introduzidas no alteram a essncia e o esprito do PNDH-3. Algumas delas so cosmticas, e no afastam as ameaas que a verso original encerrava; outras limitam-se a atenuar o texto; dos 521 itens, somente dois foram revogados, e as modificaes atingiram apenas outros 7. O novo decreto mantm intactos a Apresentao assinada pelo presidente Lula, o Prefcio assinado pelo ministro Vannuchi e as diversas introdues a cada bloco de temas. Permaneceram intactas sobretudo a ideologia e as diretrizes gerais, como por exemplo as que submetem o Brasil ao governo de conselhos (sovietes) ditos populares. No foram alterados pontos que degradam a famlia, como os que qualificam como configuraes familiares as unies de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, nem a instituio de direitos trabalhistas para as prostitutas. Tambm passaram inclumes os itens que visam coarctar o Judicirio e a Polcia; os que tendem a desmembrar o Brasil, multiplicando indefinidamente as reservas indgenas e quilombolas; os que propugnam por uma reforma agrria de tipo socialista, etc. 2

Mrtires no Coliseu romano. Se nos reportarmos ao Imprio Romano, vemos a Igreja primitiva ser objeto de cruel e sanguinria perseguio, nos tempos de Nero, Diocleciano e tantos outros imperadores pagos.

No final deste estudo (item 15) analisamos as modificaes feitas.

2. Perseguio religiosa na Histria da Igreja

A perseguio religiosa no um fenmeno novo na Histria. J o grande missionrio do sculo XVIII, So Lus Grignion de Montfort, claramente o advertia em sua Orao Abrasada: Vede, Senhor Deus dos exrcitos (...) uma multido inumervel de rprobos, que, embora divididos todos entre si, ou pelo afastamento dos lugares, ou pela diversidade dos gnios, ou por seus prprios interesses, se unem, entretanto, e se ligam at morte, para fazer-Vos guerra sob o estandarte e sob o comando do demnio.4 Se nos reportarmos ao Imprio Romano, vemos a Igreja primitiva ser objeto de cruel e sanguinria perseguio, nos tempos de Nero, Diocleciano e tantos outros imperadores pagos. Todos eles querendo impor seu poder temporal, suas leis pags abusivas, ao cristianismo nascente. Depois, foram as perseguies promovidas pelo Isl, as quais prosseguem at hoje em pases como a Arbia Saudita, o Ir, o Iraque e a Nigria entre outros. H os gloriosos mrtires do Japo, que deram suas vidas para testemunhar a verdade catlica no Extremo Oriente. Esto na memria de todos as atrocidades ainda recentes contra os cristos cometidas pelo nazismo e pelo comunismo na Europa. H tambm as terrveis perseguies movidas hoje em dia pelos hindustas, em Orissa e outras localidades da ndia. E tambm na China, onde o governo comunista instituiu uma chamada Igreja Catlica Patritica, que procura suplantar a verdadeira Igreja Catlica e persegue seus membros fiis. Como exemplo recente e prximo, no Frum Social realizado em Belm do Par, em 29-1-09, o presidente da Bolvia deixou clara sua inteno de acabar com a Igreja Catlica: Evo Morales disse que possvel substituir a Igreja Catlica por outra. [...] Morales disse outro mundo possvel, eu quero dizer-lhes outra f, outra religio, outra Igreja tambm possvel.5

3. O Humanismo coloca o homem no lugar de Deus

No Ocidente cristo, porm, a partir do Renascimento (sculo XIV), a perseguio religiosa em muitas de suas manifestaes veio tomando um novo aspecto. O movimento renascentista trouxe consigo o Humanismo, que exaltava o homem e sutilmente se opunha concepo crist de vida que perfumou a Idade Mdia. Leo XIII assim descreve a Cristandade Medieval: Tempo houve em que a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nessa poca, a influncia da sabedoria crist e a sua virtude divina penetravam as leis, as instituies, os costumes dos povos, todas as categorias e todas as relaes da sociedade civil. Ento a Religio instituda por Jesus Cristo, solidamente estabelecida no grau de dignidade que lhe devido, em toda parte era florescente, graas ao favor dos Prncipes e proteo legtima dos Magistrados. Ento o Sacerdcio e o Imprio estavam ligados entre si por uma feliz concrdia e pela permuta amistosa de bons ofcios. Organizada assim, a sociedade civil deu frutos superiores a toda a expectativa, cuja memria subsiste e subsistir, consignada como est em inmeros 3

O movimento renascentista trouxe consigo o Humanismo, que exaltava o homem e sutilmente se opunha concepo crist de vida que perfumou a Idade Mdia.

documentos que artifcio algum dos adversrios poder corromper ou obscurecer.6 Foi essa ordem social admirvel que o Humanismo e a Renascena, sutilmente, ao menos em seu incio, comearam a corroer. A esse respeito, escreve Plinio Corra de Oliveira: o Humanismo e a Renascena tenderam a relegar a Igreja, o sobrenatural, os valores morais da Religio, a um segundo plano. O tipo humano, inspirado nos moralistas pagos, que aqueles movimentos introduziram como ideal na Europa, bem como a cultura e a civilizao coerentes com este tipo humano, j eram os legtimos precursores do homem ganancioso, sensual, laico e pragmtico de nossos dias, da cultura e da civilizao materialistas em que cada vez mais vamos imergindo.7 Deus foi destronado na sociedade e no corao das pessoas. E, em seu lugar, o homem, inchado de orgulho com sua cincia, sua arte, suas realizaes, ocupou seu lugar.

4. Do Humanismo Revoluo Francesa e ao comunismo

Prossegue o ilustre mestre: A ao profunda do Humanismo e da Renascena entre os catlicos no cessou de se dilatar numa crescente cadeia de conseqncias, em toda a Frana. Favorecida pelo enfraquecimento da piedade dos fiis ocasionado pelo jansenismo e pelos outros fermentos que o protestantismo do sculo XVI desgraadamente deixara no Reino Cristianssimo tal ao teve por efeito no sculo XVIII uma dissoluo quase geral dos costumes, um modo frvolo e brilhante de considerar as coisas, um endeusamento da vida terrena, que preparou o campo para a vitria gradual da irreligio. Dvidas em relao Igreja, negao da divindade de Cristo, desmo, atesmo incipiente foram as etapas dessa apostasia (...) O humanismo naturalista e o protestantismo se requintaram na Revoluo Francesa.8 A partir da Revoluo Francesa (sculo XVIII) o Estado se afirma laico e se organiza em nome da neutralidade religiosa e da promoo da igualdade e da liberdade entre os homens. Pela primeira vez na Histria da humanidade, uma assemblia revolucionria proclama a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, que tem como uma de suas conseqncias imediatas a promulgao da Constituio Civil do Clero que criava uma espcie de igreja nacional, separada de Roma, e lanava feroz perseguio contra os catlicos fiis. A aplicao gradual dos princpios da Revoluo Francesa produziria, no sculo XIX, a formulao do socialismo utpico e do comunismo marxista, que por sua vez conduziriam, j no sculo XX, sangrenta Revoluo bolchevique russa. A Revoluo Francesa foi o triunfo do igualitarismo em dois campos. No campo religioso, sob a forma do atesmo, especiosamente rotulado de laicismo. E na esfera poltica, pela falsa mxima de que toda a desigualdade uma injustia, toda autoridade um perigo, e a liberdade o bem supremo. O Comunismo a transposio destas mximas para o campo social e econmico.9 Os pases comunistas, ao mesmo tempo que proclamavam a liberdade religiosa, lanavam uma perseguio sem precedentes a todos que se dissessem catlicos. Verdadeiras pr-figuras do anticristo como Lenine, Stalin e outros ainda esto presentes na memria de todos. O nacional socialismo de Hitler e seus sequazes no foi seno uma variante desse processo, no menos monstruosa. Alis, a afinidade entre os dois sistemas o comunista e o nazista ficou evidenciada pelo clebre Pacto Ribbentrop-Molotov que Hitler e Stalin celebraram em 1939. 4

Queda da Bastilha. A partir da Revoluo Francesa (sculo XVIII) o Estado se afirma laico e se organiza em nome da neutralidade religiosa e da promoo da igualdade e da liberdade entre os homens.

Na realidade, ao erigirem a laicidade, a liberdade e a igualdade revolucionrias em valores supremos do Estado de Direito e do convvio social, os Estados de fato no se tornaram religiosamente neutros, pelo contrrio, adotaram como religio oficial o atesmo, cujo dogma fundamental o culto do homem. Tudo deve ser sacrificado no altar dos direitos humanos, acima dos quais nenhum valor pode ter cidadania. . Atualmente esto sendo postas as bases para uma nova perseguio Os direitos humanos proclamados na Revoluo Francesa passaram ao longo dos tempos por vrios ajustes e adaptaes, embora mantendo sua orientao fundamental. Nos dias de hoje, tratados internacionais, legislaes nacionais, decises de justia (internacionais e nacionais) e programas de governo dizem proclamar e defender os direitos humanos, s que incluem, entre tais direitos, a aceitao de crimes e aberraes que entram em choque frontal com os ditames da justia natural e os ensinamentos da doutrina catlica. o caso, por exemplo, do aborto, que institui a matana dos inocentes, do chamado casamento homossexual, que mina as bases da famlia, bem como a aceitao como naturais de todo tipo de desvios sexuais.10 O mais doloroso talvez que essa mesma mentalidade conseguiu esgueirar- se largamente em vastos crculos do movimento catlico, sobretudo a partir do Conclio Vaticano II, funcionando como uma quinta coluna a favor da Revoluo no interior do templo sagrado. A estes irmos na f transviados, enviamos o apelo que Plinio Corra de Oliveira dirigiu aos catlicos que apoiavam o comunismo, pois a similitude de situaes marcante: De nosso corao sempre sereno parte, rumo a vs, um apelo repassado de ardoroso afeto in Christo Domino: diante do quadro terrvel que nestes dias se esboa a vossos olhos, reconhecei, pelo menos hoje, que fostes ludibriados. Queimai o que ajudveis a vencer. E combatei ao lado daqueles que ainda hoje ajudais a queimar (...) Este o apelo que vos fazemos hoje. Ele exprime nossas disposies de sempre, as de ontem como as de amanh.11 A Religio Catlica, que promove a Moral conforme Lei natural, e as demais organizaes religiosas, na medida em que defendem pontos dessa mesma Lei natural, passam a ser consideradas como fundamentalistas e como uma ameaa para a democracia, por negarem valor jurdico aos tratados, leis e decises de justia inquos, baseados numa concepo atia dos direitos humanos. Exige-se delas, contrariando os prprios princpios democrticos, que fiquem acantonadas nas sacristias e no tentem influenciar o debate pblico. Os catlicos e os seguidores de outras religies que se negam a praticar atos diretamente pecaminosos, como colaborar para a realizao de abortos, casar homossexuais ou dar a eles filhos em adoo, so forados a agir contra sua conscincia sob pena de perder seus cargos ou sofrer sanes profissionais. Passam assim a ser tratados como cidados de segunda classe, quando no abertamente perseguidos e presos. Ora, se esse dogmatismo ateu, sob pretexto de direitos humanos, prevalecer na ordem jurdica nacional e internacional, abrir-se- uma das maiores perseguies religiosas da Histria, seno a maior, porque suas vtimas no sero apenas os seguidores desta ou aquela religio, mas todos os homens que, sob qualquer aspecto que seja, querem respeitar a Lei de Deus, os ditames da justia natural e sua prpria conscincia. Tal ameaa pervade todo o PNDH-3, ora de modo mais explcito, ora menos. 5

Seu carter abarcativo e constritivo faz dele o mais radical dos programas de direitos humanos revolucionrios e anticristos de que se tem notcia.

6. Direitos humanos: palavra-talism.

A concepo autntica de direitos humanos A expresso direitos humanos funciona como uma palavra-talism, segundo o conceito explanado por Plinio Corra de Oliveira em seu profundo estudo Baldeao Ideolgica Inadvertida e Dilogo.12 Ou seja, ela tem um significado normal e legtimo, mais vai sendo usada propagandisticamente com sucessivos sentidos cada vez mais revolucionrios e mais distantes do sentido original, a fim de conduzir a opinio do pblico a aceitar, sem perceber, um determinado objetivo que se tem em vista, no declarado. Qual o sentido original, autntico de direitos humanos? Explica Plinio Corra de Oliveira: Estes direitos [humanos] vm ao homem do prprio fato de serem homens. A lei feita pelo Estado simplesmente se limita a proclamar este direito, no o cria nem o institui. A este conjunto de direitos que cada criatura humana tem pelo prprio fato de ser humana, se chama Direito Natural.(...) Por que se chama a estes direitos de naturais? Porque vm da natureza das coisas. Mas quem o autor da natureza? Deus. Logo, estes direitos vm de Deus, se exprimem pela prpria natureza e constituem a ordem fundamental pela qual Deus quer reger o mundo. A prpria razo natural demonstra a existncia destes direitos.13 Importa que nos detenhamos aqui para melhor compreender o alcance desses direitos autnticos e o papel da Igreja na sua defesa. Ao longo da Histria, a Igreja tem timbrado em defender os mais fracos, pondo em prtica o ensinamento de Nosso Senhor: todas as vezes que fizestes isto [diversas formas de apoio] a um destes meus irmos mais pequeninos, foi a Mim mesmo que o fizestes (Mt 25,40). Especialmente na luta contra os erros e abusos dos regimes totalitrios do sculo XX o comunismo e o nazismo, que divinizaram o Estado e reduziram os cidados a peas negligenciveis da coletividade a Igreja Catlica sempre afirmou e promoveu o os direitos naturais da pessoa humana face onipotncia do Estado. Porm, ao promover o respeito dos direitos humanos, a Igreja, em sua milenar sabedoria, fixou claramente sua natureza e seus limites: a) eles tm seu fundamento em Deus, nico Senhor e Criador do Universo; b) so decorrncia da natureza da pessoa humana, criada imagem e semelhana de Deus, e portanto dotada de razo e livre arbtrio; so imutveis como a prpria natureza humana; c) so afins com a natureza orgnica da sociedade humana, composta por inmeros grupos intermedirios entre o indivduo e o Estado, particularmente a instituio sagrada da famlia; d) deles derivam deveres correlatos: assim por exemplo o direito vida importa na obrigao de proteg-la e de cuidar da prpria sade; e) deles derivam tambm, em contrapartida, deveres de resistir e opor-se aos que os atacam e procuram neg-los, por exemplo contra os assassinos, os ladres, os abortistas, etc.

Stalin

Hitler

S contra o nazismo e o comunismo combateu a Igreja? No. O Magistrio da Igreja no tem deixado de denunciar o vis totalitrio que vo adotando as democracias modernas, na medida em que atribuem a maiorias parlamentares o direito de fixar arbitrariamente os princpios e valores fundamentais da ordem jurdica e social, sem levar em nenhuma conta os direitos de Deus e as exigncias da ordem natural. Em discurso pronunciado nos Estados Unidos, Bento XVI afirmou: A democracia s poder florescer, como os vossos pais fundadores compreenderam, se os lderes polticos e as pessoas por eles representadas forem orientados pela verdade e recorrerem sabedoria derivada de um princpio moral firme nas decises relativas vida e ao futuro da nao (...) Desta forma, as geraes vindouras podero viver num mundo em que a verdade, a liberdade e a justia consigam florescer, um mundo onde a dignidade e os direitos concedidos por Deus a cada homem, mulher e criana sejam valorizados, protegidos e eficazmente promovidos.14 J antes dele, Joo Paulo II escrevera: Uma democracia sem valores converte-se facilmente num totalitarismo aberto ou dissimulado, como a histria demonstra.15 Fazendo ouvidos moucos a essas advertncias, uma verdadeira ditadura do relativismo (nas palavras de Bento XVI) vai sendo imposta em nome de uma concepo dos direitos humanos cada dia mais revolucionria, antinatural e anticatlica. . Como nasceu e o que pretende o 3 Programa Nacional de Direitos Humanos aprovado no Brasil O PNDH-3 o resumo das propostas formuladas durante a 11 Conferncia Nacional de Direitos Humanos, convocada por ocasio do 60 aniversrio da Declarao Universal dos Direitos do Homem da ONU e realizada em Braslia, entre os dias 15 e 18 de dezembro de 2008. Participaram dessa Conferncia no apenas funcionrios pblicos mas todas as ONGs e movimentos sociais que funcionam como foras auxiliares do governo petista. Para tentar fazer com que as resolues da Conferncia se tornassem palatveis para a opinio pblica, o PNDH-3 procurou sistematizar e moderar as propostas mais radicais da Conferncia. Assim, quem quiser inteirar-se da meta ltima do PNDH-3 e do verdadeiro alcance de suas disposies, precisa analis-lo luz das resolues da Conferncia citada, a qual constitui a origem e fundamento do Programa. Por exemplo, quando o PNDH-3 estipula que preciso instituir mecanismos que assegurem o livre exerccio das diversas prticas religiosas, assegurando a proteo do espao fsico e coibindo manifestaes de intolerncia religiosa, deve entender-se que as prticas religiosas especialmente protegidas so aquelas designadas pelo texto da Conferncia, ou seja, as prticas religiosas de matriz africana, amerndias, afroamerndias, a Bruxaria Tradicional, Wicca e suas vertentes, assegurando seu livre exerccio.16 No ocioso lembrar que Wicca uma pseudo-religio neopag que cultua o deus cornfero.17 O PNDH-3 no s abrange a quase totalidade das reivindicaes mais extremas dos movimentos revolucionrios, mas as apresenta ligadas entre si e interdependentes, formando uma espantosa unidade. No so incndios parciais, trata-se de um incndio total que no pode ser combatido com intervenes circunscritas. Combater isoladamente o carter abortista do documento, ou ento os entraves que ele coloca ao agronegcio, ou a campanha feita contra a polcia, etc. bom, mas no basta. preciso ir s cavernas do pensamento que gerou o PNDH-3 e l desentocar o demnio que lhe d fora e empuxo. 7

Ora, o PNDH-3 confessa abertamente que suas diretrizes visam formao de nova mentalidade coletiva para o exerccio da solidariedade, do respeito s diversidades e da tolerncia. Quem fala em nova mentalidade coletiva acena para a criao de uma sociedade coletivista, com seu respectivo homem novo, tema recorrente das correntes marxistas e da revoluo anticrist de modo geral. Usando um linguajar tpico, o PNDH-3 apresenta a si prprio como um canal estratgico capaz de produzir uma sociedade igualitria por meio da afirmao da diversidade. Este um ponto central do PNDH-3, inteiramente de acordo com o que vem sendo propugnado nos fruns sociais que a esquerda realiza periodicamente. De fato, aps o desabamento do comunismo sovitico, com sua estrutura ideolgica monoltica e impositiva, a revoluo igualitria se metamorfoseou: igualdade na diversidade passou a ser a palavra de ordem. S que uma diversidade dirigida segundo os mesmos anseios revolucionrios e visando ao mesmo fim de demolio da civilizao crist. Uma diversidade que no se limita, como no socialismo real, a conclamar a classe operria que no seu conjunto tem se mostrado refratria a deixar-se engajar numa onda revolucionria explcita mas procurar reunir todos aqueles que, de algum modo, podem ser utilizados para o objetivo que se tem em vista. Seriam os marginalizados da sociedade atual, e a eles incluem as prostitutas, as lsbicas, os homossexuais, bissexuais e transexuais, os povos indgenas, as populaes negras e quilombolas, os ciganos, os moradores de rua e at as mulheres e os imigrantes. So esses, segundo o PNDH-3, os grupos sociais que demandam polticas de incluso social. Para esse fim, devem todos unir-se, mantendo cada qual sua diversidade especfica, contra o inimigo comum que obstaculiza essa incluso. Tal inimigo parece ser o mesmo qualificado algum tempo atrs pelo Presidente Lula como sendo a gente branca de olhos azuis.18 E sero tambm todos aqueles que se opuserem a to escandalosa utopia, mesmo que no sejam brancos e tenham olhos de outra cor.

8. O PNDH-3, a Religio e os costumes

No plano religioso, como vimos, o PNDH-3 visa instituir mecanismos que assegurem o livre exerccio das diversas prticas religiosas. De fato, o PNDH-3 vai alm. Em sua verso original depois modificada devido s presses que o governo recebeu chegava-se ao extremo de proibir a ostentao de smbolos religiosos em estabelecimentos pblicos. O que indicativo do esprito anti-religioso do Programa. Assim, desconhecendo as razes catlicas da histria ptria e da imensa maioria da populao brasileira, a tendncia para se abrirem as portas escancaradamente para a bruxaria e o satanismo, como ficou dito acima (item 7). O aborto, na verso modificada, considerado no um crime abominvel mas sim um tema de sade pblica. ainda garantido, mulher que quiser abortar, o acesso aos servios de sade pblica. A verso anterior, que defendia a aprovao do aborto com base numa chamada autonomia das mulheres para decidir sobre seu corpo, levou a Comisso em Defesa da Vida do Regional Sul-1 da CNBB a qualificar o Presidente Lula de um novo Herodes, aquele que mandou matar os santos inocentes.19 8

Atentando contra o direito vida do nascituro, o PNDH-3 tem como um dos seus objetivos prioritrios apoiar a aprovao do projeto de lei que descriminaliza o aborto

Visando expressamente desconstruir a clula familiar tradicional e desconhecendo o direito das crianas de nascer e ser educadas no seio de uma familia normal, o PNDH-3 visa apoiar projeto de lei que disponha sobre a unio civil entre pessoas do mesmo sexo, promover aes voltadas garantia do direito de adoo por casais homoafetivos e reconhecer e incluir nos sistemas de informao do servio pblico todas as configuraes familiares constitudas por lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT), com base na desconstruo da heteronor-matividade. Em entrevista TV SBT, Plinio Corra de Oliveira exps, sobre o homossexualismo, os seguintes princpios que se aplicam a esses incisos do PNDH-3 como luva na mo: Uma vez que a relao homossexual estril por definio,compreendese bem que ela destri a famlia e que, portanto, ela o contrrio da famlia, o inimigo nmero um da famlia. O ato sexual existe na ordem natural das coisas para a fecundidade da famlia e atravs da fecundidade da famlia para a expanso do gnero humano. O preceito de Deus Nosso Senhor aos homens, quando eles se encontraram na Terra, multiplicai-vos e enchei a Terra. preciso, portanto, fazer isto e por meio de todas as maneiras [no se opor] fecundidade da relao sexual. Da relao sexual que s se exerce legitimamente no matrimnio. Ora, para a homossexualidade no existe matrimnio e sobretudo no pode existir fecundidade. O resultado que isso completamente contrrio ordem natural das coisas, portanto, contrrio famlia. O homossexualismo foi durante sculos objeto de uma verdadeira averso da parte das geraes que se sucederam. E isso no por um capricho, no por um modismo qualquer, mas em virtude dos princpios doutrinrios que eu acabo de enunciar e que so os princpios da doutrina catlica, apostlica e romana, nos tempos em que a f impregnava profundamente, com a suavidade, o esplendor dos seus valores toda a vida social e, portanto, tambm a vida familiar. E compreensvel que aquilo que oposto f fosse visto com rejeio e que, portanto, a homossexualidade fosse vista com rejeio. Para calcular bem a energia dessa rejeio, deve-se tomar em considerao que, segundo a doutrina catlica, a homossexualidade um pecado qualificado entre os poucos que bradam ao Cu e clamam a Deus por vingana .20 Equiparando o vcio a uma profisso honesta (e ignorando que, na maioria dos casos, as prostitutas so escravas de redes de trfego), o PNDH-3 visa garantir os direitos trabalhistas e previdencirios de profissionais do sexo por meio da regulamentao de sua profisso e realizar campanhas e aes educativas para desconstruir os esteretipos relativos s profissionais do sexo. Como bem salientou o conhecido Prof. Ives Gandra Martins, em entrevista Rede Bandeirantes de Televiso, isso no profisso; [trabalhar pelos] verdadeiros direitos humanos seria tirar essas moas do que elas esto fazendo e dar profisses dignas a elas.21 H subjacente em todo o PNDH-3, uma obsesso pelos comportamentos sexuais mrbidos ou desviados, e um desejo frentico de classific-los como normais, o que leva a perguntar se no est sendo preparada uma divinizao dos rgos sexuais, uma espcie de culto flico como o que se fazia no paganismo antigo. Alis, todo esse palavreado rebarbativo e pretensioso como desconstruir os esteretipos, desconstruo da heteronormatividade, e outras expresses do gnero, mais parece apto a velar do que a revelar uma doutrina oculta por trs do documento.

9. O carter totalitario, socializante e antiprogresso do PNDH-3

Numa clara opo socializante o PNDH-3 prope polticas pblicas de reduo das desigualdades sociais concretizadas por meio de aes de transferncia de renda, incentivo economia solidria e ao cooperativismo, expanso da reforma agrria, ao fomento da aquicultura, da pesca e do extrativismo e da promoo do turismo sustentvel. Que se tenha em vista reduzir as desigualdades sociais, quando elas so exageradas e indignas da condio humana, uma aspirao legtima e necessria. Por exemplo, as diferenas que existiam na Unio Sovitica entre as regalias da Nomenklatura e o restante do povo, reduzido a uma espcie de escravido aviltante. O mesmo se diga das atuais condies da Cuba comunista, onde grassa a misria na populao, enquanto um punhado de privilegiados se mantm agarrados ao poder como a ostra sua concha. As desigualdades sociais, entretanto, quando proporcionadas e harmnicas, so uma condio de justia e do bom funcionamento da sociedade. Da o ensinamento do Papa So Pio X, resumindo a doutrina de Leo XIII: A sociedade humana, tal qual Deus a estabeleceu, formada de elementos desiguais, como desiguais so os membros do corpo humano; torn-los todos iguais impossvel; resultaria disto a prpria destruio da sociedade humana [...] Segundo a ordem estabelecida por Deus, deve haver na sociedade prncipes e vassalos, patres e proletrios, ricos e pobres, sbios e ignorantes, nobres e plebeus, os quais todos, unidos por um lao comum de amor, se ajudem mutuamente para alcanarem o seu fim ltimo no Cu e o seu bem-estar moral e material na Terra.22 Chama a ateno no PNDH-3 a expresso aes de transferncia de renda. O texto nada explica a respeito. Ser o Bolsa Famlia? O fracassado Fome Zero? Participao obrigatria nos lucros? Outras medidas de carter socialista? Tambm nada dito sobre a tal economia solidria. Mas sabido que as experincias de cultivo e economia solidrios ensaiados nos assentamentos do Incra tm se revelado um fracasso completo. O natural que o agricultor procure progredir com base em seu trabalho e esforo e no ficar dividindo solidariamente com gente ociosa ou incapaz aquilo que ele plantou e colheu. No funciona e no pode funcionar. A menos, claro, que se ponha visando um funcionamento antinatural um feitor com chicote na mo para impor a vontade solidria do patro Estado. A base da tal transferncia de renda, da economia solidria e outras medidas do gnero uma concepo igualitria da economia e da sociedade. Sobre esse ponto capital remetemos o leitor para o quadro 1, no qual encontrar uma anlise profunda e brilhante do assunto feita por Plinio Corra de Oliveira.

Ficou famosa a reforma agrria levada a cabo na Ucrnia, durante a ditadura stalinista, que levou milhes de camponeses a morrerem de fome.

10. Averso do PNDH-3 propriedade privada

Em clara animosidade contra a propriedade privada, o PNDH-3 prope fortalecer a reforma agrria com prioridade implementao e recuperao de assentamentos ... e regulamentao da desapropriao de reas pelo descumprimento da funo social plena. de conhecimento geral que a reforma agrria de ndole confiscatria tem sido utilizada pelos governos socialistas como medida bsica para desestruturar a organizao do campo, demolir as classes intermedirias entre o Estado e o 10

Quadro 1

O igualitarismo
Plinio Corra de Oliveira
Nas miragens da divagao aparece sempre difusamente a impresso de que grande nmero de sofrimentos poderia ser remediado desde logo se todos os bens se dividissem igualmente entre os homens. E isto, tanto a nvel de naes como a nvel de indivduos. De fato, imaginam os utopistas que mediante essa diviso igualitria cessariam, antes de tudo, as mais variadas formas de pobreza que hoje existem. Tal seria o fim das carncias que afetam o corpo. E igualmente das que fazem sofrer as almas. Ou seja, mesmo entre pessoas que no experimentam qualquer necessidade fsica, a propriedade privada seria causa de um padecimento autntico. Com efeito, dizem, toda desigualdade faz sofrer quem tem menos. A tal ponto que a condio de um milhardrio seria justificadamente penosa para este, quando posto em confronto com a de um multi-milhardrio. E no vale isto to-s para desigualdades econmicas, mas ainda para os reflexos que essas desigualdades podem produzir, hoje em dia, nos vrios campos da existncia: desigualdades de ponto de partida na vida, desigualdades sobretudo no que cada qual herda de fortuna, de educao, de relaes, de prestgio, de poder. Tudo isto pode despertar, em quem tem menos ou menos, uma tristeza ocasionada por sua inferioridade. [...] A tal propsito, cumpre notar que o tnus dessa divagao vai mudando. De duluroso e declamatrio mas pacfico, como corresponde caridade, ele se foi tornando reivindicatrio, cido e at agressivo, como corresponde justia. E a melopia algum tanto lamurienta do sentimentalismo de outrora vem sendo substituda gradualmente por um grito de guerra. O grito de guerra da luta de classes [...] Nesta perspectiva, e em face da alarmante extenso que tomou em nosso tempo a contestao a toda e qualquer preeminncia ou superioridade scio-econmica, o catlico que se ope a uma linha de conduta to nociva ao bem comum, pratica uma opo preferencial simtrica com a anloga opo preferencial pelos pobres. a opo preferencial em favor dos superiores. Nada mais errado que entender que entre uma e outra opo preferencial h conflito. Pelo contrrio, h entre elas uma preciosa e insubstituvel complementariedade. Pois [...] so validamente complementares todas as opes preferenciais destinadas a favorecer os organismos sociais combalidos por fatores nocivos. E quem preeminente em prestgio, em poder ou em riqueza, quando injustamente contestado em seus direitos pelos revolucionrios, pode reivindicar o apoio defensivo dos outros membros do corpo social, pela mesma razo por que o pode fazer, em favor de seus direitos, o operariado autntico, laborioso e amante da parcimnia. [...] O catlico, contemplando devotamente a Sagrada Famlia, no pode deixar de ter a alma e o corao transidos de emoo ante a excelsa dignidade que aprouve a Deus fazer reluzir no lar operrio constitudo por Jesus, Maria e Jos (Plinio Corra de Oliveira, Projeto de Constituio Angustia o Pas, Ed. Vera Cruz, So Paulo, 1987, pgs. 164/169).

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simples agricultor e assim mais facilmente impor o coletivismo. Ficou famosa a reforma agrria levada a cabo na Ucrnia, durante a ditadura stalinista, que levou milhes de camponeses a morrerem de fome. Nos dias atuais, exemplo no menos frisante o do Zimbbue, onde a reforma agrria acabou com a produo e reduziu o pas mais negra misria. Tentativa semelhante vem sendo feita no Brasil h dcadas por meio de uma legislao draconiana e sobretudo pela ao violenta do MST e congneres, respaldada pelo governo federal, pela esquerda catlica e por ONGs estrangeiras. Com que resultados? As terras brasileiras destinadas produo de gros somam 65 milhes de hectares e produzem 141 milhes de toneladas de cereais, o que alimenta os brasileiros e ainda constitui um item de exportao em larga escala. Os assentamentos de Reforma Agrria, tomados em seu conjunto, s nos governos Fernando Henrique e Lula somam 80 milhes de hectares.23 E o que produzem? Pesquisa do Ibope, feita em outubro/2009, mostra que mais de 72% dos assentamentos consultados no produzem o suficiente nem para manter a famlia e no geram renda.24 E como fica a funo social da propriedade, tema recorrente dos agro-reformistas? Existe uma funo social? Deve ela ser imposta por lei? Tem limites? Quais so eles? Por sua importncia e atualidade, o tema merece uma explanao mais ampla. Por isso remetemos o leitor para o quadro 2. indisfarvel a antipatia do PNDH-3 em relao propriedade privada. Sempre no af de enfraquecer esse direito humano fundamental respaldado por dois Mandamentos da Lei de Deus: o 7, No roubars, e o 10, No cobiars as coisas alheias como tambm de diminuir a fora decisria do Poder Judicirio, o PNDH-3, para resolver os conflitos originados pelas invases ilegtimas de terras e prdios urbanos, privilegia no a aplicao das decises liminares da Justia, mas uma proposta de projeto de lei para institucionalizar a utilizao da mediao nas demandas de conflitos coletivos agrrios e urbanos, priorizando a oitiva do INCRA, institutos de terras estaduais, Ministrio Pblico e outros rgos pblicos especializados, sem prejuzo de outros meios institucionais para soluo de conflitos. Trata-se, pois, da criao de uma mediao, autnoma em relao ao Judicirio, o qual fica assim em grande parte esvaziado de suas funes. Em outros termos, deve-se ouvir os invasores e o invadido em condies iguais, priorizando no a interveno do Judicirio mas a do Incra. Desse mesmo Incra que habitualmente tem sido o sustentculo dos invasores de terras. O Poder Judicirio, rgo cuja funo exatamente dizer qual a lei que se aplica disputa e, com isso, evitar conflitos e injustias, garantindo a almejada paz social, fica assim relegado a no se sabe bem que papel. Note-se que essa mediao no se encontra claramente definida no documento, embora no conjunto do PNDH-3 ela faa parte inequivocamente da chamada democracia participativa. Em tal democracia, a coletividade, composta por elementos do governo e da sociedade civil, deve resolver as disputas, garantindo uma justia social, entendida, ao que parece, como contrria justia baseada na lei. Evidentemente, quando se fala em sociedade civil, est-se tratando principalmente quando no exclusivamente dos chamados movimentos sociais ou ditos populares, respaldados por seus cmplices aboletados em diversas reparties pblicas, que ficam, assim, um passo frente do Poder Judicirio. 12

Integrantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) montam acampamento em terra ocupada.

Victor Soares / ABr

Quadro 2

A funo social da propriedade

Plinio Corra de Oliveira
O polmico tema das reformas introduzido precisamente por uma afirmao condicionada funo social, expresso-talism que costumam invocar, a propsito ou fora de propsito, quantos desejam reduzir o direito de propriedade a mero rtulo sem maior significado. Mas objetar algum os direitos dos proprietrios so absolutos, e no comportam uma funo social? Sem dvida, podem verificar-se na prtica hipteses especiais que em nossa poca conturbada no so to raras nas quais o que se afirma em tese sobre o direito de propriedade deve ser adaptado ao exerccio da funo social desta. Suponha-se, por exemplo, que, em determinada regio rural, convirjam duas circunstncias: a ) sem embargo de ser laboriosa e econmica, parte da populao padea fome, com risco para sua sade e at para sua vida; b ) a situao desses indigentes s tenha soluo mediante a partilha de terras da prpria regio, aptas a serem cultivadas por eles. Tal situao cria um conflito entre, de um lado, o direito do indigente (e dos seus) existncia, alimentao suficiente, e a condies de vida dignas. E, de outro, o direito do proprietrio integridade das terras que possui. Ora, dado que os direitos do indigente sade, vida etc., so mais fundamentais do que o direito do proprietrio integridade de suas terras, a mesma indigncia cria para o trabalhador carente um direito a uma poro dessas terras, correspondente ao necessrio para dar remdio sua situao. Neste caso, sempre que no caiba nos recursos econmicos do Estado pagar ao proprietrio, segundo o justo preo (isto , o preo corrente no mercado), a terra necessria ao carente, lcito ao Estado indenizar o proprietrio apenas na medida em que o errio pblico o comporte. Porm, em tal hiptese no se trata de um confisco, mas da aplicao da funo social inerente ao direito de propriedade (como tambm a todos os outros direitos, inclusive o da vida). A extino do direito do proprietrio ao justo preo, na realidade no ter sido operada s pela lei civil, mas tambm pela prpria Lei de Deus, que sobrepe o direito vida de uns, ao direito de propriedade de outros. Existem estas circunstncias, como justificativa concreta, no caso da Reforma Agrria brasileira e analogamente no da Reforma Urbana e no da Empresarial? Tal jamais foi demonstrado. Antes, h as mais srias razes para afirmar o contrrio. Ora, no lcito restringir um direito certo (o de propriedade), com base em um fato incerto (a necessidade das Reformas Agrria, Urbana e Empresarial). De onde no se poder alegar a funo social da propriedade como justificativa para qualquer delas, no Brasil. O esquerdismo, to cioso de promover o cumprimento da funo social da propriedade, parece no tomar na menor considerao a funo social do trabalho, que tambm a tem. O que constitui trao a mais revelador da propenso dele, menos para promover a funo social de todos os direitos inclusive do direito vida do que para usar da funo social da propriedade como pina para, a todo propsito, beliscar ou conforme o caso mutilar o direito de propriedade e a iniciativa individual. (Plinio Corra de Oliveira, Baldeao ideolgica inadvertida e dilogo, Editora Vera Cruz, So Paulo, 1965, 5 ed., pp. 49 a 59).

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As invases, catalogadas como crime pela legislao ptria, passam a ser consideradas simples ocupaes pacficas, fruto de uma demanda social confirmada por uma pouco clara mediao. De fato, para o PNDH-3, a propriedade privada um empecilho; o proprietrio, um malfeitor. Liminar de reintegrao de posse? Passa a ser uma excrescncia do sistema capitalista. Tambm o agronegcio no escapa s iras dos autores do Programa. Baseado num dogmatismo ecologista sem fundamento na cincia e obstaculizador do desenvolvimento econmico, o PNDH-3 visa a fomentar o debate sobre a expanso de plantios de monoculturas que geram impacto no meio ambiente e na cultura dos povos e comunidades tradicionais, tais como eucalipto, canadeacar, soja, e sobre o manejo florestal, a grande pecuria, minerao, turismo e pesca assim como fortalecer polticas pblicas de apoio ao extrativismo e ao manejo florestal comunitrio ambientalmente sustentveis. Convm ter presente que um crescente nmero de cientistas de renome vm contestando que haja participao humana pondervel nos chamados impactos ambientais. Sobretudo, nada est provado sobre o impacto negativo produzido pelas monoculturas citadas. Apesar disso, a legislao ambiental vai se tornando cada vez mais draconiana.25 Tambm no se v que as comunidades tradicionais sejam prejudicadas. Pelo contrrio, o progresso econmico da Nao s pode favorec-las. Essa sanha contra o agronegcio e a propriedade privada apenas pode ser explicada pelo desejo de implementar o que chamam de economia solidria, onde a chamada ganncia do capitalismo deve ser substituda pela coletivismo comunitrio, fortemente influenciado pelo modelo primitivo de produo indgena. Note-se ainda o uso sistemtico da palavra comunitrio, como se esses direitos humanos no fossem mais das pessoas mas das comunidades.

11. Desmembramento do Brasil em marcha

O Programa parece ter em vista desmembrar o Brasil outorgando uma enorme autonomia s populaes indgenas sob pretexto de assegurar a integridade das terras indgenas para proteger e promover o modo de vida dos povos indgenas e de garantir demarcao, homologao, regularizao e desintruso das terras indgenas, em harmonia com os projetos de futuro de cada povo indgena, assegurando seu etnodesenvolvimento e sua autonomia produtiva. Ora, a grandeza do Brasil lhe adveio em boa medida do fato de recusar esses apartheids raciais e procurar integrar a todos, europeus, africanos, asiticos e autctones numa grande nao brasileira. A constituio de territrios autnomos, onde a maioria dos brasileiros no pode entrar, s favorece os separatismos, as rivalidades, os dios, sem falar no fato de que facilmente pode atiar a cobia de outros povos. Quando D. Pedro I, em consonncia com a Imperatriz Leopoldina e Jos Bonifcio, proclamou a independncia do Brasil, eles tinham em vista a manuteno da integridade territorial e poltica da nao. Agora, caminha-se em sentido contrrio! Em lugar de favorecer a integrao dos silvcolas na vida nacional e faz-los beneficirios do progresso, o PNDH-3 mantm os objetivos do PNDH-2 que j declarava visar segreglos num regime de apartheid implementando polticas de proteo e promoo dos direitos das sociedades indgenas, em substituio a polticas assimilacionistas e assistencialistas. a mesma posio do CIMI e da esquerda catlica em geral, que abdicaram de converter os ndios a Jesus Cristo para deix-los entregues aos costumes e religies pags de seus ancestrais. 14

12. O Poder Judicirio e as polcias na mira do PNDH-3

J nos referimos ao rebaixamento do Poder Judicirio que consiste na institucionalizao do tal poder mediador, que deveria se pronunciar sobre a situao criada pelas invases de terras particulares. Ademais, na busca obsessiva de diminuir o papel do Poder Judicirio nos conflitos promovidos pelo MST e seus correlatos urbanos, diz o PNDH-3: Promover o dilogo com o Poder Judicirio para a elaborao de procedimento para o enfrentamento de casos de conflitos fundirios coletivos urbanos e rurais. A funo do Poder Judicirio dizer a lei e no dialogar. Transform-lo num rgo dialogante, sob presso de conselhos participativos sociais, desvirtu-lo totalmente. , ademais, introduzir o caos social no campo e na cidade, que ficam merc de grupos de baderneiros, sempre prontos a invadir, depredar e, se necessrio, matar. O vis totalitrio do Programa transparece tambm na proposta de implementar o Observatrio da Justia Brasileira, em parceria com a sociedade civil e estimular e ampliar experincias voltadas para a soluo de conflitos por meio da mediao comunitria e dos Centros de Referncia em Direitos Humanos. Que observatrio ser esse? Pelo esprito do PNDH-3 mais um elemento de presso sobre o Judicirio para amesquinh-lo em face de um Poder Executivo de tipo chavista. Note-se novamente que o termo sociedade civil usado por ONGs esquerdistas de todos os tipos para se autodefinirem. Quanto tal mediao comunitria, quem a exerce? A comunidade, claro. Mas de que comunidade se trata? Evidentemente, as associaes de semteto, o MST, a Via Campesina, o Incra. So verdadeiros sovietes26, ditos comunitrios, mas dirigidos com mo de ferro por detrs. Mesmo a polcia deve ficar sob controle desses rgos coletivos. O PNDH- 3 prope a criao, com marco Normativo prprio, de ouvidorias de polcia autnomas e independentes, comandadas por ouvidores com mandato e escolhidos com participao da sociedade civil, com poder de requisio de documentos e livre acesso s unidades policiais. As ouvidorias devero ter independncia, mas o programa nada fala de como fazer para as Polcias conservarem a sua independncia diante desse controle externo. uma camisa de fora colocada na ao policial. Sero mil olhos a fiscalizar o policial para ver se ele est respeitando os direitos humanos dos assassinos, dos ladres, dos estupradores, enquanto estes todos vem agradavelmente o homem da ordem coarctado, e eles livres para tripudiar sobre suas vtimas. No faltaro ONGs esquerdistas de todo tipo, desejosas de controlar a Polcia, dificultando sua ao e facilitando a dos bandidos, penetrando com empfia nas delegacias e quartis, requisitando laudos e abrindo arquivos como se fossem juzes, ameaando os policiais com processos e transformando criminosos em vtimas.27

A funo do Poder Judicirio dizer a lei e no dialogar. Transform-lo num rgo dialogante, como quer o PNDH-3, sob presso de conselhos participativos sociais, desvirtu-lo totalmente.

13. As perseguies religiosas na vida da Igreja

A correrem as coisas como desejam os fautores do PNDH-3 e para isso eles esto trabalhando com afinco em muitas situaes os catlicos sero colocados contra a parede, na disjuntiva de desrespeitar a lei ou violar a prpria conscincia. 15

Fabio Rodrigues Pozzebom/ABr

Uma certa mentalidade que invadiu o Ocidente com a euforia do progresso trouxe em seu bojo uma espcie de anestsico das conscincias, por onde a idia de perseguio religiosa parece ter sado do horizonte mental das pessoas. Entre os catlicos, tal situao se viu agravada pelos ventos otimistas que passaram a soprar na Igreja aps o Conclio Vaticano II. Nada mais atual e necessrio do que um choque de realidade para acordar as mentes adormecidas e recoloc-las na linha da militncia catlica, que foi sempre o apangio da Santa Igreja. Tanto mais que, afora uma interveno extraordinria da Providncia Divina como a prevista em Ftima, sempre possvel e sempre desejada, o nico meio eficaz de evitar a perseguio religiosa, ou ao menos de mitigar-lhe os efeitos, prevenir-se contra ela e lutar para impedi-la. No circo romano ou no Coliseo, por exemplo, os cristos tiveram de escolher entre incensar os dolos ou manter-se fiis a Jesus Cristo. Da a gloriosa legio de mrtires que enfrentaram os Neros, os Dioclecianos e subiram vitoriosamente aos Cus. No Japo, no sculo XVII, calcula-se em 1 milho o nmero de catlicos que arrostaram galhardamente a perseguio religiosa e morreram em defesa da f, a fim de no se dobrar aos preceitos pagos impostos pelos imperadores. Em Tiro, na Fencia, homens, mulheres e crianas, aos milhares, enfrentaram vrios gneros de morte pelo ensinamento do nosso Salvador. Alguns foram queimados vivos, depois de terem sido submetidos a raspagens, ganchos, chicotadas, e outros milhares de refinadas torturas, terrveis s de ouvir. Outros foram lanados ao mar, outros ofereceram corajosamente a cabea aos carnfices, outros morreram durante as prprias torturas ou esgotados pela fome. Outros ainda foram crucificados.28 Naturalmente, essa fidelidade herica decorrncia da graa de Deus, que nunca falta queles que nEle confiam.

14. Perseguies religiosas em nosso sculo

Se algum afirmasse que as atuais campanhas pelos direitos humanos podem desembocar numa violenta perseguio aos que defendem os princpios da Cristandade, muitos ingnuos julgariam isso impossvel, mera lucubrao de mentes doentias. Ento, vamos aos fatos: 1 Em nome dos direitos da mulher ao prprio corpo, ou dos direitos sade pblica, fora-se ou incentiva-se por toda a parte a aprovao de leis de aborto, que matam os inocentes no prprio seio de suas mes. E procuram, em seguida, obrigar enfermeiras e mdicos catlicos a agir contra sua conscincia, sob pena de lan-los na misria e talvez na cadeia. 2 Para garantir o direito de no sofrer, condenam-se velhos e doentes morte pela eutansia, obrigando terceiros a ajud-los. 3 Em nome dos direitos das minorias, vo sendo espoliados legtimos proprietrios para beneficiar falsos sem-terra, sem-teto, ndios e quilombolas. 4 Os direitos humanos vo dando guarida a todas as aberraes sexuais. Ao mesmo tempo se obriga os catlicos, nas fbricas, nos escritrios, muitas vezes em seus prprios lares, a conviver com indivduos que ostensivamente as praticam, sob pena de processos e perseguies sem fim. Impedindo-os at de tomarem posio contrria prtica do homossexualismo, sob pena de serem condenados por discriminao sexual. At inventaram um apelido depreciativo homofbico para qualificar quem no concorda com a prtica homossexual.

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5 Os pais so obrigados por lei a colocar os filhos em escolas que lhes ensinam toda espcie de perverses, com o pretexto de educao sexual. 6 Sob acusao de fundamentalismo, e alegando direito liberdade religiosa, sustentada por um ecumenismo sincretista, vai sendo impedida a proclamao ufana da verdade catlica, bem como a expresso de sua incompatibilidade com o mal e com o erro, nos lugares mesmo onde essa verdade h pouco reinava. Tudo isso so indcios, por vezes o comeo, da tempestade que est se armando contra os catlicos fiis. Vejamos, em concreto, alguns exemplos atuais de perseguio religiosa. A organizao Renew America publicou em 13 de janeiro de 2010, no seu site, uma reportagem intitulada O silencioso holocausto de mrtires cristos uma advertncia do que est por vir?. Seguem alguns trechos: Est havendo um holocausto silencioso de mrtires cristos em todo o mundo. Enquanto se relatam, por vezes, fatos individuais de assassinato e mutilao, o padro geral de violncia ignorado pela mdia, pelas Naes Unidas e pela maioria dos governos nacionais. Os autores das atrocidades pertencem essencialmente a dois grupos: os governos islmicos fundamentalistas e os controlados pelos comunistas. Queima de vrias igrejas na Malsia; mortes de cristos coptas a tiros, aps a missa da meia-noite, quando saam das igrejas; batidas policiais na Arbia Saudita, contra os grupos de orao privada. Todos os ataques tiveram o mesmo resultado: morte e destruio. Na Arbia Saudita, nenhuma igreja crist permitida. A polcia religiosa do pas est sempre em estado de alerta em relao s atividades no-muulmanas, incluindo grupos privados de orao, leituras da Bblia. No Egito, assassinato de sete cristos coptas e uma tentativa de matar o bispo copta da rea; estupros, seqestros, converses foradas ao Islamismo. Perseguio de muulmanos a cristos esto documentadas na Nigria e na Indonsia. Ataques implacveis contra cristos levaram 400.000 a 500.000 cristos iraquianos a fugir do pas, e muitos dos restantes so refugiados internos, cidados deslocados em sua prpria nao, com medo de retornar s suas casas. Politicamente inspirada, a opresso dos cristos continua como uma caracterstica constante do mundo comunista, apesar das reformas. Os lderes comunistas do Vietn deram ordem a cerca de 1.000 policiais para destrurem um grande e centenrio crucifixo num cemitrio. Alguns fiis protestaram e foram agredidos. Dois deles foram levados para um hospital, onde lhes foi negado tratamento. O proco e os membros da congregao paroquial tomaram as vtimas com ferimentos graves e as levaram para outro hospital. No vizinho Laos, funcionrios do governo comunista acusam o Cristianismo de ser uma religio estrangeira que deve ser abominada; e ameaaram grupos de cristos com a morte, caso persistam em suas crenas. Na China, a Igreja Catlica no oficial, que no aderiu ao comunismo, vive sob constante ameaa de ataques. Paroquianos, sacerdotes e bispos convivem com a possibilidade e por vezes com a realidade assustadora de serem detidos, sujeitos a interrogatrios prolongados e priso. Membros de igrejas protestantes enfrentam destino semelhante. 17

China , Fuzhou, iglesia catlica leal a Roma demolida pelos comunistas

Sung Po afirma que at mesmo a polcia o ameaou dizendo que se ele no renunciasse sua f, policiais iriam agredi-lo at que somente sua lngua estivesse intacta. No dia 20 de fevereiro, a polcia do distrito de Nam Son foi autorizada pelas autoridades a demolirem a casa de Po, se fosse necessrio. Isso, porque Po se recusou a continuar adorando seus ancestrais. No dia seguinte, membros da comunidade confiscaram 40 sacas de arroz, a reserva que a famlia tinha para o ano inteiro. Os moradores tambm levaram todos os utenslios de cozinha da famlia e logo aps destruram sua casa.30 ndia Em julho de 2008, uma terrvel perseguio aos cristos irrompeu no estado indiano de Orissa [Baia de Bengala, parte oriental da ndia)]. Uma freira de 22 anos de idade foi queimada at a morte quando multides enfurecidas incendiaram um orfanato em Khuntpali, vila no distrito de Barhgarh. Outra freira foi estuprada por um grupo em Kandhamal, multides atacaram igrejas, queimaram veculos, casas de cristos foram destrudas. Como resultado final, mais de 500 cristos mortos, e milhares de outros feridos e desabrigados, aps suas casas serem reduzidas a cinzas.31 Sudo D. Cesare Mazzolari, Bispo de Rumbek, diocese localizada no martirizado sul do Sudo, forneceu informaes atualizadas sobre os catlicos da zona, em entrevista ao dirio Il Giornale de Milo. A situao to grave que, para ele, est se aproximando o momento do martrio. Espero que o Senhor nos d a graa de enfrentar este derramamento de sangue. [...] Muitos cristos sero mortos por causa da sua f. Mas do sangue dos mrtires vai nascer uma nova cristandade. Mons. Mazzolari conheceu, por exemplo, Joseph Santino Garang, jovem cristo escravo de um patro muulmano, que foi crucificado num domingo porque se deteve para rezar. O patro cravou nele pregos nas mos, nos ps e nos joelhos, e jogou cido nas feridas. Agora ele ficou irremediavelmente estropiado, narrou o bispo. E acrescentou: Pelo menos trs milhes de sudaneses do sul foram transferidos ao norte, empurrados pela fome. D. Cesare ainda informou: Minhas misses esto cheias de ex-escravos. Nos anos 90, resgatei pessoalmente 150, pagando por eles menos do que por um co de pedigree: 50 dlares pelas mulheres e 100 pelos homens. Eles os utilizam como pastores ou os colocam no servio de famlias rabes ricas de Cartum. Obrigam-nos a freqentar as escolas cornicas.32 Rssia Edward Mackiewicz, padre da parquia de Rostov-Don, no Sul da Rssia, vinha de automvel de Varsvia quando foi interpelado na fronteira da Bielorrssia e retido durante vrias horas. 18

Na neomarxista Venezuela, o virtual ditador Hugo Chvez acusou a Igreja Catlica de ser um tumor na sociedade venezuelana

Renato Arajo/ABr

Na neomarxista Venezuela, o virtual ditador Hugo Chvez acusou a Igreja Catlica de ser um tumor na sociedade venezuelana. Em Cuba e na Nicargua, a tenso persiste entre a Igreja e o Estado comunista. Bispos catlicos esto enfrentando lutas semelhantes no Equador e na Bolvia, onde clones de Chvez tentam substituir a f crist pela doutrina do Partido Comunista, ou ento minla com apelos s religies tradicionais (pr-colombianas), cujos lderes cooperam com o governo marxista.29 Outros exemplos: Vietn Uma famlia crist inteira foi obrigada a fugir para a floresta, no dia 19 de maro de 2010. Aps diversos abusos dos aldees e de oficiais vietnamitas, o cristo Hmong Sung Cua Po recebeu uma ordem de expulso que o obrigou a abandonar sua casa e levar sua famlia para o meio do mato.

Um comandante da polcia fronteiria declarou que a sua igreja est encerrada, a sua parquia suprimida e, por isso, j no h necessidade de um padre em Rostov-Don, segundo a mesma fonte. O seu visto de permanncia, vlido at dezembro, foi anulado. A igreja que Mackiewicz conseguiu construir nessa cidade foi alvo de um grupo que disparou contra as suas janelas, aparentemente com uma arma de ar comprimido. No mesmo dia, um outro padre catlico de nacionalidade polaca, Jaroslaw Wisniewski, foi expulso para o Japo, de onde havia chegado, antes de ser interpelado no aeroporto de Khabarovsk. As autoridades russas no explicaram as expulses, segundo a agncia Itar-Tass. O Vaticano protestou contra a expulso do padre Wisniewski, denunciando uma verdadeira perseguio.33 China O bispo Matthias Du Jiang de Bameng, na Monglia, foi preso porque se ops ordem de funcionrios do governo para concelebrar a liturgia eucarstica com Dom Joseph Ma Yinglin, que foi excomungado em 2006, quan19 do participou de uma cerimnia de ordenao episcopal sem o consentimento do Vaticano.34 Estados Unidos Rolf Szabo, havia 23 anos, era funcionrio dedicado da conhecida firma de produtos fotogrficos Kodak. Foi despedido por no querer celebrar o chamado dia do homossexual na empresa. Milhares de empregados da Kodak, em Rochester (EUA), receberam um convite do supervisor da fbrica para celebrar o mencionado dia. O veterano empregado respondeu com uma nota gentil mas incisiva: Por favor, no me enviem este tipo de informao nunca mais, porque a considero de mau gosto e ofensiva. Obrigado. Rolf Szabo. Cpia da resposta foi enviada a todos os destinatrios do convite original. Szabo recebeu da parte do supervisor uma ameaa: ou assinava um compromisso oficial e formal pedindo desculpas, e garantindo que nunca mais voltaria a fazer algo dessa natureza, ou deveria considerar finalizado seu contrato de trabalho. Rolf Szabo, com dignidade crist, optou pelo segundo.35

15. As modificaes feitas pelo decreto de 12-5-2010

Como j acima adiantamos (item 1), as modificaes feitas so apenas pontuais e no alteram a essncia e o esprito do PNDH-3. Passemos a examinar o que foi alterado. 1. Foi revogado o item que visava impedir a ostentao de smbolos religiosos em estabelecimentos pblicos da Unio. A revogao saudvel, mas perifrica dentro do conjunto anticristo que constitui o PNDH-3. Tambm foi revogado o dispositivo que tinha em vista criar um ranking nacional de veculos de comunicao que violassem os direitos humanos. O tal ranking algo acessrio. Com ele ou sem ele, pouco muda se houver uma lei que obrigue a mdia a seguir os tais direitos humanos, como se propugna em outro item. 2. O apoio descriminalizao do aborto, tendo em vista a autonomia das mulheres para decidir sobre seus corpos, foi substitudo, passando o aborto a ser considerado tema de sade pblica, com a garantia do acesso aos servios de sade. De fato, nada muda, pois a mulher que se apresente no posto de sade, querendo abortar, deve ser atendida em nome da sade pblica. Nesse sentido, depoimento insuspeito o de D. Dimas Lara, secretrio-geral da CNBB. Embora contrrio ao aborto, ele tem manifestado simpatias pelo conjunto do PNDH-3. D. Dimas declarou: O aborto no foi excludo de maneira incisiva. Quando diz que problema de sade pblica, o que isso quer dizer? [...] Se for apenas outra forma de justificar o aborto, nada muda.36 19

3. Foi substituda a utilizao da mediao como ato inicial das demandas de conflitos agrrios e urbanos, priorizando a realizao de audincia coletiva com os envolvidos, [...] como medida preliminar avaliao da concesso de medidas liminares. O novo texto mantm a utilizao da mediao e passa a priorizar a oitiva do INCRA e outros nessa mediao. Apenas no diz que ela deva ser o ato inicial das demandas nem medida preliminar concesso de liminares. Quando, pois, deve ser realizada essa mediao? Nada impede, pelo texto, que seja exigida logo que houver a invaso da propriedade, mesmo antes de o proprietrio-vtima ter tempo de pedir a reintegrao. Ademais, para que essa mediao? No competente o Poder Judicirio para resolver o impasse? Nesse sentido, a senadora Ktia Abreu, presidente da Confederao Nacional da Agricultura, classificou as mudanas feitas no captulo que trata da violncia no campo como uma maquiagem. O texto acabou com a audincia coletiva que estava prevista antes de uma deciso judicial sobre reintegrao de posse de terras invadidas. No muda nada. Saiu a audincia e entrou a mediao. No tem que ter intermedirio em deciso judicial. No se pode abrir mo do direito de propriedade e do direito de segurana pblica, disse Ktia. Mediao vai obrigar o produtor rural a negociar com aqueles que criminosamente invadem sua propriedade. um desvirtuamento, um novo delrio do governo. Os produtores invadidos no podem negociar o indisponvel. O texto reescrito por Paulo Vannuchi continua sendo, portanto, um amontoado de sandices, afirmou Ktia Abreu.37 4. No item que prope um marco legal estabelecendo o respeito aos Direitos Humanos nos servios de radiodifuso, foi retirada a parte final em que se ameaava os rgos da mdia com penalidades administrativas, multas, cassao de acordos, etc. Ou seja, saram as ameaas e ficou o marco legal. Se vier a ser aprovado esse marco legal, as penalidades podero ser aplicadas independentemente das ameaas antes formuladas. Houve alguma mudana? 5. O item que determinava sinalizar locais pblicos que serviram represso ditatorial, e onde foram ocultados corpos de perseguidos polticos, mudou para tornar pblicos as estruturas, os locais, as instituies e as circunstncias relacionados prtica de violaes de direitos humanos e promover a localizao e identificao de corpos e restos mortais de desaparecidos polticos. No se fala mais em represso ditatorial nem em perseguidos polticos. A virulncia verbal do texto fica assim excluda. Mas, na realidade, se um governo esquerdista quiser interpretar o novo texto na linha do anterior, encontra nele todo o necessrio para faz-lo. 6. O PNDH-3 visava, na educao bsica e superior, desenvolver programas e aes educativas, inclusive a produo de material didtico-pedaggico sobre o regime de 1964-1985 e sobre a resistncia popular represso. Na nova redao, o objeto dos tais programas e aes educativas que eram o regime de 1964-1985 e a resistncia popular represso passou a ser graves violaes dos direitos humanos ocorridas no perodo de 18-9-1946 at a data de promulgao da Constituio. Assim, ampliou-se o perodo abrangido e tornou- se genrico o objeto que antes era especfico. Nada impede que uma comisso, adrede constituda pela esquerda para desenvolver esses programas, utilize o carter genrico da nova redao para direcionar suas aes contra quem considerar especialmente suspeito de violaes. 20

7. Mudou o item que propunha uma lei para alterar, nos logradouros e prdios pblicos, os nomes de pessoas que praticaram crimes de lesa-humanidade. Agora no se fala mais em lei, mas sim em fomentar debates e divulgar informaes no sentido de que esses logradouros e prdios no recebam nomes de pessoas identificadas reconhecidamente como torturadores. Aqui a alterao foi mais significativa, pois tambm no pede mais a substituio dos nomes dados no passado, mas apenas os que venham a ser propostos no futuro. Mas seu alcance apenas simblico. 8. Quanto ao item que determinava acompanhar e monitorar a tramitao judicial dos processos de responsabilizao civil ou criminal sobre casos que envolvam atos relativos ao regime de 1964-1985, a nova redao no inclui mais os processos criminais, mantendo apenas os civis. Tambm no se refere mais a atos relativos ao regime de 1964-1985, mas sim a violaes dos direitos humanos praticadas no perodo de 18-9-1946 at a data de promulgao da Constituio. Mais uma vez, tornar genrico o que antes era especfico. * * *

A luta continua. As modificaes havidas, ainda que mnimas, devem-se a uma sadia reao de numerosos setores da opinio pblica brasileira, temerosos e insatisfeitos com os rumos tenebrosos para os quais pretende conduzir-nos o PNDH-3. Entre os que lutaram contra essas ameaas, temos a grata satisfao de incluir este site do Instituto Plinio Corra de Oliveira, que lanou pela Internet a presente campanha de grande repercusso. Segundo o ministro Paulo Vannuchi, tivemos de mudar o PNDH por conta da discusso entre o Brasil das tradies e aquele das novas idias, entre o velho e o novo.38 Viva, pois, o Brasil das tradies, pois o monstro representado pelo PNDH-3 deitou um pouco de sangue! Continuemos a luta, para que ele recue definitivamente. . O dever do catlico face ofensiva anticrist feita em nome dos Direitos Humanos PNDH-3. Quer pela radicalidade de seus princpios revolucionrios, quer pela universalidade dos campos de atividade humana que abrange, se colocado em prtica ir muito alm das perseguies religiosas que houve no passado. O que seus autores pretendem pura e simplesmente arrancar todo e qualquer vestgio de influncia catlica no Brasil. Se pudessem arrancariam at a imagem do Cristo no Corcovado e o Cruzeiro do Sul no alto do cu. Se os catlicos no reagirem contra o PNDH-3, antes que ele seja aplicado, vo ficar como os mozrabes durante a dominao moura na Espanha, ou seja, sero cidados de segunda classe, discriminados, perseguidos, humilhados e a todo momento postos na contingncia de serem obrigados a agir contra sua conscincia ou submeter-se a pesadas penalidades. No podero negar-se a colaborar com o aborto, a receber em sua casa casais homossexuais, a ajudar a matana de velhos e doentes, a coonestar as invases de propriedade, a distribuir seus bens aos moradores de rua, a ceder um quarto de sua casa para um viciado em drogas e alugar um outro para que uma prostituta ali exera sua profisso, a colocar seus filhos nas escolas onde se ensinem todas essas abominaes sob rtulo de direitos humanos, etc. A rejeio imediata do PNDH-3 se impe, ou estaremos caminhando para 21

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O que os autores do PNDH-3 pretendem pura e simplesmente arrancar todo e qualquer vestgio de influncia catlica no Brasil. Se pudessem arrancariam at a imagem do Cristo no Corcovado e o Cruzeiro do Sul no alto do cu.

um novo conflito religioso como o que ocorreu no fim do Imprio no Brasil, ao insurgir-se o governo contra a Igreja, na pessoa de D. Frei Vital Maria Gonalves de Oliveira, bispo de Olinda, pelo fato do Prelado combater o maonismo das confrarias religiosas em sua diocese. S que agora as conseqncias poderiam ser ainda mais terrveis, pois o PNDH-3 no se limita a uma diocese, mas abrange toda a extenso do territrio brasileiro e trar graves problemas de conscincia no apenas para os membros da Hierarquia eclesistica, mas para cada catlico individualmente nos mltiplos aspectos de sua vida quotidiana. Esta campanha que desenvolvemos contra a escalada da perseguio religiosa no Brasil visa a alertar os catlicos para esse perigo, comeando por denunciar o PNDH-3 nos diferentes nveis em que ele se apresenta, mas sobretudo em seu conjunto, nas conseqncias que dele decorrem e no esprito que o anima. Ela conclama os catlicos e os lderes do Pas a resistir dita ofensiva e a rejeitar essa concepo atia dos direitos humanos mesmo quando apresentada eufemisticamente como laica que os anticristos pretendem impor ao Pas. O dever primeiro e fundamental da autoridade pblica reprimir os crimes e o mal e no elev-los condio de direitos humanos. Mais ainda. O PNDH-3 foi idealizado, a seu modo, segundo uma concepo religiosa da vida. Trata-se de uma religio laica em que o homem usurpou o lugar de Deus, mas no um homem qualquer e sim o homem entregue a todas as suas paixes e vcios. Por isso, qualquer resistncia s ser eficaz se partir, tambm ela, de uma perspectiva explicitamente religiosa, em nome da Lei de Deus, da Lei natural e dos imperativos da justia que obrigam a dar a cada qual o que seu. Somos simples leigos catlicos, cuja razo de ser de suas vidas o amor entranhado Santa Igreja e seu servio. Por isso, no nos cabe dar sugestes aos pastores do rebanho de como agir ante a terrvel perspectiva aberta pelo PNDH-3. A responsabilidade deles grave. Quando esses pastores virem que os catlicos so instados pelas autoridades civis a dobrar-se ante a doutrina e a prtica inaceitveis desse Programa, eles sabero como aplicar a norma incontornvel dada pelo Apstolo So Pedro: Importa obedecer antes a Deus do que aos homens (Atos 5,29). Mas ns, enquanto catlicos leigos, usando da liberdade de ao que nos concedida pelo Direito Cannico e, ao menos por enquanto, tambm pelo Direito Civil no podemos e no queremos dobrar os joelhos diante desse novo dolo de nossas sociedades falsamente democrticas: o homem divinizado que se atribui o poder de fixar a seu capricho os direitos que quer gozar nesta quadra histrica, mesmo quando tais direitos se afastam dos Mandamentos da Lei de Deus e a eles at se opem. Que condies temos de entrar nessa luta contra adversrio to poderoso? perguntar algum. Primeiramente, se os catlicos brasileiros verdadeiramente se unirem e se empenharem, sem covardia nem moleza, no h vitria que eles no possam alcanar em favor do bem e da verdade. A respeito desta afirmao, oportuno lembrar que os cticos podero sorrir. Mas o sorriso dos cticos jamais conseguiu deter a marcha vitoriosa dos que tm F .39 Mas sobretudo h uma outra razo. Nossa fora nos vem da graa de Deus e nossa confiana est posta na intercesso de Nossa Senhora, de quem a Igreja faz este to belo elogio: Gaude Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti in 22

D. Frei Vital Maria Gonalves de Oliveira, bispo de Olinda

universo mundo (Alegra-te, Virgem Maria, sozinha destrustes as heresias no mundo inteiro). E Ela que, sob a invocao de Aparecida, reina sobre o Brasil, como sua Padroeira.

Instituto Plinio Corra de Oliveira

Notas 1. A ntegra do PNDH3 pode ser consultada em: http://portal.mj.gov.br/sedh/pndh3/pndh3.pdf. 2. Via Sacra, in revista Catolicismo, maro/1951. 3. As modificaes constam do decreto n 7.177, de 12-5-2010, cuja ntegra pode ser consultada em: http:/ /www.in.gov.br/imprensa/visualiza/index.jsp?jornal=1&pagina=5&data=13/05/2010 4. So Lus Maria Grignion de Montfort, Oeuvres Compltes, Editions du Seuil, Paris, 1966. 5. http://www.hoybolivia.com/Noticia.php?IdEdicion=273&IdSeccion=15&IdNoticia=10546. 6. Encclia Immortale Dei, de 1/11/1885. 7. Revoluo e Contra-Revoluo, 4 edio em portugus, Artpress, So Paulo, 1998. 8. Idem. 9. Idem. 10. A respeito do homossexualismo, Joo Paulo II afirmou: no moralmente admissvel a aprovao jurdica da prtica homossexual, pois trata-se de comportamentos desviados que no so conformes ao plano de Deus (Discurso de 20-1-1994). E o Catecismo da Igreja Catlica, promulgado em 1992, ensina: Apoiando-se na Sagrada Escritura, que os apresenta como depravaes graves, a Tradio sempre declarou que os atos de homossexualidade so intrinsecamente desordenados. Eles so contrrios lei natural(N 2357). 11. Comunismo e anticomunismo na orla da ltima dcada deste milnio, in Folha de S. Paulo, 14-21990. 12. Editora Vera Cruz, 5 edio, julho de 1974, So Paulo, SP. 13. Constituio e Direito Natural, Legionrio, n.o 779, 13-7-1947. 14. Discurso na Casa Branca em 16 de abril de 2008. 15. Encclica Centesimus Annus de 1-5-1991. 16. http://www.mp.ro.gov.br/c/document_library/get_file?p_l_id=11116&folderId=11332&name=DLFE36019.pdf 17. A prtica wiccana mais comum cultua duas divindades, A Deusa e O Deus, algumas vezes chamados de Grande Me e Deus Cornfero do latim: o que porta cornos: http://pt.wikipedia.org/wiki/Wicca. 18. Portal da UOL, 26/3/2009. 19. Portal UOL, 22/1/2010. No total, os pronunciamentos dos bispos da CNBB sobre o PNDH-3 tm se mostrado confusos, numa matria em que a clareza indispensvel para a orientao dos fiis. Reunidos no Rio de Janeiro, 67 prelados catlicos assinaram um manifesto que, em ltima anlise, condena o PNDH-3 como um todo, destacando, entre outros, pontos atentatrios moral e propriedade privada Portal UOL, 7-2-2010. Em sentido contrrio, est a atitude de D. Dimas Lara Barbosa, secretrio geral da CNBB. Diante das dezenas de pginas do Programa, recheadas de dispositivos anticristos, o prelado s tomou uma atitude clara em relao ao aborto, contentando-se, entretanto, ao que parece, com promessas um tanto vagas e futurveis do ministro Paulo Vannuchi. Surpreendentemente, segundo D. Dimas, a CNBB tem concordncia de 80% dos pontos tratados no programa. O problema foi colocar outros pontos que no so consenso, mas expressam pontos de vista de alguns setores da sociedade, disse (Portal Terra, 2-2-2010). Em nota oficial de 15/1/2010, a presidncia da CNBB, por sua vez, tomou uma posio dialogante: A CNBB tem, ao longo de sua histria, se manifestado sobre vrios temas contidos no atual Programa Nacional de Direitos Humanos. Nele h elementos de consenso que podem e devem ser implementados imediatamente. Entretanto, ele contm elementos de dissenso que requerem tempo para o exerccio do dilogo, sem o qual no se construir a sonhada democracia participativa, onde os direitos sejam respeitados e os deveres observados. A CNBB reafirma sua posio, muitas vezes manifestada, em defesa da vida e da famlia, e contrria descriminalizao do aborto, ao casamento entre pessoas do mesmo sexo e o direito de adoo de crianas por casais homoafetivos. Rejeita, tambm, a criao de mecanismos para impedir a ostentao de smbolos religiosos em estabelecimentos pblicos da Unio, pois considera que tal medida intolerante pretende ignorar nossas razes histricas (site da CNBB). 20. Entrevista de 29-10-1992. 21. http://www.viafanzine.jor.br/site_vf/pag/2/direitos_humanos.htm 22. Motu proprio Fin dalla prima, 18-12-1903. 23. http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/o-homem-a-terra-a-luta-ou-por-que-ela-incomoda-tanto/. 24. O Estado de S. Paulo, 13/10/2009.

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25. Estudo da Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria Embrapa concluiu que o alcance territorial da legislao ambiental e indigenista inviabiliza a ampliao das reas destinadas produo de alimentos ou gerao de energia. O coordenador do estudo, o pesquisador Evaristo Eduardo de Miranda, Chefe-Geral da Embrapa Monitoramento por Satlite no perodo 2005-2009, afirmou: Se fosse seguida rigorosamente a legislao ambiental, grande parte da produo de arroz de vrzea gacha, paulista e maranhense estaria fora da lei, inviabilizando avanos na agricultura. O mesmo vale para as plantaes de caf em So Paulo, Minas Gerais, Paran e Bahia, ou mesmo de cana-de-acar do Nordeste, para citar apenas os casos mais graves apontados pelo estudo. (http:// www.pitangui.mg.gov.br/v1/index.php?option=comcontent&view=article&id=119:agronegocioemeio- ambiente-reunem-11-comissoes-em-brasilia&catid=1:ultimas-noticias&Itemid=95). 26. Soviets eram conselhos de operrios ou de militares comunistas, durante a revoluo russa de 1917. 27. Sobre o modo pelo qual a revoluo comunista utiliza os bandidos para atingir seus fins, recomendamos a leitura do artigo de Plinio Corra de Oliveira Quatro dedos sujos e feios, que pode ser encontrado em: http://www.pliniocorreadeoliveira.info/FSP%2083-11-16%20Quatro%20dedos.htm 28. Eusbio de Cesareia, Histria Eclesistica, l. VIII, c. 8. 29. http://www.renewamerica.com/columns/westerman/100113. 30. http://www.vozdosmartires.com.br/?p=303. 31. http://www.archdioceseofcolombo.com/news.php?id=851. 32. http://www.catolicismo.com.br/materia/materia.cfm?IDmat=8A097646-9985-CA72-A89C9D4DEBD16904&mes=Outubro2004 33. http://www.publico.pt/Sociedade/quinto-padre-catolico-expulso-darussia_176782 34. Catholique Culture, 8-4-2010. 35. Agncia ACI, despacho de 25-10-02. 36. O Globo, 14-5-10. 37. Idem, ibidem. 38. Idem, 15-5-10. 39. Plinio Corra de Oliveira, Auto-retrato filosfico, in revista Catolicismo, outubro/1996.

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