A sociologia latinoamericana

Origem e perspectivas

Ruy Mauro Marini

Fonte: Arquivo de Ruy Mauro Marini, con la anotacin "Ponencia Sociologa, 070894".

ndice Sociologia e Capitalismo O pensamento social latinoamericano A institucionalizao da sociologia Problemas e perspectivas

Comearemos esta exposio colocando uma pergunta: o que representa a sociologia no processo de pensamento humano? Esperamos que ela nos d um bom ponto de partida para questionar sobre o surgimento e desenvolvimento da sociologia latinoamericana, assim como suas perspectivas. O primeiro a considerar que a sociologia s pode surgir em certos tipos de sociedades, nas quais se do determinadas caractersticas. Mais que isso, ela uma expresso particular de certa linha de pensamento, cuja essncia consiste em ser uma reflexo sobre as estruturas e processos que estabelecemos no marco da convivncia social, vale dizer, no marco de nossas sociedades. Na sua dimenso mais ampla, essa reflexo parte de concepes totalizadoras, como foram a economia poltica clssica ou a teoria social do sculo XVIII, para alcanar, mais tarde, as cincias especiais, como so hoje a economia e a cincia poltica, entre outras, assim como, a sociologia.

Sociologia e Capitalismo

Nas distintas sociedades que registradas pela histria antes do advento do capitalismo correspondiam a formas sociais mais simples, baseadas em uma estrutura de classes pouco diferenciada e muito estratificada, que se expressava em sistemas polticos centralizados e autocrticos. Pensemos nos regimes teocrticos ou feudais e, em geral, nas sociedades cuja produo era assegurada por relaes escravistas ou de servido. Desde logo, na sustentao desses sistemas de dominao, desempenhava um papel destacado no uso da fora. No entanto, no h regime que se sustente somente em base fora: as classes dominadas tm que ser tambm persuadidas de que sua sujeio est relacionada a razes superiores, que transcendem os interesses e as motivaes individuais, para responder a fatores de carter mais geral. Em outras palavras, a dominao de classe deve apresentar-se sempre como a expresso de algo necessrio e, em certa medida, natural. Quanto mais desenvolvida a sociedade, quanto mais se diferenciam e se contrapem os interesses de classe, tanto mais se faz necessrio persuadir as classes dominadas, sob pena

de que se verifique ali um estado permanente de guerra civil, latente ou aberta, cuja expanso tornaria impossvel a manuteno da ordem social. Em comunidades mais simples, como as que citamos antes, se tende a recorrer, neste sentido, ao sobrenatural, privilegiando a religio, ou a diferenas aparentes, de carter racial ou cultural. Nas organizaes sociais mais complexas, a racionalizao se sofistica e aspira apresentar-se como cincia. Isso se observa j em situaes nas quais se produz uma marcante diferenciao social e um certo desenvolvimento mercantil, aliadas a expanso imperialista, como na Grcia Antiga. O agravamento dos conflitos sociais estimula, na localidade, uma reflexo sociolgica cada vez mais especializada, que passando pelos sofistas, produzir algumas obras mestras que se propem a desvendar a razo desses conflitos e suprimi-los em benefcio da classe dominante. Que se trate de uma construo ideal, como A Repblica, de Plato, onde so identificados os segmentos que formam a sociedade buscando articul-los harmonicamente em um sistema corporativo, ou de uma investigao comparada, como na Poltica, de Aristteles, que toma as classes e suas interaes como eixo de anlise, na perspectiva do equilbrio e da harmonia social, sempre estamos na presena de uma teorizao destinada a assegurar ou transformar uma ordem de coisas determinadas, a partir de um ponto de vista de classe. Isso ocorrer com mais fora ainda quando o capitalismo, rompendo a ordem feudal, passa a conformar Estados nacionais. Estes correspondem a sociedades de classe altamente complexas, cuja lgica ainda que consagre a dominao de umas sobre as outras e repouse sempre na fora a de recorrer crescentemente aos mecanismos econmicos e persuaso ideolgica como mecanismos de dominao. Na medida em que o capitalismo se consolide, a burguesia tratar, por um lado, de assumir o monoplio absoluto do poder poltico e, por outro, de afirmar sua hegemonia sobre a classe operria e demais setores sociais. A economia poltica que emerge como cincia com William Petty, na Inglaterra, e Boisguillebert, na Frana, ao final do sculo XVII cumprir essa dupla tarefa. A burguesia se valer dela para atacar a velha classe dos grandes proprietrios de terra, que mantm sua presena no Estado, comeando por proclamar o carter parasitrio desta classe, ao sustentar, como os fisiocratas, que a terra a nica fonte de riqueza. O crescente predomnio da indstria, a partir do ltimo tero do sculo XVIII, a levar, logo, com Adam Smith e David Ricardo, a postular o trabalho como o fator determinante na criao de riqueza. No entanto, progressivamente, a economia poltica ser arrancada das mos da burguesia at converter-se em uma crtica do capitalismo, vale dizer, do sistema que consagra a dominao burguesa. Partindo da valorizao terica do trabalho e acompanhando o processo de desenvolvimento e organizao do proletariado, intelectuais como Sismondi, na Frana, e Owen, Thompson e Bray, na Inglaterra, procedero a abertura de fendas na economia poltica burguesa. Marx se encarregou dar o golpe final, com sua principal obra: O Capital, justamente com o subttulo de crtica da economia poltica. A sociologia se colocar, at a terceira dcada do sculo XIX, como reao a esse processo. Denominando a economia poltica de ideologia, se preocupar em obscurecer certos aspectos da realidade e em centrar na anlise na dinmica social, desconhecendo ao mximo possvel os processos materiais concretos em que esta dinmica se baseia. Seu

fundador, Auguste Comte, mesmo que sem desvincular inteiramente a sociologia e filosofia, proclamar a ordem social burguesa como uma ordem em si mesma, um organismo perfeito, mas imutvel, expresso definitiva do normal, contra o qual toda ao contrria seria indicativa de um desvio, quer dizer, uma manifestao de tipo patolgica. Aprofundando nessa direo, mile Durkheim tomar essa ordem como um objeto em si da sociologia e a dotar de um mtodo particular, completando assim sua constituio como cincia particular. A investigao sociolgica dever fundar-se essencialmente na observao emprica dos fenmenos sociais, tomados como coisas, cuja freqncia determina seu carter normal ou patolgico. Com ele se descarta a revoluo, que passa a ser considerada como enfermidade social. Posteriormente, sob a influncia de Darwin, Herbert Spencer enfatizar na nova disciplina as noes de evoluo e seleo natural, que consagram as teses de sobrevivncia dos mais aptos, proporcionando a competncia capitalista a justificativa que ela necessitava1.

O pensamento latino-americano

A sociologia assim constituda chega na Amrica Latina na segunda metade do sculo XIX. Neste momento, a Amrica Latina j havia promovido sua independncia em relao s metrpoles ibricas e se empenhava na formao de seus Estados nacionais. Sob a dominao colonial, a regio no teve condies de produzir idias prprias: importava-as da metrpole, seja por meio da absoro das idias defendidas por intelectuais que de l provinham, seja em funo do envio dos seus homens cultos, letrados, para que se apropriassem delas. Essa situao no sofre muita alterao no primeiro sculo de vida independente dos pases latino-americanos. Com efeito, inserindo-se progressivamente na diviso internacional do trabalho que a revoluo industrial propiciou, as novas naes latino-americanas dedicaram-se a produzir bens primrios - matrias primas e alimentos para a exportao, ao mesmo tempo em que importavam dos centros avanados as manufaturas que necessitavam para o consumo interno. A cincia e a tecnologia implcitas no processo de produo industrial ficavam fora de seu alcance, do mesmo modo que a filosofia e as cincias sociais que estudavam seus fundamentos e seus resultados. Consumiam-se idias da mesma maneira que tecidos, ferrovias e locomotivas. Nestas sociedades dependentes da Amrica Latina, ser culto significava estar em dia com as novidades intelectuais que eram produzidas na Europa. A cultura de nossos pensadores era medida pela profundidade de seu conhecimento a respeito das correntes de pensamento europias e a elegncia com que aplicavam as idias importadas em nossa realidade. Esse pensamento imitativo e reflexo2 derivava das condies materiais nas quais se reproduziam nossas sociedades, mas se ajustava perfeitamente s necessidades de nossas classes dominantes. Assim ocorreu com a maneira como abraaram o liberalismo, j que
1

Cfr. mi ensayo "Razn y sinrazn de la sociologa marxista", en Bag, S., y otros, Teora marxista de las clases sociales, Mxico, UAM-Iztapalapa, 1983, pp. 7-22.

El concepto de pensamiento reflejo fue formulado por Guerreiro Ramos, A., y desarrollado sobre todo em A reduo sociolgica, Ro de Janeiro, Instituto Superior de Estudios Brasileos, 1958. En un trabajo anterior, ese autor sealaba: "...la historia de las ideas y actitudes de los pases colonizados refleja siempre los periodos por los que ellas pasan en los pases colonizadores." El proceso de la sociologa en Brasil (Esquema para una historia de las ideas), Ro de Janeiro, sin editor, 1953, p. 11.

este proporcionava s classes dominantes a justificativa adequada ao ciclo de reproduo do capital, que constitua a base de sua prpria reproduo enquanto classe: constitudas por grandes proprietrios de terras e comerciantes (essas oligarquias encontravam no intercmbio de matrias-primas por manufaturas sua razo de ser econmica). Da para admitir o carter necessrio da forma que ento assumia a diviso internacional do trabalho e a proclamar como natural a vocao agrria de nossos pases, era s um passo. No plano poltico, no entanto, o liberalismo se adaptava mal ao carter da organizao nacional. Essencialmente oligrquico, o sistema de dominao exclua a maior parte da populao. Paralelamente, expressando a dominao de oligarquias mais poderosas sobre as demais, cristalizava-se em um Estado altamente centralizado. Da Argentina ao Mxico, o regime poltico, uma vez estabilizado, no guardava muitas diferenas. O constitucionalismo portaliano chileno dos anos trinta no era essencialmente diferente do Estado porfirista mexicano do ltimo quarto do sculo. Ambos tinham muito em comum com a monarquia brasileira, em que pese a base escravista na qual este ltimo se apoiava. O maior ou menor desenvolvimento econmico favorecia, aqui e ali, a uma certa diversificao social e introduziria graus variveis de flexibilizao na vida poltica, se colocar em xeque o seu carter oligrquico. No entanto, os intelectuais nativos no podiam deixar de observar as diferenas que esse tipo de organizao social apresentava em relao s sociedades europias, assim como em relao a estudunidense, e, por isso, experimentar certa angstia. Mas, como intelectuais orgnicos da oligarquia, mais que entender, preocupavam-se em justificar a ordem das coisas da qual eles tambm se beneficiavam. O positivismo, com suas noes de cincia, evoluo e patologia social, assim como o enxerto racista que no tardou de receber, proporcionou-lhes o instrumento que necessitavam. Dessa forma, esses pases, s voltas com uma significativa populao indgena ou negra, no titubearam em responsabilizar a mestiagem pelos problemas de sua situao social, poltica e cultural, chegando a faz-lo, s vezes, de maneira extremamente brutal. Impuros, ambos dizia Bunge referindo-se tanto aos mestios como aos mulatos ambos atavicamente anticristos, so como duas cabeas de uma hidra enorme que rodeia, espreita e estrangula, entre seu espiral gigantesco, uma bela e plida virgem: a Amrica espanhola!3 O remdio proposto para fazer frente ao problema variava. Existiam aqueles que, como Ingenieros, apoiavam-se em um pragmatismo cnico para afirmar: Fazer algo a favor das raas inferiores anti-cientfico, no mximo se poderia proteg-los para que se extingam agradavelmente, facilitando a adaptao providencial dos que por exceo podem realizla4. Outros, mesmo que sem ocultar seu desprezo e at seu dio pelos excludos, inclinaram-se at a auto-flagelao, punindo-se por arcar com essa maldio, esse pecado original de pertencer a naes mestias. No surpreende que na literatura da poca abundem ttulos como o Manual de patologia poltica (1899), do argentino Augustin Alvarez; O continente

Bunge, C. O., Nuestra Amrica. Ensayo de psicologa social (1903), cit. por Stabb, M. S., Amrica Latina en busca de una identidad. Modelos del ensayo ideolgico hispanoamericano, 1890-1960, Caracas, Monte Avila, 1969, p. 28.

Ingenieros, J., Crnicas de viaje (1919), cit. por Stabb, op. cit., p. 50.

enfermo (1899), do venezuelano Csar Zumeta; Enfermidades sociais (1905), do argentino Manuel Ugarte, e Povo enfermo (1909), do boliviano Alcides Arguedas. Resposta menos desesperada a que defende a educao como instrumento capaz de resgatar a nao e ascender cultura, como fez Lastarria, no Chile; Rod, no Uruguai dando origem, em toda a regio, a uma corrente culturalista mais otimista, o arielismo -; Justo Sierra e Antonio Caso, no Mxico. Vem na injeo de sangue branco, vale dizer, na imigrao europia, a possibilidade de superao da inferioridade congnita de nossas naes. Essa tese, que encontramos j em meados do sculo em Alberdi ou Sarmiento,5 desaguar na exaltao da mestiagem, expressando-se logo em verses de direita, como as do brasileiro Raimundo Nina Rodrigues e sua tese relativa ao embranquecimento da raa, e esquerda, como a do mexicano Jos Vasconcelos e seu conceito de raa csmica. Contados so, todavia, os autores que tratam de descobrir na populao em si qualidades e recursos merecedores de admirao e precursores de um futuro melhor para nossos pases. , por exemplo, o caso de Manuel Gonzlez Prada, que rechaa com energia a noo de raa inferior aplicada ao ndio peruano, destacando suas potencialidades (linha que retomar, sobretudo, Maritegui). tambm a de Euclides da Cunha, que, em seu estudo sobre a rebelio de Canudos, no nordeste brasileiro, na virada do sculo, parte da anlise das condies geofsicas hostis do serto para destacar a notvel capacidade de adaptao de seus habitantes de seus habitantes, quer dizer, os mestios e mulatos to depreciados por Bunge: o sertanejo antes de tudo um forte. Em menor nmero ainda sero os pensadores, que descartam, de partida, a ideologia racista na reflexo sobre seus pases. Assim, Alberto Torres, em seu livro O problema nacional (1914), buscar a explicao das especificidades brasileiras na histria, nas estruturas polticas e cultura nacional, antes que no sangue ou na cor da pele. E Jos Mart, com o idealismo e conhecimento que o caracterizam, afirmar sem rodeios: No h raas: existem somente modificaes do homem.6

A institucionalizao da sociologia

Os anos 20 implicam, para a Amrica Latina, em mudanas em todos os planos da vida social. Marcados pelo contexto da prolongada crise capitalista, que desorganizou o mercado mundial baseado na diviso simples do trabalho e que acabar conduzindo guerra de 1939-45, abrindo em nossos pases espao para que se comece um processo de industrializao, cuja contrapartida ser a criao de um mercado interno, o qual impacta a diferena entre as classes e a tomada de conscincia, por parte destas, de seus interesses. Os movimentos de classe mdia e da classe operria imporo novas alianas sciopolticas, radicalizando as contradies entre a oligarquia agrrio-comercial e a burguesia industrial e

As, en Argirpolis, Sarmiento afirmaba: "La emigracin del exceso de poblacin de unas naciones viejas a las nuevas, hace el efecto del vapor aplicado a la industria: centuplicar las fuerzas y producir en un da el trabajo de un siglo. As se han engrandecido y poblado los Estados Unidos, as como hemos de engrandecernos nosotros...", aadiendo: "El norteamericano es... el anglosajn exento de toda mezcla con razas inferiores en energa". Cit. por Zea, L., El pensamiento latinoamericano, Barcelona, Ariel, 1976 (1a. ed., 1965), pp. 146-148.

Mart, J., "La verdad sobre Estados Unidos", cit. por Stabb, op. cit., p. 53.

levando, na maioria dos casos, formao de novos tipos de Estados, baseados no nacionalismo e em pactos sociais menos excludentes7. Paralelamente, intensificam-se as relaes comerciais e polticas entre os pases da regio, suporte necessrio para um conceito autnomo de latinoamericanismo. At ento, a idia de Amrica Latina havia sido esboada a partir da Europa, mas como simplificao apta para um esquematismo ignorante, tanto por parte dos setores dirigentes como da esquerda. No por acaso a Internacional Comunista, ao colocar a questo colonial, far meno ao estudo particular de nossos pases e preferir abord-los com a denominao de China do extremo ocidente. Sob outra perspectiva, a concepo de subcontinente como uma regio de fato, ser formulada a partir de Washington no marco da poltica expansionista, inspirada em doutrinas como o pan-germanismo, o pan-eslavismo, naquele momento em voga8. Porm, isso vai mudar. Valendo-se em boa medida do marxismo, ainda que no somente dele, os intelectuais latinoamericanos trataram de estabelecer a partir de bases firmes uma tradio original e independente na teorizao sobre a regio. Logo, acontecer a institucionalizao das cincias sociais, particularmente da sociologia e da economia. Em relao primeira, isso corresponde emancipao da disciplina, que at ento existia enquanto disciplinas no interior dos cursos de filosofia e direito. O primeiro passo no Brasil ocorreu com a criao da Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo, em 1933. Em 1950, esse processo se estende para a maioria dos pases da regio, superando definitivamente a fase que Germani chama de pensamento pr-sociolgico.9 A partir de ento, iniciam-se as produes de trabalhos de alta qualidade terica e metodolgica de autores como, entre tantos outros, Florestan Fernandes, Gino Germani, Alberto Guerreiro Ramos, Pablo Gonzlez Casanova - marcando o amadurecimento de nossa teoria social. Paralelamente, na economia, se registram os notveis aportes que faro os pensadores da CEPAL e, logo, com um carter mais interdisciplinar, os da teoria da dependncia. A difcil gestao de uma cincia social crtica, centrada na problemtica de nossas estruturas econmicas, sociais, polticas e ideolgicas, finalmente conclua-se. A partir desse momento, a produo terica latino-americana impactar, por sua riqueza e originalidade, os grandes centros produtores de cultura, na Europa e Estados Unidos, revertendo o sentido do fluxo de idias que prevalecera at ento. Novas e ricas correntes de pensamento surgiram rapidamente sobre esse solo abandonado, abrindo amplas perspectivas para a compreenso integral de nossa realidade.

Problemas e perspectivas

Mais de meio sculo de desenvolvimento da sociologia nos permitiu criar na Amrica Latina informao e metodologias de pesquisa que, unidas por uma considervel massa crtica, nos permite falar de uma sociologia latino-americana. As jovens geraes contam
7

La Revolucin mexicana de 1910 representa una excepcin, por la importancia que tiene all el campesinado, no as por la participacin de las clases medias. Sus frutos se vern, de hecho, en las dos dcadas siguientes.

Cfr. el captulo IV de mi libro Amrica Latina: democracia e integracin, Caracas, Nueva Sociedad, 1993.

Germani, G., La sociologa latinoamericana. Problemas y perspectivas, Buenos Aires, EUDEBA, 1964, pp. 19 ss.

hoje com um valioso instrumento para fazer frente aos problemas que a vida nos coloca. A recuperao, atualizao e aprofundamento dessa tradio terica as colocam em condies de interpretar este novo mundo e, mais que isso, transform-lo. Mas, nem tudo so flores. A sociologia, como disciplina cientfica, vem se especializando de maneira crescente, abrindo espao para a sociologia poltica, do desenvolvimento, da cultura, do trabalho, da informao e tantas outras. Se essa especializao contribuiu para adequar e refinar o instrumento terico-metodolgico que se aplica ao objeto de estudo, carrega tambm o perigo da perda de viso da sociedade como totalidade e da estreita interconexo que caracteriza os fenmenos sociais. Faz-se por isso necessria uma slida formao de base na disciplina, antes de seguir se aprofundando nos ramos particulares que dela derivam. Na mesma linha de raciocnio e no sentido inverso ao das razes que deram origem sociologia, necessrio reestabelecer seus vnculos com as demais cincias sociais, em particular com a economia e a cincia poltica. A formao de jovens socilogos deve, necessariamente, levar em considerao que a sociedade apresenta no mais que dimenses de anlise, cujo estudo admite at certo ponto a existncia de cincias especiais, como a sociologia, sem que isso implique em perder de vista a necessidade de aspirar a uma cincia social total. O trabalho interdisciplinar atende, em certa medida, a essa exigncia, mas no ataca a raiz do problema. Impe-se, na formao sociolgica bsica, recorrer filosofia e histria para que se assegure, de partida, essa viso totalizadora, antes de enveredar pelo caminho da especializao. Resta assinalar que o socilogo, por seu prprio campo de trabalho, no pode deixar de assumir um compromisso com a sociedade: o de estud-la para propor metas e instrumentos capazes de faz-la melhor e mais feliz. Ele precisa negar-se ser um mero agente dos grupos que submetem as maiorias explorao e opresso, para assumir, decididamente, o lado dessas maiorias. Faz-lo implica em comprometer-se com o desenvolvimento econmico orientado para satisfazer as necessidades materiais e espirituais de nossos povos, e a democracia, enquanto um regime capaz de assegurar a plena realizao da humanidade. A humanidade, dizia, Max Scheller, no um ponto de partida, mas de chegada. Somente o esforo solidrio, a busca permanente de valores realmente sociais, suscetveis de serem compartilhados por todos, e a luta sem trgua contra a desigualdade e a injustia, nos permitir, finalmente, alcan-la. A sociologia no poderia encontrar uma razo de ser mais vlida, nem os jovens que se dediquem a ela uma tarefa mais nobre.