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lvaro Bianchi Amarlio Ferreira Jr. Ariovaldo Umbelino de Oliveira Elias Thom Saliba Giulio Pietranera Fbio Faversani Jorge Grespan Lincoln Secco Marisa Bittar Miguel Urbano Rodrigues Modesto Florenzano Norberto Guarinello Pablo Rieznik Paula Beiguelman Pedro Paulo Funari

Organizao: Osvaldo Coggiola

MANIFESTO COMUNISTA ONTEM & HOJE

Trabalhos apresentados durante as comemoraes dos 150 anos do Manifesto Comunista Departamento de Histria FFLCH USP 1 a edio 1999

SUMRIO Apresentao, 2 Osvaldo Coggiola Anotaes sobre a Europa em 1848, 3 Modesto Florenzano A revoluo fora do tempo Marx, Engels em 1848, 9 lvaro Bianchi O espectro do comunismo, 19 Giulio Pietranera O Manifesto em 1848 e hoje, 24 Paula Beiguelman O Manifesto Comunista e o mundo de hoje, 26 Miguel Urbano Rodrigues O Manifesto Comunista: um panfleto atual, 29 Marisa Bittare Amarlio Ferreira Jnior O Manifesto Comunista: mtodo do programa e programa do mtodo, 32 Jorge Grespan O Manifesto Comunista e o proletariado no sculo XIX, 36 Lincoln Secco A ditadura do proletariado como um ato de sensatez (e uma referncia ao amor), 40 Pablo Rieznik Humor romntico e utopias: reflexes sobre alguns registros cmicos na poca do Manifesto Comunista (1814-1857), 48 Elias Thom Saliba O Manifesto Comunista e a Antigidade Clssica, 53 Norberto Luiz Guarinello O Manifesto Comunista e a crtica da razo sistmica, 60 Osvaldo Coggiola A Antigidade, o Manifesto e a historiografia crtica sobre o mundo antigo, 75 Pedro Paulo Funari O Manifesto e o classicismo, 79 Fbio Faversani Os 150 anos do Manifesto e a luta pela terra no Brasil, 83 Ariovaldo Umbelino de Oliveira

APRESENTAO
Em 1998, cumpriram-se 150 anos da primeira edio do Manifesto Comunista. Dois marcos fundamentais, estreitamente interligados, da histria geral e da histria das idias contemporneas, estavam em pauta: as revolues de 1848 e a publicao da primeira obra de referncia da corrente poltico-ideolgica mais influente da contemporaneidade, o marxismo. A data, portanto, era um convite, no s para a reflexo acadmica, mas tambm para a reafirmao (e atualizao) de princpios, por parte dos militantes de esquerda e do movimento dos trabalhadores em geral. Atravs da histria e do balano do Manifesto, a prpria histria do sculo e meio mais convulsionado da histria da humanidade o que est em discusso. E, bem alm disso, tambm a questo da validade do mtodo materialista e dialtico (o materialismo histrico) para a anlise da realidade histrica e social. Uma comisso nacional foi constituda, ento, para organizar e tentar centralizar, na medida do possvel, as inmeras iniciativas que, no Brasil todo, nos sindicatos, universidades, associaes de bairro e comunitrias, assentamentos agrrios, se dispunham a comemorar a data. A comisso ficou composta por universitrios e intelectuais, sindicalistas e militantes, estudantes e trabalhadores, e vinculou-se internacionalmente ao coletivo Espaos Marx que programou (e realizou) um encontro mundial sobre o Manifesto, em Paris, durante a segunda semana do ms de maio. A comisso recusou a diviso entre reflexo acadmica ou intelectual, e militante ou poltica. Por isso, em So Paulo, programou uma srie de eventos que se desenvolveram na CUT, na USP, na Unicamp, na Unesp, na PUC/SP, em associaes comunitrias, enfim, suscitando a participao do maior nmero de pessoas, independentemente de sua titulao acadmica ou poltica. O conjunto das atividades culminaram numa grande jornada poltico-acadmica e cultural, realizada no Tuca, em 2 de maio, depois das comemoraes do 1o de maio. Coube-me exercer diversas responsabilidades dentro da comisso, entre elas a de coordenar as atividades realizadas na Universidade de So Paulo. O volume que agora apresentamos ao leitor rene, justamente, os principais trabalhos que foram apresentados nas trs jornadas realizadas na USP, nos Departamentos de Histria e Geografia e na Faculdade de Educao, de 28 a 30 de abril. Algumas palavras sobre os autores. Modesto Florenzano professor de Histria Moderna na FFLCH-USP, autor de As revolues burguesas e doutorado em Histria pela USP. lvaro Bianchi ps-graduando em Cincias Sociais na Unicamp, membro do Instituto de Estudos Socialistas. Giulio Pietranera foi um terico marxista independente, italiano, j falecido, que redigiu o texto aqui reproduzido (e indito) por ocasio do centenrio do Manifesto, em 1948. Paula Beiguelman, historiadora bem conhecida, autora de Os companheiros de So Paulo, professora aposentada da FFLCH-USP. Miguel Urbano Rodrigues um dirigente histrico do Partido Comunista Portugus, por longos anos exilado no Brasil, onde editava o jornal Portugal Democrtico. Marisa Bittar e Amarlio Ferreira Jr. so professores de Histria na UFSCar (Universidade Federal de So Carlos), com longa experincia no movimento sindical docente. Jorge Grespan professor de Histria da Amrica na FFLCH-USP, com doutorado no Instituto de Economia da Unicamp e ps-doutorado na Alemanha. Lincoln Secco mestre em Histria pela USP e membro do corpo editorial da revista Praxis. Pablo Rieznik dirigente do Partido Obrero da Argentina e professor de Economia na Universidade de Buenos Aires. Elias Thom Saliba, autor de As utopias romnticas, professor de Teoria e Metodologia da Histria na FFLCH-USP. Norberto Guarinello professor de Histria Antiga na FFLCH-USP, autor de livros didticos e membro do Conselho Editorial da Revista da Adusp. Pedro Paulo de Abreu Funari professor de Histria da Antigidade no IFCH da Unicamp, com doutorado em Histria pela USP. Fbio Fauersani posgraduando em Histria pela USP e professor no Departamento de Histria da UFOP (Universidade Federal de Ouro Preto). Ariovaldo Umbelino de Oliveira, conhecido especialista na questo agrria, com diversos livros publicados (4 geografia das lutas do campo no Brasil, entre outros) professor de Geografia na FFLCH-USP. A leitura do conjunto dos trabalhos evidencia que em momento algum tratou-se de uma comemorao retrica, ou de uma reflexo puramente acadmica, mas de um momento reflexivo dentro de uma luta mais que secular. Osvaldo Coggiola Professor livre-docente do Departamento de Histria da FFLCH da Universidade de So Paulo. Membro do corpo editorial da revista internacional Em defensa del marxismo (publicada na Argentina).

ANOTAES SOBRE A EUROPA EM 1848 Modesto Florenzano

um lugar comum dizer que se as idias no movem o mundo o mundo no se move sem idias. E a Europa nunca foi to povoada de idias visando mover o mundo como na dcada de 1840. No so poucos os historiadores, das mais diferentes concepes, que chamaram a ateno para esse fato. Para Namier, que era um conservador, a revoluo de 1848 foi precedida por um perodo de florescimento intelectual como a Europa nunca conhecera antes nem conheceria depois; para Godechot, que era um liberal-democrata, entre 1815 e 1848, nunca se tinha visto e nunca se veria a seguir um to vivo florescimento de teorias polticas; e para Hobsbawm, que um marxista-comunista, em 1848, havia trs modelos de revoluo em circulao ao mesmo tempo: o liberal moderado, o democrata radical e o socialista.1 Lembremos, nesse sentido, que, entre as dcadas de 1830 e 1840, Comte, Tocqueville e Marx/Engels j tinham elaborado e formulado suas respectivas filosofias da Histria, constituindo, cada uma delas, como todos sabem, as mais elevadas e influentes teorias sociais deixadas pelo sculo XIX. Ora, essas teorias expressavam o que H. Arendt definiu com perspiccia, mas de maneira negativa e algo exagerada, como a tremenda mudana intelectual que ocorreu em meados do sculo XIX (que) consistiu na recusa de encarar qualquer coisa como e na tentativa de interpretar tudo como simples estgio de algum desenvolvimento ulterior.2 Embora as influncias desses pensadores, sobretudo de Marx e Engels, s se fizessem sentir depois de 1848, a maneira como todos eles interpretaram o papel e a importncia da Histria no poderia expressar melhor a atmosfera intelectual reinante, na Europa, naquele momento. Num lcido comentrio ao Manifesto Comunista, por ocasio do seu centenrio, o historiador Carr, assinala que o famoso panfleto apresenta a metodologia marxista em sua forma completamente desenvolvida: uma interpretao da Histria que , ao mesmo tempo, um chamado ao. E embora outros escritos anteriores e posteriores ao Manifesto, prossegue Carr, parecem insistir nas leis frreas do desenvolvimento histrico, que deixariam pouca margem iniciativa da vontade humana... no alteram a dupla ortodoxia estabelecida no Manifesto Comunista, onde interpretao e ao, predestinao e livre-arbtrio, teoria revolucionria e prtica revolucionria marcham triunfalmente de mos dadas.3 Talvez, no constitua um exagero afirmar que todo o acirrado e rico debate, conhecido como Zusammenbruchstheorie, que se desenvolveu no final do sculo passado e incio deste, no interior do marxismo, sobre a existncia ou no existncia, em O Capital de Marx, de uma teoria do colapso do capitalismo, teve como fundamento precisamente a tenso, e o enigma, entre determinao e liberdade.4 Assim, e voltando a 1848, quando Joseph Proudhon, o fundador do socialismo anarco-sindicalista, escreveu, nas Confisses de um revolucionrio, publicadas em 1849, que o governo provisrio, na Frana, criado pelas jornadas de fevereiro, era um governo sem idias e sem escopo, no estava apenas formulando mais um paradoxo, ele que uma vez chamou a si mesmo de um homem de paradoxos5. Estava, talvez, lamentando no a ausncia de idias, mas o seu excesso (e, naturalmente, a ausncia das idias dele, Proudhon). Na verdade, havia, entre os contemporneos de 1848, tanto por parte dos que queriam (um)a revoluo, quanto dos que a ela se opunham, uma aguda percepo sobre o poder transformador e subversivo das idias, j que todos se lembravam dos precedentes revolucionrios de 1789, de 1792-3 e de 1830. A ao das sociedades secretas, como a dos carbonrios, e o livro de Filippo Buonarroti, A conspirao dos iguais de Graco Babeuf, editado em Bruxelas, em 1828, vieram enriquecer o acervo em matria de revoluo; como se sabe, quando os eventos se materializam, chegam prtica porque antes aconteceram nas mentes. Ningum se expressou melhor sobre isso do que os alemes, dos dois lados da barricada, isto , dos que queriam levar a teoria prtica e dos que queriam impedir que isso ocorresse. No vou lembrar aqui, de Marx e Engels (cujas brilhantes formulaes nesse sentido so conhecidas de todos), mas do rei Guilherme, do pequeno Estado alemo de Wrtemberg, da sua formulao, lapidar, verbalizada a um diplomata, em 9 de maio de 1848, No posso montar a cavalo contra as idias.6 Assim, tanto quanto a presena das muitas idias e dos vrios programas revolucionrios, o que ainda distingue 1848 que, de ambos os lados da barricada, eram muitos os que sabiam que a revoluo estava a caminho. Por isso, tanto Namier, quanto Hobsbawam, comeam e terminam suas interpretaes sobre 1848, com citaes dos contemporneos para enfatizar a conscincia que estes tinham da iminncia da revoluo. Para Namier, a revoluo de 1848 era universalmente esperada, e foi supranacional como nenhuma outra antes ou depois de ento, e, para Hobsbawm, raras vezes a revoluo foi prevista com tamanha certeza, embora no fosse prevista em relao aos pases certos ou s datas certas.7 Assim, quando Tocqueville advertiu no proftico, e muito citado, discurso Cmara dos Deputados, de 27 de janeiro de 1848, sobre a iminncia da revoluo (No ouvis ento... que direi?... Um vento de revolues que paira no ar? Esse vento, no se sabe onde nasce, de onde vem, nem, acreditai, o que carrega...8), ele j havia sido precedido por outros. A comear por Vitor Hugo que, ainda em 1831, escrevia que ouvia por toda parte o barulho surdo que fazem as revolues, ainda encravadas nas entranhas da terra, estendendo sob todos os reinos da Europa suas galerias subterrneas, ramificaes da grande revoluo central cuja cratera Paris. E por Metternich que, em 1832, escrevia: Existe apenas um assunto srio na Europa de 1832, a revoluo (...) a revoluo social (que) ataca os alicerces da sociedade. Ningum percebeu com mais profundidade do que o ministro prussiano, o conde von Galen, que a crise econmica geral, iniciada em 1848, e que iria se agravar o ano seguinte, havia tornado a revoluo impossvel de ser detida. Escrevia o ministro prussiano, em 1847, o ano velho se encerrou em meio carestia, o novo se abre em meio fome. A misria espiritual e fsica percorre a Europa em formas espantosas: uma sem Deus, a outra sem o po. Ai se elas se do as

mos. E foi, precisamente, o que aconteceu. Nas palavras do historiador Taylor: Os idelogos tinham apelado s massas por 60 anos; em 1848 as massas finalmente responderam ao seu chamado.9 Todos os historiadores esto de acordo em considerar que a revoluo de 1848 foi o resultado da fuso de duas crises: uma crise poltica e uma crise econmica. No tenho espao aqui para tratar desta ltima, lembro apenas que o historiador Labrousse demonstrou, por ocasio do centenrio de 1848 e, salvo engano, foi o primeiro a faz-lo,10 que, entre 1846-1848, a Frana (e o mesmo, mutatis mutandis, vale para boa parte da Europa) passou, simultaneamente, pela ltima crise, aguda, de tipo antigo regime (isto , por uma grave escassez de gneros alimentcios bsicos e que, a partir da agricultura, afetou tambm a indstria txtil e o comrcio a ela vinculados) e pela primeira crise, igualmente aguda, de tipo novo (isto , capitalista, de superproduo, com escassez financeira e paralisao da indstria metalrgica e ferroviria). Se cada uma das duas crises j era suficiente para provocar fome e desemprego e, em conseqncia, agitao social e revolta, as duas somadas, ao deixarem milhes de famintos e desempregados, agravaram a crise social j em curso por causa da industrializao, e em conseqncia, abriram o caminho revoluo. Mas, como notou Labrousse, no texto j citado, embora existam crises econmicas decenais, no h revolues decenais. Tanto verdade que, os dois pases mais industrializados da Europa, a Inglaterra e a Blgica, estiveram entre os mais afetados pela crise, mas escaparam da revoluo. Assim, o curso da crise econmica determina o momento da ecloso da revoluo, mas esta s ocorre onde a crise econmica cruza-se, e funde-se, com uma crise poltica que a antecede. No que na Blgica e na Inglaterra no tenha havido problemas e agitaes polticas em 1848, mas, em ambas, no havia mais, por parte das classes proprietrias, questionamento s instituies polticas bsicas, isto , monarquia e ao parlamento. Por isso, em 1848, na Blgica, bastou ampliar um pouco mais o nmero de eleitores para colocar todos os proprietrios do lado do governo. E na Inglaterra, o governo no sofreu nenhum abalo, apesar do problema irlands; apesar da intensa agitao promovida pela Anti-corn-law League; e, sobretudo, apesar do cartismo. Este ltimo, expressava a questo operria, que se havia tomado aguda precisamente nos 10 anos que antecederam 1848. Os cartistas desenvolveram, a partir de 1838, uma intensa campanha de mobilizao e de agitao, para angariar assinaturas e forar o Parlamento a aprovar seu programa democrtico de seis pontos, a Carta ao Povo, visto como condio indispensvel para dar a todos os trabalhadores a possibilidade de obter sua emancipao poltica e econmica. O ltimo esforo dos cartistas, a realizao de uma manifestao monstro em 10 de abril de 1848, terminou em fracasso. Sobre esse acontecimento, vejamos o testemunho de Fulk-Greville que, em seu dirio do dia anterior, escrevia: Londres inteira est preparada para responder a um levante dos cartistas amanh: o qual ser ou muito sublime ou muito ridculo. Todos os empregados e demais pessoas que se encontram nos diferentes escritrios devem, por ordem do governo, prestar juramento como guardas especiais e formar guarnies (...) Amanh passaremos todo o dia no escritrio, e eu mandarei todos os meus fuzis; em suma, estamos em estado de guerra (...) em Londres, todo gentleman tomou-se um guarda... No dia seguinte comenta: A anunciada tragdia transformou-se rapidamente em uma leve farsa. Mas prevalece a satisfao: todos se alegram pelo fato da demonstrao defensiva ter sido feita, por que proporcionou uma grande e memorvel lio, que no ser esquecida (...) e produzir um grande efeito em todos os pases estrangeiros, mostrando como so slidos os fundamentos sobre os quais nos apoiamos. Mostramos uma grande resoluo e uma grande fora... E, Cantimori, o historiador italiano do qual extramos essa citao, acrescenta: conhecido como os reacionrios, os conservadores e os moderados franceses aprenderam a lio inglesa.11 Na verdade, o que aconteceu na Blgica e na Inglaterra foi que 1848 havia sido decidido em 1831 e 1832. A constituio belga de 1831 reunia tudo o que liberais e burgueses poderiam querer como forma ideal de governo: uma monarquia constitucional, rigidamente limitada, que estabelecia o claro reconhecimento da soberania do povo, um legislativo bicameral (onde as cmaras eram inteiramente eleitas pelo povo), um poder judicirio (completamente independente), um clero pago pelo Estado (mas dele independente), e uma declarao de direitos dos cidados solidamente baseada nos princpios de 1776 e 1789 (e sob muitos aspectos mais avanada do que estes 12). No admira, assim, que, em 1848, a constituio belga tenha exercido uma considervel influncia na Alemanha, Itlia, Escandinvia e outros pases. Quanto Inglaterra, o Ato de Reforma, aprovado em 1832, ao aumentar em 50% o nmero de eleitores (e deve ser dito que mesmo antes da reforma o nmero de votantes na Inglaterra, era o maior da Europa, superior quele estabelecido pela constituio sueca de 1809, espanhola de 1812, norueguesa de 1814, holandesa de 1815, francesa de 1830 e belga de 1831) e ao reformar as circunscries eleitorais com base na populao, abriu caminho legal para a classe mdia, a burguesia empresarial, finalmente, poder ser maioria no Parlamento. A reforma de 1832, eliminava qualquer possibilidade de conflito srio entre o capital agrrio e o industrial e de uma eventual aliana entre este e a classe operria. O historiador Rude colocou em dvida que a Inglaterra tenha estado perto, ou na iminncia, de uma revoluo no s em 1848, como at mesmo em 1830-32, como chegaram a acreditar muitos historiadores. Afirmou Rude, com razo, que no houve revoluo em 1832 no apenas por que os tories ou os lordes cederam s ameaas dos whigs ou dos radicais, como tambm por que ningum importante queria uma revoluo e por que aquela combinao de fatores polticos e materiais, a nica a poder fazer a revoluo possvel, estava conspicuamente ausente.13 Com efeito, examinando-se todas as grandes revolues do Ocidente, da inglesa de 1640 russa de 1917, verifica-se que, em todas elas, ocorreu, previamente, entre outras coisas, uma alienao dos intelectuais com relao ao Estado e uma fratura e uma crise moral no interior das classes ou fraes de classes dominantes. Ora, nenhuma dessas duas condies existia na Inglaterra e na Blgica em 1848, bem como tambm no existia (ou porque tinha acabado de ser

superada, ou porque estava em refluxo, ou, ainda, porque no havia emergido) na Sua, na Polnia, na Pennsula Ibrica, na Escandinvia e na Rssia (da porque em nenhuma dessas regies houve revoluo). Mas, a alienao dos intelectuais, a fratura e a crise moral no interior das classes dominantes existia na Frana. E existia tambm, agravada ainda pelo problema nacional, em todo o vasto territrio formado pelos 39 Estados alemes, pelos sete Estados italianos e, sobretudo, pelo Imprio Habsburgo. Em outras palavras, e para retomar a formulao de Rude, nesses pases, ao contrrio do que ocorria na Inglaterra, eram numerosas as pessoas importantes que queriam uma revoluo. Comecemos pela Frana. Na Frana, a Revoluo de 1830, fora uma revoluo pela metade, na feliz formulao de Vitor Hugo. Como bem lembrou o historiador Droz, os franceses tinham sonhado com um soberano que os levaria ao sufrgio universal e com uma monarquia que seria, segundo a famosa frase, a melhor das repblicas; mas confrontaram-se com um rei que se ops a toda emancipao poltica e que se negou a reconhecer outra coisa que no fosse o pas legal, desprezando o pas real.14 oposio que reclamava a reforma eleitoral e parlamentar, Guizot, ministro e idelogo do regime, obcecado com sua poltica do juste milieu, respondia enrichessez-vous. Na verdade, mais do que o rei, foram, por um lado, e sobretudo, a grande burguesia orleanista, e os seus grandes porta-vozes e lderes, a comear por Guizot, e, por outro, e em menor escala, a nobreza legitimista, os responsveis pelo fracasso do regime criado em 1830. A nobreza legitimista porque nunca aceitou a nova dinastia, e depois de abandonar, em um primeiro momento, Paris e a poltica, refugiando-se em suas terras e reaproximando-se dos camponeses, quando, em um segundo momento, retornou capital e poltica, ficou na oposio e, no fim, chegou at mesmo a votar com os republicanos contra o governo. E a burguesia orleanista porque, com seu exclusivismo, isolou-se perigosamente no poder. Nas Lembranas de 1848, Tocqueville assim interpretou esse comportamento: todos os poderes polticos, todas as franquias, as prerrogativas, o governo inteiro, encontraram-se encerrados e como que amontoados nos limites estreitos da burguesia, com a excluso (de direito) de tudo o que estava abaixo dela e (de fato) de tudo o que estivera acima. Assim, a burguesia no s se tornou a nica dirigente da sociedade, mas tambm converteu-se em sua arrendatria.15 Se, como bem viu Tocqueville, levarmos em conta os que estavam acima da burguesia, isto , os legitimistas, dir-seia que, na vspera de 1848, a luta de classes que conflagrava a sociedade francesa era quadrangular, e no apenas triangular, entre duas burguesias e as massas, como propuseram os historiadores Labrousse e Droz. conhecida a opinio de Engels, segundo a qual, os romances de Balzac explicam a sociedade francesa de classes, de meados do sculo XIX, melhor do que os livros de Histria. Se a opinio de Engels (que era tambm a de Marx) mais do que justa, cabe acrescentar que nenhum livro de Histria permite compreender melhor o comportamento e a mentalidade da nobreza legitimista e da burguesia orleanista, durante a Monarquia de Julho, do que o romance Lucien Lewen de Stendhal, e o de todas as fraes da burguesia, em 1848, do que a Educao sentimental de Flaubert. Em 1830, Tocqueville, em oposio a seus pais e amigos, todos legitimistas, tinha jurado fidelidade nova dinastia porque, como Guizot e tantos outros liberais, estava convencido que, com o novo regime, o drama iniciado em 1789, tinha, finalmente, acabado. Mas, em algum momento dos anos 1840, deu-se conta de que, como afirma nas Lembranas, tinha confundido o fim de um ato com o fim da pea, ou seja, que a Revoluo Francesa no tinha acabado ainda. Novamente, ele no foi o nico, pois, em 1840, o historiador republicano Edgar Quinet advertia: A burguesia acusou a antiga realeza de ter oposto uma resistncia implacvel ao esprito de seu tempo, e de ter acumulado por isso uma revoluo igualmente implacvel. Que ela se cuide para no cair no mesmo erro....16 Mas, Guizot, ao contrrio de Quinet e Tocqueville, ficou at o fim, isto , at 1848, convencido que o 1830 francs era o perfeito equivalente do 1688 ingls. Como Hegel, tambm Guizot, acreditava no fim da Histria. Por isso, depois de 1830, ele e o liberalismo burgus francs como um todo que havia sido to criativo e rico, durante a Restaurao, no nos esqueamos o quanto o conceito de luta de classes de Marx, como ele prprio reconheceu, devia queles pensadores no tinha mais nada a dizer e face revoluo de 1848 e suas lutas de classes, ficou completamente traumatizado. Em 1853, o historiador liberal Augustin Thierry, assim revelava sua perplexidade: Quando eclodiu sobre ns a catstrofe de 1848, eu senti o golpe de duas maneiras, como cidado e como historiador. Por esta nova Revoluo, a histria da Frana parecia-me to subvertida quanto a prpria Frana.17 Passemos agora, rapidamente, revoluo de 1848 na Itlia, Alemanha e Imprio Austraco, a qual parecia apenas aguardar o sinal vindo de Paris, para comear. As nossas revolues, como as nossas modas, temos que receb-las de Paris, escrevia em 1849, F. D. Bassermann, um dos lderes dos liberais moderados no Parlamento de Frankfurt.18 Em 1848, como lembrou de maneira espirituosa Taylor, foi a ltima vez que a Frana espirrou e o resto da Europa apanhou um resfriado.19 Contudo, deve ser lembrado que a revoluo antes de explodir em Paris, em 24 de fevereiro de 1848, tinha j explodido em Palermo, na Siclia, um ms e meio antes. Deve-se olhar com muita ateno para a conjuntura histrica existente na Itlia a partir de 1846, pois ela permite corrigir a tendncia, herdada dos prprios contemporneos, a superdimensionar o papel desempenhado pela Frana na Revoluo de 1848. Como muito bem notou Godechot: no se pode afirmar que sem a revoluo parisiense funcionando como detonador ela no teria, apesar de tudo, posto fogo na Europa.20 E de acordo com o historiador italiano Candeloro, a onda revolucionria de 1848 teve precisamente na Itlia um dos seus principais centros de irradiao: das agitaes e das reformas de 1846-47 saiu com efeito a revoluo de Palermo de 12 de janeiro de 1848 e, conseqentemente, a concesso de Estatutos (Constituies) em Npoles, em Florena, em Turim e em Roma. O movimento italiano tinha j chegado espontaneamente a um ponto muito avanado quando recebeu um novo e

poderoso impulso da revoluo parisiense de fevereiro de 1848 e da conseqente revoluo de maro em Viena. Por isso pode-se at mesmo afirmar que o rpido e aberto desenvolvimento do movimento liberal e nacional na Itlia nos 20 meses compreendidos entre a eleio de Pio IX e a revoluo parisiense exerceu um notvel influncia sobre a situao europia.21 Seja como for, decorridas poucas semanas das jornadas de fevereiro, a revoluo explode em Berlim e em Viena, entre 11 e 18 de maro. Para Taylor, a revoluo de Viena foi o evento central de 1848, to significativo quanto a Queda da Bastilha, em 1789 (...) ambas simbolizavam a velha ordem e caram com ela. A autoridade monrquica sobre os sditos perdeu sua sano divina em 14 de julho de 1789; o direito dinstico sobre os povos perdeu sua susteno em 13 de maro de 1848. Os direitos do homem triunfaram nas ruas de Paris; os direitos das naes nas ruas de Viena. Era o fim do governo baseado na tradio. Daqui para a frente os povos poderiam ser governados somente pelo consentimento ou pela fora.22 Mas, o curso da Histria, como se sabe, no linear, entre os momentos de nascimento do novo e da morte do velho e seus, respectivos, triunfos e retiradas do cenrio histrico, o tempo se arrasta e os princpios e as instituies representativas do que arcaico e do que moderno combinam-se de maneira singular, dando lugar a formas compsitas e bizarras. Os princpios e a realidade histrica decorrentes tanto da Revoluo Francesa de 1789, quanto da Revoluo Industrial inglesa, tinham dado um golpe de morte, no antigo regime e em tudo o que o caracterizava, absolutismo poltico, sociedade hierrquica e aristocrtica, relaes ainda feudais no campo, etc. Ora, o que era a ustria de Metternich, entre 1815-1848, seno a encarnao viva, a defensora intransigente, de tudo isso? Os muitos milhes de europeus, de todas as condies e nacionalidades, que viviam sob o domnio do Imprio Habsburgo que anelavam por liberdade, quer fosse somente a liberdade poltica, ou a econmica, ou a social, ou a nacional, ou todas elas juntas, sentiam-se tolhidos, reprimidos e sufocados pela burocracia, pela polcia, pela espionagem e pela censura onipresentes. Por isso, a ustria, juntamente com a Rssia, era o objeto de todos os descontentamentos e de todos os dios. E no entanto, no que, uma vez passada a tempestade revolucionria, o Imprio Habsburgo sobreviveu at a Primeira Guerra Mundial? Pode-se dizer que o fracasso da revoluo de 1848, na Itlia, na Alemanha e no Imprio Habsburgo, deveu-se, fundamentalmente, a trs fatores: a) ao medo que a burguesia tinha da revoluo social, ou democrtica; b) aos vrios e conflitantes nacionalismos e c) habilidade do Imprio Habsburgo em se reformar e lidar com os problemas. No vou aqui tratar do primeiro fator, que me parece bastante conhecido. Lembro apenas que, Camilo Benso di Cavour, o futuro arquiteto da unificao italiana, anteviu, com profundidade, o que iria acontecer, com as vrias burguesias, uma vez iniciada a revoluo. Ainda em 1846, afirmava, profeticamente: Se a ordem social chegar a ser genuinamente ameaada, se os grandes princpios sobre os quais ela repousa vierem a estar diante de um srio risco, ento muitos dos mais decididos oposicionistas, os mais entusisticos republicanos, sero, temos certeza, os primeiros a aliaremse aos flancos do partido conservador. Depois, em 1853, Giuseppe Ferrari, assim se exprimia sobre a situao contraditria vivida pelos burgueses na Itlia (e, tambm na Alemanha e ustria), em 1848: Na Frana pedia-se a revoluo do pobre, na Itlia no tinha ainda chegado a revoluo do rico.23 Nesse sentido, a revoluo de 1848, na Itlia, na Alemanha e no Imprio Austraco foi exemplar; da seu carter confuso, seu curso descombinado e seu resultado contraditrio, pelo menos na aparncia e no curto prazo. Os franceses cunharam a expresso esprit quarante-huitard, para caracterizar o clima, lrico, romntico, reinante em fevereiro de 1848, e os italianos a expresso fare um quarantotto, para designar a confuso e a falta de coordenao que marcaram a revoluo italiana de 1848. Mas, foi na Alemanha, sobretudo, onde se manifestaram com mais intensidade a confuso e o esprito romntico, e irrealista, e onde todos os componentes de 1848 estiveram presentes: o econmico, o social, o poltico e o nacional. Era na Prssia e no Imprio Habsburgo que se localizavam as naes histricas, que lutavam para construir seus respectivos Estados independentes: alemes, italianos, hngaros e poloneses; bem como as chamadas naes nohistricas, como a dos checos, eslovenos, rutenos, croatas e srvios que, precisamente em 1848, queriam ser reconhecidas como naes. Como assinalou Taylor, a surpresa de 1848 foi o aparecimento das naes no-histricas: as naes histricas, desafiando a ordem tradicional da Europa, eram elas mesmas desafiadas pelas naes nohistricas. Eslovenos e croatas disputavam as histricas reivindicaes da Itlia nacional; eslovenos, croatas, srvios e romenos repudiaram a Grande Hungria; os checos questionaram o predomnio alemo na Bomia; os poloneses lutavam nos dois campos resistiram s reivindicaes dos alemes na Posnnia, ainda que no Leste suas prprias reivindicaes histricas eram desafiadas pelos ucranianos.24 Como se sabe, o princpio nacional reivindicado em 1848 tinha uma fundamentao distinta do princpio francs. Enquanto neste havia sido o Estado (portanto, a poltica) o ponto de partida da nacionalidade, naqueles o Estado (portanto, a poltica) era o ponto de chegada, isto , a nacionalidade existe em decorrncia de uma lngua, e/ou de uma etnia prprias e, por causa disso, elas devem ter o direito de se constiturem em uma comunidade poltica independente, em um Estado nacional. Em 1848, foi o italiano Giuseppe Mazzini o grande terico, e a figura emblemtica, do princpio das nacionalidades (A nica idia hoje fecunda e poderosa na Europa a idia da liberdade nacional; o culto do princpio comeou, escrevia em 1832; e, mais tarde, A nao a universalidade dos cidados que falam a mesma lngua; e tambm, e profeticamente, a questo da nacionalidade est destinada a dar o seu nome ao sculo25). Mas, como se sabe, foram os alemes, a comear pelo filsofo Herder, os que antes formularam esse conceito de nacionalidade que lingstico e racial, mais do que poltico e territorial.

Mas, uma Europa das naes, baseada no princpio da lngua, como a sonhada por Mazzini e tantos outros, era irrealizvel, porque, entre outras coisas, era contraditria: sua realizao, implicava no que Namier chamou de uma grande guerra europia de cada nao contra seus vizinhos. Se at mesmo o sonho mazziniano de uma comunidade universal de naes irms, no estava isento do preconceito de superioridade, pois, Itlia cabia um lugar, uma misso, de liderana (bem como o sonho de Mickiewicz que considerava a Polnia Cristo das naes que ressurgir e libertar da escravido todas as naes da Europa e o de Michelet que escrevia, em 1846, Minha ptria, minha ptria somente pode salvar o mundo26) o que no se poderia esperar do nacionalismo alemo? O filsofo Fichte acreditava que somente os alemes constituam uma verdadeira nao, falando uma lngua viva, ao passo que as outras lnguas mortas na raiz, no eram mais do que ecos. Em 1808, assim exortava os alemes: De todas as naes modernas sois vs que carregais mais claramente a semente da perfeio humana, e vossa misso desenvolv-la. Se ela perecesse em vs, todas as esperanas da humanidade para a cura dos seus males profundos pereceriam tambm.27 Os historiadores Namier e Taylor estavam convencidos que, em 1848, praticamente todos os alemes instrudos, isto , de origem burguesa ou nobre, estavam imbudos de sentimento nacionalista, de crena na superioridade do alemo sobre os demais povos. Esses dois historiadores comprouveram-se em mostrar que at revolucionrios radicais e internacionalistas, como Marx e Engels, eram portadores desse sentimento. Em suas interpretaes sobre 1848 eles exploraram ao mximo esse aspecto e demonstraram, de maneira brilhante diga-se, como a burguesia alem, com poucas excees, esteve disposta a negociar, e at mesmo a renegar, todos os princpios, exceto o princpio de um Estado nacional poderoso. A liberdade atravs do poder: tal o caminho destinado Alemanha, escrevia o acadmico Dahlmanm, um dos lderes das assemblias de Frankfurt, em abril de 1848. Assim, mesmo tendo fracassado, a Revoluo Alem conseguiu assustar outras nacionalidades. Quando em maio de 1848, von Wachter, foi para Praga em misso oficial, para dialogar com os checos, e declarou que ns os alemes queremos tomar os checos em nossos braos. Sim, exclamaram estes, para estrangular-nos. Um ms antes, Palacky, o lder do movimento nacional checo escreveu: Na realidade, se o Imprio Austraco no existisse, no interesse da Europa, ou melhor da humanidade, seria necessrio cri-lo sem demora.28 Cavour, em um discurso, proferido em outubro de 1848, afirmou: O germanismo mal nasceu e j ameaa turvar o equilbrio europeu, j manifesta pensamentos de predomnio e de usurpao. Cavour pareceu entrever o que o poeta Heine profetizou em 1834: A revoluo alem no ser mais nobre e mais suave pelo fato de ser precedida pela crtica de Kant ou pelo eu transcendental de Fichte ou pela prpria filosofia da natureza. Estas doutrinas serviram para liberar foras revolucionrias que esperam apenas pela sua hora para explodir e encher o mundo de temor e de estupor.29 O poder da dinastia Habsburgo, que se caracterizava precisamente por ser supranacional, pde, uma vez refeito do susto e da paralisao inicial, se recompor. E pde se recompor porque, apesar da insurreio vitoriosa em Viena, de maro a outubro, o esteio burocrtico, militar e social, do Estado permaneceu intacto. Depois da queda de Metternich e da abdicao do imperador, os novos dirigentes puderam explorar a fundo as divises e os temores que dominavam as vrias camadas da burguesia e manobrar vontade entre os povos, porque dispunham de um exrcito estruturado e obediente, de um aliado, a Rssia pronto a ajud-los e, sobretudo, porque souberam eliminar, com uma reforma pelo alto a ameaa mais sria: a revoluo camponesa. O imperador da Prssia, Frederico Guilherme IV disse em 23 de maro de 1848, a uma delegao polonesa da Posnnia, que uma das mais altas personalidades austracas tinha-lhe confidenciado o seguinte: As desordens italianas e suas causaram-nos muito dano e a crise financeira causou-nos muitas dificuldades; mas nada tem sido to ruinoso para a nossa monarquia como a insurreio dos camponeses....30 Compreende-se assim, porque em plena crise revolucionria, o Estado austraco aboliu a servido que ainda pesava sobre os camponeses e com isso rompeu uma possvel e irresistvel aliana revolucionria entre campo e cidade. Conta-se que o prncipe Alfred Windischgrtz, um dos arquitetos da reconstruo do domnio Habsburgo, protestou junto ao prprio imperador, em fevereiro de 1850, contra as reformas que haviam prejudicado os interesses dos grandes proprietrios, nos seguintes termos: Nem mesmo o comunista mais avanado ousou pedir as leis que Vossa Majestade decretou.31 Assim, quer pelo medo, hesitao, desunio e fraqueza dos adversrios, quer por sua capacidade de se autoreformar, o Imprio Austraco dos Habsburgo conseguiu uma sobrevida, que antes e durante a tempestade de 1848, parecia impossvel. No prefcio edio italiana de 1893 do Manifesto Comunista. Engels escreveu que os homens que abateram a revoluo de 1848 foram, malgrado seu, os seus executores testamentrios, o que significa dizer que, como bem assinalou Hobsbawm, no que a Europa tenha falhado em mudar em 1848, falhou foi em mudar de uma forma revolucionria.32 NOTAS: 1. Namier, Lewis. II Quarantotto, vivaio di storia. In: La rivoluzione degli intellettuali, Turim, Einaudi, 1957, p. 211. Godechot, Jacques. Le Rivoluzioni del 1848. Novara, Instituto Geogrfico De Agostini, 1973, p. 127. Hobsbawm, Eric J. A era das revolues 1789-1848. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979, p. 130. Dos trs historiadores, s Hobsbawm est vivo.

2. Arendt, Hannah. As origens do totalitarismo, Rio de Janeiro, Documento, 1979, p. 230. 3. Carr, Edward Hallet. El Manifiesto Comunista. In: Estdios sobre Ia revolcion, Madri, Alianza Editorial, 1970, p. 24-25. 4. Ver Colletti, Lcio. Il Marxismo e il crollo del capitalismo, Roma-Bari, Laterza, 1977.

5. Sobre Proudhon, ver o ensaio de Carr, Edward Hallet. Proudhon: El Robinsn Crusoe del socialismo, op. cit., p. 44-60. 6. Citado por Cantimori, Delio. Realt storica e utopia nel 1848 Europeo. In: Studi di storia, Turim, Einaudi, 1976, vol. 3, p. 686. 7. Namier, op. c/t. p. 13 e Hobsbawm, op. cit., p. 332. No entanto, para o historiador Charles Pouthas, j falecido, e tambm especialista no tema, No inicio de 1848 ningum considerava iminente uma exploso revolucionria. Le rivoluzioni del 1848. In: Storia del mondo moderno (ed. italiana da The new Cambridge modern history), Milo, Garzanti, 1970, vol. X, p. 494. 8. O discurso de Alexis de Tocqueville pode ser lido na edio brasileira de sua A democracia na Amrica, Belo Horizonte, Itatiaia, 1977, p. 586. 9. A citao de Vitor Hugo, foi retirada de Bury, J. P T. Nazionalit e nazionalismo. In: Storia del mondo moderno, op. cit., p. 267: a de Metternich, de Talmon, J. L. Romantismo e revolta. Europa 1815-1848, Lisboa, Editorial Verbo, 1967, p. 9; a de von Galen, de Namier, op. cit. p. 15 e a de Taylor, A. J. P historiador conservador ingls, tambm j falecido, do ensaio 1848. In: Europe: grandur and decline, Londres, Penguin Books, 1967, p. 28. 10. Labrousse, Ernest 1848; 1830; 1789: tres fechas en Ia historia de Ia Francia moderna. In: Fluctuaciones economicas e historia social, Madri, Editorial Tecnos, 1973, p. 463-478. 11. Cantimori, Delio. Op. cit., p. 685. 12. Cf Hawgood, J. H. Liberalismo e sviluppi constituzionali. In: Storia del mondo moderno, op. cit., p. 238. 13. Rude, George Why was there no revolution in England in 1830 or 1848?. In: Studies ber Die Revolution, (vrios autores), Berlin, Akademie-Verlag, s/d., p. 243. O historiador Rude tambm j falecido. 14. A citao de Vitor Hugo foi retirada de Hawgood, J. H. Op. cit, p. 236 e a de Droz, Jacques. Europa: Restauracion e revolucion 1815-1848, Mxico, Siglo XXI, 1974, p. 272. 15. Tocqueville, Alexis de. Lembranas de 1848. As jornadas revolucionrias em Paris, So Paulo, Companhia das Letras, 1991, traduo de Modesto Florenzano, p. 35.

16. Avertissement au pays, reproduzido em Fohlen, C. e Suratteau, J. R. Textes dHistoire Contemporaine, Paris, Sedes, 1967, p. 252. 17. Citado por Grard, Alice. La Revolution Franaise, mythes et interprtations 1789-1970, Paris, Flammarion, 1970, p. 51. 18. Citado por Lewis Namier, op. cit., p. 21. 19. Taylor, A. J. P. Op. cit., p. 31. 20. Godechot, Jacques. Op. cit., p. 189. 21. Giorgio Candeloro. Storia dellItalia moderna, Milo, Feltrinelli, 1960, vol. 3, p. 5. 22. Taylor, A. J. P Op. cit., p. 33-34. 23. A citao de Cavour encontra-se em Hobsbawm. A era do capital 1848-1875, p. 35 e a de Ferrari em Salvemini, Gaetano. Scritti sul Risorgimento, Milo, Feltrinelli, 1961, p. 462. 24. Taylor, A. J. P. Op. cit., p. 29-30. Em 1848, das quatro naes histricas, assim chamadas por que em algum momento do passado haviam vivido como unidades polticas independentes, s os alemes no estavam sob dominao estrangeira, embora estivessem politicamente separados e sob dominao absolutista; ao passo que, entre as naes no-histricas, assim chamadas porque nunca haviam, em algum momento do passado, desfrutado de unidade e independncia poltica, todas se encontravam sob dominao estrangeira: ou prussiana, ou austraca, ou russa. 25. Citaes retiradas de Namier, Lewis. Op. cit., p. 165 e 175. 26. Idem, p. 179. 27. Idem, p. 179. 28. As trs citaes foram retiradas de Namier, Lewis. Op. cit., p. 219, 155 e 122, respectivamente. 29. Citado por Bury, J. R T. Introduo, Storia del mondo moderno, op. cit., p.17. 30. Namier, Lewis. Op. cit., p. 30. 31. Idem, p. 36. 32. Hobsbawm, Eric. J. A era do capital 1848-1877, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977, p. 30. A frase de Engels foi retirada de Osvaldo Coggiola (org.) Manifesto Comunista de Marx e Engels, So Paulo, Boitempo, 1998, p. 82.

A REVOLUO FORA DO TEMPO MARX, ENGELS EM 1848 lvaro Bianchi

Numa obra to vasta e polifactica como a de Marx e de Engels, rgidas tentativas de periodizao costumam ser arbitrrias, quando no inteis. Se uma diviso do conjunto do pensamento de Marx e Engels em fases e subfases costuma ser problemtica, sorte diferente no tiveram aqueles que exerceram seus dotes classificatrios com diferentes aspectos particulares do pensamento de Marx e Engels. Eric J. Hobsbawm um dos autores que tenta fazer uma periodizao do pensamento de Marx e Engels sobre os aspectos polticos da transio do capitalismo para o socialismo. Hobsbawm distingue trs fases: uma que tendo incio na metade dos anos 1840 se encerra no comeo da dcada de 1850, com o fracasso das revolues de 1848; outra nos 25 anos posteriores, perodo de desenvolvimento do capitalismo e de inrcia do movimento operrio; e, por ltimo a fase dos ltimos anos de Engels, quando a construo de partidos operrios de massas colocava novas perspectivas para a luta operria.1 Tal classificao, ao encerrar de forma esquemtica em celas temporais o pensamento de Marx e Engels, no d conta das profundas transformaes pelas quais ele passou no interior de tais celas. As razes do fracasso dessa empreitada no podem ser atribudas forma de trabalho desordenada de Marx e aos incontveis projetos que comeou e deixou inacabados. As tentativas de classificao, herana de um pensamento positivista, so limitadas em si, na medida em que fossilizam seu objeto para melhor enquadr-lo num esquema prestabelecido. Torna-se impossvel proceder a tal enquadramento sem deixar muito a desejar quando se trata de obra da extenso da qual falamos e de pensadores que constantemente submetem suas hipteses e teorias prova da prtica para, a partir das concluses obtidas, reformul-las, num contnuo processo de destruio-reconstruo terica. Devemos ter em mente esta impossibilidade de promover uma periodizao rigorosa quando procuramos reconstituir uma teoria de revoluo em Marx durante o perodo que se inicia com os artigos da Deutsche Brsseler Zeitung at o fim da Neue Rheinische Zeitung, em 1849. Ou seja, desde o momento em que Marx e Engels comeam a trabalhar com a possibilidade de uma revoluo iminente, o que viria a ocorrer no ano de 1848, at o momento da derrota desta. Muito mais frtil do que esse af classificatrio o programa lanado por Karl Korsh em Marxismo e filosofia: a aplicao da concepo materialista da histria prpria histria do marxismo.2 Vincular as sucessivas elaboraes de Marx e Engels aos abalos sociais de ento e as transformaes no pensamento de ambos ao desenrolar da luta de classes do perodo pode esclarecer a aparente inconstncia de seus movimentos polticos e da ttica por eles defendida. A revoluo de 1848 marcou de forma profunda o pensamento de Marx e Engels. Foi a primeira vez em suas vidas conscientes que ambos presenciaram um processo revolucionrio. Quando do ensaio parisiense de 1830, Marx tinha apenas 12 anos e Engels 10. Nos anos posteriores, a derrubada da dinastia dos Bourbon s motivou reflexes ocasionais. At 1848, o grande exemplo revolucionrio sobre o qual Marx e Engels se debruaram para analisar foi a Revoluo Francesa de 1789. sobre a base do estudo dessa revoluo que Marx formular um esboo de teoria da revoluo, impresso nas pginas imortais do Manifesto Comunista. Mas, sem dvida os acontecimentos de 1848, uma revoluo de carter continental, provocaram uma inflexo em seu pensamento. Revolues de carter democrtico e burgus, insurreies operrias, revolues agrrias, lutas pela independncia nacional. O ano de 1848 combinou, no velho continente, uma gama de situaes que lhe valeram a alcunha, bastante imprpria, de 1789 europeu. Praticamente nenhum pas ficou imune ao vendaval revolucionrio que agitou a Europa. A vaga foi prenunciada pela derrota dos cantes da liga clerical (Sunderbund) na Sua em novembro de 1847. No dia 2 de janeiro, os cigarreiros de Milo se insurgiram. No dia 12, a populao de Palermo se ergueu contra a monarquia absolutista de Fernando II. O monarca foi obrigado a ceder e outorgar uma constituio. No dia 14 de fevereiro, foi a vez do papa Pio IX criar uma comisso para promover uma reforma liberal. A revoluo adquiriu impulso com a vitria do povo parisiense, que, no dia 24 de fevereiro, derrubou a monarquia de Lus Felipe e criou um governo provisrio com a participao de dois ministros socialistas, Luis Blanc e Albert (codinome do operrio mecnico Alexandre Martin). Na madrugada do dia 25, o povo invadiu a Cmara dos Deputados e forou o governo provisrio a proclamar a Repblica. Era, segundo Marx a primeira participao do proletariado como classe independente: O proletariado ao impor a Repblica ao Governo Provisrio e, atravs do Governo Provisrio, a toda a Frana, apareceu imediatamente em primeiro plano, como o partido independente, mas, ao mesmo tempo, lanou um desafio a toda Frana burguesa. O que o proletariado conquistava era o terreno para lutar pela sua emancipao revolucionria, mas no, de modo algum, a prpria emancipao.3 A ptria da revoluo havia dado o sinal. Era chegada a hora. Em 5 de maro, o rei Carlos Alberto, do Piemonte, promulgou uma constituio. Dia 1 1 , foi criada uma Assemblia Popular em Praga. Dois dias depois comeou a insurreio em Viena que provocou a fuga de Metternich. Roma ganhou uma constituio dia 14. Em 15 desse ms, comeou a Revoluo Hngara. A insurreio de Veneza contra a dominao austraca teve incio no dia 17. A hora de Berlim chegou um dia depois. A insurreio obrigou o rei da Prssia a formar um governo composto por liberais

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burgueses. Na mesma data, ocorreu um novo levante em Milo contra a ocupao austraca. Dia 19, o rei Lus I, da Baviera, abdicou. As revolues se sucediam numa velocidade superior dos prprios meios de comunicao. De Paris a Viena o servio de comunicao mais rpido, o do banco Rothschild, levava cinco dias. Em menos de um ms a paisagem poltica da Europa se encontrava completamente transfigurada. A ordem instituda depois da derrota de Napoleo e materializada na Santa Aliana havia deixado de existir. Pelo menos por enquanto. J no ano de 1847 a conjuntura europia emitia sinais de que mudanas significativas estavam para acontecer. Engels escrevia em dezembro daquele ano que nada decisivo havia sido levado a cabo durante o ano de 1847, mas durante esses 12 meses os partidos se enfrentaram em todos os lugares de forma ntida e aguerrida, demarcados uns dos outros.4 A proximidade da revoluo era uma perspectiva generalizada em todo o movimento democrtico e mais alm dele. Em 27 de janeiro de 1848, o ento deputado na Cmara francesa Alexis de Tocqueville, alertava o regime: Olhai o que se passa no seio dessas classes operrias, que hoje, eu reconheo, esto tranqilas. verdade que no so atormentadas pelas paixes polticas propriamente ditas, no mesmo grau em que foram por elas atormentadas outrora; mas no vedes que as suas paixes, de polticas se tomaram sociais? No vedes que pouco a pouco se propagam em seu seio opinies, idias, que de modo nenhum iro apenas derrubar tal lei, tal ministro, mesmo tal governo, mas a sociedade e abal-la sobre a bases nas quais hoje repousa? No ouvis que entre elas se repete constantemente que tudo o que se acha acima delas incapaz e indigno de govern-las? Que a diviso dos bens feita at o presente no mundo injusta? Que a propriedade repousa em bases que no so equitveis? E no credes que, quando tais opinies tomam razes, quando se propagam de uma maneira quase geral, quando penetram profundamente nas massas, devem cedo ou tarde, no sei quando, acarretar as mais temveis revolues? Tal , senhores, minha convico profunda; creio que dormimos no momento em que estamos sobre um vulco.5 A crise que Tocqueville previra com tanta lucidez assumia caractersticas diferentes da anteriores. O capitalismo havia colocado em movimento, no dizer do prprio Marx, foras at ento inimaginveis e essas foras estavam fora de controle. Nos primeiros 40 anos do sculo passado a produo de ferro bruto aumentou 475% na Alemanha (Zollverein), como podemos ver abaixo. Somente na dcada de 1840 cerca de 640 milhes de toneladas de carvo foram produzidas no mundo. Ano 1800 1820 1840 Ano 1800 1820 1840 Produo de carvo (milhares de toneladas) Inglaterra Frana Alemanha (Zollverein) 10.100 800 300 12.500 1.100 1.500 30.000 3.000 3.400 Produo de ferro bruto (milhares de toneladas)6 Inglaterra Frana Alemanha (Zollverein) 190 40 60 370 90 140 1.390 190 400

DORMIMOS SOBRE UM VULCO

Mas se a economia se desenvolvia com uma velocidade impressionante as estruturas sociais e polticas de ento evoluam num ritmo consideravelmente menor. A Europa, apesar do crescimento do proletariado urbano, continuava a ser, fundamentalmente, uma Europa rural. Na Prssia, 72% da populao vivia no campo. Na Frana esse ndice chegava a 75% e na Noruega e Sucia a 90%. Em 1850, apenas 47 cidades haviam ultrapassado os 100 mil habitantes, concentrando 5% dos habitantes do continente. Mesmo nas cidades, o peso das antigas classes sociais era predominante. Segundo Theodore S. Hamerow, na dcada de 1840 havia na Prssia, aproximadamente, 2,8 milhes de artesos e 571 mil operrios fabris.7 O declnio dos artesos se deu numa velocidade menor que Marx supunha e assumiu formas que se manifestaram nas revolues de 1848. Nas antigas guildas, status diferentes correspondiam a diferenas geracionais, sendo equivalentes a hierarquia etria ocupacional. Mas as diferenas entre mestres e aprendizes eram aceitas na medida em que os ltimos tinham a perspectiva de se tornarem mestres ou de, at mesmo, se casarem com as filhas dos mestres. Segundo Gouldner, com o declnio das guildas, a possibilidade de ascenso ficou reduzida e ocorreu, progressivamente, o estranhamento entre mestres e aprendizes, tomando estes permeveis propaganda revolucionria.8 Nas cidades a situao era de extrema penria, uma penria muito bem retratada por Engels em A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, obra de 1845. O surgimento do proletariado e a decomposio das antigas classes sociais havia modificado profundamente os centros urbanos. Um retrato das condies de vida desses operrios pode ser pintado a partir das sucessivas legislaes raramente aplicadas regulamentando as condies de trabalho. Depois da inveno da iluminao a gs, que possibilitava o trabalho noturno, no eram raros os casos de jornadas dirias superiores a 15 horas. Na Inglaterra, a jornada de 10 horas s foi regulamentada em 1847 e, mesmo assim, somente para mulheres e

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crianas. Legislao proibindo o trabalho de crianas menores de 9 anos e regulamentando o trabalho infantil foi promulgada, na Prssia, em 1839. A legislao francesa de 2 anos depois. A reao a essas condies de vida veio atravs da disseminao do associativismo entre os trabalhadores. Em Paris, no ano de 1823, existiam 160 associaes de ajuda mtua, com 11 mil membros e na Itlia, 38 destas associaes. 9 Os levantes e greves tambm se generalizaram durante os 10 anos que antecederam as Revolues de 1848. A sociedade secreta dirigida por Auguste Blanqui promoveu uma fracassada tentativa insurreicional em Paris, no ano de 1839. Um ano depois houve a primeira greve geral. insatisfao social somava-se a insatisfao poltica. O desejo de liberdade e as aspiraes nacionais confluram num contexto marcado pela crise da poltica e da diviso territorial definida pelo Congresso de Viena. Na Frana a autosuficincia das classe dirigentes contribuiu para aumentar essa insatisfao. Em suas Lembranas de 1848, o escritor e deputado francs Alexis de Tocqueville dizia: Em 1830, o triunfo da classe mdia foi definitivo e to completo, que todos os poderes polticos, todas as franquias, as prerrogativas, o governo inteiro, encontraram-se encerrados e como que amontoados nos limites estreitos da burguesia, com a excluso (de direito) de tudo o que estava abaixo dela e (de fato) de tudo o que estivera acima. Assim, a burguesia no s se tornou a nica dirigente da sociedade, mas tambm converteu-se em sua arrendatria. Alojou-se em todos os cargos, aumentou prodigiosamente seu nmero e habituou-se a viver quase tanto do tesouro poltico quanto de sua prpria indstria.10 estatal: Diagnstico semelhante fez Karl Marx, destacando porm, a frao burguesa que havia se incrustado ao aparelho Quem dominou sob Lus Felipe no foi a burguesia francesa, mas uma frao dela os banqueiros, os reis da Bolsa, os reis das estradas de ferro, os proprietrios das minas de carvo e de ferro e de exploraes florestais e de uma parte da propriedade territorial aliada a ela a chamada aristocracia financeira. Esta ocupava o trono, ditava as leis nas cmaras e distribua os cargos pblicos, dos ministrios s lojas de tabaco.11

Na oposio encontravam-se no s as massas populares como, tambm, as fraes burguesas afastadas do poder, principalmente a industrial, a pequena burguesia e os camponeses. margem do pas legal, o pas real exigia ser ouvido. Na Alemanha, pas de desenvolvimento capitalista retardatrio, as diferentes fraes da burguesia estavam completamente afastadas do poder. Desejava ela assumir no plano poltico o lugar que possua na vida econmica desde a criao da unio alfandegria, o Zollverein. Segundo Engels, com a riqueza crescente e o comrcio em expanso, a burguesia cedo chegou a um estgio em que achou o desenvolvimento dos seus mais importantes interesses refreado pela constituio poltica do pas pela sua diviso fortuita entre 36 prncipes com tendncias e caprichos em conflito; pelos grilhes feudais volta da agricultura e do comrcio com ela relacionado; pela superintendncia bisbilhoteira a que uma burocracia ignorante e presunosa submetia todas as suas transaes.12 Tal situao forou a passagem da burguesia para o campo da oposio. Oposio essa que se fazia sentir de forma cada vez mais intensa medida em que a crise fiscal do Estado havia colocado o rei da Prssia em campanha por um aumento dos impostos. A passagem de camadas sociais cada vez mais amplas para o campo da oposio verificou-se no restante da Europa. Seja sob a bandeira da democracia, seja sob o estandarte da libertao nacional, esses grupos participaram de poderosos movimento ligados destruio de um sistema social vinculado ao absolutismo e ao particularismo.13 a perspectiva de uma revoluo iminente o que explica os passos dados para uma unificao entre o Comit de Correspondncia de Bruxelas, do qual Marx e Engels faziam parte, e a sesso londrina da Liga dos Justos. Os contatos dos dois com o grupo de Londres existiam desde 1846. Em fevereiro daquele ano, propuseram a um dos dirigentes da esquerda do movimento cartista, George Julian Harney, a constituio de um Comit de Correspondncia naquela cidade. Engels conhecia Harney desde 1843 e desde 1845 colaborava em seu jornal, The Northern Star. O lder cartista, que recm havia formado uma organizao chamada Fraternal Democrats, unificando a ala esquerda do cartismo com a Liga dos Justos, respondeu afirmativamente, mas props que os dirigentes da liga fossem consultados antes de qualquer iniciativa. O contato foi realizado em maio e rendeu bons frutos. Numa carta de 6 de junho, o lder da liga, Schapper, comunicou a formao de um Comit de Correspondncia, dirigido por ele mesmo, H. Bauer e Joseph Moll. Schapper tambm deixou claro suas reservas em relao a Marx e Engels que considerava pessoas dispostas a criar uma aristocracia de sbios.14 As relaes entre os dois grupos continuaram por todo o ano de 1846, com ambos os lados mantendo suas mtuas reservas. As de Marx e Engels cresceram com a posio da liga frente luta contra as idias de Kriege no Comit de Bruxelas e com a convocao por parte desta de um congresso comunista sem t-los consultado previamente. As relaes ficaram congeladas, chegando Engels a levantar a hiptese de uma ruptura, at que a Liga dos Justos enviou a Bruxelas o relojoeiro Joseph Moll com a misso de estabelecer contato direto com Marx e, posteriormente, com Engels, que se encontrava em Paris, e convid-los para integrar a liga. Este ltimo resumira dessa forma a misso de Moll: Disse-nos que estava convencido no s da justeza geral de nossa concepo, mas tambm da necessidade de libertar a Liga das velhas tradies e formas conspirativas. Que se quisssemos ingressar, dar-nos-ia, num congresso da liga, a oportunidade de desenvolver nosso comunismo crtico num manifesto que, em seguida, seria publicado

NASCE O PARTIDO DE MARX E ENGELS

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como manifesto da liga; e que poderamos tambm contribuir para a substituio da arcaica organizao da Liga por outra nova, mais adequada poca e aos objetivos visados.15 Marx e Engels, consideravam que a classe operria alem necessitava de uma organizao para a propaganda e aceitaram o convite, embora mantivessem suas reservas. O primeiro congresso, com a participao de Engels representando o Comit de Correspondncia que havia constitudo em Paris, ocorreu em junho de 1847. O congresso modificou o nome da organizao, que passou a se chamar Liga dos Comunistas, e discutiu seus novos estatutos. S depois dos resultados concretos obtidos, nesse congresso, que Marx decidiu participar de forma mais efetiva, constituindo o crculo de Bruxelas da Liga dos Comunistas. O segundo congresso, levado a cabo em Londres nos meses de novembro e dezembro do mesmo ano, durou dez dias. Marx teve nele a oportunidade de expor suas idias e depois de um grande debate elas foram aceitas por unanimidade, segundo narra Engels.16 Na mesma ocasio Marx e Engels receberam a incumbncia de elaborar um programa pormenorizado do partido, ao mesmo tempo terico e prtico.17 O programa, que veio luz em fevereiro de 1848, poucos dias antes da revoluo irromper em Paris, ficou imortalizado com o nome de Manifesto Comunista. No nossa inteno fazer aqui uma anlise detalhada do Manifesto. Interessa-nos, unicamente, aqueles aspectos polticos de uma teoria da revoluo. O texto diz ser o objetivo imediato dos comunistas o mesmo que o de todos os demais partidos proletrios: constituio dos proletrios em classe, derrubada da supremacia burguesa, conquista do poder poltico pelo proletariado.18 A ordem do enunciado pertinente. O objetivo primeiro dos comunistas a constituio do proletariado em classe, em partido poltico.19 poca do Manifesto, Marx e Engels atribuem um carter ambguo ao termo partido. Partido a Liga dos Comunistas, a Associao Operria de Colnia, so os cartistas e todos os movimentos da classe. Mas alm dos movimentos da classe tambm esto se referindo classe em movimento. Para alm do partido-organizao, ambos pensam um partido-conscincia. A transformao do proletariado em partido deve ser entendida como a transformao do proletariado em sujeito autoconsciente e auto-organizado, cuja conscincia desmistificada e desmistificadora, portanto sujeito capaz de operar a mudana social, de derrubar a supremacia burguesa e de assumir o poder poltico tal qual Marx e Engels expressam nos objetivos seguintes dos comunistas. A constituio do proletariado em classe , assim, a realizao de seu devir. Uma vez assentados os objetivos finais, Marx e Engels passam, no Manifesto, a tratar os temas referentes ttica e estratgia, procurando formular os diferentes momentos pelos quais o proletariado dever passar nas revolues que se aproximavam e sua atitude neles. Para Marx e Engels (...) a primeira fase da revoluo operria o advento do proletariado como classe dominante, a conquista da democracia. O proletariado utilizar sua supremacia poltica para arrancar pouco a pouco todo capital burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado em classe dominante, e para aumentar, o mais rapidamente possvel, o total de foras produtivas.20 A afirmao coloca um problema interpretativo de primeira grandeza. Qual o exato significado de democracia para ambos? Para alguns intrpretes, a democracia, tal qual aparece nessa passagem do Manifesto, uma democracia operria, em nenhum momento do texto mencionada.21 Enganam-se. Marx e Engels no se referem a um determinado tipo de democracia e sim democracia como ser genrico. O que aqui lhes interessa a conquista de liberdades que retirem os entraves para o desenvolvimento das foras do proletariado. Nos referimos ao sufrgio universal, ao direito de organizao, reunio e imprensa, liberdades estas que se encontravam ausentes em toda a Europa. Para eles a conquista dessas liberdades teria como conseqncia inelutvel a dominao poltica do proletariado. So, portanto, momentos diferentes, embora intimamente vinculados. O primeiro a conquista da democracia que permite ao proletariado aparecer em cena como classe que almeja a conquista do Estado. O segundo a organizao do proletariado como classe dominante, como Estado. Associar a democracia ao domnio poltico do proletariado era comum nos setores mais avanados do movimento democrtico da poca e entre os comunistas. Era, mesmo, a base do movimento cartista na Inglaterra. Em outras ocasies Marx e Engels procedero mesma associao. Em Princpios bsicos do comunismo, escrito em novembro de 1847, Engels coloca que a revoluo estabelecer, antes de mais nada, uma Constituio democrtica do Estado, e com ela, direta ou indiretamente, o domnio poltico do proletariado.22 Engels destaca que na Inglaterra, onde o proletariado constitui a maioria do povo, a democracia levaria diretamente ao poder poltico do proletariado. Na Frana e na Alemanha, onde o proletariado no era a maioria do povo talvez fosse necessria uma segunda luta, mas que terminaria com a vitria do proletariado. Maximilien Rubel, em suas notas ao Manifesto Comunista na edio da Bibliothque de la Pliade, observa que na traduo realizada por Laura Lafargue, a frase citada aparece como la conqute du pouvoir public par la dmocratie, levantando a hiptese de que a traduo tenha sido revista por Engels.23 Dizer que Marx e Engels se referiam a uma democracia operria tem como inconveniente o fato de se antecipar elaborao terica de ambos. Uma democracia operria implica no apenas uma forma de exercer o poder mas a afirmao dos meios pelos quais ele exercido. Em 1848, Marx e Engels no conseguiriam formular uma resposta para o problema da forma e dos meios de exerccio do poder operrio. Sequer a questo do que fazer com a antiga ordem estatal estava para ambos resolvida. Somente com a anlise dos acontecimentos da Comuna de Paris, em 1871, que a questo da forma e dos meios seria plenamente equacionada. No outro o motivo que leva Marx e Engels a afirmarem no prefcio de 1872 que a parte referente s medidas revolucionrias enumeradas ao final do segundo captulo deveriam ser retocadas. As experincias das revolues de 1848 e, principalmente, da Comuna parisiense de 1871 haviam imposto a concluso de que no bastava classe operria apoderarse da mquina estatal. O problema da forma e dos meios comeava, ento, a adquirir um contorno mais ntido.24

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Interpretada dessa forma a conquista da democracia, outros problemas se colocam: como se d a transio da conquista da democracia para a conquista do Estado? Em outras palavras: uma vez conseguidos os meios para o proletariado derrubar a supremacia burguesa e conquistar o poder poltico, como ele o faz? Marx e Engels tomam como ponto de referncia, embora no Manifesto isso no esteja explcito, o desenvolvimento da Revoluo Francesa de 1789 e a chegada ao poder dos jacobinos, o setor extremo do movimento revolucionrio, apoiado nas massas sans-culottes. O ano II do calendrio revolucionrio foi o que permitiu Revoluo Francesa cumprir suas promessas, levar a termo a revoluo burguesa e romper definitivamente com a antiga ordem. Referindo-se ao Terror do ano II, Marx afirmou que ele era o modo plebeu de lutar contra os inimigos da burguesia, contra o absolutismo, o feudalismo e os filisteus.25 Em 1848 Marx e Engels, no vem como limite a conquista de uma democracia representativa por um movimento unnime de todo o povo sob a bandeira da fraternit e sim uma segunda revoluo surgida no corao da primeira, uma revoluo que tenha frente o proletariado, o setor extremo do movimento democrtico inicial. Trata-se de uma revoluo proletria, no mais unnime, para cumprir as promessas que a primeira no havia sido capaz. A referncia Revoluo Francesa de 1789 e ascenso do jacobinismo ao poder restringe-se, entretanto, mecnica da revoluo, ou seja, forma como seus diferentes momentos se encadeiam. Marx e Engels no pretendiam repetir em 1848 o modo jacobino de agir, nem organizar um partido imagem e semelhana dos companheiros de Robespierre. Ambos no duvidam de que os aspectos antiburgueses do Terror serviram para garantir a vitria da nova ordem burguesa. O movimento jacobino possua um iderio, uma prtica e formas organizativas que estavam associados a um projeto de classe e no poderiam ser transpostos ao movimento proletrio. Mais de uma vez os autores do Manifesto denunciaram a f supersticiosa nas tradies de 1793.26 Depois de abordar o problema da transio da democracia ao proletariado organizado como classe dominante, Marx e Engels passavam, no Manifesto, a tratar da transio para o comunismo. O texto enumera dez medidas que constituem o programa do proletariado. Essas medidas embora possam parecer insuficientes e insustentveis advertem os autores, ultrapassaro a si mesmas e sero indispensveis para transformar radicalmente todo o modo de produo.27 As medidas vo desde a expropriao dos latifndios at o ensino pblico e gratuito para todas as crianas. As dez medidas foram muitas vezes interpretadas como um programa de transio, no sentido que Trotski dava expresso.28 No podemos, entretanto, concordar com a afirmao. Elas, no mximo, podem ser consideradas como um programa para a transio. Um programa cujo objetivo no partir das condies atuais e da conscincia atual de largas camadas da classe operria e conduzi-la a uma nica concluso: a conquista do poder do proletariado,29 pelo simples motivo que, como o prprio texto diz um programa para quando o proletariado j estiver constitudo como classe dominante, ou seja, como Estado. A afirmao que fazem da estratgia e dos problemas da transio poltica e da transformao do modo de produo no deixaram, entretanto, Marx e Engels presos de forma esquemtica a ela. Percebem o carter burgus e democrtico da revoluo e apresentam, para essa realidade dada, no prprio Manifesto, uma poltica concreta a ser seguida pelos comunistas nos movimentos revolucionrios que se avizinhavam. Na Frana, afirmam Marx e Engels, os comunistas esto aliados ao partido social-democrata. (No existia tal partido constitudo. O que os autores do Manifesto denominam como tal a frao de Ledru-Rollin, no parlamento; Luis Blanc, no terreno ideolgico; e o jornal La Rforme.) Na Sua, apiam o partido radical, constitudo por democratassocialistas e burgueses radicais. Os defensores da revoluo agrria so apoiados na Polnia.30 Mas para a Alemanha que os olhos dos comunistas esto voltados. Depois de anunciar que lutaro de acordo com a burguesia sempre que esta agir de forma revolucionria contra a monarquia absoluta, a propriedade rural feudal e a pequena burguesia, os autores do manifesto afirmam: a Alemanha se encontra nas vsperas de uma revoluo burguesa; e porque realizar essa revoluo nas condies mais avanadas da civilizao europia e com um proletariado infinitamente mais desenvolvido que o da Inglaterra no sculo XVII e o da Frana no sculo XVIII a revoluo burguesa alem, por conseguinte, s poder ser o preldio imediato de uma revoluo proletria.31 Marx elaborar um programa especfico para a Alemanha, as Reivindicaes do Partido Comunista Alemo. O programa, cujas despesas de impresso dos primeiros exemplares foram custeadas pelo prprio Marx, partia claramente das dez reivindicaes presentes no Manifesto Comunista, mas eram, evidentemente mais moderadas. Apenas quatro delas figuravam no texto das Reivindicaes...: criao de um banco nacional, nacionalizao dos transportes, imposto progressivo e ensino pblico, geral e gratuito. No estavam, sequer colocadas como tarefas para um hipottico governo operrio levar a cabo, eram apenas um programa prtico para a revoluo democrtica que se avizinhava. do interesse do proletariado alemo, da pequena burguesia e da classe camponesa lutar pela implementao destas medidas com todas suas energias, afirmava o texto das Reivindicaes...32 Mas embora tivessem esse carter estavam muito distantes, ainda, de poderem ser admitidas por qualquer democrata radical, como insinuam David McLellan, em sua biografia de Marx, e o conhecido bigrafo de Joseph Weydemeyer, Karl Obermann.33 Este ltimo chega a firmar que o esprito reinante em abril de 1848, no campo democrtico, criava as condies para a aceitao destas. Os cuidados tomados por Marx e Engels na divulgao do texto e o fato de no ser mencionado posteriormente na Neue Rheinische Zeitung, desfazem a idia de fcil aceitao das propostas dos comunistas. Somente o primeiro ponto do programa, para citar apenas um exemplo todo o territrio alemo formar uma repblica una e indivisvel34 , j era um divisor de guas entre o partido do proletariado e os demais, como alerta Engels. O partido democrtico mais esquerdista no ia alm da defesa de uma Repblica Federativa.35 Apesar de uma ampla poltica de alianas, determinada pelo carter das revolues que se aproximavam, Marx e Engels deixavam claro que no esconderiam os antagonismos existentes entre a burguesia e o proletariado. Queriam que os

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operrios transformassem as condies sociais e polticas criadas pela revoluo burguesa em armas contra a prpria burguesia.36 A idia de que a revoluo democrtica e burguesa seria o prolegmeno indispensvel do levante operrio est, portanto, presente nos fundadores do socialismo cientfico. No completamente descabido afirmar que, de certa forma, Marx e Engels pensavam uma revoluo por etapas. Mas da a uma interpretao caricatural como a que foi levada a cabo pelo stalinismo durante dcadas h uma grande distncia. Afirmar a necessidade de uma revoluo burguesa nunca significou para eles admitir a necessidade de um desenvolvimento pacfico das foras proletrias depois de tal revoluo. Consideravam-na necessria porque ela, alm de liquidar as velhas classes dominantes e colocar a nu as contradies sociais fundamentais, daria a liberdade de reunio e imprensa necessrias para tornar mais efetivo o combate proletrio. A melhor forma de governo aquela na qual as contradies sociais abrem caminho livremente e se encaminham assim rumo a sua soluo.37 Embora possa ser analisada a existncia de um Marx e de um Engels etapistas mais produtivo, do ponto de vista interpretativo, compreender a forma como viam a passagem de uma revoluo a outra. As revolues que ento se avizinhavam deveriam nascer como um movimento de todo o povo contra o absolutismo. no desenvolvimento desse movimento unitrio que o proletariado surgiria como uma fora social independente. Depois de 24 de fevereiro e de 18 de maro, eles esperavam por outro levante, dessa vez nitidamente proletrio, que teria como objetivo acabar com as contradies sociais colocadas a nu pelo primeiro. A idia de duas revolues, uma sobreposta a outra, herana da Revoluo Francesa de 1789, est presente em Marx e Engels. A pretensa repblica social na Frana e a realizao de eleies indiretas para as Assemblias Nacional e Constituinte, alm do ministrio Camphausen na Alemanha, caracterizavam a primeira revoluo como limitada e parcial. Pior ainda. As liberdades democrticas parciais, conquistadas pelas revolues, se encontravam constantemente ameaadas pela atitude conciliadora das novas classes governantes. Os autores do Manifesto no se cansavam de alertar que a menos que uma nova revoluo se seguisse de maro de 1848, na Alemanha, as coisas voltariam inevitavelmente ao que eram antes daquele acontecimento.38

A PROVA DOS NOVES

Logo a revoluo obrigou Marx a submeter seu esboo de uma teoria da revoluo prova da prtica. Mal comearam os levantes populares e Marx foi expulso de Bruxelas, onde havia chegado 3 anos antes. O governo temia que ele utilizasse os 6 mil francos que herdara de sua me (mais do que sua renda total nos trs anos anteriores) para financiar o movimento revolucionrio. No mesmo dia que foi notificado de sua expulso, 3 de maro, recebeu uma carta de seu conhecido Ferdinand Flocon, membro do governo provisrio da Frana, abrindo-lhe as portas de seu pas. Assim que chegou a Paris, Marx se incorporou ativamente Sociedade dos Direitos Humanos, fundada por LedruRollin e Flocon, um dos maiores clubes polticos de Paris. No dia 10 de maro, o Comit Central da Liga Comunista promoveu uma reunio que elegeu Marx presidente. Schapper, que havia viajado a Paris para entregar uma mensagem da Associao dos Trabalhadores Alemes de Londres ao governo provisrio, foi eleito secretrio. No dia 20, chegaram a Paris notcias da revoluo em Berlim. Marx e seus companheiros decidiram retomar Alemanha imediatamente, levando consigo as mil primeiras cpias do Manifesto Comunista e o folheto Reivindicaes do Partido Comunista na Alemanha, j mencionado. A liga conseguiu fazer com que mais de 400 operrios alemes retornassem a seu pas para se engajarem no movimento revolucionrio. A cidade escolhida por Marx e Engels, que se havia unido ao primeiro em Paris, foi Colnia. A capital da Rennia era a terceira maior da Prssia, com quase 100 mil habitantes, e possua uma grande tradio democrtica. Chegaram no dia 10 de abril, quatro dias depois de Andreas Gottschalk, um militante da Liga Comunista, ter fundado a Associao dos Trabalhadores. A Associao recrutou, em poucos meses, 8 mil trabalhadores, a maioria artesos, um nmero verdadeiramente impressionante. Marx e Engels se recusaram a participar da Associao. Julgavam seus objetivos econmicos estreitos e acusavam seus dirigentes de provocarem o isolamento poltico dos trabalhadores. As diferenas com Gottschalk aumentaram com as eleies para a Assemblia Prussiana e para o Parlamento Nacional de Frankfurt. A Associao afirmava que os trabalhadores no poderiam participar de eleies indiretas os eleitores escolheriam apenas aqueles que definiriam quais seriam os deputados e props o boicote. Marx, que havia ajudado a fundar a Sociedade Democrtica de Colnia, promoveu a candidatura de um democrata, Franz Raveau. Os enfrentamentos levaram Gottschalk a se afastar da Liga. Pouco depois Marx a dissolveu, argumentando que seu objetivo, a propaganda, poderia ser levado a cabo em condies abertas e muito melhores na nova conjuntura. No era mais necessrio recorrer s formas conspirativas da Liga dos Comunistas.39 Ao mesmo tempo em que participavam da Sociedade Democrtica, Marx e Engels deram incio a um projeto h meses acalentado: fundar um jornal nacional, atravs do qual pudessem expressar suas opinies. O jornal, que veio luz sob o nome de Neue Rheinische Zeitung, no dia 1o de junho, seria um rgo da democracia, como anunciava seu subttulo. 0 programa do jornal era muito simples e podia ser resumido a apenas dois pontos: Repblica alem democrtica, una e indivisvel, e guerra com a Rssia, o que trazia implcita a restaurao da Polnia.40 O Apelo para a fundao da Neue Rheinische Zeitung s de passagem mencionava a condio operria. E mesmo assim para, depois de mencionar o desemprego e a misria, dizer que destruir esse estado de coisas, tal o desejo geral, a aspirao unnime.41 O fato de se auto-intitular rgo da democracia, no transformou a Neue Rheinische Zeitung no porta-voz da esquerda parlamentar. Os editores sempre a mantiveram independente, apesar das presses econmicas que sofreram e da perseguio da censura. Atravs da Neue Rheinische Zeitung, Marx e Engels acompanharam o desenvolvimento da revoluo

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europia passo a passo, criticando as vacilaes do partido democrtico e a aliana que a grande burguesia promoveu, desde o primeiro minuto da revoluo, com as classes remanescentes do antigo regime. Essas crticas fizeram com que o jornal perdesse boa parte de seus acionistas logo no primeiro nmero. As baterias do novo jornal estavam dirigidas, desde o primeiro dia s tentativas do governo Camphausen de estabelecer um pacto de governabilidade com a monarquia e as assemblias de Frankfurt e Berlim. J no primeiro nmero Engels denunciou a Assemblia de Frankfurt por no ter tomado nenhuma medida enrgica frente investida do exrcito prussiano sobre os revoltosos de Mongcia. As crticas esquerda tambm so uma constante. Nas eleies para as assemblias de Berlim e Frankfurt havia sido eleito um nmero significativo de democratas. A Neue Rheinische Zeitung acompanhou passo a passo a ao destes. No nmero sete do jornal possvel encontrar uma crtica dos programas do partido democrata-radical e da esquerda de Frankfurt. As palavras so duras: pedimos ao partido denominado democrata radical que no confunda o ponto de partida da luta e do movimento revolucionrio com o ponto de chegada.42 A atitude dos democratas e da burguesia possibilitou o avano da reao. Esse avano se manifestou nas prprias assemblias. Em Berlim, os deputados confiscaram, atravs do voto, a prpria idia da revoluo, negando a sua necessidade e os seus resultados. Hansemmann, lder dos democratas moderados chegou a fazer uso da palavra no parlamento para afirmar que na Alemanha no se produziu uma revoluo, como em Paris, ou como at a Inglaterra chegou a fazer, houve, isso sim, uma transio mediatizada entre a Coroa e o povo.43 A senha para a burguesia havia sido dada pela Inglaterra. A represso a uma manifestao cartista no dia 10 de abril deteve o avano da revoluo. O povo na ma no era mais invencvel. A Inglaterra seguiu-se a Frana, cujo governo reprimiu duas manifestaes semelhantes nos dias 16 de abril e 15 de maio. Na Itlia o poder retornou s mos de Fernando II no dia 15 de maio. Mas os acontecimentos adquiriram grande velocidade com a insurreio parisiense que comeou no dia 23 de junho. Cansado de ver os direitos conquistados em fevereiro sendo usurpados pelo novo governo, o proletariado da capital francesa se ergueu contra o fechamento dos ateliers, criados para dar emprego aos trabalhadores de Paris. Os operrios construram suas barricadas, erguendo bandeiras com a inscrio Po ou morte!. No houve quem ficasse impassvel frente ao acontecido. Ou se estava com os 40 mil trabalhadores insurretos ou do lado dos 200 mil membros do exrcito, da Guarda Mvel e da Guarda Nacional. As regies ocupadas pelos operrios transformaram-se num verdadeiro campo de batalha. O exrcito, chefiado por Cavaignac, respondeu a magnanimidade do proletariado, que se recusou a atear fogo na cidade e promover uma guerra total, bombardeando incessantemente os bairros ocupados pelos trabalhadores. Os combates duraram quatro dias. Inferiorizados numericamente, sem generais,44 e com poucas armas, os operrios resistiram bravamente. Mas foram derrotados. Mais de 3 mil presos foram executados. A revoluo de junho ps um fim era das revolues unnimes. Ela foi a primeira grande batalha entre as duas classes em que se divide a sociedade moderna. Foi uma luta pela conservao ou o aniquilamento da ordem burguesa.45 Os acontecimentos de junho foram acompanhados atentamente por Marx e Engels, que escreveram a respeito algumas das melhores pginas da histria do jornalismo. Suas posies despertaram a ira dos representantes da grande burguesia e dos democratas e o nmero daqueles que apoiavam financeiramente o jornal caiu ainda mais. Nos meses seguintes continuaram a acompanhar o avano da contra-revoluo e a alertar aos democratas honestos dos perigos que estavam por vir. A questo polonesa mereceu da parte de Marx e Engels especial ateno. A Neue Rheinische Zeitung ficou do lado dos polacos, denunciou a diviso da Polnia pela Prssia e pela Rssia e agitou, constantemente, que a nica sada para salvar a revoluo era a guerra contra a Rssia, que viam como um bastio da reao europia. Foi a partir de setembro que a poltica de Marx e Engels comeou a sofrer uma inflexo. Um levante popular ocorreu em Frankfurt, em protesto contra o armistcio com a Dinamarca. A insurreio ecoou em Colnia, onde a Sociedade Democrtica, o Comit de Segurana Pblica e a Associao Operria convocaram uma manifestao de apoio. A anlise que Marx e Engels fazem do levante nas pginas da Neue Rheinische Zeitung adquire contornos marcadamente classistas. Uma prosa vigorosa, semelhante quela utilizada para denunciar o massacre de junho em Paris, e o anncio da revoluo operria que viria ganhavam destaque: (...) todos os partidos sabem que a luta que preparada em todos os pases civilizados uma luta completamente diferente e incomparavelmente mais importante do que todas as revolues anteriores, porque tanto em Viena como em Paris, em Berlim e em Frankfurt, em Londres e em Milo, trata-se de derrocar o poder poltico da burguesia; trata-se de uma revoluo cujas conseqncias imediatas enchem de pavor a todos os burgueses acomodados e especuladores.46 As sucessivas vacilaes da burguesia liberal e dos partidos da esquerda parlamentar levaram Marx a abandonar, progressivamente, o discurso democrtico e a denunciar, com vigor cada vez maior seus antigos aliados, comparando a covardia destes valentia dos trabalhadores nas barricadas. A crtica de Marx burguesia, permanece, entretanto, no terreno definido anteriormente pela Neue Rheinische Zeitung. Marx a critica por ela no conseguir promover sua prpria revoluo e recuar amedrontada. uma crtica levada a cabo, portanto, dentro do ponto de vista do campo democrtico. Somente em 5 de janeiro de 1849 que aparecer o primeiro artigo de Marx denunciando a explorao capitalista.47 O artigo pode ser interpretado como uma ruptura definitiva entre Marx e o movimento democrtico, o que, de fato, deveria ocorrer poucos dias depois. A insurreio de setembro em Frankfurt foi logo sufocada e o governo nomeou o general Pfel para formar um novo gabinete. A represso foi implacvel. No dia 25 de setembro, Becker e Schaper foram presos. Moll, que presidia a Associao Operria a partir da priso de Gottschalk, conseguiu escapar. Os redatores da Neue Rheinische Zeitung tiveram ordens de priso expedidas, acusados de compl contra a ordem estabelecida. A Guarda Civil foi dissolvida e todas as

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organizaes polticas proibidas. O jornal s reapareceu no dia 12 de outubro. Suas pginas relatavam a revoluo ocorrida em Viena no dia 6. Desde o primeiro momento Marx e Engels no duvidaram que Viena seria esmagada. A Assemblia de Frankfurt no fez outra coisa do que patticos chamados a que os governos apoiassem Viena. A vacilao dos democratas, as inteis tentativas das assemblias de Berlim e Frankfurt de fazer um pacto com a Coroa, embora j fosse evidente que ela no aceitaria acordo algum, a hostilidade da burguesia para com a revoluo e o crescente avano da contra-revoluo levaram Marx e Engels a redesenhar sua ttica poltica. As possibilidades de acordo com os democratas eram cada vez mais escassas. Marx decidiu ento aceitar a proposta da Associao Operria e tornar-se seu presidente provisrio, substitudo Moll, que fugira para Londres. Uma assemblia da Associao ratificou a nomeao. Depois de quase um ms de combates as tropas austracas e croatas entraram em Viena e levaram a cabo uma sangrenta represso. No dia seguinte o rei da Prssia substituiu Pfel por um conservador ainda mais enrgico, o conde de Bradenburgo, seu filho ilegtimo. A reao imediatamente lanou a palavra-de-ordem a assemblia a Bradenburgo ou Bradenburgo assemblia, exigindo que a Assemblia Nacional sasse de Berlim e fosse para a pequena cidade de Bradenburgo, onde sua influncia seria bem menor. Caso contrrio o conde poderia intervir com suas tropas. No dia 9, o conde de Bradenburgo ordenou que a assemblia suspendesse suas sesses e que s as retomasse no dia 27, na cidade homnima. A direita parlamentar obedeceu candidamente, mas 263 deputados permaneceram em Berlim. A falta de iniciativa dos parlamentares e o medo destes de que os trabalhadores interviessem na crise, permitiu Coroa dissolver rapidamente a assemblia. Os 180 deputados que resistiram conclamaram o povo a no pagar mais impostos, mas j era tarde demais. No dia 5 de dezembro, Frederico Guilherme dissolveu a assemblia e outorgou uma constituio feita por encomenda. Os acontecimentos motivaram uma detalhada anlise por parte de Marx. Os artigos que publicou na Neue Rheinische Zeitung, com o ttulo A burguesia e a contra-revoluo, expressam a nova postura assumida por Marx. Logo no incio advertia: O terreno que ns pisamos no o terreno jurdico e sim o terreno da revoluo. Tambm a burguesia renunciou hipocrisia do terreno jurdico. Situou-se no terreno revolucionrio, na medida em que o terreno contra-revolucionrio revolucionrio ao seu modo.48 Comparando-a com as revolues inglesa de 1648 e a francesa de 1789, Marx chegava concluso de que a revoluo que teve incio em maro de 1848 em Berlim era uma revoluo anacrnica. Ela no representava a vitria de uma nova ordem social. Sua vitria era como a luz das estrelas que muito tempo depois de haverem se extinguido chega at Terra. A luz da revoluo de 1848 emanava do cadver de uma sociedade que se encontrava h muito tempo putrefata.49 A constituio outorgada por Frederico Guilherme previa novas eleies. Marx e Engels defenderam que a Associao Operria apoiasse os candidatos democratas. Polemizaram com Gottschalk, recm-sado da priso, que propunha que a Associao lanasse candidatos prprios. Marx argumentava que, na medida em que era impossvel a vitria dos operrios era necessrio unir-se aos democratas para impedir a vitria do inimigo comum: a monarquia absolutista.50 Os democratas obtiveram na Rennia uma vitria esmagadora, elegendo 200 dos 344 representantes que participariam da eleio dos deputados. Apesar de sua posio nas eleies, a idia de que a burguesia cumpria um papel cada vez mais contrarevolucionrio e que os democratas eram incapazes de fazer frente de forma conseqente monarquia absolutista adquiria contornos mais ntidos. Ao mesmo tempo, Marx e Engels viam um crescimento considervel do movimento operrio alemo e da ateno que este dedicava aos problemas polticos. No final de janeiro Marx e Engels se reuniram com dirigentes da Irmandade Operria, entre eles Stephen Born, fundador da irmandade e antigo membro da Liga Comunista. A organizao de Bom adquiriu grande influncia entre os operrios e fez parte ativamente da insurreio de Frankfurt. Ao contrrio do que defendia Gottschalk, a Irmandade tinha uma atividade poltica muito forte, tendo participado do congresso dos democratas realizado em Berlim no ms de outubro. A reunio de Marx com os lderes da Irmandade Operria ocorreu pouco depois do congresso que esta realizou em Heidelberg nos dias 28 e 29 de janeiro. O congresso promoveu a unificao da Irmandade, que tinha grande influncia no norte do pas com o Congresso Geral Operrio Alemo, que aglutinava vrias organizaes operrias no sul. As duas organizaes formaram um Comit Central unificado, sediado em Leipzig, que recebeu a incumbncia de convocar um congresso de toda a Alemanha para criar uma Unio Geral dos Operrios da Alemanha. Logo depois da reunio a Associao Operria de Colnia resolveu vincular-se ao Comit de Leipzig. No dia 1 1 de maro a Neue Rheinische Zeitung publicou um documento da Associao Operria propondo a todas as organizaes operrias da regio que estabelecessem ligaes entre si para preparar o congresso. O giro de Marx e Engels ao jovem movimento operrio consolidou-se com a renuncia destes e de seus colaboradores aos postos que ocupavam na Sociedade Democrtica da Rennia. No dia 15, a Neue Rheinische Zeitung publicava uma carta assinada por Marx, Schapper, Annecke, Wolff e Becker: Avaliamos que a organizao atual das associaes democrticas mantm em seu seio elementos por demais heterogneos para que seja possvel uma atividade proveitosa em relao ao objetivo fixado pela causa. Consideramos, entretanto, que um vnculo mais estreito das associaes operrias prefervel porque elas esto compostas por elementos mais homogneos. Esta a razo pela qual nos demitimos, a partir de hoje, do comit regional renano das associaes.51

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Quando encerrou sua curta e atribulada vida, no dia 19 de maio, fechada pelas autoridades, a Neue Rheinische Zeitung j no se dirige a seus leitores como um rgo da democracia e sim como defensora da emancipao do proletariado.52

UMA ERA DE TRANSIO

O desligamento do partido democrtico marcou o fim de um perodo da poltica revolucionria de Marx e Engels. A partir da a independncia de classe passou a ser parte integrante do discurso e da prtica de ambos. Engels, por exemplo, recusou-se a participar do governo provisrio de Baden, argumentando que no podia participar oficialmente de um movimento alheio a seu partido.53 Marx, por sua vez, redigiu a famosa Mensagem do Comit Liga dos Comunistas em 1850, onde proclamava a independncia de classe e lanava como palavra de ordem de revoluo permanente.54 Acreditamos ter demonstrado que a idia de que a teoria da revoluo em Marx e Engels durante as revolues de 1848 ser apresentada como um todo homogneo constitui um grande equvoco. No interior desse perodo, coincidindo com os diferentes momentos vividos pela revoluo, Marx e Engels carregaram as tintas ora no carter democrtico da revoluo, ora na impossibilidade do movimento democrtico lev-la a bom termo e na constituio do proletariado como uma alternativa poltica. Uma anlise superficial da poltica de Marx no perodo e uma leitura mais do que ligeira do Manifesto Comunista levaram muitos autores a estabelecer uma linhagem direta entre a teoria da revoluo permanente de Trotski e a poltica de Marx e Engels na revoluo de 1848. Trotski contribui para essa confuso. Em seu artigo comemorativo dos 90 anos do Manifesto Comunista, Trotski, equivocadamente, afirma que Marx e Engels esperavam, em 1848, uma transformao da revoluo burguesa em revoluo socialista.55 Mas em Resultados e perspectivas, de 1905, ele estabelece de maneira adequada as diferenas entre as revolues de 1789, 1848 e 1905, para afirmar que em 1848, o capitalismo tinha feito progressos de tal monta como para fazer necessria a abolio das velhas condies feudais, mas no o suficiente como para que a classe operria o produto de novas condies de produo aparecesse como uma fora poltica decisiva.56 A idia de uma antecipao, por parte de Marx, da teoria da revoluo permanente, est presente tambm naqueles autores que caracterizam as dez reivindicaes contidas no final do Manifesto como um programa de transio, como Joseph Hansen. Essas reivindicaes, entretanto, so apenas esboos intuitivos, que captavam as transformaes sociais e econmicas que recm tinham se iniciado. Esboos que procuravam responder a uma realidade que j no se assemelhava com a da Revoluo Francesa de 1789, mas que ainda no era a da revoluo proletria.57 Apesar da poltica de Marx e Engels apresentar traos de uma teoria da revoluo permanente, ela no vai mais alm disso. No apresenta essa teoria de forma acabada, como afirma Michael Lwy.58 Marx no fala da transformao da revoluo burguesa em revoluo proletria, do seu transcrescimento. Ele considera possvel que depois da revoluo burguesa venha a surgir uma revoluo proletria. Mas so dois momentos diferentes, com programas diferentes e sujeitos sociais diferentes. S possvel encontrar em Marx e Engels uma teoria da revoluo permanente em sua forma embrionria. E nem poderia ser diferente. O momento histrico no qual viviam no permitia nada alm disso. 1848 no pertence mais era das revolues burguesas, que teve seu apogeu com o 1789 francs. Tambm no parte ainda da era das revolues proletrias, conseqncia direta do desenvolvimento do imperialismo e do declnio das foras produtivas. Tratava-se de uma era bastarda. Um perodo caracterizado por um turn over, que colocava novos problemas ao mesmo tempo em que deixava velhas questes em aberto. Numa poca histrica marcada por to profundas transformaes, a teoria da revoluo de Marx e Engels no poderia apresentar outra forma seno a de elaborao marcada por sucessivas reviravoltas e descontinuidades. Mesmo assim, apresenta momentos geniais nos quais os autores do Manifesto parecem vislumbrar as caractersticas das futuras revolues, acompanhados de outros nos quais a influncia das revolues burguesas do sculo anterior patente. Como homens de sua poca, Marx e Engels trabalharam naqueles anos com uma teoria da revoluo que era a imagem do momento vivido. NOTAS:

1. Hobsbawm, E. J. Aspectos polticos da transio do capitalismo ao socialismo. In: Hobsbawm, E. J. (org,). Histria do marxismo. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, vol. I, p. 319. 2. Korsh, Karl. Marxismo e filosofia. Porto, Afrontamento, 1977. 3. Marx, Karl. As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850. In: Marx, Karl e Engels, Friedrich. Obras escolhidas. So Paulo, Alfa-mega, s.d., vol. I, p. 117. 4. Engels, F. Los movimentos revolucionrios de 1847. In: Engels, Friedrich, et alli. De Ia Liga de los justos al Partido Comunista. Mxico, Rocca, 1973, p. 72.1 5. Tocqueville, Alexis de. Discurso pronunciado na Cmara dos Deputados, em 27 de janeiro de 1848, na discusso do projeto de declarao de voto em resposta ao discurso da coroa. In: Idem. A democracia na Amrica. Belo Horizonte, Itatiaia, So Paulo. Edusp, 1977, p. 579. 6. Bergeron, Louis et alli. La poca de Ias revoluciones europeas. 1780-1848. Mxico, Siglo XXI, 1988, p. 294.

7. Hamerow, Theodor S. The german artisan movement. Journal of Central European Affairs, 21: p. 136, 1961. Apud Gouldner, Alvin W. Artisans and intellectuals in the German revolution of 1848. Theory and society, Amsterd, 12(4): 521532, 1983. 8. Gouldner, Alvin W. Op. c/t, p. 523. 9. Bergeron, Louis et alli. Op. cit., p. 305. 10. Tocqueville, Alexis de. Lembranas de 1848. As jornadas revolucionrias em Paris. So Paulo, Companhia das letras, 1991, p. 34-35. 11. Marx, Karl. As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850. In: Marx, Karl e Engels, Friedrich. Obras escolhidas. So Paulo, Alfa-mega, s.d., vol. I , p. 112. 12. Engels, Friedrich. Revoluo e contra-revoluo na Alemanha. Lisboa, Avante, 1981, p. 14. 13. Droz, Jacques. Europa: restauracin y revolucin. 1815-1848. Madri, Siglo XXI, 1974, p. 280.

18 14. Soius Kommunistov (Liga dos Comunistas). Moscou Misl, 1964, p. 87-91. Citado por Claudn, Fernando. Marx, Engels y la revolucin de 1848. Madri, Siglo XXI, 1975, p. 6 1. 15. Engels, Friedrich. Contribuio histria da Liga dos Comunistas. In: Marx, Karl e Engels, Friedrich. Obras escolhidas. So Paulo. Alfa-mega, s.d., vol. 3, p. 160. 16. Idem. Ibidem, p. 161. 17. Marx, Karl e Engels, Friedrich. Prefcio edio alem de 1872 do Manifesto Comunista. Idem. Obras escolhidas. So Paulo. Alfa-mega, s.d., vol. I , p. 13. 18. Marx, Karl e Engels, Friedrich. Manifesto Comunista. Idem. Obras escolhidas. So Paulo. Alfa-mega, s.d., vol. I, p. 31. 19. Idem. Ibidem. p. 29. 20. Idem. Ibidem, p. 37. 21. o caso de D. Riazanov. Ver Riazanov, D. I. Manifiesto del partido comunista. Notas aclaratorias. Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1978, p. 136. 22. Engels, Friedrich. Princpios bsicos do comunismo. In: Marx, Karl e Engels, Friedrich. Obras escolhidas. Lisboa, Avante, 1982, vol. I, p. 84. 23. Rubel, Maximilien. Notes et variantes. In: Marx, Karl. Oeuvres. Economie I. Paris, Gallimard, 1963. Bibliothque de la Pliade, p. 1582-1583. 24. Marx, Karl e Engels, Friedrich. Prefcio edio alem de 1872 do Manifesto Comunista.. In: Idem. Obras escolhidas. So Paulo. Alfa-mega, vol. I , p. 13-14. 25. Marx, Karl. La burguesia y la contrarrevolucin. Neue Rheinische Zeitung, n 169, 15 de diciembre de 1848. In: Marx, Karl e Engels, Friedrich. Las revoluciones de 1848. Seleccin de artculos de la Nueva Gazeta Renana. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989. Obras Fundamentales de Marx y Engels, vol. 5, p. 83. 26. Marx, Karl. As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850. Op. cit., p. 142. Sobre a relao de Marx e Engels com o jacobinismo ver Lwy, Michael. The poetry of the past: Marx and the French Revolution. New Left Review, Londres: 177: sept./ oct. 1989. 27. Idem. Ibidem, p. 37. 28. Ver por exemplo Hansen, Joseph. El programa de transicin de Trotski: sus origenes y su importncia actual. In: Hansen, Joseph e Novack, George. Introduccin al Programa de Transicin. Barcelona, Fontamara, 1978, p. 13-18. 29. Trotski, Leon. Programa de Transio. A agonia mortal do capitalismo e as tarefas da Quarta Internacional. So Paulo, Informao. 1989, p.14. 30. Marx, Karl e Engels, Friedrich. Man/festo Comunista. Op. cit., vol. I , p. 46. 31. Idem. Ibidem, p. 47. 32. Engels, F, et alli. Reivindicaciones del Partido Comunista de Alemania. In: Idem. De La Liga de los justos al Partido Comunista. Mxico, Roca, 1973, p. 91. 33. McLellan, David. Karl Marx. Vida e pensamento. Petrpolis, Vozes, 1990, p. 210. Obermann, Karl. Aux origenes de la Neue Rheinische Zeitung. Le Mouvement Social, Paris, p. 71, out.-dez. 1971. 34. Engels, F, et alli. Reivindicaciones del Partido Comunista de Alemania. Op. cit., p. 89. 35. Engels, Friedrich. Revoluo e contra-revoluo na Alemanha. Op. cit., p. 55. 36. Marx, Karl e Engels, Friedrich. Alan/festo Comunista. Op. cit., vol. I , p. 46-47. 37. Marx, Karl. La revolucin de junio. Neue Rheinische Zeitung, n 29, 29 de junio de 1848. In: Marx, Karl e Engels, Friedrich. Las revoluciones de 1848..., p. 83. 38. Engels, Friedrich. Revoluo e contra-revoluo na Alemanha. Op. cit., p. 63. 39. A dissoluo da Liga Comunista por Marx motivo de polmica entre os historiadores. Sobre o tema possvel consultar Lwy, Michael. Op. cit. McLellan, David. Op. cit. e Claudn, Fernando. Op. cit. A verso de Marx e Engels pode ser encontrada em Engels, Friedrich. Contribuio histria da Liga dos Comunistas. Op. cit., vol. 3, p. 152-168. 40. Engels, Friedrich. Marx e a Nova Gazeta Renana. In: Engels, Friedrich e Marx, Karl. Obras escolhidas. So Paulo, Alfa-mega, s.d., vol. 3, p. 147. 41. Appel pour Ia fondation de la neue Rheinische Zeitung. Anexo a Obermann, Karl. Op. cit., p. 74. 42. Programas del Partido Demcrata-Radical y de la isquierda, en Francfort. Neue Rheinische Zeitung, n 7, 7 de junio de 1848. In: Marx, Karl e Engels, Friedrich. Las revoluciones de 1848..., p. 18. 43. Citado por Engels em El debate de Berlin sobre Ia revolucin. Neue Rheinische Zeitung, n 16, 16 de junio de 1848. In: Marx, Karl e Engels, Friedrich. Las revoluciones de 1848... p. 45. 44. A exceo foi Joachim Ren Thophille Gaillard de Kersausie, antigo oficial e revolucionrio francs que participou das revolues de 1830 e 1848. A organizao dos proletrios atribuda a Kersausie, o primeiro grande general das barricadas, como foi chamado por Marx. 45. Marx, Karl. A luta de classes na Frana de 1848 a 1850. Op. cit. vol. I, p. 129. 46. Engels, Friedrich. La insurreccin de Francfort. In: Marx, Karl e Engels, Friedrich. Las revoluciones de 1848..., p. 185. 47. Marx, Karl. Un documento autntico de Ia burguesia. Neue Rheinische Zeitung, n 187, 5 de enero de 1849. In: Marx, Karl e Engels, Friedrich. Las revoluciones de 1848..., p. 243-246. 48. Marx, Karl. La burguesia y Ia contrarrevolucin. Neue Rheinische Zeitung, n 165, 10 de diciembre de 1848. In: Marx, Karl e Engels, Friedrich. Las revoluciones de 1848..., p. 213. 49. Marx, Karl. La burguesia y la contrarrevolucin. Neue Rheinische Zeitung, n 169, 15 de diciembre de 1848. In: Marx, Karl e Engels, Friedrich. Las revoluciones de 1848..., p. 218. 50. Claudn, Fernando. Op. cit. p. 190. 51. Neue Reinische Zeitung, 14 de abril de 1849. Citado por Claudn, Fernando. Op. cit p. 203. 52. A los obreros de Colnia. Neue Rheinische Zeitung, n 301, 19 de mayo de 1849. In: Marx, Karl e Engels, Friedrich. Los revoluciones de 1848..., p. 185. 53. Engels, Friedrich. La campaa alemana en pro de la constitucin del Imperio. In: Marx, Karl e Engels, Friedrich. Las revoluciones de 1848..., p. 425. 54. Marx, Karl. Mensagem do comit central Liga dos Comunistas. In: Engels, Friedrich e Marx, Karl. Obras escolhidas. So Paulo, Alfa-mega, s.d., vol.3, p. 83-92. 55. Trotski, Leon. 90 anos del Manifiesto Comunista. In: Idem, Escritos. Bogot, Pluma, 1979, t. 9, vol. I . p. 19-34. 56. Trotski, Leon. 1905. Resultados y perspectivas. Paris, Ruedo Ibrico, 1971, vol. 2, p. 165. E m meio luta poltica contra a teoria do socialismo num s pas, provvel que Trotski tenha extrapolado as afirmaes de Marx para amparar a teoria da revoluo permanente com a autoridade deste. O mesmo ocorre com a interpretao que Trotski, em A revoluo permanente, faz da ditadura democrtica dos operrios e camponeses defendida por Lenin. Tais exageros no retiram a validade de sua teoria e seu potencial poltico e interpretativo, infinitamente superior s duas sacolas onde o stalinismo carregava toda sua teoria, a do desenvolvimento desigual e a do socialismo num s pas. 57. Brossat, Alain. Las orgenes de la revolucin permanente. Mxico, Siglo XXI, 1973. 58. Lwy, Michael. Op. cit. p. 232.

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O ESPECTRO DO COMUNISMO1 Giulio Pietranera DA LIGA DOS JUSTOS LIGA DOS COMUNISTAS
At o fim de 1843 Marx se estabelecia em Paris para a nova impresso dos Anais franco-alemes, que deveria dividir com Ruge e, sobretudo, para estudar o socialismo francs, naquela Frana que os revolucionrios alemes viam ento como o princpio poltico, como o puro princpio da liberdade humana na Europa. Para melhor conhecer a vida dos crculos operrios comunistas, Marx relacionava-se de preferncia com Everbeck, que dirigia naqueles anos a comunidade parisiense da Liga dos Justos {Bund der Gerechten) e desse modo o comunismo operrio se apresentou a Marx nas vestes daquela liga. A Liga dos Justos surgira em Paris em 1836 para o aprofundamento revolucionrio comunista e proletrio, e portanto por ciso, da Liga dos Proscritos. No princpio de 1834 o governo francs tinha suprimido uma sociedade popular pblica surgida para socorrer a imprensa de oposio da Alemanha meridional; foi ento que os refugiados alemes fundaram a sua primeira organizao secreta com a Liga dos Proscritos. Os estatutos da liga lhe assinalavam, como objetivos, a libertao e a regenerao da Alemanha, a fundao e a conservao da igualdade e da liberdade poltica e social, a virtude civil e a unio do povo. A liga era, por outro lado, formada como as slidas organizaes secretas, com graus hierrquicos e com incondicional obedincia para os superiores, esses totalmente secretos.2 A dissenso interior se personificou nas pessoas dos seus dirigentes, dois antigos livre-docentes: Wilhelm Schuster de Gttingen e Jakob Venedey de Heidelberg. Seguidores de Lamennais, pequeno-burgus e radical o segundo, aspirante a um Estado livre que, nos limites da propriedade privada, deveria assegurar a igualdade social com a segurana do necessrio e a tributao do suprfluo. Comunista, no sentido marxista o primeiro dos seus escritos surgem elementos que apaixonadamente renem os sintomas difusos do futuro Manifesto. Foi de fato Wilhelm Schuster que no quinto fascculo do Proscrito, a revista mensal que era rgo da liga, atacou a doutrina de Venedey: somente a revoluo poderia realizar a igualdade dos homens e s as classes no corrompidas por uma cincia de ponta-cabea, nem por uma moral frouxa, as classes cujas urgentes necessidades exigem a transformao do nosso Estado de um modo conforme a igualdade, poderiam oper-la. A riqueza dos ricos cresce pari passu com a misria dos pobres, com o crescimento do capital. O progresso da indstria portanto o retrocesso na felicidade e na cultura humanas.3 Uma revoluo puramente poltica no tem sentido: o nosso povo, todos os povos da terra, cometeriam um delito contra si prprios, contra a humanidade, se no aprendessem com o exemplo da malograda repblica dos Estados Unidos. Trata-se, na prxima revoluo, no somente de derrubar o monarca, mas a monarquia. A monarquia porm no est no braso nem na coroa, est no privilgio, e o privilgio de todos os privilgios a riqueza.4 Em 1835 a Dieta federal prussiana induziu o governo francs a expulsar Schuster e a levar os operrios a abandonar Paris. A ciso da Liga dos Proscritos ocorreu ao mesmo tempo em que na Sua foi suprimida a Jovem Alemanha.5 Os membros mais enrgicos saram chefiados por Schuster: esses acentuavam o carter comunista e proletrio e propugnavam uma constituio democrtica.6 Surgiu assim em 1836 a Liga dos Justos que contava entre os seus membros mais distintos Karl Schapper, Heinrich Bauer e Wilhelm Weitling de Magdeburgo, Karl Pfnder e Georg Ecarius. A Liga dos Justos apareceu como uma sociedade de conspiradores, apoiando-se na Sociedade das Estaes do Ano, assim como a Liga dos Proscritos tinha buscado apoio na Sociedade dos Direitos do Homem. Como doutrina, a Liga dos Justos era fortemente influenciada pelo comunismo cristo primitivo de Weitling, o genial alfaiate, assim chamado por Marx no Pariser Vorwrts de 1844, antes da ruptura de 1847 (...).7 O prprio Marx escrevia que a doutrina secreta da liga passou por todas as modificaes do socialismo e do comunismo francs e ingls, com suas variedades alems.8 A Liga dos Justos foi abalada pela derrota da Sociedade das Estaes, em 12 de maio de 1839, o que demonstra a influncia que tinha sobre esta as idias de Blanqui: Karl Schapper e Heinrich Bauer deveriam, depois de longa priso, abandonar a Frana e parar em Londres. A histria londrina da Liga dos Justos e a sua transformao em Liga dos Comunistas no esto de fato claras. Temos de um lado as recordaes de Engels, substancialmente exatas segundo as novos dados e documentos acrescentados por Mehring, por Mayer e por Grnberg; de outro lado temos a interpretao dada por Riazanov. Segundo Engels,9 Schapper e Bauer, juntos em Londres, reataram os fios da organizao e a eles uniu-se Joseph Moll, enquanto Wilhelm Weitling fazia o mesmo na Sua. Eles fundaram em 7 de fevereiro de 1840 a Associao Pblica dos Operrios Alemes para a Propaganda Cultural, associao que servia de cobertura reconstituda Liga dos Justos e como meio de recrutamento. A liga, como observa Engels, foi sustentada pela sagacidade dos governantes que expulsavam os operrios indesejveis, e os transformava em emissrios e propagandistas. O grosso da liga era formado por alfaiates, e dado que os alfaiates alemes estavam bem espalhados pela Sua, por Londres e Paris, o alemo era a sua lngua tpica. Em Londres, a Liga dos Justos se transformou de liga alem em liga internacional. Na sociedade operria se achavam alm de alemes e suos, tambm escandinavos, holandeses, hngaros, checos, eslavos meridionais, russos e

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ingleses. Logo denominou-se Crculo Operrio-Comunista de Estudos e na carteira dos scios aparecia o lema Todos os homens so irmos reproduzido em pelo menos 20 lnguas. Tambm a sociedade secreta seguiu o exemplo da associao pblica internacionalizando-se e o fez seja devido diversificada nacionalidade dos seus membros, seja porque estes estavam convictos de que a revoluo vitoriosa deveria ser europia. A liga tinha relaes com os revolucionrios franceses por meio dos combatentes de 12 de maio de 1839 e com os radicais polacos. Contrariavam-lhe, e precisamente por seu carter comunista, os mazzinianos e a emigrao polaca oficial; os cartistas no se filiaram liga por causa do carter especificamente ingls e no-revolucionrio do seu movimento, e foi somente Engels que, mais tarde, colocou-os em contato com a Liga dos Comunistas. De acordo com Engels, a influncia de Weitling era preponderante, porque se via nele um terico comunista que podia se colocar ao lado dos grandes tericos franceses da poca; o carter de arteso dos membros da liga e especialmente o seu carter de artesos alemes e, por isso, idealmente corporativos, impedia que a liga se constitusse conscientemente em partido proletrio. Acreditavam firmemente na igualdade, na fraternidade e na justia, mas ignoravam totalmente a economia poltica. Naqueles anos Marx e Engels atingiram a plena conscincia da sua doutrina do materialismo histrico e fizeram a sntese entre socialismo e movimento operrio, e foi no esforo de propagar as suas idias que se encontraram novamente na Liga dos Justos. J em 1843 Schapper tinha proposto a Engels que entrasse na liga, mas Engels naturalmente tinha recusado. Marx e Engels porm continuaram mantendo relaes com a liga, seja atravs de Everbeck, que dirigia a seo parisiense, seja atravs de correspondncia. Em 1847 a ruptura de Marx com Weitling acentuou a separao de idias entre a liga e os campees do comunismo. Esta ruptura e o prestgio crescente de Marx e Engels, o desenvolvimento dos tempos, das conscincias e das convices tericas dos membros da liga, a influncia entre os dirigentes de Londres, de dois homens infinitamente mais capazes de adquirir noes tericas, Karl Pfnder, de Heilbronn, e Georg Eccarius, da Turngia, no fizeram mais que acelerar a crise interior da prpria liga e a impeliu cada vez mais a livrar-se dos resduos do comunismo igualitrio simplista de tipo francs e de origem babeuvista, do comunismo verdadeiro cristo de Weitling e do verdadeiro socialismo alemo. Na primavera de 1847, Moll visitou Marx em Bruxelas e Engels em Paris, convidando-os insistentemente e em nome de todos os companheiros a entrar na liga. Esses estavam assim nos disse convencidos da absoluta exatido da nossa concepo, como da necessidade de eliminar da liga as antigas formas e tradies de conspirao. Marx e Engels poderiam assim desenvolver o seu comunismo crtico num manifesto, que seria depois publicado como manifesto da liga; alm disso poderiam reorganizar a associao em novas formas mais adaptadas ao momento. A necessidade de uma organizao propagandstica em meio classe operria alem, e o sacrifcio terico e a oferta dos renovados membros da liga, levaram Marx e Engels a aceitar. Ocorreram assim o primeiro congresso no vero de 1847 e a organizao interior da liga; foram fixados os novos estatutos sobre bases absolutamente democrticas e, depois que as sesses os discutiram, um segundo congresso os adotou definitivamente em 8 de dezembro de 1847.10 No segundo congresso que durou ao menos dez dias Marx defendeu a nova teoria e, superados os pontos controversos e as objees, os novos princpios foram acolhidos por unanimidade e Marx e Engels encarregados da redao do Manifesto, expedido depois a Londres para a impresso, algumas semanas depois da Revoluo de Fevereiro.

AS INTERPRETAES HISTRICAS
Riazanov coloca radicalmente em dvida a veracidade de todo o relato de Engels, em seus estudos que foram concludos em 1924:11 uma anlise crtica detalhada desta introduo (aquela de Engels a Perante os jurados de Colnia) e o confronto dos dados de Engels com os dados fornecidos muito antes por Marx no seu Herr Vogt, nos convenceram que toda a histria da Liga dos Comunistas at 1848, como a lemos nas pginas de Engels, representa muito mais um relato didtico escrito para influenciar os social-democratas alemes que se achavam, em 1880, em uma situao similar quela dos comunistas alemes do perodo 1846-1848, isto , reduzidos atividade clandestina.12 A histria da Liga dos Justos seria relatada com inexatido; depois de 1840 impossvel achar qualquer trao de existncia da organizao. De positivo s o fato de que os velhos membros da liga, abandonando Paris, continuaram a desenvolver sua atividade revolucionria na Inglaterra e na Sua. Sabe-se, porm, que sob iniciativa de Schapper foi organizada a primeira associao internacional, surgida como Democratic Friends o f all Nations, com o escopo de aproximar os revolucionrios de todas as nacionalidades, de reforar a fraternidade entre os povos e de conquistar os direitos polticos e sociais. Existia porm a Sociedade Alem de Estudos fundada por Schapper e companheiros, mas no se pode provar que essa servisse de cobertura secreta Liga dos Justos e com essa sociedade, como com os cartistas da Northern Star e especialmente com Garny e Jones, que Marx e Engels estabeleceram relaes mais ntimas e pessoais por ocasio da sua viagem Inglaterra no vero de 1845. Os dois que tinham at ento forjado nos seus estudos as armas da revoluo e atuado principalmente no ambiente da burguesia intelectual, encontraram de 1845-46 em diante o dever decisivo de suas vidas: fundir os grupos intelectuais e proletrios, como tinham fundido idealmente socialismo e movimento operrio. Em Bruxelas havia sido formado um importante crculo que seguia as doutrinas dos mestres: Wilhelm Wolff, Sebastian Zeiler, Joseph Weydemeyer, Philip Gigot e outros operrios. Moses Hess, um dos campees do verdadeiro socialismo alemo, aceitou, depois de alguma hesitao, a nova viso. Foi o grupo de Bruxelas que constituiu o ncleo de uma nova organizao comunista internacional. Marx e Engels buscaram colocar no grupo Proudhon 13 e os cartistas ingleses mais notrios. Proudhon recusou e Garny que tinha em 1845 fundado com outros cartistas uma sociedade revolucionria internacional, os Irmos Democratas ainda que ctico, deu seu apoio.

21 A nova organizao surgiu como Comit Comunista de Correspondncia.14 Um comit similar surgiu em Londres, onde reuniu os membros mais conhecidos da Sociedade Alem de Estudos e Garny. No outono de 1846, Engels ficou em Paris para organizar um outro comit e conseguiu, depois de lutar contra uma forte oposio influenciada pelos proudhonianos, organizados por Karl Grn e pelos cabetianos. Todos esses comits se reuniram em um congresso em Londres, em 1847, e tomaram a deciso de reunir-se em uma liga comunista. Elaboraram os estatutos e fixaram para um prximo congresso a apresentao de uma profisso de f comunista.15 A luta no interior do comit se prolongou depois do primeiro congresso; era preciso vencer oposies utopistas (Cabet) e democrtico-burguesas (Heinzen), e isto o comprovam as cartas trocadas por Marx e Engels nesse perodo. Foi assim que, em setembro de 1847, apareceu o primeiro nmero (nmero de ensaio que no teve seguimento) do primeiro jornal proletrio marxista, a Kommunistische Zeitschrift16 (Revista Comunista). L-se como lema e pela primeira vez, e pelo menos seis meses antes da publicao do Manifesto, a imortal invocao: Proletrios de todos os pases, uni-vos!, contraposta por Marx quela dos Irmos Democrticos: Todos os homens so irmos. A revista inclui um artigo/programa (com toda probabilidade devido a Schapper, um artigo que analisa e rejeita o plano de emigrao de Cabet, um ensaio sobre a situao poltica na Prssia (Engels) e uma resenha poltico-social devida a Wilhelm Wolf. Todos os artigos so annimos. O segundo congresso se desenvolve em novembro/dezembro de 1847. Foram adotados os novos estatutos depois de longa discusso e se acolheu a proposta de Engels, de publicar um Manifesto do Partido Comunista, em vez da primitiva Profisso de f.17

O NASCIMENTO DO MANIFESTO
Somente Marx era o responsvel pela redao do Manifesto perante o congresso. O Manifesto estava na grfica quando explodiu em Paris a revoluo. Foi precedido, porm, pelas reivindicaes do Partido Comunista formuladas pelo comit central recm-constitudo.18 A reconstruo crtica de Riazanov revela indubitavelmente muitas lacunas na detalhada histria da Liga dos Justos que nos oferece Engels, mas no nos parece assim fundamental reduzir o relato engelsiano a pura propaganda. Antes de tudo ele resiste s provas negativas: no h nenhuma declarao ou proclamao publicada pela liga de 1840 at sua pretensa transformao em Liga dos Comunistas e nesse terreno no h nada a afirmar. No menos verdade, por outro lado, que foram os membros mais ardentes, aqueles mais esquerda, chefiados por Schuster, que em 1836 fundaram a Liga dos Justos; deveria essa extinguir-se depois de maio de 1839, quando homens tenazes e enrgicos como Schapper e Bauer saram das prises francesas e emigraram para um ambiente relativamente favorvel como a Inglaterra? A Sociedade Operria de Educao foi fundada realmente por eles e difcil aceitar que semelhantes homens se contentassem com to pouco (de fato foi em 1844 que, por iniciativa de Schapper, foi fundada a associao internacional Democratic Friends of all Nations, tendo o objetivo de aproximar os revolucionrios de todas as naes e portanto, provavelmente, aqueles originariamente alemes da Liga dos Justos), e por isso presumvel que essa fosse somente a forma exterior andina de alguma coisa mais sria. H, pois uma prova indireta a favor da existncia da Liga dos Justos; Wilhelm Weitling tinha se hospedado em Paris em 1835 e era um dos membros da liga parisiense por ele fortemente influenciada, especialmente com o escrito A humanidade, como essa e como deveria ser (1838). Depois da tentativa de revoluo de 1839 que, com a Sociedade das Estaes, arrasta a Liga dos Justos, Weitling recolhe em Paris os elementos esparsos e em 1840 se transfere Sua, onde se fixou permanentemente a partir de 1841. Ali fundou com Simon Schmidt, uma secreta Liga dos Justos, da qual conhecemos a profisso de f cujos scios adquiriam no momento da admisso; a partir de setembro de 1841 essa teve uma revista mensal, O Grito de Auxlio da Juventude Alem, que mudou o nome, em janeiro de 1842, assumindo o de Jovem Gerao.19 Porque Schapper e Bauer, sados com Weitling da parisiense Liga dos Justos, no deveriam ter formado outra? No estavam assim em concordncia no momento do novo exlio? E como pode Engels dar por viva (ainda que escrevendo em 1885), a liga, somente para fins de propaganda, quando ainda viviam outros anuentes do Manifesto e ex-membros da liga e ainda estava viva a tradio? Precisaria supor um acordo entre esses e Engels. Alm disso dificilmente se pode ver nos Comits Comunistas de Correspondncia, organizados por Marx e Engels, qualquer coisa alm de um crculo literrio e de difuso de idias;20 o nome dos seus membros nos mostra o carter intelectual; esses necessitavam e procuravam a integrao com o proletariado. Por outro lado, no se pode negar que houvesse na liga uma tradio de comunismo revolucionrio, de marxismo avant la lettre, devido ao pensamento de Schuster que j colocamos apropriadamente aqui em relevo, e isso devia fazer gravitar a liga para os Comits Comunistas de Correspondncia. De outra parte, Eccarius estava muito avanado no seu comunismo e o demonstrou com o seu estudo sobre os alfaiates de Londres (que leva o subttulo Sobre a luta entre o grande e o pequeno capital), onde demonstra um claro conhecimento da estrutura econmica da sociedade burguesa, compreende ser um progresso que o trabalho manual sucumba diante da grande indstria e v como esta ltima cria as reais condies da revoluo proletria. Tudo isso demonstra como provvel a orientao da Liga dos Justos para Marx e Engels; verdade que estes ltimos no relevaram tais desenvolvimentos e isso se pode ver no seu objetivo didtico; pode-se pensar que Moll os havia realmente convidado para entrar na liga; no se sabe em quais termos, assim como no conhecemos os longos debates que levaram aprovao dos estatutos; achamos porm nas relaes de Marx e Engels os objetivos didticos de que fala Riazanov, no pouco caso que fazem das idias dos membros da liga e em algumas contradies.21 A correspondncia de Marx/Proudhon no prova nada, exceto se supormos uma verdadeira liga de ao marxista e referirmos a essa a negativa de Proudhon; mas isso no resulta do teor das duas cartas. Proudhon aceita se tomar um dos

22 destinatrios da vossa correspondncia, acrescentando somente (questo essa de fato independente da aceitao): No prometo por isso vos escrever muito, nem freqentemente. 0 que Proudhon recusa so os princpios marxistas e portanto outra coisa. Parece-nos, em concluso, que, na falta de documentos especficos, no se pode negar veracidade substancial ao relato de Engels. Ainda que se possa pensar acerca das origens, reais ou lendrias, da Liga dos Comunistas na Liga dos Justos, um fato que dessa saiu o Manifesto e com essa os proletrios, justos e evoludos at a doutrina do comunismo, juntaram-se com os intelectuais de Bruxelas. E pela pena comovida desses intelectuais que podemos recordar aqueles grandes homens novos, homens de trabalho, smbolo de todos aqueles que a fria pobreza e a vida dura impediram o seu livre desenvolvimento. Ns os encontramos ao lado dos doutores da universidade alem: Karl Schapper, compositor-tipgrafo e depois professor de lnguas em Londres, um gigante resoluto e enrgico, revolucionrio profissional, um verdadeiro homem (Engels); Heinrich Bauer, sapateiro da Francnia, um homenzinho vivo, desperto, espirituoso, cujo corpo pequeno guardava muita astcia e deciso; Joseph Moll, relojoeiro de Colnia, um Hrcules de estatura mdia quantas vez ele e Schapper no defenderam vitoriosamente a porta de uma sala contra centenas de adversrios que avanavam impetuosamente!, um diplomata nato, igual aos seus dois companheiros em energia e resoluo, e superior em engenho (Engels). Conheci-os a todos os trs em 1843 em Londres; eram os primeiros proletrios revolucionrios que eu via. E ainda que em pormenores fosse grande a divergncia entre nossas idias, (...) nunca esquecerei a enorme impresso que esses trs verdadeiros homens me causaram, a mim que, nessa altura, ainda estava para me tornar um homem (Engels). Karl Pfnder de Heilbronn, pintor de miniaturas, uma cabea firmemente pensante, espirituosa, irnica, dialtica (Engels); Georg Eccarius da Turngia, alfaiate; e Lessner e Lochner... Os prprios lemas das duas ligas nos dizem o seu esprito: todos os homens so irmos, diziam os justos; Proletrios de todos os pases, uni-vos, disseram os comunistas, certamente entendendo: uni-vos, para que no futuro todos os homens possam ser irmos. Assim o comunismo historicista crtico e ttico se separava da sua matriz utopista-democrtica. E sempre a sucessiva e diversificada redao do lema da Liga dos Comunistas que nos ilumina sobre o seu carter absolutamente democrtico segundo os estatutos. Proletrios de todos os pases, unamo-nos assim estava escrito na Revista Comunista. O unamo-nos de Schapper foi substitudo pelo uni-vos do Manifesto. No talvez uma questo bizantina de terminologia. O unamo-nos democrtico, o uni-vos pressupe uma direo autoritria. Esta questo de palavras no faz lembrar um pouco aquela clebre, ocorrida 56 anos depois, sempre em Londres, entre outros comunistas? O fato que em 26 de janeiro de 1848, o comit central endereava ao comit regional de Bruxelas, uma carta: O comit central encarrega o comit regional de Bruxelas de informar o cidado Marx que se o Manifesto do Partido Comunista, de que ele foi encarregado de redigir pelo ltimo congresso, no chegar a Londres antes de tera-feira, primeiro de fevereiro do ano corrente, sero tomadas medidas contra ele. No caso em que o cidado Marx no execute o trabalho, o comit central pede o reenvio imediato de todos os documentos colocados disposio de Marx. Em nome e por ordem do comit central, Schapper Bauer Moll. A Histria no perdeu por esperar.
NOTAS:

1. Este texto foi escrito em 1948 por ocasio do centenrio do Manifesto. Permaneceu indito por 50 anos, sendo publicado na Itlia em 1998. Nesta traduo, selecionamos trechos de sua parte histrica e eliminamos outros em que o autor se reporta a circunstncias especficas da Itlia e do ano de 1948 (ps-Segunda Guerra). A parte filosfica do texto, aqui excluda, inserese numa tradio de discusso no interior do pensamento poltico italiano. N. do T. 2. V. Mehring, op. cit., p. 82 e ss. 3. V. Mehring, op. cit., p. 84. Assim escrevia Schuster no Proscrito: Eu digo ampliao (da riqueza dos ricos e da pobreza dos pobres) porque o pas se povoa e as sedes da indstria se multiplicam em razo do encurtamento das distncias e da melhor rapidez das comunicaes. Uma viva concorrncia toma vigor, concorrncia dos capitais, concorrncia dos braos produtores; os preos dos produtos caem, e com eles tambm o salrio da fora produtiva. Tudo pressagia o naufrgio da felicidade pblica. Uma coisa s, em meio queda geral, ascende, de modo incomensurvel, avidamente, insaciavelmente: a riqueza de poucos, o capital. Seu o fruto da fadiga de outros; seu o gozo da centuplicada operosidade, da arte

refinada; sua a beno de todos os benefcios e de todos os sacrifcios da unio social. Com a riqueza cresce a avidez de lucro, com a avidez de lucro o esprito de inveno; as mquinas surgem para substituir a fora humana, nova fonte de indigncia e miserabilidade; e assim que, nas condies da nossa sociedade, todo progresso na indstria, na arte, assinala um regresso na felicidade dos cidados e na cultura da humanidade. 4. Ibid., p. 85. 5. A Liga dos Justos estava coligada Jovem Alemanha e ao movimento mazziniano atravs da pessoa de Karl Schapper de Nassau que participou da expedio de Savia. As medidas contra a Liga dos Proscritos no fizeram mais do que reforar o carter revolucionrio. Em um dos seus ltimos artigos no Proscrito, Schuster escrevia: Sim! Declaramos vigorosamente diante de nossos amigos e inimigos: no nossa inteno contentar-se com uma miservel farsa teatral, com mudanas de governo e de constituio, (...); o nosso objetivo vai muito alm, porque no do nosso carter iludir ningum, para o bem ou para o mal, ns o proclamamos doravante em alta voz. O nosso objetivo :

23 radical emancipao social e poltica das classes operrias (in: Mehring, op. cit., p. 85). 6. Segundo Mehring (op. cit., p. 86 e ss.), o motivo da ciso foi a exigncia de obedincia incondicional a chefes no conhecidos, caracterstica de sociedades secretas; porm, o prprio Mehring afirma que a ciso deveu-se realmente ao fato de que os membros proletrios da liga tinham melhor compreendido os prprios interesses, e isto acentua o carter comunista e proletrio, mais do que democrtico da liga. Qual das duas interpretaes deveu-se tendenciosidade de Mehring? O que positivimante resulta a negao de obedecer a chefes desconhecidos; a tendncia comunista proletria vemos somente em Schuster. 7. Vide: Marx, K. In: Pariser Vorwrts, 1844, na introduo de Friedrich Engels, Histria da Liga dos Comunistas, 1885, anteposta obra de Marx, Revelaes sobre o processo dos comunistas em Colnia, 1853; v. coleo Ciccotti, vol. I. 8. Marx, K. Il signor Vogt. (trad. Molitor, J. vol. I, p. 102). 9. Engels, F. Introduo, op. cit., in: Marx, K., Revelaes... 10. Cf. os estatutos da Liga dos Comunistas. 11. Riazanov, D. Introduction historique au Manifeste Communiste. Editado por Molitor, J. 12. D. Riazanov, op. cit., p. 16. 13. Vide a carta de Marx a Proudhon em apndice s Confessions dun rvolutionnaire (in Oeuvres completes de P. J. Proudhon, Rivire, Paris, 1929) e a resposta na Correspondance de Proudhon, R J. vol. II, p. 198-202. A interpretao da carta de Proudhon de grande importncia para a controvrsia entre os sustentadores da tradio de Engels ou da reconstituio de Riazanov. Se a se considera como uma resposta a uma oferta de Marx para participar de um grupo literrio de correspondncia (Mehring) tem-se um motivo para acolher o relato de Engels. Ao contrrio, se pensamos que a recusa seja mais substancial nos aproximamos de Riazanov. 14. Marx e Engels escolheram, para a sua organizao, o nome de Comit Comunista de Correspondncia (Kommunistisches Korrespondenz Komitee), talvez recordando da Revoluo Francesa (Comits de Correspondncia Jacobinos) ou das antigas sociedades revolucionrias inglesas que foram assim em grande parte at o fim do sculo XVIII, como Corresponding Societies. Certamente o nome revolucionariamente significativo. Em todo caso no se tratava de um simples comit de literatura e de edio, observa Riazanov (op. cit., p. 23). 15. Tratava-se de um catecismo comunista. N. do T. 16. A revista leva de fato a indicao Probeblatt, sobre o ttulo Kommunistische Zaltschrift; sobre este est a invocao: Proletarier aller Lnder vereinigt Euch!. As correspondncias deviam ser enviadas a um Bildungsverein fr Arbeiter, existente na sede do 191 Drury Lane, High Holborn, Londres. O preo de venda na Inglaterra era de dois pence e fora fixado a seis kreuzer para a Alemanha e a quatro soldi para a Blgica e a Frana. O ndice do primeiro nmero trazia: Introduo e o plano de emigrao do cidado Cabet a dieta prussiana e o proletariado na Prssia, como na Alemanha em geral os imigrantes alemes resenha poltica e social. 17. J Moses Hess tinha publicado uma espcie da catecismo comunista em 21 e 28 de dezembro no Vorwrts de Paris; o prprio Hess retomou o projeto e o catecismo, mas o Crculo Comunista de Paris o reprovou por interveno de Engels, que respondeu a sete das perguntas feitas pela federao. Engels tinha proposto 25 perguntas. O prprio Engels renunciou depois ao projeto da Profisso de f e tinha proposto a Marx o Manifesto Comunista numa carta de 24 de novembro de 1847: ... o que deveramos fazer de melhor, ao meu ver, renunciar forma catequista e tomar como ttulo: Manifesto Comunista. Assim, como seremos obrigados a recontar mais ou menos a Histria, naquela forma adotada isso no convm. Contribuirei pouco porque estou sempre ocupado. Comeo com a pergunta: o que o comunismo? Depois passo ao proletariado: origens, o que o diferencia da antiga classe trabalhadora, desenvolvimento da oposio entre proletariado e burguesia, crises e conseqncias. Misturo a tudo isso muitas coisas secundrias e, por ltimo, a poltica do Partido Comunista na medida em que se pode expor diante do pblico (vide a nota preliminar de J. Molitor aos apndices do Manifesto, op. cit., p. 121). 18. De particular interesse so todos os pontos dessas reivindicaes difundidas por meio de panfletos durante a Revoluo Alem (vide introduo citada de Engels a Revelaes. 19. Mehring, op. cit., p. 87 ss. 20.Organizei uma correspondncia regular com os comunistas e socialistas alemes, a qual se ocupar seja da discusso de questes cientficas, seja de fornecer um panorama crtico dos escritos populares, seja enfim da propaganda socialista que possvel desenvolver na Alemanha com este meio. O objetivo fundamental da nossa correspondncia ser, todavia, estabelecer a ligao dos socialistas alemes com os socialistas franceses e ingleses, manter informados os estrangeiros sobre movimentos socialistas que se desenvolveram na Alemanha e informar os alemes na Alemanha sobre o progresso do socialismo na Frana e na Inglaterra... Este o passo que o movimento social deve dar na sua forma de expresso literria para libertar-se da limitao nacional (Carta de Marx a Proudhon, de Bruxelas em 5 de maio de 1846). 21. Engels refere-se s palavras de Moll: estavam (os membros da liga) convencidos da exatido absoluta da nossa concepo, como da necessidade de tirar a liga das antigas formas e tradies conspiratrias (vide Rivelazioni, op. cit. Em O senhor Vogt, loc. cit.: A Liga dos Comunistas foi criada em Paris em 1836, sob outro nome, desvalorizando completamente a Liga dos Justos que no nomeia. Como possvel, portanto, que Moll tivesse sua oferta de desenvolver o seu comunismo antigo num manifesto, para publicar como manifesto da liga, se se falou depois longamente de uma profisso de f e a idia do Manifesto foi apresentada pelo prprio Engels?

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O MANIFESTO EM 1848 E HOJE Paula Beiguelman

O Manifesto Comunista foi escrito numa conjuntura de efervescncia social, com ativa participao do proletariado, que ganhava visibilidade poltica. No Manifesto l-se: Os conflitos entre classes da velha sociedade apressam, de muitos modos, o curso do desenvolvimento do proletariado. A burguesia est envolvida numa batalha permanente. De incio com a aristocracia; mais tarde, com aquelas partes da prpria burguesia cujos interesses se tornaram contrrios ao progresso da indstria. Temos a retratados os acontecimentos polticos franceses de 1830 e, premonitoriamente, os de 1848, pois a Revoluo de Fevereiro na Frana ainda estava por acontecer quando o Manifesto era redigido e comeava a ser impresso. Na mesma passagem do Manifesto, l-se, em continuao: Em todas essas batalhas a burguesia v-se obrigada a apelar para o proletariado, a pedir o seu auxlio, a arrast-lo para a arena poltica. A prpria burguesia, por isso, d ao proletariado os seus elementos de educao geral e poltica; em outras palavras, fornece ao proletariado as armas com que este h de combat-la. Assim ocorreu realmente em fevereiro de 1848 na Frana, quando a burguesia industrial recebeu o apoio dos operrios: as barricadas tomavam conta dos bairros populares onde as bandeiras vermelhas eram entusiasticamente desfraldadas. O proletariado se educava e reivindicava. Por isso, uma vez no poder, a burguesia passa a fustigar o proletariado at lev-lo insurreio de junho do mesmo ano de 1848, violentamente reprimida. Engels, cobrindo os acontecimentos de junho para o peridico que fundara com Marx e escrevendo quase na prpria ocasio em que ocorriam os combates de rua, informando-se com base nos despachos das agncias de notcias, pois se encontrava na Alemanha, Engels observava que a Revoluo de Junho era a primeira que dividia verdadeiramente a sociedade em dois grandes campos inimigos representados pela Paris-Leste e Paris-Oeste. Nem a derrota desanima. Elogiando a bravura herica, a disciplina e a habilidade militar dos operrios, Engels nota que, se apesar de serem 40 mil lutando contra um inimigo quatro vezes mais numeroso s por um triz no conquistaram a vitria, o triunfo certamente seria alcanado quando a massa inteira dos operrios agisse em unssono e com coeso. Contudo iniciava-se, como sabido, uma poca de longo refluxo revolucionrio. Mesmo assim, escrevendo em 1850, Marx termina a brilhante anlise do perodo compreendido entre fevereiro e junho de 1848 com uma mensagem dialtica de esperana acerca da importncia poltica do sangue derramado pelos insurretos de junho. As ltimas palavras desse estudo, que faz parte da obra As lutas de classes na Frana, so: E ns bradamos: A revoluo est morta! Viva a revoluo! E voltemos ao Manifesto Comunista, cujos 150 anos esto sendo celebrados em todo o mundo. O texto luminoso contm uma indagao fundamental: como se estabeleceu o domnio da burguesia, que corresponde a instaurao do sistema econmico capitalista? Em resposta a essa questo construda, num raciocnio dialtico, uma seqncia de modos de produo, cada um deles, depois do seu desenvolvimento, engendrando o subseqente. Foi assim que, num certo momento, as foras produtivas j desenvolvidas dentro do prprio sistema econmico no qual se baseava a sociedade feudal, passaram a entrar em contradio com as relaes feudais de propriedade. Operada a ruptura, instauram-se o capitalismo e a sociedade burguesa. Ocorrem, porm, que ao mesmo tempo que se liberam as potencialidades produtivas do novo modo de produo, vm tona as contradies a ele inerentes, exponencialmente representadas nas crises comerciais cclicas, como a de superproduo, quando parte da riqueza produzida periodicamente destruda. O sistema capitalista portanto vulnervel, como fora o feudalismo. Mas sua vulnerabilidade essencial consiste no fato de haver produzido a classe trabalhadora moderna, o proletariado, nica classe realmente revolucionria. O objetivo dela abolir o modo de apropriao vigente, a propriedade privada burguesa, em benefcio da imensa maioria. Impe-se, pois, organizar o proletariado, derrubar a hegemonia burguesa, operar a conquista do poder poltico pelo proletariado, torn-lo classe dirigente, a fim de realizar a ruptura radical com as relaes tradicionais. S assim a explorao de uma parte da sociedade por outra, com a correlata luta de classes, presente no sistema capitalista e nos que o antecederam, s assim pode ser eliminada. Ou seja, a conquista revolucionria do poder pelo proletariado, com a correspondente apropriao dos instrumentos de produo e a liquidao das relaes de produo vigentes, abre o processo do desaparecimento dos antagonismos de classe e das classes em geral. A esse respeito l-se no Manifesto, no esplndido estilo dos seus autores; Em lugar da velha sociedade burguesa, com suas classes e seu antagonismo de classes, surgir uma associao em que o livre desenvolvimento de cada um ser a condio do livre desenvolvimento de todos. Com o Manifesto, Marx e Engels plantavam o alicerce do socialismo cientfico. No se tratava apenas de conclamar luta, mas de elaborar uma teoria estreitamente vinculada concomitante ao proletria.

25 A tarefa de formular a teoria do sistema capitalista, qual dedicaria sua vida, Marx a realizou nO Capital, que aprofunda em detalhe e com rigor, aspectos apresentados no Manifesto em linhas gerais e em sntese. Com esse trabalho gigantesco, monumental, o proletariado ganhava, atravs de uma demonstrao irrefutvel, a confirmao sobre a natureza das contradies que minam o sistema, e com ela a certeza de ter a Histria a seu favor. Dessas contradies, a fundamental diz respeito socializao do trabalho, contraposta progressiva concentrao dos meios de produo num nmero cada vez menor de mos privadas. por isso que, no presente, o avano tecnolgico se associa retratao da economia, reduzindo-se inclusive a produo de alimentos. Em conseqncia, o capitalismo se tornou malthusiano, ou melhor dizendo, genocida: h que diminuir o nmero de bocas a serem assistidas, sejam elas de crianas ou de idosos, ou de pessoas de qualquer idade! Genocida e delinqente no sentido estrito, pelos vnculos extensos com o narcotrfico mais uma face da barbrie instaurada. O neoliberalismo e a globalizao pois disso que falamos constituem a resposta do sistema ao profundo aguamento da crise caracterstica da atual etapa do capitalismo monopolista. O resultado, como dissemos, uma acelerao do processo de concentrao e contrao da economia, associado a um brutal desemprego das massas trabalhadoras; paralelamente se processa a corrida do capital financeiro, por meio das chamadas privatizaes, para a apropriao espria e escusa de ativos reais importantes, como a nossa Vale do Rio Doce, por exemplo, dentro da investida contra os Estados nacionais e sua soberania. A ordem proceder predatria desregulamentao da economia, qualquer que seja a importncia estratgica do setor; e tambm desregulamentao das relaes no trabalho, a flexibilizao suprimindo-se direitos historicamente conquistados, dentro da frentica busca de competitividade. Os slogans atuais para a abertura completa ao imperialismo so: 1) Um mundo, um mercado. A nova ordem. o caso da pretendida Alca (rea de Livre Comrcio das Amricas) um mercado nico, sem barreiras, do Alasca Patagnia, ou seja, a abertura predatria plena dos nossos mercados nacionais, associada a uma anexao econmica semelhante que vitimou o Mxico pelo Nafta (Acordo de Livre Comrcio da Amrica do Norte). 2) Desregulamentao liberal suprimir qualquer defesa ou proteo, nacional ou social. No podemos esquecer de mencionar o monitoramento estreito do Fundo Monetrio Internacional que, no caso brasileiro (como em outros) se traduz em visitas freqentes para inspecionar o Plano Econmico, no exerccio de uma ingerncia espantosa que s um governo ttere ou consular pode admitir. A propsito, no jornal O Estado de S. Paulo l-se uma notcia cujo ttulo o seguinte: Gasto com Sade desagrada ao FMI. Estaramos gastando demais. {O Estado de S. Paulo, 17/4/1998.) Para finalizar, observe-se ainda: que, a fim de tentar escapar do declnio inevitvel, o sistema, na marcha para a implantao plena do neoliberalismo e da globalizao, j colocou em pauta, sob os auspcios da Organizao Mundial do Comrcio (OMC), o Acordo Multilateral de Investimentos. Por esse acordo, que retira qualquer vestgio de freio s atividades do capital, intensificar-se-, caso seja implementado, o esmagamento total das economias nacionais, em detrimento dos respectivos povos e em benefcio das corporaes e do capital especulativo. Que a celebrao dos 150 anos do Manifesto se constitua, como certamente ocorrer, em oportunidade de vibrante convocao luta.

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O MANIFESTO COMUNISTA E O MUNDO DE HOJE Miguel Urbano Rodrigues

Anda um espectro pela Europa, o espectro do comunismo. LA Todos os poderes da velha Europa se aliaram para uma caada a esse espectro... Transcorridos 150 anos, as palavras de abertura do Manifesto Comunista conservam atualidade num contexto histrico muito diferente. Sob certos aspectos o mundo tomou-se mais cruel do que era ento, mas a revoluo, sendo uma necessidade, parece, agora, mais distante. Entretanto, o fantasma, o comunismo, mesmo aps a desintegrao da Unio Sovitica e a reimplantao ali do capitalismo esse fantasma continua a assustar os responsveis pelo desgoverno do mundo. Temos a prova desse medo no fato, paradoxal, de um pouco por todo o mundo, os grandes da mdia, controlados pelo capital, terem tambm comemorado os 150 anos do Manifesto com suplementos especiais e pginas inteiras. Na maior parte dos casos no se tratou de homenagens sinceras. O objetivo era perverso: forjar um imaginrio abismo entre Marx e os marxistas do fim do sculo XX, ou seja, contrapor o Manifesto s lutas atuais pela colimao dos seus ideais revolucionrios, opor Marx aos seus continuadores, de Lenin a Fidel, a quantos se mantm fiis ao projeto comunista. As causas dos grandes movimentos revolucionrios do sculo XIX no desapareceram, o que por si s confere atualidade aos ideais comunistas proclamados no Manifesto. No correto afirmar que o capitalismo no evoluiu de acordo com as previses do Manifesto. Este no pretendia ser um exerccio de futurologia. O Manifesto limitou-se a prever que o capitalismo seguiria a sua marcha trituradora at desaparecer. Mas no estabeleceu um calendrio; no fixou datas. Marx e Engels foram incumbidos em 1847 pela Liga dos Comunistas uma associao secreta alem que depois se tornou internacional de redigir um programa simultaneamente terico e prtico um guia para a ao revolucionria na Europa. E cumpriram a tarefa. A prpria palavra Manifesto foi tema de debate. Cabe recordar que o texto foi impresso na Inglaterra pouco antes da Revoluo de Fevereiro de 1848 na Frana, prlogo de rupturas que iriam estender-se a quase toda Europa. Obviamente, o Manifesto Comunista no poderia dar resposta a situaes que se produziram no desenvolvimento da Histria. Os analistas burgueses do Manifesto que hoje pretendem atribuir-lhe objetivos que ele jamais teve demonstram que nada entendem de marxismo. O Manifesto Comunista exps uma lcida viso da Histria e trouxe a milhes de revolucionrios ensinamentos muito valiosos. Mas Marx e Engels no podiam evidentemente prever que aps a Revoluo Russa de outubro de 1917 o capitalismo, para sobreviver a grande crise de 1923/30 iria reformar-se contra sua prpria lgica aparente. Foi essa a primeira metamorfose do sistema, inspirada nas teses de lorde Keynes. Os mecanismos de explorao mantiveram-se. Mas nos Estados Unidos, na Inglaterra, na Frana o liberalismo tradicional do laissez faire, laissez passer foi arquivado como obsoleto e o Estado capitalista passou a intervir maciamente na economia. Assumiu o papel que antes lhe era negado como fonte criadora de emprego, de riqueza, como rbitro ativo. Nos anos dourados do capitalismo como lhes chama Eric Hobsbawm as dcadas de 50 e 60, as lutas sociais no mundo industrializado atenuaram-se com as grandes conquistas realizadas pelos trabalhadores. Na Europa e nos Estados Unidos o acesso ao automvel, casa prpria, aos eletrodomsticos, a estabilidade do emprego, o 13 e o 14 salrios, aos benefcios da previdncia (escassos nos Estados Unidos) criaram a iluso de que o capitalismo reformado se humanizava. A crise do petrleo ao provocar uma reviso estratgica, desencadeou nova metamorfose do capitalismo. A partir de 1973, assistiu-se a um endurecimento brutal nas relaes entre o capital e o trabalho. As teses ultra-liberais do austraco Friedrich Hayek que haviam permanecido engavetadas desde a publicao de seu livro O caminho da servido, tomaram-se de repente a bblia dos neoliberais. Margaret Thatcher foi pioneira do Estado Mnimo embora a expresso tivesse sido popularizada por Reagan, seu discpulo aplicado, e por economistas da Escola de Chicago. Em tempo brevssimo, o neoliberalismo ortodoxo foi erigido em catecismo do capital. A ofensiva adquiriu propores mundiais. A sacralizao do mercado foi acompanhada pela poltica de privatizaes selvagens. Dos pases industrializados passou ao Terceiro Mundo e, onde quer que encontrou resistncias, o FMI e o Banco Mundial, vigilantes, intervieram no seu estilo, quebrando-as. A ofensiva, paralela e simultnea contra o chamado Estado de bem-estar social desencadeada em escala mundial, foi o complemento natural e indispensvel da estratgia neoliberal. Em poucos anos assistiu-se a uma concentrao brutal do capital nas mos de uma minoria cada vez mais rica enquanto a situao dos assalariados se degradava e a percentagem de pobres aumentava de maneira alarmante. Como a lgica do sistema gerava um desemprego elevadssimo 20 milhes atualmente, s na Unio Europia a poderosa mquina difusora do pensamento nico promoveu no mundo uma gigantesca campanha de perverso ideolgica. Conforme salientou Pierre Bourdieu, do Collge de France, um trabalho constante foi empreendido, associando intelectuais, jornalistas, homens de negcios, em meios de comunicao que, pouco a pouco, se impuseram como tendo legitimidade para dar fora de evidncia a uma viso neoliberal que no essencial veste de racionalizao econmica os pressupostos mais clssicos do pensamento conservador de todos os tempos e todos os pases.

27 Perante o controle quase absoluto do sistema meditico pelo grande capital, criou-se uma situao aberrante que inverte os papis. O projeto neoliberal apresentado como humanista e renovador e as suas teses, profundamente reacionrias, aparecem mascaradas de progressistas. Os opositores so fustigados como gente arcaica, defensora da irracionalidade. Sugere-se que o Estado vocacionalmente inimigo do homem moderno e que o mercado sem controle algum responde s aspiraes mais espontneas e nobres do homem. Ao primeiro, isto , o Estado, associada a idia de tirania; ao segundo, o mercado, a da democracia. Eduardo Galeano, numa conferncia internacional sobre ecologia e espiritualidade emitiu o seguinte desabafo: Este sistema de vida que se oferece como paraso, fundado na explorao do prximo e na aniquilao da natureza, aquele que est aniquilando o corpo, nos est envenenando a alma e nos est a deixar sem mundo. A erradicao do comunismo e a implantao do consumismo foram, como operao, um xito, mas o doente est a morrer. E conclui: a civilizao que confunde o relgio com o tempo, o crescimento com o desenvolvimento e o grandote com a grandeza, tambm confunde a natureza com a paisagem, enquanto o mundo, labirinto sem centro, se dedica a romper o seu prprio cu. Penso que todos estamos de acordo com as belas metforas de Galeano e sua concluso. Aquilo que divide hoje os espritos progressistas em todo o mundo no a rejeio do pensamento nico. As nossas dificuldades principiam quando entramos no debate em torno da alternativa, quando procuramos respostas velha pergunta de Lenin: que fazer? aqui que entra Marx, que devemos record-lo e meditar sobre o Manifesto e os seus ensinamentos. Responsabilizar o marxismo pelo fracasso do socialismo na Unio Sovitica uma atitude to pouco inteligente como a daqueles que responsabilizam a receita quando o pudim se queima no forno. No vamos baixar os braos pelo fato de o capitalismo na sua mais perigosa verso a neoliberal ter alcanado uma vitria temporal que erigiu os Estados Unidos em polcia do mundo. Nem vamos confundir a Revoluo de Outubro com os erros e perverses que contriburam para a trgica destruio da Unio Sovitica. Marx lembra-nos que o motor da Histria desde tempos remotos foi sempre a luta de classes. Enunciou uma verdade. Obviamente que o mundo mudou e as classes sociais no so hoje, sobretudo nos pases industrializados, as que ele to bem soube analisar e retratar. Marx partiu de um conhecimento cientfico da Revoluo Industrial para a formulao das suas anlises e concluses. Ao relermos o Manifesto Comunista hoje, verificamos que ele no s elaborou a melhor descrio da sociedade do seu tempo como nos deixou um legado que conserva atualidade. Conforme nos lembra o cubano Armando Hart, o companheiro de Fidel que foi ministro da Cultura do seu pas, o capitalismo prosseguiu a sua marcha srdida para se apoderar do valor criado pelo trabalho humano que continuou a ser subtrado aos trabalhadores. O roubo manteve-se, ampliado e realizado da maneira mais dramtica, ao extremo de que, se formos capazes de abstrair daquilo a que nos possa conduzir a interpretao dos fatos concretos que temos perante ns, confirmaremos, se o fizermos sem preconceitos, que a sociedade capitalista est pondo em crise as relaes de produo criadas pelo prprio sistema. O mundo repito mudou efetivamente muito. Entretanto, no dispomos ainda de um estudo to rigoroso, abrangente e lcido como o de Marx sobre a sociedade industrial para compreendermos a nossa poca, muitssimo mais complexa do que a dos meados do sculo XIX. No dispomos sequer de uma anlise global que nos habilite a compreender o capitalismo da revoluo eletrnico-informtica. Como se modifica, por exemplo, o conceito de mais-valia, conceito central da anlise criativa do capitalismo em Marx, com a mquina digital e robtica? De que maneira a introduo das novas tecnologias no processo de trabalho afeta as relaes tcnicas e sociais de produo, as relaes de distribuio e consumo? Que modificaes sofreram tanto o proletariado como a burguesia numa era em que o conhecimento passa a representar um elemento fundamental das foras produtivas? Para onde caminha a atual globalizao e quais as suas conseqncias? Quais os elementos que podem constituir uma base objetiva potencial para a transformao deste modo de produo? Estas perguntas no so minhas, mas endosso-as integralmente. Foram formuladas pela chilena Marta Harnecker num livro fascinante que acaba de publicar em Havana: Haciendo posible lo imposible La izquierda en el umbral del Siglo XXI Porventura, pergunto, temos respostas satisfatrias para as conseqncias a curto prazo do funcionamento de um mercado sacralizado onde somente o jogo especulativo do dinheiro no mercado de divisas representa 50 vezes o valor do comrcio mundial? Porventura temos alguma idia sobre a maneira de parar engrenagens financeiras como as que mergulharam alguns pases da sia Oriental numa crise cujos efeitos j comearam a afetar o conjunto da humanidade? A subalternizao da produo e o agigantamento da especulao, com o mercado a colocar-se acima dos Estados permite que o capitalismo, numa evoluo inquietante, esteja j a assumir aspectos antropofgicos. Porventura conhecemos minimamente o funcionamento daquilo que o socilogo espanhol Manuel Castells chama a sociedade informacional, ou seja a forma novssima e especfica de organizao social em que a gerao, o processamento e a transmisso da informao se convertem em fontes fundamentais da produtividade e do poder devido s novas condies tecnolgicas surgidas neste perodo histrico? A resposta negativa. Anlises que considerem essas questes so hoje fundamentais porque uma sociedade alternativa no brota magicamente do espao; ter de surgir das potencialidades emergentes daquela em que vivemos no final do milnio. Acredito que o instrumental cientfico de Marx ser de enorme utilidade nessa tarefa. A sociedade informacional gerou uma globalizao imperial incompatvel com a globalizao humanista que responde vocao do homem.

28 melanclico reconhec-lo, mas no chegamos sequer a uma globalizao das nossas lutas contra as conseqncias das estratgias neoliberais. Na Europa esto para ser dados os primeiros passos nesse sentido, sobretudo naqueles pases em que a esquerda tem grandes tradies de luta como Frana, Itlia, Portugal, Grcia e Espanha. Mas pode-se dizer que o processo ainda vai no adro... O marxismo no esttico. Se fosse como alguns admitiram aps a morte de Lenin e sobretudo na poca de Brejnev no seria uma cincia. A cincia da Histria e quero enfatizar que Marx foi tambm um grande historiador entrou em crise na Unio Sovitica precisamente porque pretenderam oficializ-la. Ora os dogmas so a anttese do pensamento cientfico criador. Penso ser dramaticamente urgente a revalorizao da teoria. Essa tarefa primordial e prioritria foi durante muitos anos subalternizada pelos intelectuais revolucionrios. Felizmente est a ocorrer uma reao salutar. A intensidade e a profundidade do debate sobre a globalizao imperial creio que a expresso foi cunhada por Fidel e as conseqncias dramticas da irracionalidade de um mercado sem controle confirmam que tanto na Europa como na Amrica Latina a mobilizao para lutas de novo tipo acompanhada de uma conscientizao sobre a importncia da teoria. Julgo oportuno sublinhar que o imperialismo tem dedicado ao marxismo uma ateno que quase nos tem passado despercebida. Pargrafos do Documento de Santa F, brevirio de uma estratgia que tantos males causou na Amrica Latina, so esclarecedores do emprego da metodologia marxista por analistas da Casa Branca e do Pentgono, nomeadamente no que se refere ao papel dos militares na poltica e a questes conceituais sobre o Estado e a democracia. No sou pessimista. Estou convicto de que o conhecimento das nossas mazelas e insuficincias e o debate sobre as mesmas contribui para a melhora do nosso trabalho e a elevao do nvel da luta contra o grande inimigo, o capitalismo neoliberal e a poltica imperial da potncia que se apresenta como seu porta-voz uma poltica que pela sua ambio, egosmo, desprezo pelos direitos dos povos e falta de tica nas relaes internacionais s encontra precedente na que o Terceiro Reich desenvolveu. No temos programa, no temos teoria. Temos de criar tudo a partir de uma situao extremamente desfavorvel. Sem teoria revolucionria, j dizia Lenin, no h revoluo. Marx aponta-nos o caminho no Manifesto Comunista. A prpria idia da revoluo aparece como impossibilidade quase absoluta quando no esto criadas as condies mnimas que levam mais tarde a grandes rupturas que mudam o rumo da Histria. Isso no acontece apenas hoje, sempre foi assim. Um dia sairemos do atual pntano neoliberal em que o Estado que menos respeita os direitos humanos, se exibe como protetor da humanidade por ele desprezada e agredida como guardio do mercado. O Manifesto Comunista encerra, entre muitas, uma lio esquecida: lembra-nos que o grande desafio, o desafio eterno que os homens enfrentam para mudar a Histria, quando se organizam coletivamente, sempre a transformao do impossvel em possvel.

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O MANIFESTO COMUNISTA: UM PANFLETO ATUAL Marisa Bittar Amarlio Ferreira Jnior

No momento em que vivemos o triunfo do efmero e da aparncia e os efeitos da revoluo tcnico-cientfica que se manifestam, entre outros aspectos, na enorme velocidade com que as informaes so veiculadas, a pergunta sobre a atualidade de um texto escrito h 150 anos pode soar como questo ociosa. que o advento da chamada sociedade informtica trouxe consigo a falsa idia de que s valem as informaes do momento presente e isso provocou uma mudana drstica na forma de encarar o passado. A perda de referncia histrica um dos fenmenos de nossa poca, por isso, para a maioria das pessoas, pode parecer absurdo que haja atualidade numa obra que comemora 150 anos. Entretanto, eis a resposta: o Manifesto do Partido Comunista, redigido em fevereiro de 1848, em seus aspectos gerais, mais atual do que nunca. Em primeiro lugar, como todo texto clssico, ele ganhou o estatuto de valor perene: um patrimnio vivo do pensamento poltico que resiste ao passar do tempo. A propsito, ao abordar o sesquicentenrio da publicao deste pequeno panfleto, o historiador Eric Hobsbawm afirmou que ele , quase com certeza e de longe, o escrito poltico individual mais influente desde a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, da Revoluo Francesa.1 Em segundo lugar, no tendo desaparecido o objeto de anlise de Marx e Engels o modo de produo capitalista e tendo, ao mesmo tempo, surgido novas formas de explorao, aliadas aos fenmenos da excluso, marginalidade, desenraizamento cultural de milhes de pessoas no mundo, a mensagem de igualdade permanece em pauta. A idia expressa no Manifesto de uma sociedade burguesa destruindo todos os velhos valores tradicionais parece, alis, muito mais vlida hoje do que no final do sculo XIX. A lgica interna da desigualdade, pobreza, explorao desenfreada e dominao unilateral que Marx e Engels analisaram em 1848 atingiu o pice neste final de sculo, de tal forma que, ao comemorarmos os seus 150 anos, encontramo-nos mergulhados em profunda crise. O fim do desemprego cclico, o colapso da Unio Sovitica, o ressurgimento dos nacionalismos, os riscos ecolgicos e a dissoluo de valores estveis, segundo palavras de Hobsbawm, colocam-nos em face de um cenrio incerto. Sobre o futuro, no lugar das certezas que tnhamos h dez anos, apenas dvidas. Mas em 1848 no era assim, tanto que o Manifesto Comunista nos fala no apenas de uma revoluo especfica mas anuncia a emergncia de um perodo revolucionrio. Por isso, ele a expresso de uma poca otimista. A esperana de que o proletariado completaria o ciclo revolucionrio desencadeado em 1789, derrotando a burguesia, para instaurar a radicalidade democrtica, isto , o Estado socialista, estava presente no pensamento de Marx e de Engels quando escreveram o belo e memorvel texto. poca prenhe de sonhos, utopias e aes polticas de uma classe operria que ensaiava as primeiras iniciativas contra o poder burgus j em fase de consolidao. A insero de Marx e de Engels nessas lutas e polmicas tericas, somada aos seus estudos sobre o capitalismo, levaram-nos compreenso de que o proletariado crescia e de que seria a verdadeira e nica fora revolucionria capaz de liquidar o comit executivo da burguesia, ou seja, o Estado capitalista. De todas as classes que hoje em dia se opem burguesia, s o proletariado uma classe verdadeiramente revolucionria,2 afirmaram eles, e a primeira fase da revoluo operria deveria consistir na elevao do proletariado a classe dominante, a conquista da democracia.3 Para a concretizao de tal fim, exortaram o proletariado sua organizao como classe para si, enfatizando a importncia da educao poltica como elemento mediador da prtica revolucionria. Alis, por se tratar de um manifesto, o apelo ao poltica pesa fortemente e esse um dos seus encantos. quase impossvel l-lo sem que se sinta impelido a tomar partido: a fora do texto reside no impacto que causa ao oferecer uma explicao global da Histria e uma crtica radical do capitalismo, expondo a sua essncia fundamental. A reao imediata de quem o l pela primeira vez indagar-se sobre o que fazer para mudar o mundo. A propsito, assim expressou-se o frei Leonardo Boff sobre os trs pontos que o impactaram na primeira leitura: 1) A fora da perspectiva dos oprimidos e tambm a beleza retrica e denunciatria dessa perspectiva; 2) A tica, a dignidade tica da revoluo, como resgate da vida do trabalhador, da dignidade das atividades ligadas produo e reproduo da vida; 3) O carter visionrio do Manifesto. Ele apresenta um sonho, a construo de uma humanidade reconciliada consigo mesma, com a natureza, a apresentao de um caminho para essa reconciliao final, que o socialismo como maneira de construir o comunismo para todos.4 A mensagem de igualdade tambm no passou despercebida pelo lder do Movimento dos Sem-Terra, Jos Rainha, que relata: Eu lia muito a Bblia e pensei: esse Marx deve ter sido um amigo de Jesus Cristo. Essas coisas vinham minha cabea. Que eles fossem irmos ou parentes. Porque tinha muito a ver uma coisa com a outra.5 Depoimentos como esses demonstram que a crtica radical ao capitalismo, contida no Manifesto, induz a uma prxis no se constituindo, portanto, num materialismo contemplativo. Alis, isto j estava expresso na famosa tese sobre Feuerbach com a reivindicao de Marx de uma atitude dos homens que fosse alm da mera interpretao do mundo; para ele era necessrio tambm a sua transformao. Ao tempo em que o Manifesto foi redigido havia a expectativa da ecloso de movimentos anticapitalistas, tanto verdade que o momento era de grande agitao revolucionria na Europa. Lembremo-nos de que o documento havia sido encomendado ao cidado Marx em novembro de 1847 pela Liga dos Comunistas, uma sociedade secreta revolucionria

30 fundada por artfices alemes em Paris. Todavia, como os acontecimentos indicavam a exploso revolucionria, o sentimento dos comunistas era de urgncia: eles chegaram a enviar uma advertncia impaciente a Marx, em Bruxelas, comunicando que se o Manifesto no chegasse a Londres antes do dia 1o de fevereiro de 1848, tomar-se-iam medidas contra ele.6 Mas a liga no precisou ser to drstica: no prazo previsto a tarefa destinada aos dois jovens comunistas estava realizada. E, como se previa, a onda de revolues eclodiu. Entretanto, sem que se concretizasse o sonho socialista de assalto ao poder que colocaria fim ao Estado burgus. Mesmo porque, na Alemanha, onde o Manifesto Comunista teve mais influncia, a revoluo de 1848 era de cunho democrtico-burguesa. A propsito, em 1850, na obra As lutas de classe na Frana, os dois autores reconheceram que a perspectiva da continuao do processo revolucionrio estava inviabilizada pela retomada da prosperidade industrial. Depois, no Prefcio edio inglesa de 1888, Engels voltou ao tema, observando que a partir da derrota da insurreio parisiense de 1848 a primeira grande batalha entre o proletariado e a burguesia as aspiraes sociais e polticas do operariado europeu passaram para um segundo plano. Para ele, os operrios no reuniam, ento, foras para um novo assalto ao poder das classes dirigentes e foram forados a limitar-se a uma luta pela conquista de espaos polticos.7 Em 1937, Leon Trotski, ao homenagear os 90 anos do Manifesto e analisar os seus pontos problemticos, concluiu que o erro de Marx e Engels a respeito dos prazos histricos decorria, de um lado, da subestimao das possibilidades posteriores do capitalismo e, de outro, da superestimao da maturidade revolucionria do proletariado8. Talvez no Prefcio a que nos referimos, j sem o parceiro Marx, que morrera em 1883, Engels quisesse chamar a ateno para o papel no realizado pela classe operria ao lembrar que para o triunfo decisivo das idias formuladas pelo Manifesto, Marx dependia unicamente do desenvolvimento intelectual da classe operria, o qual deveria resultar da unidade da ao e da discusso.9 O que ocorreu foi o fato de que as contradies presentes no capitalismo ao tempo de Marx e Engels no levaram o sistema morte. O proletariado no cresceu nem se pauperizou na proporo prevista pelos autores, que escreveram: Com o desenvolvimento da indstria, o proletariado no apenas se multiplica; comprime-se em massas cada vez maiores, sua fora cresce e ele adquire maior conscincia dela.10 Todavia, a burguesia no arregimentou os homens que manejaro as armas que desferiro o golpe mortal no capitalismo. Em vez da unio de operrios em fbricas, temos hoje trabalhadores amedrontados pelo desemprego e talvez com menor fora e conscincia poltica do que imaginaram Marx e Engels. Eles tambm previram que as contradies fundamentais do modo de produo capitalista levariam a uma simplificao dos antagonismos de classe a dois plos: burguesia e proletariado. Mas tal no aconteceu por conta do desenvolvimento do capitalismo no sculo XX, que criou um Estado mais complexo. Assim, novas camadas sociais emergiram. Outras, j existentes poca de Marx, mas de pouca expresso, cresceram e tiveram aumentada a sua insero no cenrio poltico de nossa poca. o caso das classes mdias urbanas, cuja relevncia no curso do capitalismo j havia sido notada por ele. Num excerto extrado das Teorias sobre a mais-valia, polemizando com Ricardo, observou que o economista ingls se esquecia de que o aumento constante das classes mdias que esto entre os operrios, de um lado, e os capitalistas e latifundirios, de outro se assenta, com todo o seu peso sobre a base trabalhadora e aumenta a segurana social e o poder dos 10 mil de cima.11 De fato, a contar de ento, a presena dessas classes cada vez maior, principalmente se levarmos em considerao o crescimento do setor tercirio da economia. Leandro Konder, ao analisar o fenmeno, constata o aparecimento de grupos instveis e camadas de difcil definio, proliferando entre o proletariado e a burguesia, assumindo funes novas e papis mltiplos, que repercutem na sociedade e influenciam a vida poltica e cultural.12 Assim, deparamo-nos com um panorama diverso do previsto para o sculo da Revoluo Industrial. Hoje, 150 anos aps a conclamao veemente expressa na palavra de ordem Proletrios de todo o mundo, uni-vos!, podemos dizer que estamos procura dos coveiros que sepultaro o capitalismo. A burguesia, escreveram Marx e Engels, forjou as armas que lhe traro a morte e produziu os homens que empunharo essas armas o proletariado (...) a burguesia produz seus prprios coveiros: seu declnio e a vitria do proletariado so inevitveis;13 eis o final proftico da primeira parte do Manifesto Comunista, intitulada Burgueses e proletrios. Ora, a anlise que nos cabe fazer passa pela constatao de que, a despeito das crises mundiais do capitalismo, o sistema ainda d sinais de fora: hoje a fuso de megaempresas estrangeiras anuncia, inclusive, o que alguns economistas j esto chamando de novo capitalismo. Alguns entendem que as fronteiras nacionais parecem estar se dissolvendo medida que as mercadorias e informaes se movem livremente. Tal fenmeno apenas confirma a interpretao contida no Manifesto segundo a qual a burguesia no pode existir sem revolucionar incessantemente os instrumentos de produo, por conseguinte, as relaes de produo, e, com isso, todas as relaes sociais.14 A chamada globalizao, que nada mais do que o reinado do capital financeiro, est mostrando a capacidade da burguesia no sentido apontado pelo Manifesto. O poder da burguesia, que nunca desistiu de fazer do governo moderno um comit para gerir os seus prprios negcios, tal que, ao lado das formas mais avanadas de produo, ela mantm as mais primitivas, como a explorao do trabalho infantil e o trabalho escravo em vrias partes do mundo. A globalizao, apesar do termo, contra as imensas maiorias e se faz em benefcio de mais concentrao de riquezas. Isso sem falar do desemprego que joga nas ruas milhes de trabalhadores em todo o mundo. A questo sobre a qual necessrio nos debruar, ento, essa: onde esto os seus coveiros? Dito de outra forma: quem so os atores sociais que empunharo as armas contra o domnio do poder burgus globalizado? Esses atores, devido s profundas e rpidas transformaes do modo de produo capitalista, esto ainda em formao. Essas mudanas, a par de haver causado a reduo quantitativa do proletariado, num processo incessante de substituio do

31 trabalho vivo pelo trabalho mecnico, provocou o surgimento de novos grupos e camadas sociais, alm de novas formas de organizao e manifestao polticas diferentes daquelas previstas no Manifesto Comunista. A perspectiva apontada ali estava em consonncia com a expectativa do crescimento e da pauperizao do proletariado e da sua necessidade de organizar-se enquanto classe para si, na expresso de um partido que o dirigisse revoluo socialista. O que verificamos hoje, em decorrncia da derrocada do chamado socialismo real, o declnio dos histricos partidos comunistas cuja matriz residia no marxismo da Segunda Internacional, ou seja, a dos partidos social-democratas da poca de Marx e Engels. Assistimos atualmente a complexa e contraditria manifestao social dos explorados num conjunto muito variado de organizaes poltico-culturais, tais como os sem-terra no Brasil e os zapatistas no Mxico. No caso brasileiro, a centralidade da questo da terra para a conquista de uma verdadeira democracia, no sentido preconizado por Marx e Engels, coloca em relevo os milhes de despossudos que hoje ocupam o cenrio poltico, diferentemente das dcadas de 70 e 80, quando a classe operria era o centro das manifestaes anti-capitalistas. Nos anos 90 o capitalismo brasileiro produziu uma radicalidade da manifestao desse fenmeno. A classe operria fabril est sendo forada a deixar o palco da luta de classes ser ocupado, paulatinamente, por outros protagonistas sociais que no so produtos genunos da sociedade urbano-industrial, do tipo daquela que se inaugurou com a Revoluo Industrial do sculo XIX. O dilema hoje vivido pelas esquerdas tem origem nas profundas transformaes que as atuais relaes capitalistas de produo foram capazes de engendrar na estrutura de classes. O processo social de substituio do proletariado fabril por outros tipos de protagonistas do largo espectro dos explorados ainda no est totalmente definido. Aqui reside o seu n grdio. Se os coveiros da burguesia no so mais pura e simplesmente os operrios fabris, a pergunta que se coloca : quem ser o seu sucedneo e quanto tempo ser necessrio para a sua gestao? Essa pergunta conduz a uma reflexo de igual magnitude e complexidade histrica. Os modos de produo escravista e feudal foram superados sem que houvesse um vencedor na luta de classes entre escravos/senhores e servos/nobres. Aquelas estruturas de classes, fundadas no antagonismo, deram lugar a novos atores sociais que estabeleceram um outro tipo de organizao societria sem, contudo, pr fim lgica histrica da luta de classes. Ocorrer o mesmo entre burgueses e proletrios? A solidez de burgueses e proletrios se desmanchar no ar no processo revolucionrio que dar passagem prxima formao social? Este hipottico desfecho para a luta de classes entre burgueses e proletrios guarda simetria com a prpria concepo de Histria formulada por Marx e Engels, centrada na necessidade constante de uma anlise concreta da situao concreta. Com isso queremos dizer que no o apego a dogmas que dar a resposta para os difceis desafios que ora enfrentamos nas lutas sociais destinadas construo de uma sociedade na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos.15 Assim, em termos da validade e do alcance dos pressupostos marxistas para a contemporaneidade, lembramos que o prprio Engels, que se autodenominava o segundo violino, inconformado com o uso vulgar e no-dialtico que a nova gerao de marxistas vinha dando ao materialismo histrico, advertia: Nossa concepo de Histria , no entanto, acima de tudo, um guia de estudo, e no um guindaste de construo a hegelianismo.16 NOTAS: 1. Hobsbawm, Eric J. Sobre histria. So Paulo, Companhia das Letras, 1998. p. 294. 2. Marx, Karl; Engels, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. In: Idem, Obras escolhidas. Lisboa, Edio Avante! Moscou, Edies Progresso, 1982. t. I, p. 116. 3. Ibidem. p. 124. 4. Boff, Leonardo. O dia em que eu li o Manifesto. Folha de S. Paulo, So Paulo, 1/2/98. Mais!, p. 4. 5. Rainha Jr., Jos. O dia em que eu li o Manifesto. Folha de S. Paulo, So Paulo, 1/2/98. Mais!, p. 5. 6. Coggiola, Osvaldo. Introduo. In: Coggiola, Osvaldo (Org.). Manifesto Comunista. So Paulo, Boitempo Editorial, 1998. p. 09. 7. Engels, Friedrich. Prefcio edio inglesa de 1888. In: Coggiola, Osvaldo (Org.). Manifesto Comunista. So Paulo, Boitempo Editorial, 1998. p. 75. 8. Trotski, Leon. 90 anos do Manifesto Comunista. In: Coggiola, Osvaldo (Org.). Manifesto Comunista. So Paulo, Boitempo Editorial, 1998. p. 164. 9. Ibidem. p. 76. 10. Marx, Karl; Engels, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. In: Idem, Obras escolhidas. Lisboa: Edio Avante! & Moscou: Edies Progresso, 1982. t. I, p. 114. 11. Marx, Karl. Teorias sobre a mais-valia. So Paulo, Difel, 1983. p. 490. 12. Konder, Leandro. O que ser do marxismo no sculo XXI?. Folha de S. Paulo, So Paulo, 5/4/92. Mais!, p. 4. 13. Marx, Karl; Engels, Friedrich. Op. cit., p. 117. 14. ibidem, p. 109. 15. Ibidem, p. 125. 16. Engels, Friedrich. Carta a C. Schmidt, 5 de agosto de 1890. In: Fernandes, Florestan (Org.). Marx-Engels: histria. So Paulo, tica, 1989, p. 456.

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O MANIFESTO COMUNISTA: MTODO DO PROGRAMA E PROGRAMA DO MTODO Jorge Grespan

No prefcio da edio de 1872 do Manifesto Comunista, Marx e Engels afirmam, eles mesmos, que seu texto j naquela altura havia envelhecido [veraltet] em alguns pontos,1 devido ao desenvolvimento histrico do capitalismo e do movimento operrio. Referiam-se, evidentemente, a aspectos especficos de seu contedo, mas no ao conjunto de idias por eles expostas. Da o texto conservar sempre, ainda segundo seus autores, o carter de um documento histrico ao qual no seria mais o caso de acrescentar alguma coisa.2 Aceitando essa sugesto, pretendo concentrar-me aqui na anlise desse documento, discutindo seu mtodo e, por fim, seus objetivos e carter. O que mais chama a ateno na leitura do Manifesto Comunista, sem dvida, o modo lcido e sucinto com que nele so apresentadas as principais teses da concepo materialista da Histria de Marx e Engels. Encontram-se a algumas de suas idias mais conhecidas, como a determinao da vida intelectual e cultural pela base econmica, a explicao do desenvolvimento histrico pela tenso entre as foras produtivas e as relaes de produo, ou a definio da luta de classes como o motor da Histria. De fato, estrategicamente situado no ponto de inflexo entre as reflexes de juventude e a obra de maturidade de Marx, o Manifesto sintetiza os resultados alcanados at 1848 e, ao mesmo tempo, anuncia algumas das preocupaes centrais da futura crtica da economia poltica. Por isso, alm de um programa poltico, ele pode ser considerado como um programa da teoria desenvolvida por Marx a seguir. E isso no apenas por seu contedo, ou seja, pela exposio geral do materialismo histrico que ele realiza, mas tambm por seu mtodo, que antecipa em muitos aspectos a dialtica de O Capital. Inseparavelmente ligado ao seu contedo, porm, o mtodo no deve ser objeto de uma anlise que o destaque e autonomize. Do mesmo modo, uma leitura do Manifesto Comunista atenta somente ao contedo de suas proposies seria unilateral e empobrecedora, pois a relao entre os conceitos que a define e desdobra as significaes mais complexas e instigantes. Proponho-me aqui, portanto, a fazer uma reconstituio dessas relaes conceituais do texto, tentando avaliar at que ponto elas preparam a forma de apresentao da obra posterior. O Manifesto inicia com uma das proposies mais conhecidas e importantes do materialismo histrico: a histria de toda a sociedade at hoje a histria das lutas de classes.3 Segue-se a ela uma enumerao dessas classes que, apesar de breve, extremamente reveladora de como seus autores definiam tal luta, pois expresso luta de classes corresponde a oposio de classes. Com isso, j primeira vista, ressalta-se o enfrentamento, recproca negao de uma classe pela outra. Examinemos mais detalhadamente, contudo, o que desse modo dito. Mais adiante, ao caracterizar a sociedade burguesa, o texto descreve o processo de simplificao que nela ocorre como uma ciso cada vez mais profunda do todo social em apenas duas classes, burguesia e proletariado, resultante da transformao contnua das outras classes nessas duas, especialmente da proletarizao sofrida pela antiga pequena burguesia. O tecido amplamente diferenciado de outras sociedades, a variedade dos grupos que nelas conviviam, convertese numa simples diferena, em que uma classe est diante da outra, enfrentando-se, opondo-se mutuamente. justamente essa distino crucial da sociedade burguesa que, na terceira parte do Manifesto, permite a Marx e Engels o julgamento do projeto revolucionrio das outras classes: elas surgem e sucumbem com a grande indstria; o proletariado seu prprio produto.4 Aqui o crucial como se define a diferena: as classes mdias pequenos arteso, comerciantes e agricultores tambm lutam contra a burguesia, mas para salvar-se da proletarizao, para evitar sua eliminao enquanto classe pela grande indstria. Precisamente isso, o carter de sua luta, evidencia que elas so estranhas ao processo industrial, que elas no querem integr-lo diretamente e desaparecer nele. Essas classes se relacionam a ele talvez s indiretamente, beneficiando-se ou no da acumulao de riquezas e da expanso do mercado geradas pela indstria. Elas se excluem, porm, da relao de trabalho industrial, sendo a mera excluso a definio de sua diferena para com a burguesia. distinto o caso do proletariado, que se constitui como produto da indstria, que se determina enquanto classe pela relao de trabalho com o capital. Aqui a diferena estabelecida pela relao, pois, como afirma o Manifesto, o trabalho do proletrio no cria propriedade para ele, cria capital, a propriedade que explora o trabalho assalariado.5 Em primeiro lugar, o trabalho cria propriedade para outro, sendo dele excludo, portanto; e isso ocorre porque, como sabemos, o assalariado despojado da propriedade dos meios de produo, ou seja, sendo desta tambm excludo. esse processo de despojamento que define a diferena entre burgueses e trabalhadores assalariados e que atua tambm para proletarizar as classes mdias, transformando sua posio social externa relao industrial em uma posio determinada por essa relao, transformando a diversidade de classes tpica das sociedades pr-capitalistas na oposio burguesa de duas classes. Num caso, a diferena se constitui por uma negao que simplesmente exclui ou suprime a classe social em questo. Enquanto que no outro caso, a diferena nega mas tambm define afirmativamente, colocando os dois termos como diferentes um para o outro, numa relao que os exclui reciprocamente mas os rene. sintomtico, nesse sentido, que Marx cuidadosamente distinga, na segunda parte do Manifesto, os verbos suprimir (abschaffen) e superar (aufheben), empregando o primeiro, por exemplo, para descrever o processo de supresso da propriedade do pequeno-burgus e do pequeno agricultor pelo capital industrial, que os proletariza, como acabamos de ver. Trata-se de uma diferena que apenas nega, que no determina o que o outro termo, ao contrrio do verbo superar, em que a negao ainda conserva o outro como referncia do que foi ultrapassado. Por isso, ao apresentar o projeto revolucionrio em forma de polmica contra objees burguesas, esta segunda parte do Manifesto utiliza suprimir para caracterizar a incompreenso dos objetivos

33 comunistas por seus adversrios, e superar como a forma correta de expressar suas metas. Deve ser mencionada como exemplo a objeo burguesa supresso da propriedade privada, respondida por Marx e Engels j com a mera troca de palavra para superao: o programa revolucionrio no pretende simplesmente suprimir a propriedade privada, como pensam os burgueses, mas super-la, pois a propriedade comunista ter na forma privada uma referncia negativa a partir da qual ela mesma se constituir. O mesmo procedimento adotado nas outras objees hipotticas, em que os adversrios contra quem Marx e Engels polemizam pensam que os comunistas querem suprimir relaes sociais e instituies burguesas, quando de fato o verbo superar geralmente o mais adequado para compreender o seu projeto. O conceito de oposio, contudo, possui no Manifesto um significado ainda mais rico e preciso. De acordo com uma das citaes anteriores, o trabalho assalariado produto da indstria. Ou melhor, se ele por um lado excludo da propriedade dos meios de produo, de modo a ser uma mercadoria, como qualquer outro artigo de comrcio,6 justamente isso, por outro lado, faz com que ele possa ser empregado pelo capital, includo em sua rbita. Assim, na sociedade burguesa o trabalho vivo apenas um meio para incrementar o trabalho acumulado.7 Ou ainda, conforme outra passagem: no h seno instrumentos de trabalho, cujo custo varia de acordo com a idade ou o sexo.8 Ao ser comprado como qualquer artigo de comrcio, o trabalho converte-se em instrumento do capital, em meio para a finalidade de incrementar seus lucros. E o capital se configura, dessa maneira, como um todo constitudo por trabalho acumulado e trabalho vivo, ou, como dir Marx posteriormente em O Capital, um todo formado por capital constante e capital varivel. Nesse todo, o trabalho includo como parte do capital, por ser comprado por este no mercado, e o , porque ao trabalhador despojado da propriedade de meios de produo, s resta vender sua energia laboriosa para o burgus. Em outras palavras, a incluso do trabalho no capital depende da excluso do trabalho pelo capital, num movimento dialtico que define a oposio entre os dois termos: eles se definem um pelo outro, mas negativamente o trabalho a nopropriedade e a propriedade o no-trabalho; cada termo o que o outro no , e no o que o outro . A excluso recproca, portanto, mas a incluso assimtrica, pois s o trabalho se inclui como parte do capital. Por esse raciocnio, Marx e Engels chegam a prever a gradativa pauperizao do proletariado, outra das mais famosas e controvertidas afirmaes do Manifesto: o progresso da indstria, ao invs de tambm melhorar a vida do trabalhador, faria com que ela piorasse ainda mais, convertendo-o em miservel, em verdadeiro escravo.9 Deixando de lado a controvrsia sobre esse tema, o raciocnio de seus autores coerente com a lgica da oposio, pois na medida em que a incluso assimtrica, s o trabalho meio para o incremento do capital, sendo, por outro lado, excludo de seus frutos. O capital no um meio para a melhoria da vida do proletrio, excluindo-o, ao contrrio, de seu progresso. O progresso da indstria repousa, portanto, na simultnea incluso e excluso do trabalho assalariado pelo capital. a oposio, assim definida, que caracteriza a relao de produo burguesa de modo a permitir a contnua e exclusiva apropriao de riquezas pelos proprietrios dos meios de produo, impulsionando, por seu turno, o desenvolvimento das foras produtivas. suficientemente conhecida de todos ns a dialtica materialista entre relaes de produo e foras produtivas, dispensando-se uma repetio. O que me interessa destacar, porm, so as consideraes de Marx e Engels sobre o processo de expanso, de universalizao e de concentrao do capital. Tambm aqui tudo se apresenta dialeticamente. Em primeiro lugar, porque a permanncia do domnio de classe burgus pressupe seu oposto, isto , a modificao constante das condies que garantem esse domnio. Nas palavras do Manifesto: a revoluo contnua da produo, a comoo ininterrupta de todas as condies sociais, o eterno movimento e a incerteza distingue a poca burguesa de todas as anteriores. Todas as relaes tenazmente enrijecidas, com seu cortejo de imagens e concepes consagradas, so dissolvidas, todas as recm-formadas envelhecem antes de ossificar. Todo o estamental e estancado se esfuma, todo o sagrado profanado[...].10 A necessidade, imposta pela concorrncia intercapitalista, de aperfeioar sempre os meios e mtodos de produo leva a permanentes alteraes das formas de organizao e, com isso, tambm de outras relaes sociais resistentes lgica do capital. assim que tendem a desaparecer os vnculos sociais tpicos do feudalismo e da ordem aristocrtica, substitudos pela racionalidade do mercado, de forma que a hegemonia burguesa teria, novamente nas palavras de Marx, reduzido a dignidade pessoal a valor de troca.11 Aqui possvel perceber, no entanto, uma mudana no tipo de raciocnio. A dignidade, as ligaes afetivas e permeadas pela hierarquia do mrito e da honra desaparecem, transformando-se em relaes de pagamento, presididas pelo interesse nu e pelo clculo egosta; numa palavra, pelo mercado. Os aspectos qualitativos que distinguem os homens e suas relaes se reduzem todos a valor de troca, a algo homogneo e mensurvel em dinheiro, objeto de clculo e de pagamento. Opera-se, assim, uma verdadeira transformao da qualidade em quantidade, que tem o sentido de permitir a medida. E com a instituio do mercado como o lugar social exclusivo em que se realiza a mensurao, alcanam-se as condies para uma autonomizao dessas relaes face a seus agentes. Da a oscilao de todo o texto em contrapor ao proletariado ora a burguesia, ora o capital. Por ser um programa poltico, o Manifesto deve referir-se a classes e agentes sociais, apresentando sempre a burguesia como o oponente dos comunistas. Mas seus autores mesmos dizem a burguesia, isto , o capital12 e, em outro trecho, admitem ser a burguesia o portador [ou representante Trger] involuntrio e incapaz de reao do progresso industrial.13 o capital e no a burguesia, evidentemente, que compe a totalidade da qual o trabalho apenas uma parte, como vimos antes. Controlando a capacidade de medir-se, o capital no encontra limites externos para sua tendncia a expandir-se e a revolucionar os meios e tcnicas da produo. Alguns dos pargrafos mais interessantes do Manifesto tratam justamente desse processo de acumulao do capital e de mundializao dos mercados, possvel porque todas as barreiras sociais e nacionais so superadas pela fora do valor de troca. Todas as diferenas qualitativas da cultura e do direito mais uma vez se dissolvem e reduzem quantidade mensurvel. Com a instituio do mercado, a burguesia descobre que no h necessidade da violncia feudal, da coero ao trabalho pela fora, e que at a expanso militar se torna secundria, diante

34 da fora do capital: os preos baixos de suas mercadorias so a artilharia pesada, com a qual todas as Muralhas da China so derrubadas, com a qual se obriga mesmo a xenofobia mais teimosa dos brbaros capitulao.14 Mediante a constante transformao da qualidade em quantidade, o capital se acumula e expande pelo mundo, se universaliza, ou, como prossegue o texto anterior: obriga todas as naes, se no querem sucumbir, a adotar o modo de produo da burguesia, constrangendo-as a introduzir a chamada Civilizao, isto , a fazerem-se burgueses.15 A burguesia, assim, cria um mundo para si, reconhecendo-se em todas as partes, remodeladas sua imagem e semelhana. o final do longo processo de incluso, em que as diferenas se dissolveriam na homogeneidade do valor de troca, na grande identidade burguesa. Esse final aparente esconde, entretanto, que nesse modo de produo a incluso se determina dialeticamente atravs da excluso. Se as condies burguesas so adotadas no mundo inteiro, nem por isso se universalizam. Tal expanso do capital s possvel pela reproduo crescente das condies de despojamento do proletariado, de sua excluso da propriedade e dos direitos civis que ela traz consigo. preciso lembrar, nesse ponto, da inflexo semntica, que Marx operou sobre a palavra burgus: na lngua alem, Brger (burgus), significa em geral cidado, sujeito de direitos polticos, podendo traduzir-se a expresso brgerliche Gesellschaft tambm por sociedade civil; ao demonstrar que a cidadania moderna repousa sobre a propriedade privada, Marx inaugura uma nova acepo para o burgus, que passa a ser tambm o proprietrio. Dessa maneira, s formalmente a sociedade civil universaliza seus direitos e condies, pois estes dependem da excluso da propriedade. A universalidade do capital corresponde expanso tambm do despojamento sobre o qual ele se baseia. Devido a esse carter dialtico de sua fora expansiva, o capital exclui do consumo de seus produtos uma grande parte da populao mundial, limitando para si prprio seu mercado. Revela-se, ento, o avesso da sua acumulao e do seu alargamento de horizontes: sobrevm as crises, j claramente explicadas no Manifesto como resultado da superproduo. E j no Manifesto, a superproduo no apenas de mercadorias que no se consegue vender, numa teoria subconsumista que muitos acreditam ser tambm a de Marx. Antecipando a verso refinada de O Capital, a superproduo definida como excesso de foras produtivas, mais do que de mercadorias: nestes momentos a sociedade possui demasiada civilizao, demasiados meios de vida, demasiada indstria, demasiado comrcio.16 O excesso surge porque as quantidades produzidas extravasam sua medida, que precisamente a referncia para se caracterizar o excesso. No argumento de Marx e Engels, preocupados nesse momento com a elaborao do materialismo histrico, ocorre um incremento das foras produtivas para alm das potencialidades inerentes s relaes de produo burguesas, sendo essas, portanto, a medida daquelas. De certa forma, o aspecto quantitativo da expanso das foras produtivas que se refere ao aspecto qualitativo das relaes sociais de produo, definindo-se a medida como a expresso da quantidade na qualidade. A crise a nocorrespondncia entre as foras produtivas e as relaes de produo, ou seja, a situao em que a qualidade no mais expressa a quantidade: a desmedida, idia fundamental no desenvolvimento posterior da obra econmica de Marx. A desmedida se determina porque divergem e se opem o mensurado as foras produtivas e o mensurador as relaes de produo. Na crise, o capital entra em oposio a si mesmo, excluindo a si de si prprio. Para superar suas crises, caracterizadas j pelo Manifesto como peridicas, a sociedade burguesa forada a destruir o que est em excesso, suprimindo foras produtivas, numa contradio clara com a finalidade do capital, de valorizar sempre o valor existente. Outra sada a retomada da expanso, com a conquista de novos mercados, situao que prepara, porm, crises mais violentas e multilaterais, e diminui os meios de evit-las.17 Em outras palavras, como a soluo prtica para a crise no consegue eliminar a oposio constitutiva da sociedade burguesa, a nova etapa de expanso se realiza atravs de uma incluso ainda determinada pela excluso, cujo elemento destrutivo se manifestar novamente no futuro. Esse estado, comparado por Marx e Engels a uma sbita barbrie, contraria a ordem necessria para a acumulao de capital e ameaa sua prpria existncia. Porm, ele uma tendncia inerente ao capital que, como foi dito, exclui-se de si mesmo. E esse ltimo raciocnio recoloca a questo da relao entre capital e trabalho, vista sob a tica da oposio no comeo deste texto. Em toda a descrio do fortalecimento da luta do proletariado contra a burguesia, que ocupa o final da primeira parte do Manifesto, est presente a idia central de que a expanso e concentrao do capital que permite a expanso e unificao do movimento de reao contra ele. Isso acontece porque o trabalho est includo no capital, ampliando suas bases junto com as desse ltimo; como, por outro lado, ele excludo, o que se amplia sua oposio ao capital. Ou, posto de outra forma, ao excluir de si o que ele mesmo inclui, ao negar o que simultaneamente afirma, o capital est, de fato, negando a si prprio. Sua oposio ao trabalho assalariado aparece, portanto, como contradio. E fica clara a proposio do Manifesto: com o desenvolvimento da grande indstria, tirado de sob os ps da burguesia a prpria base sobre a qual ela produz e se apropria do produto. A burguesia produz, antes de mais nada, seus prprios coveiros.18 A incluso do trabalho no capital se d, entretanto, apenas do ponto de vista formal, isto , porque o trabalhador vende seu trabalho ao burgus numa relao jurdica, contratual. Por outro lado, deve-se notar que, nas palavras de Marx e Engels, o proletariado s encontra emprego enquanto seu trabalho acrescenta o capital.19 Ou ainda, em outro trecho, a condio do capital o trabalho assalariado.20 O trabalho cria valor e, na formulao precisa que Marx adotar mais tarde, o capital valor que se valoriza; o trabalho cria, assim, a substncia de que se constitui o capital. Se o trabalho formalmente apenas uma parte da totalidade composta pelo capital, por outro lado ele que integra em si o todo real, substancial, do valor, de que o capital, enquanto trabalho acumulado nos meios de produo, s uma parte. O sentido da luta do proletariado, ento, o de tornar-se efetivamente o que ele apenas de modo ainda potencial: a verdadeira totalidade da produo social. Como dizem os autores do Manifesto: na sociedade burguesa o trabalho vivo apenas um meio para aumentar o trabalho acumulado. Na sociedade comunista, o trabalho acumulado apenas um meio para ampliar, enriquecer, promover o processo de vida do trabalhador.21 Nessa inverso do meio e da finalidade, inverte-se a ordem de

35 incluso do trabalho como parte ou meio do capital e do capital, ou melhor, do trabalho acumulado, como parte ou meio do trabalho elevado condio de totalidade. Mas essa nova relao no recria as condies de excluso que definem a sociedade burguesa. O meio agora so os instrumentos de produo, cuja propriedade no mais privada, excludente, e sim social. A incluso no depende mais da excluso, de modo que desaparecem as oposies de classe, a base real da dialtica materialista. At chegar esse momento, porm, a dialtica aparece como a nica forma de anlise de uma sociedade marcada por tais oposies. Um manifesto comunista, nesse sentido, s pode ser elaborado dessa forma, se pretende ser o que Marx e Engels idealizaram para ele: uma pea bsica na luta intelectual que expressa a luta real entre opressores e oprimidos, contestando a validade eterna e universal das verdades burguesas. Principalmente por isso, esse programa revolucionrio expe tambm as bases do programa de toda a teoria posterior de Marx, ferreamente comprometida com sua origem. NOTAS: 1. Marx, Karl e Engels, Friedrich. Manifest der Kommunistischen Partei. In: Marx-Engels Werke, Berlin, Dietz Verlag, 1959, v. 4, p. 573-574. 2. Idem, ibidem, p. 574. 3. Idem, ibidem, p. 462. 4. Idem, ibidem, p. 472. 5. Idem, ibidem, p. 475. 6. Idem, ibidem, p. 468. 7. Idem, ibidem, p. 476. 8. Idem, ibidem, p. 469.

36

O MANIFESTO COMUNISTA E O PROLETARIADO NO SCULO XIX Lincoln Secco

Redigido e publicado em 1848, o Manifesto Comunista, de Marx e Engels, um documento datado, inserido em circunstncias histricas especficas que no mais se repetiram. Por outro lado, constituindo-se, pelo vigor analtico e literrio, em principal obra do marxismo clssico,1 sendo a mais editada e lida, a que mais influenciou o curso posterior dos partidos operrios que esposaram a teoria de Marx e Engels, o Manifesto sobreviveu, com inegvel atualidade, sem perder o tom ao mesmo tempo didtico e prospectivo, capaz de demonstrar como a ascenso histrica da ordem social competitiva traz em seu ntimo os elementos da sua desagregao. O Manifesto permite engatar o passado, o presente e o futuro imediato, daquela maneira mais odiada pela historiografia oficial. A contemporaneidade do Manifesto reside no fato de que sintetiza os fundamentos da concepo sociolgica e histrica de Marx e Engels. Captando as determinaes bsicas da sociedade capitalista, o Manifesto deixou, enquanto cnone de interpretao histrica, lies metodolgicas de grande importncia, no s para aqueles que so adeptos da teoria marxista. Entretanto, a atualidade no pode ser dissociada daquilo que eminentemente histrico na obra. Marx e Engels no estudaram um objeto terico e abstrato no Manifesto, eles se debruaram sobre a sociedade de sua poca e reconstruram a evoluo histrica do capitalismo luz dos conhecimentos existentes na primeira metade do sculo XIX. Alm disso, o Manifesto foi um documento destinado interveno poltica imediata, encarnando perfeitamente a noo de prxis, unindo julgamentos cientficos e postulados ticos.2 O conceito de prxis havia sido desenvolvido por August von Cieszkowski (1838), quando este propugnava que a filosofia deveria tornar-se filosofia prtica ou antes uma filosofia da atividade prtica, da prxis, exercendo uma influncia direta na vida social e revelando o futuro no reino da atividade concreta.3 A prxis era, portanto, elemento j integrante e pedra angular da atividade filosfica e poltica de Karl Marx e Friedrich Engels. Ambos j haviam considerado imprescindvel juntar suas crticas tericas sociedade capitalista com um movimento poltico-prtico que visasse a transformao concreta dessa sociedade. O Manifesto ele mesmo representativo da noo de prxis: exposio sumria do materialismo histrico, histriasntese, guia para a compreenso das contradies bsicas da sociedade, programa para a ao, proposta de um partido poltico destinada a convencer todos os partidos operrios da Europa a cumprirem os dois postulados fundamentais da conjuntura: organizao dos trabalhadores como classe e realizao de uma revoluo social para destruir violentamente a sociedade burguesa. Enfim, um documento de divulgao da teoria comunista, que podia ser lido e memorizado por qualquer operrio europeu medianamente culto da poca.4

O PROLETARIADO NO MANIFESTO
A primeira parte do Manifesto chama-se burgueses e proletrios. , portanto, pela formao das classes sociais fundamentais do modo de produo capitalista, que os autores iniciam a obra. Marx e Engels chegaram por vias diferentes a compreender a importncia do proletariado na sociedade capitalista. Engels o fez com seus estudos empricos sobre os trabalhadores de Manchester e outras cidades inglesas, em A situao da classe trabalhadora na Inglaterra (1845). Marx adquiriu o conceito de luta de classes de historiadores franceses, conforme os seus fichamentos e comentrios (1842-43) de livros sobre o papel das classes sociais na Revoluo Francesa.5 Outros autores que trataram da questo do proletariado, como os romnticos alemes Adam Mller e Franz von Baader, tiveram influncia menor do que o crtico Lorenz von Stein, autor do livro O socialismo e o comunismo da Frana atual (1842). Trata-se do estudo mais sistemtico sobre o papel do proletariado na s o c i e d a d e industrial, anterior ao de Engels, mas a sua influncia sobre Marx tema ainda controvertido.6 A referncia inicial do Manifesto moderna classe trabalhadora j traz a lume duas idias correlacionadas e essenciais, que justificam a hiptese terica, anteriormente anunciada, de que toda a Histria tem sido movida pela luta de classes. A primeira idia relaciona dialeticamente o surgimento da burguesia e o do proletariado, a tese gerando sua anttese, o feiticeiro libertando poderes infernais, sobre os quais no ter nenhum controle: Mas no somente a burguesia forjou as armas que representam sua morte; ela tambm trouxe vida os homens que manejaro essas armas a moderna classe trabalhadora os proletrios.7 A segunda idia, mostra a relao proporcional entre o desenvolvimento do proletariado e da burguesia: Na proporo em que a burguesia, isto , o capital, se desenvolve, na mesma medida o proletariado, a moderna classe trabalhadora, tambm se desenvolve a classe de trabalhadores que s vive se encontra trabalho, e s encontra trabalho na medida em que este incrementa o capital. Entretanto, o Manifesto no deriva diretamente a classe trabalhadora das condies de produo, como se aquela fosse epifenmeno destas. H a mediao da conscincia. Alm disso, a sociedade no reduzida a duas classes, embora se admita que o capitalismo tenha simplificado economicamente os antagonismos de classes. Fala-se em gradaes ou camadas subordinadas em cada classe.

37 Esses aspectos da obra de Marx e Engels provocam uma dificuldade que se apresenta sociologia e cincia econmica acadmicas, acostumadas rigorosa delimitao de seus campos de saber. Os autores do Manifesto no trabalham com dois conceitos diferentes de classe: um sociolgico, outro, econmico. A classe trabalhadora o mesmo ente social, seja na arena poltica, seja no mundo da produo material. Marx e Engels manejam a anlise dialtica com mestria, unindo as condicionantes objetivas e subjetivas do proletariado. Este produzido e organizado pela fbrica moderna, que concentra muitos operrios num exrcito industrial, mas ele tambm se autoproduz e recrutado em todas as classes da populao, como afirma o Manifesto. Na sua formao, o proletariado passa por uma fase de disperso, como uma massa incoerente. Em seguida, concentra-se em virtude do desenvolvimento industrial (so as condies objetivas necessrias para que tome conscincia da sua fora). Numa fase superior, o proletariado organiza-se em classe e conseqentemente em partido poltico. De onde o proletariado retira meios para sua politizao? Em primeiro lugar, da experincia poltica que a prpria burguesia lhe fornece. Contra o regime aristocrtico, a burguesia v-se obrigada a defender a ampliao da democracia e do sufrgio, e busca nos proletrios uma base de apoio. Tambm alguns elementos das classes dirigentes que foram proletarizados fornecem condies de educao e progresso ao proletariado. O Manifesto define que o movimento proletrio o movimento consciente da imensa maioria, em proveito da imensa maioria. Os comunistas, que so a frao mais resoluta do movimento proletrio, tm como finalidade imediata a mesma de qualquer partido operrio, a formao dos operrios em classe. A classe no definida em termos estticos, a partir da sua simples forma de insero nas relaes de produo capitalistas, porque entendida tambm em sua dinmica histrica. Assim, a classe trabalhadora uma processualidade. A sua morfologia alia-se com o estudo da sua formao e tendncias de natureza poltica, numa abordagem ao mesmo tempo gentica e estrutural. Por isso, o Manifesto no se detm no esboo histrico inicial, avanando em medidas prticas de uma possvel revoluo proletria, na definio da natureza do futuro governo dos trabalhadores e limpando o terreno das diversas manifestaes ideolgicas socialistas anteriores. As palavras finais do Manifesto s poderiam ser, depois do arrazoado terico e histrico anterior, um chamamento ao. Esse chamado se dirige aos trabalhadores do mundo inteiro, porque o proletariado uma classe universal,8 a qual s pode se emancipar universalmente, ou seja, emancipando toda a humanidade em todas as partes, e jamais erigindo uma dominao particular de um novo grupo ou casta. A figura histrica do proletariado, e somente se constitudo politicamente em classe, tem uma fora centrpeta de aglutinar outros interesses sociais, e essa posio nuclear e nica dos proletrios que lhes permite desempenhar um papel mais revolucionrio que qualquer outra camada social. Mas se no se torna consciente de seus interesses histricos e nem se organiza politicamente, no pode ser a vanguarda revolucionria proposta por Marx e Engels. O PROLETARIADO E OS PARTIDOS NO SCULO XIX Para dar substncia a algumas das proposies terico-polticas apresentadas na seo anterior, ao menos trs indagaes devem ser feitas sobre o substrato histrico do Manifesto. Elas ajudaro a entender, nos estreitos limites de espao desse artigo, qual classe trabalhadora emprica Marx e Engels tinham diante dos olhos em 1848; quais eram aqueles aliados do proletariado aos quais o Manifesto faz referncia; e o que significava dizer que os proletrios deviam estabelecer-se em partido poltico. Deixaremos de lado outras questes relevantes da obra, como a histria da Liga dos Comunistas (da qual o Manifesto seria, supostamente, o programa poltico), a anlise das correntes socialistas da poca (nem sempre justa, diga-se en passant) e a poltica de alianas, proposta na parte final. As duas primeiras questes foram, respectivamente, avaliadas em duas obras magnficas: a Contribuio para a histria da Liga dos Comunistas, escrita por F. Engels; e a famosa introduo que Harold Laski preparou para a edio comemorativa do centenrio do Manifesto Comunista, sob os auspcios do Partido Trabalhista britnico.9 A terceira questo, foi pouco estudada, posto que no existem, em nossa lngua, muitos livros que tenham reconstitudo a histria dos partidos referidos pelo Manifesto em 1848 (Parte IV a posio dos comunistas em relao aos vrios partidos de oposio): social-democratas franceses, radicais suos, o Partido Agrrio polons, as diversas organizaes de oposio na Alemanha e os reformadores agrrios nos Estados Unidos. S o cartismo ingls mais conhecido entre ns. A primeira pergunta, por isso, poderia ser essa: o que era a classe trabalhadora na Europa (e at certo ponto tambm nos Estados Unidos) em meados do sculo XIX? Consider-la como produto da revoluo industrial, mas tambm como sujeito da sua prpria formao em classe, era mais do que uma preferncia terica dos autores do Manifesto, era uma imposio poltica da realidade. Os operrios de fbrica eram realmente numerosos na Inglaterra, uma minoria significativa na Frana, mas em nenhum lugar constituam a maioria da populao. Manchester, Liverpool e Birmingham eram cidades autenticamente operrias, que tinham, em 1800, populaes que variavam de 71 a 82 mil habitantes, mas, em 1850, suas populaes variavam de 242 a quase 400 mil habitantes. As cidades industriais desse tamanho eram mais raras, em 1850. A cidade industrial europia e norte-americana era de tamanho mdio (Barmen, cidade de Engels, tinha 75 mil habitantes). A grande cidade no era enorme apenas pelo desenvolvimento industrial nela contido; era geralmente a sede poltico-administrativa de um reino ou imprio, ou tinha razes histricas para ter crescido. Eram os casos de So Petersburgo, Viena e Berlim, que se tornaram centros de produo, mas tambm tinham grande importncia poltica ou cultural e em breve se aproximariam do meio milho de habitantes. Eram grandes, mas tinham menos que a metade da populao de Paris ou da de Londres, esta h muito com

38 uma populao acima dos 2 milhes. Alm disso, as grandes cidades no eram apenas operrias, stricto sensu. Se tomarmos o caso de Londres, a realmente grande cidade europia, havia uma maioria esmagadora de trabalhadores de algum tipo, mas de maneira alguma poderamos encaixar essa maioria numa categoria homognea, como operrios de fbrica, sem desprezar uma minoria numericamente significativa. Em cada cinco habitantes londrinos, por exemplo, um era empregado domstico (era esse tipo de gente, espoliado e humilhado, que Marx chamava de escravos domsticos). De toda maneira, o crescimento das cidades e, com elas, da classe operria, era um salto gigantesco que deve ter impressionado os comunistas da poca, mas preciso lembrar que a Inglaterra no era o mundo, nem mesmo representava a realidade europia continental. A participao da agricultura no emprego da fora de trabalho inglesa era, em 1841, de apenas 23% da populao economicamente ativa,10 embora a quantidade de pessoas que vivia em reas rurais ainda fosse, 10 anos depois, de 47,8% da populao total (um contraste com a Frana, que tinha 74,5% de camponeses). Na Frana, muito tempo depois, em 1866, ainda trabalhavam na agricultura 43% da sua fora de trabalho. Mesmo na Inglaterra, o chamado proletariado estava ainda repleto de camadas sociais apenas formalmente subordinadas ao capital, como os tradicionais artesos, que no eram uma classe extinta. Em 1833, a fora de trabalho adulta nas indstrias txteis era de 191.671, enquanto o nmero de teceles algodoeiros em teares manuais era de 213 mil.11 O fato que, se a classe operria de fbrica formou-se no sculo XVIII e na primeira metade do sculo XIX, foi principalmente atravs da autoconscincia e auto-educao, expressa nos seus sindicatos, sociedades de auxlio mtuo, movimentos religiosos e educativos, peridicos, agitaes pblicas, etc, conforme demonstrou Thompson. Certamente, Marx e Engels no poderiam ignorar esse esforo de trabalhadores, fossem artesos ou operrios, para criar uma identidade de interesses materiais e culturais. Na prpria Liga dos Comunistas, os principais lderes eram artesos afetados pelo desenvolvimento da grande indstria: Moll, Schapper e Bauer. Era esse proletariado em movimento, que partia da sua incipiente compreenso das contradies geradas pela industrializao, fosse recorrendo a crticas passadistas ou a aes verdadeiramente destemidas contra o capital, que receberam Marx e Engels no seu meio poltico. Outra questo de relevo poderia ser assim formulada: quem eram os aliados desses trabalhadores? Essa pergunta s exige uma ponderao marginal para explicar a seguinte frase do Manifesto: Ademais, como ns j vimos, sees inteiras das classes dirigentes, com o avano da indstria, so jogadas no proletariado, ou ao menos ameaadas em suas condies de existncia. Elas suprem o proletariado com novos elementos de esclarecimento e progresso. Os autores do Manifesto no eram operrios. Muito menos pessoas perfeitamente ajustadas na classe mdia (burguesia). Marx no conseguira tornar-se privatdozent na universidade. Tornou-se um jornalista e agitador poltico radical, muito mais conhecido do que se tivesse conseguido uma ctedra universitria. Engels no conclura nenhum curso superior, embora fosse um eficiente administrador dos negcios da famlia, a firma Engels & Ermen. As biografias de ambos nos permitem dizer que eles eram os mais singulares representantes de um tipo de intelectual desterrado numa sociedade burguesa movedia.12 Suas formaes educacionais de altssimo nvel, melhor desenvolvidas pelo enorme talento pessoal, no podiam (mesmo se quisessem, e certamente no queriam) ser aproveitadas pelo regime poltico que vigorava na maior parte da Europa: regimes aristocrticos convivendo com economias capitalistas em expanso, mas ainda no desenvolvidas suficientemente para agregar e cooptar, em massa, profissionais para a burocracia de grandes empresas privadas, partidos polticos, instituies educacionais, burocracia estatal etc. Na Prssia, a preocupao com a educao pblica remonta a Frederico, o Grande (sculo XVIII), e depois da gerao de notveis que renovou, no incio do sculo XIX, toda a administrao pblica, incluindo a educao, ainda assim eram os junkers que forneciam os intelectuais para as carreiras de Estado; eles monopolizavam a administrao dos condados (at 1891), e no corpo de oficiais das foras armadas que, mesmo poca de Bismarck, no se sujeitava ao chanceler, recebendo ordens apenas do kaiser, s adentrava os escolhidos pela nobreza prussiana.13 Na Inglaterra, onde o proletariado era forte e organizado, desenvolvendo um alto senso de responsabilidade com sua prpria educao poltica, a universalizao da educao pblica era vista com reservas pela aristocracia e pela burguesia, que temiam o papel da elevao educacional no aumento da contestao social e poltica da monarquia e do prprio sistema capitalista. A educao foi relegada indiferena ou iniciativa privada (o que no fundo a mesma coisa) e somente em 1880 a instruo primria tornou-se obrigatria em todo o Reino Unido,14 abrindo postos de trabalho para os proletrios intelectuais de que costumava falar Marx, ou seja, os professores. Antes de 1848, muitos intelectuais dedicavam-se atividade de publicistas revolucionrios, principalmente na Frana, cuja tradio revolucionria era mais rica, mas a economia era mais pobre que a inglesa. Eric Hobsbawm, com sua natural acuidade, resumiu bem o problema: O radicalismo dos intelectuais possua razes um pouco menos profundas: tinha sua base largamente (como se descobriu depois) na inabilidade da nova sociedade burguesa, de antes de 1848, em produzir suficiente nmero de postos de status adequado para os educados, que produzia em quantidade sem precedentes, e cuja recompensa salarial era bem mais modesta que suas ambies.15 Os aliados do partido do proletariado eram recrutados nessa massa insatisfeita de intelectuais. Mas uma derradeira pergunta ainda persiste. O que era um partido do proletariado ou de qualquer outra camada social, no sentido empregado no Manifesto? Sem dvida, nada parecido aos modernos partidos polticos do sculo XX, cujo modelo pioneiro foi a socialdemocracia alem, formada como partido no Congresso de Gotha, em 1875. Os partidos da Revoluo Francesa (ou clubes) que inspiraram outras organizaes posteriores, eram associaes difusas, sem organicidade. Na Inglaterra, os dois partidos burgueses, o conservador e o liberal, eram meras etiquetas que encobriam disputas locais. Alm disso, a participao eleitoral era limitada e os partidos operrios que surgissem no poderiam se organizar em funo do parlamento. O reform act (1832) ampliou o sufrgio e permitiu que as camadas industriais da burguesia participassem da gesto governamental, juntamente com a aristocracia, mas no o povo. E de

39 qualquer maneira, a burguesia industrial estava longe de tomar a dianteira, em termos polticos, sendo que a elite fundiria britnica continuou muito importante at a Grande Guerra de 1914.16 Se a burguesia ainda no atingira sozinha o tope, o que pensar da maioria da populao britnica? Em 1850, a Inglaterra possua 1 milho de eleitores entre 27,5 milhes de habitantes. O eleitorado norte-americano era, provavelmente, quatro a cinco vezes maior, mas somente na Frana um chefe de Estado conseguiu o apoio de quase 8 milhes de eleitores, e no mais do que isso (o ditador plebiscitado Napoleo III). E isso s depois de 1848! Em tal situao no havia partidos organicamente constitudos para disputar o governo. Entre socialistas e comunistas, invariavelmente excludos da participao poltica legal, s havia ligas e seitas revolucionrias, vanguardistas, predispostas ao violenta para instaurar uma nova ordem social. As ligas tinham consistncia programtica e organizacional exatamente porque tinham feio clandestina, precisando de unidade de ao contra a fora repressiva do Estado. Tinham comando centralizado, conforme se pode inferir dos poucos documentos da Liga dos Justos (depois, Liga dos Comunistas) que foram publicados.17 preciso notar, entrementes, que no essa organizao que Marx e Engels tinham em mente quando se referiam constituio do proletariado em partido poltico, ou seja, em classe. Embora seja paradoxal que tivessem escrito o Manifesto sob as ordens do comit central da Liga dos Comunistas, da qual Engels fizera parte como secretrio, os autores definem partido como o conjunto de trabalhadores que tm conscincia dos interesses da sua classe. No por outra razo que dizem ser a tarefa primordial dos comunistas apoiar, em cada pas, os movimentos da classe trabalhadora. Os comunistas no eram, na poca de; Marx, a vanguarda do proletariado, nem formavam um partido parte dessa classe, eles se destacavam principalmente pela compreenso mais acurada das contradies sociais e pelo internacionalismo. Sua funo no era concorrer com os demais partidos operrios, mas colaborar com eles, subordinando-se liderana desses partidos (como os prprios autores do Manifesto fizeram em relao aos operrios da liga), respeitando suas limitaes, integrando-se a eles para, gradualmente, ajudarem-nos a elevarem sua compreenso da misso histrica do proletariado: a realizao do comunismo. NOTAS:
1. No se trata de um julgamento da sua importncia cientifica, mas sim poltica. O Capital pode ser a mais importante contribuio cientfica do marxismo clssico, mas foi muito menos influente sobre a histria do movimento socialista e comunista posterior do que o Manifesto. Os prprios estudos de economia poltica empreendidos por Karl Marx no decnio de 1850, dos quais surgiram a Crtica da economia poltica e O Capital, vieram da necessidade de dar bases tericas mais slidas ao programa poltico estabelecido em o Manifesto Comunista (Cf. Fernandes, Florestan. Marx e o pensamento sociolgico moderno. In: Idem. Ensaios de sociologia geral e aplicada. So Paulo, Pioneira, 1960, p. 302). 2. Rubel, Maximilien. Karl Marx: essai de biographie intellectuelle. Paris, Marcel Riviere, 1957, p. 256. 3. Apud: Bottomore, Tom. Karl Marx. Rio de Janeiro, Zahar, 1981, p. 12. 4. Fernandes, Florestan. Marx e Engels. Histria; 3a ed. So Paulo, tica, 1989, p. 90. 5. Vide Marx, K. Escritos de juventud. Mxico, FCE, 1987. 6. Avineri, Shlomo. O proletariado, In: Bottomore, Tom, op. cit., p. 101-111. 7. Esta e todas as demais referncias posteriores do Manifesto, foram retiradas de Marx, K. e Engels, F. The Communist Manifesto; trad. Samuel Moore. Londres, Phoenix, 1996. 8. Marx adotou, em 1843, o conceito de classe universal, cujos objetivos podiam se tornar, mediante o domnio poltico do proletariado, em consensuais no conjunto da sociedade. Em A ideologia alem, ele retomou a mesma idia. Vide Marx, K. e Engels, F. La ideologia alemana, Barcelona, Grijalbo, p. 52 e Marx, K, Critica de la filosofia del derecho de Hegel, In: Escritos de juventud, op. cit., p. 500. 9. Foi publicada em portugus pela editora Zahar (3a edio, 1982). 10. Kuznets, S. Crescimento econmico moderno. So Paulo, Abril Cultural, 1986, p. 72. 11. Thompson, E.P. A formao da classe operria inglesa. 2a ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, v. 2, p. 15. 12. As duas melhores biografias de Marx e Engels, em meio s vrias existentes, so, sem sombra de dvida, as duas clssicas: Mehring, Franz. Carlos Marx. Madri, Cenit, 1932; e Mayer, Gustav. Friedrich Engels. Mxico, FCE, 1979. 13. Anderson, Perry. Linhagens do Estado absolutista. 2a ed. So Paulo, Brasiliense, 1989, p. 271. 14. Landes, David. Prometeu desacorrentado. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1994, p. 350. 15. Hobsbawm, Eric. A era do capital. 4a ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988, p. 41. 16. Mayer, Arno. A fora da tradio. A persistncia do Antigo Regime. So Paulo, Companhia das Letras, 1990, p. 34. 17. In: Marx, K., Engels, F. e Hess, M. De la Liga de los Justos al Partido Comunista. Mxico, Roca, 1973.

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A DITADURA DO PROLETARIADO COMO UM ATO DE SENSATEZ (E UMA REFERNCIA AO AMOR) Pablo Rieznik
O ttulo deste trabalho requer uma breve explicao inicial. Para um leitor desavisado, pode sugerir uma aproximao heterodoxa a um problema clssico do marxismo e pouco de acordo com o carter rigoroso que merece um artigo dedicado a comemorar, nada mais, nada menos que um sculo e meio de uma obra de difuso universal, como o Manifesto Comunista. importante, portanto, deixar claro que, pelo contrrio, a proposta abordar a questo no contexto de uma viso ortodoxa, conforme a acusao que recebeu um breve trabalho sobre o capitalismo e o socialismo deste final de sculo, h algum tempo atrs.1 Por ortodoxia, no entanto, deve-se entender a fidelidade consciente aos princpios, sinal de que pertence a uma causa que interessa ao melhor do ser humano, e capaz de confrontar a ao prpria e coletiva com a realidade. A idia que a ditadura do proletariado corresponde prpria essncia do pensamento marxista identifica-se, neste caso, com a sensatez, como antpoda da alienao qual est submetido o homem na sociedade capitalista contempornea. Mas, a alienao no uma referncia vaga s evidncias de uma existncia social completamente transtornada do homem de nossos dias. Trata-se de um conceito que nos parece chave para a compreenso do pensamento marxista e da forma definitiva que se apresenta no Manifesto Comunista. Do mesmo modo, a referncia ao amor carece, em princpio, de toda conotao de romantismo resplandecido (mas no necessariamente de romantismo) e vale no ttulo para chamar ateno a uma considerao do prprio Marx relativa ao dinheiro, s relaes humanas... e ao amor. O leitor poder encontrar a citao na parte final do texto, o que no significa, obviamente, que a leitura do mesmo deva comear pelo final.

A IDIA FUNDAMENTAL
A fora inigualvel do Manifesto Comunista fruto do conjunto da obra, da plenitude que expressa a articulao de seus enfoques de problemas, ou seja, da integridade que transborda em sua formidvel sntese do movimento da sociedade moderna; de seu retrato deslumbrante de um desenvolvimento histrico, cuja lgica essencial descreve-se com admirvel simplicidade. No Manifesto, como um todo, parece tomar vida o pensamento que tende a se tornar realidade (Marx), como resultado de seu carter radical, ou seja, de partir da raiz do fenmeno exposto e desdobrar sua prpria dinmica com a convico de que so o homem e sua prpria vida que brotam em uma pintura impressionante. Esse rigor do Manifesto a conseqncia da evoluo de vida de seus autores, em circunstncias histricas muito precisas. Nada nele improvisado, porque o resultado conclusivo de um trabalho sistemtico, consciente e implacvel por compreender e assimilar os resultados da teoria e da prtica do mundo em que viviam. Um mundo concebido pela revoluo ao finalizar a primeira metade do sculo XIX. No algo metafrico porque, como se sabe, seus autores se formaram sob o impacto das enormes transformaes surgidas no cenrio da revoluo burguesa e de suas implicaes sociais, polticas e econmicas. Pelas caractersticas apontadas, se tomadas isoladamente as diversas propostas do Manifesto, no existe nenhuma que j no houvesse sido formulada previamente. Sua originalidade deve ser valorizada, em conseqncia, na medida de sua prpria conformao como um programa de ao, como uma exposio aberta considerao de todos os propsitos, fins e tendncias, que se ope lenda pueril do fantasma comunista, um manifesto autntico do prprio partido. Uma tarefa a que seus autores se lanaram como homens de cincia e como revolucionrios, no que consideraram como a especificidade de seu prprio trabalho; tal a matria que constitui o prprio partido, o partido operrio. No um manifesto da classe operria como categoria sociolgica; a afirmao de princpios do proletariado revolucionrio que, justamente por isso, se organiza como partido. A prpria ndole do marxismo e desta obra que marca sua maturidade deve ser apreciada como o topo do pensamento e da ao humanas, em uma poca da qual somos, ainda, contemporneos: vivemos na era do capitalismo. Nisso consiste a vigncia do prprio Manifesto Comunista, quaisquer que sejam as novidades presentes 150 anos aps sua publicao. Em se tratando de resumir e expressar a idia fundamental que contm o Manifesto, a tarefa muito simples, porque foi Engels quem 35 anos depois de sua publicao se ocupou de assinal-la no prlogo de uma nova edio. Ele o fez nos seguintes termos: a) que a produo econmica e a diferenciao social entre os homens que, em uma dada poca (...) surge necessariamente daquela, constituem a base da histria poltica e intelectual desta mesma poca; b) que, a contar do desaparecimento da propriedade coletiva do solo, a Histria inteira tem sido uma histria de luta de classes exploradas e exploradoras (...) qualquer que fosse o grau de progresso social alcanado por umas e outras e c) que, finalmente, essa luta encontra-se, no presente, em uma fase na qual a classe explorada e oprimida (o proletariado) no pode emancipar-se da classe exploradora e opressora (a burguesia), sem emancipar, de uma vez por todas, a sociedade inteira de toda a explorao, de toda a opresso e de toda a luta de classes. Cabe, conseqentemente, assinalar alguns dos elementos constitutivos desta idia fundamental para considerar o contedo do Manifesto esse o objetivo do presente trabalho. Ser possvel, alm disso, entender porque aqui se

41 enfatiza, em particular, a necessidade, poucas vezes pontuada, de completar o Manifesto com um texto que seus autores elaboraram apenas dois anos depois, denominado Circular da Liga dos Comunistas.

O TRABALHO E O HOMEM
O conceito fundamental de produo econmica como base da histria humana deve ser definido com amplitude, para evitar todo equvoco ou compreenso sectria. Trata-se, conseqentemente, de dar ao significado de produo uma dimenso desprovida de qualificativos desnecessrios. O prprio homem, como tal, um produto, tanto do ponto de vista biolgico como social. Um produto que se concretiza, em primeiro lugar, mediante o intercmbio de suas prprias disposies corporais com as da natureza e sem as quais no se poderia conceber sua existncia. O homem, ento, um produto que produz, uma produo que se auto-realiza, condicionada por determinaes histricas concretas. nessa produo que o homem exterioriza-se, configura seu prprio mundo e seu prprio ser: o homem o mundo dos homens. Popitz destacou o reconhecimento expresso por parte de Marx do significado do conceito de trabalho na filosofia hegeliana, ao compreender a autoproduo do homem como um processo e conceber o homem objetivo, verdadeiro porque real como o resultado de seu prprio trabalho. O homem o ser cuja relao com o mundo exterior consiste no fato de que ele deve construir seu prprio mundo, visto que, em sua forma natural, o mundo inadequado a seus fins. Por esse motivo, o homem forma e transforma a relao original com a natureza em uma relao com suas produes, as produes humanas: mediante a configurao, a obra recebe a natureza do configurador.2 Nessa perspectiva, o trabalho o homem em sua manifestao real, especfica, histrica. Nos clebres Manuscritos econmico-filosficos de Paris, escrito em 1844, Marx desenvolver essa concepo: em seu trabalho sobre o mundo objetivo que o homem mostra-se realmente como ser genrico.3 A produo do homem sua vida ativa como espcie; mediante ela, a natureza aparece como sua obra e sua realidade. O objeto do trabalho , ento, a objetivao da vida do homem como espcie, porque ele j no se reproduz s intelectualmente como na conscincia, mas sim ativamente e em um sentido real, e contempla seu prprio reflexo em um mundo que ele construiu.4 aqui que o discpulo deixa para trs o mestre pois, para Hegel, o verdadeiro e essencial trabalho era o espiritual e o mundo apenas uma manifestao da idia, a origem e o ponto de chegada de tudo o que existe, o absoluto e universal. Hegel fazia, definitivamente, do mundo real uma abstrao. Um recurso que lhe permitia resolver suas contradies intelectualmente, mediante o pensamento e a elaborao especulativa, ou seja, igualmente abstrata. Marx, ao contrrio, instalou a conscincia humana na determinao concreta do mundo real e fez da abstrao um instrumento da compreenso terica para a transformao real e prtica do mundo prtico e real. A conscincia, ento, foi revelada como a peculiaridade prpria que dava ao trabalho seu carter especificamente humano. Se considerarmos o trabalho como o intercmbio de toda forma de vida com seu meio natural, a particularidade do trabalho humano est determinada pela conscincia do homem, por sua capacidade simblica e seu produto social, a linguagem.5 Em uma clebre passagem de O Capital se afirma que, entre a pior construo de um carpinteiro humano e o mais harmnico e perfeito favo da abelha, a diferena consiste no fato de que o primeiro pode represent-lo primeiro em sua cabea. O animal antecipa-se nos Manuscritos... algum com sua atividade vital. No distingue a atividade de si mesmo (...) o homem faz de sua prpria atividade vital um objeto de sua vontade e sua conscincia; tem uma atividade vital consciente. Por essa razo, o homem livre frente a seu produto; enquanto os animais constrem somente de acordo com as normas e necessidades da espcie qual pertencem, o homem sabe produzir de acordo com as normas de toda espcie e sabe aplicar a norma adequada ao objeto (...) constri tambm de acordo com as leis da beleza. Neste carter universal da produo humana reside a especificidade de sua espcie e o significado prprio de seu trabalho e atividade vital. O homem faz da natureza seu corpo inorgnico, cria e recria atravs do trabalho uma verdadeira natureza humana.

ALIENAO E DESUMANIDADE
O fato contemporneo, no entanto, que a manifestao efetiva, real e concreta do trabalho humano apresentase em oposio s determinaes que acabamos de pontuar. O trabalho no a vida objetivada, mas sim um meio de vida. O trabalho, o mundo do trabalho, o trabalhador na sociedade moderna no vive seu trabalho como o universo da liberdade, mas sim da degradao, do sofrimento, da desumanidade. O trabalhador toma-se mais pobre na medida em que produz mais riqueza (...) toma-se uma mercadoria mais barata, quanto mais bens cria. A desvalorizao do mundo aumenta em relao direta com o aumento do valor do mundo das coisas (...) o trabalhador pe sua vida no objeto e sua vida j no lhe pertence, mas sim ao objeto. Quanto maior for sua atividade, menos possuir (...) A vida que ele d ao objeto se lhe ope como uma fora exterior e hostil.6 Estamos na presena, no do trabalho em geral, mas sim do trabalho assalariado, do trabalhador que carece de toda propriedade que no seja sua prpria capacidade para trabalhar; o trabalho de quem, portanto, trabalha para outro e produz algo que propriedade de outro. Por esta razo, o objeto produzido por seu trabalho, seu produto, ope-se a ele como um ser exterior, um poder independente do produtor. Em segundo lugar, esse estranhamento, essa distncia-separao do objeto produzido com relao ao produtor tambm a forma na qual se manifesta a prpria atividade de trabalho. A alienao da atividade a atividade da alienao: o trabalhador no se realiza em seu trabalho; ao contrrio, se abate, experimenta uma sensao de mal-estar mais do que de bem-estar, no desenvolve livremente suas energias

42 mentais e fsicas uma vez que se encontra fisicamente exausto e mentalmente abatido (...) No a satisfao de uma necessidade, s um meio de satisfazer outras necessidades. Seu carter alienante demonstra-se claramente no fato de que, no havendo uma obrigao fsica, evitado como uma praga. Desse modo, o homem sente-se realmente ativo s em suas funes animais comer, beber e procriar, ou, quando muito, em sua casa e na vida pessoal , enquanto que em suas funes humanas, v-se reduzido condio animal. O animal toma-se humano e o humano torna-se animal. Comer, beber e procriar so tambm, supostamente, funes humanas genunas. Mas, consideradas abstratamente parte das demais atividades humanas, e convertidas em fins definitivos e nicos so funes animais. A mais plena das manifestaes humanas sua peculiar capacidade como ser natural para transformar e transformar-se mediante sua prpria vida produtiva social aparece como sua negao. A atividade vital do homem em seu trabalho apresenta-se no como realizao integral de suas capacidades, mas sim como explorao de seu potencial: o homem trabalha, mas no lhe pertence aquilo em que trabalha; quanto mais produz, mais pobre e desprovido encontra-se em relao sua prpria produo. O trabalho, nessas condies, a atividade prpria do empobrecimento, uma tarefa que esgota, que mortifica, que se revela como impropriamente humana, porque a expresso do trabalho para outro, que outro controla e manipula, de uma classe de homens que no possuem o controle dos meios de produo, visto que os perdeu a favor do monoplio dos mesmos por outra classe de homens. O trabalho assalariado moderno tem sua gnese nessa explorao, nesse confisco, nessa alienao. Essa a base do fato econmico contemporneo, atravs da qual o trabalho humano e suas capacidades universais apresentam-se no como realizao positiva do trabalhador, mas sim como sua completa alienao. O trabalho no um fim, um objetivo, a expresso criativa na vida material da distino do homem no reino animal como um ser consciente e pensante. rebaixado condio de mero instrumento, de ferramenta, de uma mquina alheia ao produtor-trabalhador que nada possui e torna-se um puro meio para a reproduo elementar, capaz apenas de trabalhar para outro, ou seja, de no trabalhar para si, de no fazer de seu trabalho sua vida. A vida produtiva do homem aparece agora perante o homem unicamente como um meio para a satisfao de uma necessidade, a necessidade de manter sua existncia fsica (...) a prpria vida aparece s como um meio de vida. Por isso uma vida alienada a vida no vida para o trabalhador moderno. Quando o humano torna-se animal, o trabalho alienado que tira do homem o objeto de sua produo, tambm arrebata sua vida, sua objetividade real como espcie e transforma sua vantagem sobre os animais em uma desvantagem, enquanto, seu corpo orgnico, a natureza (que o mesmo configura humanamente) lhe arrebatada. No existe nessa descrio do trabalho alienado nada de metafsico, abstrato ou especulativo, filosfico, no pior sentido da palavra. Com Marx, a alienao provada como mutilao do homem de sua objetividade real, de suas determinaes materiais e biolgicas prprias como ser natural, como natureza. falso que inclusive no jovem Marx a natureza humana aparea como indeterminada e no-histrica, como fora da prpria vida emprica, e a cuja essncia etrea e espiritual havia de remeter-se, para compreender um tipo de homem universal, idealmente definido. A oposio entre um e outro Marx o da juventude e o dos anos maduros, o da redao em O Capital e o organizador do movimento operrio uma assertiva de filiao stalinista, para encobrir as formas do trabalho alienado na prpria Unio Sovitica, e apresentar o stakhanovismo e o embrutecido homem de mrmore como o ideal do trabalhador na sociedade comunista.

O HOMEM E A SOCIEDADE
Os Manuscritos... relativos ao trabalho alienado so o antecedente mais importante para a compreenso da idia fundamental do Manifesto Comunista sobre o lugar determinante que ocupa a produo econmica, para entender a dinmica da histria humana, porque constituem a dobradia fundamental na evoluo de Marx at o comunismo, ao qual se converte definitivamente durante sua estada em Paris, para onde se dirigiu em outubro de 1843. na capital francesa que Marx embebido, em sua terra natal, do clima e dos debates da filosofia da poca, dominados pelo sistema de Hegel entrar em contato, por um lado, com o movimento operrio revolucionrio francs e, por outro lado, com a obra dos principais expoentes da economia poltica, em cuja elaborao encontrar os elementos para compreender a anatomia da sociedade civil, ou seja, da vida material do homem contemporneo. Os Manuscritos..., conseqentemente, so a primeira sntese integral qual chega Marx em torno de sua concepo do homem e sua vida, a que fixa um tipo de programa de ao terico e prtico ao qual se manter fiel pelo resto de sua vida. Devemos a um enorme trabalho de Mszros da dcada de 70, o destaque deste significado dos Manuscritos... Reconhecendo que a chave de toda alienao religiosa, jurdica, moral, artstica, poltica, etc. o trabalho alienado, a forma alienada da atividade produtiva prtica do homem, Marx pde basear toda sua concepo em um fundamento slido (...) o conceito de alienao transformou-se no conceito central de toda a teoria de Marx.7 Quem se atm superfcie ou aparncia das coisas, pode ver na alienao o ltimo elo de ligao de Marx filosofia, ou seja, pura especulao e fuga metafsica, para alm da realidade. O certo que, com Marx, o conceito puramente filosfico de alienao transformou-se em algo terreno, em uma descrio ad hominem, ou seja, que alm da morfologia do fenmeno, revela suas razes nas condies materiais da vida humana, em uma concepo que parte do homem tal como , no pilar de uma doutrina que no vai do cu terra, mas sim da terra ao cu, para usar as palavras de A ideologia alem aquele trabalho que Marx completa com Engels, apenas algum tempo depois e que, conforme a confisso dos autores, estabelece o ajuste de contas final com a herana filosfica de sua juventude.

43 A chave do equvoco consiste em mal interpretar o conceito de natureza humana, presente repetidamente nos Manuscritos... e ao qual se atribui uma filiao antimarxista como se fosse a definio de uma essncia no-histrica, alguma coisa prpria do reino mstico ou espiritual, algum a priori sobre o dever ser do homem, na tradio de um humanismo vago e etreo. O certo, pelo contrrio, que a natureza humana qual se refere Marx , se compreendemos a redundncia, perfeitamente natural: visto que o homem parte da natureza. O homem naturalmente um ser social, algo que deriva de sua vida e histria real: o indivduo isolado e as robinsonadas8 constituem a abstrao antinatural. O caminho que a partir dos Manuscritos..., passando por A ideologia alem, nos leva ao Manifesto Comunista, pode ser percorrido de um modo igualmente natural: A produo da vida, tanto a determinada, no trabalho, quanto a aleatria, na procriao, aparece agora como uma dupla relao: de um lado, como relao natural, de outro, como relao social social no sentido de que se entende por isso a cooperao de diversos indivduos, quaisquer que sejam as condies, de qualquer modo e para qualquer fim. Agora, o poder social, ou seja, a fora produtiva multiplicada (...) no como um poder prprio unificado, mas como um poder aleatrio situado margem deles, que no sabem de onde procede, nem para onde se dirige e que, portanto, no podem dominar, visto que percorre uma srie de fases e etapas de desenvolvimento peculiares e independentes da vontade e dos atos dos homens, e que, inclusive, dirige essa vontade e esses atos (...), essa alienao (sic) para nos expressarmos em termos compreensveis para os filsofos , s pode ser superada partindo de premissas prticas (...) o comunismo no um estado que deve ser estabelecido, um ideal ao qual tenha que se prender a realidade (...) [] o movimento real que anula e supera o estado de coisas atual.9 somente considerando esse desenvolvimento prvio que pode ser plena a compreenso desse magnfico final do Manifesto, ao concluir seus dois magistrais captulos iniciais indicando que em lugar da antiga sociedade burguesa, surgir uma associao em que o livre desenvolvimento de cada um ser a condio do livre desenvolvimento de todos. a superao da alienao humana.

ECONOMIA E HISTRIA
Nos textos de Paris, Marx desenvolve extensamente a concluso de sua anlise. A forma positiva de superar a alienao do trabalho humano consiste na reapropriao, por parte da sociedade, das condies de sua prpria vida e reproduo: abolir a propriedade privada dos meios de produo. Ento, o carter social consciente do trabalho humano realizar-se-ia sem mediaes alienantes. A alienao perde, portanto, sua velha conotao filosfica quando sua superao aparece determinada pela recuperao material prtica do homem de suas condies de vida e trabalho, em conseqncia, recupera sua dimenso autenticamente humana, essencial, na medida em que integra as dimenses do homem como ser natural, como ser dado na materialidade prpria de sua atividade social e consciente de produo e auto-reproduo. A continuidade e ruptura dessa colocao com o pensamento da poca, esclarece-se quando Marx explicita o significado revolucionrio e os limites que no se pode salvar da economia poltica, a cujo estudo havia se dedicado. Foi Adam Smith quem reconheceu o trabalho como princpio da propriedade privada, quem revelou a essncia subjetiva da propriedade privada que, em conseqncia, deixou de ser considerada meramente como uma condio exterior ao homem. Marx afirma que Engels tem razo quando indica que Smith o Lutero da economia poltica: assim como Lutero reconheceu a religio e a tornou a essncia do mundo real e, conseqentemente, anulou a religiosidade exterior transformando-a em essncia interior do homem , Adam Smith negou a riqueza como algo externo ao homem e independente deste. Mas, como resultado, o prprio homem incorporado na esfera da produo privada, da mesma forma que, com Lutero, incorporado esfera da religio. Com a aparncia de um reconhecimento do homem, a economia poltica cujo princpio o trabalho leva concluso lgica da negao do homem.10 Isso significa parafraseando um trabalho prvio do prprio Marx sobre a questo judaica que: a) o aburguesamento da religio transforma-a em um assunto humano, mas no libera o homem da religio e b) a economia burguesa admite a propriedade privada como resultado do trabalho, mas no libera o homem da propriedade privada. Uma das confuses chaves da economia poltica consiste em no distinguir entre a propriedade privada fundamentada no trabalho prprio e a propriedade privada fundamentada no trabalho alheio, de tal forma que o ato prtico-histrico que transforma a propriedade em propriedade burguesa ignorado: a expropriao de camponeses e artesos que originalmente transforma os trabalhadores pr-capitalistas em classe operria, em proletrios modernos, em condio de existncia do prprio capital. por isso que, de forma polmica, no Manifesto Comunista ironiza-se a acusao de que os comunistas pretendem expropriar a propriedade privada como sinnimo da apropriao dos resultados do trabalho individual: o desenvolvimento da indstria (capitalista) decretou sua abolio, e todos os dias continua a aboli-la gradualmente (...) o comunismo no d a ningum o poder de apropriar-se dos produtos sociais; o que ele impede o poder de escravizar, apropriando-se do trabalho alheio. Pode-se afirmar que o programa do Manifesto est essencialmente resumido nos Manuscritos... quando neles se afirma que para se superar a idia de propriedade privada bastam as idias comunistas, mas que para superar a propriedade privada verdadeira necessria a atividade comunista: a Histria a produzir, e o desenvolvimento que j reconhecemos em pensamento como vontade autotranscendente ir supor, na verdade, um processo duro e prolongado. O Marx filsofo metamorfoseia-se no ativista do comunismo. Riazanov destaca que o Manifesto Comunista inscreve-se nessa tarefa de Marx, como organizador prtico do movimento operrio de sua poca. No Manifesto, a alienao

44 do trabalho apresenta-se, de um modo direto, como o resultado da Histria, da histria da luta de classes, de toda a histria da sociedade humana at nossos dias. A alienao no necessita aqui ser predicada, porque transforma-se em matria, no homem real em seu desenvolvimento histrico. A alienao a marcha at a construo humana do mundo diante da desumanidade, diante da histria necessria da explorao do homem pelo homem. Por isso, o Manifesto energia pura, a declarao de propsitos da atividade e a atividade de propsitos que se apresentam como resultado da evoluo da histria humana tal como foi, tal como . Por isso, tambm, celebra o significado revolucionrio da burguesia e do universo que cria sua imagem e semelhana, porque implica uma transformao incessante nos instrumentos de produo, e, portanto, das condies da produo e de toda a organizao social, enquanto que a condio essencial de todas as classes industriais do passado era a estagnao, a imutabilidade do antigo modo de produo. A burguesia j criou foras produtivas cuja prodigiosa variedade e colossal poder excedem a tudo quanto sabiam fazer todas as geraes que nos precederam, foras que o regime de propriedade da burguesia no pode conter, porque reclamam uma ordem social superior, uma apropriao social dos produtos sociais. Uma reclamao da Histria que se expressa nas crises, a propagao de uma epidemia social que, em pocas passadas, julgou-se insensata a epidemia da superproduo. Civilizao e crise, poder social da produo e barbrie de misria e destruio: a burguesia forjou as armas s quais sucumbir e, alm disso, produziu os homens que manejaro essas armas (...) os operrios modernos, os proletrios.12 O objetivo transforma-se em subjetivo, a Histria toma um carter consciente quando o proletrio como sujeito termina com a pr-histria de explorao do homem e forja a nova histria de uma humanidade sem classes antagnicas, a histria, ento real, porque a conscincia e a potncia social do ser humano realiza-se de um modo complementar, harmnico: o proletariado suprimir as condies que determinam o antagonismo de classes, a existncia das prprias classes e impedir, desse modo, sua prpria supremacia, o carter de uma supremacia de classes.

DITADURA DO PROLETARIADO
A condio prtica desse processo a revoluo, que erguer o proletariado como classe dirigente e suprimir as condies que determinam o antagonismo de classe, a existncia das prprias classes e impedir, desse modo, sua prpria supremacia, o carter de uma supremacia de classes. O Manifesto rotundo e claro nesse sentido. A idia subjacente de que a violncia a parteira da Histria percorre todo o texto, de um modo nada eufemstico. Se a Histria foi a histria da luta de classes, por meio dessa mesma luta, dos confrontos e choques que so suas manifestaes particulares que a prpria Histria se livrar de seu passado de desumanidade. O poder poltico, verdadeiramente, o poder de uma classe, organizado, para realizar a opresso da outra. Somente quando pelo andar das coisas hajam desaparecido as diferenas de classe, quando a produo inteira estiver concentrada nos indivduos associados, os poderes pblicos perdero seu carter poltico. A transio entre um e outro ponto do devir histrico precisamente a ditadura do proletariado, algo que trs anos depois da redao do Manifesto Marx colocaria explicitamente em destaque em uma clebre carta a Wiedemeyer, pontuando que nisso consistia precisamente seu descobrimento, visto que a existncia de classes e da luta de classes j havia sido assinalada anteriormente. No so poucos os que se perguntam sem muito resultado o porqu de uma definio to contundente como essa no aparece enunciada no prprio Manifesto. No entanto, as definies desse ltimo com relao a esse tema so suficientemente claras: a) ao enumerar as fases mais gerais do desenvolvimento do proletariado, no temos feito seno prosseguir o curso da luta na qual est empenhada a sociedade atual at o momento em que h de irromper em franca revoluo, e na qual, pelo derrubamento violento da burguesia, o proletariado h de estabelecer sua dominao; b) o proletariado, transformado em classe dirigente (...) ordenar infraes despticas ao direito de propriedade e s condies burguesas de produo; c) [o proletariado] suprimir violentamente as condies antigas da produo. claro, conseqentemente, que a concluso da ditadura do proletariado est indissoluvelmente vinculada a toda a arquitetura do Manifesto e sua concluso inevitvel. Naturalmente, como indicou Hobsbawm,13 Marx no usou o termo ditadura para sublinhar uma forma institucional especfica de governo, mas somente para definir o contedo que assume o domnio de uma classe. Do mesmo modo que a ditadura da burguesia pode-se expressar das formas mais diversas e at a repblica mais democrtica segue sendo uma ditadura do capital , nem Marx, nem Engels pensaram em construir um modelo universalmente aplicvel da forma da ditadura do proletariado. No se propuseram a isso, e no podiam prever os vrios tipos de situao em que esta poderia se impor, sendo seu objetivo conciliar a transformao democrtica da vida poltica das massas com as medidas necessrias para impedir uma contra-revoluo da classe dominante desalojada do poder. No casual que Marx tenha utilizado o termo ditadura do proletariado em 1851. Foi pouco depois da publicao da Circular da Liga Comunista, de 1850, um texto que, conforme indicamos mais acima, deve ser considerado como parte integrante do prprio Manifesto. No se trata, por outro lado, de uma reivindicao que requer grandes justificativas, porque a prpria Circular se ocupa de traar esta continuidade: durante os dois anos revolucionrios de 1848, a Liga saiu com honra de uma dupla prova: primeiro, porque seus membros participaram energicamente em todos os lugares onde se produziu movimento (...) na imprensa, nas barricadas e nos campos de batalha (...) Alm disso, porque a concepo que a Liga tinha do movimento tal como foi formulada nas circulares dos Congressos e do Comit Central em 1847, assim como no Manifesto Comunista (sic) mostrou ser a nica correta.14

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REVOLUO PERMANENTE
A Circular de 1850 a elaborao da experincia desses anos-chave, em continuidade quase imediata com o Manifesto. Se neste, o quarto e ltimo captulo (A atitude dos comunistas perante os partidos da oposio) consagra uma breve pgina para determinar com rigor conceituai a conduta a ser adotada diante da revoluo em curso, a Circular complementar esse texto com uma detalhada elaborao ttica e estratgica. uma espcie de quarto captulo ampliado, se nos permite a expresso, de uma tal densidade em termos de programa de ao poltica para a vanguarda do proletariado (termo do prprio documento) que Riazanov afirma que Lenin a conhecia de cor. Por isso, parecenos pertinente a definio sobre seu carter diretamente complementar do texto de fevereiro de 1848: formula as concluses derivadas dos mesmos acontecimentos para os quais o prprio Manifesto havia sido publicado. por isso que merece ser considerado como uma continuidade natural do clebre programa. Se no Manifesto indica-se que a revoluo alem ser o preldio da revoluo proletria, a Circular considera que, na terra de Engels e Marx, apenas se manifestou, na verdade, uma pequena ameaa de revoluo geral, ou melhor, um aborto da prpria revoluo, determinado pela imensa covardia dos liberais burgueses, temerosos sobre todas as coisas das energias incontveis que poderiam ser liberadas da prpria classe operria, alm dos interesses da mesma burguesia em acabar com a herana do velho regime feudal e aplainar o terreno para seu domnio de classes. Em funo disso que Marx e Engels esperam, em 1850, uma nova revoluo provocada, seja por uma insurreio independente do proletariado francs, seja por uma invaso da Babel revolucionria (refere-se a Paris) pela Santa Aliana. A Circular prognostica que, conseqentemente, o papel de traio que coube aos liberais burgueses alemes em relao ao povo, em 1848, seria desempenhado na prxima revoluo pelos pequeno-burgueses democrticos. Por essa razo, a Circular est inteiramente dedicada a determinar a atitude do partido operrio revolucionrio perante a revoluo que se considerava iminente. Foi redigida nos termos seguintes que reproduzimos com alguma extenso (e com grifos nossos) justamente pelo esquecimento injustificvel ao qual normalmente relegado, e que tende a ofuscar seu vinculo indissocivel com os propsitos fixados pelo Manifesto, pouco tempo antes. Mais ainda, pela inocultvel vigncia que mantm para todos aqueles empenhados, hoje, na mesma tarefa delineada desde ento (graas aos quais, o leitor pode fazer um exerccio prtico sobre a traduo desse texto realidade do perodo presente em numerosos pases). 1) Quando a pequena burguesia democrtica oprimida (...) exorta, em geral, o proletariado unio, reconciliao, estende-lhe a mo e trata de criar um grande partido de oposio (...) no qual as reivindicaes especficas do proletariado so colocadas de lado em nome da to desejada paz (...) Tal unio deve ser, portanto, resolutamente rechaada (...), os operrios e antes de tudo, a Liga devem procurar estabelecer junto aos democratas oficiais uma organizao independente do partido operrio, por sua vez legal e secreta, e fazer de cada comunidade o centro e o ncleo de sociedades operrias, nas quais a atitude e os interesses do proletariado possam discutir-se independentemente das influncias burguesas. 2) [Os operrios] devem atuar de tal forma que a excitao revolucionria no seja reprimida (...) no s no devem se opor aos chamados excessos, aos atos de vingana popular contra indivduos odiados ou contra edifcios pblicos que o povo s pode recordar com dio, no s devem tolerar tais atos, como devem tomar sua direo (...) devem exigir garantias para os operrios assim que os democratas burgueses disponham-se a tomar o poder; se for preciso, essas garantias devem ser arrancadas pela fora. 3) Duplo poder: ao lado dos novos governos oficiais, os operrios devero constituir imediatamente [no curso da revoluo] governos operrios revolucionrios, seja na forma de comits ou conselhos municipais, seja na forma de clubes operrios ou de comits operrios, de tal forma que os governos democrtico-burgueses no somente percam imediatamente o apoio dos operrios, como se vejam, desde o primeiro momento, vigiados e ameaados pela autoridade por trs da qual se encontra a massa inteira dos operrios. Em sntese: no primeiro momento da vitria, preciso causar a desconfiana no contra o partido reacionrio derrotado, mas sim contra os antigos aliados, contra o partido que queira explorar a vitria comum em seu exclusivo benefcio. 4) Mas para poder opor-se enrgica e ameaadoramente a este partido, cuja traio aos operrios comear desde os primeiros momentos da vitria, estes devem estar armados (...) Sob nenhum pretexto entregaro suas armas, nem munies; toda tentativa de desarmamento ser rechaada, em caso de necessidade, pela fora das armas. 5) Nossos interesses e nossas tarefas consistem em fazer a revoluo permanente, at que seja descartada toda dominao das classes de maiores ou menores proprietrios at que o proletariado conquiste o Poder do Estado, at que a associao dos proletrios se desenvolva e no s em um pas, mas sim em todos os pases dominantes do mundo, em propores tais que cesse a competio entre os proletrios nesses pases, e at que, pelo menos, as foras produtivas decisivas estejam concentradas nas mos do proletariado. Para ns, no se trata de reformar a propriedade privada, mas de aboli-la; no se trata de atenuar os antagonismos de classe, mas de abolir as classes; no se trata de melhorar a sociedade existente, mas de estabelecer uma nova. Na Circular..., a ditadura do proletariado est definida extensamente, apresentada como a tarefa prpria do proletariado em armas e da necessidade de lutar por seu poder, impondo pela fora suas reivindicaes e suas necessidades. Quando, pouco depois, Marx considera o descobrimento cientfico da ditadura do proletariado como o mecanismo poltico da transio do capitalismo a uma ordem social superior, arrematava em uma sntese conceituai o alcance de sua contribuio. Recordemos que, se em 1848 a Alemanha encontrava-se s vsperas de uma revoluo burguesa que finalmente no se concretizou na data prevista, o fato no altera em nada a considerao metodolgica relativa a suas diferenas com o modelo clssico de Paris de 1789: no lapso entre uma e outra poca, produziu-se o desenvolvimento incipiente da classe operria e sua organizao. Conseqentemente, a prpria dinmica do processo social, da luta de classes, da revoluo, alterou-se.16 As palavras finais da Circular... insistem: o grito de guerra do proletariado h de ser: a revoluo permanente.

46 Por essa mesma razo, o texto transformou-se em uma denncia implacvel do stalinismo, que na dcada de 20 lanou sua campanha contra a oposio de esquerda, em nome da suposta filiao antimarxista do conceito de revoluo permanente, que se atribuiu a um desvario supostamente contra-revolucionrio de Trotski, associado unilateralmente a essa suposta novidade. Recordemos tambm que, em oposio a isso, os epgonos de Stalin proclamaram a revoluo por etapas, e em nome da necessidade de cumprir com a etapa chinesa correspondente revoluo burguesa, obrigaram o PC chins a se dissolver em um grande partido de oposio, no partido nacionalista burgus, a se desarmar e a renunciar a qualquer forma de duplo poder. Em 1927, como se sabe, os dirigentes do PC chins foram liquidados impunemente por seus aliados. O marxismo de Stalin transformava-se em poltica de desarme contra-revolucionrio da classe operria. Isso, no cenrio da maior revoluo posterior faanha de 1917.

DITADURA E PODER POLTICO

No o objetivo deste trabalho desenvolver a relao existente na proposta da ditadura do proletariado com a teoria marxista do Estado, para a qual continua sendo insubstituvel o renomado texto de Lenin,17 escrito na vspera da Revoluo de Outubro. Em todo caso, vale a pena precisar, em primeiro lugar, que o roteiro de outubro de 1917 seguiu o caminho traado pela Circular... No como resultado de uma evoluo puramente objetiva, mas como conseqncia do empenho do prprio Lenin em traduzir, na prtica, as lies do movimento operrio revolucionrio, levando seu partido a tirar todas as concluses da situao. Em abril de 1917, Lenin retornou do exlio (logo aps a revoluo que, ao derrubar o czarismo, deu lugar vitria da burguesia liberal) e proclamou que aquele no era mais que o preldio da revoluo dos sovietes. Naquele momento, inclusive nos crculos mais importantes do partido bolchevique, pensou-se que ele havia enlouquecido. Lenin teve de conquistar seu prprio partido para a revoluo socialista, para que esta caminhasse objetivamente. Sujeito e objeto se fundem no trabalho terico-prtico, no na interpretao, mas na transformao do mundo, parafraseando a Marx da poca dos Manuscritos... A exteriorizao do pensamento, sua forma terrena transformadora no plano das relaes sociais a ditadura do proletariado, que na Rssia tomaria a forma, em outubro de 1917, de um governo operrio e campons (antecipado na elaborao e balano que fez Trotski da primeira revoluo russa de 1905, quando nasceram historicamente os conselhos operrios, os sovietes). Mas h um ponto que tem de ser explicitado, que se refere ditadura do proletariado, para que seu pleno significado no seja completamente distorcido. Os acontecimentos do sculo XX contriburam para difundir a idia de que a ditadura do proletariado (que no outra coisa que a vitria da revoluo operria como o incio do processo de transformao material em direo de uma nova sociedade) apenas o comeo de um processo de fortalecimento do poder, do aparato estatal, de seus instrumentos repressivos, de sua capacidade coercitiva como ferramenta peculiar separada e aperfeioada por sobre a prpria sociedade. Isso stalinismo puro, quer dizer, antimarxismo, confuso dessa poca. A peculiaridade especfica da ditadura do proletariado que nasce para morrer, quer dizer, para desenvolver o itinerrio de sua prpria agonia, de sua progressiva extino. o ato de fora que acaba com a pr-histria e d o primeiro passo da histria humana porque tende a dissolver o poder na sociedade, na mesma medida em que desenvolve as premissas materiais de um mundo no qual o trabalho de cada um corresponder a suas capacidades e o retorno a suas necessidades, ou seja, o universo da criao de relaes humanas no mediadas pela explorao e pela luta de classes irreconciliavelmente opostas. Claro que a sociedade andar por esse caminho com os recursos iniciais brbaros da violncia e da fora, como parto inevitvel, ditado pela herana do passado (com que outra herana pode contar o homem em seu trabalho em qualquer esfera de sua atividade vital?). Encontramo-nos dessa forma, novamente, com a idia fundamental do Manifesto. No est errado, conseqentemente, definir a ditadura do proletariado como um ato de sensatez, de ao plenamente humana para acabar com a alienao do homem pelo homem; para terminar com a alienao mediante a qual o homem dominado pelas coisas; pela fome que provoca a superproduo, pela perverso social de um sistema que acumula montanhas de riqueza material e monetria em um plo da sociedade e misria incalculvel no plo oposto (de acordo com uma informao recente, divulgada pelo Financial Times, as 346 maiores fortunas pessoais do mundo acumulam um montante equivalente ao que dispem para subsistir melhor seria dizer no-sub-sistir os 40% mais pobres de todo o planeta). um ato de sanidade social contra esta loucura, a tarefa dos homens sensatos, quer dizer, realistas, conscientes, revolucionrios, na medida em que se rebelam contra essa barbrie. Os propsitos do Manifesto mantm sua atualidade total.

FINAL AMOROSO
Nos Manuscritos..., um captulo especial est dedicado ao dinheiro, a essa mercadoria especial e nica, ao equivalente universal de todos os valores, ao valor como tal na sociedade capitalista, a essa divindade visvel (...) traidora e prostituta universal dos homens e das naes, conforme versos de Shakespeare, que o prprio Marx cita. O dinheiro tudo na sociedade capitalista, porque o meio real, concreto e nico, que para bem ou para mal, liga o homem vida, a suas possibilidades e carncias. Se almejo algo, mas no tenho dinheiro para possu-lo, minha aspirao no nada. Inversamente pode-se ter o dinheiro para possuir tudo e no almejar nada, mas minha apropriao ser igualmente real.

47 Se tenho vocao para o estudo, mas careo de dinheiro para estudar, ento, no tenho vocao. Inversamente, se realmente no tenho vocao para o estudo, mas possuo o dinheiro e a vontade para fazer isso, tenho uma vocao efetiva (...). O que eu sou como homem, sou incapaz de fazer e, portanto, o que todas minhas faculdades individuais so incapazes de fazer, tomado possvel pelo dinheiro. O dinheiro o meio e o fim pelo qual este mundo aparece invertido, o prprio smbolo do fetiche do capital, quer dizer, de sua aparncia de sujeito e construtor de nossa sociedade, que resultado do trabalho e do trabalhador, daquilo que o capitalismo explora e que, por isso mesmo, aparece com mero objeto, como coisa. O dinheiro inverte tudo, a confuso e a troca de todas as qualidades naturais e humanas (...) transforma a fidelidade em infidelidade, o amor em dio, o dio em amor, a virtude em vcio, o vcio em virtude, o servo em amo, a estupidez em inteligncia e a inteligncia em estupidez. Isso acontece quando o homem homem por intermdio e atravs do dinheiro, da prpria representao da alienao, do homem que no homem porque no pode se expressar como tal, objetivamente como . Algo cuja superao, no entanto, pode ser imaginada, para alm da alienao, em uma sociedade que seja humana, em que o homem homem e que sua relao com o mundo uma relao humana. Ento, o amor s pode se intercambiar por amor, a confiana pela confiana, etc. Se quiseres gozar da arte, tens que ser uma pessoa artisticamente cultivada; se quiseres influir em outras pessoas, tens de ser uma pessoa que estimule e impulsione realmente a outros homens. Cada uma de suas relaes com o homem e a natureza devem ser uma expresso especfica, correspondente ao objeto de sua vontade, de sua verdadeira vida individual. Se amas sem invocar o amor como resposta, quer dizer, se no sois capaz, mediante a manifestao de ti mesmo como homem amante, de te converter em pessoa amada, teu amor impotente e uma desgraa. Este tambm o Marx descobridor da ditadura do proletariado, no cruzamento de caminhos no sentido da sua conformao como revolucionrio acabado, aos 26 anos. Assim so a ditadura do proletariado, a sensatez e o amor cento e cinqenta anos aps o Manifesto Comunista. NOTAS: 1. Rieznik, Pablo. Capitalisme et socialisme, dcennie 90. In: Actuel Marx n 16, Paris, PUF, 1994, segundo semestre. 2. Popitz, Heinrich. El hombre alienado, Buenos Aires, Del Sur, 1971. 3. Feuerbach, do qual Marx toma o termo ser genrico, estabelecia assim uma distino entre a conscincia do homem e dos animais. O homem tem conscincia de si prprio como indivduo e como espcie. Ver Fromm, Erich; Marx y su concepto del hombre, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1966. 4. Marx, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. Vrias edies. 5. Ver Braverman, Harry, Trabajo y capital monopolista. Mxico, Nuestro Tiempo, 1980. 6. Marx, Karl. op. cit. As citaes que esto neste captulo correspondem todas aos Manuscritos.... 7. Mszros, Isztvn. La teoria de Ia enajenacin em Marx. Mxico, Era, 1971. 8. Robinsonadas refere-se a Robinson Cruso. Em espanhol, diz-se do homem que, na sociedade e sem ajuda alheia, basta-se a si mesmo (Cf. Dicionrio da Real Academia Espanhola). (N. do T.) 9. Marx, Karl e Engels, Friederich. La ideologia alemana. Vrias edies. 10. Marx, Karl. Manuscritos..., op. cit. 11. Riazanov, David. Marx et Engels. Paris, Anthropos, 1979. 12. Todas as citaes desse pargrafo correspondem ao Manifesto Comunista. 13. Hobsbawm, Eric J.; Sobre a ditadura do proletariado na antologia do mesmo autor Histria do marxismo. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979. 14. A Circular... pode ser encontrada na maioria das edies das obras escolhidas de Marx e Engels. 15. Riazanov, David. Op. cit. 16. Ver Trotski, Leon. Resultados y perspectivas. Buenos Aires, El Yunque, I97S. 17. Lenin, V. El Estado y la revolucin, vrias edies.

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HUMOR ROMNTICO E UTOPIAS: REFLEXES SOBRE ALGUNS REGISTROS CMICOS NA POCA DO

MANIFESTO COMUNISTA, (1814-1857)

Elias Thom Saliba
Uma vez tomadas pela fome de progresso, as pessoas comuns, que geralmente no tm a menor sensibilidade para o futuro, correm literalmente para ele. Cabea baixa e olhos fechados, marcham para os quatro cantos do mundo como se o esprito do progresso tivesse braos e pernas. Se por acaso no quebrarem o pescoo, ento das duas uma: ou se detm, ou se voltam. A estas ltimas preciso tratar maneira de Csar, que tinha o costume, no auge da batalha, de agarrar covardemente os soldados pela garganta e voltar seus rostos para o inimigo. Friedrich Schlegel, fragmentos do Athenaeum, 1798.

Muito j se escreveu sobre a dupla herana, iluminista e romntica, nos escritos de Marx. Particularmente no Manifesto Comunista e nos escritos anteriores de Marx a revoluo industrial capitalista e o conjunto de relaes sociais objetivas desencadeadas por ela so descritas como libertadoras e, ao mesmo tempo, como opressoras. O iluminismo e a sua descendncia utilitarista sublinharam o primeiro lado do quadro; a corrente romntica o segundo. Marx teria sido um dos nicos autores a transformar os dois lados numa s viso crtica do tempo presente. No difcil concordar com tal tipo de anlise, dada a sua generalidade. S no possvel concordar com a continuidade do argumento, quando chega a afirmar, como Paul Breines, que nos escritos de Marx da segunda metade do sculo XIX, desabrocha somente a raiz utilitarista, enquanto a raiz propriamente romntica se esgota.1 No h dvida de que um dos elementos centrais desse ltimo argumento teria sido o enftico abandono marxista do carter utpico das correntes romnticas. Nesse sentido, por demais conhecida a passagem do Manifesto que deplora as utopias comunistas, pois, substituem a atividade social pela imaginao pessoal, as condies histricas da emancipao pelas condies fantasistas, atenuando as lutas de classes e conciliando os antagonismos histricos.2 Os analistas, nesse caso, parece que ficaram presos apenas a essa passagem famosa, deixando de lado, a fertilidade e a enorme variedade das correntes romnticas, especialmente no que se refere ao seu trao utpico. Como procurei sugerir num livreto sobre o tema,3 os romnticos forjaram suas utopias como esquemas de um tempo futuro que servia como mvel de superao de um presente degradado. O tema do desencanto romntico alimentava as energias utpicas. Tudo o que era deixou de ser, tudo o que ser no ainda, diagnosticou Alfred de Musset no seu Confisses de um filho do sculo. Apesar de descries utpicas delirantes e no-factveis, como os falanstrios de Fourier, sugerimos o quanto essas atitudes de exagero imaginativo, s vezes de quase delrio onrico, constituam partes do projeto utpico romntico. Embora reconhecida a validade em lutar com as palavras, esta mobilizao de energia imaginativa e potica fazia parte de um luta sutil, mas sem trguas, para delimitar uma nova comunidade de linguagem e um novo campo de significaes. Utilizar-se, como os romnticos, da imaginao social, essa arma ofensiva, no espao simblico, era marcar pontos na luta para, a longo prazo, sustentar uma atitude no conformista face sociedade e Histria. Ora, o humor era um desses elementos da crtica da linguagem entre os romnticos pois, fazia-se na superfcie dessa, deslocando os significados estveis pelo no-senso, tomando-se, a arte, por excelncia, das superfcies e das dobras, das singularidades nmades e dos pontos aleatrios sempre deslocados.4 O objetivo desse pequena interveno analisar a concepo de histria e de utopia entre os romnticos, atravs dos registros cmicos. Sabemos que humor e a ironia constituem dois caminhos pouco explorados nos escritos romnticos e, a nosso ver, oferecem subsdios importantes para a compreenso da prpria utopia, pois deslocam significados, fazem derrapar os sentidos estabelecidos e, no limite, acabam por transtornar completamente nossas concepes de tempo. Lembre-se que os prprios autores romnticos chegaram a teorizar sobre o humor, como William Hazlitt, ou de uma forma mais extensa sobre a ironia, como Kierkegaard. Se tomarmos a definio romntica do cmico, expressa no escritos de Hazlitt, de 1819, veremos que o mvel utpico j est presente e a sada cmica parece ser a nica diante de uma atitude geral de desencanto e de frustrao com o tempo presente. Retomando a clebre observao de Kant, de que o que provoca o riso a repentina transformao de uma expectativa tensa em nada, Hazlitt assinala que o cmico nasce da coliso entre o objeto e nossas expectativas e o ridculo ocorre quando a mesma coliso aparece aumentada por alguma deformidade ou inconvenincia, contrariando o costumeiro e o desejvel. Aqui teramos segundo a argumentao deste autor em 1819 o grau mais elevado do cmico, pois no se contraria apenas o hbito, mas o prprio sentido das coisas e a razo. O humor serve para verificar a quantidade de verdade que existe em nossos preconceitos favoritos... O homem o nico animal que chora e ri; pois o nico que percebe a diferena entre o que as coisas so e o que deveriam ser, concluiu Hazlitt.5 Pode-se perguntar, inclusive, porque no comear a anlise do humor romntico exatamente com Kierkegaard, filsofo que escreveu O conceito de ironia, e que fez do cmico, o guia temtico de todos os seus escritos. Todas as suas

49 proposies so atrevidas, todos os seus argumentos descambam no chiste e na pardia. Marx provavelmente teria lido com prazer, a pardia kierkegaardiana que ousava colocar o humor no interior da trade dialtica: primeiro, o humor transformado em coisa possvel, depois o humor transformado em coisa prtica e por fim o humor transformado em coisa necessria. Mas Marx se afastaria, irado, quando, nas Migalhas filosficas, o filsofo dinamarqus propunha a f como base do conhecimento da Histria, argumentando, com ironia, que a f cr no que no v. No cr que a estrela existe, pois isso se v, mas cr que a estrela veio a ser. O mesmo vale em relao ao acontecimento histrico.6 Da a necessidade de suspenso do juzo cognitivo, do deslocamento ou recriao do sentido, base para uma viso humorstica do mundo e da Histria. A obra de Kierkegaard a escrita que duvida de si mesma, que se instaura e se questiona ao mesmo tempo, buscando demolir o smbolo filosfico da temporalidade, embora sem eliminar o cristianismo da Histria, como o caso veremos adiante da obra de Charles Renouvier. Sob os escritos de Hazlitt ou de Kierkegaard, para ficar nos mais famosos, no se esconderiam laos mais profundos entre o cmico e as utopias? Tomemos, como um espcie de exerccio sugestivo, trs exemplos de escritos da poca romntica que, dentro de amplo espectro, procuraram, cada um sua maneira, realizar tal desiderato. O primeiro a conhecida novela de Chamisso, A histria maravilhosa de Peter Schlemihl, publicado em 1814.7 Todos conhecem a histria do homem que, necessitado de dinheiro vendeu sua sombra ao diabo. Perdida sua sombra, Peter percorre todo um calvrio de sofrimentos, tem que evitar o sol e a luz do luar, no aceito em lugar nenhum e nos sucessivos reencontros com o famoso homem de casaca cinza e de silhueta mais fina do que uma agulha, este lhe prope devolver a sombra, mas apenas em troca de sua alma... Esta fbula protokafkiana parece impor, at hoje, uma tenso enorme razo contempornea pois, alm da ambigidade infinita de significados do homem que perdeu a sua sombra parece impingir-nos a figura inquietante do indivduo sem memria, sem identidade e sem nao portanto, sem possibilidade de superar a tragdia da mortalidade e o sono profundo do esquecimento. Desde a sua primeira publicao o escrito de Chamisso recebeu as mais diversas interpretaes. Duas linhas interpretativas uma de cunho mais psicolgico e a outra, acentuando os aspectos metafsicos, parecem ter chegado ao limite da sua fecundidade. A primeira acentua traos de obsesso ou neurose compulsiva, por conta de sua extrema preocupao com os ditames de conduta dos personagens, inclusive do foco central, perturbando os circuitos de contato com a realidade, como ocorre nas esquizofrenias. A segunda, do ngulo metafsico, enfatiza o combate eterno do homem com o absoluto e Deus, afinal resolvido nesse caso pela prpria escrita, ou seja, pela chamada escrita fantstica ou literatura do absurdo.8 Tais linhas interpretativas apenas criam obstculos para o historiador da cultura, pois, no apenas deixam de lado a histria social, criando um vazio analtico como passam ao largo dos traos singulares da narrativa romntica, fundindo tais traos nas generalidades a mais evidente dessas generalidades tratar o absurdo como inerente ao mundo e no como resultado da ruptura dos fios que tecem a trama social e histrica. Chamisso trata de um mundo muito bem situado historicamente e no qual a ruptura do indivduo com a sociedade e a conseqente dissoluo da sua personalidade, s pode ser vista pela tica do deslocamento ou da recriao de sentidos. O homem perdeu sua sombra pela malvola necessidade histrica, explicada, alis, pelo prpria figura de Peter Schlemihl, quando, numa passagem, diz: Aqui, porm como j tantas vezes em minha vida e, de uma maneira geral, outras tantas vezes na histria universal um acontecimento veio ocupar o lugar de uma ao. Mais tarde eu me reconciliei comigo mesmo. Aprendi a respeitar lucidamente a necessidade; e o que mais prprio dela do que uma ao cumprida, do que um acontecimento realizado?9 O que temos aqui o autntico desterro do exilado num mundo socialmente destroado e carente de significados coletivos. Mas o prprio tema do desterro nos apresentado de maneira leve, irnica, prosaica, quase alegre. A idia do ssia, objeto de humorismo no mundo antigo e renascentista encontra na fbula do homem que perdeu sua sombra, o modo mais notvel para captar a dissoluo das personalidades na realidade social psrevolucionria. O foco da narrativa de Chamisso uma singularidade histrica, embora seja uma singularidade nmade e aleatria. Os dilogos criados por Chamisso so extensos exerccios de um humorismo de ps leves j que, no humor, como nos ensinava Andr Breton, fina a casca do ovo e ela se quebra com muita facilidade. Veja-se, por exemplo, a resposta do Chefe Florestal quando o infeliz Peter pede a mo da filha Mina em casamento: O senhor pede a mo de minha filha, outros fazem o mesmo. Como pai tenho de zelar por ela; dou-lhe um prazo de trs dias para que providencie uma sombra. Se dentro de trs dias o senhor me aparecer com uma sombra bem adequada, ser bem-vindo; mas no quarto eu lhe digo minha filha ser a mulher de um outro.10 No episdio final, no qual o infeliz Peter ganha, para consolo, a bota de sete lguas, que lhe permite viajar por todo o mundo em questo de segundos, olhando o universo do alto, provoca o riso, pois nele podemos ler tanto uma stira feroz ao titanismo dos romnticos como uma quase pardia das definies hegelianas dos indivduos histrico-csmicos. O criado de quarto, Bendel, com sua fidelidade quase bovina ao patro sem sombra, faz lembrar aquele famoso exemplo que Hegel nos d dos criados de quarto psicolgicos. na sua Filosofia da Histria, que Hegel condena os esmiuadores de alma que destacam apenas as particularidade da vida privada dos grandes personagens histricos, escrevendo: Nenhum homem heri para o seu criado de quarto, provrbio bem conhecido. Eu acrescentei (e Goethe o repetiu dez anos depois) no porque o primeiro no seja heri, mas porque o segundo criado de quarto. Ele descala as botas do grande homem, ajuda-o a deitar-se, sabe que ele bebe um bocado de champanhe, etc... Ora, sabemos que Hegel estava muito distante de satisfazer-se com uma anedota mas, quando, na fbula de Chamisso, o criado Bendel resolve emprestar sua sombra ao seu patro Peter, podemos perceber o quanto a situao chega muito prxima da dialtica, mas uma dialtica da derriso, da galhofa e do chiste.

50 O segundo registro a novela de ETA. Hoffmann, O pequeno Zacarias chamado Cinbrio. Se Hoffman foi mestre na arte de sugerir e engendrar espanto e angstia, como nas novelas gticas, nesse caso, o humor que predomina. O prncipe Paphnutius, na nsia de governar, decide instituir, por decreto, o Iluminismo, que consistia em mandar abater as florestas, tornar os rios navegveis, cultivar batatas, melhorar as escolas do vilarejo, plantar accias e choupos, fazer os jovens entoarem a duas vozes os seus cantos matinais, construir estradas, aplicar vacina contra a varola mas, sobretudo, banir todos os indivduos de convices perigosas que no do ouvidos razo e seduzem o povo com uma leva de tolices. Assim, para que tal decreto se efetivasse, Paphnutius resolveu, depois do conselho do seu ilustrado ministro, expulsar do reino as fadas, essas inimigas das luzes que se ocupavam perigosamente do maravilhoso e propagavam, sob o nome de poesia, um veneno secreto que tomava as pessoas absolutamente inaptas para o servio do iluminismo.12 Nem preciso dizer que, apesar de todas as precaues, as fadas continuaram a freqentar o principado. Sobretudo Rosabelverde, a fada que ir encantar o pequeno diabinho, o Zacarias, disforme, raqutico, de trs palmos de altura, negligenciado pela natureza, confundido com o macaco, symia belzezu, um legtimo macaco brasileiro,13 depois, transmutado no senhor Cinbrio, um ser encantado, pois, tudo de excelente que algum mais pensasse, falasse ou fizesse em sua presena, reverteria em seu crdito. Assim, o senhor Cinbrio, o melhor sdito, o melhor poeta, o melhor amante, o melhor funcionrio do Estado at chegar a ministro e ser condecorado com o mais alto galardo real: a Ordem do Tigre Mosqueado de Verde com 20 botes!14 Neste conto, Hoffmann, parece tratar todas as coisas transcendentes anjos, duendes, animais falantes, mandrgoras como coisas inerentes vida humana e Histria, da o mvel do seu humor. Os indivduos que circundam o palcio s conseguem ver o poder, na sua forma tacanha, sem as lentes distorcidas do prestgio e da venerao. Os funcionrios so burocratas grosseiros que fazem qualquer negcio por dinheiro ou vantagens pessoais, os intelectuais vegetam como imbecis completos na Universidade de Kerepes, como Mosch Terpin, que ganhou renome depois de ter estabelecido, com experimentos fsicos notveis, que a escurido provm principalmente da ausncia de luz... Nessa fbula cmica de Hoffmann, no h essncias atrs das aparncias. At as fadas fazem acordos esprios para no serem expulsas do reino e, acabam, finalmente, por articular a conspirao de todo o principado, para pr fim ao prestgio do pequeno Zacarias chamado Cinbrio. O cmico de Hoffmann o grotesco construdo na superfcie da linguagem que trabalha, com a suspenso da crena, para reverter a viso global que temos do mundo. No mesmo ambiente da poesia romntica, seu humor destilado como o supremo produto da imaginao que cria e destri segundo a sua prpria vontade. O terceiro registro, bem menos conhecido, foge aos limites ficcionais a Ucronia (Uchronie), de Charles Renouvier, livro publicado pela primeira vez em 1857.15 Apesar de no-ficcional, o livro parece a todo momento querer empurrar o leitor pelo caminhos obscuros do equvoco e do embuste. O subttulo j rebarbativo: esboo histrico apcrifo do desenvolvimento da civilizao europia tal como no foi e tal como teria sido. O autor coloca-se como um editor, que transcreve o primeiro manuscrito da Ucronia, escrito por um monge visionrio, que, em lugar de sonhar com o futuro, sonha com o passado da por que os quadros histricos, cronologicamente comeam com Imprio Romano, mais ou menos no ano 50 e terminam com o Imprio Carolngio, supondo-se portanto o apagamento do cristianianismo da Histria. O problema que a esse esquema j complicado, se acrescentam trs outros textos: o do filho do monge, escrito na Holanda em 1658; o texto do neto, escrito em 1709 e o posfcio do editor, escrito em 1857. O resultado absolutamente estapafrdio, um jogo de espelhos e contra-espelhos, com os vrios narradores estabelecendo significados os mais disparatados: uma vez estabelecido um desvio possvel num certo momento da histria, outros desvios se apresentam noutros momentos, tornando absolutamente impossvel eliminar a contingncia. A escrita de Renouvier no fluente talvez porque a abundncia de idias no lhe permitisse encontrar a expresso adequada. A sensao de estranhamento no leitor, provm talvez do fato de que o manuscrito da Ucronia quer acabar com duas iluses: primeira iluso, a de que a percepo do tempo algo intrnseco ao ser humano, da talvez o efeito cmico, pois tanto o primeiro quanto os sucessivos manuscritos, apesar de datados, operam num vcuo cronolgico...; segunda iluso: a crena no fato consumado na histria. No de todo impossvel ler a um notvel intuito cmico. Para subtrair os homens tirania dos fatos e s iluses da necessidade histrica, a Ucronia faz derrapar todos os nossos sentidos de tempo, todos os nossos territrios de historicidade esvaziando a cronologia crist, revertendo o finalismo agonstico e revirando o mundo institudo. Alis, a inusitada supresso do cristianismo da histria tambm conduz-nos ao enredo da comdia, j que estimula-nos a conceber a Histria despida de quaisquer dos seus traos genticos, apocalpticos ou finalistas. No posfcio, quando poderamos supor a apresentao de algumas chaves para toda essa confuso, atenuando os equvocos, o embuste continua: Ser fcil escreve Renouvier criticar o autor por ser incapaz de imitar a variedade infinita da vida, repreendlo pela penria dos fatos que inventou e conden-lo pelo arranjo polmico pelo qual disps os mesmos eventos... Mas, se os prprios historiadores da realidade no conseguem por eles mesmos, satisfazer os diversos crticos no que se refere verossimilhana, como que eu, apenas um narrador duplamente apcrifo, que no existe mais, e que fala exatamente sobre o que no foi e o que poderia ter sido poderia satisfaz-los?16 Assim, depois de exemplificar com uma improvvel demonstrao geomtrica a impossibilidade das verdades de fato se encaixarem em qualquer sistema, Renouvier ainda satiriza conosco, condenando nosso riso inoportuno: Como pode, depois destas quase 500 pginas, depois de reconhecer a fragilidade, a impossibilidade e o carter quimrico da Ucronia, como pode o leitor ter a coragem de ainda rir e divertir-se?17 Como um moralista cnico, escrevendo sobre

51 manuscritos apcrifos, ele ainda se permite a condenar o nosso riso inoportuno, dando lies a respeito dos momentos certos que temos para rir.... Mas, afinal como no rir desse frentico e infinito jogo de espelhos que a Ucronia? Se a Ucronia atrapalha a compreenso da Histria, para Renouvier, ela, contudo obriga o esprito humano, a deterse, por momentos, no pensamento dos possveis que no se realizaram e elevar-se, moralmente, ao pensamento dos possveis que ainda esto em suspenso no mundo.18 Surgindo da runa da antiga sntese, da renitente falta de acordo entre o sentimento e a inteligncia, os trs registros, aqui brevemente indicados, cada um a sua maneira, deram substncia a uma forma de humor de linhagem romntica, que esteve na base do desencantamento em relao ao presente, podendo ser pensado, portanto, como um dos elementos da atitude utpica entre os romnticos. Estes trs registros, a partir de perspectivas dspares, vivenciaram os mesmos impasses e as mesmas aporias que circulavam no oxignio cultural que presidiu a escrita marxista, particularmente do Manifesto Comunista. Tambm eles se batiam contra algo que dentro da tradio hegeliana figurava sempre como pertencente a uma espcie de realidade autnoma, fora de suas manifestaes histricas singulares. Marx tambm partilhou desta atitude de desencantamento com o presente. conhecida a passagem no incio do Manifesto que constata, numa atitude de desencanto romntico, que as exaltaes piedosas, os frmitos sagrados e o entusiasmos cavalheirescos do passado foram impiedosamente despedaados e submersos nas guas geladas do clculo egosta. Ou, aquela outra passagem, mais forte, afirmando que a sociedade capitalista no era permanente mas, temporria, uma fase da Histria destinada a ser substituda por outra, a menos que ela prpria afundasse na runa comum das classes em contenda.19 Mas se trata apenas de uma indicao isolada, pois, claro que Marx abandonou a tica romntica de anlise da realidade, pois percebeu, com acuidade e lucidez, o esgotamento de todas as formas de utopias na conjuntura das revolues sociais de 1848. Era preciso articular um futuro factvel que esvaziasse a falsa plenitude do presente. Marx, como todo iluminista entusiasta do progresso, atribua inconscientemente ao presente a frase de Kant uma espcie de direito divino que era arbitrariamente negado a todas as outras pocas. Ali, onde o futuro irrompe e esvazia a falsa plenitude do presente. O tempo expresso no Manifesto Comunista mais o tempo de Cronos, enquanto o tempo do humor romntico, particularmente nos registros que analisamos, o tempo de Aion o tempo no qual o futuro e o passado dividem aleatria e infinitamente o presente.20 Hayden White e Kenneth Burke j analisaram as estruturas tropolgicas contidas no textos de Marx em geral e, particularmente, no texto do Manifesto Comunista.21 Mas no precisamos concordar inteiramente com a anlise desses autores para extrair delas aquilo que nos interessa mais de perto: a estrutura da comdia e da ironia e o seu significado mais vasto em termos de uma compreenso da temporalidade e da Histria. Sem querer polemizar e, dentro dos limites muito estreitos da minha anlise, eu diria que, ao abandonar a tica das utopias romnticas, Marx deixou de lado a fora e o impacto que o registro cmico exercia sobre a compreenso crtica do presente. Apesar de suas impropriedades, de seu carter fragmentrio e aforstico, os registros cmicos romnticos, induziram a uma concepo de tempo que o Manifesto e, por extenso, a obra posterior de Marx, se distanciou. Registros que se contrapunham concepo de tempo herdada do cristianismo e do Iluminismo e que, por contraponto, mostravam o quanto Marx se afastou dessa concepo no-linear e fragmentria na verdade derivada de fontes pags ou anticrists. O humor romntico tambm falava-nos como o Manifesto da dissoluo dos vnculos sociais, da coisificao das relaes sociais e do fracasso da comunicao entre os seres humanos. Peter, Cinbrio e Zacarias eram aquelas singularidades nmades, criadas para expressar, atravs do riso, a necessidade de superao daquele presente degradado. Ainda que limitado, o humor romntico constituiu um duro exerccio de desesperana porque afinal no queria nada, apenas apressar a derrocada das iluses sociais em relao ao poder burgus, buscando uma outra temporalidade que no fosse, (como diria Walter Benjamin, bem mais tarde), aquela de um tempo vazio e homogneo. Fora do tempo cumulativo e dos sentidos estveis, o humor dos romnticos, como uma epifania da emoo, esforava-se apenas por apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela brilhava, repentinamente, num momento de perigo na Histria.22 Talvez, por isso, o prprio Benjamin tenha dito certa vez, que no h melhor comeo para o pensamento do que o riso, pois os espasmos do diafragma oferecem melhores chances para o conhecimento do que os espasmos da alma. NOTAS 1. Marxism, Romanticism and the case of Georg Luckcs. In: Studies in romanticism, 16, Nova York: N.U.P, 1977, p. 475-477. 2. Manifeste du Parti Communiste. Paris: Editions Sociales, 1973, p. 46. 3. As utopias romnticas. So Paulo: Brasiliense, 1991. 4. Deleuze, Gilles. Lgica do sentido. Trad. Luiz R. Salinas Fortes. So Paulo: Perspectiva, 1971, p. 143. 5. Hazlitt, W. On wit and humor. In: Allen, G. W. e Clark, H. H., Literary Criticism. From Pope to Croce. Nova York: American Book, 1942, p. 259-261. 6. Kierkegaard, S. Riens philosophiques. Trad. Knud Ferlov e Jean Gateau. Paris: Gallimard, 1948, p. 145.

7. Chamisso, Adelbert von. A histria maravilhosa de Peter Schlemihl. Trad. Marcus Vincius Mazzari. So Paulo: Estao Liberdade, 1989. 8. Gleckner, R. F. e Enscoe, G. E. Romanticism. Points of view.. Detroit: Wayne State Un. Press, 1975. 9. Chamisso, Idem, p. 62. 10. Idem, p. 49. 11. Hegel, Georg W. F, La raison dans lHistoire. Trad. Kostas Papaioannou, Paris: Union Genrale dEditions, 1965, p. 127. 12. Hoffmann, E. T. A., O pequeno Zacarias chamado Cinbrio. Trad. Karin Volobuef, Edio bilnge, So Paulo: Ars Poetica, 1994, p. 31-34. 13. Idem, p. 137.

52 14. Idem, p. 143. 15. Renouvier, Charles. Uchronie (LUtopie dans lHistoire); esquisse historique aprocryphe du dveloppement de Ia civilisation europenne tel quil na pas t, tel quil aurait pu etre. (1a ed. 1857) Paris: Fayard, 1988. 16. Uchronie:..., p. 465-466. 17. Idem, p. 468. 18. Idem, ibid... 19. Manifest du...,ldem, p. 56. 20. Tomei como inspirao as pginas que Deleuze escreveu sobre o tema, in: Lgica do sentido, op. cit., p. 167173. 21. Respectivamente, White, Hayden. Meta-Histria; a imaginao histrica do sculo XIX. trad. Jos Laurnio de Melo, So Paulo, Edusp, 1992; e no caso do Alan/festo Burke, Kenneth. A Grammar of Motives. Berkeley: University of California Press, 1969. 22. Benjamin, Walter, Sobre o conceito de Histria. In: Obras Escolhidas. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 224.

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O MANIFESTO COMUNISTA E A ANTIGIDADE CLSSICA

Norberto Luiz Guarinello O ttulo deste artigo aproxima, de modo aparentemente inslito, duas realidades, ou dois termos, cuja relao no evidente. E isso merece uma explicao. Afinal, o Manifesto do Partido Comunista, escrito por K. Marx e F. Engels no princpio do ano fatdico de 1848, um texto essencialmente preocupado com o presente, com seu presente, e com as diretrizes para transform-lo. Anuncia, com efeito, simultaneamente, o domnio do capitalismo sobre o mundo e sua inevitvel superao. Quando veio luz, trazia em si todas as marcas da urgncia com que fora escrito, como que anunciando a onda revolucionria que varreria a Europa.1 Trazia uma reflexo nova sobre um mundo tambm novo, que se erguia diante do olhar espantado de todos. Apontava, mais do que tudo, para o futuro, para um futuro radicalmente diferente do presente, mas cujas razes eram j identificveis nos dilemas e conturbaes de ento. Um futuro que, provavelmente, fez mais justia ao texto que seu prprio presente.2 O Manifesto Comunista, com efeito, tornou-se um marco do pensamento social contemporneo, um clssico, largamente influente (mesmo para seus detratores) e permanentemente relido nestes ltimos 150 anos.3 A Antigidade Clssica, contudo, longe de estar ausente, tem uma presena e um papel de grande importncia no Manifesto Comunista.4 , ao mesmo tempo, um ponto de partida e um contraponto para o desenvolvimento do capitalismo. Partilha, com o capitalismo, de alguns princpios gerais que regem a transformao das sociedades humanas, ao mesmo tempo que permite ressaltar, no movimento da Histria, a absoluta singularidade da sociedade capitalista. Essa presena da Antigidade Clssica , como se sabe, recorrente nos escritos de Marx e Engels, sob diversas roupagens: na Ideologia alem, no Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica, em passagens cruciais dos Grundrisse, em A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, de Engels, na correspondncia e, at mesmo, em diversas passagens de O Capital.5 O conjunto dessas referncias Antiguidade, por sua profundidade e argcia, e a despeito de inmeras incongruncias, influenciou notavelmente a prpria historiografia especializada, marxista ou no. Para os historiadores marxistas, em particular, representaram uma fonte de inspirao e muitos desafios, tais como: qual a posio da chamada Antiguidade Clssica na Histria Universal e, em particular, naquela do capitalismo. Como definir seu modo de produo, a especificidade de sua sociedade, suas leis prprias de desenvolvimento? Como definir se os princpios analticos, desenvolvidos por Marx e Engels para a anlise do capitalismo, so tambm vlidos para as sociedades que o precederam? Basta uma olhada, mesmo que perfunctria, ao interminvel debate sobre o chamado modo de produo asitico, ou sobre o carter de classe da escravido antiga, para se ter uma idia da riqueza das questes propostas pelo marxismo aos historiadores da Antiguidade. De modo geral, os Grundrisse e, neles, o captulo sobre as formas que precedem produo capitalista, compem, de toda a obra de Marx e Engels, a formulao mais completa, articulada e coerente da especificidade histrica da Antiguidade Clssica. So, certamente, os textos mais mencionados e explorados nos dias de hoje.6 Mas de todos os escritos de Marx e Engels, talvez nenhum tenha exercido uma influencia mais marcante sobre a historiografia da Antiguidade Clssica do que o Manifesto Comunista. O Manifesto, com efeito, coloca, logo em seu incio, uma questo central fundamental para os historiadores marxistas da Antiguidade uma questo central: a Histria , e sempre foi, a histria da luta de classes, entre opressores e oprimidos.7 E os exemplos que enuncia so exemplos do passado, no raro da prpria Antiguidade: Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor e servo, mestre de corporao e companheiro, numa palavra, opressor e oprimido permaneceram em constante oposio um ao outro, levando a efeito uma guerra ininterrupta, ora disfarada, ora aberta, que terminou, cada vez, ou pela reconstituio revolucionria de toda a sociedade ou pela destruio das classes em conflito. (Manifesto, p. 94) Mas quais classes? Como pensar os conflitos de classe numa sociedade no-capitalista? Quais as semelhanas e as diferenas entre o passado pr-capitalista e o mundo criado pelo capital? As respostas a essas perguntas variaram enormemente ao longo destes 150 anos, mostrando a vitalidade das leituras s quais o Manifesto se abria. Um ponto comum parece perpassar quase toda a historiografia marxista sobre a Antiguidade, at recentemente: que o mundo antigo tambm se organizava em classes de explorados e exploradores, oprimidos e opressores, e que o conflito se dava, como no capitalismo, em torno de duas classes fundamentais. Sob o manto desse acordo, mais ou menos, geral, escondem-se, no entanto, diferenas profundas.8 A historiografia sovitica sobre a Antiguidade, a primeira a constituir-se no campo marxista, j em meados dos anos 30, sempre teve a luta de classes como seu ponto central.9 At meados da dcada de 1950, no entanto, as lutas de classe na Antiguidade Clssica foram rigidamente enquadradas numa Filosofia da Histria derivada, em ltima instncia, da viso absolutamente genrica e generalizante da histria humana que se pode ler no Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica, e firmemente regida pelo esquema de etapas do desenvolvimento social da cartilha stalinista. A escravido teria sido a primeira forma de explorao e as sociedades escravistas as primeiras sociedades de classes. O conflito fundamental foi identificado nas lutas entre senhores e escravos, desde os mais remotos tempos, que assistiram dissoluo da comuna primitiva at o fim do Imprio Romano, derrubado, precisamente, por uma revoluo dos escravos contra seus proprietrios. Mesmo, como afirmava Kovaliov, que a queda da sociedade romana, (que) adotou a forma de uma encarniada luta de classes, no tenha deixado vencedores... terminando com a destruio das classes em conflito.10

54 Kovaliov representa, mais do que qualquer outro, o exemplo de uma leitura do Manifesto Comunista luz do Prefcio da Contribuio..., sem sombra de dvida. Um esquema no apenas rgido, mas baseado sobretudo em citaes de Marx e Engels, sem grande preocupao com as fontes antigas. Sua principal dificuldade era, para o Oriente antigo, explicar a escassez e a irrelevncia dos escravos, no sentido estrito do termo e, para o Ocidente, justificar a evidente importncia das lutas polticas entre os homens livres. Um artigo de S. L. Utchenko um exemplo dessa ltima tenso: A sociedade escravista, diz ele, compunha-se de homens livres e escravos. A classe explorada e oprimida era fundamentalmente a escrava (...) a populao livre (...) dividia-se em duas classes: os grandes proprietrios de terras (...) e os pequenos produtores. (...) Cada um dos modos antagnicos de produo (na Histria) engendra duas classes fundamentais. Na sociedade escravista, escravos e proprietrios de escravos so essas duas classes (...) Mas como nas sociedades de classes se mantm resduos dos modos de produo anteriores e se formam novos elementos, podemos explicar a existncia de classes acessrias (de transio). Na sociedade escravista, a classe dos pequenos produtores era uma das classes acessrias.12 A inspirao no Manifesto clara. Por outro lado, o texto de Utchenko j aponta para uma crtica da verso stalinista do mundo antigo. A reviso da interpretao stalinista da Antiguidade Clssica iniciou-se ainda nos anos 50. Duas caractersticas marcam essa reviso: uma ruptura progressiva com noo de etapas, ou, no mnimo uma maior flexibilidade no seu ordenamento, e uma paralela mudana de nfase, das lutas de classe para as contradies sistmicas, econmicas. Podemos acompanhar essas mudanas na obra de uma das maiores historiadoras soviticas da Antiguidade, E. M. Staerman. Em seus primeiros trabalhos reproduz ainda, de modo acanhado e quase mecnico, a velha noo da escravido como primeira forma de explorao de classe, desde os tempos remotos de babilnicos e egpcios antigos. Mas seu foco de interesse o Imprio Romano e, aqui, quanta novidade! As lutas entre senhores e escravos, parte alguns episdios de rebelio aberta, como as revoltas da Siclia ou o levante de Esprtaco, atuam no plano das relaes econmicas, solapando as bases do sistema escravista sem conseguir alter-lo. A ausncia de interesse dos escravos por seu trabalho era o principal obstculo no desenvolvimento da vida econmica no mundo antigo....13 O sistema entra em crise, sem qualquer -revoluo, no sculo III d.C. O conflito aberto, e potencialmente transformador, dera-se em outro nvel, no mbito dos prprios livres, entre ricos e pobres, tanto na derrubada da Repblica romana como na queda do Imprio romano do Ocidente.14 A escravido desapareceu por suas contradies internas, no pelo conflito entre senhores e escravos. H, nos escritos de Staerman, vrias pistas para os desenvolvimentos mais recentes da historiografia marxista sovitica. Uma delas a tendncia multiplicao das formas de explorao do trabalho, as chamadas relaes de dependncia, caracterizadas pela coero extra-econmica dos produtores diretos, rompendo, assim, com o antigo sistema binrio, de apenas duas classes fundamentais; uma maior ateno para a multiplicidade de modos de produo caractersticos do mundo antigo, que no apenas se sucediam, mas podiam coexistir; e uma nfase na especificidade das leis de evoluo desse mundo frente ao capitalismo.15 Nos pases ocidentais, uma historiografia marxista consistente, ocupando postos acadmicos e com acesso ao mundo editorial data apenas dos anos de 1960. Tambm aqui o Manifesto exerceu uma notvel influncia, mas com caractersticas prprias. O esquema stalinista no atuou como um fantasma, ou uma camisa de fora e o Manifesto foi lido, no luz do Prefcio da Contribuio... mas, em muito maior medida, dos Grundrisse e do prprio O Capital. A luta de classes permaneceu como uma categoria fundamental, assim como a idia de um conflito binrio, entre duas classes fundamentais. Contudo, para o marxismo ocidental, a dimenso poltica das cidades-Estados antigas, e as lutas entre cidados livres, permaneceram um foco de constantes preocupaes. Como concili-las com as contradies decorrentes da explorao econmica dos escravos? Como pensar a especificidade das lutas de classe no mundo antigo? E uma questo que jamais se colocou para a historiografia sovitica: lcito falar em classes na Antiguidade? Ch. Parain para o mundo romano e, depois dele, J. P. Vernant, para a Grcia, propuseram responder a tais questes estabelecendo uma sutil diferena entre oposio de classe fundamental (entre senhores e escravos) e oposio principal (entre livres e escravos).16 Dizia Parain: A oposio mais profunda, que deu s sociedades antigas seu carter especfico em relao s sociedades medievais e modernas, a oposio entre livres e escravos, o que no significa que esta tenha sido sempre a oposio principal. S o foi quando a produo escravista era dominante17 (...) Sua grande debilidade (dos escravos em luta) foi que nunca puderam levar adiante e propor, no apenas a seus companheiros de misria, mas a todas as vtimas da sociedade existente, um ideal verdadeiramente revolucionrio (...)18 A prpria presena de escravos, gerando o empobrecimento da maioria dos homens livres, engendra o conflito principal entre estes ltimos e os ricos, que explica o desenvolvimento poltico do mundo antigo. Mais recentemente, na prpria Frana, a idia de classes fundamentais parece ceder lugar a uma viso multifacetada do universo da explorao e do conflito de classes, enfatizando-se, acima de tudo, o carter extra-econmico das formas de explorao na Antiguidade, como a especificidade do mundo antigo frente ao capitalismo. O prprio conceito de classe, sem deixar de ser eficaz, tornou-se mais flexvel, enquadrando a escravido como uma entre tantas relaes de dependncia, que caracterizariam esse mundo em diferentes pocas e lugares.19 Na Inglaterra, os trabalhos de G. de Ste. Croix representam a tentativa mais brilhante e coerente de ler a Antiguidade Clssica luz das obras de Marx e, em particular, do Manifesto Comunista.20 Ste. Croix afirma peremptoriamente a eficcia do conceito de classe social para o estudo do mundo antigo, greco-romano, e o conflito entre exploradores e explorados, mais precisamente, entre escravos e donos de escravos, como o conflito principal que, em ltima instncia, determina toda sua histria, mesmo que tenha sido um conflito latente, uma ameaa quase sempre surda. Se a diviso em classes econmicas , por sua prpria natureza, a expresso do modo pelo qual a explorao efetivada o modo pelo qual as classes proprietrias vivem das no-proprietrias ento, nesse sentido, h uma

55 incessante luta entre classes exploradas e exploradoras e, na Antiguidade, entre senhores e escravos acima de tudo, mesmo se apenas os senhores podiam conduzir tal luta com eficcia.21 Havia, sem dvida, para Ste. Croix, outras formas de explorao e de conflito, mas esse permanece como o conflito essencial, como a chave, mesmo que indireta e a longussimo prazo, da evoluo do mundo antigo. Para Ste. Croix, as prprias mudanas nas relaes econmicas resultam da luta de classes, quer essa se expresse politicamente ou no. A insistncia de Ste. Croix na luta de classes como motor da Histria tende a colocar as estruturas econmicas como uma espcie de pano de fundo, de palco quase imvel, para os conflitos sociais. uma posio quase isolada. Os marxistas italianos, por exemplo, sobretudo aqueles ligados ao Instituto Gramsci, cuja produo foi muito intensa nos anos 80, tendem a diminuir a importncia da prpria luta de classes como fator causai, seno explicativo, das transformaes do mundo antigo. Sua preocupao central com a esfera da produo e da circulao, com as noes de valor de uso e de valor de troca, com o diferente potencial transformador e unificador do capitalismo e do escravismo. Para autores como Andrea Carandini, se a estrutura de classes, vale dizer, a estrutura de explorao um elemento essencial, no a luta entre as classes que determina a passagem de um modo de produo a outro. So as possibilidades do mercado, a penetrao do valor de troca, que conduzem dissoluo da sociedade antiga e ao desenvolvimento do modo de produo escravista, que essencialmente mercantil e regido pelas leis do mercado. A explorao do escravo toma-se, menos o signo de uma opresso que deve ser extirpada que uma estratgia econmica de ampliao da produo mercantil. O escravismo se expande, como o capitalismo, mas sua expanso limitada, mas no pelos conflitos de classe, e sim pelas restries do mercado universalizao do valor de troca. Os marxistas italianos ainda lem as sociedades da Antiguidade Clssica como divididas em classes fundamentais: grandes proprietrios de terra e camponeses (modo de produo antigo), senhores e escravos (modo de produo escravista), mas tais classes so, antes de tudo, agentes econmicos, no sociais.22 Aqui, estamos longe do Manifesto Comunista. A historiografia marxista sobre a Antiguidade clssica vive hoje, na verdade, um impasse, uma perda de identidade. Primeiramente, aboliu a noo de revoluo como lei histrica universal. Os conflitos de classe, mesmo que atuantes em diferentes perodos, no puderam ser resumidos a um conflito fundamental, nem se pode comprovar sua permanente eficcia como motor da Histria. E de que histria? Da econmica, que parece mover-se por foras prprias? Ou da poltica, que parece ignorar as relaes de produo? Podemos pressentir uma forte tenso entre economia e poltica nos estudos marxistas sobre a Antiguidade, que as noes de coero extra-econmica, ou de relaes de dependncia, procuram, precisamente, exprimir, sem resolver. Mas ento, no que reside a especificidade do mundo antigo? No seria melhor falar em mundo pr-capitalista? Um mundo construdo em negativo, como o oposto do capitalismo? E no estaria Marx, precisamente no Manifesto Comunista, conceitualizando essa ruptura na Histria? A prpria aplicabilidade do conceito de classe social na Antiguidade, referido exclusivamente s relaes de produo, no parece hoje to segura. Para alguns, como Padgug: os estamentos e as classes sociais no so diferentes classes de fenmenos (pois funcionam relacionados), mas estruturas adequadas a diferentes tipos de sociedades. As classes sociais, no sentido pleno da palavra, aparecem apenas nas sociedades em que o valor de troca e a produo de bens de consumo se desenvolvem em toda a sua potencialidade, ou seja, nas sociedades burguesas.23 A multiplicidade das formas de dependncia, sua difcil classificao, a complexa estratificao social do mundo antigo, com seus libertos enriquecidos, seus estrangeiros e metecos, seus escravos domsticos ou trabalhando independentemente, seus camponeses mais ou menos pobres, seus artesos livres, seus literatos colocam problemas que a historiografia marxista no soube resolver, ou aos quais no deu importncia. Para Faversani, procurando entender a posio social de um rico liberto no Imprio Romano, as relaes diretas de poder, derivadas de uma certa leitura do chamado marxismo analtico,24 aparecem como uma alternativa a um conceito de classe social que se mostra, na melhor das hipteses, claramente insuficiente para a anlise da sociedade romana....25 No precisamos ir to longe para perceber que o modelo dual das classes fundamentais em conflito deixou de ser coerente e que a prpria noo de luta de classes, aplicada Antiguidade, necessita de urgente reflexo. As aporias no pensamento marxista sobre a Antiguidade Clssica parecem refletir, de modo sintomtico, a prpria dificuldade de explicar as transformaes do chamado capitalismo tardio e a fragmentao e multiplicao dos agentes sociais, a par com a perda de eficcia das aes coletivas. Em todo caso, e talvez por conta dessas aporias no resolvidas, o marxismo vem perdendo influncia no contexto da historiografia sobre a Antiguidade, sobretudo para a chamada Escola de Cambridge, fortemente influenciada por M. Weber e cujo impulso inicial foi dado pelos trabalhos de M. Finley. 26 H vrios pontos de contato entre essa escola e o marxismo mais recente. O mundo antigo passou a ser visto como um mundo parte, sem conexo histrica com o desenvolvimento do capitalismo, um mundo estagnado, ou quase, sem produo mercantil e ordenado, no por classes sociais, mas por ordens, estamentos, grupos de prestgio e status hierarquizados num continuum ou, mais recentemente, por redes de relaes pessoais, verticalizadas, entre patronos e seus dependentes.27 A luta desaparece, juntamente com as classes, exceto aquela poltica, entre cidados. A Histria deixa de ter um motor, uma causao, uma direo. E o capitalismo aparece como novidade absoluta na Histria, fruto, para Finley como para Weber, de uma racionalidade econmica prpria, nica. A despeito das inmeras variantes disponveis, tal , em essncia, a viso predominante, que exerce uma forte influncia mesmo sobre os historiadores marxistas. A historiografia marxista sobre a Antiguidade Clssica seguiu, assim, diferentes percursos neste sculo, que parecem t-la conduzido a um impasse. Ter o Manifesto Comunista, que sempre atuou como guia ou contraponto dessa historiografia, perdido sua atualidade? No creio. Mudaram, sem dvida, na ltima dcada, as condies objetivas de sua leitura, o contexto no qual se apresenta como texto. Nada impede que releiamos o Manifesto Comunista com nossos olhos novos, como todo clssico que se abre a infinitas e sucessivas leituras. Talvez os problemas da realidade contempornea

56 nos permitam ler, no Manifesto Comunista o que, aparentemente, j estava l, mas que no se dava a ver nas dcadas passadas. Detenhamo-nos, em primeiro lugar, sobre o carter dual da luta de classes, que tanta importncia teve nas interpretaes marxistas da Antiguidade. Ora, essa, efetivamente, a posio do Manifesto? Sim e no. Afinal, que uma classe para Marx? A ausncia de uma definio explcita, coerente e nica um lugar-comum na historiografia marxista, que pranteia, desde sempre, a brusca interrupo no livro terceiro de O Capital de uma discusso que Marx apenas esboara sobre as classes sociais. H uma forte tendncia a ver em Marx, um esquema essencialmente dual, que se reflete mesmo em no-marxistas, como A. Giddens, certamente influenciados pelo Manifesto.28 Ou, ainda, uma diviso tripartite, como aparece no ltimo livro de O Capital.29 Olin Wright, com muita propriedade, separa um conceito abstrato de classe, ligado definio de modo de produo e claramente polarizado em classes fundamentalmente antagnicas, do uso do termo classe em anlises conjunturais, sem uma definio conceituai precisa, como em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, mas que exercem uma ao social importante.30 Outras definies podem ser encontradas, como aquelas que privilegiam a classe para si, a conscincia de classe como pr-requisito para sua definio.31 Com exceo da diviso tripartite, que prpria do capitalismo, todas as demais podem ser encontradas e lidas no Manifesto Comunista, quase simultaneamente e sem que seus autores se assombrem com essa aparente incoerncia. Ser mesmo incoerncia? Depende de como leiamos o Manifesto: como o enunciado das leis gerais e permanentes da Histria ou como a descrio de um processo, de um vir a ser. O Manifesto transmite, essencial e radicalmente, uma viso histrica da humanidade: a histria do comunismo, no como a histria de uma idia, mas como a histria das condies objetivas que o tornaram possvel e necessrio. Se a Histria a histria da luta de classes essa luta tambm tem uma histria, e isso Marx e Engels deixam claro desde o incio. O Manifesto, em oposio ao texto prvio de Engels que com ele guarda muitas semelhanas32 um texto essencialmente histrico, que mescla com mestria passado, presente e futuro numa relao dialtica. O passado no apenas corrobora a anlise do presente, mas produziu o prprio presente, atravs da ao de uma nica fora geral, que a mesma que conduzir ao futuro: luta de classes. Mas esse processo, a luta de classes, s compreensvel, s visvel, a partir do futuro33 A definio da luta de classes como um conflito binrio e polarizado no advm do passado e Marx e Engels deixam isso claro: Desde as pocas mais remotas da Histria, encontramos, em praticamente toda parte, uma complexa diviso da sociedade em estamentos (Stnde) diferentes, uma gradao mltipla das condies sociais. Na Roma Antiga, temos os patrcios, os guerreiros, os plebeus, os escravos; na Idade Mdia, os senhores, os vassalos, os mestres, os companheiros, os aprendizes, os servos; e, em quase todas essas classes, outras camadas subordinadas (Manifesto, p. 94). De onde vem, portanto, a viso dual das classes? Vejamos a continuao do trecho: No entanto, a nossa poca, a poca da burguesia, possui uma caracterstica: simplificou os antagonismos de classe. A sociedade global divide-se cada vez mais em dois campos hostis, em duas grandes classes que se defrontam a burguesia e o proletariado (ibidem, p. 94). A burguesia cria o proletariado e este, pouco a pouco, ao longo de lutas setoriais, transforma sua condio de classe em conscincia de classe e se torna o algoz da prpria burguesia. Viso do presente, portanto? No, de forma alguma, viso do futuro.34 As velhas classes sobrevivem no presente de Marx, aristocratas, as classes mdias inferiores, os pequenos industriais, os pequenos fabricantes, os artesos, os camponeses, a escria da sociedade. Um mundo complexo, o de Marx em 1848. Mas de todas as classes que hoje se defrontam com a burguesia, apenas o proletariado uma classe realmente revolucionria. As outras classes decaem e por fim desaparecem com o desenvolvimento da indstria moderna (ibidem, p. 103). A oposio binria no advm, portanto, do presente, muito menos do passado, mas uma caracterstica do futuro, de uma poca em que o capitalismo j se universalizou, j abrange o mundo, e no qual restaram apenas duas classes. a tendncia do capitalismo e Marx o diz explicitamente. No passado, que atua como base e contraponto do presente e do futuro, as divises entre oprimidos e opressores no eram, ainda, apenas aquelas entre explorados e exploradores, mas distribuam-se numa gama variada de subdivises dependentes de fatores polticos, de status e no necessariamente, ou apenas, das relaes de explorao. E o mesmo parece aplicar-se detida anlise que Marx e Engels fazem, no Manifesto, dos conflitos do presente. A tenso entre esquema binrio ou multifacetado, que parece percorrer o Manifesto, apenas aparente porque, para seus autores, ela se resolve no futuro.35 E sua soluo no futuro que nos permite entender os conflitos no passado. O mtodo claramente teleolgico e o materialismo histrico de seus autores no deixa de ser, por cientfico, menos utpico. A utopia lhe consubstanciai.36 Dessa maneira, a historiografia marxista sobre a Antiguidade Clssica projetou sobre o passado greco-romano, no a estrutura pela qual Marx e Engels viam o presente no Manifesto, mas aquela pela qual vislumbravam um futuro, necessrio sem dvida, mas no acontecido. Permaneceu assim presa armadilha teleolgica de Hegel e das utopias do progresso, to caras ao sculo XIX e s quais Marx e Engels no foram imunes, como no poderiam ser. A nfase no dualismo do conflito de classes, que dominou essa historiografia por largos anos, pode, hoje, parecer estranha. Mas isso se d, precisamente, porque aquele futuro no se concretizou (ao menos, ainda no).37 No nos tornamos uma sociedade dual, dominada por um nico e irreversvel conflito. Mais do que isso, o capitalismo no se universalizou, a no ser s custas de transformar-se. As barreiras dos Estados-nacionais, a diversidade cultural e social dos povos do planeta no foram simplesmente abolidas pelo capitalismo, embora seu impacto se faa sentir por toda a parte. O capital no se transformou no sujeito nico, cego e automtico, da Histria. Pelo menos ainda no, 150 anos aps o Manifesto Comunista e ningum se arriscaria, hoje, a prever um desfecho para a Histria. Devemos tentar interpretar o passado luz das indagaes que nos so contemporneas, que nos so postas pela realidade de hoje: como pensar a ao dos grupos sociais, como agrupar os conflitos de interesse na sociedade contempornea, suas zonas possveis de fratura, suas lutas mais promissoras? Como pensar o espao dessas lutas? Que objetivos propor sociedade e, sobretudo, quais os limites fsicos, polticos, culturais

57 dessas sociedades? Haver fins comuns a todas as sociedades humanas, a todas as comunidades de homens? Formamos uma comunidade global? Como agir globalmente para transformar o mundo? A questo da comunidade, da separao entre as sociedades humanas, central para uma releitura, hoje, do Manifesto Comunista. Marx e Engels pensavam o capital a partir de sua forma mais desenvolvida, universalizada e concebiam a prpria histria humana como histria da universalizao do capital, na formao de uma comunidade global, na qual as diferenas entre os povos desapareceriam, ou seriam absolutamente secundrias: Por meio de sua explorao do mercado mundial, a burguesia deu um carter cosmopolita produo e ao consumo de todos os pases. Para desespero dos reacionrios, retirou da indstria sua base nacional. As velhas indstrias nacionais foram destrudas ou esto se destruindo dia a dia. So suplantadas por novas indstrias, cuja introduo se toma uma questo de vida e morte para todas as naes civilizadas... em lugar das antigas necessidades, satisfeitas na produo nacional, encontramos novas necessidades que requerem para sua satisfao os produtos das regies mais longnquas e dos climas mais diversos. Em lugar do antigo isolamento local e da autosuficincia das naes, desenvolvem-se, em todas as direes, um intercmbio e uma interdependncia universais... Com o rpido crescimento de todos os meios de produo, com as imensas facilidades dos meios de comunicao, a burguesia arrasta todas as naes, mesmo as mais brbaras, para a civilizao... Fora todas as naes... a adotarem o que ela chama de civilizao, isto , a se tomarem burguesas. Em uma palavra, cria um mundo sua imagem. (Ibidem, p. 97) Uma viso bastante atual, sem dvida, mas de um futuro que ainda no se realizou. Mais que isso, Marx e Engels pensam a universalizao do capitalismo como uma universalizao da Europa sobre um mundo sem Histria, cujas particularidades culturais seriam simplesmente tragadas pelo capitalismo ou que, no mnimo, no precisariam ser levadas em considerao. O futuro, mesmo o da revoluo proletria, um futuro europeu, traado a partir da Europa, s possvel, ou pensvel, nos seus contornos. E a contrapartida dessa europeizao do futuro ou, dito em outros termos, dessa viso exclusivamente europia do futuro, o eurocentrismo que marca a viso do passado, no Manifesto Comunista, bem como em quase todos os demais escritos de Marx ou de Engels.38 A histria universal do comunismo que traam essencialmente europia. verdade que a sia comea a aparecer, com insistncia, nos escritos da dcada de 1850, mas sempre como noHistria, como estagnao39 E a Amrica comparece, sobretudo em A origem da famlia..., mas apenas como ilustrao de um passado que a Europa j superara.40 Uma viso tpica do sculo XIX, sem dvida, e, provavelmente, a nica ento possvel, mas que a historiografia marxista sobre a Antiguidade preservou em nosso sculo. H uma urgncia, hoje, em redimensionar a Europa nos quadros de uma histria mais universal e que seja, ao mesmo tempo, mais atenta s histria locais. Neste sentido, a viso universalizante da Histria que aparece no Manifesto Comunista envelheceu. Para os historiadores da Antiguidade isso coloca novos desafios. A Antiguidade qual Marx e Engels se referiam era um mundo restrito e especfico: Atenas em sua poca clssica, a Repblica de Roma, o Imprio Romano, entendido como continuao da histria de Roma.41 Uma escolha fundada em critrios polticos e culturais que correspondem formao cultural dos dois autores (sobretudo de Marx) e compartimentao da histria corrente no sculo XIX, calcada no modelo de sucesso de civilizaes e de centros de poder. Essa viso parece hoje, crescentemente, bizarra, na medida que generaliza, universaliza, situaes histricas particulares e reproduzem, sem qualquer crtica, as nfases das prprias fontes antigas. O fato de Atenas, por algumas dcadas, ter dominado um extenso imprio martimo, ou de concentrar a produo intelectual e, sobretudo, livresca em lngua grega, ou de a cidade de Roma ser o ncleo de um processo de formao imperial no implica, necessariamente, que tambm a Histria se concentrasse nessas cidades. No h porque, me parece, nos deixarmos ofuscar pelo brilho do poder poltico ou o fulgor da cultura erudita. No h porque privilegiar uma linha histrica, em detrimento da histria do conjunto. preciso refazer, de modo radical, a imagem que herdamos do sculo passado sobre a Antiguidade Clssica, sobre sua posio na histria da Europa (mas ser da Europa? No ser o Islo o verdadeiro herdeiro das sociedades clssicas? E, afinal, que herana histrica?), sobre sua especificidade e, mais que tudo, sobre as especificidades em seu interior, como a convivncia de sociedades estruturadas diferentemente, cidades, imprios, tribos, de culturas distintas, de histrias locais, sobrevivendo e atuando mesmo sob o manto de um imprio politicamente centralizado, como o romano. H vrias pistas que podemos seguir, nos escritos de Marx e Engels, sobretudo nos Grundrisse, onde os conceitos de comunidade, de modo de produo e de identidade cultural aparecem, mais que em qualquer outro ponto, intrinsecamente ligados. Mas isso um outro tema. O Manifesto Comunista revela-se, portanto, ainda frtil, ao abrir-se leitura, um sculo e meio depois de escrito. Nos prope questes fundamentais: Para onde caminhamos? a Histria, efetivamente, a histria da luta de classes? E como definimos essas classes? Como se d essa luta? Como pens-la, no apenas em termos locais, mas globais? Podemos, ainda, propor um desfecho cada vez mais aguda explorao do homem pelo homem? Podemos pensar a excluso como uma forma de opresso? Corno incluir, na luta pelo futuro, a escria da sociedade, esse produto passivo das camadas mais baixas da velha sociedade (Manifesto, p. 103), que cresce sem cessar nesse mundo globalizado e liberal? Podemos apontar, ainda, para algum desfecho? O Manifesto Comunista ainda nos faz pensar. um texto que visualiza a fora da ao humana na Histria como instncia transformadora por excelncia! Nisso reside, talvez, sua maior riqueza e seu maior impulso ao nosso presente. NOTAS: 1. Cf. Marx, Karl e Engels, Friedrich. Manifesto Comunista. In: Coggiola, O. 150 anos do Manifesto Comunista, So Paulo, Boitempo, 1998, p. 9.

58 2. Como lembrava o prprio Engels, no prefcio edio alem de 1890, veja-se, na obra citada nota I, p. 79. 3. Basta mencionar a insuspeita viso de Max Weber: Este documento, por mais que possamos rejeit-lo em suas teses essenciais (como, ao menos eu, rejeito), a seu modo uma realizao cientifica de primeiro nvel. Isto no pode ser negado (...) (Weber, M. Der Sozialismus, Gesammelte Aufstze zur Soziologie und Sozial Politik, 1924, 492-518, esp. 504-5. Citado a partir de Ste Croix, G. The class struggle in the ancient greek world, Londres: Duckwoth, 1981, p. 553). 4. Utilizamos, neste trabalho, o texto do Manifesto Comunista traduzido e publicado em Laski, H. J. O Manifesto Comunista de Marx e Engels. 2a edio. Rio de Janeiro, Zahar, 1978. 5. Uma relao bastante completa dessas passagens, acompanhada de uma anlise crtica, pode ser encontrada em Vittinghof, F. La teoria del materialismo historico sobre el Estado esclavista In: El modo de produccion esclavista, Madri, Akal; 1978, p. 49-66. 6. Veja-se a introduo de Hobsbawm, E. J. a Marx, K. Formaes econmicas pr-capitalistas. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977, p. 13-64. Os Fundamentos so o pano de fundo essencial discusso da obra coletiva Analisi marxista e societ antiche, Roma, Riuniti, 1978, particularmente do artigo de Schiavone, A. Per una rilettura delle Formen: teoria delia storia, dominio del valore duso e funzione idelogica, p. 75-107. 7. No fao juz, aqui, a toda a riqueza de questes que o Manifesto nos coloca. O tema da luta de classes, sem dvida central ao texto, mas nele tambm encontramos o germe de uma outra tenso, aqui apenas enunciada por Marx e Engels, entre agncia humana e agncia estrutural, ou seja, entre os dois modelos de transformao histrica que transparecem em suas obras. No prprio Manifesto, ora a burguesia que atua, na formao do capitalismo, ora so os mercados, as oportunidades estruturais, que possibilitam e determinam o desenvolvimento e a futura crise do capitalismo. Vejam-se os pargrafos que se iniciam com: A descoberta da Amrica, a circunavegao da frica, abriram um novo campo de ao burguesia nascente. Os mercados das ndias Orientais e da China, a colonizao da Amrica, o intercmbio com as colnias, o aumento dos meios de troca e das mercadorias em geral deram ao comrcio, navegao, indstria, um impulso jamais conhecido antes e, em conseqncia, favoreceram o rpido desenvolvimento do elemento revolucionrio na sociedade feudal em decomposio. (Manifesto, p. 67) E tambm A grande indstria criou o mercado mundial, para o qual a descoberta da Amrica preparou o terreno. O mercado mundial deu um imenso desenvolvimento ao comrcio, navegao, s comunicaes por terra. Esse desenvolvimento, por sua vez, reagiu sobre a extenso da indstria (Manifesto, p. 68). Compare-se com as descries da burguesia como ator: A burguesia desempenhou na Histria um papel extremamente revolucionrio (68); (...) a burguesia destruiu todas as relaes feudais... (p. 68); A burguesia despojou (...) (p. 69); A burguesia rasgou o vu (...) A burguesia revelou (...) A burguesia no pode existir sem revolucionar continuamente(...) (p. 69). Essa tenso entre sujeitos, ou motores, da Histria, reflete-se, tambm, como veremos, na historiografia marxista sobre a Antiguidade Clssica, sobretudo na Itlia, mas permeia, de modo no resolvido, a maioria dos trabalhos que mencionaremos. 8. O prprio Marx parece hesitar entre diversas alternativas: patrcios e plebeus, livres e escravos, no Manifesto; livres e escravos, em A ideologia alem, com os plebeus passando condio de subproletariado; da pequena contra a grande propriedade, numa carta a Engels de 8/3/1885; entre livres ricos e livres pobres, com os escravos constituindo uma espcie de pedestal passivo, no 18 Brumrio...; entre credores e devedores, no livro primeiro de 0 Capital, etc. Vejam-se as referncias completas em Vittinhoff, op. cit., p. 66-68. 9. Veja-se, a respeito, Petit, P. La esclavitud antigua en Ia storiografia sovietica. In: El modo de produccion esclavista. Madri, Akal, 1978, p. 23-47, alm do artigo citado de Vittinghof, na mesma obra. Veja-se, tambm, Natunewicz, C. F. La investigacion de Ia poca clsica en Europa Oriental: algunas tendencias recientes. In: El marxismo y los estudios clasicos. Madri, Akal, 1981, p. 149-172. 10. Kovaliov, S. I. El vuelco social del siglo III al V en el Imperio Romano de Occidente. In: La transicion del esclavismo al feudalismo, 3a ed. Madri, Akal, 1980, p. 122. 11. Veja-se Mazza, M. Prefcio a obra de Staerman, E. M. & Trofimova, p. xi-xv, citado nota 12. 12. Utchenko, S. L. Clases y estructuras de clases en la sociedad esclavista antigua, in: El modo de produccion esclavista. Madri, Akal, 1978, p. 216-217. 13. Staerman, E. M. & Sharevskaia, B. El rgimen esclavista. In: El modo de produccion esclavista. Madri, Akal, 1978, p. 176. Da mesma Staerman vejam-se tambm: Alcuni problemi della storia delia schiavit delia tarda repubblica romana In: Biezunska Malowist, I. (org.) Schiavit e produzione nella Roma Repubblicana, Roma, LErma di Bretchneider, 1986, p. 165-190, Staerman, E. M. & Trofimova, La esclavitud en la Italia Imperial. Madri, Akal, 1979 e seu fundamental Die Krise der Sklavenhalterordnung im Westen des rmischen Reiches. Berlim: Akademie verlag, 1964. 14. Sobretudo, no Imprio, a luta entre latifundirios e proprietrios de fazendas escravista (estes os derrotados). O conceito ao qual Staerman se opunha era o de que a classe de vanguarda sempre, e em todas as partes, a promotora da utilizao das leis econmicas no interesse da sociedade, enquanto as classes econmicas se opem a isso (em Stalin, J. V. Les problmes conomiques du socialisme en URSS, Cahiers du Communisme, II, 1952, p. 36. A afirmao e o texto foram retirados de Mazza, M, op. cit., p. xvii-xviii. 15. Veja-se Biezunska Malowist, I. Introduzione, op. cit., p. 7 e 12-13. 16. Parain, Ch. Los caracteres especficos de la lucha de clases el Ia Antigedad clsica, in: El Modo de produccion esclavista. Madri, Akal, 1978, p. 257-287; Vernant, J. P. Remarques sur Ia lutte de classe dans Ia Grce ancienne, Eirene, 4, 1965, p. 5-19. 17. Parain, Ch., op. cit., p. 268. 18. Idem, ibidem, p. 273.

59 19. Cf. Annequin, J., M. Clavel-Lvque & F. Favory. Apresentao. In: Formas de explorao do trabalho e relaes sociais na Antiguidade Clssica. Porto, Afrontamento, 1978, p. 9-52. 20. Vejam-se Ste. Croix, G. de. Karl Marx y la Historia de la Antiguedad Clasica. In: El Marxismo y los estudios clasicos. Madri, Akal, 1981, p. 7-35 21. Ste. Croix, The class struggle..., p. 66. 22. Vejam-se, entre outros, os artigos reunidos em Analisi marxista e societ antica, j citado, bem como, do prprio A. Carandini, LAnatomia della Scimmia. La formazione economica della societa prima del capitale. Turim, Boringhieri, 1979; Prefazione Quando la dimora dello strumento e luomo; Kolendo, J. LAgricoltura nellItalia Romana. Roma, Riuniti, 1980, p. IXLX; Roma imperialistica: un caso di sviluppo precapitalistico. The Seaborne Commerce of Ancient Rome: Studies in Archaeology and History. Memoirs of the American Academy in Rome, vol. XXXVI, 1980, p. I 1-20 e, em particular, Leconomia italica fra tarda Repubblica e medio Impero considerata dal punto di vista di una merce: il vino. Ricordando i tempi dello scavo ostiense, che sembrano cosi lontani. In: Amphores romaines et histoire economique: dix ans de recherche, (Actes du Colloque de Sienne, 22-24 mai 1986). Roma, Ecole Franaise, 1989, p. 505-521. 23. Padgug, R. A. Clases y sociedad en la Grecia Clasica. In: El marxismo y los estudios clasicos. Madri, Akal, 1981, p. 87. 24. Sobretudo dos trabalhos de John Elster, vide seu Tres desafios al concepto de clase social, In: Roemer, J. E. (org.) El marxismo: una perspectiva analtica. Mxico, FCE, 1989, p. 165-187, entre outros. 25. Faversani, F. Trimalchio. Classe e estamento. Revista de Histria, 134, 1996, p. 11. 26. A bibliografia extensa. Veja-se, do prprio Finley, A economia antiga. Porto, Afrontamento, 1980; Escravido antiga e ideologia moderna. Rio de Janeiro, Graal, 1990 e por ltimo, Histria Antiga. Testemunhos e modelos. So Paulo, Martins Fontes, 1991. Sobre a obra de Finley, entre outros, Andreau, J. Prsentation: vingt ans aprs Lconomie antique de Moses l Finley, Annales. Histoire, Sciences Sociales, 5, 1995. p. 947-961. 27. Veja-se Hadrill-Wallace, A. (org.) Patronage in Ancient Society. Londres, Routledge, 1989. 28. Giddens. A. Marxs abstract model of class is a dichotomous one, In: A contemporary critique of historical materialism. 2a ed. Londres, Macmillan, 1995, p. 109. 29. Schlesinger, R. Marx ieri e oggi. Milo, Feltrinelli, 1961, p. 222. 30. Wright, E. O., What is marxist and what is neo in neo-marxist class analysis. In: Marx en perspective. Paris, Ehesc, 1985, p. 235. 31. Vejam-se as observaes, bastante pertinentes, de Ste. Croix, G. M. de, Karl Marx and the interpretation of Ancient and Modern History. In: Marx en perspective. Paris, Ehesc, 1985, p.166-167. 32. Refiro-me aos Princpios do comunismo, redigidos por Engels em 1847 como esboo de um programa para a Liga dos Comunistas e publicados por Nogueira, M. A. (org.) Manifesto do Partido Comunista. Petrpolis, Vozes, 1988, p. 103-127. O objetivo do Manifesto era, precisamente, dar uma dimenso histrica ao que, no texto de Engels, aparecia como uma cartilha de perguntas e respostas. 33. Veja-se Schiavone, A. Per una rilettura delle Formen: teoria delia storia, dominio del valore duso e funzione dellideologia, In: Analisi marxista e societ antiche. Roma, Riuniti, 1978, p. 78-79, que, no entanto, toma as anlises de Marx como descrevendo um presente concreto e plenamente realizado. 34. Que a descrio que Marx e Engels fazem do capitalismo no Manifesto refere-se ao futuro fora j observado em comentrios clssicos ao Manifesto, como os de Labriola, A. Em memria do Manifesto Comunista e de Jaurs, J. O Manifesto Comunista de Marx e Engels, republicados, ambos, na obra citada nota 1. Vejam-se, respectivamente, as p. 107-108 e 139-140. 35. Nos Princpios do comunismo, de Engels, citado nota 32, uma viso polarizada das classes sociais aparece, na verdade, como princpio de toda a Histria. Diz Engels: Enquanto a produo no for suficiente tanto para cobrir as necessidades de todos como tambm para fornecer um certo excedente de produtos destinados ao incremento do capital social e ao ulterior desenvolvimento das foras produtivas da sociedade, devem existir, necessariamente uma classe dominante que disponha das foras produtivas da sociedade e uma classe pobre, oprimida, p. 112. Por esse texto fcil perceber o impacto da perspectiva histrica sobre o contedo do Manifesto e de sua viso das sociedades de classe. 36. Veja-se Fleischer, H. Concepo marxista da Histria. 1978, p. 105-138, para uma viso particular da relao entre marxismo e futuro... 37. E, como afirma E. Hobsbawm: a perspectiva de 1848 baseava-se na hiptese, que viria a revelar-se correta, de que a crise dos velhos regimes levaria a uma vasta revoluo social, e tambm da hiptese, que depois se revelaria equivocada, de que o desenvolvimento da economia capitalista teria avanado tanto a ponto de tornar possvel, como resultado de tal revoluo, a vitria do proletariado, Hobsbawm, E., Aspectos polticos da transio do capitalismo ao socialismo. In: Histria do marxismo. Vol. I, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1983, p. 319. 38. Arciniega, A. M. Prieto. Prlogo. In: El modo de produccion esclavista. Madri, Akal, 1978, p. 17-18. 39. Veja-se Vittinghof. op. cit., p. 52-54. 40. Veja-se o meu Revalorizao da origem da famlia, da propriedade privada e do Estado de F. Engels. In: Coggiola, O. (org.) Marx e Engels na Histria. So Paulo, Humanitas, 1996, p. 92-94. 41. Vittinghof, op. cit., p. 54-55.

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O MANIFESTO COMUNISTA E A CRTICA DA RAZO SISTMICA Osvaldo Coggiola

Em todos os filsofos, precisamente o sistema o perecvel, pela simples razo de que surge de um eterno desejo do esprito humano: o de superar todas as contradies. Friedrich Engels O Manifesto Comunista resume as tendncias histricas que, na sociedade capitalista, conduzem em direo da revoluo proletria. Ele mesmo um documento histrico da tendncia j existente no operariado europeu de meados do sculo XIX para o confronto revolucionrio contra o capital, pois se os seus autores eram de origem burguesa-intelectual, sua redao lhes fora encarregada por uma organizao operria (a Liga dos Comunistas) no sentido lato e estrito do termo. O pior erro que se pode cometer e o mais freqentemente cometido analis-lo margem das coordenadas de tempo e espao, ou seja, da sua natureza histrica, social e poltica.

O PARTIDO COMUNISTA
Na poca da sua redao, Marx e Engels careciam de uma anlise da anatomia da sociedade capitalista comparvel quela que ser desenvolvida, uma dcada e meia mais tarde, n0 Capital. Mas j possuam, como o movimento operrio da poca, uma crtica do capitalismo e uma anlise das suas contradies amplamente desenvolvida, em especial pelos chamados uto-pistas, assim como um primeiro genial esboo de crtica das categorias da economia poltica (nas palavras de Marx) redigido por Engels em 1843 (e freqentemente reeditado sob o ttulo de Para a crtica da economia poltica). No prprio Manifesto, o comunismo no um mero ato de vontade, mas o resultado objetivo das contradies capitalistas, que conduzem crise, explicada no Manifesto em termos que no sero basicamente alterados nos trabalhos posteriores de Marx e Engels: A sociedade burguesa, com suas relaes de produo e de troca, o regime burgus de propriedade, a sociedade burguesa moderna, que conjurou gigantescos meios de produo e de troca, assemelha-se ao feiticeiro que j no pode controlar os poderes infernais que invocou. H dezenas de anos, a histria da indstria e do comrcio no seno a histria da revolta das foras produtivas modernas contra as modernas relaes de produo, contra as relaes de propriedade que condicionam a existncia da burguesia e seu domnio. Basta mencionar as crises comerciais que, repetindo-se periodicamente, ameaam cada vez mais a existncia da sociedade burguesa. Cada crise destri regularmente no s uma grande massa de produtos fabricados, mas tambm uma grande parte das prprias foras produtivas j criadas. Uma epidemia, que em qualquer outra poca teria parecido um paradoxo, desaba sobre a sociedade a epidemia da superproduo. A sociedade v-se subitamente reconduzida a um estado de barbrie momentnea (...) O sistema burgus tomou-se demasiado estreito para conter as riquezas criadas em seu seio. E de que maneira consegue a burguesia vencer essas crises? De um lado, pela destruio violenta de grande quantidade de foras produtivas; de outro, pela conquista de novos mercados e pela explorao mais intensa dos antigos. A que leva isso? Ao preparo das crises mais extensas e mais destruidoras e diminuio dos meios de evit-las.1 Por outro lado, a derrubada do capitalismo no seria o resultado automtico das contradies daquele, mas da organizao consciente dos trabalhadores. O ttulo correto, e completo, do clebre texto, Manifesto do Partido Comunista, o que explicita claramente seu objetivo poltico. A preocupao dos autores em deixar claro que no pretendiam formar uma seita de iluminados (os comunistas no constituem um partido parte, oposto aos outros partidos operrios...) no significa que no quisessem formar um partido, isto , uma entidade que no engloba em nenhuma circunstncia a totalidade dos membros da classe respectiva, nem sequer uma maioria deles mas, no caso do proletariado (de acordo com o Manifesto) a sua frao mais consciente e resoluta.

REVOLUO E CLASSE OPERRIA

A revoluo, portanto, no concebida no Manifesto sem a mediao da poltica (ou seja, da ao humana consciente) o que surpreendentemente ignorado em algumas anlises mais recentes do texto (confuso vinculada simplificao de que foi objeto seu ttulo). O Manifesto foi publicado quando explodiam as revolues de 1848, e importante l-lo junto ao balano feito por Marx desse perodo revolucionrio, nos artigos jornalsticos na Nova Gazeta Renana e, em especial, nA luta de classes na Frana (1848-1850), em que diversos conceitos polticos (j contidos no Manifesto) foram precisados luz da experincia histrica. Surge ali a crtica do proudhonismo, do socialismo reformista (ou republicano) Giovanni Arrighi pretende arbitrariamente que s meio sculo mais tarde ser consumada a ciso entre anarquistas, reformistas e socialistas revolucionrios e, em especial, da democracia revolucionria, o que levou Marx elaborao do conceito de

61 ditadura do proletariado como mediao poltica necessria entre o capitalismo e a consolidao de uma sociedade socialista. Na Circular Liga dos Comunistas de 1850, Marx chama a desconfiar dos democratas pequeno-burgueses que, numa futura (e prxima) revoluo, querero det-la no estgio em que seus estreitos interesses de classe sejam satisfeitos, propondo a frmula de revoluo em permanncia (ou permanente, tambm contida nA luta de classes na Frana): em carta a Engels, Marx caracterizou a Circular... como um plano de guerra contra a democracia (entendendo por democracia uma corrente poltica, com sua correspondente base de classe). Mais de quatro dcadas mais tarde, Engels afirmar que o erro da Circular... fora de ritmo (a iminncia de uma revoluo) devido a que o capitalismo continha ainda importantes possibilidades de um amplo desenvolvimento das foras produtivas, mas no de mtodo. A impossibilidade, j a essa altura, de uma revoluo burguesa, o carter proletrio de 1848 foi reafirmado por Engels no seu prefcio de 1893 edio italiana do Manifesto: Por toda a parte a revoluo de ento foi obra da classe operria; foi esta que levantou as barricadas e que pagou com a vida. Mas s os operrios de Paris tinham a inteno bem definida de, derrubando o governo, derrubar o regime da burguesia. Mas, embora profundamente conscientes do antagonismo fatal que existia entre a sua prpria classe e a burguesia, nem o progresso econmico do pas nem o desenvolvimento intelectual das massas operrias francesas, contudo, tinham atingido ainda o grau que teria tornado possvel uma reconstruo social. Em ltima anlise, portanto, os frutos da revoluo foram colhidos pela classe capitalista. Nos outros pases, na Itlia, na Alemanha, na ustria, os operrios, desde o princpio, no fizeram mais do que levar a burguesia ao poder. Len Trotski, 13 anos depois, afirmou claramente que o proletariado de 1848 carecia ainda do desenvolvimento social que lhe permitiria candidatar-se ao poder: O proletariado era ainda fraco demais: faltavam-lhe organizao, experincia e conhecimentos. O capitalismo tinha se desenvolvido o suficiente para tornar necessria a abolio das velhas relaes feudais, mas no o bastante para levar ao primeiro plano, como fora poltica decisiva, classe operria, nascida das novas relaes industriais. Ainda no caso da Alemanha, o antagonismo entre o proletariado a burguesia tinha ido longe demais para permitir segunda assumir sem temor o papel de dirigente da nao, e no o suficientemente longe para permitir ao proletariado assumi-lo no seu lugar.2

CONDIES OBJETIVAS
Isso no significa que a formao e diferenciao social do proletariado seja um dado que se adquire de uma vez e para sempre: as reflexes de Engels e Trotski referem-se conjuntura especfica de 1848. A constante mudana no nmero, peso e composio social do proletariado uma decorrncia da caracterstica histrica especfica do modo de produo capitalista, que o Manifesto conseguiu resumir em seus termos mais gerais, de maneira insuperada at hoje: A burguesia no pode existir sem revolucionar incessantemente os instrumentos de produo, por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais. A conservao inalterada do antigo modo de produo era, pelo contrrio, a primeira condio de existncia de todas as classes industriais anteriores. Essa subverso contnua da produo, esse abalo constante de todo sistema social, essa agitao permanente e essa falta de segurana distinguem a poca burguesa de todas as precedentes. Dissolvem-se todas as relaes sociais antigas e cristalizadas, com seu cortejo de concepes e de idias secularmente veneradas; as relaes que as substituem tornam-se antiquadas antes de se consolidarem. Tudo o que era slido e estvel se desmancha no ar. As divergncias polticas e ideolgicas no interior do proletariado (que justificam e tornam necessria a organizao dos comunistas em partido diferenciado) no so um processo puramente ideolgico, mas o reflexo, direto ou indireto, das constantes presses e mudanas sociais que o prprio proletariado experimenta. Essas divergncias tem portanto uma raiz social. Qualquer polmica marxista que no as desvende ser incompleta e idealista, por considerar as idias em si mesmas, desvinculadas da sua base material, ou seja, social e de classe. Esse foi, justamente, o mtodo de Marx e Engels na parte III do Manifesto, consagrada crtica da literatura socialista e comunista existente. A constituio do proletariado em classe, e sua conseqncia, a conquista do poder poltico, so portanto o arremate de uma luta de idias em que essas expressam, primeiro, e aceleram, depois, processos sociais objetivos. O outro aspecto a ser levado em conta a maturidade das condies objetivas para a revoluo proletria. O Manifesto refere-se a elas como responsveis (pela sua ausncia) do fracasso do socialismo e comunismo crtico-utpico, que fracassaram necessariamente no s por causa do estado embrionrio do prprio proletariado, como tambm devido ausncia das condies materiais de sua emancipao, condies que apenas surgem como produto da poca burguesa. Grande parte da obra ulterior de Marx e Engels pode ser vista como uma pesquisa acerca da maturidade dessas condies materiais, de suas causas acelerantes e compensadoras, ou seja, do desenvolvimento dos antagonismos de classe nos pases capitalistas, e da expanso mundial do novo modo de produo. De modo anlogo em O Capital, em que Marx via no desenvolvimento do comrcio exterior um fator compensador da queda tendencial da taxa de lucro, ele e Engels viam no comrcio (e na emigrao) com a Rssia e a Amrica nocapitalista um fator de abrandamento dos antagonismos classistas na Europa capitalista: Ambos os pases proviam a Europa de matrias-primas sendo ao mesmo tempo mercado para a venda de seus produtos industriais. De uma maneira ou de outra, eram, portanto, pilares da ordem europia vigente.

EXPANSO MUNDIAL

62 Mas o capitalismo era o primeiro modo de produo tendencialmente mundial da Histria, genial antecipao do Manifesto pela qual no poucos interessados fizeram, recentemente, de Marx o primeiro apstolo da globalizao: Pela explorao do mercado mundial, a burguesia imprime um carter cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases. Para desespero dos reacionrios, ela roubou da indstria sua base nacional. As velhas indstrias nacionais foram destrudas e continuam a ser destrudas diariamente. So suplantadas por novas indstrias, cuja introduo se toma uma questo vital para todas as naes civilizadas indstrias que j no empregam matriasprimas nacionais, mas sim matrias-primas vindas das regies mais distantes, e cujos produtos se consomem no somente no prprio pas, mas em todas as partes do mundo. Ao invs das antigas necessidades, satisfeitas pelos produtos nacionais, surgem novas demandas, que reclamam, para sua satisfao, os produtos das regies mais longnquas e de climas os mais diversos. No lugar do antigo isolamento de regies e naes auto-suficientes, desenvolvem-se um intercmbio universal e uma universal interdependncia das naes. E isto se refere tanto produo material como produo intelectual. A expanso mundial do capital, por sua vez, tinha um efeito deletrio sobre a troca comercial entre o bero histrico do capitalismo e as regies perifricas, como fator de estabilidade da Europa, assim como sobre a possibilidade de que a Rssia e a Amrica jogassem o papel de gendarme da reao internacional. Trs dcadas e meia depois do Manifesto, Marx e Engels assim escreviam no prefcio sua primeira edio russa (de 1882): Que diferena hoje! Foi justamente a imigrao europia que possibilitou Amrica do Norte a produo agrcola em propores gigantescas, cuja concorrncia est abalando os alicerces da propriedade rural europia a grande como a pequena. Ao mesmo tempo, deu aos Estados Unidos a oportunidade de explorar seus imensos recursos industriais, com tal energia e em tais propores que, dentro em breve, arruinaro o monoplio industrial da Europa Ocidental, especialmente o da Inglaterra. Essas duas circunstncias repercutem de maneira revolucionria na prpria Amrica do Norte. Pouco a pouco, a pequena e a mdia propriedade rural, a base do regime poltico em sua totalidade, sucumbe diante da competio das fazendas gigantescas; ao mesmo tempo formam-se, pela primeira vez nas regies industriais, um numeroso proletariado e uma concentrao fabulosa de capitais. E a Rssia? Durante a revoluo de 1848-49, os prncipes e a burguesia europeus viam na interveno russa a nica maneira de escapar do proletariado que despertava. O czar foi proclamado chefe da reao europia. Hoje ele , em Gatchina, prisioneiro de guerra da revoluo e a Rssia forma a vanguarda da ao revolucionria na Europa. E h ainda quem opine que o incio da revoluo proletria na Rssia contrariou os esquemas marxistas... Resumindo: de acordo com o mtodo de Marx e Engels, pela primeira vez exposto de maneira geral e sinttica no Manifesto Comunista, a perspectiva da revoluo proletria (comunista) encontrava-se vinculada a: a) A maturidade social e poltica do proletariado para realiz-la, o que dependia: b) Das condies materiais objetivas, medidas pela prpria maturidade do capitalismo, e isto em escala internacional. Ambos fatores tm um carter dinmico, determinado pela subverso contnua da produo prpria do capitalismo. Esse dinamismo contraditrio determina no s a luta poltica (de classe) entre o proletariado e a burguesia, mas tambm a luta poltica interna do proletariado, em que diversas fraes expressam condies histricas ultrapassadas (como o socialismo crtico-utpico) ou presses externas quele (como o socialismo burgus).

ESCOLHAS ESTRATGICAS
De nossos dias, tem se desenvolvido uma corrente que, em nome de Marx, pretende fazer tabula rasa da penosa histria do desenvolvimento dos fatores objetivos e subjetivos da revoluo, ilustrada pelo prprio Manifesto, devido a que essa histria teria sido presidida por um gigantesco equvoco histrico, de um sculo e meio de durao. O representante mais significativo, embora no o nico, dessa corrente, Giovanni Arrighi, para quem: Essa trajetria de negaes sucessivas e cumulativas do legado de Marx por indivduos, grupos e organizaes que, apesar disso, continuaram a afirmar seu compromisso com aquele legado, no descreve uma traio do marxismo, o que quer que isso signifique. Ao contrrio, descreve o marxismo tal como ele , uma formao histrica que est de acordo com o desdobramento real do legado marxiano em circunstncias no previstas por aquele legado. Ou, para dizer de outro modo, o marxismo foi feito por seguidores bona fide de Marx, mas em circunstncias histricas que no foram nem prefiguradas para eles nem foram de sua responsabilidade. A escalada da luta pelo poder interEstados e o colapso concomitante do domnio do mercado mundial impuseram aos seguidores de Marx a necessidade histrica de escolher entre estratgias alternativas que, para Marx, no eram absolutamente alternativas.3 Sem nos ocuparmos, de imediato, na substncia dessa afirmao, consideremos inicialmente sua improcedncia metodolgica: a escolha de estratgias alternativas foi imposta ao prprio Marx desde o incio da sua trajetria poltica, pois essa se insere na trajetria do movimento operrio (que j tinha elaborado estratgias alternativas antes do prprio Marx); o legado marxiano, por outro lado, tem um carter metodolgico, no vinculado a nenhuma circunstncia histrica especfica, previsvel ou no (e seria alheio a esse legado conceber uma circunstncia absolutamente previsvel). A existncia de uma corrente marxista no interior do movimento operrio no foi uma criao artificial, mas o resultado de sucessivas escolhas estratgicas, vinculadas ao desenvolvimento concreto de alternativas histricas. O termo marxismo, como se sabe, foi inicialmente cunhado pelos seus adversrios, partidrios de um socialismo antiautoritrio,4 e se identificou inicialmente pela defesa da ditadura proletria contra o anarquismo, identificado como a expresso de setores artesanais em vias de proletarizao, que opunham a base da sua prpria existncia social (a pequena propriedade) ao avano da grande propriedade capitalista: a corrente anarquista, porm, sobreviveu ao desaparecimento

63 da sua base histrica, devido, nas palavras de Lenin, aos pecados oportunistas do movimento operrio (o que, alm de desfazer o mito do mecanicismo econmico atribudo ao marxismo, tambm desfaz a idia do suposto messianismo proletrio que, segundo os autores mais superficiais, seria a herana judaica ! de Marx: os messias, por definio, no pecam...).

ANLISE E PROPOSTA
Cabe aqui fazer um parntese para referir-se relao existente entre as anlises e os prognsticos marxistas, ou seja, possibilidade de desvincular, no marxismo, a anlise terica da concluso revolucionria. Esse procedimento, inaugurado pelo revisionismo de Eduard Bernstein, tem encontrado inmeros adeptos nos ltimos anos, que o apresentam como grande novidade, em que pese seu carter centenrio. Em recente introduo ao Manifesto, o historiador ingls Eric Hobsbawm parte da constatao bastante banal de que os prognsticos revolucionrios daquele no se realizaram nas revolues de 1848 (o que, como j vimos, fora mais do que amplamente analisado por Marx nos seus escritos imediatamente posteriores), para tirar uma concluso bastante geral: A viso do Manifesto sobre o desenvolvimento histrico da sociedade burguesa, que inclui a classe operria por ela gerada, no levava necessariamente concluso de que o proletariado derrubaria o capitalismo e, ao assim fazer, abriria o caminho para o desenvolvimento do comunismo, porque viso e concluso no derivavam da mesma anlise. A meta do comunismo, adotada antes de Marx tornar-se marxista, no foi deduzida da anlise da natureza e desenvolvimento do capitalismo, mas de um argumento filosfico, na verdade escatolgico, sobre a natureza e o destino humanos. A idia fundamental para Marx dali em diante de que o proletariado era uma classe que no poderia libertar-se sem com isso libertar a sociedade como um todo, primeiro aparece como uma deduo filosfica em vez de um produto da observao.5 Do ponto de vista histrico, Hobsbawm est errado, pois Marx partiu, justamente, do fato da revoluo proletria em desenvolvimento (a organizao dos operrios na Inglaterra, a insurreio dos trabalhadores franceses em Lyon, de 1844) para da debruar-se na anlise do desenvolvimento contraditrio do capitalismo como seu fundamento histrico: a revoluo comunista no foi, para Marx, uma deduo filosfica, mas uma realidade histrica (enquanto Marx se manteve apenas no terreno da filosofia, manifestou dvidas e ceticismo quanto ao comunismo: seus artigos na Gazeta Renana o comprovam), no uma deduo, mas uma premissa. Do ponto de vista terico, o nico contedo do pargrafo citado o profundo empirismo de Hobsbawm, que constitui, afinal de contas, o fundo do seu pensamento histrico. De fato, se uma teoria s pudesse analisar as leis de desenvolvimento da realidade imediata, qualquer concluso relativa sua subverso revolucionria seria escatolgica. revoluo comunista no est inscrita na natureza e desenvolvimento do capitalismo, pois a anlise cientfica deste s pode levar concluso de que leva maioria da humanidade a um estado de barbrie: a concluso de que esse estado pode e deve ser rejeitado conscientemente por essa maioria, em prol de uma nova ordem social, se depreende de uma anlise do conjunto da histria humana e de seu desenvolvimento dialtico, e no de um argumento sobre a natureza e o destino humanos em geral. Desde o seu incio, o pensamento de Marx rejeitou, como discpulo de Hegel, qualquer teleologia deduzida de uma suposta natureza humana in abstracto. O Manifesto, por isso, situou-se no vrtice oposto ao dos utopistas que substituem a atividade social por sua prpria imaginao pessoal, s condies histricas da emancipao por condies fantsticas. Quanto ao papel do proletariado na derrubada do capitalismo, ele era produto da observao essencial de Marx, na qual se apia toda sua teoria: As outras classes degeneram e perecem com o desenvolvimento da grande indstria; o proletariado, pelo contrrio, seu produto mais autntico. Que Hobsbawm, alhures, se declare marxista, tem a ver, na melhor hiptese, com o sentimentalismo, ou com uma escatologia muito mais acentuada do que a criticada em Marx (porque reafirmada depois de negada, o que a Marx, que tinha um grande respeito pela lgica, nunca lhe teria ocorrido). O carter historicamente revolucionrio do proletariado, por outro lado, colocado no Manifesto com base no mesmo mtodo materialista de anlise usado para a sociedade burguesa: O operrio moderno, longe de se elevar com o progresso da indstria, desce cada vez mais, caindo abaixo das condies da sua prpria classe. O trabalhador torna-se um indigente e o pauperismo cresce mais rapidamente do que a populao e a riqueza. Fica assim evidente que a burguesia incapaz de continuar desempenhando o papel de classe dominante e de impor sociedade, como lei suprema, as condies de existncia de sua classe, no pode exercer o seu domnio porque no pode mais assegurar a existncia de seu escravo, mesmo no quadro de sua escravido... A condio de existncia do capital o trabalho assalariado. Este baseia-se exclusivamente na concorrncia dos operrios entre si. O progresso da indstria, de que a burguesia agente passivo e involuntrio, substitui o isolamento dos operrios, resultante da competio, por sua unio revolucionria resultante da associao. Considerar essa anlise falha embora a poca atual a confirme com todas as letras bem diferente do que consider-la inexistente ou puramente filosfica. IMPERIALISMO Na vida de Marx, a escolha estratgica do comunismo referiu-se sua delimitao do utopismo e do (proto)anarquismo. Numa segunda etapa, ela foi determinada pelas conseqncias polticas, para o movimento operrio, da transformao qualitativa operada no capitalismo pela sua expanso mundial, na base de seu desenvolvimento desigual: o surgimento dos monoplios, do capital financeiro, e a concluso da partilha do mundo entre as potncias capitalistas, que

64 determinam o ingresso do capitalismo em sua fase imperialista. A esse processo se vincula o surgimento de uma aristocracia operria (conceito mais amplo que o de burocracia sindical, mas que o inclui) nos pases imperialistas. A teoria do imperialismo de Lenin se insere no quadro de um amplo debate com a participao de autores marxistas e no-marxistas (Bukharin, Kautski, Hobson, Hilferding, Rosa Luxemburgo) e de longos anos de discusso no interior do movimento operrio e socialista internacional. Suas caractersticas essenciais so conhecidas: papel decisivo do monoplio, surgimento do capital financeiro como produto da fuso do capital bancrio e industrial, predomnio da exportao do capital sobre a exportao de mercadorias, diviso do mercado mundial entre os monoplios capitalistas e competidores, concluso da diviso territorial do mundo. A definio mais breve possvel do imperialismo seria, segundo Lenin, a fase monopolista do capitalismo. Para a crtica revisionista, o imperialismo e a aristocracia operria foram conceitos arbitrariamente concebidos por Lenin para justificar opes polticas prvias. No entanto, ambos conceitos tm uma profunda filiao marxista (outra coisa que Lenin, que no era um acadmico ou um exegeta de Marx, fizesse para cada conceito teoricamente novo o mesmo trabalho filolgico realizado em O Estado e a revoluo). Em O Capital, a concentrao e centralizao do capital como resultado inevitvel da luta competitiva so mencionados no livro I, e so tratados mais especificamente no livro III, onde se relacionam com as mudanas estruturais j visveis no capitalismo e que estavam preparando o caminho para o capitalismo monopolista, segundo o termo que os marxistas empregariam mais tarde. Veja-se, por exemplo, as observaes de Marx sobre o surgimento da empresa comercial e os empresrios, o papel da Bolsa de Valores e dos bancos. Engels tambm trata brevemente dessas tendncias no Anti-Dhring, e no resumo dessa obra, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, onde as sociedades annimas so caracterizadas como o ponto mais alto da organizao capitalista da produo, ou seja, como a antesala da socializao dos meios de produo.

SUPERBENEFCIOS
No s o monoplio encontra-se antecipado nO Capital, mas tambm a base para a anlise dos superbenefcios obtidos pelo capital monopolista da explorao das naes atrasadas, baseada nos diversos nveis de desenvolvimento das foras produtivas: Conforme a produo capitalista se desenvolve em um pas, a intensidade e a produtividade do trabalho dentro dele vai remontando-se sobre o nvel internacional. Por conseguinte, as diversas mercadorias da mesma classe produzidas em pases distintos durante o mesmo tempo de trabalho tm valores internacionais distintos expressos em preos distintos, quer dizer, em somas de dinheiro que variam segundo os valores internacionais... De acordo com isto, o valor relativo do dinheiro ser menor nos pases em que impere um regime progressivo de produo capitalista do que naqueles em que impere um regime capitalista de produo mais atrasado. Daqui se segue igualmente que o salrio nominal, o equivalente de fora de trabalho expresso em dinheiro, tem de ser tambm maior nos primeiros pases que nos segundos: o que no quer dizer, de modo algum, que esse critrio seja tambm aplicvel ao salrio real. Mas ainda prescindindo dessas diferenas em relao ao valor relativo do dinheiro nos diferentes pases, encontramos com freqncia que o salrio dirio, semanal, etc. maior nos primeiros pases do que nos segundos, enquanto que o preo relativo do trabalho, isso , o preo do trabalho em relao tanto com a mais-valia como com o valor do produto, maior nos segundos pases do que nos primeiros.6 Marx j chegara concluso de que se produzia um movimento de capitais desde os pases mais adiantados at os mais atrasados, em busca de taxas de lucro superiores. Cria-se uma taxa de lucro mdia internacional, na qual as taxas de lucro dos pases ricos esto abaixo da mdia internacional e a dos pobres, acima, o que a base do superbenefcio dos monoplios. Para Lenin, o capital monopolista expressava as leis bsicas de movimento de capital em condies histricas concretas: Essa mudana devida ao desenvolvimento, ampliao e extenso das tendncias mais profundas e essenciais do capitalismo e da produo mercantil em geral. As trocas comerciais crescem, a produo aumenta. Essas tendncias marcantes foram observadas ao longo dos sculos no mundo todo. Ora, a um certo nvel do desenvolvimento das trocas, a um certo grau de desenvolvimento da grande produo, atingido mais ou menos na virada para o sculo XX, o movimento comercial determinou uma internacionalizao das relaes econmicas e do capital; a grande produo adquiriu propores tais que os monoplios substituram a livre concorrncia.7 Bukharin resumiu as caractersticas essenciais do imperialismo econmico, tirando delas as principais concluses histricas e polticas: O desenvolvimento das foras produtivas do capitalismo mundial deu um salto gigantesco nas ltimas dcadas. No processo de luta pela concorrncia, a grande produo saiu vitoriosa em todas as partes, agrupando os magnatas do capital em uma frrea organizao que extendeu sua ao totalidade da vida econmica. Uma oligarquia financeira instalou-se no poder e dirige a produo, que se encontra reunida em uma s feixe por meio do bancos. Esse processo de organizao partiu de baixo para se consolidar no marco dos Estados modernos, que se converteram nos intrpretes fiis dos interesses do capital financeiro. Cada um das economias nacionais desenvolvidas, no sentido capitalista da palavra, transformou-se em uma espcie de truste nacional de Estado. De outro lado, o processo de organizao das partes economicamente avanadas da economia mundial acompanhada de um agravamento extremo da concorrncia mtua. A superproduo de mercadorias, inerente ao desenvolvimento das grandes empresas, a poltica de exportao dos cartis e a reduo dos mercados por causa da poltica colonial e aduaneira das potncias capitalistas; a desproporo crescente entre a indstria, de

65 desenvolvimento formidvel, e a agricultura, atrasada; enfim, a imensa proporo da exportao de capital e a submisso econmica de pases inteiros por consrcios de bancos nacionais, levam o antagonismo entre os interesses dos grupos nacionais do capital at o paroxismo. Esses grupos confiam, como ltimo recurso, na fora e potncia da organizao do Estado e em primeiro lutar da sua frota e de seus exrcitos... Uma unidade econmica e nacional, auto-suficiente, aumentando sem fim sua fora at governar o mundo em um imprio universal, tal o ideal sonhado pelo capital financeiro.8

ARISTOCRACIA OPERRIA
Trotski, por outro lado, deixou claro em que ponto exato essa mudana histrica qualitativa se contrapunha perspectiva inicialmente traada por Marx (O pas mais desenvolvido industrialmente escreveu Marx no prefcio da primeira edio dO Capital no faz mais do que representar a imagem futura do menos desenvolvido): Somente uma minoria de pases realizou completamente a evoluo sistemtica e lgica desde a mo-de-obra, atravs da manufatura domstica at a fbrica, que Marx submeteu a uma anlise detalhada. O capital comercial, industrial e financeiro invadiu, desde o exterior, os pases atrasados, destruindo em parte as formas primitivas da economia nativa e, em parte, sujeitando-os ao sistema industrial e banqueiro do Oeste. Sob a imensa presso do imperialismo, as colnias e semicolnias se viram obrigadas a abrir mo das etapas intermedirias, apoiando-se ao mesmo tempo artificialmente em um nvel ou em outro. O desenvolvimento da ndia no duplicou o desenvolvimento da Inglaterra; no foi para ela mais que um complemento.9 Bukharin, por ltimo, antecipou-se criticamente aos atuais tericos da globalizao, que no fazem seno repetir, mal requentadas, frmulas que com maior propriedade j tinham sido expostas em incios do sculo por Kautski (com a teoria do superimperialismo) e Hobson: O processo de internacionalizao dos interesses capitalistas... obriga imperiosamente formao de um truste capitalista estatal mundial. Qualquer que seja, entretanto, seu vigor, esse processo se v contrariado por uma tendncia mais forte nacionalizao de capital e ao fechamento de fronteiras.10 Assim como o intercmbio comercial com as regies perifricas tinha sido, no sculo XIX, um pilar da ordem europia, os superbenefcios monopolistas cumprem, no sculo XX, um papel semelhante, ao permitir burguesia dos pases imperialistas a elevao artificial do nvel de vida de uma camada da classe operria metropolitana (a aristocracia operria), pondo um obstculo ao desenvolvimento revolucionrio. Aqui, tambm, o fenmeno j tinha sido embrionariamente captado pelos clssicos, como revela uma carta de Engels a Marx na ltima fase da vida deste: O proletariado ingls est-se tomando cada vez mais burgus; de modo que, ao que parece, esta nao mais burguesa que todas as demais tende a ter, em ltima instncia, tanto uma aristocracia burguesa, como uma burguesia. Certamente, isto se explica at certo ponto no caso de uma nao que explora o mundo inteiro.11 No se tratou de uma observao incidental ou superficial, pois ela foi comprovada pela pesquisa histrica mais recente: No que se refere ao sculo XIX britnico, o conceito (de aristocracia operria) apia-se sobre bases econmicas e polticas slidas.12 Mas Engels ainda afirmava que essa aristocracia operria se tornara possvel graas ao monoplio industrial da Inglaterra e que, portanto, desapareceria ou se confundiria com o resto do proletariado com o fim daquele monoplio.13 Sobre a base terica do imperialismo, Lenin conseguiu estabelecer porque, longe de desaparecer a categoria em questo, extendeu-se a outros pases europeus.

IMPERIALISMO E REVOLUO
Foi justamente a anlise do conjunto dos desdobramentos da expanso mundial do capital, em sua situao histrica concreta, o que faltou teoria do imperialismo de Rosa Luxemburgo, para quem o imperialismo necessidade inelutvel do capital, de qualquer capital e no necessariamente do monopolista. Se para Lenin o imperialismo era a fase monopolista do capitalismo, para a Rosa Luxemburgo a forma concreta que adota o capital para poder continuar sua expanso, iniciada nos prprios pases de origem e levada, por sua prpria dinmica interna, ao plano internacional, em que se implanta e cria as bases de seu prprio desmoronamento. Na concluso mais geral, Rosa Luxemburgo afirma que: deste modo o capital prepara duplamente sua derrubada: por um lado, ao extender-se a custa das formas de produo no-capitalistas, aproxima-se o momento em que toda a humanidade se compor efetivamente de operrios e capitalistas, situao em que a expanso ulterior e, portanto, a acumulao, far-se-o impossveis. Por outro lado, a medida que avana, exaspera os antagonismos de classe e a anarquia econmica e poltica internacional a tal ponto que provocar uma rebelio do proletariado mundial contra seu domnio muito antes que a evoluo econmica tenha chegado a suas ltimas conseqncias: a dominao absoluta e exclusiva do capitalismo no mundo.14 No uma inverdade, mas uma unilateralidade, equivalente a, por exemplo, considerar apenas a queda tendencial da taxa de lucro sem considerar os seus fatores compensadores, que dependem da concreta evoluo histrica do capital, e que foram cuidadosamente detalhados por Marx no volume III d0 Capital. Por ser a fase mais avanada do capital, que testemunha a maturidade mundial das foras produtivas capitalistas para a passagem para uma nova ordem social, o imperialismo uma era de guerras e revolues, que evidenciam a crescente inadequao daquelas s relaes de produo imperantes. A Primeira Guerra Mundial e sua conseqncia mais importante (o incio de um ciclo revolucionrio internacional com a revoluo de outubro de 1917 na Rssia), s podem ser entendidas cabalmente como expresso de revolta das foras produtivas contra o quadro, tornado historicamente estreito,

66 das relaes capitalistas e dos Estados Nacionais que as organizam e expressam concentradamente. Os desdobramentos histricos desses episdios e a sobrevivncia do capitalismo mundial ao longo do sculo XX explicam a presena e o crescimento constantes da reao poltica e do massacre, na poca histrica que, contraditoriamente, levou cincia e tcnica a um ponto mais alto.

CAPITALISMO E GUERRA
Qualquer outro ngulo para apreender a dinmica histrica de nosso sculo conduz necessariamente ao subjetivismo e, finalmente, ao obscurantismo, presentes no ltimo livro de Hobsbawm, que pretende explicar o aumento da dimenso dos massacres no sculo XX a partir da disseminao de uma cultura da violncia e do desprezo vida dos outros, que teria sido gerada pela Primeira Guerra Mundial, a qual teria acostumado a populao europia a ser indiferente s carnificinas sistemticas e, tambm, a ser to profundamente pacifista que no se dispunha a enfrentar atentados violentos prpria legalidade civil, criando uma massa de veteranos de guerra dispostos a guiar os seus povos para renovadas hecatombes. A principal causa da reproduo desse imaginrio da indiferena e da brutalidade teria sido a inveno de meios asspticos e impessoais de matar, como o bombardeiro e o rifle de longo alcance, os quais facilitariam a aceitao da violncia a partir de desenvolverem a impessoalidade da guerra (o que significa conceber a tecnologia, no caso armamentista, como o demiurgo da Histria). Alm disso, contribuiu tambm muito o carter popular dessas guerras, que obrigou lderes polticos a mobilizarem a massa atravs da demonizao dos seus inimigos.15 O fator coadjuvante apresentado como principal, a conseqncia como causa e a concluso final s pode ser que somos marionetes de foras histricas que esto fora de nosso alcance. Na certeira crtica de Golbery Lessa, o autor explica a amplitude e radicalidade da Grande Guerra que desencadearia toda a cultura da brutalidade pelo fato de que os interesses econmicos e polticos das grandes potncias imperialistas eram radicalmente excludentes. interessante sublinhar que, nessa tentativa de explicar o motor inicial da Grande Guerra e, conseqentemente, da queda do grau de civilidade no sculo XX, a economia e a poltica aparecem fundidas numa identidade completa Na era imperialista a poltica e a economia se haviam fundido , o que demonstra mais uma vez a recusa do autor ingls a perceber o complexo da economia como momento preponderante da totalidade social. A verdadeira causa primeira da Grande Guerra aparece como se fosse a rivalidade geohistrica das potncias europias, o movimento, como na escola dos Annales, encontrado no extenso espao e no na natureza particular da economia dos pases beligerantes.16 Como veremos, no por acaso os Annales, em especial a concepo histrica de Braudel, encontram-se na base das vises sistmicas mais recentes. A VISO SISTMICA Igual conformismo histrico (e historiogrfico) impera na viso da revoluo nessa concepo de um mundo governado por foras desconhecidas e inatingveis, concepo na qual a erudio (s vezes abrumadora) parece estar a servio da confuso. Em Robert Kurz, a fora histrica concreta do capital substituda pela abstrao da modernidade, mais poderosa ainda, pois capaz de assumir as roupagens mais diversas: assim para a Rssia, beira da modernidade burguesa, o socialismo era um substituto mais ou menos adequado dos elementos constitutivos religiosos do modo de produo capitalista na Europa Ocidental, desde a Reforma.17 Para Immanuel Wallerstein, a esperana e o drama da Revoluo de Outubro se resolvem em um par de idias lapidares: O movimento socialista mundial, na verdade todas as formas de movimento anti-sistema, assim como todos os Estados revolucionrios e/ou socialistas, so eles prprios produtos integrais do capitalismo histrico. No so estruturas externas ao sistema histrico, mas a excreo de processos internos ao sistema. Por isso, tm refletido todas as contradies e todas as limitaes do sistema. No podiam nem podem agir de outra maneira. Suas falhas, suas limitaes, seus efeitos negativos fazem parte do balano do capitalismo histrico, e no um hipottico sistema histrico, o de uma ordem socialista mundial, que ainda nem existe.18 A Histria, portanto, acabou, pois no existe necessidade dela, da anlise das suas contradies, e das tentativas mais ou menos conscientes dos homens por domin-la (que no se limitam s revolues socialistas, mas que remontam tambm a todas as revolues prvias da humanidade, e as suas tentativas de implantao de uma ordem humana, justa e igualitria), pois somos todos marionetes na valsa dos sistemas (a no ser os poucos privilegiados que tm conscincia da sua existncia e, portanto, da sua prpria impotncia). A idia bsica que permeia essa viso e a do mito ideolgico da soberania do Estado (que) nunca foi uma entidade poltica completamente autnoma. Os Estados se desenvolveram e moldaram como pontos integrantes de um sistema interestatal, que compunha um conjunto de regras no interior do qual funcionavam os Estados e um conjunto de legitimaes sem o qual os Estados no sobreviveriam.19 (grifo OC). O problema consiste em que os defensores de tal teoria pouco tm a dizer sobre esse conjunto de regras e legitimaes e, sobretudo, acerca das suas contradies concretas. A investigao histrica, pelo contrrio, demonstra que as foras produtivas postas em marcha pelo modo de produo capitalista no podem estar contidas dentro das reas geograficamente confinadas dos velhos Estados dinsticos da Europa. O surgimento do capitalismo e a industrializao dos pases avanados, a que foi conduzido geraram um mercado mundial e uma diviso internacional do trabalho. Foi atravs de sua relao com o mercado mundial que os Estados capitalistas nacionais adquiriram sua fisionomia especfica, e que as reas menos desenvolvidas, a medida que entravam em contato com o mercado mundial, assumiram uma posio de dependncia. Ao mesmo tempo, a burguesia, a classe dirigente capitalista, estabeleceu-se politicamente atravs do

67 Estado nacional e assim surgiu um sistema de Estados que encarnavam diferentes interesses nacionais. O Estado se definiu na esfera econmica mediante suas prprias leis, sistema monetrio, tarifas e restries ao movimento dos fatores de produo. Havia, portanto, uma contradio entre as tendncias internacionais unificadoras das novas tecnologias e a influncia constritora do Estado nacional. Isso se manifestou em rivalidades e tenses entre as principais potncias, na expanso colonial, em alianas e preparativos de guerra e finalmente na prpria guerra. A viso sistmica nada tem para oferecer em substituio a esse desenvolvimento histrico ou, como afirma Gianfranco Pala, se os Estados modernos definem as classes, quem os define? So as unidades bsicas da economia-mundo, diz Wallerstein: so ento primordiais? No, entende-se, porque so definidos pelo sistema interestatal. Wallerstein nos faz saber que esse sistema um pressuposto de qualquer sistema estatal: mistrio. E, mistrio maior ainda, o sistema interestatal identificado como superestrutura (palavra incautada ao marxismo): mas de que estrutura? Da economiamundo, a va de soi! Em concluso, a sistmica e estruturalstica economia-mundo se morde a cauda, pois privada de conceito e contedo, j que pressuposta; nela, as classes e o modo de produo que as pe em conexo no tm a possibilidade, sequer lgica, e talvez sobretudo lgica, alm de histrica e prtica, de serem definidas.20 TEORIAS SOBRE O IMPERIALISMO A teoria do imperialismo foi objeto de inmeras controvrsias e deformaes. No conjunto, porm, elas se resumem basicamente em duas. Como exemplo da primeira (a teoria do intercmbio desigual), citemos a anlise de Samir Amin: O imperialismo, no sentido leninista do termo, aparece quando as possibilidades do desenvolvimento capitalista se esgotam, depois de terminada a primeira Revoluo Industrial na Europa e Amrica do Norte. Ento se impe uma nova extenso geogrfica. Surge a periferia, em sua forma contempornea, amparada pela conquista colonial. Esta volta a pr em contato ainda que sob formas novas formaes sociais diferentes: as do capitalismo central e as do capitalismo perifrico em vias de constituio. O mecanismo de acumulao primitiva em benefcio do centro reaparece. O prprio da acumulao primitiva, por oposio reproduo ampliada normal, precisamente o intercmbio desigual, quer dizer, o intercmbio de produtos cujos preos de produo, no sentido marxista, so desiguais. A partir desse momento, a remunerao do trabalho comear tambm a ser desigual. Essa nova especialiazao internacional constituir a base de intercmbio das mercadorias (produtos de base por produtos manufaturados, fazendo uma descrio superficial) e o movimento de capitais, posto que as possibilidades da primeira Revoluo Industrial se esgotaram precisamente quando se constituram os monoplios, que tomaram possvel essa exportao de capital.21 Segundo essa teoria, o proletariado metropolitano estaria objetivamente interessado na explorao das naes atrasadas, porque compartilharia com sua burguesia os frutos da explorao dos operrios e camponeses da periferia. A troca desigual de produtos com preos de produo diferentes configuraria uma nova acumulao primitiva, o que significaria afirmar que o capitalismo est nascendo novamente. A esse absurdo se chega ao identificar o inidentificvel, a saber, a troca (desigual, mas igualmente troca) com a expropiao compulsria e violenta, caractersticas da acumulao originria, a no ser que se considere que um assalto mo armada constitui uma troca entre o ladro e o assaltado. O carter combinado da economia dos pases atrasados justamente uma conseqncia do desenvolvimento desigual do capitalismo em escala mundial: naqueles o capitalismo nasce sem que tivesse podido se desenvolver plenamente a acumulao originria (mas) sob a influncia da penetrao do capital financeiro internacional. Juan Pablo Bacherer deixou claro o equvoco da concepo citada: A frustrao da acumulao originria (nos pases atrasados) explica essa obrigada combinao do capitalismo com modos de produo pr-capitalistas (...) No organismo do cachorro nascem cotidianamente novas clulas, mas isso no autoriza a dizer que est acontecendo cada dia a gestao e o nascimento do cachorro. Temos que distinguir o nascimento das clulas daquele do organismo total, que so fenmenos qualitativamente diferentes (...) O fundo do erro [de Samir Amin e outros, OC] consiste em no levar em conta a unidade mundial da economia capitalista, que tem suas prprias leis e atua sobre cada uma de suas partes.22 O imperialismo expressa a senilidade do capital em termos mundiais, no uma segunda infncia dele. No extremo oposto, encontra-se a teoria do capital transnacional, que sustenta que a explorao das naes atrasadas pelas potncias capitalistas teria cessado em funo da emancipao das multinacionais de toda base nacional (nos ltimos tempos, e j sem referncia alguma ao marxismo, a teoria da globalizao desenvolveu argumentao semelhante). Por sua importncia poltica, citemos como exemplo a corrente do International Socialism, liderada por Tony Cliff. Autores dessa corrente no tiveram dificuldade em destruir empiricamente a teoria do intercmbio desigual, demonstrando que, devido diferena da produtividade do trabalho (que se acentua com o tempo) a taxa de mais-valia nos pases metropolitanos pode ser (e, em certos casos estudados, de fato ) maior do que nos pases atrasados (ou seja, que a produo de mais-valia relativa bem maior naqueles). A partir desse e de outros dados concluiu que os dados atuais simplesmente no mantm as teses de Lenin. O capital no corre avassaladoramente dos pases capitalistas maduros para os em desenvolvimento. Pelo contrrio, os investimentos estrangeiros so crescentemente realizados entre os prprios pases desenvolvidos. E isto passa-se de acordo com a lgica, pois se nos recordarmos das razes que Lenin apresenta para a exportao de capital, veremos que elas no se mantm ao fazermos um exame das condies atuais. No h razo para discutir o argumento do amortecedor em profundidade: por mais que fossem importantes os pases atrasados ao absorver a expanso descontrolada e desproporcional desse ou

68 daquele ramo ou setor da economia no pice da supremacia industrial britnica e do laissez faire clssico, o seu papel secundrio neste caso hoje em dia.23 Trata-se do caso tpico de contraposio de uma anlise conjuntural a uma caracterizao estrutural. A expanso capitalista de ps-guerra teve razes especficas, das quais nos ocuparemos. Contra a argumentao exposta, vale a mesma crtica feita ao intercmbio desigual: assim como os superbenefcios monoplicos no anulam podem at acentuar a explorao dos trabalhadores metropolitanos (a existncia de uma aristocracia operria no elimina esse fato, embora seja de grande importncia poltica), o crescimento do fluxo de capitais entre pases imperialistas no elimina at acentua a explorao das regies atrasadas. A industrializao artificial das regies atrasadas no diminuiu ao contrrio, aumentou a dependncia delas em relao s metrpoles, aumentando tambm a sua explorao, devido crescente dependncia tecnolgica (industrial) e financeira, o que facilmente comprovvel medindo o aumento das remessas de lucros e da dvida externa nas dcadas do ps-guerra. A internacionalizao crescente do capital nos pases metropolitanos teve por base, justamente, uma acumulao sem precedentes de superbenefcios monoplicos originados na explorao das naes atrasadas. SISTEMAS E LEIS O que aqui temos chamado de viso sistmica tem por caracterstica diluir o capitalismo e suas leis de movimento dentro de entidades (ou sistemas) maiores (a modernidade, a economia-mundo, etc.) cujas leis de movimento, e at sua prpria definio, so desconhecidas. Tudo fica ento numa espcie de indeterminao, que no permite realizar nenhum prognstico acerca do futuro do capitalismo, e muito menos prever a sua substituio por um novo modo de produo da vida social. A procura de um suporte terico em Fernand Braudel no deve surpreender. Este autor privilegia na sua pesquisa os usos repetidos, os procedimentos empricos, as velhas receitas, as solues vindas da noite dos tempos, como a moeda ou a diviso cidade-campo. O capitalismo no seria um conceito suficiente, pois deveriam ser relacionados trs planos, o da vida material, o da vida econmica e, finalmente, o jogo capitalista. Para chegar concluso de que impossvel chegar a uma boa compreenso da vida econmica se no se analisam antes as bases do edifcio.24 O capitalismo estaria sobredeterminado pelo processo da vida material (situado na longa durao) onde a imutabilidade e o atavismo so tais, que no pode haver leis de movimento, porque no h movimento. A relao entre os trs planos o que h de mais obscuro na obra de Braudel. Na verdade, no h nenhuma relao plausvel, ela feita de observaes incidentais, do tipo para mim, o capitalismo um fenmeno de superestrutura, um fenmeno de minoridade, um fenmeno de altitude.25 Se verdade que, como afirma Josep Fontana, da quase imvel presena do espao e do clima at os acontecimentos polticos cotidianos, no h nexos que nos expliquem como os elementos de um plano atuam sobre outros, para uni-los numa explicao global,26 tambm o que, para Braudel, o jogo capitalista (nascido dos jogos das trocas) conclui sendo uma espcie de atavismo espontneo da sociedade humana, ou seja que eterno, pois consubstanciai com sua natureza: Privilgio da minoria, o capitalismo impensvel sem a cumplicidade ativa da sociedade.27 Braudel, herdeiro dos Annales, evitou habilmente qualquer confronto direto com Marx, pretendendo integr-lo no seu sistema, ao situ-lo como uma explicao de um momento secundrio (o capitalismo moderno) da sua grande teoria. Mas, sem o seu indubitvel talento historiogrfico, o que sobrou para os seus discpulos mais especializados foi o fenmeno da altitude, a partir do qual lanam um olhar sobre os avatares patticos da crise contempornea. Assim, para o terico da economia-mundo, a convulso das ltimas dcadas evidenciaria que a forma que a luta vem assumindo no a do socialismo contra o capitalismo, mas a de uma transio para uma sociedade relativamente sem classes contra uma transio para algum novo modo de produo baseado em classes (diferente do capitalismo histrico, mas no necessariamente melhor). A alternativa para a burguesia mundial no est em manter o capitalismo histrico ou se suicidar. Est entre uma postura conservadora, de um lado, que resultaria na continuao da desintegrao do sistema e sua subseqente transformao numa ordem mundial incerta, mas muito provavelmente mais igualitria, e por outro lado, uma tentativa ousada de tomar o controle do processo de transio, onde ela assumiria uma roupagem socialista, e tentaria criar ento um sistema histrico alternativo, que manteria o processo de explorao da fora de trabalho mundial, em proveito de uma minoria.28 O que seja uma sociedade relativamente (!) sem classes, ou uma burguesia socialista, so assuntos prosaicos que Wallerstein deixa aos cuidados dos mortais que ainda se ocupam com a luta de classes.

FILSOFOS DO MUNDO, UNI-VOS!

Para Robert Kurz, a crise da economia mundial se inseriria no mais amplo colapso da modernizao, no qual inclui tambm o fim do chamado socialismo de caserna, invlucro poltico-ideolgico passagem das sociedades do Leste para a modernidade. Essa ltima tese bastante velha (foi exposta, h dcadas, por Boris Souvarine, Arthur Rosenberg e at pelo guerreiro frio James Burnham). Atualizada, poderia-se dizer que as diferenas de Kurz com a anlise marxista so apenas semnticas (socialismo de caserna em vez de estado operrio burocratizado, e assim por diante): a prpria tese do colapso final estaria contida nas velhas teses de Rosa Luxemburgo sobre o colapso mundial da acumulao de capital. No seria correto, porm, identificar a tendncia para a extino da lei do valor, tal como exposta por Marx nos Grundrisse, com a seguinte tese de Kurz: Tendencialmente, o capitalismo tornou-se incapaz de explorar, isso , pela primeira vez na histria capitalista est diminuindo tambm em termos absolutos independentemente do movimento conjuntural a massa global do trabalho abstrato produtivamente explorado, e isso em virtude da intensificao permanente da fora produtiva.

69 Para Marx, a intensificao da fora produtiva atravs do incremento relativo do capital constante em relao ao varivel tornava absurda a medida do valor pelo tempo de trabalho vivo (no que este desaparecesse, mas o seu peso relativo comparado com o trabalho morto tendia a uma magnitude insignificante). A anlise de Kurz parece-se, ao contrrio, com a utopia de Tugan-Baranovski (uma sociedade sem operrios, portanto sem consumo, a no ser o consumo sunturio dos capitalistas) demolida em incios do sculo por Kautski, pois resultante de uma radicalizao unilateral e absurda das teorias sub-consumistas. Mas Kurz vai fundo nessa tese, chegando concluso central: Uma vez que essa crise consiste precisamente na eliminao tendencial do trabalho produtivo e, com isso, na supresso negativa do trabalho abstrato pelo capital e dentro do capital, ela j no pode ser criticada ou at superada a partir de um ponto de vista ontolgico do trabalho, da classe trabalhadora, ou da luta das classes trabalhadoras. Nessa crise, e em virtude dela, revela-se todo o marxismo da histria como parte integrante do mundo burgus da mercadoria moderna, sendo por isso atingido ele prprio pela crise. De fato, numa sociedade sem trabalhadores, uma revoluo proletria impensvel. Mas a coisa muda de cor quando se observa que o crescimento sem precedentes do exrcito industrial de reserva, que se observa atualmente, no serve s para deixar desempregados ociosos, mas tambm e sobretudo para achatar salrios, introduzir a flexibilizao laborai sob todas as suas formas, quebrar todas as conquistas sociais e reintroduzir as formas mais arcaicas e brbaras de explorao do trabalho livre: escravido, trabalho infantil e at prostituio infantil em grande escala. Pensar que isso no capitalismo equivale a pensar que o verdadeiro capitalismo no a barbrie. Como seja, para Kurz o atual colapso estaria criando nada menos do que as bases do comunismo, e no destruindo-as: O comunismo, supostamente fracassado, que confundido com as sociedades em colapso da modernizao recuperadora, no nem utopia nem um objetivo distante, jamais alcanvel, muito alm da realidade, mas sim, um fenmeno j presente, o mais prximo que encontramos na realidade, ainda que na forma errada e negativa, dentro do invlucro capitalista do sistema mundial produtor de mercadorias, isso , na forma de um comunismo das coisas, como entrelaamento global do contedo da reproduo humana. Faltaria apenas um empurro, que seria uma revoluo de fato, mas no daquele tipo no qual uma classe dentro da forma-mercadoria (e constituda por essa) tivesse que derrotar outra classe, como sujeito antpoda. Como, ento? Kurz responde que teria primeiro que se formar um movimento de supresso, como fora social, e isso apenas possvel por meio da conscincia e, com isso, mediante a conscientizao, que no nvel intelectual restabelece o contexto perdido. Mas qual seria o elemento conscientizador? (A) razo sensvel, que exatamente o contrrio da razo iluminista, abstrata, burguesa e vinculada formamercadoria. Revelar-se-ia ento que a pretenso dessa, de ser absoluta, nada mais significa que medir contedos sensveis de qualidade totalmente diferente com os mesmos critrios de uma lgica que se tomou independente.29 O problema que Kurz tem tanto a nos dizer sobre a razo sensvel, quanto Wallerstein acerca das leis da economia-mundo, ou Braudel acerca das leis do movimento (imvel) da vida material situada na longa durao, ou seja, praticamente nada, e isso grave para quem pinta com cores to (corretamente) dantescas o colapso. E muito menos sobre a fora social (quem?) que seria portadora dessa razo. Na certeira crtica de Pablo Rieznik, a pretenso de explicar a evoluo do mundo contemporneo, apelando genericamente ao que o autor denomina a dinmica do sistema produtor de mercadorias se transforma em um movimento de sombras chinesas, em uma abstrao que conclui por no dar conta de nada relativo ao movimento concreto da histria e das foras sociais atuantes... Para Kurz, um ovo um ovo e no pode entender que a afirmao do ovo conduza ao ser adulto, animal ou humano, e... destruio do ovo; para diz-lo em termos da pedagogia engelsiana do Anti-Dhring. Por isso no entende a afirmao da classe operria como um movimento que, atravs da expropriao do capital, da destruio do Estado capitalista e da ditadura do proletariado conduz negao da classe operria e a emancipao de toda forma de explorao do homem pelo homem, para repetir o elementar do Manifesto.30

ARRIGHI e o MANIFESTO
Se, para Kurz, a segunda metade do sculo XX torna evidente o limite imanente do capital, devido sua prpria dinmica, para Giovanni Arrighi, o mesmo perodo, e em especial a crise finisecular, tambm evidenciam um (ou o) limite do capitalismo, mas por outras razes, de carter mais histrico. No Manifesto, Marx no teria previsto que o poder social do proletariado europeu (e seu nvel de vida) cresceriam enormemente no interior da sociedade burguesa, enquanto que a penria que Marx associava ao capitalismo se espalharia exatamente nas regies do mundo em que o proletariado era socialmente mais fraco. Isso imps ao marxismo uma (falsa) escolha: Desenvolver vnculos orgnicos ou com os segmentos do proletariado mundial que experimentaram mais direta e sistemicamente a tendncia crescente penria macia, ou com os segmentos do proletariado mundial que experimentaram mais direta e sistemicamente a tendncia ao poder social crescente. A escolha foi imposta pela diviso crescente entre as duas tendncias no espao da economia mundial. Marx pensou, e esperou, que essa diviso, j observvel em forma embrionria em sua prpria poca, diminusse com o tempo. Ao invs disso, a escalada da luta pelo poder inter-Estados fortaleceu ambas as tendncias e aumentou sua diviso espacial. A diviso crescente da economia mundial pela luta inter-Estados (que s agora estaria sendo superada) provocou a queda do mercado mundial (que s agora globalizao mediante estaria sendo restabelecido). Nessas condies, a revoluo socialista comeou, obviamente, onde havia mais penria, mas precisamente por isso no foi uma revoluo proletria:

70 O trao mais surpreendente dessas tendncias divergentes o desenvolvimento do poder social do operariado, em algumas localidades, e da revoluo socialista contra a penria macia, em outras que, consideradas conjuntamente, elas demonstraram a impenetrabilidade histrica do proletariado industrial s ideologias e prticas revolucionrio-socialistas. Onde o poder social do proletariado era significativo e crescente, a revoluo socialista no teve clientela; e onde a revoluo socialista teve clientela, o proletariado industrial no teve poder social. Devemos aqui passar, com bastante esforo, por cima da simplificao mais do que excessiva que Arrighi faz da histria do movimento operrio da Europa Ocidental e dos Estados Unidos, desde a Comuna de Paris at as revolues abortadas do primeiro ps-guerra, onde a tendncia socialista do proletariado metropolitano foi to forte ou mais do que a do proletariado vitorioso da Rssia. Isso sem falar nas situaes revolucionrias na dcada de 30 (Frana, Espanha) e, em certos casos, na Segunda Guerra Mundial, assim como a tabula rasa feita de todas as lutas polticas desse longo perodo de 3/4 de sculo. Mais esforo ainda para aceitar o conceito de clientela da revoluo socialista, como se esta fosse um produto espera de potenciais compradores e, capitalisme oblige, com seu marketing publicitrio (os partidos revolucionrios). A boa nova seria que, agora, poder social e penria macia no esto mais to polarizados em diferentes segmentos do proletariado mundial quanto estiveram na metade do sculo XX. A penria macia comeou a se disseminar pelo proletariado do ncleo orgnico, enquanto que o poder social comeou a gotejar para o proletariado da periferia e semiperiferia. Em resumo, estamos nos aproximando do cenrio imaginado por Marx e Engels no Manifesto um cenrio no qual o poder social e a penria macia do proletariado afetam o mesmo material humano em vez de segmentos separados e diferentes do proletariado mundial.31 Isso seria o efeito socialista (ou comunista) da globalizao, ou seja, da padronizao das condies econmicas mundiais, junto com a tendncia ao desaparecimento dos Estados Nacionais. Estritamente falando, isso no verdade: a degradao das condies econmicas nos pases perifricos no fez seno aumentar a sua distncia com relao ao que Arrighi chama de ncleo orgnico. A internacionalizao do capital do ltimo perodo no fez seno aumentar o desenvolvimento desigual a escala mundial. O mesmo cabe dizer das condies de vida dos explorados: se a degradao nas metrpoles evidente, ela atinge propores de catstrofe na periferia, e no s na frica. Quanto ao crescimento do poder social do proletariado perifrico, as conquistas sociais, se elas medem o poder social (e no se v outra maneira de medi-lo) foram arrasadas na periferia no ltimo perodo. E aqui est uma das conseqncias bsicas do pensamento sistmico: o de deformar a realidade para faz-la entrar no sistema. O pensamento dialtico trilha outra via. Seria simplificar em demasia o pensamento de Marx atribuir-lhe expectativas revolucionrias vinculadas a uma homogeneizao capitalista do mundo, que provocasse uma uniformizao das condies de vida (a obra de Marx est cheia de exemplos contraditrios). No prprio Manifesto, as expectativas da revoluo esto postas no mais atrasado pas europeu, que em sentido estrito ainda no era um pas: a Alemanha. Marx esperava um desdobramento proletrio da revoluo democrtica (que no aconteceu): o Manifesto um texto para intervir na revoluo em curso, qualquer que fosse seu estgio, e no de espera do preenchimento de condies objetivas ideais.

CRISE DO SISTEMA OU CRISE DO CAPITAL?

Quer se trate do limite imanente da produo de mercadorias, s recentemente atingido (Kurz), ou da supostamente recente homogeneizao das condies sociais do proletariado orgnico e do perifrico (Arrighi), em ambas teorias as catstrofes do sculo XX, com seus mais de 80 milhes de mortos em duas guerras mundiais, seus holocaustos, o nazi-fascismo, enfim, a barbrie, ganham um ar de fatalidades histricas, que no teriam podido ser evitadas e, sobretudo, que no deixariam nenhuma lio para o futuro (a no ser de carter moral). A atual crise seria a da modernidade ou, para Arrighi, o caos sistmico, e em nenhum caso a crise do capital. Os claros sintomas de barbrie presentes no seriam uma manifestao daquela, mas da crise do Estado territorial: A impossibilidade de conter a violncia no mundo contemporneo est estreitamente associada ao definhamento do moderno sistema de Estados territoriais como locus primrio do poder mundial.32 A crise atual, porm, afunda suas razes nas tendncias mais profundas do capitalismo em sua fase monopolista. At a Segunda Guerra Mundial o excedente de capital acumulado nos pases industriais avanados do capitalismo criou as crises peridicas do capital, muito especificamente em 1929 e 1937. As vastas demandas de gastos militares pelo Estado absorveram o excedente depois de 1937, mas a crise reapareceu em fins dos anos 40 nos Estados Unidos. Posteriormente, os gastos militares dos Estados Unidos, combinados com a corrida espacial, mantiveram uma taxa de crescimento constante, ainda que lenta para toda a economia, e desde 1963 em diante o grande aumento no gasto militar gerou uma taxa de crescimento muito mais rpida, que se extendeu por uma dcada. O papel de locomotiva dos Estados Unidos deveu-se a uma srie de fatores histricos precisos, que os colocaram j no entre-guerras no centro do capitalismo mundial, e com a Segunda Guerra, como pilar hegemnico do imperialismo: Alm das numerosas e valiosas vantagens de seu carter histrico, o desenvolvimento dos Estados Unidos gozou da pre-eminncia de um territrio imensamente grande e de uma riqueza natural incomparavelmente maior que os da Alemanha. Havendo se adiantado consideravelmente Gr-Bretanha, a repblica norte-americana chegou a ser, no incio do sculo atual, a praa forte da burguesia mundial. Todas as potencialidades do capitalismo encontraram nesse pas sua mais alta expresso. Em parte alguma de nosso planeta pde a burguesia realizar empresas superiores s da Repblica do Dlar, que se converteu no sculo XX no modelo mais perfeito do capitalismo.33

71 A hegemonia norte-americana, porm, no foi a realizao do superimperialismo kautskyano. Os Estados Unidos se viram obrigados a financiar (Plano Marshall) a reconstruo capitalista da Europa e do Japo (para conter desenvolvimentos revolucionrios e/ou a expanso da Unio Sovitica), ou seja, a bancar a reconstituio dos imperialismos rivais, o que no significa outra coisa que as prprias contradies e decomposio capitalistas impedem a realizao (pacfica ou no) do superimperialismo que estaria na lgica abstrata do monoplio.

COMRCIO, CINCIA, TCNICA

A expanso capitalista de ps-guerra fez muitos autores caracteriz-la, retrospectivamente, como os 30 anos dourados do capital. De fato, a taxa mdia de crescimento da indstria mundial foi, em 1948-71, de 5,6% (a maior, antes disso, tinha sido 4,2% em 1900-1913) e a do comrcio, maior ainda, de 7,3% (superando o recorde histrico de 5,5% entre 1860 e 1870).34 Outro autor aponta que a estabilidade e o elevado nvel de emprego foram atribudos grande expanso do comrcio internacional ocorrida a partir da guerra. Esta expanso foi muito considervel: nos anos 50, o comrcio mundial cresceu em mdia de 6% anual, elevando-se a mdia nos anos 60 a 7% anual, e a 9% ou 10% nos anos 1963-66, enquanto que nos dois perodos anteriores de maior crescimento neste sculo, 1910-14 e 1921-29, a taxa mdia esteve entre 5% e 6% anuais. Dado que o incremento, em sua maior parte, deveu-se a um comrcio mais intensivo entre os pases capitalistas ocidentais desenvolvidos dos 2/5 do total em 1950 a aproximadamente a metade atualmente parece que temos todos os motivos para pensar que o comrcio seja a chave da economia posterior guerra.35 Com a expanso comercial puxando o crescimento industrial, no poucos acreditaram na existncia de uma revoluo tcnico-cientfica e at numa terceira revoluo industrial. Entre 1953 e 1960, a produo industrial aumentou, nos Estados Unidos, 22%, enquanto o emprego industrial caiu 11%. Na indstria eletrnica, a produo aumentou (1947-1952) 275%, e o emprego s 40%:36 O processo de crescimento econmico dos pases industrializados foi retomado por volta de 1950 {boom coreano). Superadas as breves tenses de 1949, as economias capitalistas usufruem: a) da juno de altos nveis tcnicos, depois de um perodo de lenta incubao, com um forte dinamismo cientfico; b) da coordenao ao redor de alguns centros motores, em primeiro lugar a economia americana, das tradicionais energias produtivas do Ocidente; c) de um mercado interno e externo potencialmente dilatado.37 Nessas condies, e no clima ideolgico gerado pelo boom capitalista, o prprio pensamento marxista sofreu os efeitos, afastando-se da concepo do imperialismo como capitalismo agonizante ou em decomposio, mas tentando mant-lo como conceito terico: A teoria do imperialismo viu-se prejudicada em seu desenvolvimento pela separao da anlise de classe da anlise nacional. Em outras palavras, a teoria que teve sua origem (em Lenin, Marx e Rosa Luxemburgo) como uma teoria de classe, uma extenso da anlise marxista do capitalismo em uma nova fase, foi elaborada posteriormente como uma teoria das relaes econmicas entre Estados desenvolvidos e subdesenvolvidos.38 A questo do desenvolvimento ocupou o centro das atenes num mundo em que os mais importantes pases capitalistas desenvolvidos cresciam a uma taxa mais rpida que os mais importantes dos atrasados: entre 1950 e 1959, o crescimento percentual anual nos pases desenvolvidos importantes foi Japo 9,1%, Alemanha 7,5%, Itlia 5,7%, Frana 4%, Estados Unidos 3,3% e Gr-Bretanha 2,5% para os mais importantes dos subdesenvolvidos foi, Brasil 6%, Zaire 5%, Indonsia 4%, Egito 3%, ndia 3%, Argentina 2%. No entanto, existiam elementos suficientes para questionar a revoluo tecno-cientfica ou a terceira revoluo industrial. Mas foi necessrio esperar que as iluses dos 30 gloriosos desaparecessem para que aqueles fizessem irrupo no pensamento econmico, embora os dados histricos e cientficos j existissem para pr em questo a aparente ruptura representada pelas taxas mais altas de crescimento do perodo aps-guerra. Que h no curso do desenvolvimento tecnolgico para explicar essa ruptura? A resposta pode ser: nada, ou quase nada. Certamente, no h dificuldade em enumerar um conjunto de novos produtos e processos. Mas a maioria deles remonta aos anos do entre-guerras. Por mais que os gastos com pesquisa e desenvolvimento tenham aumentado desde 1945, no est claro que eles tenham aumentado significativamente mais depressa do que numa ou duas geraes anteriores. Alm disso, tanto quanto os avanos tecnolgicos dos anos do aps-guerra apiam-se numa base cientfica, trata de uma base qumica e eltrica que remonta a um sculo atrs, ou mais at... Que provas incontestveis existem de uma ligao, durante esses anos, entre a cincia, num extremo, e a expanso econmica, no outro? A resposta : no muitas e, mesmo assim, irregulares. Praticamente, o melhor que se pode fazer apontar para uma correlao entre os gastos com P&D e as taxas de crescimento das diferentes indstrias.39

EXPANSO E INTERVENCIONISMO
A expanso, na verdade, no se baseou no livre e espontneo desenvolvimento das foras produtivas capitalistas, mas na interveno externa do Estado, como consumidor e como financiador do consumo, seja do consumo pessoal nos velhos pases capitalistas ou da industrializao artificial das naes atrasadas. A primeira experincia em grande escala desse tipo tinha tido lugar nos Estados Unidos na dcada de 30, como meio para tirar a economia norte-americana da depresso, e tinha sido consagrada teoricamente pela teoria keynesiana que, fazendo da necessidade virtude, glorificou a poltica intervencionista ex post facto. Segundo a crena geral, nos Estados Unidos, o que devia fazer-se

72 era aumentar os salrios na indstria em geral. O maior poder de compra que isso gera constitui o mercado necessrio para a recuperao e para estimular os empresrios a aumentar a produo e a ocupao. Esse ponto de vista encontra um grande apoio popular, e a panacia favorita para restabelecer os bons tempos. prontamente aceita pelos polticos e de forma entusiasta pelos lderes operrios. Teve um papel importante na poltica econmica do New Deal, enormemente influenciada pelos pontos de vista dos tericos do subconsumo. Encontra sua expresso concreta na poltica de salrios da Lei de Recuperao Nacional da Indstria, na Lei de Salrios e Horas que estabeleceu um mnimo de salrios e um mximo de horas e na ajuda prestada pelo New Deal recuperao e expanso dos sindicatos.40 A interveno do Estado na poltica salarial, generalizada nos pases capitalistas no segundo ps-guerra, exigiu um grau indito de integrao dos sindicatos ao Estado (e reforou a aristocracia operria nos pases imperialistas). A interveno estatal como garantia do ciclo do capital em seu conjunto foi particularmente marcante na Europa, onde o primeiro problema que se apresentou no ps-guerra foi o de reparar as devastaes produzidas durante o conflito. Em todo o continente a destruio material havia sido enorme e havia existido muito pouco investimento neto. Ao mesmo tempo havia existido tal progresso nas tcnicas e produtos industriais durante a guerra, especialmente na Amrica do Norte, que voltar simplesmente aos esquemas pr-blicos teria deixado a Europa merc dos Estados Unidos nos aspectos econmicos tradicionais, e do novo gigante russo nos militares. Era particularmente importante e custoso modernizar os servios bsicos de transporte e de energia, dos quais dependia a recuperao (eles haviam protagonizado os debates sobre a propriedade pblica antes da guerra) e coorden-los em termos nacionais. Esses setores foram objeto da primeira onda de nacionalizaes que ocorreu depois da guerra. O grande motor, porm, em especial nos Estados Unidos, foi o gasto armamentista, ou seja, o gasto improdutivo do Estado, que durante a Segunda Guerra tinha permitido absorver o desemprego criado pela crise da dcada de 30, e posteriormente tirar (sob pretexto da guerra da Coria) o pas da recesso do final da dcada de 40: Os gastos militares somaram, a partir da Guerra da Coria (1950), quantidades nunca antes atingidas. Nessas condies teve lugar a expanso do sistema capitalista internacional. Os gastos militares eram, para o sistema mundial capitalista, a principal causa da expanso e ainda do desaparecimento de uma parte das despropores que antes limitavam a capacidade de expanso. Os encargos militares davam soluo ideal ao problema colocado pela realizao da mais-valia: preservavam a taxa de lucro no conjunto da economia e abriam, para as indstrias noarmamentistas, mercados que de outro modo no teriam existido. Mas, se o boom armamentista motorizou a economia at um certo nvel, foi depois sob influncia das foras do mercado que a expanso prosseguiu. Tratouse, a partir de ento, de uma expanso capitalista de tipo normal: a multiplicao das indstrias de bens de produo e o desenvolvimento do mercado civil eram as condies que permitiam realizara mais-valia.41 O gasto pblico garantiu o pleno emprego que vigorou durante mais de duas dcadas, em contraposio com a tendncia estrutural ao desemprego que as condies econmicas favoreciam: De um lado, o aumento da produtividade tendia, em que pese a rapidez da expanso econmica, a diminuir o ritmo de crescimento do emprego produtivo mas, por outro lado, os pedidos do Estado e o consumo das camadas improdutivas faziam recuar os limites da realizao da mais-valia. A extenso do trabalho improdutivo e do gasto pblico aplicado em atividades que no produziam valor compensavam as tendncias ao inchao do desemprego estrutural induzido pela elevao da produtividade.42

INFLAO, DESEMPREGO, CRISE

O financiamento pblico da produo, por outro lado, gerou a inflao que se transformou, para o capital, num meio de prosseguir e intensificar a acumulao, independentemente dos obstculos criados pelas flutuaes conjunturais. Numa poca dominada pela extenso dos cartis internacionais e das firmas multinacionais no mercado dos principais produtos (em geral, de quatro a seis empresas abocanham 60% a 80% da produo) a inflao virou um imposto privado que o capital percebe dos consumidores, pelo desaparecimento da concorrncia de preos. Esse poder permite aos oligoplios obrigar populao, inclusive de baixos recursos, a praticar uma espcie de poupana forada, a fixar (pela formao monoplica dos preos) seu montante em funo de seu programa de investimentos, e apropri-la sem reembolso nem juros. A inflao vira um meio para intensificar a acumulao e ampliar suas bases sociais, superposta aos mecanismos tradicionais (emisso de aes e obrigaes, emprstimos bancrios) que centralizavam a poupana das classes mdias para transform-la em capital, obrigando toda a populao a contribuir compulsoriamente para a acumulao capitalista. O gasto armamentista, alm disso, propicia atividades intensivas em capital (constante), o que acelera a atuao da queda tendencial da taxa de lucro. Prepara, tambm, a chamada excluso social tpica da atual crise, que nada mais do que o crescente desemprego de trabalhadores no-qualificados. Para eles a indstria armamentista, que tem uma pronunciada tendncia qualificao, era um territrio particularmente inspito: nos Estados Unidos essas indstrias usam proporcionalmente 23% a mais de trabalho de profissionais especializados, 69% a mais de trabalho qualificado e 25% a mais de trabalho semi-qualificado do que a indstria em geral. A crise do modelo estava, portanto, inscrita em seu nascedouro, seguindo, aqui tambm, o modelo tpico das crises: Quando a taxa de mais-valia j no aumenta, ou no aumenta o suficientemente rpido como para compensar o aumento da composio orgnica do capital, comea a descender a taxa de lucro social. To logo os capitalistas descobrem que a taxa de lucro desce, que os dividendos das sociedades por aes comeam a baixar, se apresenta o

73 desastre financeiro. A crise verificada apenas quando comea a descer a taxa de lucro, to logo ela tem de descer devido a que o aumento da composio orgnica do capital no pode ser j compensado pelo aumento da taxa de mais-valia.43 A crise identificada vulgarmente com o choque do petrleo de 1973, quando seu elementos j esto presentes no final da dcada de 60 sob a forma de aumento dos custos, saturao dos mercados, acentuao da concorrncia, o que cria a tendncia para a queda da rentabilidade (com o) esgotamento dos esquemas de acumulao dos anos 50 e 60 (saturao dos mercados e resistncia do mundo do trabalho).44 A declarao de inconvertibilidade do dlar pelos Estados Unidos (1971) j expressava a falncia do suposto modelo, ao mesmo tempo que deflagrava uma profunda luta interimperialista, j que na viso dos pases europeus, os Estados Unidos haviam abusado durante anos de sua liderana na poltica monetria. Primeiro fez emanar dlares-ouro de suas mquinas destinados a financiar seu crescente dficit na balana de pagamentos e a afianar seu predomnio poltico e econmico sobre o Ocidente. Os europeus viram na suspenso da convertibilidade do dlar a culminao do abuso de poder por parte dos norte-americanos, pois com essa medida o governo dos Estados Unidos se livrava definitivamente do saneamento econmico interno e transpassava ao estrangeiro toda a carga do ajuste. E os demais pases simplesmente no tinham outra opo seno aceitar essa deciso unilateral diante da mar de dlares que se estendia em escala mundial.45

CRISE E FALNCIA DO CAPITAL

Com a crise mundial, nos anos 70, o armamento se transforma no nico mercado capitalista que no retrocede. Mas a sua expanso insuficiente para mobilizar todo o capital ocioso gerado pela crise, impulsionando ao mesmo tempo uma enorme inflao, pois grande parte desse capital ocioso so crditos incobrveis contra empresas e naes na bancarrota. Por outro lado, a semi-industrializao de (alguns) pases atrasados se realizou com base num fantstico desenvolvimento parasitrio, expresso na monumental dvida externa desses pases que, sendo um retrocesso s formas usurrias do capital, evidenciam que o capital cada vez mais incapaz de reproduzir-se produtivamente (como capital industrial). A dvida externa, que ameaa com a falncia do sistema financeiro mundial, uma expresso do esgotamento do modo de produo capitalista. A rolagem das dvidas e o retrocesso produtivo criaram a agora chamada financeirizao da riqueza, que demoliu uma das crticas principais teoria marxista do imperialismo, a saber, a suposta definitiva decadncia do domnio do capital-dinheiro sobre o capital-mercadoria... o declnio do papel do capital bancrio (como) tendncia universal.46 O desemprego na CEE pulou 2,6% em 1973, para 8,8% em 1981, e para 13,5% em 1985, atingindo atualmente a fabulosa cifra de 42 milhes para os pases da OCDE. A taxa de lucros, aps-impostos, nos Estados Unidos, caiu de 8,3% em 1961-65 para 5,3% em 1970, no experimentando recuperao significativa posterior.47 O retrocesso produtivo evidencia o mecanismo tpico da crise exposto por Marx nos Grundrisse: A inadequao crescente do desenvolvimento produtivo da sociedade com as suas relaes de produo at a existentes exprime-se por contradies, crises, convulses agudas. A destruio violenta de capital, no por condies que lhe seriam exteriores, mas como condio da sua conservao, a forma mais flagrante pela qual lhe dado advice to be gone and to give room to a higher state of social production. (...) Essas contradies, of course, conduzem a exploses, crises nas quais a cessao momentnea de qualquer trabalho e a destruio de uma grande parte do capital fazem regressar este ponto em que ele is enable fully employing its productive powers without commiting suicide (em ingls no original). A taxa de crescimento anual das exportaes, motor da expanso de ps-guerra, caiu de 7,2% em 1950-73, para 3,9% em 1973-1990.48 Desde ento, em que pesem as efmeras recuperaes, no temos feito seno assistir expanso e profundizao cada vez maiores dos elementos dessa crise. Como afirmar, nesse contexto, que estaramos em presena da renovao do mercado mundial auto-regulador e da tendncia a barrar a escalada do caos sistmico mediante um processo de formao de um governo mundial?49 As cifras, e a realidade, provam a tendncia desagregao do primeiro, e o segundo s pode ser aceito se for o governo mundial dos Estados Unidos, contra os imperialismos rivais e as naes atrasadas, que est longe de realizado, e s poderia s-lo atravs de um cataclisma histrico. Do ponto de vista econmico, uma soluo crise baseada nas novas tecnologias somente seria possvel num quadro de barbrie, que seria uma espcie de crise permanente, como foi pontuado numa antiutopia: O mesmo movimento que leva a produtividade do trabalho para seu znite implica tambm, e nas mesmas propores, a diminuio absoluta do trabalho assalariado. O capitalismo chegaria assim a uma nova etapa histrica, na qual a necessidade de reduzir o tempo de trabalho necessrio provocaria o retrocesso gradual dos mercados, de tal modo que a desproporo entre a capacidade de produo e a de consumo evoluiria em direo de um paroxismo... A concentrao da totalidade da renda social nas mos de uma frao reduzida da populao abalaria a estrutura do consumo. Ainda que aumentasse a procura das camadas capitalistas e da aristocracia salarial, ela seria qualitativamente diversa daquela da sociedade de consumo, e inadaptada produo automatizada. Mesmo que o assalariado da sociedade automatizada ganhasse 100 ou 1.000 vezes mais, ela no consumiria 100 ou 1.000 vezes mais os mesmos produtos.50 No entanto, a tendncia nesse sentido: a proporo entre a renda dos 20% mais ricos da populao mundial, e dos 20% mais pobres, cresceu de 30/1 em 1960, para 78/1 em 1994 (segundo cifras da ONU). Mas, antes de se realizar essa des-utopia de uma sociedade de novos prias, as catstrofes sociais e polticas sero de tal magnitude que elas poro o poder poltico em jogo, escala nacional e internacional, para todas as classes sociais, e como questo de vida ou morte

74 para os trabalhadores. nessa crise, e no em caprichosos esquemas sistmicos ou ps-modernos que se verifica a atualidade da dialtica corrosiva do Manifesto Comunista. NOTAS: 1. Todas as citaes do Manifesto Comunista so extradas da traduo de lvaro Pina, includa na edio de Coggiola, Osvaldo (organizao e introduo), Manifesto Comunista. So Paulo, Boitempo Editorial, 1998, 2. Trotski, Leon. Bilan et perspectives, in: 1905. Paris, Minuit, 1969, p. 415 (Ia edio, 1906). 3. Arrighi, Giovanni. A iluso do desenvolvimento. So Paulo, Vozes, 1997, p. 340. 4. Cf. Haupt, Georges. Lhistorien et le mouvement social. Paris, Maspro, 1978. 5. Hobsbawm, Eric. Introduo ao Manifesto Comunista. In: Sobre Histria. So Paulo, Companhia das Letras, 1998, p. 304-305. 6. Marx, Karl. El Capital. Mxico, FCE, 1972, vol. I, p. 470. 7. V. I. Lenin. Prface. In: Boukharine. N. Lconomie mondiale et limperialisme. Paris, Anthropos, 1977, p. 3. 8. Boukharine, Nikolai. Op. cit., p. 106. 9. Trotski, Leon. O marxismo de nosso tempo. So Paulo, Outubro, s.d., p. 43. 10. Boukharine, Nikolai. Op. cit.. p. 125. 11. Marx, K. e Engels, F. Selected correspondance. Londres, 1934, p. 115. 12. Hobsbawm, E. J. La aristocracia obrera en la Gran Bretaa del siglo XIX, Trabajadores. Barcelona, Crtica, 1979, p. 316. 13. Hobsbawm, E. J. Lenin e a aristocracia operria, In: Revolucionrios. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982, p. 127. 14. Luxemburgo, Rosa. La acumulacin del capital. Havana, Cincias Sociales, 1968, p. 430. 15. Cf. Hobsbawm, Eric. O breve sculo XX 1914-1991. In: Era dos extremos. So Paulo, Companhia das Letras, 1995. 16. Lessa, Golbery. Um olhar moderado sobre o sculo dos extremos, Praxis. Belo Horizonte, n 10, outubro 1997. 17. Kurz, Robert. O colapso da modernizao. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1992, p. 23. 18. Wallerstein, Immanuel. O capitalismo histrico. So Paulo, Brasiliense, 1995, p. 91. 19. Idem. p. 47. 20. Pala, Gianfranco. Per la critica delia concezione sistemica del mondo, in: Economi a nazionale e mercato mondiale. Npoles, Manes, p. 31. 21. Amin, Samir. Et desarrollo desigual , Barcelona, Planeta-De Agostini, 1986, p. 149. 22. Bacherer, Juan Pablo. Sobre la acumulacin originaria de capital. In: En defensa del marxismo. Buenos Aires, n 16, maro 1997. 23. Kidron, Michael. Capitalismo e teoria. Lisboa, Iniciativas, 1976, p. 136. 24. Braudel, Fernand. Civilizacin material y capitalismo. Barcelona, Labor, p. 10-11 e 456. 25. In: Lacoste, Yves (org.). Ler Braudel. Campinas, Papirus, 1989, p. 9. 26. Fontana, Josep. Historia: anlisis del pasado y proyecto social. Barcelona, Grijalbo, 1982, p. 201. 27. Braudel, Fernand. A dinmica do capitalismo. Rio de Janeiro, Rocco, 1987, p. 54. 28. Wallerstein, Immanuel. Op. cit., p. 90. 29. Kurz, Rober. Op. cit., p. 226-228 e 232. 30. Rieznik, Pablo. Una revolucin sin sujeto e un sujeto sin revolucin, En defensa del marxismo. Buenos Aires, n 20, junho 1998. 31. Arrighi, Giovanni. Op. cit., p. 316-340. 32. Arrighi, Giovanni. O longo sculo XX. Rio de Janeiro, Contraponto-Unesp, 1996, p. 343. 33. Trotski, Leon. Op. cit., p. 42. 34. Rostow, W. W. Les tapes de la croissance conomique. Paris, Seuil, 1962. 35. Kidron, Michael. El capitalismo Occidental de la pos-guerra. Madri, Guadarrama, 1971, p. 63. 36. Mandei, Ernest. Trait dconomie marxiste. Paris, UGE, 1962, v. 4, p. 87. 37. Santarelli, Enzo. Storia sociale del mondo contemporaneo. Milo, Feltrinelli, 1982, p. 532. 38. Sutcliffe, B. e Owen, R. Estudios sobre la Teoria del Imperialismo. Mxico, ERA, 1973, p. 332. 39. Landes, Davis S. Prometeu desacorrentado. Transformao tecnolgica e desenvolvimento industrial na Europa Ocidental, desde 1750 at nossa poca. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1994, p. 536-537. 40. Estey, J. A. Tratado sobre los ciclos econmicos. Mxico, FCE, 1948, p. 461. 41. Kemp, Tom. Perspectives du dveloppement capitaliste. La Verit, Paris, n 527, abril 1964. 42. Souyri, Pierre. La dynamique du capitalisme au XX Sicle. Paris, Payot, 1983, p. 170. 43. Bauer, Otto. Zwischen zwei Weltkriegen? (1936), apud Natalie Moszkowska. Contribuicin a la dinmica del capitalismo tardio, Mxico, Pasado y Presente, 1981, p. 20. 44. Beaud, Michel. Histoire du capitalisme. Paris, Seuil, 1981, p. 293 e 303. 45. n van der Wee. Prosperidad y crisis (1945-1980). Barcelona, Crtica, 1986, p.570. 46. Arrighi, Giovanni. La geometria del imperialismo. Mxico, Siglo XXI, 1978, p. 146. 47. Mandei, Ernest. A crise do capital. So Paulo, Ensaio-Unicamp, 1990, p. 23 e 232. 48. Mitchie, J. e Smith, G. Managing the global economy. Oxford University Press, 1995. 49. Arrighi, Giovanni. O longo sculo XX. Op. cit., p. 342-343. 50. Souyri, Pierre. Op. cit., p. 248-249.

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A ANTIGUIDADE, O MANIFESTO E A HISTORIOGRAFIA CRTICA SOBRE O MUNDO ANTIGO

Pedro Paulo Funari
H 150 anos, em fevereiro de 1848, Marx e Engels publicavam o Manifesto Comunista, obra que revolucionou a histria poltica moderna e que, aps tantas transformaes sociais, continua atual. Recentemente, Alain Touraine 1 props que bastaria substituir burguesia por globalizao e eis o mundo atual descrito por Marx, a ressaltar, pois, a pertinncia do Manifesto para compreender o mundo capitalista. Outros prefeririam concluir que a luta de classes chegou ao fim e com ela o Manifesto Comunista tambm perdeu sua fora, como prefere Robert Kurz.2 Nesse contexto, haveria sentido em se buscar a atualidade do Manifesto para a compreenso da Antiguidade Clssica, talvez o ponto tratado com maior brevidade e menor profundidade? A resposta, naturalmente, depender da acepo que se tenha da vitalidade de uma obra como essa. Se por vida tomarmos o seu oposto, a literalidade, a exegese e a descoberta de verdades inefveis que j se encontrariam em um corpus hermtico a ser decifrado por iluminados, ento, a resposta s poder ser negativa. Por outro lado, se tomarmos a vitalidade em sua acepo mais profunda, de movimento que se modifica a cada instante, se retomarmos o sentido ltimo da Kritik proposta por Marx, ento poderemos perceber o quo pertinentes foram as observaes do Manifesto. As duas atitudes mentais mencionadas, o apego exegtico forma externa do marxismo e o uso da critica marxista, podem ser bem exemplificados com as diferenas entre a esterilizao dos esquemas sobre a Antiguidade, em autores como Kiakov e Kovaliev3 e uma infinidade de estudos que, de uma ou outra forma, se informam na crtica marxista. No me parece relevante tratar daquela corrente, seno como exerccio historiogrfico, seguramente importante, mas cuja posteridade e, pois, vitalidade no se concretiza. Nesta ocasio, tratarei de mostrar como as discusses sobre o funcionamento e transformaes do mundo antigo tm tocado em questes apresentadas, justamente, no Manifesto, a comear de suas primeiras frases, que se referem, de forma explcita, Antiguidade: A Histria de todas as sociedades que existiram at hoje tem sido a histria da luta de classes. Livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor e servo, mestre de corporao e jornaleiro, numa palavra, opressor e oprimido, em constante oposio, tm vivido numa luta ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma luta que terminou, sempre, um uma transformao revolucionria da sociedade inteira, ou pela runa das classes em luta. Nas primeiras etapas da Histria, encontramos, quase por toda parte, uma complexa diviso da sociedade em vrias ordens, uma graduao variada de posies sociais. Na Roma antiga, encontramos patrcios, cavaleiros, plebeus, escravos.4 Menos de 7 anos antes, em abril de 1841, Marx havia defendido in absentia sua tese de doutoramento em Jena sobre a diferena entre a filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro,6 trabalho que j nos est a demonstrar, a um s tempo, a erudio clssica de Marx e sua preocupao com o mundo contemporneo. De fato, a prpria escolha do tema de sua tese tinha por objetivo compreender a situao filosfica aps Hegel, por meio de um exame aprofundado de um perodo comparvel da histria da filosofia grega, o perodo helenstico.6 O cerne do interesse de Marx encontrava-se, no casualmente, na Kritik, com objeto imediato em Epicuro, para, da, exercer uma crtica filosfica, de incio, e revolucionria, em seguida.7 Para Marx, pois, a leitura das obras latinas e gregas em seu original, para alm do deleite que, aqui ou ali, deixa transparecer,8 estava a servir causa da crtica do contemporneo. A primeira questo, pois, refere-se ao carter da classe da sociedade antiga e s contradies decorrentes. Os paradigmas dominantes, no estudo do mundo antigo, no tm hesitado em adotar um ponto de vista das elites, no presente e, portanto, no passado. A prpria linguagem utilizada demonstra o comprometimento da historiografia tradicional, como quando um autor americano prope que a superioridade (s/c) cultural romana bastou para romanizar inteiras provncias pois havia uma mgica (s/c) associada aos membros da civilizao dominante.9 Trata-se, naturalmente, da transposio da suposta superioridade e mgica dos americanos, que tudo americanizariam, a servir de modelo para o estudo do mundo antigo. A historiografia marxista, por sua parte, no deixaria de denunciar esse conservadorismo um pouco ingnuo, ao estudar o mesmo fenmeno de aculturao, pois a adoo de costumes romanos, por parte das elites locais, representava, antes de mais nada, uma estratgia para manter sua hegemonia no interior da sociedade em suposta aculturao.10 Suposta, pois as aristocracias locais no buscavam tomar-se romanas, como tampouco hoje um americanfilo tenta ser americano, mas almejavam mostrar-se superiores, ao imitarem o dominador. Em sociedades em que as classes baixas falavam uma lngua verncula,11 o latim servia como arma de poder, assim como, hoje, o uso do ingls, em ambiente local, pode servir para diferenciar uma elite de primeiro mundo, de um lado, e os locais, de outro. De qualquer forma, o que nos interessa, aqui, que apenas a conscincia da existncia de classes e seus interesses permite transcender o discurso conservador do senso comum. O modelo historiogrfico dominante mais bem articulado e difundido funda-se em uma interpretao, de raiz weberiana, propugnado, originalmente, por Moses Finley e hoje consolidado na chamada Escola de Cambridge. Assim, os conceitos de estatutos jurdicos e de continuum de gradao social esvazia no s o conceito marxista de classe como, em decorrncia, a possibilidade de anlise das clivagens e lutas de classes na Antiguidade. 12 Mais que conflitos, assim, haveria acomodao, sujeio, aceitao dos destinos e valores atribudos, pela elite, ao restante da populao. Sem negar a pertinncia das diferenciaes de ordem jurdica, ou mesmo a importncia do status nas relaes sociais no mundo antigo,

76 William V. Harris, ressaltaria que: Em todo caso, confesso que no ficaria horrorizado com o pensamento de que a maioria dos escravos e praticamente todos os assalariados um grupo mal conhecido pode ser considerado como membros de uma mesma classe social, a despeito das diferenas entre eles.13 Essa proposta terica de Harris encontra respaldo em estudos especficos, pois que uma categoria social importante do mundo romano, o mercennarius, ou assalariado, que se pensava, por analogia com o mundo moderno, ter sido um homem livre, na verdade, era, geralmente, um escravo assalariado.14 A historiografia marxista tem insistido, na esteira do Manifesto, na aplicabilidade do uso do conceito de classe para estudar as sociedades humanas, bem como na importncia da bipolaridade15 entre apropriadores e apropriados, elite e povo, estes to magnificamente chamados, por Walter Benjamin, de qeknechteten, aqueles que servem, escravos, termo usado para designar todos os explorados do passado, escravos, servos, operrios.16 De fato, diferena dos modelos normativos de cultura,17 que buscam a continuidade das relaes sociais, a submisso dos grupos e dos indivduos s regras sociais, o marxismo tem sempre ressaltado que os interesses e os conflitos so caractersticas inerentes vida em sociedade. Estudiosos das sociedades arcaicas, como Randall McGuire e Dean J. Saitta, tm demonstrado como o conceito de classe apropriado para o estudo de todas os tipos de sociedades, pois mesmo grupos pr-histricos, mal definidos como simples,18 podem ser considerados como igualitrios e estratificados a um s tempo e, pois, com relaes de classe.19 J nas sociedades com diviso de classe, na qual os produtores de trabalho geram mais-valia e os apropriadores so distintos,20 como no que se refere ao mundo romano, as contradies de classe podem assumir contornos violentos, em particular nas lutas dos escravos, estudados, em particular, pelos historiadores marxistas japoneses.21 Alm disso, os conflitos de classe atingiam, tambm, os dominantes, como destacado pela historiografia crtica.22 Em seguida, admitida a inevitvel existncia de conflitos, pode passar-se para a dominao. Tradicionalmente, tambm, o historiador tratou do passado a partir das idias das elites,23 aceitando, muitas vezes, seus esteretipos e vises de mundo comprometidos com seus interesses.24 Ademais, os prprios historiadores da Antiguidade Clssica,25 s vezes imersos, como vimos h pouco, em sua prpria cultura de elite, consideraram natural que, no passado, como hoje, as elites ditassem comportamentos e idias. No prprio interior do marxismo, entretanto, uma leitura parcial do famosa proposio, segundo a qual as idias dominantes de uma poca sempre foram as idias da classe dominante,26 fez com que se aceitasse que uma nica ideologia seria prevalecente. De fato, as idias dominantes so aqueles constructos ideolgicos da elite que esta tenta impor, para que possa dominar. Dominantes, portanto, no por que sejam prevalecentes, mas por que buscam estabelecer a dominao de classe. A ideologia dominante burguesa e moderna, no entanto, no deixaria de influenciar diversos estudiosos marxistas da Antiguidade. Um caso paradigmtico consiste, justamente, na leitura reducionista da frase, acima citada de Marx, para afirmar que o desprezo que a elite antiga sentia pelo trabalho manual, explcito nas fontes eruditas antigas, seria compartilhado, como parte da ideologia dominante, pelos prprios pobres e escravos.27 Ellen Meikins Wood28 estudou a criao do mito da plebe ociosa, no mundo contemporneo, e como se aplicou essa leitura aos prprios autores antigos. Na verdade, a prpria noo de modo de produo escravista foi concebida, em muitos casos, como meio de sustentao de um paradigma, na realidade, elitista. Nesse sentido, o estudo e a valorizao das elaboraes culturais populares, daquelas camadas sociais da Antiguidade que no seriam apenas ignaras ou imitadoras da elite, est a indicar a fecundidade de uma abordagem menos parcial e redutora da Histria quela dos dominantes.29 No se trata, entenda-se, de esquecer o entrelaamento inevitvel entre as classes sociais, nem muito menos de enaltecer as classes subalternas e suas manifestaes polticas e culturais como contraposio quelas dos dominantes, posies no apenas redutoras da realidade como incapazes de explicar sua inevitvel interao.30 Um aspecto do mundo antigo tem causado particular discusso e se refere ao papel desempenhado pela economia, na sociedade antiga, e a produo de mais-valia. Marx, n0 Capital, no hesitou em descrever a economia antiga como, em determinados momentos, ao menos, voltada para a produo para o mercado, a despeito da existncia da escravido: No mundo antigo, a ao do comrcio e o desenvolvimento do capital mercantil levam, sempre, a uma economia escravista; ou, segundo o ponto de partida, pode chegar simples transformao de um sistema de escravido patriarcal, orientado produo de meios diretos de subsistncia, em um sistema voltado para a produo de maisvalia.31 A historiografia aferrada a uma leitura da Histria a partir dos pontos de vista da elite tem ressaltado que haveria uma alteridade radical entre a racionalidade capitalista e uma viso de mundo aristocrtica e pouco afeita a preocupaes comezinhas, no mundo antigo.32 Isso explicaria a pouca ateno que prestariam busca do lucro, as interdies, de carter legal e de prestgio, prtica de atividades lucrativas e, em termos gerais, determinaria uma vida social dominada pela honra, antes que pelo interesse econmico.33 Desinteressados, aristocratas, e mesmo simples camponeses, pouco teriam atentado para os possveis benefcios que aufeririam de uma mais racional explorao da mo-de-obra. Nas palavras de Finley, dado que o campons no pode despedir os membros de sua famlia, no lhe resta a possibilidade de maximizar o lucro e minimizar os custos, gerando uma irracionalidade inevitvel.34 Haveria, pois, uma psicologia da vida ociosa a impedir a racionalidade econmica.35 No entanto, essa subestimao do clculo e dos interesses econmicos dos antigos, j ressaltado por diversos observadores,36 tem encontrado inmeros estudos de caso que contraditam suas assertivas. Assim, os agricultores antigos calculavam seus lucros e perdas,37 proprietrios rurais escravistas que visavam produo no melhor dos seus interesses, ao desenvolvimento das culturas rentveis que lhes permitissem vender o mais possvel.38 Diferentes estudiosos mostraram a importncia dos mercados locais39 para a troca, a longa distncia, de produtos excedentes, bem como dos bancos,40 enquanto as estradas, por tanto tempo consideradas de uso exclusivamente militar e estratgico, tm sido interpretadas como importantes artrias econmicas.41 O assentamento humano, na Antiguidade, seguia padres de

77 circulao e de troca de mercadorias42 e o livre mercado romano deve ter tido uma extenso muito mais ampla do que se admitia at h pouco, nas palavras de Lietta de Salvo,43 ainda que fatores polticos, redistributivos, no possam ser deixados de lado.44 A prpria mediao poltica, por sua parte, explica-se pela configurao das relaes econmicas antigas: as condies econmicas de ento explicam porque que a poltica desempenhava o papel principal.45 Em outros termos, a distribuio poltica de recursos, em particular para grupos privilegiados, como os soldados ou a plebe, no caso do mundo romano, no pode ser entendida seno como reflexo de estruturas e interesses econmicos dos atores sociais em embate. O Manifesto, em concluso, abriu perspectivas genricas de uma leitura crtica da Histria. Nesse sentido amplo, pode afirmar-se que os estudos modernos no deixam de dialogar com concepes da Histria radicadas nas reflexes nele contidas. A historiografia moderna que enfatiza a alteridade, ao descrever a sociedade antiga como essencialmente baseada no status e na honra, no deixa de construir seu discurso em oposio ao marxismo, mantendo-o, pois, como referencial. Por outro lado, os inmeros estudos que tm tratado dos interesses das classes em confronto, bem como da complexa relao dialtica entre as interpretaes e realidades atuais e aquelas referentes ao mundo antigo, buscando uma prxis autoreflexiva,46 esto a demonstrar a vitalidade da dialtica materialista. A Antiguidade Clssica, objeto to pouco mencionado, explicitamente, pelo Manifesto, de forma indireta e mediada, tem sido abordada, nesses 150 anos, em muitos aspectos, sob o espectro do materialismo de Marx. NOTAS 1. Touraine, Alain. Um apelo libertao. Folha de S. Paulo, 1/2/98, S, p. 6. 2. Kurz, Robert. O Manifesto Comunista. Folha de S. Paulo, 1/2/98, S, p. 3. 3. Sobre esta historiografia, veja-se, com bibliografia anterior, Benoit, Hector. A luta de classes como fundamento da Histria. In: Toledo, Caio Navarro de (org.), Ensaios sobre o Manifesto Comunista. So Paulo, Xam, 1998, p. 45-69. 4. Traduo do autor. 5. Marx, Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie. Berlim, Dietz Verlag, I97S. 6. McLellan, David. Karl Marx: su vida y sus ideas. Barcelona, Crtica, 1977, p. 46. 7. Candel, Miguel. Presentacin, Escritos sobre Epicuro, Marx (1839-1841). Barcelona, Crtica, 1988, p. 22. 8. Como quando menciona, en passant, a contnua relevncia das tragdias gregas ou de Aristteles. 9. McMullen, Ramsay. Changes in the Roman Empire. Essay in the ordinary. New Jersey, Princeton University Press, 1990, p. 64. 10. Clavel-Lvque, Monique. Imprialisme, dveloppement et transition: pluralit des voies et universalisme dans le modele impriale romain, La Pense, 196, 1997, p. 13 et passim. 11. Cf. Adams, J. N. Latin and punic in contact? The case of the Bu Njem Ostraca, Journal of Roman Studies, 84, 1994, p.111 et passim. 12. Annequin, J.; Clavel-Lvque, M. e Favory, F. Apresentao, em vvaa., Formos de explorao do trabalho e relaes sociais na Antiguidade Clssica, Lisboa, Estampa, 1978, p. 11. 13. V. Harris, William. On the applicability of the concept of class in roman history. In: Forms of control. Tquio, 1988, p. 603. 14. Brge, Alfons. Der mercennarius und die Lohnarbeit. In: Zeitschrift der Savigny-Stiftung fr Rechtsgeschichte, 1990, 107, p. 80-136. 15. Ginsburg, Cario. Na , Radical History Review, in: Interview, 35, 1986, p. 108: bipartition between popular and learned Culture is more useful than a holistic model. 16. Benjamin, Walter. ber den Begriff der Geschichte. In: Cesammelte Schriften, v. I, tomo 2, Frankfurt, Suhrkamp, 1974, tese xii; cf. Pedro Paulo A. Funari, Consideraes em torno das Teses sobre a Filosofia da Histria, de Walter Benjamin, Crtica Marxista, 1,3, p. 4S-S3. 17. Sobre o modelo normativo de cultura, uma crtica consistente encontra-se em Sin Jones, The archaeology of ethnicity, Constructing identities in the past and present. Londres, Routledge, 1997. 18. McGuire, Randall. Why complexity is too simple. In: Debating complexity, organizado por P. C. Dawson e D. T. Hanna, Calgary, 1996, p. 1-7. 19. McGuire, Randall e Saitta, Dean J. Although they have petty captains, they obey them badly: the dialectics of prehispanic Western Pueblo social organization. In: American Antiquity, 61, 2, p. 197-216; Saitta, Dean. Agency, class, and archaeological interpretation. In: Journal of Anthropological Archaeology, 13, 1994, p. 201-227; Saitta, Dean J. Power, labor, and the dynamics of change in Chacoan Political economy. In: American Antiquity, 62, 1, 1997, p. 7-26. 20. Saitta, Dean. Radicai archaeology and middle-range methodology. In: Antiquity, 66, 1992, p. 889. 21. Consulte-se Doi, Masaoki. The results and issues of post-war Japans studies on slavery in classical antiquity. Tquio, 1982. 22. E.g. Kohl, Philip. Ethnic strife: a necessary amendment to a consideration of class struggle in Antiquity. In: Civilization in crisis, anthropological perspectives, organizado por Christine Ward Gailey. Gainesville, University of Florida Press, 1992; mesmo historiadores no-marxistas tm ressaltado as contradies e lutas intestinas no interior das classes antigas, como o caso de Alfldy, Geza. Rmische Sozialgeschichte, Wiesbaden, Franz Steiner, 198-4, p. 106 et passim. 23. R. Paynter e R. McGuire, The archaeology of inequality: material culture, domination, and resistance. In: The archaeology of inequality, Oxford, Blackwell, 1991, p. 1-25. 24. Cf. Foss, Pedar. Pompeii; the social city, in: Journal of Roman Archaeology, 9, 1996, p. 352; Benoit, Hector. Sobre a crtica (dialtica) de O Capital. In: Crtica Marxista 1, 3, p. 32.

78 25. Como ressaltam Clavel-Lvque, Monique e Favory, Franois. Pratique scientifique et thorie des socits de lantiquit. In: La Pense, 192, 1977, p. 96. 26. Musse, Ricardo. Esboo de histria universal. Folha de S. Paulo, Mais!, 1998, p. 5. 27. Cf. Yavetz, Zvi. Slaves and slavery in ancient Rome. Oxford, Transaction, 1988, p. 161. 28. Wood, Ellen Meikins. Peasant-citizen and slave, the foundations of the athenian democracy. Londres, Verso, 1989. 29. Cf. Funari, Pedro Paulo A. A cultura popular na Antiguidade Clssica. So Paulo, Contexto, 1989; Faversani, Fbio. Cultura popular e classicismo. In: LPH: Revista de Histria, 4, 1994, p. 26-35; Horsfall, Nicholas. La cultura delia plebs romana. Barcelona, PPU, 1996. 30. Assim, no cabe elogiar o erudito ou o popular, pois essas manifestaes s existem em contextos especficos que, mais que elogios, exigem uma anlise de sua especificidade. Essa anlise contextual, como a que desenvolvi em A cultura popular na Antiguidade Clssica, no implica elogiar a cultura popular, mas mostrar que, apenas ao se estudar seus cdigos especficos, se pode compreend-la; cf. Gurevich, Aron. Medieval popular culture: problems of belief and perception. Cambridge, Cambridge University Press, 1992, et passim e a resenha que publiquei em LPH, Revista de Histria, A, 1994. p. 225-227. 31. Marx, Karl. Le Capital. Paris, Editions Sociales, 1967, I, p. 337. 32. E.g. Veyne, Paul. La societ romana. Roma, Laterza, 1990, p. 37 et passim. 33. E.g. Wallace-Hadrill, Andrew. Houses and society in Pompeii and Herculaneum. Princeton, Princeton University Press, 1994. 34. Finley, Moses I. A economia antiga. Porto, Afrontamento, 1980, p. 144. 35. Idem. p. 148. 36. Cf. Cardoso, Ciro Flamarion Santana. Economia e sociedade antigas; conceitos e debates. In: Clssica, I, 1988, p. 615. 37. Nicolet, Claude. Rendre Csar, conomie et socit dans la Rome Antique. Paris, Gallimard, 1988, p. 275 et passim; R Kehoe, Dennis. Economic rationalism in Roman agriculture. In: Journal of Roman Archaeology, 6, 1993, p. 475-484. 38.Annequin, Jaques. Formes de contradiction et rationalit dun systme conomique, remarques sur lesclavage dans lantiquit. in: La Pense, 244, 1985, p. S I . 39.Gabba, Emilio. De buon uso delia ricchezza. Saggi di storia economica e sociale del mondo antico. Milo, Guerrini, 1988, p. 144149. 40.Cohen, E. E. Athenian economy and society. A banking perspective. New Jersey, Princeton University Press, 1992. 41. Laurence, Ray. Land transport in roman Italy: costs, practice and the economy. In: Helen Parkins & Christopher Smith (eds). Trade, traders and the Ancient City. Londres, Routledge, p. 129-148. 42.Corbier, Mireille. Cit, territoire et fiscalit. In: Epigrafia. Roma, cole Franaise de Rome, 1991, p. 629. 43.Salvo, Lietta de. Economia privata e pubblici servizi nellimpero romano. I corpora nauiculariorum. Messina, Samperi, 1992, p. 69. 44. Hertz, Peter. Der praefectus annonae und die Wirtschaft der westlichen Provinzen. In: Ktema, 13, 1988; Funari, P. P. A. Dressel 20 inscriptions from Britain and the consumption of Spanish olive oil. Oxford, Tempus Reparatum, 1996; Remesal, Jos. Heeresversorgung und die wirtschaftlichen Beziehungen zwischen der Baetica und Cermanien. Stuttgart, Theiss, 1997; Carreras, Csar & Funari, R R A. Britannia y el Mediterraneo: Estudios sobre el abastecimiento de aceite btico y africano en Britannia. Barcelona, Universidad de Barcelona, 1998. 45. Marx, Karl. Le Capital. Paris, Editions Sociales, 1967, I, p. 93. 46. McGuire, Randall. A marxist archaeology. San Diego, Academic Press, 1992, p. 15.

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O MANIFESTO E O CLASSICISMO Fbio Faversani

O Manifesto , a meu ver, importante por defender uma compreenso do mundo e no por compreend-lo. A diferena parece sutil, mas relevante. O Manifesto marca uma etapa, um momento. Coloca o comunismo, em sentido amplo, como o efetivo lugar de pensar em concorrncia com outros. Por isso ele segue atual. Os preceitos lgico-explicativos que fundam o socialismo cientfico do sculo passado no morreram, em absoluto. Em especial no que se refere historiografia da Antiguidade. Ao longo desse ano em que se comemoram os 150 anos da publicao do Manifesto do Partido Comunista, diversos encontros foram realizados com o fito de se discutir a atualidade desse texto de Marx e Engels. O fato de tantos, por toda a parte, se colocarem a discuti-lo j faz com que se torne um pouco desnecessrio o debate a respeito de sua atualidade. Se o Manifesto no fosse um texto ainda hoje importante, ele teria sido esquecido. A nosso ver, a maior contribuio do Manifesto foi apontar para a necessidade de uma luta internacional em favor da superao das crises crescentes geradas pelo capitalismo. Com esse texto, funda-se uma nova tica possvel para a atuao poltica. Como nos diz Jacob Gorender a propsito disso: Com Marx e Engels, o movimento operrio deu um giro no s da utopia cincia como tambm da utopia poltica.1 A negao da tica poltica burguesa e sua superao tornam-se sonhos possveis a partir do texto de Marx e Engels. A grande inovao tica se resume a que: Na Histria, todos os movimentos sociais foram desencadeados por minorias em proveito de minorias. J o movimento proletrio caracteriza-se por ser um movimento consciente e autnomo de uma maioria esmagadora, em proveito dessa mesma maioria.2 Essa a idia. Algum poderia dizer que inadequado apontar a a atualidade do Manifesto, visto que o sonho comunista est morto e enterrado. H at quem tenha se apressado em dizer que no s o comunismo morreu, mas que a Histria mesmo acabou. No nos parece ser razovel esse tipo de assertiva.3 Em 1848, talvez soasse ridcula a pretenso daquele pequeno grupo de alfaiates e outros artesos que, ao mesmo tempo que previam sua liquidao enquanto profissionais (seriam proletarizados), apostavam que era razovel dizer que um espectro paira sobre a Europa, o espectro do comunismo.4 Parece-nos temerrio dizer que morreu o comunismo. Ao menos o comunismo como o fazem entender Marx e Engels no Manifesto, ou seja, enquanto superao das contradies do capitalismo e as chagas sociais por ele geradas. , ademais, bem conhecida a possvel conseqncia desses sempre repetidos anncios do fim das ideologias. Sobre isso, ensina-nos Raymond Boudon que: Todo o pensamento filosfico clssico testemunha (...) um esforo para exorciz-lo [o erro], atribuindo-o a foras obscuras que importante dominar. E essa atitude em relao ao erro estendeu-se a essa forma moderna do erro que representa, para muitos, a ideologia. por isso que pela metade dos anos sessenta, seu final foi anunciado com gritos e fanfarras. E volta-se a faz-lo. Na poca de Weimar, alguns anos antes da tomada do poder por Hitler, tambm Mannheim o anunciou, sua maneira: a circulao de idias, a concorrncia entre os intelectuais, sugeriu ento, so de natureza a fazer triunfar a idia verdadeira sobre a idia falsa.5 O nazismo no exatamente o que eu tomaria por idia verdadeira... preciso compreender que o Manifesto, assim como a produo marxiana em geral, no apontava para um fim da Histria preciso e inevitvel, como se quer muitas vezes fazer crer. O comunismo como alternativa de superao do capitalismo era aquela que, aos olhos de Marx, deveria ser construda pelo proletariado, mas no era a nica. Se no fosse assim, caberia aquela crtica de Plekhanov, que lembrava que, se o caso de um comunismo inevitvel, para que o esforo e o sacrifcio de construo de um partido proletrio e da revoluo? De fato, se a vitria de nosso programa to inevitvel como o nascer do sol amanh, para que arriscar o pescoo pelo que acontecer independentemente do que faamos. Mas as coisas no se passam bem assim.6 Basta lembrar, para mantermo-nos no Manifesto, que h duas alternativas de desenlace: A luta de classes, afirmam Marx e Engels, historicamente, sempre terminou ou numa reestruturao revolucionria da sociedade inteira ou no aniquilamento das classes em luta.7 verdade que no apenas os detratores do marxismo auxiliaram para criar essa confuso. Trotski, o elemento mais importante na criao da Quarta Internacional falava do prognstico de Marx sobre a inevitabilidade do socialismo.8 Mas, a nosso ver, essa e outras passagens que podem ser lidas nos mais importantes marxistas e mesmo em Marx e em Engels, em larga medida, revelam muito mais uma manifestao de convico de militantes do que um axioma terico a respeito da revoluo. Sempre foi preciso encorajamento para enfrentar a luta contra o capitalismo. Demonstrativo disso so as palavras de Lenin na abertura da Terceira Internacional: A burguesia pode exercer represlias; pode assassinar milhares de operrios, mas a vitria nossa; a vitria da revoluo comunista mundial est assegurada.9 O que nos importa destacar que o Manifesto traz como contribuio, que permanece atual, a idia de que o capitalismo, engendra a misria da maioria. E a essa maioria que cabe reinventar a sociedade de tal sorte que as condies de existncia da humanidade atinjam uma qualidade jamais vista. Para os autores do marxismo, a luta para a superao do capitalismo passava pela luta de classes. Luta de classes entendida, como bem demonstrou Hector Benoit, como teoria da revoluo permanente, isto , como teoria da revoluo permanente mundial.10 Estaria essa teoria colocada em cheque pela queda do Muro de Berlim e o colapso do comunismo

80 na Unio Sovitica e pases da Europa Oriental? Para Hector Benoit essas derrotas, na sua maioria, esto vinculadas a grupos stalinistas e pequeno burgueses que se afastaram daquela teoria revolucionria da Histria (...) e, portanto, mesmo a maioria dessas derrotas apenas confirma e atualiza mais ainda aquela teoria.11 No mesmo sentido investe Michael Lwy. Para ele: O velho internacionalismo dos blocos e dos pases guias como a Unio Sovitica, a China, a Albnia, etc. est morto e enterrado. Ele foi o instrumento de burocracias nacionais mesquinhas que o utilizaram para legitimar seu poder poltico de Estado. Chegou a hora de um novo comeo, que ao mesmo tempo preserve o que de melhor havia nas tradies internacionalistas do passado.12 No h mesmo como entender a surpresa de que tais entendimentos surjam em muitas dessas avaliaes suscitadas pela comemorao do aniversrio do Manifesto. A idia de que os regimes instalados no campo do socialismo real acabaram mais por atrapalhar do que por avanar a revoluo no nova. O mais importante documento da Quarta Internacional, o Programa de Transio, inicia-se com as seguintes palavras: A situao poltica mundial no seu conjunto caracteriza-se, antes de mais nada, pela crise histrica da direo do proletariado.13 Trotski bem poderia ter parafraseado o Manifesto, atualizando, 90 anos depois, suas palavras iniciais. Poderia ter escrito: Um espectro paira sobre o comunismo, o espectro da burocratizao.14 Mas, ainda que concordemos que no podemos parar de lutar no sentido que nos apontou Marx, no cremos to pouco que seja possvel reiniciar do zero, como pretendem Lwy e Benoit. Faz-lo poder significar repetir os acertos e erros. pouco. Mas no acreditamos que mesmo isso seja possvel. Como nos lembra Gorender a esse propsito: no existe marco zero na histria.15 preciso refletir sobre os novos desafios colocados ao marxismo, j que: a prevalncia de uma verso inautntica, em vez da verso supostamente autntica, deve ter causas explicativas e estas esclarecem ou contribuem para esclarecer o modo pelo qual a doutrina suportou o critrio da prtica.16 Para realizar essa reflexo, parece-nos fundamental repensar o lugar da idia da luta de classes no marxismo. Hoje, mais do que nunca, as lutas sociais assumem um carter mundial, como antevia Marx. O surgimento de idias como a de empregabilidade a uma clara demonstrao disso. preciso abrir mo de direitos sociais e se tornar mais rentvel do que o trabalhador asitico para que seu emprego no evapore! Mas o que Marx no antevia que as lutas empreendidas pelos setores subalternos no levou a ganhos organizativos crescentes, como ele previa. Diziam-nos Marx e Engels no Manifesto: Ocasionalmente, acontece um triunfo de operrios, mas um triunfo passageiro. O verdadeiro resultado dessas lutas no o xito imediato, mas a unio cada vez mais abrangente de todos os operrios.17 A verdade que isso no aconteceu. Vitrias, obtivemos muitas nesses 150 anos, mas a organizao internacional dos trabalhadores insignificante, em especial se comparada com a dos capitalistas que tm o Banco Mundial, o Fundo Monetrio Internacional, a Organizao Internacional do Comrcio, entre outros organismos. H uma verdade insofismvel que devemos enfrentar: temos perdido feio a luta que Marx e Engels nos propuseram com o Manifesto. preciso pensar o porqu disso. Tenho feito isso no s como militante sindical em minha categoria profissional, mas tambm enquanto historiador. Creio mesmo que a reflexo acerca do mundo romano, que estudo, tem uma contribuio importante a dar nesse esforo18 que se tem empreendido de repensar a idia de classes e de luta de classes no interior do marxismo.19 H, alis, trs formas bsicas pela qual esse debate tem sido pensado. Uma delas simplesmente decretar o fim da luta de classes, no s como conceito, mas enquanto aquela idia de conflito social criador. o que faz, por exemplo, Robert Kurz, que escreveu que: a luta de classes chegou ao fim e com ela o Manifesto Comunista tambm perdeu sua fora.20 Uma segunda maneira de abordar a idia-chave do Manifesto procurar preservar a idia de luta de classes, buscando reapropri-la de modo a dar conta dos desafios colocados presentemente ao marxismo.21 Uma terceira forma que tem sido adotada repensar o lugar da luta de classes enquanto idia luz de novas possibilidades conceituais. Isso significaria questionar a propriedade de pensar-se sempre o conflito social como tendo um carter de classe. Nossa opo tem sido por essa ltima alternativa.22 Na historiografia da Antiguidade Clssica h uma cada vez mais difundida presuno de inexistncia de classes no s formalmente, como tambm do lugar ocupado por esse elemento analtico no pensamento marxiano. Isso se vincula a uma tendncia elitista de perceber a Antiguidade Clssica.23 Os pressupostos que levam a uma injustificada elitizao de nossa viso do passado fundam-se em muito no pressuposto de que nenhum instrumental analtico dar conta da complexidade social da Antiguidade.24 Essa tendncia, s vezes, deve-se ao desejo de muitos classicistas (por vezes declarado explicitamente) de viver em uma sociedade mais elitizada.25 O mais dramtico que tais estudiosos buscam justificar essa pretenso com o glorioso passado clssico. Mesmo que a utilizao das idias de classe e luta de classes venha se tomando uma via pouco procurada pelos historiadores da Antiguidade, essa tem abrangido um longo leque de alternativas. Um bom balano dessa utilizao para o estudo do mundo antigo feito por Norberto Luiz Guarinello.26 A partir da recuperao desse debate, o autor conclui, a nosso ver com razo, que: A historiografia marxista sobre a Antiguidade Clssica vive hoje, na verdade, um impasse, uma perda de identidade. Primeiramente, aboliu-se a noo de revoluo como lei histrica universal. Os conflitos de classe, mesmo que atuantes em diversos perodos, no puderam ser resumidos a um conflito fundamental, nem se pode comprovar sua permanente eficcia enquanto motor da Histria. (...) A multiplicidade das formas de dependncia, sua difcil classificao, a complexa estratificao social do mundo antigo (...) colocam problemas que a historiografia marxista no soube resolver ou aos quais no deu importncia. (...) O modelo dual, das classes fundamentais em conflito, deixou de ser coerente e (...) a prpria noo de luta de classes, aplicada Antiguidade, necessita de urgente reflexo.27

81 verdade que tal leitura no consensual. Pedro Paulo Abreu Funari, por exemplo, ainda investe na aplicabilidade do uso do conceito de classe para estudar as sociedades humanas, bem como a importncia da bipolaridade entre apropriadores e apropriados, elite e povo.28 A alternativa em que tenho trabalhado pessoalmente diversa da manuteno da formalidade da lio marxiana do confronto bipolar de classes, como quer Pedro Paulo Funari e da sua abolio enquanto possibilidade analtica, como quer Norberto Guarinello. Pensamos que se deve construir um instrumental que permita uma compreenso da sociedade que tome os subalternos como agentes sociais plenos, que atuam racionalmente e transformam sua realidade, tanto quanto aqueles da elite. Para tanto, temos feito uso do instrumental que vem sendo construdo pelo marxismo analtico.29 Isso significa pensar que os grupos sociais em conflito so construdos a partir das interaes que os agentes vivenciam. Desse modo, pretendemos pensar em grupos sociais em confronto. Uma primeira distino importante dessa alternativa com relao adoo da idia de classe social seria que esses grupos no obedecem a uma pressuposta posio em funo de seu lugar nas relaes sociais de produo. Nossa idia pensar a posio social como uma construo realizada pelo agente a partir das interaes que esse estabelece. Visamos valorizar as opes efetivamente adotadas pelos agentes na sua prtica enquanto sujeitos da Histria, em detrimento daquelas que teriam realizado se se comportassem como pertencentes a uma classe.30 Enfim, e bastante sinteticamente, pretendemos revitalizar a idia de transformao social a partir do conflito de interesses, tal qual pretendia Marx, mas sem pressupor que todo interesse que move os agentes um interesse de classe. Se o fosse, j teramos feito a revoluo. E no a fizemos. Creio que o desafio colocado hoje para o marxismo investigar, revisando os conceitos de Marx, uma explicao para o porqu da revoluo, para a qual ele construiu suas idias, fracassou. Nesse sentido, extremamente importante ter clara a importncia de se estudar a Antiguidade. O estudo da Antiguidade Clssica nos diversos campos disciplinares das cincias humanas se reveste de enorme importncia j de muito tempo. Isso se deve a um processo histrico que elegeu Grcia e Roma clssicas como fontes privilegiadas da cultura ocidental e suas sociedades e culturas como legitimadoras de diversos discursos atravs da histria, mais claramente desde o Renascimento. Os estudos clssicos interessaram, nesse sentido, em especial burguesia europia, que buscava na cultura clssica legitimao para a sua prtica e discurso, que se modificaram em muito ao longo do tempo e do espao, mas no perderam nunca o seu referencial clssico por longo tempo reconstrudo. Isso explica porque essa rea do conhecimento humano se preocupou fundamentalmente com as elites greco-romanas, ignorando ou desprezando os setores subalternos. Nesse sentido, coloca-se como fundamental a reflexo sobre os estudos clssicos, j que o Brasil se insere dentro do quadro da construo de uma Histria Cultural do Ocidente e mais do que razovel que se espere que ns, brasileiros, possamos produzir algo sobre esse momento fundamental do pensar nossa prpria cultura. Em especial em Minas Gerais, onde o estudo da histria antiga foi eliminado dos currculos das escolas pblicas estaduais. O que pretendemos demonstrar que estudar, a partir dos pressupostos criados pelo marxismo, uma sociedade no capitalista fundamental para pensarmos a possibilidade de transformar a sociedade no sentido inventado por Marx. Isso relevante particularmente quando se trata da Antiguidade Clssica, fonte inspiradora da burguesia, em especial quando essa procurou se afirmar ao longo do perodo moderno. Abster-se de faz-lo dar a exclusividade de repensar a Antiguidade Clssica aos antpodas do sonho marxista. No me parece algo muito inteligente a se fazer. Desse modo, conclumos que o Manifesto imps uma compreenso da sociedade que nos inspira at hoje. Contudo, o espao de uma perspectiva de transformao da sociedade pela maioria em favor da maioria tem se reduzido cada vez mais nos estudos clssicos, que, curiosamente, a rea que o prprio Marx elegeu para produzir sua tese de doutorado. esse lugar comunista, em sentido amplo, fundado com o Manifesto, que permanece no apenas atual, como tambm necessrio. NOTAS 1. Gorender, Jacob. Marx entre a utopia e a cincia. In: Toledo, Caio Navarro de. (org.) Ensaios sobre o Manifesto Comunista. So Paulo, Xam, 1998, p. 132 2. Marx, Karl; Engels, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. 4a ed. So Paulo, Global, 1984, p. 28. 3. Cf. Lwy, Michael. Mundializao e internacionalismo: a atualidade do Manifesto Comunista. In: Toledo, Caio Navarro de. (org.). Op. cit., p. 122. 4. Marx, Karl; Engels, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. 4a ed. So Paulo, Global, 1984, p. 19. 5. Boudon, Raymond. A ideologia. So Paulo, tica, 1989, p. 17. 6. Cf. Lwy, Michael. Mundializao e internacionalismo: a atualidade do Manifesto Comunista. In: Toledo, Caio Navarro de. (org.). Op. cit., p. 120. 7. Marx, Karl; Engels, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. 4a ed. So Paulo, Global, 1984, p. 19. 8.Trotski, Leon. O marxismo de nosso tempo. 2a ed. So Paulo, Outubro, 1988, p. 37. 9. Os quatro primeiros congressos da internacional Comunista. So Paulo, Palavra, 1982, p. 25. 10. Benoit, Hector. A luta de classes como fundamento da histria. In: Toledo, Caio Navarro de. (org.). Op. cit., p. 66. 11. Benoit, Hector. Idem, ibidem, p. 68. 12. Lwy, Michael. Mundializao e internacionalismo: a atualidade do Manifesto Comunista. In: Toledo, Caio Navarro de. (org.). Op. cit., p. 124. 13. Trotski, Leon. Programa de transio. In: Hardman, Francisco Foot (org.) A questo do programa. So Paulo, Kairs, 1979, p. 73.

82 14. Diga-se, alis, que seria muito interessante a realizao de um estudo comparativo entre o Manifesto e o Programa de transio. H visveis paralelismos entre esses dois documentos to importantes para a luta comunista. 15. Gorender, Jacob. Marx entre a utopia e a cincia. In: Toledo, Caio Navarro de. (org.). Op. cit., p. 130. 16. Gorender, Jacob. Idem, ibidem, p. 129. 17. Marx, Karl; Engels, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. 4a ed. So Paulo, Global, 1984, p. 26. a idia de ganho organizativo, que esteve to em voga nos finais de todas as greves derrotadas em nosso pas no campo das conquistas imediatas. A nosso ver, a organizao dos trabalhadores da rea de educao, para citar um exemplo, construiu-se, em parte, com esse esprito. Para um estudo de caso, veja-se Furtado, Joo Pinto. Trabalhadores em educao. Experincia, imaginrio e memria sindical nos anos 80 e 90. Ouro Preto, Editora da Ufop, 1996. 18. Tanto assim que diversos pesquisadores que estudam o mundo antigo tm participado ativamente do debate acerca dos 150 anos do Manifesto (e.g. Hector Benoit; Norberto Luiz Guarinello, Pedro Paulo Abreu Funari). 19. Nunca bastante lembrar que essa reflexo data de antes da queda do Muro de Berlim. A queda do Muro aumentou, talvez, o nmero de ex-marxistas, mas no daqueles que pensam as categorias tericas fundamentais do marxismo. 20. Kurz, Robert. O Manifesto Comunista. Folha de S. Paulo, 1/2/98, 5, p. 3. Citado por Funari, Pedro Paulo Abreu. O Manifesto e o estudo da Antiguidade: a atualidade da crtica marxista. Crtica Marxista, n 6, 1998. p. 106-1 14. curioso perceber que toda essa fria de enterrar viva a luta de classes se constri a partir da idia de que a queda do Muro de Berlim a teria sepultado. Mas o que pensam os alemes sobre isso? Perguntados se hoje a luta de classes est ultrapassada; patres e empregados devem se tratar como parceiros, ou se correto falar de luta de classes; patres e empregados tm no fundo interesses totalmente incompatveis pelo jornal Frankfurter Allgemeine Zeitung (que no nutre qualquer simpatia pelo marxismo), os alemes ocidentais responderam da seguinte forma em 1990: 58% disseram que no havia mais luta de classes; 25% ainda percebiam sua existncia. Em 1997, a tendncia se inverteu: 41% responderam pela primeira formulao e 44% pela segunda. Na antiga Repblica Democrtica Alem, que mais teria empurrado o Muro, a maioria ainda mais destacada: 58% se vem metidos em uma luta de classes, enquanto s 26% pensam ter sado dela. Dados publicados em Le Monde Diplomatique, n 526, jan. 1998, p. 8, citados por Lwy, Michael. Mundializao e internacionalismo: a atualidade do Manifesto Comunista. In: Toledo, Caio Navarro de. (org.). Op. cit., p. 122. 21. o que fazem, por exemplo, Benoit, Hector. A luta de classes como fundamento da histria. In: Toledo, Caio Navarro de. (org.). Op. cit., p. 45-69. e Funari, Pedro Paulo Abreu. O Manifesto e o estudo da Antiguidade: a atualidade da critica marxista, Crtica Marxista, n. 6, 1998. p. 106-114. No campo dos estudos clssicos, no se esperou a queda do Muro. O enterro da luta de classes tem em um artigo de Finley um ponto de partida que foi adotado por muitos, criando uma tendncia largamente hegemnica de desacreditar a idia de uma luta de classes na anlise do Mundo Antigo. (Finley, Moses I. Between slavery and freedom In: Economy and society in ancient Greece. Harmondsworth, Penguin, 1983. 22. Para uma mais pormenorizada justificativa dessa filiao ver Faversani, Fbio. As relaes diretas de poder enquanto instrumento analtico para a compreenso da pobreza no Satyricon de Petrnio. Histria Revista, 1, 1. Goinia, UFG, 1996, p. 43-70; e Trimalchio, classe social e estamento Revista de Histria, 134. So Paulo, DH/FFLCH/USR 1996, p. 7-18. 23. Sobre isso, ver Funari, Pedro Paulo Abreu. Cultura popular na Antiguidade Clssica. So Paulo, Contexto, 1989. Em especial p. 9-10. Lvque, Pierre. Problmes toriques de lhistoire et socits antiques (Entretien avec P. L., par MarieLuce Hazebroucq). In: vv.aa. Aujourdhui lHistoire. Paris, ditions Sociales, 1972. p. 71-93. 24. Um autor fundamental para a construo dessa posio, hoje hegemnica, Moses Finley. Para uma boa defesa de que tais argumentos no levam ao descarte dos pressupostos analticos marxistas: Cardoso, Ciro F. S. Economia e sociedade antigas. Conceitos e debates, Clssica I (1988): 5-19. 25. Para a apresentao de um caso que nos parece paradigmtico, Faversani, Fbio. A tipicidade de Trimalchio. Histria, 15. So Paulo, Unesp, 1996, p. 245-252. 26. Guarinello, Norberto Luiz. O Manifesto Comunista e Antiguidade Clssica. So Paulo, texto datiloscrito, 1998. [publicado na presente edio, p. 159-178. N. do E.] 27. Guarinello, Norberto Luiz. O Manifesto Comunista e Antiguidade Clssica, j citado. Guarinello chega mesmo a negar a existncia da bipolaridade da luta de classes como um mecanismo de apreenso da realidade em Marx. Para o autor: A oposio binaria no advm, portanto, do presente, muito menos do passado, mas uma caracterstica do futuro, de uma poca em que o capitalismo j se universalizou, j abrange o mundo, e no qual restaram apenas duas classes. Contudo, possvel ler claramente, no prprio Manifesto, que as oposies binrias so fundamentais ao correr da histria (lembrar do incio do captulo Burgueses e proletrios). No possvel, ou-trossim, pensar que o capitalismo se faria uma oposio s entre duas classes no futuro, pois Marx mesmo indicava que as condies objetivas para a construo da revoluo estavam dadas. Marx no era, definitivamente, um adivinho do futuro. Nem preciso dizer em que deu Stalin e sua compreenso de adivinho do texto marxiano... Cremos melhor evitar essa alternativa que j se mostrou suficientemente desastrosa. 28. Funari, Pedro Paulo Abreu. O Manifesto e o estudo da Antiguidade: a atualidade da crtica marxista. Crtico Marxista, n 6, 1998. p. 106-1 14. p. 109. 29. Para essa discusso: Faversani, Fbio. A sociedade em Sneca: debate sobre instrumentos analticos. Trabalho apresentado no XIV Encontro Regional de Histria da Anpuh-SR realizado em So Paulo, setembro de 1998. 30. Desse modo seguimos a lio de Marx nas Teses sobre Feuerbach, em especial as teses VI e VIII.

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OS 150 ANOS DO MANIFESTO E A LUTA PELA TERRA NO BRASIL Ariovaldo Umbelino de Oliveira
A burguesia submeteu o campo cidade. Criou grandes centros urbanos; aumentou prodigiosamente a populao das cidades em relao dos campos e, com isso, arrancou uma grande parte da populao do embrutecimento da vida rural. Do mesmo modo que subordinou o campo cidade, os pases brbaros ou semibrbaros aos pases civilizados, subordinou os povos camponeses aos povos burgueses, o Oriente ao Ocidente. Marx e Engels1 A compreenso da luta pela terra, dos movimentos sociais no campo, do MST, e a discusso sobre a reforma agrria, tm, a nosso juzo, de estar articulada a forma de entender o desenvolvimento do capitalismo nas diferentes formaes sociais, como contraditrio e desigual. Tm de compreender que as elites brasileiras gestaram uma forma especfica de articulao poltica que consolida politicamente a irracionalidade da propriedade da terra no desenvolvimento do capitalismo no pas. Aqui no Brasil: A propriedade da terra o centro histrico de um sistema poltico persistente. Associada ao capital moderno, deu a esse sistema poltico uma fora renovada, que bloqueia tanto a constituio da verdadeira sociedade civil, quanto da cidadania de seus membros (...) No Brasil, o atraso um instrumento de poder (...) O modelo brasileiro inverteu o modelo clssico. Nesse sentido, reforou politicamente a irracionalidade da propriedade fundiria no desenvolvimento capitalista, reforando conseqentemente, o sistema oligrquico nela apoiado (...) portanto (...)comprometeu os grandes capitalistas com a propriedade fundiria e suas implicaes polticas.3 O Brasil, no custa nada lembrar, possui a estrutura fundiria mais concentrada que a histria da humanidade j registrou. A soma da rea ocupada pelas 27 maiores propriedades do Brasil igual a rea total do Estado de So Paulo, ou ainda, a soma da rea ocupada pelas 300 maiores propriedades do Brasil igual a duas vezes a superfcie total do Estado de So Paulo. Essa estrutura fundiria violentamente concentrada, em 1992 possua um total de 5.147.000 imveis rurais ocupando uma rea de 639.026.992ha. Os latifndios por dimenso e por explorao somavam ao todo, 1.219.167 imveis com 424.977.156ha de extenso (66,5% do total). Entre esses latifndios, segundo a Lei 8.624 de 25/02/93, foram considerados improdutivos 85.781 imveis rurais ou seja 1,6% do total, que ocupavam 115.054.000ha (18% da rea total) e pertenciam a 57.188 proprietrios.4 Por outro lado, a sociedade brasileira nessa ltima dcada s vsperas do terceiro milnio, tem visto aumentar a massa de excludos: mais de 32 milhes de brasileiros esto abaixo da linha da misria absoluta, 6,9 milhes de famlias (18% do total) so classificadas como indigentes, e 14,4 milhes de famlias (38% do total) so classificadas como pobres. Nas reas urbanas, cada vez mais concentradas, vivem mais de 120 milhes de pessoas, mais de 80% da populao brasileira. No campo, 90% dos estabelecimentos rurais tm menos de 100ha e ocupam apenas 20% da rea total, mas respondem por quase a metade da riqueza produzida. Enquanto isso, os estabelecimentos com mais de 1.000ha (1% do nmero total que ocupam 44% da rea do pas) respondem por menos de 20% da riqueza produzida. Mais de 1,5 milho de estabelecimentos esto sob controle de posseiros, meeiros e rendeiros. Os filhos dos camponeses que possuem propriedades com reas inferiores a l0ha (53% do total) no tero no futuro sequer a possibilidade de continuarem camponeses nas terras dos pais. Enfim, h no campo brasileiro mais de 5 milhes de famlias sem terra. Esses camponeses sem terra tm historicamente lutado pela obteno de um pedao de terra neste pas dos latifndios. A violncia contra essa luta tem tambm sido histrica. Morreram mais trabalhadores em conflitos de terra no Brasil do que qualquer outra revoluo, com ou sem aspas. Os camponeses-proprietrios que eram em 1940 perto de 1,6 milhes, em 1985 passaram para mais de 5,2 milhes. Nos ltimos 17 anos os camponeses sem terra em sua luta cotidiana conquistaram em mais de 1.000 assentamentos, mais de 7 milhes de hectares de terra, para mais de 140 mil famlias trabalharem. Falar do MST, pois falar de parte dessa histria. falar da histria real e simultaneamente, daquela histria no contada por muitos intelectuais que, falam sobre o campo, mas que infelizmente s conhecem o campus. falar pois da luta na realidade e falar da luta na teoria. Luta terica essa que leva muitos intelectuais a insistirem na postura que nega na prtica a existncia desses novos personagens sociais. Por isso que a sua compreenso tem de ser buscada na estrada. Compreender o Brasil de hoje, compreender seu territrio, passa necessariamente pela compreenso do MST. E isso tem de ser dito, doa a quem doer. No se faz essa opo apenas por razes pessoais, ao contrrio, essa opo tem de nascer da necessidade histrica desse tempo. Um tempo que no local ou nacional. Um tempo que est datado historicamente. Um tempo universal, mundial como preferimos ns. Um tempo de guerra e de paz. Um tempo de vida e de morte. Um tempo talvez, sem igual na histria mundial. Assim, a opo nasceu na trajetria da vida e o tributo nasceu no caminho, que foi sendo construdo caminhando. A estrada a raiz da prxis. Por isso a opo voltada para compreender a trajetria dos camponeses sem terra na luta pela terra, pelo trabalho livre, enfim, pela cidadania. A estrada que a Histria legou ao Brasil, no passou primeiro pela presena cativa da terra, mas ao contrrio, passou pela pessoa cativa do escravo. No cativeiro dos homens, a liberdade do acesso terra foi negado primeiro, aos negros

84 escravos e depois aos brancos ou mestios sem terra. Nesse pas, os camponeses lutam desde o incio de sua ocupao para obter um pedao de terra e poder construir livremente o lugar de suas vidas. Por isso que este sculo XX est marcado pela luta pela terra. Este sculo constitui-se no sculo por excelncia de formao do campesinato brasileiro. Dessa forma, a histria da maioria dos trabalhadores do pas tem muita semelhana. Expulsos da terra, pela transformao nas relaes de produo e de trabalho no campo, proletarizaram-se nos empregos urbanos e industriais deste pas. Porm, mesmo assim, no abandonaram o ideal da terra como lugar da liberdade. esse ideal utpico, no compreendido por muitos intelectuais, que leva camponeses proletarizados a empreender o retorno terra. Por isso no medem sacrifcio; lutam, morrem para conquistar o lugar de realizao de seus ideais: a terra. Tambm por isso, so na atualidade, a fora social movente do campo brasileiro. Um campo conflitado, um campo apropriado privadamente. Absurdamente concentrado em poucas mos. Nunca na histria da humanidade se viu concentrao fundiria como essa que temos no Brasil. Por isso, o conflito e as mortes sempre foram constantes na manuteno dessa ordem anacrnica. Mas, o combate, a luta dos trabalhadores formam parte fundamental da histria brasileira, uma histria repleta de conflitos no campo. Assim, conflitos sociais no campo, no Brasil, no so uma exclusividade de nosso tempo. So, isso sim, uma das marcas do desenvolvimento e do processo de ocupao do campo no pas. Os povos indgenas foram os primeiros a conhecerem a sanha de terra dos colonizadores que aqui chegaram. Esse genocdio histrico a que vm sendo submetidos, h quase 500 anos, os povos indgenas brasileiros marca original das muitas histrias de massacres no campo. O territrio capitalista no Brasil se fez como produto da conquista e destruio do territrio indgena. Espao e tempo do universo cultural ndio foram sendo moldados ao espao e tempo do capital. O ritmo compassado do tic-tac do relgio no seu deslocar temporal nunca foi a marcao do tempo para as naes indgenas. L, o fluir da Histria est contado pelo passar das luas e pela fala mansa dos mais velhos registrando os fatos reais e seus mitos. Talvez, estivesse a o incio da primeira luta entre desiguais. A luta do capital em processo de expanso, desenvolvimento, em busca de acumulao, ainda que primitiva, e a luta dos filhos do sol em busca da manuteno do seu espao de vida no territrio invadido. A marca contraditria do pas que se desenhava podia ser buscada na luta pelos espaos e tempos distintos e pelos territrios destrudos/construdos. Essa luta das naes indgenas e a sociedade capitalista europia primeiro, e nacional/internacional hoje, no cessou nunca na histria do Brasil. Os indgenas, acuados, lutaram, fugiram e morreram. Na fuga deixaram uma rota de migrao, confrontos entre povos e novas adaptaes. A Amaznia seguramente seu ltimo reduto. Mas a sociedade brasileira capitalista, internacionalizada, insiste na sua capitulao. O Banco Mundial acena com recursos para a demarcao de suas prises. As reservas indgenas, fraes do territrio capitalista para aprisionar o territrio liberto indgena, so demarcadas para no serem respeitadas. Novamente espaos e tempos distintos so produtos da luta desigual do e no territrio. O espao liberto e o tempo cclico da vida indgena so novamente sacudidos pelo tempo do relgio e pelo espao-priso, do capital. Tal qual no passado, essa luta continua, com um nico derrotado: o ndio, e com ele uma frao da humanidade. Simultaneamente luta dos indgenas contra o tempo e o trabalho dos brancos capitalistas, nasceu a luta dos escravos negros contra espaos e trabalhos para os senhores fazendeiros rentistas. Quilombos surgiram, Palmares cresceu. Zumbi nasceu, Ganga Zumba lutou, Zumbi morreu. Na terra da liberdade e do trabalho de todos nasceu, no seio do territrio capitalista colonial, o territrio livre, liberto, dos africanos/brasileiros escravos, mercadorias antes de trabalhadores, para a primitiva acumulao do capital j mundializado. Palmares cresceu; negros acolheu e brancos juntou. Procurava-se construir, agora por dentro, o territrio da liberdade negra da frica no Brasil. A produo coletiva era crime contra a lgica da produo privada/expropriada do escravo pelo senhor. A guerra/destruio de Palmares viu a presena dos bandeirantes Domingos Jorge Velho e outros destruidores da terra e da liberdade negra, indgena e de homens libertos: jagunos histricos dos senhores rentistas do acar. Hoje so outros os jagunos da histria das classes dominantes que desde os tempos da ditadura militar dos anos 60 e 70, vm tomando a bandeira da guerra/destruio das terras de trabalho dos posseiros dos povoados empoeirados, enlameados do serto, e/ou da terra livre e do territrio sem cercas dos povos indgenas da Amaznia. Os posseiros lutam numa ponta contra a expropriao que os gera, e na outra, contra o jaguno, gendarme de planto do latifundirio especulador e grileiro das terras indgenas. No lhes dado sequer a possibilidade de serem senhores de seu vir a ser. Matam os posseiros, seus defensores e seus seguidores. Matam a possibilidade de criao e recriao do espao liberto da produo familiar. Matam/destroem o territrio liberto das posses livres e das terras de trabalho da Amaznia retirante, da Amaznia dos retirantes. Mas da luta e da morte que atravessam essa conquista do territrio coletivo livre do ndio, nascem e se reproduzem as roas comunitrias e a produo coletiva do territrio liberto dos posseiros contra a sanha e a sina da expropriao e da proletarizao. Canudos, Contestado, Trombas e Formoso fazem parte da histria das lutas pela terra e pela liberdade no campo do pas. So memrias da capacidade de resistncia e de construo desses expropriados na busca pelo espao livre onde possam ser proprietrios coletivos de um tempo descompromissado com o relgio capitalista. So tambm memrias da capacidade destruidora do capital e dos capitalistas perante o temor de uma destruio inevitvel.

85 Inevitveis e histricas, as Ligas Camponesas sacudiram o campo nordestino nos anos 50 e 60. A violncia do golpe militar de 64 sufocou o anseio de liberdade do morador sujeito dos latifndios armados do Nordeste brasileiro. Caaram e cassaram as lideranas dos camponeses em luta. Muitos fugiram fingindo, sumiram, foram assassinados. Mas mesmo assim a Contag Confederao dos Trabalhadores da Agricultura nasceu e no morreu. Nos confins do serto, na Amaznia, as lideranas camponesas se esconderam para no morrer. E vivos, voltaram em outro tempo, para atuar nos sindicatos e organizar a resistncia dos posseiros contra os empresrios do Centro Sul, travestidos de grileiros rentistas. O Estatuto da Terra era uma espcie de bandeira militar levada ao campo em luta para, atravs da guerra, impor a paz na terra. Mais de 20 anos se foram e os militares no permitiram sequer que o Estatuto se tornasse Plano. A Nova Repblica se incumbiu dessa misso histrica, mas se esqueceu de pedir a fiana do PMDB, do PFL, dos latifundirios, da UDR, enfim, esqueceu-se que para o Estatuto sair do Plano/papel para a realidade em reforma, havia o fosso controlado pelos especuladores rentistas. Alis, mais que isso, o fosso estava controlado pela aliana entre os setores nacionais do capital internacionalizado do mundo, agora territorializados. O nmero de mortos nos campos, pelas batalhas da terra, foi crescendo, dobrando. E se transformando qualitativamente. No morrem unicamente os posseiros que ocupam as posses, morrem tambm as lideranas sindicais, aqueles que os apiam e defendem: os padres, os pastores, os agentes pastorais, os advogados, etc. Essa luta tambm chegou ao Congresso Constituinte em 1988. Os setores reacionrios, proprietrios/latifundirios/rentistas no abrem mo da necessidade de se implantar no campo o princpio legal considerado injusto e ilegtimo da justa e prvia indenizao em dinheiro da terra e das benfeitorias. No entanto, se da violncia nasce a morte, nasce tambm a vida. O Movimento dos Trabalhadores Rurais SemTerra produto dessa contradio. A negao expropriao no mais exclusividade do retirante posseiro distante. Agora ela pensada, articulada, executada a partir da cidade, com a presena dos retirantes a quem a cidade/sociedade insiste em negar o direito cidadania. Direito agora construdo e conquistado na luta pela recaptura do espao/tempo, perdidos na trajetria histrica da expropriao. Acampamentos e assentamentos so novas formas de luta de quem j lutou ou de quem resolveu lutar pelo direito terra livre e ao trabalho liberto. A terra que permite aos trabalhadores donos do tempo que o capital roubou e construtores do territrio coletivo que o espao do capital no conseguiu reter bala ou por presso reporemse/reproduzirem-se, no seio do territrio da reproduo geral capitalista. Nos acampamentos, camponeses, pees e bias-frias encontram na necessidade e na luta a soldagem poltica de uma aliana histrica. Mais que isso, a evoluo da ao organizada das lideranas bias-frias, abre novas perspectivas para os trabalhadores. Greves rurais na cidade para buscar conquistas sociais no campo so componentes ainda localizados no campo brasileiro, sinal de que estes trabalhadores, apesar de tudo, ainda vivem e lutam. No entanto, se o horizonte do campo no Brasil contraditrio na essncia, nessa contradio ou conjunto de contradies que se deve desenvolver a compreenso dessa realidade. Essa compreenso seguramente passa pela distribuio territorial desigual dessas contradies e movimentos. Talvez a esteja um espao para a participao dos gegrafos e da geografia: estudar o desenvolvimento econmico, social e poltico da sociedade em que se inserem. Esse momento do desenvolvimento do capitalismo fundamental para o campo, pois as bases para sua industrializao esto lanadas, e o capital, feito rolo compressor, tudo esmaga na rota da acumulao e da sua reproduo ampliada. nessa rota que entendemos os conflitos sociais e a luta pela terra no Brasil. A ocupao recente da Amaznia sntese e anttese desse processo violento. Se a abertura da posse pelo posseiro deriva da negao consciente proletarizao, a colonizao tem sido a vlvula de escape das presses que a concentrao e o remembramento da terra traz consigo. A presso que o capital faz aqui, libera parcialmente l. Da presso e contra-presso, nasceu o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra. Um movimento campons em pleno limiar do terceiro milnio. Est posta pois, a necessidade urgente de compreendermos particularmente a luta camponesa pela terra, e no interior dessa luta inegvel que o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra ocupa lugar de destaque. O MST como o movimento social rural mais organizado nesse final de sculo, representa no conjunto da histria recente deste pas, mais um passo na longa caminhada dos trabalhadores rurais brasileiros em sua luta cotidiana pela terra. Essa luta camponesa revela a todos interessados na questo agrria, um lado novo e moderno. No estamos diante um processo de luta para no deixar a terra, mas sim, diante um processo de luta para entrar na terra. Terra que tem sido mantida improdutiva e apropriada privadamente para servir de reserva de valor e/ou reserva patrimonial s classes dominantes. Trata-se pois, de uma luta de expropriados, que na maioria das vezes, experimentaram a proletarizao urbana ou rural, mas que resolveram construir o futuro baseado na negao do presente. No se trata pois, de uma luta que apenas revela uma nova opo de vida para essa parcela excluda da sociedade brasileira, mas revela muito mais, revela uma estratgia de luta acreditando ser possvel hoje, a construo de uma nova sociedade. Uma nova sociedade dotada de justia, dignidade e cidadania. Por estas razes, essa luta contraditria no excluiu nem mesmo o interior do Estado de So Paulo, onde o desenvolvimento do capitalismo fincou sua mais espetacular expanso nas ltimas dcadas. Mesmo assim, ou por isso mesmo, que parte dos trabalhadores proletarizados do campo e da cidade passaram a negar essa condio. E como produto dessa negao, organizaram-se para lutar por um pedao de terra, para poder reconquistar a perdida autonomia do trabalho. Reconquistada agora, nas experincias coletivas ensaiadas pelos campos conquistados na luta. Assim, as transformaes profundas que a agricultura brasileira tem passado nesse final de sculo XX revela suas contradies presentes no interior da estrutura agrria e revela sua componente contempornea: a luta pela reforma agrria.

86 Mais do que isso, revela a relao orgnica entre a luta pela terra e a conquista da democracia por esses excludos. Conquista da democracia que se consuma na conquista da terra, de sua identidade camponesa, enfim, conquista da cidadania. Assim, os estudos sobre o campo tm de dar passos na direo da teoria, e essa tem de ter como ponto de retorno os movimentos sociais. Ponto de retorno que deve procurar abrir novos horizontes para a luta dos Sem-Terra, dos posseiros, dos colonos, etc. Esse processo permitir que a conscincia construda tambm, a partir da compreenso da espacializao da luta pela terra pelos diferentes rinces do pas, certamente, ir contribuir para sua organizao no plano nacional e por certo, internacional. Se a mundializao da economia capitalista traz tona novos sujeitos sociais e novas articulaes, traz tambm tona a luta de novos personagens sociais, basta olharmos para o Mxico, e l esto os zapatistas em luta. Com certeza a Histria no acabou, e muito menos a utopia. O caminho terico para o estudo da questo agrria e particularmente dos movimentos sociais no campo, tm de ir alm da chamada espacialidade diferencial. Tm de buscar no entendimento da luta, sua dimenso espacial. Mvel, movente, flexvel, assim a luta travada pelos camponeses. Por isso, importante trabalhar com a noo de espacializao da luta. Os acampamentos, as caminhadas, as ocupaes, so processos que fazem a luta mover-se pelo territrio apropriado privadamente pelos proprietrios de terra e ou pelos capitalistas. como se eles no estivessem em lugar nenhum e ao mesmo tempo estivessem em todos os lugares onde h a necessidade de erguer uma bandeira de luta. So homens, mulheres, crianas que fizeram da opo pela terra uma luta cotidiana sem fim. Por isso eles brotam por todos os cantos cantando seus hinos de guerra. A sua luta espacializou-se, espacialiazando com ela a luta pela cidadania. preciso lembrar que para uma parte desses que no cessam a luta, a possibilidade histrica da realizao da utopia j comeou a se tornar realidade. Ns, com olhar de gegrafo, devemos mostrar a todos que a luta possibilitou o assentamento, e com ele o movimento de luta se territorializou. A territorializao camponesa, em particular, dos posseiros ou do MST, abriu a possibilidade para se renovar, e mais do que isso, se fortalecer, fincando alicerces, construindo as bases para continuar a luta. Abre possibilidades para edificar-se o territrio da liberdade e dos sonhos. Dos sonhos camponeses utopicamente re-construdos na proletarizao e na luta pela conquista da terra. O campo brasileiro nesse final de sculo, est marcado por dois processos contraditrios e distintos. De um lado, est a industrializao da agricultura, ou seja, o desenvolvimento da agricultura capitalista abriu possibilidade histrica aos proprietrios de terras ou aos capitalistas/proprietrios de terra para a apropriao do lucro e da renda capitalista da terra. por isso que o capital, os monoplios se territorializaram. De outro lado, porm, est o processo de expanso da agricultura camponesa, onde o capital monopolista procura desenvolver liames para subordinar/apropriar-se da renda da terra camponesa, transformando-a, metamorfoseando-a em capital. Nesse caso, o capital, os monoplios no se territorializam, mas monopolizam o territrio marcado pela produo camponesa. atravs dessa lgica contraditria que uma parte dos gegrafo procura entender a realidade agrria brasileira. Com isso poder-se- dar mais um passo no caminho da necessria construo de uma teoria que d conta da explicao geogrfica dessa realidade. Desvendar o territrio pode e deve ser uma perspectiva cientfica para a geografia. Por isso insistimos: temos de aprofundar a diferena que nos move frente a essa luta de cunho terico, e por isso reafirmamos que o territrio no pode ser entendido como equivalente, como igual ao espao, como propem muitos gegrafos. Nesse caminho, torna-se fundamental compreender que o espao uma propriedade que o territrio possui e desenvolve. Por isso, anterior ao territrio. O territrio por sua vez, um espao transformado pelo trabalho, portanto, uma produo humana, logo espao de luta, de luta de classes ou fraes de classes. Por causa de todas as relaes que envolve, inscreve-se no campo do poder, sendo pois, o lugar da luta cotidiana da sociedade pelo seu devir histrico. Contraditoriamente, na relao estabelecida entre prtica e teoria, que os gegrafos tambm vo gestando caminhos para se entender o mundo. O capital mundializando-se, mundializou seu territrio. Produziu, construiu, transformou seu territrio. E qual foi o resultado desse processo? Uma pequena parte da humanidade apropriou-se de forma privada do mundo. O territrio capitalista confiscado historicamente no processo de sua construo, agora contestado. A luta dos indgenas, posseiros, dos colonos, dos Sem-Terra so marcas visveis dessa contestao. E mais do que isso, pequenas parcelas esto sendo retomadas pelos povos indgenas, pelos posseiros e pelos Sem-Terra. Nelas esto semeando a utopia, reencontrando sua identidade, e se tomando cidados. Assim, a luta camponesa pela terra tem se constitudo em marca histrica deste sculo XX. Sculo, insistimos, por excelncia de formao do campesinato brasileiro. Essa base da compreenso que temos sobre a lgica do desenvolvimento capitalista no campo neste pas. O MST parte substantiva e moderna desta sociedade. Suas marchas fazem parte da longa marcha do campesinato brasileiro. Ns, intelectuais, temos de entend-lo ou ento seremos refns da Histria, como foram aqueles que acreditaram cegamente na modernizao O processo de modernizao, ao mesmo tempo que nos explora e nos atormenta, nos impele a apreender e a enfrentar o mundo que a modernizao constri e a lutar por tom-lo o nosso mundo. Creio que ns e aqueles que viro depois de ns continuaro lutando para fazer com que nos sintamos em casa neste mundo, mesmo que os lares que construmos, rua moderna, o esprito moderno continuem a desmanchar no ar. (Tudo que slido desmancha no ar, Marshall Berman) Muitos textos e teorias sobre o campo e sobre o MST certamente desmancharo no ar. Mas o MST, a luta do campesinato brasileiro no se desmancharo no ar. Ao contrrio, como bem disse o poeta Afagar a terra, Conhecer os desejos da terra. Cio da terra propcia estao E fecundar o cho. O cho e a histria deste pas neste final de milnio, so a nossa esperana.

87 NOTAS 1. Marx, Karl e Engels, Friedrich. Manifesto Comunista. So Paulo, Boitempo Editorial, 1998, p. 44. 2. Martins, J. S. O poder do atraso. So Paulo. Hucitec, 1994, p. 13, 79 e 80. 3. Gomes da Silva, J. Dados das Estatsticas Cadastrais Anuais do Incra, 1992 e Estatsticas Especiais do Recadastramento de 1992, Incra, 1994. In: Reforma Agrria. Campinas, Abra, jan-abr/l995.