Sucessivos abortos em uma mesma mulher, partos seguidos da morte da criana recm nascida, morte de crianas ou jovens, repentinas

e associadas a estgios significativos de vida, tais como mudanas nas fases de crescimento, aniversrios, casamento ou nascimento do primeiro filho, so identificados como acontecimentos ligados aos bk. Itan do Odu Irosun meji Onde ns vemos quatro antigas divindades Bem, Orisa diz que h uma criana Orisa diz que essa pessoa A pessoa para que ns jogamos quatro divindades rs diz que ns devemos perguntar ela se tem uma criana Que um bk e que continua morrendo rs diz que eles no sabem seu nome direito Ento ele continua morrendo como um bk Voc v o caminho que rs diz que assim? "Ega p'oko l'eri f'ese kan osi bo'do" Ele foi aquele que jogou para Arco ris Que era a criana do proprietrio do mercado de leo L estava Arco ris Eles no sabiam seu nome Quando ele nasceu Era ele que iria morrer Os Babalawo que o examinaram Eles disseram, "Ha! Se esta criana que nasceu deve voltar" "Ele "Veja o Mundo" E ele nasceu Eles disseram que a me de Arco ris devia oferecer um sacrifcio Ela disse, "quando uma me tem uma criana" "O que esta criana ir pegar dela?" Ela no ofereceu o sacrifcio Ento, uma faixa vermelha e preta Era o que eles disseram que ela devia oferecer como um sacrifcio A me de "Veja o Mundo" Ela no ofereceu uma faixa vermelha e preta A me de Arco ris no ofereceu o sacrifcio A me de "Veja o Mundo" era aquela que estava danando Ela estava alegrando-se Ela estava louvando os Babalawo E os Babalawo estavam louvando rs Aqueles Babalawo falaram a verdade "Ega p'oko l'eri f'ese kan osi bo'do" Joga para "Veja o Mundo" Que veio do cu para a terra Voc no sabe que o dia em que o Arco ris vem para a terra aquele em que ele retorna para o cu? Orisa diz que ns devemos oferecer um sacrifcio Por um bk Como Orisa disse Onde ns vemos quatro antigas divindades Irosun Esse texto faz referncia explcita a questo do bk. Afinal de contas, o que "bk"?

A traduo literal "nascido para morrer" (a bi ku) ou "o parimos e ele morreu" (a bi o ku), designando crianas ou jovens que morrem antes de seus pais. H, assim, dois tipos de bk: o primeiro, bk - omode, designando crianas e o segundo, bk - agba, referindo-se a jovens ou adultos que morrem, via de regra, em momentos significativos de suas vidas e sempre antes dos pais, apresentando nisso uma alterao da ordem natural que socialmente aceita e entendida como: aqueles que chegaram ao aiye (mundo fsico) primeiro, voltam primeiro ao orun (mundo espiritual). Nessa questo, alm da logicidade natural, est presente a garantia da continuidade no aiye e a certeza da lembrana e do culto ao ancestral que deixa descendentes que recontaro sua histria ao longo dos tempos, garantindo sua "sobrevivncia" na comunidade. No orun vive um grupo de crianas chamadas Emere ou Elegbe e este grupo constitui o Egbe orun bk, ou seja, sociedade das crianas que nascem para morrer. Contam os mitos que a primeira vez que os bk vieram para a terra foi em Awaiye e constituiam um grupo de duzentos e oitenta, trazidos por Alawaiye, chefe deles no orun . Na encruzilhada que une o orun ao aiye, ikorita meta, todos pararam e vrios pactos foram feitos, definindo o momento particular do retorno de cada um ao orun . Alguns voltariam quando vissem pela primeira vez o rosto da me, outros quando casassem, um terceiro grupo voltaria quando completassem determinado tempo de vida, um quarto grupo voltaria quando tivessem o primeiro filho, e assim por diante. E o carinho dos pais, o amor que recebessem ou os presentes no seriam capazes de ret-los no aiye. Alguns assumiram o compromisso de que nem nasceriam. Esse pacto deveria ser cumprido e seus companheiros no orun manteriam-se presentes em sua vida, interagindo no seu dia a dia, para que no o esquecessem e retornassem ao orun to logo o momento pactuado ocorresse. Como chega a ocorrer o nascimento ou a manifestao de um bk em uma gravidez? O Yoruba acredita que a ao do bk ocorre por determinao do destino da me, ou por fora de magia/feitiaria, ou por condies acidentais. O Prof. Sikiru Salami e a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em sua monografia "Ayedungbe: a terra doce para nela se viver - rito na luta contra a morte de bk", definem essas condies acidentais como "aquisio inadvertida de um bk por uma mulher grvida que no tenha tomado os necessrios cuidados para evitar isso". Existe a crena de que uma mulher grvida, ao passar por determinados locais em que os bk se estabelecem, se no estiver devidamente protegida, pode ver-se invadida por este "esprito" e tornar-se sujeita gravidez de um bk. Por isso cuidados especiais so tomados pelas mulheres to logo tenham conscincia do estado de gravidez. No incomum que mulheres grvidas carreguem junto a barriga um "ota", devidamente preparado, para evitar essa "invaso" por parte de um Elegbe . Sacrifcios, oferendas e rezas so feitas tambm com o objetivo de evitar que uma mulher tenha filhos bk ou que, grvida, venha a ser "invadida" por um deles. Exemplo, temos no ofo do Odu Oyeku meji que transcrevemos a seguir: Okin nibonranja Igba gbogbo ni tekun Ejo ni sare iku niga nigo Lo ba oluwa re Awon lo se Ifa fun Tite Ti nse omo bibi inu Agbonmiregun Ni Tite omo toun ko ni ku Won mi bawo ni Orunmila se maa se Ti Tite omo re ko ni ku Orunmila da won lohun, O ni Ewe-mafowo-kan-omo-ni, Ki nje oruko meji O ni Tite omo toun ko ni ku Orunmila no Oyeku meji A ye iku lori Tite omo toun A ye lo si ori omo elomiran

Okin nibonranja Igba gbogbo ni tekun

a cobra que corre com seu veneno Atrs do ser humano Foram esses seres mticos que adivinharam para Tite Que filho de Agbonmiregun (Orunmila) Todos diziam que Tite iria morrer Orunmila respondeu eles que Tite no morreria Perguntaram Orunmila o que ele faria Para evitar a morte de Tite Orunmila respondeu eles Dizendo: Ewe-mfowo-kan-omo-ni, Ki nje oruko meji A folha sagrada no-pense-em-fazer-mal-a-meu-filho No-encoste-a-mo-no-meu-filho No tem outro nome (no tem outra finalidade seno essa) Orunmila disse que Tite, o filho dele, no morreria E que Oyeku - Aquele que afasta a Morte Afastar a morte prematura do destino de seu filho Ele conduzir essa morte ao destino dos filhos de outros Deixando de lado condies acidentais ou efeito de magia/feitiaria, temos observado que a ocorrncia de bk em uma me invariavelmente repete uma histria familiar que podemos reconhecer procurando os seus antecedentes. Ou seja, podemos procurar nos antecedentes familiares da me para constatar, invariavelmente, que este bk vem se fazendo presente na famlia, gerao aps gerao, em linha direta ou no. Outra questo interessante que podemos afirmar com grande preciso que alguns odu de nascimento predispem a ocorrncia de Elegbe . Assim, temos que mulheres regidas pelo odu Ogundabede (Ogunda + Ogbe) so naturalmente predispostas gerarem filhos bk e, identificadas, quando ainda no so mes, certas oferendas so realizadas e alimentos so-lhes dados para prevenir a ocorrncia. Ebo igualmente feito nas situaes em que j geraram filhos ou planejam os gerar - um pre colocado acima da porta de entrada da casa e um peixe acima da porta de trs, para proteger os moradores da visita dos Elegbe que ali vm em busca de seus companheiros. Neste caso, deixam de ter acesso ao interior da casa e levaro, no lugar da pessoa que vieram buscar, o pre e o peixe. Um Orin Egbe , cantiga dedicada Aragbo ou Ere Igbo, rs protetor das crianas bk, fala-nos desse ebo Ere iwaju o E gbeku e gbeku Ki e maa lo Ere eyinkule o E gbeja e gbeja Ki e maa lo E lo so fun won Lorun ajule Wipe ile Ayedun, Ng o de wa mo o

Os da frente Recebam o pre, recebam o pre E vo-se embora. Os de trs Recebam o peixe, recebam o peixe E vo-se embora. Vo dizer eles No orun Que a vida doce No quero mais ir para junto deles no orun Entendemos, assim, que Egbe cultuado e louvado com a finalidade de defender as crianas da morte prematura e oferendas lhe so feitas para que "desistam" de levar os bk de volta para o orun, sendo um de seus objetivos a questo da manuteno dessas crianas no aiye. Segundo o Prof. Sikiru Salami e a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, na obra j citada, "... estabelece-se assim um jogo de foras entre Aragbo e a comunidade de bk que deseja levar seus membros do aiye, mundo fsico, para o orun , mundo dos mortos, mundo espiritual. Cultos e oferendas so realizados tanto para que a comunidade de bk abra mo de lev-los de volta, como para que Ere igbo os proteja de serem reconduzidos terra espiritual." Todas as pessoas nascidas dentro do odu Ogundabede, homens e mulheres, devem cultuar Egbe . Entende-se tambm que quem o cultua evoca suas benos em benefcio das crianas do ncleo familiar. Alis, o culto de Egbe e suas festas trazem muita semelhana com as festas e o culto que se fazem no Brasil para "Cosme e Damio" e que so, muitas vezes, confundidas com o culto do rs Ibeji. Este rs e Egbe (ou Aragbo) so de distintas naturezas, justificam abordagens e tratamentos diferenciados, tm formas particulares de serem louvados e acessados, so cultuados por diferentes razes e necessidades, e seus cultos no podem ser confundidos sob pena de incorrermos em erro de fundamento. Outra questo que nos parece importante considerar quando falamos de bk quanto ao nome que dado essa criana por ocasio de seu nascimento. Nomes que contam sobre a alegria de viver e ressaltam a doce qualidade da vida no aiye so usados no intuito de convencer o bk a no voltar ao orun e constituem-se, junto com outras aes, em formas de trabalhar a questo relativa a ruptura do contrato que levaria o bk morte. Relatamos, a seguir, Itan do odu Oyeku meji que fala sobre o uso de um nome significativo para um bk: Eni baba yereku yereku Ola baba yereku yereku O nle adie opipi O jin si kotokoto ofin O sare iku yereku yereku A difa fun ikuye Iku ye yi won ti bi titi Nse lo nku Ki nju ojo meje lo laye ko to ku Igba ketandilogun lo to duro laye Bara re ni oun ko ni fe aya miran O lo difa Won ni ki o lo rubo O ru obuko giripa, Pelu oromu adie Ki iya ikuye fi oromu adie para Ki o mu lo sidi Esu Ki oromu adie naa ke ku fun rara e Eni ti won ba da Ifa yi fun

T o ba bimo kuye ni ao maa pe

O conhecimento do pai que se esfora para afastar a morte O conhecimento do pai que se esfora para afastar a morte Ele, o ser mtico que Baba Yereku Perseguia um galo sem penas Que posteriormente viria a cair em um buraco Ao fugir da morte Foi feito um jogo adivinhatrio para Iku-ye (a morte se desviou) Esse Iku-ye j nasceu vrias vezes na mesma me Assim que ele nascia, j morria No passava de sete dias Parou de morrer no dcimo stimo nascimento Seu pai disse que no casaria com outra mulher que no fosse a me de Iku-ye (desejava que esta mulher fosse me de seu filho) Foi consultar Ifa para saber como evitar nova morte de seu filho Foi aconselhado a fazer um ebo Ofertou um bode no ebo E tambm um pintinho A me de Iku-ye devia passar o pintinho no prprio corpo E depois o entregar aos ps de Esu Esse pintinho deveria morrer piando (o som de seu piado reproduz o som iku-ye, iku-ye, iku-ye afaste-se, Morte! afaste-se, Morte! afaste-se, Morte!) Portanto, quando a criana nascesse deveria ser chamada Kuye, contrao de Iku-ye Ebo semelhante feito com Egbe nascido dentro do odu Ogbe dosun (Ogbe + Irosun), onde usado um certo nmero de pintinhos e outros elementos, com a finalidade de reter no aiye este bk. Podemos citar outros nomes dados crianas bk: Ayedungbe (a terra doce para nela se viver), Malomo (no v mais embora), Dirojaye (fique para usufruir a vida), Fidimoaye (finque sua raiz na terra), Kokumo (no morrer mais), Elegbede (chegou aquele que pertence sociedade de bk). Por fim, podemos afirmar que os bk no so, como querem certos autores ou sacerdotes, seres malficos, que tem por "misso" causar sofrimento s suas mes. Entendemos que, pela sua natureza, no ocorra juzo moral ou tico em relao aos processos de que participam. Podemos pensar at que, talvez, tudo no passe, por parte deles, de "uma divertida brincadeira". No podemos nos esquecer que aos "espritos" ligados a Egbe so creditadas muitas "brincadeiras" junto aos humanos, tais como esconder coisas ou fazer com que o dinheiro que voc ganhe no se transforme em poupana ou benefcio. Por ltimo, dois aspectos so importantes de serem nomeados: o primeiro, diz respeito ao que podemos chamar de comportamento peculiar da criana bk. So, certamente, crianas que se distinguem por este aspecto. Segundo, a resistncia, na nossa cultura, que os pais tm em aceitar o fato de terem um filho bk e a dificuldade consequente em lidar com esta criana e todas as necessidades decorrentes da luta pela sua permanncia no aiye. Cabe a um importante papel para o sacerdote que pode ajud-los a compreender a questo, dar-lhes orientao e acompanhamento durante todo o processo.

1999/2000 - Todos os direitos reservados para

IOC - INSTITUTO ORUNMILA DE CULTURA PROIBIDA A REPRODUO TOTAL OU PARCIAL DESTE TEXTO SEM AUTORIZAO EXPRESSA DO DETENTOR DOS DIREITOS AUTORAIS. Artigo publicado no INFORMATIVO do ILE ASE MARABO, nmero VI, So Paulo SP

LA - O Princpio

O que ou quem LA ? O que : o princpio da ordem; aquele que mantm o mundo acertado e em ordem.LA veio para a terra no ODU de OBARA OYEKU. Tentaremos neste trabalho passar para todos o significado deste princpio primordial que se chama LA e que, sem ele, nosso mundo seria um caos total. Vamos ver por que. A tradio oral nos passa que LA um princpio espiritual que no teve espao para se tornar conhecido, pois foi dominado historicamente pelo aumento do nmero de divindades e senhores da cultura Yoruba. Em funo disso LA no foi definido. Na tradio oral existem muitos que dizem que ele " um dos muitos nomes atribudos IFA (ORUNMILA), e descrito como o principal entre eles " ou que " o seu empregado de confiana". Essas afirmaes tem um fundo de verdade e ns vamos ver porque. Existe uma forte ligao entre LA e ORUNMILA, pois se LA o princpio da ordem, da retificao de destinos infelizes, ORUNMILA precisa deste princpio para cumprir o seu papel de grande preservador da felicidade e retificador de destinos infelizes, uma vez que podemos dizer que ordem significa felicidade, harmonia, paz e desenvolvimento. LA chamado de "aquele que mantm o mundo acertado". Assim, podemos at fazer uma reflexo no sentido de que LA um princpio primordial onde ORUNMILA tem a sua origem. Podemos afirmar, portanto, de forma inquestionvel, que LA uma emanao direta de OLODUNMARE. LA chamado pela tradio oral de LA OMO OSIN - " LA o preferido de OSIN" - o que OSIN ? Para o Yoruba, OSIN O LDER DOS LDERES, ou seja, OLODUNMARE. Vamos criao. De acordo com a tradio, ORUNMILA desceu terra para colaborar com ORISA-NLA nos afazeres de organizar a terra e colocar todas as coisa nos seus devidos lugares (ordem), logo, LA seguramente estava presente. Para ilustrar esse papel, vamos transcrever uma histria do ODU ODI IWORI; LA Iwri ni k jki aiy ra 'j; Nigbati aiy Oba-'lufe dar, LA Iwr l' o b a tn aiy r se; Nigbti awon o-d-'l l Akil ba aiy lu won j, LA Iwri l' o ba won tn u se; Nigbati sn d' run ni il Okrks, Ti aiy l n di rdurduTi awon awo ib b a t, LA Iwri l' o ba Olyori Oba ib tn u se; Nigbti lgbra b nf s' ori aiy k' od, LA Iwri ni' ma dd n r; LA Iwori k' gb' ow, LA Iwri ki' gb' obi, On l' s ntn ori ti k sunwn se.

LA IWORI quem salva o mundo da runa Quando o mundo de OBA LUFE tornou-se confuso LA IWORI aquele que restaurou a ordem Quando os depredadores de AKILA deterioram a cidade LA IWORI aquele que acertou as coisas para o povo, Quando o dia virou noite na cidade de OKEREKESE (Egito)