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AS HUMANIDADES GRECO-LATINAS
E A CIVILIZAO DO UNIVERSAL
LES HUMANITS GRCO-LATINES
ET LA CIVILISATION DE L'UNIVERSEL
Ttulo
AS HUMANIDADES GRECO-LATINAS E A CIVILIZAO DO UNIVERSAL - ACTAS
1.' edio, 1988
Editores
INSTITUTO DE ESTUDOS CLSSICOS DA FACULDADE DE LETRAS DE COIMBRA
e Livraria MINERVA
Capa
Athena Lemnia de Fdias.
Desenho de Louro Fonseca
a partir de uma cpia romana.
Tiragem
1 500 exemplares
Composio e impresso
BARBOSA & XAVIER, LDA.
Rua Gabriel Pereira de Castro, 31-C
4700 BRAGA - PORTUGAL
Distribuidor
Livraria MINERVA
Rua dos Gatos, lO-ri c
3000 COIMBRA - PORTUGAL
Instituto de Estudos Clssicos
N.O Depsito Legal 24660/88
CONGRESSO INTERNACIONAL
CONGRES INTERNATIONAL
AS HUMANIDADES GRECO-LATINAS
E A CIVILIZAO DO UNIVERSAL
, ,
LES HUMANITES GRECO-LATINES
ET LA CIVILISATION DE L'UNIVERSEL
ACTAS
ACTES
COIMBRA 1988
(Pgina deixada propositadamente em branco)
NDICE GERAL
Prlogo 11
Prologue 13
Manifesto .. ........ ... ... ............... ..... ... .. .... .... ... ... ........ ...... ........ .. .. ... .. ...... ..... .. 15
Manifeste ......... ............ ... ..... ..... .. ..... ..... ...... ............. .. .. .................... ...... .... 17
Comisso de Honra 19
Comisso Executiva 21
PatroCnios . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Programa das Sesses 23
Lista dos Participantes 35
Sesso de Abertura .......... . .... .. .... .. ......... ......... ..... .......... ....... .. ..... .. .. .. ...... .. 71
Alocuo da Presidente da Comisso Executiva, Prof: Doutora Malia
Helena da Rocha Pereira .. ............. ... ... ....... ... ...... ..... ...... ...... .... .. 73
Alocuo do Presidente do Congresso, Presidente Lopold S. Senghor 77
Alocuo do Embaixador de Portugal na UNESCO, Prof. Doutor
Jos Augusto Seabra .... .... .. ........ ............ ..... ........ .......... .. ...... ... .. 85
Alocuo do Reitor da Universidade de Coimbra, Prof. Doutor Rui
de Alarco . . . . . .. . . . . .. . .. . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . .. .. . . . . . . . . . 89
8
COMUNICAES
I. Apreciao do Mundo Antigo 93
O. Tsagarakis, Homer and Classical Studies .... ... ..... ........ ....... ..... .... 95
M. Helena Urefa Prieto, Politique et thique dans la Grece du IV'
siecle avant J. C. (la leon de la paideia d'Isocrate) ............. ........ 103
G. Pascucci, Il contributo deI s. XIX aI progresso degli studi classici 125
E. Cizek, Pour une nouvelle histoire de Rome, pour une nouvelle
histoire de la littrature latine ... .... ... ...... ............. .... ... ......... .. .... 143
H. Bauz, Roma y el destino de Occidente .... .......... .... .............. .. .. 157
II. Permanncia da Cultura Clssica 169
A. Costa Ramalho, Literatura novilatina em Portugal .. ................... 171
C. Montemayor, Los poetas neolatinos de Mxico en el siglo XVIII
y su contribucin ideolgica e histrica ....................................... 181
Gladstone Chaves de Melo, A Antiguidade na obra de Machado de Assis 193
M. Baptista Pereira, Modos de presena da Filosofia Antiga no pen-
samento contemporneo ......................................... .. ................. 209
P. Grimal, Optique contemporaine dans l'tude des classiques ......... 311
J. Leclant, Regards d'un historien contemporain sur les cultures antiques 317
V. Poschl, Les causes de la dcadence des langues anciennes ............ 323
III. Pensamento e Humanismo: tica, Direito, Cincia e Tcnica ......... 335
A. W. Adkins, Human nature in the philosophical ethics of ancient
Greece and today ......... . . ..... . ........ . ..... . ..... ... ..... . ... .. ...... ......... ..... . 337
R. M. Rosado Fernandes, Homem antigo e homem de hoje perante
a Natureza, a Tcnica e o Progresso ............................ .............. 371
G. Dorival, L'originalit de la patristique grecque ........ ................... 383
J. 1mbert, La place du droit romain dans la pense juridique moderne 421
9
IV. Igreja e Latinidade .... ..... . ......... ... ... ...... .... ...... .. .. ... .............. ........ .. ... 431
R. Schilling, Ce que le christianisme doit la Rome antique .......... .. 433
Amadeu Torres, Orsio, romano-bracarense e a sua
mensagem neste fIm de mIlemo ................ .......................... .. ...... . 465
J. Geraldes Freire, Da filologia clssica do sc. XIX filologia crist
(grega e latina) e ao latim tardio, especialmente no ocidente
hispnico (sc. IV-VII) ... ... .... ... .. .. .... ..... ... .. .. ... .. ......................... 483
C. Gnilka, La conversione della cultura antica vista dai Padri della
Chiesa ............ ..... ......... ...... ... ... ..... ............... .. ............................ .. 509
A. Melloni, La Veterum Sapientia di Giovanni XXIII e le Disposizioni
deI Vaticano II sull'uso deI Latino ............................................. 531
Abb Jean Pierre-Bassene, Pourquoi 1'Assemble des vques de l'Afri-
que no ire frallcophone a recommand fortement l' enseignement du
latin et du grec dans les Sminaires ... ..... ... .... ....... ... ... .... .... .... .. 561
Dom Jean Clain:, Le latin et le chant grgorien ............. .. ............... 571
V. O humanismo greco-Iatino ante o mundo oriental, a Africa e a Amrica 583
M. Amors, La cultura greco-Iatina y el Japn ........ .. .......... .......... 585
B. Pinto-Bull, As humanidades greco-Iatinas face Africa: Incompa-
tibilidade? Compatibilidade? ... ... .. .. ..... .... .. .. ... ....... ..... ........ ... ..... ... 595
Abb P. Dovi N'Danu-Alipui, L'humanisme grco-Iatin et l'Afrique ...... 607
Ch. Minguet, Le monde antique et l'Amrique Latine au XIX' siecle:
du no-classicisme au pan-Iatinisme . .... .. ...... ............................ . 627
Sesso de Encerramento ....... ......... ... .. ............ ......... .. ...... .... ...... ............... 643
Relatrio e concluses pela Presidente da Comisso Executiva, Prof.'
Doutora Maria Helena da Rocha Pereira ........................ .. ............. 645
Proposta dos Professores de Latim, Grego e Portugus do 8. Grupo A,
do Ensino Secundrio ...... ...... .. .. ...... ... ..................... ........... ...... ... 653
Alocuo do Presidente do Congresso, Presidente Lopold S. Senghor 655
Alocuo do Vice-Presidente da Unio Latina, Embaixador de Itlia
na UNESCO, Ivancich Biaggini .................. .. ............................... 657
Alocuo do Sr. Ministro da Educao, Eng.o Roberto Carneiro .... .. 661
NDICE DAS FOTOGRAFIAS
entre as pp.
1. o Presidente da Repblica cumprimenta o Presidente do Congresso 16/17
2. Vista parcial da assistncia ...... ...... ... ... .. ..... .. ... ... .. .. .. .. .. ......... ....... . 34/35
3. Vista parcial da assistncia .. .. ...... ................. .. .. ........ ........ ..... ....... . 34/35
4. Vista parcial da assistncia ...................... ......... .. .......................... . 34/35
5. Sesso de abertura - mesa da presidncia ... ........ .... ...... .. .. ..... .. .. .. 72/73
6. Sesso de encerramento - mesa da presidncia .................... ..... .. 644/645
7. Visita das mnas romanas de Conimbriga .. ...... ........ ...... .......... .. .. 668/669
PRLOGO
o Congresso Internacional ((As Humanidades Greco-Latinas e a
Civilizao do Universal decorreu na Universidade de Coimbra, de
11 a 16 de Abril de 1988, por iniciativa conjunta do Instituto de Estudos
Clssicos da mesma Universidade e da Association Archives du xx
e
Siecle, sediada em Paris. Os princpios que nortearam esta organizao
podem ler-se no manifesto assinado por Lopold S. Senghor, seu ilustre
Presidente, e transcrito nestas Actas, pelo que se torna desnecessrio
repeti-los aqui. Diremos antes que os temas a tratar se ordenaram por
cinco rubricas, segundo as quais agrupmos as comunicaes: ((Apre-
ciao do mundo antigo, ((Permanncia da Cultura Clssica, ((Pensa-
mento e humanismo: tica, direito, cincia e tcnica, (dgreja e lati-
nidade, ((O humanismo greco-latino ante o mundo oriental, a Africa e
a Amrica. Em cada uma delas falaram vrios especialistas, para o
efeito c011.vidados, que representavam diversos pases de quase todas
as partes do mundo. Dois dos mais ilustres, o Prof. Pierre Grimal, da
Universidade de Paris e o Prof. A. W. H. Adkins, da de Chicago, ltima
hora n,o puderam comparecer, por motivos de sade, mas foram lidas
as comunicaes que enviaram, respectivamente, pelo Prof. Ch. Minguet
e pela Prof.a Maria Irene Ramalho de Sousa Santos. Tambm por
motivos de sade, no pde estar no Congresso o representante da
Espanha, Prof. Manuel Fernndez Galiano, um dos grandes helenistas
da actualidade. Dificuldades administrativas no permitiram a vinda do
Prof. Lloyd-Thompson, da Universidade de Ibadan, Nigria, um dos
pases africanos onde se publica uma revista de estudos clssicos.
Mesmo assim catorze naes deram o seu contributo a este aconteci-
mento cultural.
Queremos salientar o alto significado da presena, na sesso de
abertura, do Senhor Presidente da Repblica, Dr. Mrio Soares, do
Senhor Embaixador de Portugal na UNESCO, Dr. Jos Augusto Seabra,
e do Senhor Reitor da Universidade, Dr. Rui Alarco. E, na de encer-
12
PRLOGO
ramento, do Senhor Ministro da Educao, Eng. o Roberto Carneiro, e
do Senhor Vice-Presidente da Unio Latina, Embaixador Biaggini.
Tambm as alocues proferidas nessas sesses solenes ficam arqui-
vadas nestas Actas.
No o fica, porm, um dos momentos mais altos do Congresso,
aquele em que Sophia de Mello Breyner Andresen declamou, em por-
tugus e em francs, alguns dos seus mais belos poemas inspirados
pela Grcia antiga. To-pouco pode fic-lo o interesse e o entusiasmo
com que cerca de quatro centenas de participantes provenientes de
diversas reas do saber, alm da clssica, acompanharam as sesses
e intervieram nos debates.
aqui tambm o lugar para referir a cerimnia de recepo, na
tarde do dia 11, do Presidente Senghor na Cmara Municipal de Coimbra,
cujo presidente teve a gentileza de oferecer em seguida um pr-do-sol
nos Claustros de Santa Cruz, nesse evocativo local onde a vocao
universitria da cidade se afirmou quase desde os alvores da naciona-
lidade; para realar o valor da notvel exposio bibliogrfica, com
raros espcimes, que incluam vinte e cinco incunbulos e edies
quinhentistas de autores gregos, latinos e humanistas, a qual se ficou
a dever erudio e saber do Director da Biblioteca Geral da Univer-
sidade, Prof. Anbal Pinto de Castro; para recordar a lio de arqueo-
logia que foi a visita ao Museu Monogrfico e runas romanas de
Conimbriga, orientada pela sua Directora, Dr.
a
Adlia Moutinho; para
registar o encantamento da audio do coro dos Antigos Orfeonistas
do Orfeo Acadmico, no dia 13, e, no dia 15, do do actual Orfeo
Acadmico este, na capela do Palcio de So Marcos, em concerto
memorvel em que merece meno parte a estreia de um rgo
histrico acabado de restaurar, tocado por um artista como o Prof.
Gerhard Doderer.
A todas estas entidades, e no menos quelas que concederam o
seu valioso patrocnio a uma inicativa que, de outro modo, no teria
podido ser levada a efeito, a Comisso Executiva do Congresso renova
aqui a sua muita gratido.
MARIA HELENA DA ROCHA PEREIRA
Presidente da Comisso Executiva
PROLOGUE
Le Congres International Les Humanits Grco-Latines et la Civi-
lisation de l'Universel s' est droul l'Universit de Coimbra, du 11
au 16 avril 1988, sur l'initiative conjointe de l'Institut des tudes Clas-
siques de cette mme Universit et de l'Association Archives du XX'
Siecle, sigeant Paris. Les principes qui ont rgi cette manifestation
peuvent tre lus dans le manifeste sign par Lopold S. Senghor, son
illustre Prsident, et transcrits dans ces Actes, ce qui rend inutile
de les rpter ici. Nous dirons. plutt que les themes traiter se sont
ordonns sur cinq rubriques, d'apres lesquelles nous avons regroup
les communications: Apprciation du monde antique, Permanence
de la culture classique, Pense et Humanisme: thique, droit, science
et technique, glise et latinit, L'humanisme grco-Iatin face au
monde oriental, l'Afrique et l'Amrique. Divers spcialistes, invits
cet effet, et reprsentant plusieurs pays du monde entier, se sont
exprims sur chacune d' elles. Deux des plus illustres, le Prof. Pierre
Grimal, de l'Universit de Paris, et le Prof. A. W. H. Adkins, de celle
de Chicago, se sont trouvs dans l'impossibilit, en derniere minute,
de se dplacer pour des raisons de sant. Mais les communications
qu'ils avaient envoyes ont t lues, respectivement, par le Prof. Ch.
Minguet et par Mme. le Prof. Maria Irene Ramalho de Sousa Santos.
Le reprsentant de l'Espagne, le Prof. Manuel Fernndez Galiano, l'un
des grands hellnistes de l'actualit, n'a pas pu, lui non plus, tre prsent
au congres pour les mmes raisons. Des difficults administratives n'ont
pas permis la venue du Prof. Lloyd Thompson, de l'Universit d'Ibadan,
Nigria, l'un des pays africans ou est publie une revue d'tudes clas-
siques. Quoi qu'il en soit, quatorze nations ont apport leur contri-
bution cet vnement culturel.
Nous tenons signaler la haute signification de la prsence, lors
de la session d' ouverture, de Monsieur le Prsident de la Rpublique,
14
PROLOGUE
Mrio Soares, de Monsieur l'Ambassadeur du Portugal l'UNESCO, Jos
Augusto Seabra, et de Monsieur le Recteur de l'Universit, Rui Alarco.
Et, la session de clture, de Monsieur le Ministre de I'Education,
Roberto Carneiro, et de Monsieur le Vice-Prsident de l'Union Latine,
Ambassadeur Biaggini. Les allocutions profres durant ces sessions
solennelles sont elles aussi incluses dans ces Actes.
Ce qui malheureusement n'y figure pas reprsente pourtant l'un
des plus levs moments du Congres: lorsque Sophia de Mello-Breyner
Andresen dclama, en portugais et en franais, quelques-uns de ses
plus beaux poemes inspirs par la Grece antique. On n'y retrouve pas
non plus l'intrt et l' enthousiasme avec lesquels environ quatre cerlts
participants provenant des divers domaines du savoir, outre le domaine
classique, ont suivi les sessions et ont particip au dbat.
Il y a aussi tout lieu de mentionner ici la crmonie de rception,
dans le courant de l' apres-midi du 11, du Prsident Senghor la Mairie
de Coimbra dont le maire a ensuite eu la gentillesse d'offrir un
coucher de solei! dans les Clo'itres de Santa Cruz, en ce lieu vocatit
ou la vocation universitaire de la ville s' est affirme presque depuis le
dbut de la nationalit; de rhausser la valeur de la notable exposition
bibliographique compose de rares spcimens, qui comprenaient vingt
cinq incunables et des ditions du XVIe siecle d'auteurs grecs, latins
et d'humanistes, laquelle est due l'rudition du Directeur de la Biblio-
theque Gnrale de l'Universit, Prof. Anbal Pinto de Castro; de rappeler
la leon d'archologie de Conimbriga, oriente par sa Directrice, Mme.
Adlia Moutinho; d'voquer l'enchantement de l'audition du choeur des
Antigos Orfeonistas de l'Orfeo Acadmico le 13, et, le 15, celui
de l'actuel rfeo Acadmico, ce dernier dans la chapelle du Palcio
de So Marcos, durant un concert mmorable ou i! faut mentionner
part la premiere d'un orgue historique rcemment restaur, dont jouait
un artiste comme le Prof. Gerhard Doderer.
C'est toutes ces entits, ainsi qu' celles qui ont concd leur
prcieux parrainage une inicia tive qu'il n'aurait pas t possible de
mener bien autrement, que le Comit Excutif du Congres renouvelle
ici loute sa gratitude.
MARIA HELENA DA ROCHA PEREIRA
Prsidente du Comit Excutif
MANIFESTO
A Antiguidade Greco-Latina est, como todos sabem, na base da
civilizao europeia, e os seus padres modelaram, durante sculos,
a maior parte da cultura ooidental, quer sob o ponto de vista literrio,
como sob o artstico, cientfico, filosfico e at poltico, e pode afir-
mar-se que no cessou ainda de o fazer. Mas o alargamento de hori-
zontes iniciado a paTt1r da grande eX!panso europeia dos soulos XV
e XVI traz quela herana cultural novos dados que so avidamente
absorvidos, primeiro procurando integr-los nos esquemas dos antigos
(preocupao de identificar novas terras e povos com os referidos pelos
clssicos), depois orgulhando-se das novidades que aqueles nunca haviam
pressentido. O achado de continentes desconhecidos, insuspeitados por
um lado, o encontro com o Oriente, por outro, vm demonstrar a
existncia de novos valores que merecem estudo e considerao.
No nosso sculo de comunicaes aceleradas, este quadro geral
da humanidade aparece oada vez mais como um vasto mosaico, em
que cada pea tem o seu valor prprio. CamlIlha-se para a civilizao
do universal, onde, alis, o entendimento no deve impedir a diver-
sidade, mas apenas harmoniz-la. Por todos estes motivos, chegada
a ocasio, quando se aprlOxirrna o teJ1mo do segundo milnio, de pro-
mov<er uma reflexo sobre o papel que desempenharam e devem conti-
nuar a desempenhar as humanidades greco-Iatinas no quadro deste
v,asto e complexo contexto em que hoje nos movemos.
essa, preoisamente, a razo do Congresso Internacional As Huma-
nidades Greco-Latinas e a Civilizao do Universal, e, por isso, em cada
um dos gu:andes temas em que se divide, s um completamente
voltado para o passado, a1is prximo (Contribuio do sc. XIX para
a apreoiao do mundo antigo). Os outros quatro encaram sucessiva-
mente a permanncia da cultura clssica (designadamente na literatura
e no pensamento contemporneo), pensamento e humanismo (compa-
rando a v,iso antiga da natureza humana, do direito romano, da natu-
16
MANIFESTO
reza e da tcnica, com a actual), novas directrizes da Igreja e da
latinidade, e tradio e modernidade: encontro e pennuta com o
Oriente, a frica, a Amrica.
Esta perspectiva universalista levou-nos a pedir a colaborao de
especialistas de diferentes reas, certos de que a interdisciplinaridade
uma garantia imprescindvel do bom xito deste encontro.
Lopold S. Senghor
1. Presidente da Repblica cumprimenta o Presidente do Congresso
(Pgina deixada propositadamente em branco)
MANIFESTE
L'Antiquit grco-Iatine est, comme chacun sait, la base de la
civilisa.tion europenne. Ses modeles ont faonn, pendan:t des siecles,
la cU'lture occidenrt:ale dans sa plus grande parrt, aussi bien du point
de vue Jiottraire que des points de vue al'tistique, sdentif.ique, philo-
sophique et mrne politique, et on peut affiirmer qu'elle n'a jamais
cess de le faire. Mais l'largdlssemenrt d'horizons, co:rmnenc partir
de la grande expansion europenne des xve et XVle siecles, a emichi
cet hritage cUilturel de nouveLles dorunes, qui ont t absorbes avec
avidit en essayant de les inrt:grer, d'abord. cLans les schmas hrits
(proccupation d'identifier les nouvelles terres et les nouveaux peuprles
avec ceux mell'tionm.s par les class1iques) et, ensuMe, en s'enorgueil-
lissant de nouveauts que les Anciens n'avaient jamais pressenties
auparavant. La dcouverte de nouvealUx conrt:inents insouponns et La
rencontre diJ1ecte avec l'Orient OI1It dmOl1Jtr l'existence d'autJres valeurs,
qui mritent tude et considIlation.
Dans notre siecle de co:rmnunications acclres, ce cadre gnral
de l'Humanit apparat, de plus en plus, comme une vas:te mosaique
dans laqueNe chaque piece a sa valeuT propre. Naus nous ooheminons
vers la civilisation de l'Universel ou, d'ailileurs, la comprhension ne
doit pas empoher la diversit, mais l'hanrnoniser. Pour toutes ces
raisons, le moment est venu, alors que le second miUnaire touche
sa fin, de promouvoir une sur le rle qu'ont tenu, eil: doivent
continuer tenir, les humanits grco-Iatines dans le cadre de ce con-
texte vas1te et complexe ou nous voluons aujourd'hui.
C'est l, justement, la raison du Congres International Les Humanits
Grco-Latines et la Civilisation de l'Universel et c'es1: pau r cela que,
parmi les grands themes en lesquds il se divise, un seul est comple-
tement tourn vers le pass, rcent au demeurant (contribution du
XIxe siecle l'apprciation du monde ancien). Les quatre aUJtres themes
s'attachent successivement la permanence de la cu]ture classique
18
MANIFESTE
(en littrature et dans la pense oontemporaine), aux relations entre la
pense et l'humanisme (comparant la vision ancienne de la nature
humaine, du droit romain, de la nature et de la technique avec la vision
actuelle), aux nouvelles orientations de l'glise et de la latinit, et aux
rapports entre tradition et modernit: rencontre et change avec l'Orient,
l'Afrique et l'Amrique.
Cette perspective universaliste nous a amens solliciterr la colla-
boration de spcialistes eles diffrents secteurs, l'interdisciplinarit nous
paraissant une garantie fondamentale pour le succes de notre rencontre.
Lopold S. Senghor
COMISSO DE HONRA
COMIT D'HONNEUR
Dr. Mrio Soares
Presidente da Repblica
Dr. Anbal Cavaco Silva
Primeiro Ministro
Dr. Joo de Deus Pinheiro
Ministro dos Negcios Estrangeiros
Eng." Roberto Carneiro
Ministro da Educao
Dr. Alberto Ralha
Secretrio de Estado do Ensino Superior
Dr. Jos Augusto Seabra
Embaixador de Portugal na UNESCO
Dr. Britaldo Rodrigues
Presidente do Instituto Nacional de Investigao Cientfica
Dr. Fernando Cristvo
Presidente do Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa
Dr. Jos Mariano Gago
Presidente da Junta Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica
Dr. Rui Alarco
Reitor da Universidade de Coimbra
Dr. Virglio Meira Soares
Reitor da Universidade de Lsboa
20
Dr. Jos Bacelar e Oliveira
Reitor da Universidade Catlica
Dr. Ludwig Franz Scheidl
Presidente do Conselho Dir ectivo da Faculdade de Letras de Coimbra
Dr. Charles Minguet
Presidente da Association Archives du XX' Siecle
Eng." Antnio Moreira
Presidente da Cmara Municipal de Coimbra
Dr. Fernando Aguiar Branco
Presidente da Fundao Eng.o Antnio de Almeida
Fundao Luso-Americana
PRESIDENTE DO CONGRESSO
DU
Presidente Lopold Sdar Senghor
COMISSO EXECUTIVA
COMIT EXCUTIF
M. H. Rocha Pereira
Professora da Universidade de Coimbra, Presidente
R. Schilling
Presidente da Universidade de Estrasburgo
A. Segala
Secretrio da Association Archives
Sebastio T. Pinho
Professor da Universidade de Coimbra
J. Ribeiro Ferreira
Professor da Universidade de Coimbra
M. F. Sousa Silva
Professora da Universidade de Coimbra
Francisco de Oliveira
Professor da Universidade de Coimbra
PATROCNIOS
PATRONAGE
- Ministrio dos Negcios Estrangeiros
- Ministrio da Educao
- Secretaria de Estado do Ensino Superior
- Instituto Nacional de Investigao Cientfica
- Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa
- Junta Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica
- Reitoria da Universidade de Coimbra
- Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra
- Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra
- Association Archives du XX' Siec1e
- Cmara Municipal de Coimbra
- Regio de Turismo do Centro
- Fundao Eng." Antnio de Almeida
- Fundao Luso-Americana
- Museu Monogrfico de Conimbriga
- Banco Pinto e Sottomayor
- Livraria Minerva
- Regisconta
- Sistmatic - Sistemas Informticos,Lda.
PROGRAMA DAS SESSES
PROGRAMME DES SANCES
24
PROGRAMA
11 de Abril de 1988
Segunda-Feira
11 H - Sesso solene de abertura, sob a presidncia de Sua Excelncia o
Senhor Presidente da Repblica, Dr. MARIO SOARES.
Abertura do Congresso pela Presidente da Comisso Executiva,
Prof.' Doutora M. H. ROCHA PEREIRA.
Alocuo do Presidente do Congresso,
Presidente LOPOLD SDAR SENGHOR.
Alocuo do Embaixador de Portugal na UNESCO,
Prof. Doutor JOS AUGUSTO SEABRA.
Alocuo do Reitor da Universidade de Coimbra,
Prof. Doutor RUI ALARCAO.
15 H - Presidente da Sesso: R. SCHILLING (Univ. de Estrasburgo)
Secretrio: ANA PAULA QUINTELA (Univ. do Porto).
P. GRIMAL (Univ. de Paris IV - SorbOlme),
Optique contemporaine dans l'tude des classiques.
G. PASCUCCI (Univ. de Florena),
Contribution du XIX' siecle au progres des humanits grco-latines.
J. GERALDES FREIRE (Univ. de Coimbra),
Da Filologia Clssica Filologia crist (grega e latina) e ao latim
tardio, especialmente no ocidente hispnico (scs. IV-VII).
17.30 H - Sesso de cumprimentos na Cmara Municipal de Coimbra.
18 H - Pr-do-sol nos claustros de Santa Cruz, oferecido pela Cmara Municipal
de Coimbra.
25
11 avril 1988
Lundi
PROGRAMME
11 H - Sance solennelle d'puverture, sous la prsidence de San Excellence le
Prsident de la Rpublique, M. MARIO SOARES.
Ouvertllre dll Congres par la Prsidente du Comit Excutif,
M.me le Prof. M. H. ROCHA PEREIRA.
Allocution par le Prsident du Congres,
Prsident LOPOLD SDAR SENGHOR.
Allocution par l'Ambassadeur du Portugal aupres de l'UNESCO,
Prof. JOS AUGUSTO SEABRA.
Allocution par le Recteur de l'Universit de Coimbra,
Prof. RUI ALARCO.
15 H - Prsident de la Sance: R. SCHILLING (Univ. de Strasbourg)
Secrtaire: ANA PAULA QUINTELA (Univ. de Porto).
P. GRIMAL (Univ. de Paris IV - Sorbonne),
Optique contemporaine dans l'tude des classiques.
G. PASCUCCI (Univ. de Florence),
Contribution du XIXe siecle au progres des humanits grco-latines.
J. GERALDES FREIRE (Univ. de Coimbra),
Da Filologia Clssica Filologia crist (grega e latina) e ao latim
tardio, especialmente no ocidente hispnico (scs. IV-VII).
17.30 H - Sance de compliments la Mairie de Coimbra.
18 H - Rception dans le Clotre de Santa Cruz, offerte par la Mairi e de
Coimbra.
26
12 de Abril de 1988
Tera-Feira
PROGRAMA
9 H - Presidente da Sesso: WALTER DE MEDEIROS (Univ. de Coimbra)
Secretrio: BELMIRO FERNANDES PEREIRA (Univ. de Aveiro).
H. BAUZA (Univ. de Buenos Aires) ,
Roma y el destino de occidente.
CH. MINGUET (Univ. de Paris X - Nanterre),
Le monde antique et l'Amrique Latine au XIX' s.: du neoclassicisme
au panlatinisme: Simon Bolivar, Alexandre Humboldt, Napolon III.
V. PbSCHL (Univ. de Heidelberg),
Les causes de Za rcession des Zangues anciennes.
12 H - Exposio bibliogrfica.
15 H - Presidente da Sesso: JORGE OSRIO (Univ. do Porto)
Secretrio: EDUARDO BRAGA (Univ. do Porto).
G. DORIVAL (Univ. de Tours),
L'originalit de la Patristique grecque.
J. LECLANT (Acadmie des Inscriptions et Belles Lettres),
Regards d'un historien contemporain sur les cultures antiques.
E. CIZEK (Univ. de Bucareste),
Pour une nouvelle histoire de Rome, pour une nouvelle histoire
de la littrature Zatine.
M. BAPTISTA PEREiRA (Univ. de Coimbra),
Modos de presena da filosofia antiga no pensamento contemporneo.
27
12 avril 1988
Mardi
PROGRAMME
9 H - Prsident de la Sance: WALTER DE MEDEIROS (Univ. de Coimbra)
Secrtaire: BELMIRO FERNANDES PEREIRA (Univ. de Aveiro) .
H. BAUZA (Univ. de Buenos Aires),
Roma y el destino de occidente.
CH. MINGUET (Univ. de Paris X - Nanterre),
Le monde antique et l'Amrique Latine au XIX' s.: du neoclassicisme
au panlatinisme: Simon Bolivar, Alexandre H umboldt, N apolon II I.
V. PbSCHL (Univ. de Heidelberg),
Les causes de la rcession des langues anciennes.
12 H - Exposition bibliographique.
15 H - Prsident de la Sance: JORGE OSRIO (Univ. de Porto)
Secrtaire: EDUARDO BRAGA (Univ. de Porto).
G. DORIVAL (Univ. de Tours),
L'originalit de la Patristique grecque.
L. LECLANT (Acadmie des Inscriptions et Belles Lettres) ,
Regards d'un historien contemporain sur les cultures antiques.
E. CIZEK (Univ. de Bucareste),
Pour une nouvelle histoire de Rome, pour une nouvelle histoire
de la littrature latine.
M. BAPTISTA PEREIRA (Univ. de Coimbra),
Modos de presena da filosofia antiga no pensamento contemporneo.
28
13 de Abril de 1988
Quarta-Feira
PROGRAMA
9 H - Presidente da Sesso: AN1BAL PINTO DE CASTRO (Univ. de Coimbra)
Secretrio: VIRGNIA SOARES PEREIRA (Univ. de Braga).
A. W. H. ADKINS (Univ. de Chicago),
Rumem nature in the phiZosophicaZ ethics of ancient Greece and today.
A. MELLONI (Istituto per le scienze religiose - Bolonha),
La Veterum Sapientia di Giovanni XXIII e i suoi rapporti con le
disposizioni deZ Vaticano II sull'uso del latino.
J . IMBERT (Univ. de Paris),
La place du droit romain dans la pense juridique moderne.
O. TSAGARAKIS (Univ. de Creta),
Romer and ClassicaZ Studies.
14.30 H - Partida para Conimbriga.
15 H - Visita s runas romanas de Conimbriga.
21 H - Recital pelos Antigos Orfeonistas do rfeo Acadmico de Coimbra,
no Auditrio da Reitoria.
29
13 avril 1988
Mercredi
PROGRAMME
9 H - Prsident de la Sance: ANlBAL PINTO DE CASTRO (Univ. de Coimbra)
Secrtaire: VIRG1NIA SOARES PEREIRA (Univ. de Braga).
A. W. H. ADKINS (Univ. de Chicago),
Human nature in the philosophical ethics of ancient Greece and today.
A. MELLONI (Istituto per le scienze religiose - Bologne),
La Veterum Sapientia di Giovanni XXIII e i suoi rapporti con le
disposizioni del Vaticano II sull'uso del latino.
J . IMBERT (Univ. de Paris),
La place du droit romain dans la pense juridique moderne.
O. TSAGARAKIS (Univ. de Crete),
Homer and Classical Studies.
14.30 H - Dpart pour Conimbriga.
15 H - Visite des ruines romaines de Conimbriga.
21 H - Rcital des Anciens Orphonistes de l'Orphon Acadmique de Coimbra,
dans l'Auditorium.
30
14 de Abril de 1988
Quinta-Feira
PROGRAMA
9 H - Presidente da Sesso: ANBAL PINTO DE CASTRO (Univ. de Coimbra)
Secretrio: MARIO HLDER (Univ. dos Aores) .
CH. GNILKA (Univ. de Mnster),
La conversione della cultura antica vista dei padri della Chiesa.
R. SCHILLING (Univ. de Estrasburgo),
Ce que le Christianisme doit la Rome antique.
M. H. URENA PRIETO (Univ. de Lisboa),
Politique et thique dans la Grece du IV- siecle avant J. C.
(La leon de la paideia d'Isocrate).
AMADEU TORRES (Univ. Catlica Portuguesa),
Paulo Orsio: o historigrafo latino-peninsular e a sua mensagem
universalista neste fim de milnio.
15 H - Presidente da Sesso: VTOR JABOUILLE (Univ. de Lisboa)
Secretrio: CARLOS MORAIS (Univ. do Porto).
PINTO BULL (Guin-Bissau),
L'humanisme grco-latin face l'Afrique:
Incompatibilit? Compatibilit?
A. DOVI N'DANU-ALIPUI (Confrence Episcopale de Togo),
L'humanisme grco-latin et l'Afrique.
J.-P. BASSENE (Senegal),
Pourquoi l'Assemble des vques de l'Afrique Noire francophone
a recommand fortement l' enseignement du grec et du latin dans
les Sminaires.
C. MONTEMAYOR (Academia Mexicana de Lngua Espafiola),
Sobre as humanidades greco-latinas e o Mxico.
GLADSTONE CHAVES DE MELO (Univ. Federal Fluminense - Brasil),
A presena da Antiguidade na obra de Machado de Assis.
31
14 avril 1988
Jeudi
PROGRAMME
9 H - Prsident de la Sance: ANtBAL PINTO DE CASTRO (Univ. de Coimbra)
Secretaire: MARIO HLDER (Univ. de Aores).
CH. GNILKA (Univ. de Mnster),
La conversione della cultura antica vista dei padri della Chiesa.
R. SCHILLING (Univ. de Strasbourg),
Ce que le Christianisme doit la Rome antique.
M. H. URENA PRIETO (Univ. de Lisboa),
Politique et thique dans la Grece du IV' siecle avant J. C.
(La leon de la paideia d'Isocrate).
AMADEU TORRES (Univ. Catlica Portuguesa),
Paulo Orsio: o historigrafo latino-peninsular e a sua mensagem
universalista neste fim de milnio.
15 H - Prsident de la Sance: VtTOR JABOUILLE (Univ. de Lisboa)
Secrtaire: CARLOS MORAIS {Univ. de Porto).
PINTO BULL (Guin-Bissau),
L'humanisme grco-Iatin face l'Afrique:
Incompatibilit? Compatibilit?
A. DaVI N'DANU-ALIPUI (Confrence Episcopale de Togo),
L'humanisme grco-Iatin et l'Afrique.
J.-P. BASS:BNE (Sngal),
Pourquoi l'Assemble des Evques de l'Afrique Noire francophone
a recommand fortement l'enseignement du grec et du latin dans
les Sminaires.
C. MONTEMA YOR (Academia Mexicana de Lngua Espafiola),
Sobre as humanidades greco-Iatinas e o Mxico.
GLADSTONE CHAVES DE MELO (Univ. Federal Fluminense - Brasil),
A presena da Antiguidade na obra de Machado de Assis.
32
PROGRAMA
15 de Abril de 1988
Sexta-Feira
9 H - Presidente da Sesso: MANUEL DE O. PULQURIO (Univ. de Coimbra)
Secretrio: JOO BEATO (Univ. de Lisboa) .
R. M. ROSADO FERNANDES (Univ. de Lisboa),
Homem antigo e homem de hoje perante a Natureza, a Tcni ca
e o Progresso.
A. COSTA RAMALHO (Univ. de Coimbra),
A literatura novilatina em Portugal.
Dom J. CLAIRE (Abbaye de Solesmes),
Le latin et le chant grgorien.
15 H - Presidente da Sesso: AIRES DO NASCIMENTO (Univ. de Lisboa)
Secretrio: MARTA VARZEAS (Univ. do Porto).
SOPHIA DE MELLO-BREYNER (Lisboa),
Leitura de poemas sobre temas clssicos.
A. SEGALA (Association Archives du XX" Siecle),
Le Programme Archives: un exemple de convergences panlatines
l'horizon du 3
e
millenaire.
17 H - Sesso de encerramento.
Relatrio e concluses pela Presidente da Comisso Executiva,
Prof.' Doutora M. H. ROCHA PEREIRA.
Alocuo do Presidente do Congresso,
Presidente LOPOLD SDAR SENGHOR.
Alocuo do Vice-Presidente da Unio Latina,
Embaixador da Itlia, GIACOMO IVANCICH BIAGGINI.
Alocuo do Senhor Ministro da Educao,
Prof. Doutor ROBERTO CARNEIRO.
19.30 H - Concerto de rgo em S. Marcos.
20.30 H - Recepo em S. Marcos.
PROGRAMA
9.30 H - Visita cidade de Coimbra.
16 de Abril de 1986
Sbado
33
15 avril 1988
Velldredi
PROGRAMME
9 H - Prsident de la Sance: MANUEL DE o. PULQURIO (Univ. de Coimbra)
Secrtaire: JOAO BEATO (Univ. de Lisboa).
R. M. ROSADO FERNANDES (Univ. de Lisboa),
Homem antigo e homem de hoje perante a Natureza, a Tcnica,
e o Progresso.
A. COSTA RAMALHO (Univ. de Coimbra),
A literatura novilatina em Portugal.
Dom J. CLAIRE (Abbaye de Solesmes),
Le latin et le chant grgorien.
15 H - Prsident de la Sance: AIRES DO NASCIMENTO (Univ. de Lisboa)
Secrtaire: MARTA VARZEAS (Univ. de Porto).
SOPHIA DE MELLO-BREYNER (Lisboa),
Leitura de poemas sobre temas clssicos.
A. SEGALA (Association Archives du XIX' Siecle),
Le Programme Archives: un exemple de convergences panlatines
l'horizon du 3' millenaire.
17 H - Sance de clture.
Aperu et conclusions par la Pr si dente du Comit Excutif,
Prof." Doutora M. H. ROCHA PEREIRA.
Allocution par le Prsident du Congres,
Prsident LOPOLD SDAR SENGHOR.
Allocution par le Vice-Prsident de l'Union Latine,
Ambassadeur de l'ltalie, GIACOMO IVANCICH BIAGGINI.
Allocution par M. le Ministre de l'ducation,
Prof. Doutor ROBERTO CARNEIRO.
19.30 H - Concert d'orgue S. Marcos.
20.30 H - Rception S. Marcos.
PROGRAMME
9.30 H - Visite de la ville de Coimbra.
16 avril 1988
Samedi
(Pgina deixada propositadamente em branco)
(Pgina deixada propositadamente em branco)
LISTA DOS PARTICIPANTES
ABRANTES, Maria Gabriel de Castro
Aguada de Cima
3750 Agueda
PORTUGAL
ADKINS, A. W. H.
University of Chicago
5801 South Ellis Avenue, Chicago Illinois 60637
U.S.A.
AFONSO, Alberto da Conceio
Av. Almirante Reis, 83 - 4. Esq."
1100 Lisboa
PORTUGAL
AFONSO, Maria Edviges P. A. Ferreira
Av. Almirante Reis, 83 - 4." Esq."
1100 Lisboa
PORTUGAL
ALBINO, Anabela Tavares
Rua Carlos Chartel, 25 - 3." Esq.o
2735 Cacm
PORTUGAL
ALMEIDA, Adelino Cardoso de
Departamento de Linguas, Lit. e Culturas - Univ. de Aveiro
3800 Aveiro
PORTUGAL
ALMEIDA, Ana Paula Oliveira de
Externato Aguiar da Beira
3570 Aguiar da Beira
PORTUGAL
36
LISTA DOS PARTICIPANTES
ALMEIDA, Maria de Ftima Arajo
Av. Dias da Silva, 212 - 3. B
3000 Coimbra
PORTUGAL
ALMEIDA, Maria Laura Casais
Figueirosa
3660 S. Pedro do Sul
PORTUGAL
ALMEIDA, Maria Lusa Alves Ferreira de
Av. Afonso Cerqueira, Bl. 2A - 6. Dt.o
3500 Viseu
PORTUGAL
ALMEIDA E SOUSA, Maria do Carmo
Trav. da Ladeira do Seminrio, 7
3000 Coimbra
PORTUGAL
ALVAREZ MENDtVIL, Mnica
Guillermo Estrada, 7 _10. E
33006 Oviedo
ESPANHA
ALVELOS, Maria Manuela Pereira Pinto Dourado
Rua Prof. Egas Moniz, 13 - r/c Esq.o
3800 Aveiro
PORTUGAL
ALVES, Eusbio Augusto Pimentel
R. Frei Heitor Pinto, 138
4300 Porto
PORTUGAL
ALVES, Manuel dos Santos
Rua Eng.o Jos Justino de Amorim, 120-2.
o
E
4700 Braga
PORTUGAL
ALVES, Maria Jos Corria
Rua Antnio Borges, 180 - 5. Esq.o Ft.
4200 Porto
PORTUGAL
ALVES, Paula Cristina Ferreira Dias da Cunha
Rua Olavo Billac, 6 - 2. Dt.o
2900 Setibal
PORTUGAL
LISTA DOS PARTICIPANTES
AMARAL, Ana Lcia Carmo Almeida do
Rua da Matemtica, 10
3000 Coimbra
PORTUGAL
AMARAL, Maria Augusta Gomes Conde
Largo do Figueiredo, 1 - 1.0 Esq.o
1400 Lisboa
PORTUGAL
AMORcS, M.
Jesuit Residence - 6-15-2 Hongo. Bunkyo Ku
113 Tokyo
JAPO
ANDRADE, Fernando Guilherme da Costa
Rua Jacinto Nunes, 17 _1.0 De
1100 Lisboa
PORTUGAL
ANDRADE, Maria CesaItina Costa Rebelo de
Rua da Granja, lOA - Monte Estoril
2765 Estoril
PORTUGAL
ANDRl!, Carlos M. B. Ascenso
Instituto de Estudos Clssicos - Faculdade de Letras
3000 Coimbra
PORTUGAL
ANDRl!, Maria de Jesus Reinas
Rua D. Jos Alves Matoso, 16 _1.0
6300 Guarda
PORTUGAL
ANTNIO, Jos Barata
Rua Fernando Pessoa, 31
2330 Entroncamento
PORTUGAL
ANTNIO, Maria de Deus Ramos Pinheiro Barata
Rua Fernando Pessoa, 31
2330 Entroncamento
PORTUGAL
ANTUNES, Antnio
Lagares
3400 Oliveira do Hospital
PORTUGAL
37
38
LISTA DOS PARTICIPANTES
ANTUNES, Maria dos Anjos
Casais da Borralha (Escola Sec. Adolfo Portela - gueda )
3750 gueda
PORTUGAL
ANTUNES, Maria do Carmo Faria Garcia Gaspar
Bairro S. Miguel, 20 - 2.
3000 Coimbra
PORTUGAL
ARAJO, Maria Eduarda de Almeida Miranda
Rua de Mira Gaia - Aguada de Cima
3750 gueda
PORTUGAL
A YME, Marie Louise
Facult de Lettres - Section Franais
3000 Coimbra
PORTUGAL
AZEVEDO, Adriana Manuela de Mendona Freire Nogueira
Rua da Estao, 7 - 2. Dt.o
2725 Mem-Martins
PORTUGAL
AZEVEDO, Maria Teresa Schiappa de
Rua do Brasil, 222D - 2.E
3000 Coimbra
PORTUGAL
BANDEIRA, Ana Maria Leito
Arquivo da Universidade de Coimbra
3000 Coimbra
PORTUGAL
BARO, Maria Jos Mendes de Lemos
Alto do Forno, Lote 7 A - 3.Dt.o Buarcos
3080 Figueira da Foz
PORTUGAL
BARBOSA, Jorge Morais
Universidade de vora - Apartado 94
7001 vora
PORTUGAL
BARBOSA, Jos Severo Biscaia de Abreu
Rua Padre Antnio Vieira. 48 sub/cave
3000 Coimbra
PORTUGAL
LISTA DOS PARTICIPANTES
BARBOSA, Maria Augusta Oliveira
Rua Heris da Ptria, 56 - Miramar
4405 Valadares
PORTUGAL
BARRADAS, Alda Maria Margarido
Rua da Matemtica, 10
3000 Coimbra
PORTUGAL
BASTOS, Joo Manuel Moreira
Br.o do Fomento da Habitao da Vergada, Bl. IV _1.0 Esq.o
4535 Lourosa
PORTUGAL
BAUZ, H.
Jorge Newbery 2411
1426 Capit al Federal
ARGENTINA
BEATO, Agostinho Pires
Escalos de Baixo
6005 Alcains
PORTUGAL
BEATO, Joo
Rua Vale do Pereiro, 17 - 2.
1200 Lisboa
PORTUGAL
BECHARA, Evanildo
Rua Castro Matoso, 12 - 4. Esq.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
BERTONCINI, Elena
Via dell'Aeroporto, 68
Pisa
ITALIA
BESSA, Antnio Augusto Ribeiro
Rua Capela do Telheiro, 227 - 2. Esq.o
4465 S. Mamede de Infesta
PORTUGAL
BIAGGINI, Giacomo Ivancich
Ambassadeur Dlgh Permanent d'Italie aupres de l'UNESCO
Paris
FRANCE
39
40
LISTA DOS PARTICIPANTES
BIA, Maria de Ftima Rocha Pereira
Rua Dr. Mrio Sacramento, 111- 1.0 Esq.o
3800 Aveiro
PORTUGAL
BORRALHO, Maria Louisa Maiato da Rosa
Rua Dr. Mrio de Vasconcelos e S, 28A - 4. Esq.o
4000 Porto
PORTUGAL
BRAGA, Jos Eduardo Teixeira Pereira
Rua de Montarroio, 49
3000 Coimbra
PORTUGAL
BRAGA, Maria Lusa
INIC - Av. Elias Garcia, 137 _7.
0
1093 Lisboa Codex
PORTUGAL
BRANCO, Isabel Rodrigues
Alameda Calouste Gulbenkian, 81 - 4. C
3000 Coimbra
PORTUGAL
BRASO, Jos Ruivinho
Rua Vila de Cati, Lt. 400 - 4. Ft.
1800 Lisboa
PORTUGAL
BRASETE, Maria Fernanda Amaro de Matos
Universidade de Aveiro - Depart. de Lnguas, Lit. e Culturas
3800 Aveiro
PORTUGAL
BRITO, Maria Filomena de Andrade S. Carvalho Pereira de
Rua Feliciano de Castilho, 111- 2.Esq.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
BRONNER, A. M.
14 avo du G.al de Gaulle
67000 Strasbourg
FRANA
BULL, Benjamim Pinto
Rua Dr. Manuel de Arriaga, 11 - 3. Dt.o
2670 Loures
PORTUGAL
LISTA DOS PARTICIPANTES
CABRITA, Maria Ins C. P. Bastos Incio
Rua Oudinot, 58 - 2.
3800 Aveiro
PORTUGAL
CAEIRO, Maria da Conceio Csar
Prol. Rua Verde Pinho, 30 - r/c Esq.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
CAETANO, Lucia de Jesus
Rua Brig. Correia Cardoso, 288 - 3.
3000 Coimbra
PORTUGAL
CAMELO, Jos Antnio Fernandes
Rua Gomes Freire, 121- 3. Dt.o
1100 Lisboa
PORTUGAL
CAMPOS, Jos Lemos de
Casa de Rica-F
5300 Bragana
PORTUGAL
CAPELO, Rui Grilo
Rua Dr. Augusto Rocha, 23 - 3. Esq.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
CARDOSO, Joo Corra
Praceta S. Sebastio, 59 - 1.0 De
3000 Coimbra
PORTUGAL
CARDOSO, Palmira Rodrigues
Av. Dias da Silva, 162 - 1.0 Dt .o Posto
3000 Coimbra
PORTUGAL
CARNEIRO, Manuel Cerejeira Abreu
Universidade de Aveiro - Depart. de Lnguas, Lit. e Culturas
3800 Aveiro
PORTUGAL
CARRIO, Maria Teresa dos Santos
Rua da Repblica, 49
3080 Figueira da Foz
PORTUGAL
41
42
LISTA DOS PARTICIPANTES
CARTAXO, Joo Augusto da Costa dos Santos
Rua Joaquim Sotto Mayor- Bloco B/C 1.0 Dt.o
3080 Figueira da Foz
PORTUGAL
CARVALHO, Amlia Maria Botelho de
Freixo - Bencanta
3000 Coimbra
PORTUGAL
CARVALHO, Antnio Borges de
Nogueira do Cravo
3400 Oliveira do Hospital
PORTUGAL
CARVALHO, Laura Arminda Duarte de Almeida
Av. da Repblica, 88 - 1.0 E
1600 Lisboa
PORTUGAL
CARVALHO, Maria Jos Barreiros de
Rua Fernandes Coelho, 19
3080 Figueira da Foz
PORTUGAL
CARVALHO, Maria Leonor Santa Brbara de
Quinta do Borel, Lt. 59 - 6. D
2700 Amadora
PORTUGAL
CASTELO BRANCO, Antnio Teodsio
Banco Pinto Sotto Mayor
3000 Coimbra
PORTUGAL
CASTRO Anbal Pinto de
Cernache
3000 Coimbra
PORTUGAL
CASTRO, Ins Lusa de Omellas de Andrade da Silva
Rua Tristo Vaz, 49 - 3. Dt.o
1400 Lisboa
PORTUGAL
CASTRO, Maria da Graa Brando e
Rua Visconde de Ovar, 247
3880 Ovar
PORTUGAL
LISTA DOS PARTICIPANTES
CERQUEIRA, Lus Manuel Gaspar
Rua Comrcio, 7 - 3. Dt.O - Porto Salvo
2780 Oeiras
PORTUGAL
CIZEK, E.
Rue Pasteur, 21- Secteur 6
Bucarest
ROMNIA
CLAIRE, Jean
Maitre de Choeur de Solesmes
72300 Sabl-Sur-Sarthe
FRANA
COELHO, Eduardo Fernando Jesus
Av. Calouste Gulbenkian, Bl. 1- 4. Dt."
3750 gueda
PORTUGAL
COELHO, Manuel Marques
Rua Senhora da Encarnao, 28 - Buarcos
3080 Figueira da Foz
PORTUGAL
COELHO, Maria Helena da Cruz
Av. Joo de Deus Ramos, 158 - 5. D
3000 Coimbra
PORTUGAL
CONCEIO, Helena Maria dos Santos
Casal de Santo Eli - Rua Dr. Almada Guerra, 1 r/c
2710 Coimbra
PORTUGAL
CONCEIA.O, Manuel Joaquim dos Santos da
Gndara - Milheirs de Poiares
3700 S. Joo da Madeira
PORTUGAL
CORDEIRO, Adriano Milho
Rua de Santo Antnio - Moita do Norte - Zona de Expanso
2260 V. N. da Barquinha
PORTUGAL
CORREIA, Agueda Graa Loureiro de Lemos
Rua Calouste Gulbenkian, Bl. 5A - 4. C
3080 Figueira da Foz
PORTUGAL
43
44
LISTA DOS PARTICIPANTES
CORREIA, Francisco Carvalho
Rua Dr. Alexandre Lima Carneiro - Areias
4780 Caldas da Sade
PORTUGAL
CORREIA, Maria de Lurdes Miguel Ferreira
Rua Nova de S. Sebastio, 38
3000 Coimbra
PORTUGAL
COSTA, Eugnia Maria de Jesus
Rua Mrtires da Ptria, 10 - L"
2400 Leiria-Gare
PORTUGAL
COSTA, Felismina Martins
Av. Ferno de Magalhes, 508 - 4. De
3000 Coimbra
PORTUGAL
COSTA, Helena Maria Ribeiro Almeida
Vildemoinhos - Cubo
3500 Viseu
PORTUGAL
COSTA, Isabel Maria de Jesus Gonalves
Av. Afonso III, 78 _1.0 Dt.o
1900 Lisboa
PORTUGAL
COSTA, Manuel Toms Gaspar da
Rua dos Biscoitos
9950 Madalena do Pico (Aores)
PORTUGAL
COSTA, Maria Manuel Veiga Pimentel d'Abreu Amorim da
Quinta do Sobreiro, Lt. 8 - 1.0 Dt. - Olivais
3000 Coimbra
. PORTUGAL
COUTO, Aires Pereira do
Rua do Soito, 13, 2. - Bairro de Guimares
3500 Viseu
PORTUGAL
CRISTVO, Maria do Rosrio
Rua de Olivena, 10
6000 Castelo Branco
PORTUGAL
LISTA DOS PARTICIPANTES
CUNHA, Lus da Luz e
Estrada Velha de Abraveses, 99
3500 Viseu
PORTUGAL
CUNHA, Maria da Glria Andrade da
Rua Verde Pinho, 123 - 2. Dt.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
CUNHA, Mrio R. de Sousa
Rua S da Bandeira, 612 _1.0 Dt.o
4000 Porto
PORTUGAL
CUNHA, Paulo Jorge Fonseca Ferreira da
Rua Dr. Mrio de Vasconcelos e S, 28A - 4. Esq.o
4000 Porto
PORTUGAL
DANU-ALIPUI, D. N'
4409 Lom
TOGO
DAVID, Almerinda Lus
Rua dos Combatentes, 99 _1.0
3000 Coimbra
PORTUGAL
DAVID, Maria Teresa Marques
Urbanizao da Quintinha, Lt. 488 - Cotovia
2970 Sesimbra
PORTUGAL
DELGADO, Isabel Maria Cabral Teles dos Santos Lopes
Rua Joaquim Antnio de Aguiar, 104A _1.0
3000 Coimbra
PORTUGAL
DELGADO, Luzia da Conceio Moreira
Rua Carlos Alberto P. Abreu, Bl. Sul- 6. B
3000 Coimbra
PORTUGAL
DESERTO, Jorge Pereira Nunes do
Trav. do Cabao, 7 - Moita do Norte
2260 Vila Nova da Barquinha
PORTUGAL
45
46
LISTA DOS PARTICIPANTES
DIAS, Aida Fernanda
Rua Antnio Jos de Almeida, 255 - 6. E
3000 Coimbra
PORTUGAL
DIAS, Amlia da Encarnao Sousa Pinto Simes
Rua General Humberto Delgado, 40 - 2.
3000 Coimbra
PORTUGAL
DIAS, Jos Oliveira de Sousa
Rua Lus de Cames, 27 - 2." E
2490 Vila Nova de Ourm
PORTUGAL
DIAS, Maria Teresa Morgado
Quinta do Prado
3600 Castro Daire
PORTUGAL
DORIVAL, G.
1 rue Samson
75013 Paris
FRANA
DUARTE, Ana Paula Fonseca
Rua Dr. Henrique Seco, 52 - 3. E
3000 Coimbra
PORTUGAL
DUARTE, Helena Maria Vaz
Rua 25 de Abril, 25 - 1.0 Dt."
2330 Entroncamento
PORTUGAL
DUARTE, Maria Mercedes Beiro B.
Rua Lopes Guimares, 8 - 3. Esq."
3080 Figueira da Foz
PORTUGAL
DUARTE, Rosa Maria Pereira Esteves Dias
Prol. da Rua Pedro Alvares Cabral, Lt. C - 4." A
3000 Coimbra
PORTUGAL
DUARTE-SANTOS, Lus Augusto
Quinta de S. Nicolau
3000 Coimbra
PORTUGAL
LISTA DOS PARTICIPANTES
EIR, Filomena Maria Esteves
Rua 25 de Abril, 19
2330 Entroncamento
PORTUGAL
ESPiRITO SANTO, Arnaldo Monteiro
Av. Salvador Allende, 31
2780 Oeiras
PORTUGAL
ESTEVES, Maria Lusa N. Carvalho Costa Sanches
Av. S. Joo de Deus, 58 - 6. A
8500 Portimo
PORTUGAL
FARIA, Maria do Cu Novais de
Av. 5 de Outubro, 254 - 5. Di."
1600 Lisboa
PORTUGAL
FERNANDES, Jos Slvio Moreira
Caminho Velho da Igreja - S. Gonalo - Apt. 2521
9000 Funchal
PORTUGAL
FERNANDES, Maria da Conceio Romo M.
Caminho Velho da Igreja - S. Gonalo - Apt. 2521
9000 Funchal
PORTUGAL
FERNANDES, R. M. Rosado
Trav. da Palmeira, 2 - 1.0
1200 Lisboa
PORTUGAL
FERNANDES, Teresa Maria Lopes Abreu Leito
Rua Estados Unidos da Amrica, 3 _1.0 Dt.o
2330 Entroncamento
PORTUGAL
FERRAO, Cristina Maria Gomes
Rua Miguel Bombarda, 48 - 1."
3080 Figueira da Foz
PORTUGAL
FERREIRA, Antnio Manuel dos Santos
Rua Hintze Ribeiro (Ed. Barrocas), 4. C/Sul
3800 Aveiro
PORTUGAL
47
48
LISTA DOS PARTICIPANTES
FERREIRA, Ermelinda Adelaide Carvalhal Mouco Costa
Rua Pedro Alvares Cabral, 57 - r/c-B
6300 Guarda
PORTUGAL
FERREIRA, Joo Vale
Mosqueiro - Lij
4750 Barcelos
PORTUGAL
FERREIRA, Jos Ribeiro
Rua General Humberto Delgado, 82 - 2. Esq.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
FERREIRA, Manuel
Av. D. Pedro V, 11- 2. De
2795 Linda-a-Velha
PORTUGAL
FERREIRA, Maria Cndida Freire Nunes
Rua Dr. Henrique Sco, 48 - 2. Dt.
3000 Coimbra
PORTUGAL
FERREIRA, Maria Fernanda
Vila Nova de Anos
3130 Soure
PORTUGAL
FERREIRA, Olga de Almeida
Aguada de Cima
3750 Agueda
PORTUGAL
FERREIRA, Paula Manuela Pinto
Av. Ferno de Magalhes, 470 - 3.
3000 Coimbra
PORTUGAL
FERRO, Manuel Simplcio Geraldo
Rua dos Coutinhos, 38 - 1.0 Dt.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
FIALHO, Maria do Cu
Av. Elsio de Moura, 397 _7. A
3000 Coimbra
PORTUGAL
LISTA DOS PARTICIPANTES
FIGUEIREDO, Maria Ivone Mendes da Silva Barreto de
Av. Dr. Jos Eduardo V. Neves, Lt. 1- 3. Dt.O
2330 Entroncamento
PORTUGAL
FONSECA, Carlos Alberto Louro
Rua dos Combatentes da Grande Guerra, 100 - 10. De
3000 Coimbra
PORTUGAL
FONSECA, Maria de Lurdes Dias da
Vale - Molelos
3460 Tondela
PORTUGAL
FONTES, Hilrio
Rua da Vila, 185
Avelar
PORTUGAL
FRADA, Maria Isabel Jernimo Dias
Rua do Molhe, 113 - 2. Esq.o
4100 Porto
PORTUGAL
FRAGA, Maria do Cu Amaral Fortes
Rua Vitorino Nemsio, 23
9500 Ponta Delgada
PORTUGAL
FREIRE, Jos Geraldes
Rua Guerra Junqueiro, 132
3000 Coimbra
PORTUGAL
FREIRE, Maria Teresa de Almeida Gouveia Geraldes
Ladeira das Alpenduradas. 39
3000 Coimbra
PORTUGAL
FRIS, Maria da Conceio
Centro de Estudos e Formao Autrquica
Rua do Brasil, 131
3000 Coimbra
PORTUGAL
FUTRE, Marlia Pulqurio
Urbanizao da Portela, Lt. 117 _7. Esq.o
2685 Sacavm
PORTUGAL
49
50
LISTA DOS PARTICIPANTES
GABRIEL, Jos Alberto M. J.
Rua dos Combatentes, 151 A - c/v Dt.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
GAGO, Alda Maria da Silva
Rua Dr. Jos de Mascarenhas, () - 1.0 Esq.o
2800 Alhada
PORTUGAL
GALVAO, Joo Paulo
Rua Afonso de Albuquerque, 8
3000 Coimbra
PORTUGAL
GAMA, Maria Celeste Abreu Teixeira da
Rua Dr. Alberto de Oliveira, 53 - 1.0 Dt.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
GARC:iA TRABAZO, Jos Virglio
Av. Pedro Masaveu, 29 - 6. Izq.
33007 Oviedo
ESPANHA
GIL, Isabel Maria de S Nogueira Osrio Santos
Trav. do Cabao, 7 - Moita do Norte
2260 Vila Nova da Barquinha
PORTUGAL
GIL, Maria de Lurdes
Av. Ferno de Magalhes, 495 C - 5. E
3000 Coimbra
PORTUGAL
GIRO, Suzana Fernandes Nbrega Silva
Quinta de Fora
3670 Vouzela
PORTUGAL
GNILKA, C.
Mauritz - Linden - Weg 40, D
4400 Mnster
R. F. ALEMANHA
GOMES, Maria de Jesus
Rua de Entrecampos, 46 - 1.0 Esq.o
1700 Lisboa
PORTUGAL
LISTA DOS PARTICIPANTES
GONALVES, Joo Magalhes
Av. 22 de Dezembro, 19
2900 Setbal
PORTUGAL
GONALVES, Madalena Morna
Av. 25 de Abril, 10 - 5.
0
Dt.
O
2400 Leiria
PORTUGAL
GON'AL VES, Maria Isabel Rebelo
Av. do Brasil, 132 - 5.
0
Esq.o
1700 Lisboa
PORTUGAL
GOUVEIA, Helena Igreja Ferreira
Rua dos Coves, 67 r/c - S. Martinho do Bispo
3000 Coimbra
PORTUGAL
GRIMAL, P.
30, rue des Fonds
78350 Jouy-en-Josas
FRANA
GUERREIRO, Maria Henrique Alves
Rua Baro de Sabrosa, 252 - 3.
0
D
1900 Lisboa
PORTUGAL
GUILLERMO, Putzeys Alvarez
Ambassade du Guatemala, 73 rue de Courcelles
75008 Paris
FRANA
IMBERT, J.
12, place du Panthon
75005 Paris
FRANA
JEREZ PRADO, Cristina
Perez de la Sala, 51 - 5.
0
D
33007 Oviedo
ESPANHA
JABOUILLE, Victor
Rua Projectada Av. D. Sebastio, 5, 703
2825 Costa da Caparica
PORTUGAL
51
52
LISTA DOS PARTICIPANTES
JESUS, Maria Saraiva de
Quinta do Olho d'gua, Bl. A9 _11.
0
Dt.
o
- Esgueira
3800 Aveiro
PORTUGAL
JORDO, Francisco Vieira
Urbanizao da Quinta do Sobreiro, Lt. 7 - r/c Dt.
o
3000 Coimbra
PORTUGAL
JOURDAN, Pierre
Rua Correia Teles, 17
3000 Coimbra
PORTUGAL
JULIO, Maria de Ftima dos Santos Barbosa da Silva
Urbanizao D. Joo, 27 _7.
0
De
3000 Coimbra
PORTUGAL
JNIOR, Manuel Alexandre
Rua A/B, Lt. 4 - V Esq.o
2745 Queluz
PORTUGAL
JUNQUEIRO, Jos Adelmo Gouveia Bordalo
Univ. de Aveiro - Dep. de Didctica e Tecnologia Educativa
3800 Aveiro
PORTUGAL
KOCHANOWSKI, Vania Gila
Associat. Romano - Yekhip, 20 rue Ortolan'
Paris
FRANA
LAGES, Elda Quinto
Pr. Almirante Reis, 18 - 1.0
2900 Setbal
PORTUGAL
LEAL, Maria Celeste
Estrada da Buraca, 8
1500 Lisboa
PORTUGAL
LECLANT, J.
77, rue Georges-Lardennois
75019 Paris Cedex
FRANA
LISTA DOS PARTICIPANTES
LEMOS, Fernando Jos Patrcio de
Calada da Fonte - Igreja Nova
2640 Mafra
PORTUGAL
LRIAS, Graa Maria Miranda
Rua Toms Ribeiro, 14 - Quinta do Meio
2900 Setbal
PORTUGAL
LIMA, Maria Teresa Moya de Arajo
Rua Antnio Bessa Leite, 1562 - 3.
4100 Porto
PORTUGAL
LOPES, Fernando Alexandre de Matos Pereira
Bairro das Mesuras, Lt. 9 - 1.0 F
3500 Viseu
PORTUGAL
LOPES, Fernando Vieira
Casa Paroquial de Seroa
4590 Paos de Ferreira
PORTUGAL
LOPES, Joo de Oliveira
Faculdade de Letras
3000 Coimbra
PORTUGAL
LOPES, Maria Teresa Pestana
Rua Dr. Fernandes Martins, Lt. 3 - r/c Dt.O
3000 Coimbra
PORTUGAL
LOUREIRO, Ana de Melo
Rua Antnio Jos de Almeida, 208 - Cave C
3000 Coimbra
PORTUGAL
LOURENO, Maria Esteves Ferreira
Rua da Fosforeira, lB
7700 Almodvar
PORTUGAL
LUCAS, Maria Manuela
Av. Ferno de Magalhes, 470 - 3.
3000 Coimbra
PORTUGAL
53
S4
LISTA DOS PARTICIPANTES
LUS, Mrio Helder Jos Gomes
Rua Vitorino Nemsio, 6 - 1.0
9500 Ponta Delgada
PORTUGAL
MACEDO, Isabel Maria Estelita de
Rua do Zaire, 129 - 1.0 Esq.o
4200 Porto
PORTUGAL
MACHADO, Antnio da Purificao
Rua Padre Amrico, 42 - 3. Dt.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
MAIA, Clarinda de Azevedo
Rua Combatentes da Grande Guerra, 72 - 2. Dt:
3000 Coimbra
PORTUGAL
MALA, Maria Alice Nogueira
Av. Calouste Gulbenkian, 107 - 2. A
3000 Coimbra
PORTUGAL
MANTAS, Vasco Gil da Cruz Soares
Rua do Teodoro, 14 - 1.0
3000 Coimbra
PORTUGAL
MARGARIDO, Ana Paula Santana Rodrigues
Faculdade de Letras
3000 Coimbra
PORTUGAL
MARQUES, Antlnio de Figueiredo
Rua Antnio Joaquim Arajo, 34 - 3. Esq.o
2300 Tomar
PORTUGAL
MARQUES, Antnio Soares
Fornos do Do
3530 Mangualde
PORTUGAL
MARQUES, Arnaldo Lopes
Rua 1.0 de Dezembro, 63 B
2330 Entroncamento
PORTUGAL
LISTA DOS PARTICIPANTES
MARQUES, Manuel Lus
Seminrio do Varatojo
2560 Torres Vedras
PORTUGAL
MARQUES, Maria Alegria Fernandes
Inst. de Histria Econmica e Social- Faculdade de Letras
3000 Coimbra
PORTUGAL
MARQUES, Maria Lusa Costa Sousa Ferreira
Av. 25 de Abril
3460 Tondela
PORTUGAL
MARQUES, Paulo Jorge Albernaz Leite
Largo Anselmo F. de Carvalho, 9
3460 Tondela
PORTUGAL
MARTINHO, Maria Cristina S. Carvalho Lopes
Rua Parto Poeta Cavador, 17 - 3. Dt.O
3780 Anadia
PORTUGAL
MARTINS, Isaltina das Dores Figueiredo
Prol. Av. Elsio de Moura, 99 - 2. Di."
3000 Coimbra
PORTUGAL
MARTINS, Maria Helena Esteves Mendes
Rua Dr. Eustquio Picciochi Garcia, 4 - 1.0 Di."
2330 Entroncamento
PORTUGAL
MARTINS, Norberto Manuel Marques Henriques
3720 Pinheiro da Bemposta
PORTUGAL
MARTINS, Paula Maria de Avelar Fernandes
Av. D. Afonso Henriques, 36 _1.0
3000 Coimbra
PORTUGAL
MATEUS, Daniel Mendes Ferreira
Escola C+S
3220 Miranda do Corvo
PORTUGAL
55
56
LISTA DOS PARTICIPANTES
MATOS, Albino de Almeida
Rua Dr. Antnio Jos de Almeida, 155 - 2.
3000 Coimbra
PORTUGAL
MATOS, Maria Adelaide Pereira Almeida
Rua Pedro Alvares Cabral, 57 - r/c B
6300 Guarda
PORTUGAL
MATOS, Paulo Manuel Vieira de
Alqueido da Serra
2480 Porto de Ms
PORTUGAL
MEDEIROS, Walter de
Rua Infanta D. Teresa, 20 - 2.
3000 Coimbra
PORTUGAL
MELLO-BREYNER, Sophia de
Travessa das Mnicas, 57 - 1.0
1100 Lisboa
PORTUGAL
MELLONI, A.
Istituto per le scienze religiose- via S. Vitale, 114
40125 Bologna
ITALIA
MELO, Gladstone Chaves de
Rua Cosme Velho, 354, C.lO
22241 Rio de Janeiro
BRASIL
MENDES, Ana Bela Martins de Almeida
Rua Mrio Augusto Almeida, 25 _1.0 Esq." - B.o N. de Matos
3000 Coimbra
PORTUGAL
MENDES, Dulce Geraldes
Av. Dias da Silva, 101
3000 Coimbra
PORTUGAL
MENDES, Maria Manuela Teixeira de S
Rua do Flower, 130 - Canidelo
4400 Vila Nova de Gaia
PORTUGAL
LISTA DOS PARTICIPANTES
MENDES, Maria Teresa Sousa
Transv. Poente Rua J. Sotto Mayor, 2" 2. D
3080 Figueira da Foz
PORTUGAL
MINGUET, C.
Univ. de Paris X" Nanterre "200, rue de la Rpublique
92001 Nanterre
FRANA
MIRANDA, Maria Margarida Lopes de
Bairro de S. Jos, 2
3000 Coimbra
PORTUGAL
MOITA, Joo Gonalves
Rua da Escola Primria, 17" 3. Dt.O
2800 Cova da Piedade
PORTUGAL
MONTEIRO, Antnio Amaro
Quinta da Fonte, Lt. 2" 3. Esq.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
MONTEIRO, Oflia Paiva
Rua Dr. Jos Alberto dos Reis, 98
3000 Coimbra
PORTUGAL
MONTEMAYOR, C.
Alumnos, 14" Dpto. 17" CoI. San Miguel Chapultepec
11850 Mexico D. F.
MXICO
MORAIS, Carlos Manuel Ferreira
Rua da Igreja, 42" Serzedo
4405 Valadares
PORTUGAL
MORUJAO, Maria do Rosrio Barbosa
Rua Pinheiro Chagas, 16" 3.
3000 Coimbra
PORTUGAL
NASCIMENTO, Aires Augusto
Av. Visconde de Valmor, 56
1000 Lisboa
PORTUGAL
57
58
LISTA DOS PARTICIPANTES
NASCIMENTO, Jaime Pereira
Estrada de Alapraia - Quinta de St." Teresinha, Lt. 8
2765 S. Joo do Estoril
PORTUGAL
OLIVEIRA, Francisco de So Jos de
Rua Padre Amrico, 42 - 2." Esq.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
OLIVEIRA, Maria de Ftima Henriques
Rua Jos Henriques Coelho, 7 - 6. F
2780 Pao d'Arcos
PORTUGAL
OLIVEIRA, Maria Fernanda Soares de
Rua Padre Amrico, 42 - 2. Esq."
3000 Coimbra
PORTUGAL
OLIVEIRA, Maria de Lourdes Nunes Flor de
Rua Pascoal de Melo, 67 - r / c
1000 Lisboa
PORTUGAL
OSRIO, Alberto Cerqueira Caldeira
Rua de Angola, 67 - 1."
3000 Coimbra
PORTUGAL
OSRIO, Jorge Alves
Rua Paula Vicente, 31
4400 Vila Nova de Gaia
PORTUGAL
PAIXAO, Jos Antnio de Carvallio
Beco do Capito - Cruzes - S. Martinho do Bispo
3000 Coimbra
PORTUGAL
PASCUCCI, G.
17 via Pier Capponi, I
50132 Firenze
ITALIA
PATO, Maria Cremilde
Rua Joo Pinto Ribeiro, 11- r/c Esq ..
3000 Coimbra
PORTUGAL
LISTA DOS PARTICIPANTES
PATRO, Helena Maria da Mota Barbosa
Rua do Cruzeiro, 128 - 2. A
3720 Oliveira de Azemis
PORTUGAL
PATRCIO, Maria de Lurdes da Costa Henriques
Pr aceta Fernando Alcobia, 10 - 2. Esq.o
2900 Setbal
PORTUGAL
PEREIRA, Artur Pais
Largo da Luz, 11
1699 Lisboa Codex
PORTUGAL
PEREIRA, Belmiro Fernandes
Quinta do Carramona, D-23 - r/c Dt.O
3800 Aveiro
PORTUGAL
PEREIRA, Maria Helena da Rocha
Faculdade de Letras
3000 Coimbra
PORTUGAL
PEREIRA, Maria Isabel Valente
Escola Secundria Adolfo Portela
3750 Agueda
PORTUGAL
PEREIRA, Marta Isabel de Oliveira Vrzeas Seabra
Rua Antnio Jardim, 103 -Lo
3000 Coimbra
PORTUGAL
PEREIRA, Miguel Baptista
Faculdade de Letras
3049 Coimbra Codex
PORTUGAL
PEREIRA, Teresa Maria Bettencourt
Rua Rio de Janeiro, 3-A A
9000 Funchal
MADEIRA
PEREIRA, Virgnia Soares
Av. D. Afonso Henriques, 863 - 8. Dt.
o
Trs
4450 Matosinhos
PORTUGAL
59
60
LISTA DOS PARTICIPANTES
PEREIRA PINTO, Jos Nuno
Rua Fradique Morujo, 145 - Senhora da Hora
4450 Matosinhos
PORTUGAL
PERICAO, Maria da Graa
Biblioteca Geral
3049 Coimbra Codex
PORTUGAL
PINHO, Jorge Manuel Tom Martins de
Rua Dr. Lus Carrisso, 12 2. De
3080 Figueira da Foz
PORTUGAL
PINHO, Sebastio Tavares de
Ladeira do Seminrio, 5 - c/v
3000 Coimbra
PORTUGAL
PINHO DA CRUZ, Maria da Graa G. Mendes
Av. Camilo de Matos, 102 - 2.
3730 Vale de Cambra
PORTUGAL
PINTO, Clotilde dos Anjos Cardoso Machado Correia
Rua Fernandes Toms, 308 - 4. D
4000 Porto
PORTUGAL
PINTO, Isabel Maria dos Santos
Rua Conselheiro Santos Viegas, 137
4760 Vila Nova de Famalico
PORTUGAL
PIRES, Isabel Maria Gomes
Rua de Moambique, 5 - 2. Dt.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
PISSARREIRA, Augusto
Av. Bombeiros Voluntrios, 35 - 2. Dt.o - Algs
1495 Lisboa
PORTUGAL
POESCHL, V.
Seminar fur Klassische Philologie, Marstollhof
6900 Heidelberg
R. F. ALEMANHA
LISTA DOS PARTICIPANTES
PONTES, Maria do Rosrio Gomes Nogueira
Faculdade de Letras do Porto - Rua do Campo Alegre
4000 Porto
PORTUGAL
PORTUGAL, Maria Antnia Alegre
Av. Afonso Henriques, 7
3000 Coimbra
PORTUGAL
PORTUGAL, Maria Teresa Alegre
Av. Afonso Henriques, 7
3000 Coimbra
PORTUGAL
PRATA, Rosa Maria da Silva Sardo
Bairro Novo - Azurva
3800 Aveiro
PORTUGAL
PRAZERES, Maria Augusta liveira
Rua Heris da Ptria, 56 - Miramar
4405 Valadares
PORTUGAL
PULQURIO, Manuel de Oliveira
Rua Frei Tom de Jesus, 7 - r/c Esq.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
QUINTAL, Graa Maria de Jesus
Rua de Diu, 356
4465 S. Mamede de Infesta - Matosinhos
PORTUGAL
RAMALHO, Amrico da Costa
Rua Antnio Nobre, 4 - 1.0
3000 Coimbra
PORTUGAL
RAMOS, Esperana do Cu Simes Peixinho
Quinta do Carramona, 27 - 4. Esq.o
3800 Aveiro
PORTUGAL
REBELO, Antnio Manuel Ribeiro
Largo da S Velha, 18 - 2. F
3000 Coimbra
PORTUGAL
61
62
LISTA DOS PARTICIPANTES
REGEDOR, Maria Enlia Marques Gomes
Av. Dr. Elsio de Moura, 417 - 5. B
3000 Coimbra
PORTUGAL
REIS, Lillian Santos
Urbanizao do Salgueiral, lO-B
4800 Guimares
PORTUGAL
REIS, Manuel Augusto da Encarnao
Urbanizao do Salgueiral, 10-B
4800 Guimares
PORTUGAL
REIS, Maria Augusta Geraldo Pires Tavares dos
Praceta R. Falco de Resende,!- r/c
3000 Coimbra
PORTUGAL
REIS, Pedro Jos da Frana Pinto dos
Rua do Brasil, 277
3000 Coimbra
PORTUGAL
REIS TORGAL, Lus Manuel Soares dos
Faculdade de Letras
3000 Coimbra
PORTUGAL
RIBAS, Tomaz
Gabinete de Etnografia - Inatel- Calada de Santana
1000 Lisboa
PORTUGAL
RIBEIRO, Cristina de Lurdes Soares
Av. Dr. Antnio Jos de Almeida, 412 _1.0 Esq.o
3500 Viseu
PORTUGAL
RIBEIRO, Maria Aparecida
Ladeira do Seminrio, 5 c/v
3000 Coimbra
PORTUGAL
RIBEIRO, Maria Manuela de Bastos Tavares
Trav. Alberto de Oliveira, 6 - 2. Dt.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
LISTA DOS PARTICIPANTES
RISCADO, Maria Leonor Crespo Ramos
Rua General Humberto Delgado, 82 _7. C
3000 Coimbra
PORTUGAL
ROCHA, Maria Dlia de Matos Ribau Cerqueira da
Travessa do Mato, 21 - 1.0 Dt.o
3080 Figueira da Foz
PORTUGAL
RODRIGUES, Alice Correia Godinho
Arquivo da Universidade de Coimbra - Rua de S. Pedro
3000 Coimbra
PORTUGAL
RODRIGUES, Filomena Maria de Matos Ala
Rua dos Combatentes da Grande Guerra, 188 - r/c Esq.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
RODRIGUES, Lucinda dos Santos Ribeiro Manso Tavares
Av. Dias da Silva, 162 - 3. B
3000 Coimbra
PORTUGAL
RODRIGUES, Manuel Augusto
Arquivo da Universidade de Coimbra
3000 Coimbra
PORTUGAL
RODRIGUES, Maria Alcida Barbosa Leo Campos
R. E. - Av. Bissaia Barreto, 22 - 2.
3000 Coimbra
PORTUGAL
RODRIGUES, Maria Manuela
Rua Lus de Cames, 29 - 2.
3000 Coimbra
PORTUGAL
ROSA, Leonel Melo
Rua Sebastio Magalhes Lima - Torre 5 - 1.0 A
3800 Aveiro
PORTUGAL
SA, Jos Antnio
Rua Cndido Guerreiro, 4 _1.0 Esq ..
1000 Lisboa
PORTUGAL
63
64
LISTA DOS PARTICIPANTES
SACADURA, Amlcar Alexandre
Rua Manuel Mendes, 37 - 1.0
3800 Aveiro
PORTUGAL
SALDANHA, Maria Cesarina B. E. Branco
Rua Direita - Benfica do Ribatejo
2080 Almeirim
PORTUGAL
SANTANA, Maria Helena
Rua Instituto Maternal,l - 2.
3000 Coimbra
PORTUGAL
SANTOS, Custdio Lopes
Univ. Catlica Portuguesa (Centro 'Regional de Viseu)
3500 Viseu
PORTUGAL
SANTOS, Joaquim 'Jos Moreira dos
Codal
3730 Vale de Cambra
PORTUGAL
SANTOS, M. Alvaro dos
3070 Mira
PORTUGAL
SANTOS, Maria Fernanda Guimares
Espargo
4520 Feira
PORTUGAL
SANTOS, Maria Helena Duarte
Quinta de S. Nicolau
3000 Coimbra
PORTUGAL
SANTOS, Maria Margarida Moreira Aives dos
Rua Padre Afonso Soares, sln.o
4490 Pvoa de Varzim
PORTUGAL
SANTOS, Maria Olinda Alves dos
Rua Dr. Nogueira de Carvalho, 1- rlc
3080 Figueira da Foz
PORTUGAL
5
LISTA DOS PARTICIPANTES
SCHEIDL, Ludwig Franz
Faculdade de Letras
3000 Coimbra
PORTUGAL
SCHILLING. R.
20, rue d'Oslo
67000 Strasbourg
FRANA
SEABRA, Jos Augusto
Dlgation Permanente du Portugal aupres de l'UNESCO
1, rue Miollis
75732 Paris Cedex 15
FRANA
SEABRA, Maria Judite de Carvalho Ribeiro
Rua Padre Estvo Cabral, 72 - 5. Dt.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
SEGALA, A.
5, rue Chabanais
75002 Paris
FRANA
SEGORBE, Isabel
Rua Prof. Dr. Jos Alberto dos Reis, 138 - 4. E
3000 Coimbra
PORTUGAL
SEMEDO, Alice Lucas
Rua Afonso Costa, 106
7750 Mrtola
PORTUGAL
SENGHOR, L. S.
1, Square Torqueville
75017 Paris
FRANA
SEQUEIRA, Serafim
Praceta do Montebelo, 10 _1.0 Dt.o
2900 Setbal
PORTUGAL
SERAFIM, Eduardo Rui Pereira
Rua Maria e Oliveira, 25 - Vestiria
2460 Alcobaa
PORTUGAL
65
66
LISTA DOS PARTICIPANTES
SERRA, Jos Pedro
Av. do Restelo, 24
1400 Lisboa
PORTUGAL
SEVERINO, E.
Via Antonio Callegari
25121 Brescia
ITALIA
SILVA, AdUa Alarco
Museu Monogrfico de Conimbriga
3250 Condeixa
PORTUGAL
SILVA, Ana Cristina Rui L. Almeida de Lacerda e
Av. Dr. Antnio Jos de Almeida, 220 - 5. A
3500 Viseu
PORTUGAL
SILVA, Ana de Jesus de Olazabal Correia da
Calada de Santo Amaro, 112 - 5.
1300 Lisboa
PORTUGAL
SILVA, Antnio Jorge
Rua Comandante Sacadura Cabral , 22
3000 Coimbra
PORTUGAL
SILVA, Celina
Rua da Restaurao, 239 _1.0
4700 Braga
PORTUGAL
SILVA, Helena Maria A. Correia da
Rua Nova da Bolsa, Bl. E - 2. C
3500 Viseu
PORTUGAL
SILVA, Lino Moreira da
Rua de Santa Maria, 86
4800 Guimares
PORTUGAL
SILVA, Maria de Ftima Sousa e
Prolongo da Av. Elsio de Moura, 99 - 3. Dt.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
LISTA DOS PARTICIPANTES
SILVA, Maria de Lourdes Dias da
Couraa de Lisboa, 39A - 2.
3000 Coimbra
PORTUGAL
SILVA, Maria Margarida P. P. Brando Gomes da
Rua Mendes dos Remdios, Lt. 3 - 2.Dt.O
3000 Coimbra
PORTUGAL
SILVA, Vanda Maria Victor
B.0 Caixas de Previdncia, Bl. C-1-7.0 Esq.o - B.0 N. de Matos
3000 Coimbra
PORTUGAL
SOARES, Carlos Martins
Rua de Angola, 36 - 2.Di."
2735 Cacm
PORTUGAL
SOARES, Joo Silva
Rua de Santa Catarina, 16 - 1.0
3080 Figueira da Foz
PORTUGAL
SOARES, Maria Lusa de Castro
Bairro Norton de Matos, H. E. Bl. B-2 _7. Dt.O
3000 Coimbra
PORTUGAL
SOARES, Nair de Nazar de Castro
Prolongo da Rua Pedro lvares Cabral, Lt. C - 3. B
3000 Coimbra
PORTUGAL
SOBRAL, Maria Clara Andrade de Lemos
Ladeira das Alpenduradas, 48
3000 Coimbra
PORTUGAL
SOTTOMA YOR, Ana Paula Quintela Ferreira
Rua do Breiner, 102 _1.0
4000 Porto
PORTUGAL
SOUSA, Maria Jos Mendes d'Almeida e
Rua Jorge Colao, 16 - 3. Dt.o
1700 Lisboa
PORTUGAL
67
68
LISTA DOS PARTICIPANTES
TANNUS, Carlos Antnio Kalil
Rua Prudente de Morais, 101 - Apt. 102
C. E. P. 22420 Rio de Janeiro
BRASIL
TAVARES, Antnio Augusto Rodrigues
Domus Amicis Alpolentim - Terrugem
2710 Sintra
PORTUGAL
TEIXEIRA, Maria Odete Sampaio de Almeida Nunes
Av. Gaspar de Lemos, 17 - 2.0 Esq.o
3080 Figueira da Foz
PORTUGAL
TENGUY
20, rue Ortolan
Paris V
FRANA
TERRA, Isabel
Rua dos Combatentes, 100 - 6.
3000 Coimbra
PORTUGAL
THEMUDO, Marina Ramos
Prol. Rua P. Alvares Cabral, Lt. C - 6. E - B.0 Norton de Matos
3000 Coimbra
PORTUGAL
THOMPSON, L.
Department of Classics - Univ. af Ibadan
NIGERIA
TIQUE, Rosalina Maria Caeiro
Bairro das Condeixeiras, 7 - 3. E
3000 Coimbra
PORTUGAL
TORRA.O, Joo Manuel Nunes
Faculdade de Letras
3000 Coimbra
PORTUGAL
TORRES, Amadeu
Faculdade de Teologia
4700 Braga
PORTUGAL
LISTA DOS PARTICIPANTES
TRIGO, Salvato
Rua Clube dos Caadores, 648
4400 Vila Nova de Gaia
PORTUGAL
TSAGARAKIS, O.
University of Crete
Hellas
GRCIA
URE:NA PRIETO, Maria Helena Dinis de Teves Costa
Rua Jos Lins do Rego, 26 - 4. De
1700 Lisboa
PORTUGAL
VARGUES, Isabel Nobre
I. H. T. I. - Faculdade de Letras
3000 Coimbra
PORTUGAL
VAZ, Maria Odette
Av. Gaspar de Lemos, 13 - 2. Dt.O
3080 Figueira da Foz
PORTUGAL
VAZ, Maria Teresa da Silva
Eiras (Farmcia)
3000 Coimbra
PORTUGAL
VAZ, Virgnia Gabriel
Rua Jos Bento Costa, 9 _l.0 Esq.o - Portela
2710 Sintra
PORTUGAL
VELOSO, Aida Maria Lima Medeiros Marques
Rua Prof. Narciso Costa, 19 - Lt . 25 - 2. A
2400 Leiria
PORTUGAL
VENTURA, Jos Manuel Rodrigues
R. Ten. Cor. Alfredo P. Conceio, 4
2330 Entroncamento
PORTUGAL
VENTURA, Zlia Sampaio
Instituto de Estudos Clssicos - Faculdade de Letras
3000 Coimbra
PORTUGAL
69
70
LISTA DOS PARTICIPANTES
VERtSSIMO, Maria Manuela Franco
Av. Dias da Silva, 115.1. Dt.O
3000 Coimbra
PORTUGAL
VIANA, Maria Mafalda O. Melo NWles
Rua Egas Moniz, 255
2775 Parede
PORTUGAL
VIDAL, Antnio Dias da Silva
Rua Antnio Lus Gomes
3720 Oliveira de Azemis
PORTUGAL
VIEIRA, Eudoro dos Santos
Bairro Santa Sofia, Lt. 19.5. B
2600 Vila Franca de Xira
PORTUGAL
VIEIRA, Isabel Maria Rodrigues Coelho
Rua Armando Ramos, 4
Quatro Estradas
PORTUGAL
VILHENA, Antnio Mateus
Rua Ten. Jean Raymond, 16.3. E
2900 Setbal
PORTUGAL
VIZEU, Margarida Maria Salazar A.
Prol. Rua Verde Pinho, 17 r/c Dt.o
3000 Coimbra
PORTUGAL
sEsslo DE ABERTURA
/
SEANCE D'OUVERTURE
(Pgina deixada propositadamente em branco)
(Pgina deixada propositadamente em branco)
ALOCUO DA PRESIDENTE DA COMISSO EXECUTIVA
PROF.' DOUTORA MARIA HELENA DA ROCHA PEREIRA
Senhor Presidente da
Senhor Presidente Lopold Sdar Senghor
Senhor EmbaiX!ador de Portugal na UNESCO
Senhor Reitor da Universridade de Coimbra
Senhor Director-Geral do Emsino Superior, em representao do
Senhor SecI'etrio de Estado do Ensmo Superior
Senhor Presidente da Unio Latina
Senhor Presidente do Instituto de Cultura. e Lngua Portuguesa
Senhor P,residente da Assoc:iation Archives du xx
e
Siecle
Exoe1entsSlInaJS Autoridades
Senhores Congressistas
meu grato dever saudar, na qualdood.e de Presidenrte da Comi,sso
Executiva, as altas autoridades que nos ,demtm a honra da sua pre-
sena, e entre esrtas seja"me peiI1m.i1ida UIIl1a pa:1av,ra especial de admi-
rao e respeito pelo Senhor }>ireSldente da Repblioa, que, com a sua
vmda ,at ns, sublinha a dimenso nacional des,te aoto de cultura;
outm ainda para o P'oosidente Lopold Sdar Senghor, o grn.nde ilIlspi-
rador deste Congresso, ele meSllIlJ() notvel CU/lor ,das hUlIl1anidades
greco-Iartrlnas e paradigma, oom a sua .aco e o seu exemplo, daquele
ideal de universalddade que ser o Lema dos noSlSOS trabalhos desta
semana.
que este nos'so encontro decorres'se sob o signo do uni-
versal, lanando os olhos para o passado com a 'mna1idade de 'aquilatar
do seu enraizarrnento no presente e da sua projeco no futuro. Efecti
vamente, se a cultum greco-I,a't1na sobrevive h qutalSe trs milruios,
porque merece sobreviv,er. No ,imvel e ,i:1ossi!liimda, oomo pensam
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SESSO DE ABERTURA
algums, mas enriquecendo-se no contacto com out,ras formas de saber,
e assim se transformando, como prprio do ser vivo.
A grande transformao comeou, como todos sabem, na era dos
desoobrimentos, e operou-se numa Europa renascentista toda imbuda
do saber reencontrado da Antiguidade. Esse afeioar da antiga nova
mundividncia exprime-se de forma magnfica num poema' como Os
Lusadas, que se desenro,la na perspectiva de um desafio constante
entre a virtus dos antigos e a dos portugueses. O que se passa no plano
literrio tem paralelo na cincia, e aqui tambm peo vnia para
apontar outro exemplo nacional, o livro de um amigo de Cames,
Garcia de Orta, que havia de alargar a medicina pelas plantas, iniciada
por Dioscrides, profuso de novos simples e drogas que a sua perma-
nnc1a no Oriente dia a dia revelava ao seu esprito observador e arguto.
Os seus Colquios apresentam-se como uma tenso contmua entre o
saber de um interlocutor enldito e livresco, Ruano, e o do prprio
autor, que lhe oontrape a nov.a experincia: No me ponhais medo
com Dioscrides nem Galeno, porque no hei-de dizer seno a verdade.
E, mais adiante, de roI1ma ainda mais incisiva: ({A tudo vos responderei:
digo que se sabe mais em um dia agora pelos POTtugueses do que se
sabia em cem anos pelos Romanos. Quem lesse s estas frases julgaria,
equivocamente, que os Colquios dos Simples e Drogas, que, quando
difundidos em verso latina, deles derivados, haviam de alcanar
audincia universal, abjuravam definitivamente do saber antigo. No
assim. Todo o conhecimento confrontado com o das fontes greco-
-latinas Ce rabes tambm), que ponto de partida e aferio de
qualquer novidade que se apresente. Alis, era esta a tendncia geTal,
que o mesmo Garcia de Orta deixa entrever, ao referir, com inegvel
simpatia, aquele Visorei da ndia que, muito curioso de saber, e posto
que no sabia latim, em toscano erutendia Plnio. Eram ainda as
desories e informaes dos antigos que procuravam lugar mos novos
mapas, e curioso registar a preocupao com que, em 1502, o fiamoso
e iII1fluente planisfrio dito de Cantino colocava a legenda Taprohana
sobre a ilha de Ceilo, enquanto algUll'1s autores quinhe!OJt,is,tas discutiam
se a Taprobana de Plnio era aquela ilha ou antes Samatra - Samatra,
j s portas do Pacfico __ ,
As novas terras haviam de ser motivo de uma curiosidade sempre
renovada, que deixou a sua marca em dezenas ou mesmo centenas de
livI'Os, Repetia-se ento, escala planetria, o que os historigrafos
gregos tinham feito no decurso dos sculos VI e V a. C. O motivo
sempre o mesmo: a humana sede de saber. Registam-se usos, crenas,
SESSO DE ABERTURA
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lnguas desconhecidas. Nem tudo feito sob o signo da tolerncia e
da compreenso. Mas um vasto contributo positivo veio alargar e caldear
o saber do velho mundo.
Este processo, que durou sculos, no est ainda concluso. Mas
desse conglomerado cultural chegou at ns uma herana que devemos
continuare haI1lTlonizar. esse desejo que nos congrega aqui, em esp-
rito de interdisdplinaridade, em que convivero classicistas com fil -
sofos, juristas, musiclogos.
Um acto de reflexo em comum durante os dias desta semana, em
que tomaro a palavra especialistas de diversos pases e continentes,
desde o Mxico ao Japo, desde a Alemanha Argentina, ao Togo e ao
Senegal. Quisrarmos que ainda fossem mais. Por razes de vria ordem,
no puderam vir o representante dos Estados Unidos (que, no entanto,
mandou uma comunicao que vai ser lida), o da Inglaterra, da Espanha,
da Colmbia e da Nigria (onde a tradio olslsica suficientemente
forte para nela se publicar a revista Museum Africum). Mesmo assim,
esto presentes doze pases, pertencentes Europa, Africa, Asia e Am-
rica. De todos esperamos uma colaborao frutuosa, um dilogo fecundo
que nos aproxime cada vez mais.
Quero ainda saudar, muito calorosamente, os Congressistas que
aqui aoorrel1am em to elevado nmero, vindos dos mais variados
pOl1Jtos do n0'sso Pas, quer do continente, quer das ilhas. E quero
agmdeoer-vos o acto de oonfiana que a vossa presena significa.
J'ajoute maintenant quelques mots de salutation l'adresse des
participants de l'angue trangere, qui sont accourus nombreux notre
appel. C'est un plaisir et un honneur de vous avoir ici, et j'ose esprer
que, quaud vous rentrerez dans vos pays, vaus remporterez un souvenir
agrable de votre court sjour parrni nous, dans ceUe ville remplie
de monmnents historiques, l'ombre d'une des universits les plus
anennes du monde.
(Pgina deixada propositadamente em branco)
ALOCUO DO PRESIDENTE DO CONGRESSO
PRESIDENTE LlWPOLD SDAR SENGHOR
Monsieur le Prsident de la Rpuhlique,
Messieurs les Am:bass,adeurs,
Monsieur l'e Recteur,
Mesdames, Mes,sieurs les Profes'seurs,
Mesdames et MessieuI's,
Je voudrais, taut d 'abord et ab imo pectore, remercier le Prsident
M'rio Soares d'honorer de sa presene l'inauguration soleIllI1elle de notI'e
Congres dans l'enceinte d'une des universits les plus prestigieuses
d'Europe, qui, depuis 700 ans, recueilli et fcond l'hritage des
humanits grco-Iatines. Cest grce son sans de l'Histoire et sa
fidele amiti que nous avons pu rsoudr,e les problemes complexes
poss par l'organisation de ce Congres, aloI's que d'autres pays latins
n'ont pas su peI'Cevoir, pour l'avenir de notre Civilisation, l'enjeu des
themes proposs.
C'est aussi 1e moment de rendre un hommage particulier la vision
prospective et l'acHon, effioace et persvrante, dploye par l'Ambas-
sadeur du Portugal aupres de l'UNESCO, Monsieur 'Jos Augusto Seabra.
Celui-ci s'est fait [lotre interprete vigHamrt, d'abord, aupres de Monsieur
Cavaco Silva, Premier Ministre, ensuite, aupres des Ministres des
Affaires trangeres et de l'ducation. Je n'oublierai pas la comprhen-
sion et l'appui concretque de hauts responsables du Gouvernement
portugais nous ont donns travers notamment l'LC.A.L.P. et l'I.N.I.C.
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SESSO DE ABERTURA
Evidemment, rien n'aurait t possible sans l'adhsion et la parti-
cipation de l'Universit de Coimbra ni surtout de Madame da Rocha
Pereira, Prsident du Conseil Scientifique, que je tiens remercier
personnellement pour son aotion, discrete et savante, aussi bien dans
la dfinition des themes du Congres qu'en ce qui concerne son orga-
nisation matrielle.
Je ne voudrais pas passer sous silence la participation tres impor-
tante de la Fondation de Almeida de Porto et de la Fondation luso-
brsilienne de Lisbonne aux charges de ce Congres. C'est ainsri que
nous avons pu recueilHr les analyses de nombreux spcialistes venus
du monde entier et appartenant aux disciplines les plus diverses.
Last, but not least, le Prsident que je suis n'aurait pu runir ce
Congres si les grandes aides que voiJl et d'autres, v,enues d'Europe,
d'Amrique et d'Afrique, n'avaient pas pu tre susdtes, organises
par le Professeur Amos Segala, le SecrtaJire gnral de l'Association
Archives, et le Professeur Robert Schilling, un des plus grands latinistes
de France.
Vouz le savez, la bataille n' est pas perdue, encore que nous soyons
loin, aujourd'hui, des annes d'apres la Premiere Guerre mondiale.
Alo'rs, dans des pays dvelopps, commencer par l'Europe occiden-
tale, pour fonner d'honntes gens, c'est-.dire des hommes de oulture,
on enseignait, dans les coles secondaires, les Studia humanitatis: les
humanits grco-Iatines. Et cela mme en Afrique, il faut le souligner.
11 est vrai que, depuis 10rs, exactement depuis la Deuxieme Guerre
mondiale, on avait constat, mme dans les pays latins d'Europe et,
naturellement, chez les Latino-Amricains, un recul de l'enseignement
du latin et du grec. A y rfilohir, ce ddain tait du essentiellement la
plus grande place qu'occupaient, daoJis la vie des hommes, les sdences
et les techniques. Paradoxalement, c'est le dveloppement de celles-ci,
mais surtout leurs applications dans les servires, d'un mot dans la vie,
qui est en train de donner un nouvd lan aux Humanrits grco4atines.
Le cas des f.tats Unis d'Amrique est, cet gard, rvlateur.
Quand, dans les annes 1970, j'ai t fait docteur honoris causa de
Harvard, la doyenne 'des universits d'U.S.A., son Prsident m'a expliqu
la raison pour laquelle l'enseignement du latiu, mais surtout du grec,
avait beaucoup progress depuis la fin de la Deuxieme Guerre mondiale.
C'est, m'a+il prcis, qu'en dveloppant l'imagination, ,l'enseignement
du grec permet de mieux fOJ:1mer de bons businessmen. C'est pour
des raisons semblables ou, mieux, complmentaires que les leves de
l'enseignement secondaire choisissent la section olassique, qui a, depuis
SESSO DE ABERTURA
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quelques annes, augment dans un pays comme la France, sans oublier
l'Afrique fnmcophone. Je vous renvoie l'artide qui signalait le fait
dans le journal Le Figaro du 14 aout 1987. Ce n'est pas par hasard si l'on
constate, dans les pays francophones d'Afrique, un phnomene sem-
blable. C'est ainsi qu'en son temps, il y a quelques annes, l'assemble
des v.ques de l'Afnique de l'Ouest franoophone a rendu obligatoire,
dans les smmaires, l'enseignement du latin et du gI1ec.
*
* *
Rlappels, pour commencer, ces faits significatifs, H nous reste
en chercher les raisoos profondes. Nous les trouverons, par de l les
faits grammaticaux et stylistiques, dans le gnie prorfond des peuples
latiu et grec. Pour cela, il nous faut remonter l'mstoire jusqu'aux siecles
d'avant notre ere, ou l'Empire romain s'tendait, du Nord au Sud,
depuis le milieu de la GeI1manie jusqu'au sud de l'Egyp1le et, de l'Ouest
l'Esrt, depuis l'Ocan Atl,antique jusqu' l'Arabie Ptre.
Que l'on se gaI1de surtout d'exolure de cet Bmpire rom ain , avec
toutes ses consquences, l'AfI1ique. C'est le moment de vous rappeler
les deux coles oulturelles qui ont jou un rle si important dans les
Humanits grco-latines: l'cole grecque d'Alexandrie avec Plotin, du
lHe siecle apres J. C., et l'cole latine d'Rippone avec Saint-Augustin,
au IV
e
siecle apres J. C. Dj, ces deux coles, avec leurs apports
mystiques africains, apport,aient, une fois de plus la 'contribution du
oontinent noir la Civilisation de l'Universel.
Or donc, dans cet Empire I1omain, lmmense pour l'poque, ou se
des Europens, des Africainset des Asiatiques, le latin tait
la langue de l'Administration. Mais, et cela mrite d'tre soulign, les
hommes de culture s'crivaient en grec. Rien n'est plus significatif
cet gard que ,la traduotionde la Bible. En effet, c'est aux IHeIP siecles
avant J. C. que la Bible a t traduite de l'hbreu en grec, d'une langue
srnirtique en u:ne langue albo-europenne. J e vois, dans oette traduction
et pour l'histoire de la civilisation humaine, UJll fait majeur. C'est qu'
tmvers 1e grec, l'me, la spiritualit des civilisations smitiques est
pass aux peuples grec et latin, puis, travers eux, aux peuples albo
europens, puis, siecle apres siecle, tous les continents de notre
planete Terre. Ce n'est pas tout, le style smitique de La Bible, fait de
rptitions qui ne se I1pet,ent pas, comme j'aime le dire, aHait modi-
80
SESSO DE ABERTURA
fier le style et, partant, -la s)llIl'taxe du gree PUtS du latino En effet, e'est
au IV
e
siecle ~ p r e s J. C. que la Bible fut tradui-te du gree en latim par
Saint-Jrme et devint la Vulgate.
C'est aim:si que les deux langues classiques que voil sont devenues
capables de tout traduire: depu is les mathmatiques et la pense la
plus abstraite jusqu'aux sensations les plus subtiles et les pures effu-
sians de l'me.
Paur revenir aux peuples latm et gree, je voudrais montrer com-
ment, traveJ:1S Ietl.TS Ilangues, pertectionmes de -siede en siecle, ils ont
dvelopp cet esprit de mthode et d'organisation qui, en cette fin du
XXC sliecle, constitue l'appoI1t majeur de l'Erurope, plus proisment de
l'Euramrique, la Civilisat,ion de l'Universel. RaPlpelez-vous la phrase
du pI1si,dent de l'Universit de Harvard que je VIOUS ai cite plus haut.
Je voOudmis y ajoUJter la fameuse phmse d'Aristote, lJire de l'Ethique
Nicomaque: II y a dOI1Je ,tI'Ois facUiLts qui [lOUS permettent de con-
naj,tre et d'agir: la sensibi,Ht (aisthsis) , la raison (nous) et le dsir
(orexis)>>. Je sai,s qu'en gnral, les professeurs traduisent Je moOt gree
orexis par volont. En vrit, e'es,t une imemprtation I 'europenne ,
et c'esrt l son intrt, qui fait du dsir l.liI1e volont. Une autre interpr-
tation, fameuse, mais dans 1e mme -SeI1!S, est oeLle de Ren Descartes.
Dans une de ses Mditations metaphysiques, .Ia sensibilit, la raison
et .J.e dsir sont devenus, sous sa oplume frl[}aise, le penser, Je vouloir
et le sentir. C'est dire que DescaI1tes, -l,e oPere du rationalisme, a mis l-a
ra.son la prem:iere pIare et la sensibilit ladern1ere tout en rif,iant
le dsir en vouloir. Pour revenk aux grecs, ,leur mr1ite a t, entre
le VIle et le ve siecle avant J. C., d'aHer prendre, des ma!.ns des
Egy.ptiens, le flambeau de la oiviHsatian hllil1lJaline. Je songe d'illustres
voyagetuI1S OOIffiIffie Platon, le pmlosophe, Thales, le mathmaticien,
Budoxe, l'astronome, .sans oub1ier Hrodote, le opere de I'Hi'stoire. C'es,t
ainsi qu'ils om ajout la sensibi:lit afr1ioaine la ,raisonalbo-europenne.
Comme le prouveIllt les veI1ttliS de lear langue, que nous allons maim-
tenant essayer de dfinir avec les quaHts de la langue lavine.
La premiere q'1la1it de la langue greoque est la -I1ichesse nuance
de san vocabUilaiTe. Pamdoxalement, on Je doi>t, en gmnde paI1tie, aux
sophistesoomme Protagoras et Prodicos, qui ont beaucoup enrichi la
langue, mais -surtOUlt ,en oTIJt f.ait la langue la plus precise du mOIlide.
II suffit, pour s'en convairncre, de cornparer Jes deux diotrionnai'res
Grec-Franais par Anatole BaHly et Latin-Franais par Flix Gaffiot.
Le premier a 2.300 pages quand le seoond, ma:1gI1 ses ,iJhl.ustratiOIl!s, m'en
comporte que 1.702. n s'y ajoute, etce [l'est pas Je moins !important,
SESSO DE ABERTURA
81
que nombre de mots latins, simples, mais surtout composs, sont em-
prunts du grec. Et c'est, le plus souvent, l'emprunt, non d'un mot,
voire d'une racine mais d'un affixe, c'est--dire d'un prfixe, infixe ou
suffixe. Depuis qu'avec le dvdoppement des scienoes et techniques,
l'Europe, puis l'Amrique sont, au XIxe siecle, entres dans l'ere
industriel1e, ces emprunts sont de plus eu plus courants. Je n'en veux
pour preuve que la liste des nologismes techniques que le Ministre
franais des Postes et Tlcommunications m'a adresse l'an dernier.
Le document est d'autant plus intressant qu' ct des mots franais,
iI y ales mats anglo-amricains. II reste que le pIus significatif me
semble tre, non pas un de ces mots trop techniques et pour minitel,
mais un mot plus courant - j'aUais dire: plus maniable -, comme
Mirapolis ou orthokinetics.
Quand, l'aUJtre sair, j'ai vu et entendu ces deux mats la Tlvi-
sion franaise, j'ai tout de suite identifi, d'une part, les racines mir-,
merveilleux, et poli-, ville, d'autre part, les racines ortho-, droit
et kine-, mouvement. J'ai d()[lc traduit, ville des merveilles et qui
permet de se tenir droit. C'est qu'il s'agissait d'un paJ:1C d'attractions
et d'un fauteuil mobile.
La deuxieme qualit des langues flexian que sont le grec et le
latin est qu'eUes ont essentiellement une syntaxe de subordination
quand nos langues agglutinantes d'Afrique et d'Asie du Sud, comme
l'gyptien anoien, le sumrien et le dravidien, ant, par nature, une
syntaxe de juxtaposition et de coordinati'on. Ce qui mrite explicatio01.
Dans les langues flexion, la fonction du mot dans la propositian est
indique par sa dsinenoe. L'crivain est done plus lribre, qui place le
mm la pIaoe ou il fera l'effet voulu. Je songe, ici, certains effets
de construction comme l'anacoluthe.
Cependant, la caractristique maj,eure du grecet du latin est sur-
tout dans leur syntaxe desubordination quand 1es langues agglutinantes
d'Afrique et d'Asie pratiquent, de prfrenoe, la syntaxe de juxtapo-
sition et de coordination. L'exemple que voici nous penmettra de mieux
comprendre. Voiei un texte wolof du Sngal, tradUJit mot mot! Je
suis un gurisseur et j'habite le village de Djilor avec mon ami Waly.
Vn malade voulait me vair. II s'adressa ,lu. Vn Fmnais aurait dit,
plus exactement, iI aurait crit: Comme je suis un gurisseur et que
j'habite le village de DjilOT, ou j'ai un anni, Waly, un malade, voulant
me voir, s'adressa oelui-ci. Dans le premier cas, celui du style africain,
nous avons deux propositions indpendantes ooordonnes, puis deux
propositians indpendan,tes juxtaposes. Dans le deuxiffine cas, par can-
6
82
SESSO DE ABERTURA
tre, eelui du style albo-europen, nous avons un texte solidement, logi-
quement avticul eomme suit: deux propositions subordonnes de cause,
coordonnes, une proposition subordonne de lieu, une proposition
SUbOTdol1'ne de cause, enfin, une proposition principale.
Curieusement, ce style afrioain ressemble cdui de la Bible, dont
la traduction de l'hbreu en grec, par les Septante, les 70 rabins, qui
taienrt: 72 en ralit, a exerc une influence durable sur la civiHsation
grco-latine, et d'abord sur la langue. C'tait aux III"-II
e
siecles avant J. C.
l dis: sur les deux langues, ear e'est partir du texte grec qu'a t
faite la traduction la1line. Et ee latin va devenir ainsi, et pendant tout
le Moyen-Age, la langue liturg,ique de l'Europe chrrienne, mais aussi la
langue culturelle de l'Empire d'Oecident, hritier de l'Empire romrun.
Comme vous le sav,ez, c'est de ce l,atin de la vulgate que naitrant les
langues no-latines d'Europe, qui devi,endront, entre autres et par ordre
alphabtique, l'espagnol, le franais, l'italien et le portugais.
Le fa mrite qu'on s'y arrte. C'est ainsi, pour prendre un exemple
significatif, qu'au XllIe siecle, sur 3.000 mots du f.mnais lmentaire,
le quart, quelque 25% taient des mots savants, tirs du
latin ou, mieux, du grec. Fait plus caractristique encare, 1es deux tiers
des mots anglais ou, plus e:x:actement, anglo-arrnricain:s d'aujourd-hui,
provi,ennent, par ordre historique, du f,ranais, du latin ou du grec.
01" donc, nous sommes, actue1lement, en train de erer la Civili-
sation de l'Universel, pour parler comme le Pere Pierre Teilhard de
Chardin. C'est pourquoi, j>e voudrais, avan- de conclure, vous apporter
le tmoignage de l'Afrique noire latinophone. En effet, tout en gaI'dant
les vertus de oe que nous appelons la Ngritude, les intellectuels de
cette partie du continent ont tenu assimiler et faire assimi,ler, des
l'cole primaire, mais surtout dans l',enseignement secondaire, l,es vertus
de la civi1isation grco-latine. Nos intellectuels y sont d'autant pIas
encourags qu'ils savent, maintenant, le fait oulturel majeur que voiei.
On nous a arppr1s, en son teIl1JpS, dans les manuels europens de
musique, que le plain-chant et la polyphonie avaient t apports
l'Europe oocidentale, chrtienne, par les Arabes et par l'Andalousie,
au VlIle siecle apres J. C. Le fait est vrai, mais il est plus vrai encore
que les Arabes ont pris, en Afrique et en passant, le plainehant et la
polyphonie, qui y sorrt ns. C'est, au demeurant, ce que soutiendront
de grands afri.canistes comme 1e Rvrend Pere Henri Gravrand, de la
Congregation des Peres du Saint-Bsprit et du Saint-Coeur de Marie.
Ce que confirme ce fait, ,mcontestable, que les dix millions de Ngro-
Africains deports aux Aml1iques pendant trois sieoles -la moiti
SESSO DE ABERTURA
83
taient morts dans les navires ngriers - ont gard, dans leur coeur
et leur tte, la polyphore et le plain-chant africains. Comme on le
sai', en effet, les Negro-spirituals sont chants en plain-chant polypho-
nique. Cependant, comme en Afrique, les consonnances ou accompagne-
ments ne sont pas l'octave, la quinte et la quarte ainsi qu'en
EUTope, mais l'octave, la quinte et la tierce. Je sou1igne: la tierce,
qui est l'accompagnement sensible -les Europens disent sensue1,
qui sont obsds par le pch.
Or done, et pour vevenir aux humamits grco-latines, 1'assemble
des vques de l'AfTique de 1'Ouest francophone, sinon latine, a dcid,
iI Y a qudques annes, de rendre obligatoire, dans les sminaires,
l' enseignement des humanits grco-latines. II y a mieux, au lendemain
de 1'indpendance, nous avons, au Sngal, cr, dans 1'enseignement
secondaire, une section classique ou ,1es leves ont choisir entre 1'arabe
d'une part, le latin et le gvec d'autre part. C'est ainsi que, dans ce pays,
musulman 80%, si quelque 65'% des leves de la section classique
choisissent 1'arabe, environ 35%, et surtout des jeunes filles, prferent
le latin et 1e grec. La raison majeure de celles-oi est, comme me l'a dit
notre premiere temme professeur de grec l'universit de Dakar, que
nos intellectuelles ngro-afvioaines se sentent moins dpayses dans le
monde de 1'humanisme grco-latin, qu'on leur a fait assimiJler.
*
* *
J,e voudrais conclure sur oette eoneordance entre le reoteur de
l'Universit de Harvard et la premiere jeune fille ngro-afrieaine l'eue,
en France, au concours de 1'Agrgation des Lettres olassiques. Ce double
tmoignage est significatif, qui caractrise notre temps, e'est--dire ce
dernier quart du XX
e
siecle, qui voit naitre, vrali.ment, la Civilisation
de ['Universel.
Bien s11r, celle-ei l'eposera essentiellement sur le roe solide des
Humanits grco-latines. C'est ce que prouve l'option qu'a faite, dans
ce sens, l'Afrique latine. Et e1le l'a faite avec d'autant plus d'enrt:hou-
siasme que ses Htes ont t, comme moi, nourries, en grande partie,
par la leeture et le chant en latin de la Bible. De cette Bible dont la
traduction a gaI'd, avee le s.tyle, le charme des langues smitiques:
de leur musique, singulierement de leur posie, faite, comme en Afrique,
d'images analogiques et de rptitions qui ne se rpetent pas.
84
SESSO DE ABERTURA
PO'llr tinir, je voudrais, de nouveau, reo.nercier le grand homme
de culture qu'est le Prsident Mrio Soares et, avec lui, le peuple
portugais. Ce peuple qui, plus que tO'llt autre en Burope, ignore les
haines de race ou de culture. Ce peupte qui, depuis les Iberos, a ralis
l'une des symbioses, biologique et culturelle, 1es plus completes, prsent
qu'il a t, au cours des Sleoles, sur tous les continents de notre planete
Terre. II reste qu'il a toujours clair cette riche symbiose la lumiere
de l'humanisme grco-Iatin.
ALOCUO DO EMBAIXADOR DE PORTUGAL NA UNESCO
PROF. DOUTOR JOS AUGUSTO SEABRA
Senhor Presidente da Repblica
Senhor PI'esidente Lopold Sdar Senghor
Senhor Director-Geral do Ensino Superior
Magnfico Reitor da Universidade de Coimbra
Senhor Presidente do Conselho Cientfico da Faculdade de Letras
Dignssimas Autoridades
Senhoras e Senhores Congressis,tas
A realizao em Portugal e nesta velha Universidade de Coimbra,
nossa alma mater, de um Congresso Internacional sobre As Humani-
dades Greco-Latinas e a Civilizao do Universal, presidido pela alta
e nobre figura carismtica de Lopold Sdar Senghor, para ns, Portu-
gueses, uma subida honra, assinalada aqui pela presena nesta sesso
inaugural de Sua Excelncia o Senhor Presidente da Repblioa. Por ter
aoompanhado desde o incio, em representao do Estado e do Governo,
uma iniciativa cultural de to largo alcance, no posso deixar de teste-
munhar aos seus organizadoI'es e participantes a satisfao das auto-
ridades portuguesas pelo empenhamento que tooos puseram na sua
realizao, desejando-lhes o maior sucesso.
Portugal , desde a sua origem, uma ptria de universalidade. Cioso
da sua independncia e da sua liberdade, das suas tradies e da sua
histria, ele deu ainda, corno escveveu Cames no auge da primeira
gvande Renascena do Classicismo e do Humanismo, novos mundos
ao mundo, abrindo a EUTopa crist, herdeira da civilizao greco-latina,
a outras civilizaes e oulturas, no limiar da Idade Moderna.
Apegado sua lngua, que n'Os Lusadas Vnus oom pouca oor-
rupo cr que latina, ele soube, como anteviu o poeta e humanista
Antnio Ferreira, faz-la florescer, falar, cantar, ouvir-se e viv,er a toda
86
SESSO DE ABERTURA
a ,rosa dos ventos, at tornar-se o idioma de vrios pases indepen-
dentes, do Brasil frica, dispersando-se ainda como lngua franca e
atravs dos crioulos e do papi cristo, pelos continentes e ilhas onde
2. nossa Dispora se disseminou.
Como no havia pois o nosso Pas de acolher de braos abertos
aqueles que, hoje, se lanam nesta outra exaltante aventura de em-
preender uma Nova Renascena das novas civilizaes matriciais,
em demanda de uma civilizao do universal, insistentemente anun-
ciada por Lopold Sdar Senghor, que s ela permitir superar esta
cri,se de civizao de que estamos a sair, na viragem do segundo para
o te:rceiro milnio da nossa Era?
Civilizaes matriciais: a da Grcia e a da Latinidade, prolon-
gando-se do Mediterrneo ao Atlntico, pda Europa, pela Africa, peIa
Amrica, sem esquecer o Oriente, onde retornaram.
Uma civiHzao nova, renascente: feirta de polflogo entre povos,
lnguas, culturas, enlaando-se numa mestiagem tolerante e proliferante.
Que sejam os poetas a prefiigur-Ia, eis o que lhes prprio, como
entre ns aoonteceu, neste sculo, com Fernando Pessoa, cujo cente-
nrio este amo celebramos. Ao multiplicar-se em heternimos, ele no
se esqueceu de enviar Ricardo Reis, latinista por educao alheia e
semi-helenista por educao prpria, para o Brasil, na Amrica Latina,
como medianeiro da tradio e da modernidade. E no reclamava
Pessoa para o Portugal futuro, a exemplo da Grcia antiga, o dom
dos deuses de ser ao mesmo tempo uma nao e todas as outras, j
que para ele cada uma todo o mundo a ss, universal pO'rtanto por
oomo escreveu na Mensagem?
'essa igualmente, hoje, a mensagem de Lopold Sdar Senghor.
O poeta da negritude, mas tambm da lIl1estiagem cuhural, o
derensor da francofonia, mas tambm das demais lnguas latinas,
a oomear pelO' Portugus, tomou sobre si a misso de fazer das
Humanidades, actualizando-as, o fundalIl1ento de uma nova civilizao
do universal, medida do nosso tempo e dos tempos a vir.
Remmdando livrelIl1ente ao cargo de Chefe de um Estado de que
foi fundador, depois de ter sido um resistente e um poltico devotado
oausa da democracia e do socialismo humarrlJista, mantendo-se fiel
sua r catlica e educao que recebera dos padres do Esprito Santo,
com o culto do latim e do grego que apurou com a sua agrgation
de gI1ammaire, Lopold Sdar Senghor tornou-se assim um cidado do
mundo, um paradigma da fraternidade entre os povos, as lnguas, as
cuLturas.
SESSO DE ABERTURA
87
como rnn Amigo, um Irmo que ele est uma vez mais entre
ns, a presidir a este Congresso. No esquecemos, no esqueceremos
nunca os versos repassados de emoo que a Portugal dedicou:
Escuto no fundo de mim o canto em voz de sombra das saudades.
Ser a voz antiga, a gota de sangue portugus que sobe do fundo das idades,
O meu nome que remonta s origens?
Gota de sangue ou ento Senhor ...
o sangue, o nome portugus. Eis os leitimotive da sua Elegia das
Saudades, onde Coimbra, que UIIl1 dia vis Ltou, aparece como smbolo
emblemtico desse regresso s origens:
Reencontrei o meu sangue, descobri o meu nome h anos em Coimbra,
sob a floresta dos livros.
evoca ele nostlgico, reiterando o seu saudosismo:
Sorver todos os livros, os dourados, todos os prodgios de Coimbra,
Lembrarme, simplesmente lembrar me .. .
Sim, estes vel'SOS de Senghor ecoam alnda e sempre, hic et nunc,
com os seus acentos, os seus ritlIllos africanos e latinos, a provar que
a grande poesia tanto mais universal quanto mais enraizada, como
as civili:mes e as culturas de que emerge. Saibamos escutar, atravs
dos poetas, as vozes dessas civilizaes e culturas, projectadas do pas-
sado para o futuro, o futuro do passado de que fala Pessoa.
Numa poca em que a cincia e a tcnica, de que os gregos lana-
ram os fundamentos longnquos, conhecem uma vertiginosa expanso,
sendo a condio necessria, embora no suficiente, para a libertao
do homem das suas carncias bsicas, a techne poietike pode e deve
renascer, como a dimenso plenamente humana da liberdade criadora:
das Humanidades clssicas ao Humanismo moderno e contemporneo,
dessa libel'dade livre cantada por Rimbaud, que essencialmente
se trata.
Este Congresso, pelo plurali-smo dos seus participao.ltes, vindos de
todos os horizontes, pela aJlta qualidade cientifica e Hterria das comu-
nicaes pJ1evisnas, pelo esprito elevado e e ~ i g e I 1 i t e que o anima, ser
uma .manifestao significativa da renascena do estudo das lnguas e
culturas clss,kas, que em inmeros pases de quadrantes diversos est
88
SESSO DE ABERTURA
a ter lugar. As&im. os responsv,eis da Educao saibam oomproonder-
-lhes o alcance, que complementar e no larutagIlico da formao
cientfica, tcnioa e profissional prprj,a da poca actual.
Enquanto Embaixador de Portugal junto da UNESCO e Vioe-Presi-
dente da Unio Latina, aqui tambm representada pelo lSeu Vioe-Pre-
sidente italiano, Embaixador Ivancich, congratulO{[l1e com este momento
mpar de cultura e de espiritualidade que vamos Vlver, sob a gide
desta Universidade de CoilIIlbra, uma das marisantigas da Europa,
pmstes a oomemorar enl 1990 os seus 700 anos, e pela qual de novo
perpassa, hoj,e oomo ontem, um sop:ro de universalidade viv.a, enoarnada
por Lopold Sdar Senghor.
ALOCUO DO REITOR DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA
PROF. DOUTOR RUI DE ALARCAO
Senhor Pres,idente da Repblica Portuguesa
Senhor Presidente Lopold Senghor
Senhor Embaixador de Portugal na UNESCO
SenhOT Secretrio de Estado do Ensino Superior
Senhor Pres1dente da ASlsooiation ATChives du xx
e
Siecle
Senhor PTesidente da COIIl1''sso Executiva do Congres,so
Exoolentssmas Autooidades
SenhoI1es Congressistas
Senhores Professores e Estudantes
SenhO'rase Senhores
A razo fundamental do CongressO' As Hurmanidades Greco-Latinas
e a Oivilizao do Universal - cito - a de pJ:1OII1over uma reflexo
sobre o palpeI que desempenharann e devem cOIlltinuaJI" a desempenhar
as hlllIIlJal1idades greco-Iatinas no quadro ( ... ) do v.aSlto e complexo con-
texto em que hoje nos movemos.
Isto quer dizer, desde logo, duas coilsas. A primeira que o objectivo
do Congresso no se oonfina ta urna rea oiocunscruta do pensamento,
mas antes se estende ta vri'as delas, desde a cincia religio, da tica
ao dio:"eito, ptassrundo pela arte, a fiJIosofia, a poltica. A segunda est na
circUJIlistrncia de que o Congres1so no tem um sentido passadista, mas
verdadeiramente prospectivo, proouI1ando esolaJI"ecer o presente e pers-
pectivar o futuro. Tem-se desta problemtica, por conseguinte, uma viso
pluralista e actualista, as duas se .fundindo numa viso universalista.
Assim conceberam os organizadores este congresso. A:SSlim o esboou
o grande humanista Presidente LopoLd Senghor, que dele tomou a
iniciativa e a ele preside, e tanto nos dig;nrifica com a sua presena.
Assim o plam.eaI1am - oom o llIpoio do itlus1Jre Bmbaixador de Portuga,l
na UNESCO - os organizadores da relu1Jio, nomeadamente a insigne
90
SESSO DE ABERTURA
Presidente da Comisso Executiva, Senhora Doutora Maria Helena da
Rocha Pereira.
Sendo esta a ideia e este o plano, no foi decerto uma casuaJidade
ou um for1Juito que ditou a escolha da Universidade de Coimbra para
lugar do encontro. Pois no verdade que a Universidade de Coimbra
se conta como uma das mais antigas do mundo latino? No a sua
Faouldade de Letras, e em especial o Instituto de Estudos CJsskos,
com o Centro de Estudos Olssicos e Humansticos, uma sede presti-
giosa de estudo das humanidades greco-Iatinas? No Portugal um
pas que, a mais da conrtribuio que deu para a grande expanso
europeia da idade moderna, pode ufanar-se de uma clara vocao
universalista?
Seja como for, a escolha de Coimbra e da sua Universidade para
lugar deste enoontro internacional honra-nos e sensibiliza-nos. Como
muito nos honra e sensibiliza a presena de Sua Ex.
a
o Senhor Presidente
da Repblica, que desta forma continua, na sua magistratura de
infiluncia, a amar e a cuidar da cultura como pea fundame:nrtal que
no progres,so espiritual e no desenvolvimento e equilbrio socio-poltico.
Senhor Presidente, Senhoras e Senhores:
A antiguidade greco-latina est na base da civilizao europeia e
da cultura ooiclental. Bem sabemos isso. S no sabemos to bem como
ela se misturou e harmoil1izou com os outros elementos dessa civiH-
zao e dessa cultura, em especiaJ com o germani'smo, e como se
comportou a antiguidade clssica em confironto com o Oriente, a Mrica
e a Amrica. E no so poucas, por outro lado, nem so de somenos, as
interrogaes sobre o devir da cultura clssica num contexto civili-
zadonaJ que s agora se constri verdadeiramente planetrio.
Dvidas e questes que so, ou podem ser, de grande, e mesmo
decisiva, importncia. Pois tm a ver com o n'sso destino colectivo,
a rem'atar no destino poltico. Um destlIlo onde no falte uma inces-
sante procura da democracia, tambm ela de raiz dsslca, mas agora
entend1da como regra de jogo, onde se ambiciona, mais que o domnio
da maioria, o apaziguamento de conflitos pelo alcance de consensos.
Senhores Congressistas:
Na arte de inventar o futuro, as vossas comunicaes e debates,
de cientistas e homens de cultma, tm o seu lugar e o seu papel.
Desejo-vos xito nessa 'ars in'lleniendi'. E aceitai as melhores saudaes.
COMUNICACES
J

(Pgina deixada propositadamente em branco)
I
APREOIAOO DO ~ { U N D O ANTIGO
-'
/
APPREOIATION DU MONDE ANTIQUE
(Pgina deixada propositadamente em branco)
HOMER AND CLASSICAL STUDIES
O. TSAGARAKIS
University of Crete
I
ln dealing with the theme Optiques contemporaines dans l'tude
des classiques, I thought it wise to limit myself to a specific subject
which I Carl claim to have some good knowledge. However, within
the limited time and scope of the paper the discussio'l1 will be rather
general but illuminating.
Homer has always been an important subject of research and
instruction, and his work, the Iliad and the Odyssey, has been much
discussed since ancient times. Homer is in the mainstream of Greek
literature which, optirmists will say, continues to have an educational
effect upon contemporary man.
Nowadays the educational priorities of our societies lie mainly in
the tra1ning of mau to become more productive and efficient. Now,
while this utilitarian concept of education, which threatens the very
foundations of our civilization 1, is certainly not new, today it simply
has assumed large proportions, mainly because of the complexities of
modem life and the pressure upon the individual.
Modem man is too much preoccupied with the present and has
little or no time to let himself be taught by Homer ar, for that matter,
by Greco-Roman literature which, in the words of mlbert Highet,
contains much of the best art and thought in the possession of the
1. See in this context L. Sedar Senghor, 'H .t;Ca 't'fc; 't'wv
O'1tovowv, I1)''t'wv 36 (1948), 3 ff.
96
HOMER AND CLASSICAL STUDIES
human race 2. Modem man begins to realize that his educational
training may secure him a good job but does not educate him.
Yet it is rather encouraging to see at least that classical studies
are still available to students at our universities and research goes on.
Qur knowledge is thus enriched and others may also benefit from it.
Classical studies are relevant to contemporary world and should be made
available to alI. 3
Greek and European literature begins with Homer. The Homeric
epics, which were composed some time in the eighth century B. C.,
are therefore significant in the history of Westem civilization. Their
influenoe and fame have been enduring 4, and it is no won der why we
are still studying Homer today and even more so now than before 5.
We have discovered the truth of Plato's words 1tcip' 'O(.l.1pou XPD
(.l.!l.vMvWIi (Cratyl. 391 C). Homeric scholarship has not yet fathomed
all the secrets of Homer's poetry, but it has ma de much progress, in
the last two centuries, towavd solving some vexed problems about
composinon and Sltyle.
The basic problem has been, since anoient t:io:nes, to explain
Homer 6, and there developed two opposing approaches to the study
of the Homeric epics: the unitarian and the anaJytical approach. It was
important to understand how the epics caone to be, and research at
2. Cf. G. Highet, The Classical Tradition (Repr.), London 1966, p. 497 n. 45.
3. According to W. Nikolai, Wirkungsabsichten des Iliasdichters, Gnomosyne
(1981), p. 82, there is ein neues Interesse rur die gesellschaftliche Relevanz kultu-
reller Phanomene, die wiedererwachene Begeisterung fr littrature engage ...
4. Cf. A. Heubeck, Blick auf die neuere Forschung in Homer (ed. J. Latacz) ,
Darmstadt 1979 (Wege der Forschung CDLXIII), pp. 556ff. On Homer's influence
on epic poetry see C. M. Bowra, From Virgil to Milton, London 1945, passim and
G. S. Kirk's remarks, Homer and the Oral Tradition, Cambridge 1976, pp. 85 ff.
5. The large quantity of publications is sufficient proof to this claim. David
W. Packard - Tania Meyers, A Bibliography of Homeric Scholarship, Malibu 1974,
list some 384() items for the period 1930-1970, without claiming completeness af
their survey. Cf. also A. Heubeck Die homerische Frage, Darmstadt 1974, pp. 243-304
and his remarks in his article Homeric Studies Today, in Homer, Tradition and
Invention (ed. B. C. Fenik), Leiden 1978 (Cincinnati Classical Studies, II), p. 1.
J. Latacz, op. cit., pp. 18 ff. claims that there are 12.000 titles of Homeric biblio
graphy from c. 1770 to 1977.
6. Cf. R. Pfeiffer, History of Classical Scholarship, Oxford 1968, passim,
G. Finsler, Homer in der Neuzeit von Dante bis Goethe, Leipzig-Berlin 1912, passim.
See also in this context Henrietta v. Apfel, Homeric Criticism in Fourth Century
B. C., TAPA 69 (1938), pp. 245 ff.
HOMER ANO CLASSICAL STUDIES
97
first concentrated on their genesis. This was the so-called Homeric
Question which was launched in modem times by August Wolf's
Prolegomena ad H omerum (Halle 1795) and which was destined to
trouble scholars for a long time. Yet it now has lost much of its
original force, owing mainly to a more careful study of Homer in the
light of new advances in archeology, linguistics and related areas
of research. On the other hand, new approaches have been made to
the study of Homer's poetry.
The analysts of the 19th century made an important contribution
to Homer with their study of his language, which had begun earLier in
the 18th century with the work of R. Bentley who discoveroo the digao.nma
and gave a historical perspective to the study of the Homeric language
and to the Greek language in general. Older linguistic fonns were
distinguished from younger ones 7 and so were the parts of the poems
in which those forms occurred more frequently (Iliad II, X, XXIII and
XXIV; Odyssey I-IV, VIII, XI and XXIV). Wilamowitz, despite his
criticism of Lachman and others, also adopted the analytical approach,
finding contradictions and various peculiarities which he then tried to
remove in an attempt to discover the genume Homer 8. ln the struggle
between poetry and rationalism the latter wins.
It was only recently that we have leamed that we should not apply
literary criteria to the Homeric epics, mainly because they were com-
posed in the style of the traditional technique of oral composition
(1 t is another question whether the Homeric epics as we know them,
were composed oral1y or with the aid of writing in a traditional style).
But already in the Renaissanoe theories of the literary epic had affected
reading and understanding of Homer 9. The criticism of Homer was,
more or less, an elaboration of Byzantine schoHa and of the commen-
taries of Aristotle's Poetics and Horace's Ars poetica.
Critics looked for rational explanations for the creation and function
of poetry and later the search for illogicalities, contradictions etc.
continued and even increased in the age of rartionaUsm !O. It shou1d
also be noted that there was at the same time, a growing reaction
7. ln this context see P. Chantraine, Grammaire homrique, Paris 1948 and
G. P. Shipp, Studies in the Language of Homer, Cambridge 1972, passim. Cf. also
D. L. Page, History and the Homeric Iliad, Berkeley 1959.
8. U. v. Wilamowitz-Moellendorf, Die !lias und Homer, Berlin 1920.
9. Cf. M. Mueller, The Iliad, Boston 1984, p. 185.
10. Criticizing Lachman's theory Wilamowitz, op. cit., p. 16, says that his
theory was ein seltsames Gemish von Rationalismus und Romantik.
7
98
O. TSAGARAKIS
against this position. For Herder, for example, poetry was not exactly
a scholarly treatise; it was ill-suited fo'f that kind of criticaI anaIysis.
Poetry was life, a mirror of a people's strength and shortcomings,
an expression of its ideaIs li.
The analytical approach was perhaps unavoidable under the circwn-
stances (lack of knowledge of the historical process of the making of
epic poetry) and perhaps also necessary in order for the truth to come
out: the composition of the poems reveals such a degree of artistry
and planuing that canIlJot possibly be achieved by the compilation of
various poetic materiaIs and by many poets. This fact was strongly
emphasized by the unitarians and W. Schadewaldt was convinced that
the Iliad was composed by a single poet 12. But as early as 1794 Herder
had pointed out that only a great poet could compose a poem around
a central theme, which in the case of the Iliad is the menis 13. The fact
must be duly emphasized that analysts, especially those of an earlier
date, failed to consider the artistry of the Homeric epics. We may
still not know who Homer was, when and where he lived, but to-day
for us he is no longer a shadow figure 14; he is a comprehensible perso-
nality produced by a specific culture. The belief also prevailing in the
eighteenth century that Homer was primitive, singing artlessly seems
strange to us to-day 15.
Recent studies in folk epics have shown clearly that the language
of the Homeric epics is oral, not literary, and the technique of com-
position is basically that of orally composed epics 16, but some scholars
continue to study Homer along traditional lines in order to discover
what part of the poem is genuine and what is n01. The
11. Cf. E. Drerup, Homer und die Volksepib, in Homer (ed. J. Latacz), p. 154 f.
12. Cf. W. Schadewaldt, Iliasstudien, Leipzig 1948.
13. Cf. E. Drerup, op. cit., p. 158. ln his book Homer ein Gnstling der Zeit,
1795, Herder criticized Wolf for missing the important point that the Homeric
epics are great poetry and were therefore created by a single poeto
14. Wilamowitz had already tried to show that Homer was a real person and
composed the Iliad (cf. E. Bethe, Homerphilologie heute und knftig, Hermes 70
(1935), p. 47) .
15. Cf. W. F. Jackson Knight, Many-Minded Homer Cedo J. D. Cristie), London
1968, p. 133. The belief has its origin in romanticism on which see, in this context,
Ruth Finnegan, Oral Poetry, Cambridge 1979, p. 31 f.
16. Cf. J. Latacz, Tradition und Neuerung in der Homerforshung in Homer
(op. cit.), pp. 25 ff., who refers to Herman and even 'Wolf, without underestimating
of course the work of Milman Parry and his successors (cf. A. Lord, The Singer
of Tales, Cambridge Mass. 1971).
HOMER AND CLASSICAL STUDIES
99
on the other hand, try to explain discrepaneies in plot and strueture
in terms not of many poets but of many sourees 17.
The rather modem theory of oral eomposition, which has indeed
illuminated some dark sides of the Homerie Question, has not yet
sueeeeded in explaining satisfaetorily sueh important matters as origi-
nality, individuality and unity 18 which are still a foeus point of Homerie
seholarship. The relationship of oral poetry to the Homerie epics needs
further study but I do not think that such a study should beeome
the Homerie Question of our time as Lesky put it 19.
Nowadays the historieal approaeh to Homer is in full swing and
rightly soo Inereasing arehaeologioal disooveries, hnguistic studies, espe-
eially the deeipherment of Linear B 20, as well as recenrt developments
in related fields of study 21 have made it possible to consider the
problem of composition, and Homer's work in general, in a wider,
historically speaking, context o
It is important that we know more about the hisrtorical faetors
whieh sustained and favored the development of oral eomposition since
Greek epic tradition passed through many ehanges, adopting new themes
and fOI1mulas as well asnew linguistic forms 22. We should also know
what factors influeneed the transition from oral to literary form and
when it oceurred.
17. Cf. esp. W. Kullmann, Oral Poetry Theory and Neoanalysis in Homeric
Research, GRBS 4 (1984), pp. 307 ff.
18. Parry argued that the traditional style makes tmity, individuality and
originality irrelevant (d. his paper Studies in the Epic Technique of Oral Verse
Making, HSCP 41 (1930), p. 138). Cf. also Lord, op. cit., p. 148, and M. F. Com-
pellack, Some Formulary Illogicalities in Homer, TAPA 96 (1965), p. 55.
19. Cf. A. Lesky, Geschichte der griechischen Literatur, 2nd ed., Bem 1963, p. 34.
ln this context d. also A. Parry, Have We Homer's Iliad?, YCS 20 (1966), pp. 177 ff.
20. Cf. M. Ventris - J . W. Chadwick, Documents in Mycenaean Greek, 2nel ed.,
Cambridge 1973. This script put the language of the Homeric epics in a new
perspective as it proved that some cultural elements in Homer's poetry are very
olel indeed (d. in this context my study Nature and Background of Major Concepts
of Divine Power in Homer, Amsterdam 1977, passim).
21. Oriental studies in epic poetry are, for example, helpful if they are valued
carefully. Cf. T. B. L. Webster, Homer and Eastem Poetry, Minas 4 (1956), pp. 104 ff.;
R. O. Bamett, Ancient Oriental Influences on Archaic Greece (Studies Presented
to H. Goldman, N. Y. 1956, pp. 212 ff.) and also C. Starr, The Origins of Greek
Civilization, passim.
22. Cf. G. F. EIse, Homer anel the Homeric Problem, Univ. of Cincinnati
Classical Studies (Semple Lectures) 1 (1967), pp. 315 ff.
100
O. TSAGARAKIS
While the interest in the historical background of Homer's work 23
is growing nowadays, it is certainly not new. Already in the eighteenth
century there emerged an interest in the historical causes, underlying
the production of a work of art 24, and even before that time Pope had
asked his readers to take into consideration the poet's background.
Yet romanticism with its emphasis on the naturalness of poetry was
too strong to allow any real historical interest to grow. There was,
at the same time, an interest in the standards of poetic excellence in
Homer.
Today we know more about Homer's medium of expression (lan-
guage, style, themes, portrayal of characters), owing to the work done
by previous generations of scholars. We now know enough about the
technical aspects of this traditional medium to be able to understand
much better the role the poet played in the composition of his poems.
More people are now convinced that even a traditional medium of
expression allows a gifted poet to create and to be original 25. ln the
light of the new understanding, which was made possible by the contri-
bution of previous research, especially in the last fifty years, we can
now study anew old problems such as unity of plot and authorship.
II
But it is certainly not only the technical, so to speak, aspects of
Homer's poetry that Homeric scholarship has dealt with and made
23. The background extends from Mycenaean times down to the Dark Ages.
Cf. G. S. Kirk, Homer and the Oral Tradition, Cambridge 1976, pp. 19 ff. The picture
the poet gives of the heroic world is a composite one containing elements fram
different epochs. On the cultural continuity across the ages see Webster, From
Mycenae to Homer, London 1958, passim. The eighth century B. c., the time af
composition of the Homeric epics, marks a turning point in Greek history.
Cf. recent1y R. Hligg (ed.), The Greek Renaissance of the Eighth Century B. C.
(Proceedings of the Second International Symposium ot the Swedish Institute
in Athens), Stockholm 1981.
24. See Kirsti Simonsuuri, Homer's Original Genius, Cambridge 1979, pp. 77 ff.
A new sense of history was developing and spreading in the nineteenth century.
Cf. also Highet, op. cit., p. 448.
25. Cf. A. Pope, Preface to the Iliad, 1715, who praised Homer as an inventive
poet, and M. 'W. M. Pope, The Parry-Lord Theory of Homeric Composition,
Acta Classica 6 (1963), pp. 1 ff., esp. pp. 20 f. On the subject more recent1y see my
study Form and Content in Homer, Wiesbaden 1982 (Hermes Einzelschriften, voI. 46),
passim.
HOMER AND eLASSleAL STUDIES
101
progress in reeent deeades 26 - which of eourse advanced classical
studies. There has also been a study of Homerie culture and art TI which
is more interesting to ordinary readers of Homer. Ordinary readers enjoy
the poems and do not eare much about the problems of composition.
The importanee of understanding the culture of the poems was
pointed out in modem times by Dacier who praised Homer for depicting
the moral values and customs of an early society 28. The poet entertains,
and, at the sarne time, teaehes us (deleetat and doeet).
ln Classical Athens the Homeric poems were highly esteemed as
an outstanding achievement of poetic art and hlliIIlan wis dom , and the
judgement of the ancients has not been challenged; it is still valido
Matthew Arnold, the 19th century translator of Homer, discovered for
himself that Homer is rapid, simple in thought and expression and
noble 29, and this is so whatever we may now say about the formulaic
method that provides the key to the style 30. We note of course that
there have been those who critidzed the poet for failing to do what
they wanted him to do 31, but that kind of eriticism has not made any
real contribution to our understanding of the poet's art 32.
Homer has not ceased to be a valuable source of inspiration and
he continues to educate us alI 33. His interpretation of life has a universal
appeaI. We may interpret his poetry according to our own indiv1idual
or national experiences but the problem of suffering is, for example,
common to all men everywhere, and it is basically this problem that
underlies the pIot of both epics, though the Iliad is a menis poem and
the Odyssey, a nos tos poen1.
26. See also in this context C. Segal (ed.), The Heroic Paradox, Ithaca and
London 1982, p. 2 for the sociologically and linguistically oriented criticism of
the past decade.
27. Cf. J. Redford, Nature and Culture in the Iliad, Chicago-London 1975, passim.
On the eighteenth century views about nature and culture in Homer see Robert
Wood, An Essay on the original Genius and Writings of Homer, London 1775.
28. Cf. Simonsuuri, op. cit., pp. 6 f.
29. Cf. F. Codino, Einfhrung in Homer, Berlin 1970, p. 19. Plato refers to
Homer as 'tE xat CTOqJw'ta'tov (Alcib. II, 147B). Cf. also Rep. 606 c. See
further W. Jaeger, Paideia (transl. by G. Highet), Oxford 1968, pp. 35 ff.
30. M. Arnold, On Translating Homer, London 1861, p. IV. See also Highet,
op. cit., pp. 479 f.
31. Cf. EIse, op. cit., p. 347.
32. Cf. S. Shepard, Scaliger on HomeI' and ViI'gil. A Study in Literary
Prejudice, Emerita XXIX (1961), pp. 313 ff.; G. Finsler, Homer in der Neuzeit
von Dante bis Goethe, 1912; D. M. Foerster, Homer in English Criticism, 1947.
33. Cf. J . B. Hainsworth, Criticism of an Oral Poet, JHS 90 (1970) , pp. 90 ff.
102
O. TSAGARAKIS
The poetic theme of suffering raises questions like: why do people
suffer (and great heroes, like Achilles or Odysseus, are also people) ,
who is responsible for their sufferings and what can be done about it 34 .
ln the Iliad, basically a war poem, man caIlJIlot escape death, but the
poet teaches us that there are things worth fighting and dying for,
honor, loyalty, family and country. Human life is short, but there is
enough time for man to prove his wo-rth and to accomplish great deeds.
The history of Western man has proved Homer right.
The enduring love o-f husband and wife, which gives the Odyssey
its physiognomy, is also universal. The emphasis on intimacy and settled
home life constitutes a rema.rkable change and points to a new outlo-ok
of life and to an ideal that can be attained by man.
Of all the scenes that impress us deeply for their humanity l only
need mention two. ln the first Odysseus alone, shipwrecked, is sitting
on the rocks of a distant is,land gazing at the open sea; tears running
fram his eyes in his desire to see his home again (E 82ff.). This scene
gains in significance and power when we consider that the hero has
rejected the offer of a goddess to live with her and even become
immortal (vv. 215 ff .). The hero refused to exohange his troublesome
life with the conforts and carefree life away from home 35.
The other scene presents King Priam on his knees pleading with
Achilles to release Hector's body for burial (O 477ff.). The sight of the
broken father sets Achilles think o-f his own father and in the end he
achieves through suffering a new understanding of life. The old heroic
view of glory and honor exemplified by Diomedes in E is now permeated
with the spirit of compassion and humanismo
Homer still speaks to contemporary mau and helps keep the flame
of classical studies alive in a world in which new winds of change
and progress threaten its very existence.
34. See Jaeger, op. cit., passim; W. J. Verdenius, Homer the Educator of the
Greeks, Amsterdam 1970 and G. C. Vlachos, Les socits politiques homriques,
Paris 1974.
35. The sufferings of individual heroes (Achilles himself, Patroclus, Hector)
and families (Andromache, Hecabe and Priam) or entire people (Trojans) in the
Iliad are connected to the menis of Achilles, while those in the Odyssey are related
to the problem of a personal responsibility (on this point recently W. Kullmann,
Die neue Anthropologie der Odyssee und ihre Voraussetzungen, Didactica Classica
Gandensia 17-18 (1977-1978) , pp. 37 ff. More recently on the problem of suffering
W. Nicolai, op. cit. , pp. 87 ff.
POLITIQUE ET THIQUE DANS LA GR1tCE DU Ive SlECLE
AV ANT JSUS CHRIST
(la leon de la paideia d'Isocrate)
MARIA HELENA URENA PRIETO
Universidade Clssica de Lisboa
Au cours des trente dennieres annes du IV
e
siecle avant Jsus
Christ et pendant tout le IV
e
sieole, la Grece a t le thtre des luttes
les plus sanglantes, dont l'cho s'est rpercut Athenes sous forme
d'une bataille d'ides acharne dans laquelle ont pris part des drama-
turges, des philosophes, des orateurs, etc. Des noms comme ceux d'Aris-
tophane, d'Euripide, de Gorgias, de Protagoras, de Soc:rate, de Platon,
d'Aristote, de Xenophon, d'Isocrate, nous viennent l'esprit, parmi
d'autres.
L'c1at du gnie de quelques uns, comme Platon et Aristote, estampe
la renomme d'autres oomme Isocrate. II nous suffit de comparer, par
exemple, lia bibliographie dpouille dans L'Anne Philologique pendant
les dix dernieres annes, pour constater que les tudes sur Isocrate
n'arrivent pas remplir dix pages, tandis que les titres concernant
AI1iJstote, pendant la mme priode, atteignent les cent cinquante pages.
Une telle disproportion dnonce les gouts et les prfrences des savants
modernes et surtout l'importance que le philosophe de Stagire a eu
et contmue d'avoir pour l'histoire de la pense occidentale, mais elle ne
signifie pas pour autant que la personnalit et l'activit d'Isocrate soient
mprisables pour la comprhension des venements de son siecle et
pour la culture des peuples de l'Occident europen.
Aristote aurait inaugur son cours de rhtorique l'Acadmie
- dit-on - par cette boutade: II serait honteux de se taire et de laisser
104
MARIA HELENA UREi'lA PRIETO
parler Isacrate 1, parodie sans doure d'un vers d'Euripide 2. Si nous
n'avions pas d'autres indices de la notorit d'Isacrate, l'mulation du
philosophe nous suffirait pour deviner le prestige et l'influence saciale
et politique du vieil professeur d'loquence: le fondateur du Lyce, en
effet, n'tait pas homme gaspiller son temps en se battant contre des
moulins vent.
Isocrate naquit en 436, dans le deme d'Erchia, comme Xnophon.
San pere, Thodoros, tait le propritaire d'un atelier de fllites, ce que
lui a permis de donner son fils une ooucation soigne. Pendant la
derniere pdode de la guerre du Plopornnese, Isocrate a t disciple
de Gorgias, en Thessalie. Quant il revint Athenes, en voyant sa fo,rtune
considrablement diminue cause de la guerre, il dcida de tirer parti
des connaissances rhtoriques qu'il avait acquises; il gagne sa vie
comme logographe, c'est--dire, iI compose des discours juridiques que
les plaideurs rcitent dans les tribunaux, comme s'ils en taient les
auteurs. La renomme d'Isocrate comme logographe s'est vite rpandue,
mais ce succes ne pouvait pas le contenter puisqu'il l'obligeait effacer
sa personnalit derriere relle de ces clients. Depuis 393, semble-t-il, il a
renonc au mtier de logographe, qu'il mprisait, et iI a commenc
exprimer ses propres ides, soit comme professeur d'loquence, soit
comme publiciste politique. 11 a ouvert Athenes une cole qui a
COIlJnu un succes extl1aordinaire.
En suivant l'exemple de Gorgias et de Lysias, il a employ le
discours fictif pour faire la propagande de son idal pol>itique, en
dvouant oette tche tout le reste de sa longue vie. 11 combinait
l'enseignement de la composition littraire avec la rflexion et l'expres-
sion des ides fondamentales l'homme et au citoyen, en organisant
de cette faon le cyde des disciplines que pendant des mi1looaires an
appelait et qu'on appelle encare aujourd'hui, les humanits.
Les anciens, Cicron 3 parmi d'autres, par1aient avec admiration
des disciples qu'Isocrate avait forms. On sait que, parmi eux, il y en
avait qui lui v'enaient de pays lointains et que d'autres, atheniens, OIlt
reu des honneurs de la polis, en rcompense des services rendus au
1. Cic., De Oratore, III, 55; Quint., r. O., III, 14. Voir aussi Jean Aubonnet,
Introduction (in Aristote, Politique, Paris, Les Belles Lettres, 1960, tome I , p. XVI) .
2. Euripide, frag. 796 Nauck: ... IX.LO"XPV O"Lwltiiv, .YELV ... (iI
serait honteux de nous taire et de laisser parler les barbares ... ).
3. Cicron, De Oratore, II, 94; Brutus, 32; Orator, 40.
POLITIQUE ET THIQUE DANS LA GR:bCE DU IVo SI CLE AVANT J SUS CHRIST 105
bien commun 4. Parmi ses disciples se trouvaie nt des OTateurs, comme
Lycourgue et Hipride; des historiens, comme Thopompe et phore;
un poete tragique, comme Thdecte; des hommes d'tat, conune Thimo-
the, fils de Conon, remarquable stratege athenien; des princes, comme
Nicodes de Chypre. Mme si elle ne s'es,t pas exerce directement ,
l'influence d'Isocrate a t considrable par l'intermdiaire de t els
disciples.
Isocrate ambitionnait de jouer un rle dans la politique de la
Grece, mai's la faiblesse de sa voix et une certaine timidit le dtour-
nereut de la tribune aux harangues: il eut done recours au discours
fictif, eu l'organisant dfinitivement comme un genre littraire distinct,
dont les procds principaux, d'apres lui mme, taient l'union de 1'his-
toire, des ides gnrales (quaJ.ifies de philosophie) et de la fiction
moralisatrice.
Pendant cinquante ans, inlassablement, il a lutt en faveur du
panhllnisme, en essayant de convancre les Grecs que 1e bonheur et
la paix n'taient possibles que par l'union de tO'llS cont re le roi de Perse,
leur ennemi commun. Tout en conservant l'autonomie de chaque dt,
les Grecs devaieut prendre conscience de leurs intrts communs et
comprendre que l'hllnisme tait avant tourt une communaut de civi-
lisation. D'apres Isocrate, la COI1Jditipn prindpale du succes tait que
les Greos acceptent de se soumettre une seule direction: ou l'hg
monie d'une cit (Athenes tant la cit 1a plus digne de 1'hgmonie,
selon lsocrate) ou 1'autorit d'un souverain. Se pIiamt aux venements,
Isocrate a eSlSay de trouver un tel souverain, successivement, dans Jason
de Pheres, Denys de Siracuse, Nicocles de Chypre, Archidamos de Sparte
et, eu demier lieu, danoS Philippe de MaOOdoine, qu'i! esprait voir
diri,ger une expdition contre le barbare, non comme conqurant et
matre de 1'Hllade, mais comme chef d'une confdration panhllnique.
L'Histoire se chargea de raliser les plans d'Isocrate, bien que d'une
faon tout fait inattendue pour lui et sourtout d'une faon qu'il ne
saurait souhaiter: la suite de la perte de l'indpendance de la Greoe,
sornnise la Macdoine et, plus tard, Rome, l'hlInisme est devenu,
en effet, la civilisation commune aux peuples du bassin de la Mditr-
Talne et plus lain encore, al,lx peuples de l'Inde, eu Orient, et ceux
4. Antdosis, 93-94; 224. Toutes les citations, dans cette note et dans les
suivantes, sont faites d'apres le texte des Discours d'Isocrate de la collec. Bud
(Paris, Les Belles Lettres, 1956-66). Les traductions d'Isocrate, elles aussi , sont
des ext raits du texte de cette clition.
106
MARIA HELENA URENA PRIETO
de la Pninsule Ibrique et eles Iles Britanniques, en Occident. FiItr
par le gnie de Rome, l'hllnisme a laiss des empreintes profondes
travers les siecles dans la culture et dans la civili,sation europenne.
Par suite de l'expansion de l'Europe, grce aux dcouvertes maritimes,
ceuvre du gnie et espagnol, l'hllnisme a rpandu son
influence jusqu'en Amrique et en Afrique australe 5.
Isocrate lui-mme n'aurait jamais pu l'imaginer, lui qui - dit-on-
est mort de ohagrin quatre vingt dix huit ans, apres la bataille de
Chrone, une fois perdues les illusions de voir Philippe se contenter
du rle de gnral d'une confdration panhllnique, au lieu de celui
de conqurant et maitre d'une Hllade soumi:se.
Isocrate oonoev:ait le panhHnisme avant tout comme le produit
d'une rforme morale des dts et surtout de la cit d'Athenes, qui
devrait tre, selon lui, le guide par excellence du proces d'union de tous
les Grecs, droit qu'elle avait conquis par son pass hro'ique de rempart
de la Grece 6, et de foyer rayonnant de culture, si bien que Thucydide
avait pu l'appeler la Grece de la Grece et l'ducatrioe de la Grece 7.
Cette rforme mOTale de la cit et du citoyen tait aus'si l'a tche
de la phiIosophi'e socratique, mais Isocrate ne croit pas l'adquation
des mthodes socratiques puisqu'iI doute de la possibilit d'atteindre
la connaissance suprme (imcrt1ll:r'j) et le bien absolu; ii estime que
seule l'opinion sagement modre et probable (oa) et le bien relatif
sont possibles d'atteindre. L ou le philosophe critique la rhtorique
comme un formalisme vide, l'orateur y voit le moyen d'offrir aux poli-
ticiens non seulement des procds pour exposer leurs ides et con-
vaincre les foules, mais surtout eles directrices gnrales pour le gouver-
nement et pour l'activit diplomatique.
Convaincu (d'ailleurs, tel que ses antagonistes de l'cole socratique)
que toute ducation (qui aanbitionne de dpasser le niveau de la pure
spcialisation eu vue d'un mtier) doit tre une culture politique, iI
5. Pour plus de dtail sur la vie d'Isocrate et de ses ides, voir: G. Mathieu,
Les Ides Politiques d'Isocrate, Paris, Les BeBes Lettres, 1966 (11925); idem, Intro-
duction (in Isocrate, Discours, tome I, Paris, Les Belles Lettres, 1956); W. Jaeger,
Paideia, Die Formung des griechischen Menschen, 11936. Ce livre a plusieurs ditions
allemandes et est traduit en plusieurs langues; la traduction portugaise a t
publie par l'd. Aster, s. d.
6. Isocrate, Paneg., 53, 76-81 et passim; Philippe, 146-148 et passim.
7. Thucydide, Oraison Funebre prononce par Pricles, II, 7, 41. Dans ce
passage, l'historien appelle Athenes l'ducatrice de la Grece. L'Antiquit lui
attribuait aussi la phrase: Athenes est la Grece de la Grece.
POLITIQUE ET THIQUE OANS LA GRECE OU IV SIECLE AVANT JSUS CHRIST 107
se bat pour l'union de la morale et de la vie politique 8. II combat sans
trve la politique extrieure d'Athenes, son imprialisme, en prconi-
sant une confdration de cits, comme nous l'avons dit, sous l'hg-
mCYl1ie d'Athenes, certes, mais dans le respect de l'autonomie de chacune
d'entre elles 9. II affirme que l'idal des dmocraties est une vie rgie
par les vertus morales 10; il rappelle sans cesse les devoirs m'raux de
l'tat 11; iI a.pplaudit l'action politique allie au Droit 12; il fait remar-
quer que la fidlit aux trai,ts, la justice et la douceur envers les
autres Grecs sont le fondement de la concorde 13; il considere le stratege
Timothe comme le modele du gnral, vu sa conception diplomatique
de la guerre 14, et fait remarquer, ce propos, qu'un chef doit possder
aussi des qualits de sociabilit et de charme 15.
Son analyse de la politique intrieure d'Athenes et des dficiences
du fonctiannement de la dmocratie est implacable; elle dnonce par
surcroit la faillite de l'ducation du citoyen 16. Seule une rforme morale
permettra La rconciliation des Grecs et cette rforme devra avoir
comme soutien une paideia assise dans la conviction de la supriorit
des forces spirituelles sur les forces physiques, que l'orateur proclame
plusieul's reprises 17. II soutient la these de la priorit des devoirs
moraux jusqu'aux dernieres consquences, en admettant qu'une mort
glorieuse est prfrable une vie honteuse 18 et qu'une dfaite juste
est suprieure une victoire i!l1juste 19. II esquisse le portrait de l'hon-
nte homme, en signalant comme conditions indispensables un juge-
ment quilibr et raliste en face des circonstallJ..ces, la biensance et la
justice dans les rapports sociaux, la pondration et la mesure dans
8. W. Jaeger, Paideia, Liv. IV, passim.
9. Sur la Paix, 41-45. Dans ces paragraphes, Isocrate parle aux Atheniens sur
le combat pour la libert des Grecs, sur le respect pour les allis, sur la conduite
guide par l'honntet et par la raison.
10. Paneg., 76-79.
11. Sur la Paix, 119-120; Panat., 185; Arch., 36-38.
12. Plat., 40.
13. Ibid., 39.
14. Antd., 116.
15. Ibid., 131-138.
16. Dans I'Arop., et passim.
17. II parle de la supriorit des forces spirituelles sur les forces physiques
dans plusieurs crits, comme: Paneg., 1-2; Lettre aux Magistrats de Mytilene, 5;
Al1tid., 250, 302, 304, etc.
18. Paneg., 95
19. Panat. , 187.
108
MARIA HELENA URENA PRIBTO
l'action, la modestie et la maltrise de soi face au succes 20. Comme une
atmosphere enveloppant, pour ainsi dire, toutes les vertus et rendant
facile la cohexistence pacifique, il fait l'loge de la bienveillance
entre Citoyens et entre tats 21.
Bien que san langage sait diffrent de celui de Platon dans la
Rpublique 22, au fand ce qui dfinit la perfection mOTale pour Isacrate
ce sont aussi les quatre$ vertus que dj les penseurs grecs pa'iens,
avant les chrtiens, rputaient de cardinales parce qu'elles sont comme
l'axe autour duque! se meut toute conduite valable du point de vue
thique: la prudence ou sagesse, la force, la temprance et la justice.
II parle maintes reprises de la prudence ou sagesse, en vantant, comane
naus l'avons dit, la supriorit de la raison et du jugement droit.
Quant la force, il va jusqu' affirmer que le courage dans la guerre
ne vaut pas la constance et la force d'me dans la paix 23. Parmi les
bienfaits de sa paideia, il compte les exhortatiorns efficaces la temp-
rance 24. Mais la vertu la plus haute, laque!le il exhorte inJassablement
leso cits et Ies citoyens c'est la justice, qu'on atteirut pIus facilement
grce l'ducatiorn et aux moeurs s'ains dvelopps depuis l'enfance
que grce la multiplicit des lois rpressives 25. L'enthousiasme dans
l' loge de la justice le mene non seulement 'vanter son excellence
intrinseque, mais aussi signaler ses bnfices: il parle des recom-
penses temporelles et ternelles de la justice u" aussi bien que de son
utilit: de pense - affirme--il dans le discours Sur la. Paix n - que
naus ne devons pas quitter cctte assemble sans avoir nam seulement
vot la paix, mais encore pris des mesures pour la cornserver, au lieu
d'agir selon TIotre habitude: nous doruJ.er quelques irnlStants de rpit
pour retamber dans les mmes troubles; ce n'est pas une relche,
mais une gurison complete de nos maux actueIs que naus devons
dcouvrir. Or rien de ceia ne peut se produire avant que nous ne soyons
20. Ibid., 30-32.
21. Sur la Paix, 78; Panat., 116, 269; Lettre II Philippe, 18, 21, 24 et
22. Quant aux vertus cardinales, voir Platon, Rp., 487a-504a. II s'agit de la
sagesse ou prudence: sophia; de la force ou courage: andreia; de la temprance:
sophrosyne; de la justice: dikaiosyne.
23. Panat., 198 (force).
24. Antid., 84 (temprance).
25. Arop., 41 et passim (justice).
26. Sur la Paix, 34 (rcompense de Ia justice).
27. Ibid., 25-26; Plat., 25.
POLITIQUE ET THIQUE DANS LA GRCE DU IV SICLE A V ANT J SUS CHRIST 109
persuads qu'il y a plus d'avantage et de profit dans le calme que
dans l'agitat.on, dans le droit que dans l'injustice, dans le souci de nos
propres aHaires que dans la oonvoitise visant le bien d'autrui. Dans oe
discours Isocrate a compos, pour ainsi dir"e, un hymne la Justice.
Par oeite procoupation pragmatique de l'utilit de la justice et des
autres vertas, Isocrate se distingue de Blaton et de l'Aca:dmie en
gnraI. II sait qu'il s'adresse une foule sur laquelle la cO\tltemplation
du bien suprme et idal a peu de prise; il poursuit le bien possible,
dans un monde reI.
Est-ce que l'orateur tailt vraiment coovaincu de l'utilit de la
vertu? 28 tait-il vraiment convai!Ilcu, dans soo optimisme, de la possi-
bilit d'atteindre par la vertu la richesse (1C.O'"CO) et le bonheur
Ou aspirait-il seulement en persuader l'homme ordi-
naire, en aiguillonant son intrt? Nous ne le savO!IlS pas au juste.
Nanmoins, il semble confier plus dans les bonnes dispositions natu-
relles et dans la raction aux impulsions que dans l'enseignement de
la vertu, tel qu'on le prtendait dalI1JS l'cole socratique. Isocrate ne croit
pas, en effet, l'enseignement de la vertu, bien qu'il espere que l'tude
de l'loquence et l'exercice sauront dvelopper la vertu chez les natures
doues.
L'attachement d'Isocrate au rgime dmocratique d'Athenes, bien
que tres grand, ne l'empchait pas de surmonter par la rflexio!Il les
troites limites de la polis pour envisager d'autres rgimes et pour
louer leurs aspects positifs. PaI1Il1i plusieurs discours et lettres adresss
des souverains, on peut remarquer oeux qu'il a envoys Nicocles,
roi de Chypre 30. Dans le premier de ces discours (une exhortatio!Il
Nioocles sur les devolrs du roi), il a inaugur, pour ainsi dire, la tradi-
tion des traits d'ducation des princes, qui tait destine une vitalit
surprenante pendant le Moyen-Age, la Renaissanoe et les deux siecles
28. Sur la PatX, 25-40; Antid., 281-282.
29. Arch., 36.
30. Nicoc1es, roi de Salamine, ville de Chypre, tait le fils qui
est mort (selon Diodore de Sicile, XV, 47) en 374/73. Nicoc1es naquit peut-tre
dans les premieres annes du IV siec1e a. J. C. Le premier discours de la srie
(A Nicocles) , a t crit selon toute vraisemblance vers 370. L'authenticit de ce
discours n'a pas t conteste; malgr cela, on ades suspicions quant quelques
interpolations qui ne suffisent pas, oependant, altrer les lignes gnrales de
la pense de l'orateur.
110
MARIA HELENA UREl'iA PRIETO
suivants 31. DalI1.'S ce discours, on voit se succder les regles de conduite
qui, du fait de sa r6pti1lion pendant des siecles, nous semblent
aujourd'hui banales mais qui ne l'tait pas autrefois: ces vnrables
lieux communs de la sagesse des peuples sur l'art de gouverner et sur
la sociabilit inter pares ohez un peuple civilis.
11 appartient au gouvemant d'assurer son peuple la justice, la
prosprit et la paix. En vue de cela, iI faut qu'il exerce sur soi-mme
une discipline svere. La supriorit du gouvemant lui exige une exoel-
lence dans la vertu qui puislse galer les honneul's dOlIlit H est objet.
11 n'est pas d'athlete - crit Isocrate - pour qui fortifier son corps
soit une obligation aussi grande que pour un roi ceUe de fortifier son
me, car les prix qu'offrent les jeux ne sont rien ct de la gloire
des roi,s 32.
Veiller au bien commun, en tablissant des lois adquates et coh-
rentes; exeroer la justice avec impartialit; dfendre les faibles contre
les forts et les oppresseurs, eu prenant soin de tous comme un pere;
punir avec srnit et modration les dlits; donner l'exemple de la
maitrise de soi et de la temprance; se montrer toujours si pris de
vrit que ses paroles aient plus de crdit que les sel'lTIents des autres;
s'entourer de bons conseillers, en sachant distinguer entre ami et adula-
teur; exercer la justice eu politique i'llternationale, entretenant avec les
ttats plus faibles les relations qu'on souhaiterait avoir avec les ttats
plus forts - toutes ces nornles sont le fondement de la conduite d'un
souverain digne de ce nom 33. Mais si le gouvel'nant veut mriter une
gloire imprissable 34, et avoir des raisons pour nourrir pour toute
31. Contemporain d'Isocrate, Xnophon a esquiss dans la Cyropdie le portrait
du souverain idal. Dans la priode romaine, Dion Chrysostome a compos quatre
discours sur la royaut. Dans la priode byzantine, le diacre Agaptos a adress
l'empereur Justinien, l'occasion de son ascension au trne (526) , une exhorta-
tion; le patriarche Photius a fait de mme l'adresse de son disciple, le prince
Michel, lors de son baptme (859). Manuel II Palaiologos a ddi son fils Jean des
Regles de Vie (1415) . Pendant le Moyen-Age latin, ce son1 multiplis les traits
d'clucation du prince, tels que le De Regimine principis de St. Thomas D'Aquin
et d'gide Colonna. Depuis la Renaissance, ont prolifr des traductions et des
adaptations des discours d'Isocrate et d'autres anciens. Sur ce sujet, voir mon
article: O 'ofcio' de rei n'Os Lusadas segundo a concepo clssica, in Actas
da IV Reunio Internacional de Camonistas, Ponta Delgada, 1984, pp. 767-805.
32. A Nicocles, lI.
33. Ibid., 16-3I.
34. Ibid., 32-37.
POLITIQUE ET THIQUE DANS LA GR:tCE DU IV' SICLE AVANT JSUS CHRIST 111
l'ternit de plus douces esprances 35, il doit encore remplir deux
conditions. Une de ces conditions est celle de rendre cuIte aux dieux,
non seulement avec les rites traditionnels, mais aussi avec un creur pur,
paroe que - affil1IIle l'auteur 36 - te plus beau sacrifice, le plus noble
geste de dfrence, ce s'era de se montrer l'homme le meilleur et le
plus juste. II y a plus de chance pour que de tels fideles - et non pas
ceux qui s'acquittent de multiples offrandes -, connalssent grce aux
dieux la prosprit. Une autre condition sera oelle d'aimer sa patrie
et ses semblables parce que - crit Isocrate 37 - <<uul ue peut diriger
convenablemenrt des chevaux, des chiens, des hommes, ni quelque entre-
prise que oe soit, s'il ne prend plaisir dans la compagne des tres ou
des choses sur lesquels il doit veiller. Ce noble humanisme, que les
Grecs appelaient philanthropie, explique la prnit du succes des
exhortatioIlis d'Isocrate qui ont inspir, comme nous le disions tout'
l'heure, maints traits chrtiens d'ducation des princes et pouvait
couvrir de honte le pragmatisme froid et iJJ:npitoyable d'un Machiavel.
Dans le deuxieme di,scours envoy Nicocles, vraisemblablement
prononc par le roi de ChypI'e luilffime, iI s'agit des devoiTs des sujets
envers leur souv,erain et env,ers leurs concitoyens. Ces devoirs sont la
contre-partie des devoirs du souv,erain. Dans le dernier discours de
la srie, Isocrate loue, dans la personne du roi vagoras, le feu pere
de Nicoeles, 1e gouvernant ida1
38

Avec ce , triptyque sur l,es devoirs des gouvernants et des sujets,
Isocrate elt, pour ainsi dire, le cyele de la paideia, jetant les fondements
35. Paneg., 28; Sur la Parx, 34.
36. A Nicocles, 20.
37. Ibid., 15.
38. Le discours, dont le titre est Nicocles , le deuxieme de la sene, a t
envoy au roi de ce nom, semble-t-il, en vue d'tre prononc par lui-mme. Qu'iI
ait t ou non, iI s'agit d'une apologie du roi et de la monarchie adresse ses
sujets, ou l'on expose des ides que quelques uns pensent invraisemblables sous
la plume d'Isocrate; cela pouvait nous faire douter de l'authenticit du discours
(sans raisons valables, selon G. Mathieu). Isocrate aurait compos ce, discours
pour fortifier l'autorit du monarche, contest par ces sujets, et pour nourrir
des sympathies qui puissent servir les desseins de trouver un prince pour tre le
chef de la confdration panhllnique.
Le troisieme discours, avec le titre d'Evagoras, loge en prose du feu pere
de Nicocles, crit (semble-t-il) vers 365, est encore un hommage de l'orateur au
roi de Chypre, peut-tre parce qu'il jugeait utile de maintenir l'amiti avec un souve-
rain vassal du roi de Perse, qu'il devienne ou non le chef d'une confdration
panhllnique.
112
MARIA HELENA URENA PRIETO
de tous les programmes et de tous les rgimes politiques sur l'exercice
des vertus morales.
Avouons, namnOlins, que le prograunme politique de l'orateur n'est
pas tout fait i,sernpt de contradictions et de bornes. D'un ct il sacri-
fie au succes de sa propagande la cohrence des exigences morales
lorsque, des fois, iI prche la vertu dsintresse et, d'autres fois, comme
nous l'avons dit, il fait de l'utilit de la vertu un appt pour le citoyen
et le gouvernant,' en la montrant toujours avantageuse et proHtable . .. 39
D'un autre ct, sa philantropie ne s'tend pas aux barbares, auxque1s
il n'ootroie jamais le droit de oit mais la seule oondition de serf.
L'honneur lui revient, pourtant, si les siocles qui ont sUivi (et
surtout notre siecle, lorsqu'il exige de tous les peuples et de toutes
les races le respect des droits de l'hO'ImIle) n'ont pas dcouvert des
devoirs et des droits plus sublimes que ceux qu'Isocrate a ensei gn,
inlassablement, pendant dnquante ans, au peuple grec.
Plt au ciel qu'aujourd'hui nous tous (00 spcial les professionnels
de l'information, hritiers des orateurs politiques d'autrefois 40) nous
puissions rpter sans hypocrisie l'loge de la parole, instrument de
paix et de civilisation; un loge tel que l'a crit lsocrate 41:
253 Ii faut dane avair sur la parole la mme apmlOn que sur les
autres aeeupatians, ne pas juger diffremment les ehases semblables
et ne pas mantrer d'hastilit cantre celle des facults naturelles de
l'hamme qui lui a valu le plus de bien. En effet, camme je l'ai dj
dit, de taus nas autres caracteres aucun ne naus distingue des animaux.
Nous sommes mme infrieurs beaucoup sous le rapport de la
rapidit, de la force, des autres facilits d'action. 254 Mais, parce
que nous avons reu le pouvoir de nous canvaincre mutuellement
et de faire apparaitre clairement nous-mmes l'objet de nos dcisions,
non seulement nous nous sommes dbarrasss de la vie sauvage, mais
nous nous sommes runis pour construire des villes; nous avons fix
des lois; nous avons dcouvert des arts; et, presque toutes nos inven-
tions, c'est la parole qui nous a permis de les conduire bonne fino
255 C'est la parole qui a fix les limites lgales entre la justice et
l'injustice, entre le mal et le bien; si cette sparatian n'avait pas t
39. On trouve des contradictions parlois dans le mme discours. Voir, par
exemple, le Panathna'ique, 117-118, ou l'auteur prfere la survivance, bien qu'allie
l'injustice, et, ibidem, 185, ou il prfere la dfaite avec justice la victoire
injuste ...
40. W. Jaeger, Paideia, Liv. IV, Cap. III (ducation politique et idal panhl-
lnique).
41. Antid., 253-257.
POLITIQUE ET THIQUE DANS LA GRf::CE DU IV SmCLE AVANT J SUS CHRIST 113
tablie, nous serions incapables d'habiter les uns pres des autres.
Cest par la parole que nous confondons les gens malhonntes et que
nous faisons l'loge des gens de bien. C'est grce la parole que nous
formons les esprits incultes et que nous prouvons les intelligences;
car nous faisons de la parole prcise le tmoignage le plus sur de la
pense juste; une parole vraie, conforme la loi et la justice,
est l'image d'une me saine et loyale. 256 C'est avec l'aide de la
parole que nous discutons des affaires contestes et que nous pour-
suivons nos recherches dans les domaines inconnus. Les arguments
par lesquels nous convainquons les autres en parlant, sont les mmes
que nous utilisons lorsque nous rflchissons; nous appelons orateurs
ceux qui sont capables de parler devant la foule, et nous considrons
comme de bon conseil ceux qui peuvent, sur les affaires, s'entretenir
avec eux-mmes de la faon la plus judicieuse. 257 En rsum, pour
caractriser ce pouvoir, nous verrons que rien de ce qui s'est fait
avec intelligence, n'a exist sans le C011cours de la parole: la parole
est le guide de toutes nos actions comme de toutes nos penses;
011 a d'autant plus recours elle que l'on a plus d'intelligence.
Contemporains d'Isocrate, les sophistes aussi ont fait l'loge de
la parol,e e1: ont exerc et enseign l'art de la parole, mais Isocrate a
voulu s'laigner d'eux, soumet1lamt la rhtorique une donrtologie;
en faisant de la parole la servante de l'homme, au lieu de faire de
l'homme le jouet de la paro1e. Aussi a-t-il appel l'loquence
sophie, et de cette philosophie il s'est servi comme d'une paideia,
qui, pendant des siec1es, s'est traduite dans ce que nous connaissons
aujoul'd'hui COImIle la cuItare gnrale des peuples europens.
UN EXEMPLE DE LA SURVIVANCE DE LA PAIDEIA
POLITIQUE DES ANCIENS: LES LIVRES D'EMBLEMES
Les ides politiques d'Isocrate et d'autres auteurs grecs et romains
nous ont t tralllsmises par la littrature et par la tradition scolaire.
Dans ce dernier domaine nous pouvons signaler une mthode pda-
gogique, employe de faon systmatique depuis le seizieme jusqu'au
dix-huitieme siocles: l'utilisation de la littrature emblmatique.
L'embleme se composait d'une courte maxime qui servaJit de titre,
gravure allusive au suJet et d'un texte bref, crit en gnral eu
vers et en laJngue latine. De cette faon rapide et expressive, les duca-
teurs veillaient l'intrt de leurs disciples et facilitaient la mmo-
risation, avec des moyens qui antoipaient la moderne bande dssine.
114
MARIA HELENA URENA PRIETO
Le fondateur de la littrature emblmatique a 1t Andr Alciati,
juriste milanais, qui en 1531 a publi Augsbourg son E111,blematum
libellus (Petit livre d' emblemes). Dans l' dition de Padoue, publie
en 1661 (gravure 1: frontispice), figuraient anne emblemes politiques,
associes en trois units thmatiques:
- Premiere: Les devoirs du prince (princeps):
E. 144: Princeps subditorum incolumitatem procurans (Le Prince
qui prend des mesures pour le salut de ses sujets);
E. 145: ln senatum boni principis (Quelle doit tre l'audience
du bon prince);
E. 146: Consiliarii principum (Quels doivent tre les conseillers
des princes);
E. 147: Opulentia tyranni, paupertas subjectorum (Opulence du
roi; pauvret des sujets);
E. 148: Quod non capit Christus, rapit fiscus (Ce que Dieu ne
reoit pas, le fisc l' enleve).
E. 149: Principis clementia (La clmence du prince);
- Deuxieme: Les avantages de la rpublique (respublica):
E. 150: Salus publica (Le salut de la rpublique);
E. 151: Respublica liberata (La libration de la rpublique);
Troisieme: Les dons de la paix (pax):
E. 177: Pax (La paix);
E. 178: Ex bello pax (La paix qui succede la guerre);
E. 179: Ex pace ubertas (L'abondance de la paix).
Les ,emblemes politiques traduisent, au moyen d'images al1egorico-
symboliques et de maximes mo ralisatrices, la dootrine des traits d'du-
cation des princes, qui peuvent tre envisags comme des abrgs de
philosophie politique 42.
42. Cf. supra, note 31. On trouve une bibliographie abondante dans le livre de
Mario Praz: Studies in seventeenth-century imagery, Roma, Edizioni di Storia
POLITIQUE ET TI-IlQUE DANS LA GRl?CE DU IVo SIECLE AVANT JSUS CHRIST 115
Le fondateur du gem'e ne se limitait pas aux enseignements poli-
tiques: iI transmettait au moyen des emblemes des maX'imes de morale
pratique, adquates n'importe quel citoyen, dans les diffrents domai-
nes de la religion, de l'amour, de l'amiti, de la vie civique, etc. Ses.
innombrab1es nitateurs se sont spcialiss, en bornant leurs emblemes
des sujets particuliers. Par la suite, sont parus des livPes d'emblemes
pieux, amoureux, politiques, etc. Mme les sciences de la nature, la
physique et la chim1e ont t enseignes travers les emblemes!
L'emblmatique politique a t cultive un peu partout en Europe,
mais la Pninsule Ibrique a t le terrain de choix pour les pda-
gogues dsireux de transmettI'e leur message 43 . L'emblmatique p'li-
tique tait aunre chose qu'un jeu pour des hO/ffimes gs, respectables
et elle tait une tche eXierce avec beaucoup de srieux en
esprit de service pour le bien commun.
Les manifestes avantages pooagogiques du mot aHi l'image ont
sduit des hommes remarquables, principalement des juristes, qui se
sont servis de l'emblmatique dans l'duoation des princes, surtout
de ceux qui se rvelai,ent plus contraires des lectures sl1ieuses.
Parmi les plus fameux des livres espagnols d'emblemes, on peut
compter oelui de Don Juan de Solrzano Pereira qui est n en 1575 et
mort en 1655. II tait docteur en lois par l'UIlIiversit de SalamMlJCa et
magistrat Lima, au Prou. II a finirt sra carriere comme membre du
Conseil Suprme de Cas,tille. Ses ouvrages de jeunesse avaient oomme
sujet le Droit Romain; pendant son ge mur, il s'est consacr la tche
de compi1er et de commenter les lois et la jurisprudence du Prou;
dans sa vieiUesse, iI a employ ses heuI'es de loisirs la rcLaction et
la composition d'une centaine d'emblemes politiques qu'il a com-
ments lui-mme av,ec un immense s'avoir juridico-politique 44.
Le frontispice de la premiere ditioiJl. de son livre, publie en 1653,
reprsente dj une remarquable composition allgorioo-symbolique
concernant. l' empire espagnol.
e Letteratura, 1975. Utile aussi la consultation de: Yves Giraud et alii, L'Emb/eme
la Renaissance, Paris, Socit d'dition d'Enseignement Suprieur, 1982.
43. CC au sujet de l'emblmatique espagnole: Giuseppina Leda, Contributo
allo Studio della letteratura emblematica in Spagna (1549-1613), Pisa, 1970; Aquilino
Snchez-Prez, La Literatura Emblematica Espanola (siglos XVI e XVII), Madrid,
Sociedad General Espafiola de Libreria, S. A., 1977.
Voir aussi mon article: O 'ofcio de rei' n'Os Lusadas segundo a concepo
clssica, in Actas da IV Reunio Internacional de Camonistas, Ponta Delgada, 1984.
44. Emblemata centum regio-politica, Madrid, D. Garcia Morras, 1653. Voir
aussi: F. Javier de Ayala, Ideas Politicas de Juan de Solrzano Pereira, Sevilla, 1946.
116
MARIA HELENA URENA PRIETO'
Ce livre de SolrzanO' Pereira prsente un intrt tout spcial pour
les portugais car iI existe une paraphrase portugaise de l'O'uvrage, en
vers, illustl'e par UJI1e centaine d'erulll1!lnures, O'fferte au prilI1ce rgent
Dom JoO' en 1790. Le manuscrit appartient la Bibliotheque NatiO'nale
de RiO' de Janeiro, provenarrt de la BibliO'theque Roya1e de notre roi
Dom JO'o VI. SO'n ditiO'n fac-simile a t publie en 1985 par l'Institut
de Culture et Langue Portugalse 45.
Le choix parmi les multiples images de ces deux livres est tres
malais oause du charme des vieilles gravures d'Alcia:ti et des enlumi-
nures du manuscrit pO'rtugais, qui sont des copies tres libres de l'origi.Jnal;
mais; puisqu'H faut choisir, je me bornerai trois gravures d'Alciati
et cLix enluminures de SO'lrzano Pereira, qui illustrent les finallts de
tO'us les gO'uvernements et les devoirs de tous les gouvernants, c'est--dire,
rendre culte Dieu, d'un ct, et procurer sem peuple la justice, la
prosprit et la paix, d'un autre ct.
- L'embleme IV de SP, avec le titre: Reges Deus habet quasi pilas
(Les rois dans la main de Dieu sont comme des balles), illustre la cO'n-
viction que les rois, tel que les autres hommes, sO'nt un jouet entre les
mains de Dieu Tres-Haut et Tout-puissant 46. De cette dpendance dri-
vent les devoirs de religion et les limitations du pouvoir absO'lu des
rois par la crainte de Dieu.
- L'embleme XXV de SP, avec le titre: Educationis uis (La force
de l'ducation) , rappelle le pouvoir de l'ducation. De la mme faon
que les ohiem de chasse manifestent l'ducation reue depuis leur
naissance, oelui-I en poursuivant un cerf, celui-ci sans bO'uger, ainsi
les citoyens dO'ivent tre duqus depuis l'enfance chacun pour son
mtier, parmi lesquels O'n oompte le (ffitier de roi 47.
45. Francisca Antnia de Navaes Campas, Prncipe Perfeito. Emblemas de
D. Joo de Solrzano. EdiO' fac-similada da manuscrita da Bibliateca Nacianal da
Ria de JaneirO', aferecida aO' Prncipe D. Jaa em 1790. PrefciO', introduO', camen-
tria e ndices par Maria Helena de Teves Costa Drena Prieta, prafessara cate-
drtica da Faculdade de Letras de Lisbaa, Lisbaa, ICALP, 1985.
46. La maxime est inspire en Plaute, Captiui: Enim uero Di nos quasi pilas
homines habent.
47. Cf. Isocrate, A Nicocles, 12: Ne t'imagine pas que l'applicatian sait utile
dans taus les autres domaines, mais sans farce paur naus rendre meilleurs et plus
raisannables. Et n'accuse pas l'humanit d'tre assez disgracie paur avoir trauv
l'gard des animaux des pracds qui permettent d'adaucir leur caractere et
POLITIQUE ET THlQUE DANS LA GRECE DU IV SICLE AVANT JSUS CHRIST 117
- L'embleme LXIV de SP, avec le titre: Omnibus aequa (La Justice
doit tre gale pour tout le monde), nous prsente une allgorie de la
Justice. Le roi doit peser dans la balance de sa Justice l'hUiIllble autant
que le puiss3JIllt; s'il agit de cette faon, le peuple aura du respect et lu
sera soumis comme un lion apprivois.
- L'embleme CXLV d'Alciati (gravure 2), avec le titre: ln sena tum
boni principis (Quelle doit tre l'audience du bon prince), reprsente le
com;eil du roi, ou leso magistrats ont les mains coupes en face d'un
roi qui n'a pas d'yeux. Les magistrats doivent tre incorruptibles de
tel sorte qu'ils semblent ne pas avoir de mains, tant incapables de rece-
voir des prsents pour se laisser suborner. Le roi lui-mme doit pro-
noncer ses jugements comme s'il n'avait pas d'yeux, pour ne pas se
laisser sduire par l'affection ou les prfrences. Et ils sornt tous assis
fin qu'Hs pu1ssent reflchir longtemps avant de prendre une dcision 48.
- L'embleme LXIII de SP, avec le titre Regum tribunal (Le tribunal
du roi), I1eprsente un roi darrs son tribunal entour des muses. La
Sagesse coopere avec la Justice: en s'asseyant au tribunal comme juge
suprome, le roi dolt demander l'aide des neuf muses, prtresses de la
Sagesse, symboles des arts Hbraux dans lesquels le roi doit tre instruit 49.
- L'embleme LXXVI SP, avec le titre: Pungat et ungat (Le roi doit
punir et rcompenser), montre des ruches et des abeilles, pour rappeler
aux mis la vertu de la clmence. Que la duret de la justice, comme
l'aiguillon de l'abeil1e, 50it compense par la douceur du mieI. Que celui
qui peut blesser, aiane mieux gurir et rcompenser.
- L'embleme CXLIV d'Alciati (gravure 3), avec le titre: Princeps
subdorum incolumitatem procurans (Le prince qui prend des mesures
pour le salut de ses sujets), reprsente un dauphin enlac une arrcre.
Tel que l'ancI1e fixe le bateau au fond, pendant la tempte, et 1e dauphin,
d'en augmenter la valeur tandis que nous restons sans secours vis--vis de nous-
mmes pour acqurir la vertu. Au contraire, pense que l'ducation et l'application
sont capables plus que tout d'amliorer notre nature.
48. Cf. Isocrate, Aropagitique. Ce discours tout entier est un loge de l'int-
grit et de l'indpendance morale des magistrats de l'Aropage.
49. Cf. Isocrate, A Nicocles, 13: Ne t'imagine pas que tu doives ignorer aucun
des poetes clebres ou des maitres de la sagesse; deviens l'auditeur des premiers
et le disciple des seconds; ".
118
MARIA HELENA URENA PRIETO
ami de l'homme, l'enlace en la rendant pIus ferme - ainsi le bom roi
sera pour son peuple protection et refuge 50.
Cette image reproduit le revers d'une monnaie de l'empreur Vespa-
sien et au XVIe siede fut adopte comme vignette par l'imprimeur Aldo,
Venise. msme l'a employe avec le proverbe Festina lente (Hte-toi
lentement), qui met la fixit de l'ancre en face de la vitesse du dauphin 51.
- L'embleme LXVI de SP, avec le titre: Legum munia, urbium
moemia (Les lois servent de remparts aux villes) , nous prsente une
ville entoure d'une palissade et ceinte par une file d'yeux, fin de
rappeler le devoir de surveillance. Que le roi tablisse des lois sages
et surveiUe san excution de teI sorte qu'elles protegent le peuple
oomme des remparts et des sentineHes (teIs que des yeux attentifs)
protegent la ville 52.
- L'embleme LXXXIII de SP, avec le titre: ln principes insueta
tributa imponentes (Aux princes qui imposent des impts extraordi-
naires), avertit les rois contre les impts qui oppriment le peuple. Les
rois qui ilmposent au peuple des tributs extraordinaires sont semblables
quelqu'un qui voudrait imposer des tributs aux omhres: du rien on
ne peut rien cueillir .. . Une telle extorsion est comtraire au soin paterneI
du roi envers ses sujets 53.
- L'embleme LXXXV de SP, avec le titre: Regum verus thesaurus
(Le vrai trsor des monarches), rappelle aux rois qu'ils doivent s'efforcer
50. Idem, ibidem, 23-24: Montre-toi redoutable en prouvant que rien ne
t'chappe, mais indulgent en infligeant des sanctions qui restent au dessous des
fautes commises. Cherche prouver ton art du commandement. non par la bruta-
lit ni par des chtiments excessifs, mais par la supriorit de ton intelligence
et en dveloppant chez tous la conviction que tu sais mieux qu'eux prparer leur
propre dtense.
51. Idem, ibidem, 15-16: Veille sur la masse de tes sujets et, par-dessus tout.
rends-Ieur agrable ton autorit. Sois convaincu que. parmi les oligarchies comme
parmi les autres formes gouvernementales, celles-I durent le plus longtemps qui
se font les servantes les plus zles de la masse.
52. Idem, ibidem, 17: Cherche des lois pleinement justes, utiles, sans contra-
diction interne, capables de diminuer le plus possible les contestations et de
hter le plus pour les citoyens la solution des conflits, car tels doivent tre les
avantages des lois bien tablies.
53. Idem, ibidem, 21: Intresse-toi aux biens de tes concitoyens; rappelle-toi
que les gens dpensiers consomment ton propre avoir tandis que les travailleurs
l'accroissent. Toutes les fortunes possdes par les habitants d'un tat sont les
ressources domestiques de qui sait bien rgner.
POLITIQUE BT f:THIQUE DANS LA GRECE DU IVC SIECLE AVANT JSUS CHRIST 119
pour se faire aimer au lieu de se faire craindre. Le vrai trsor d'un
monarche est l'amour de som peupIe. Si le roi ne vexe pas son peupIe
par des i:mpts excessifs et veille sa prosprit pIus qu' la sienne,
le peuple lui prtera son aide spontane au besoin. Dans l'image nous
voyons un oi1toyern qu porte des prsents pour secourir son roi.
- L'emblE!ine LXXXVIII de SP, avec le t'tre: Inglorium pro sola
gloria certamen (Lutter pour la gloire du seul triomphe), raprsernte un
combat de coqs. Faire la guerre par vaine gloire c'est faire comme
les coqs: on ne retireaucun pI10fit de la victoire et iI n'y a pas de l o ~
morale qui pULsse la jusnifier 54. Cei embleme est un cho des innom-
brables controverses nes autour du probleme de la guerre juste,
soutenues pendant des siecles.
- L'embletne CLXXVIII d'Akiati (gravure 4), avec le titre: Ex bello
Pax (La paix qui succede la guerre), nous parle de la paix com quise
par la guerre. Le guerre ne peut se justifier que si eUe est coooitiom
de paix. Alms, le casque guerrier devient une ruche d'abeiJ,les melliferes
qui font succder l'amel'tume de la lutte la douceur de la paix.
- L'embleme )CIV de SP, avec le titre: Pacis commoda (Les avan-
tages de la paix), nous parle de l'abondance et des autres avantages de
la paix. La des,se de la paix, couroume d'pis, avec le caduce, enseigne
salutaire d'Hermes, la main droite, met le feu, avec la mam gauche,
aux armes et aux trophes guerriers, alors que, sur ses gernO'llX, la COTIle
d'abondanoe verse les fleurs et les fruits de la paix.
Les imagescommentes ne sont qu'Wl charntillon des milliers de
cenes qui peuplent les pages de centaines de livres d'emblemes publis
pendant trois siec1es. Ces livres reprseutent uu des canaux de trans-
mission de la pense politique d'oI'igine grecque et la tine qui, en
passant par les traits d'ducation des princes du Moyen ge et de la
Rcenaissanoe, s'est prolonge par l'abondante littrature politique des
siecles postrieurs. Ces liwes ont jou un rle remarquable darns la
divulgation d'un patrimoine d'ides qui est arriv jusqu' nos jours
camme une oonqute de la conscience des peuples dans leur rflexion
millnai'l'e.
54. Idem, ibidem, 24: Prouve ton amour de la guerre par ton savoir et par
ton entrInement, ton amour de la paix, par ton refus de tout avantage injuste.
120 MARIA HELENA URENA PRIETO
GRAVURE 1
Frontispice de l'd. D'Alciati de 1661.
POLITIQUE ET THIQUE DANS LA GR;CE DU IV SI;CLE AV ANT JSUS CHRIST 121
I ~
GRAVURE 2
122
MARIA HELENA URENA PRIETO
,ANDREA..
. /
ALeIATl
\lBLEltlAT
CVJ\1
Commnl.:Jrys
ampl.[silllls .
GRAVURE 3
POLITIQUE ET THlQUE DANS LA GRtCE DU I VC SIECLE AVANT JSUS CHRIST 123
GRAVURE 4
(Pgina deixada propositadamente em branco)
IL CONTRIBUTO DEL SECOLO XIX
AL PROGRESSO DEGLI STUDI CLASSICI
G. PASCUCCI
Universit di Firenze
L'Ottocento e una tappa fondamentale nel progresso degli studi
classici: il nome stesso di Alterthumswissenschaft, comprensivo delle
innumeri sfaocettature, secondo le quali la nuova scienza sarebbe dovuta
indagarsi, nonch il fine che ad essa veniva assegnato, sono formulati
aI principio deI seco lo XIX da Federico Augusto Wolf (1759-1824): Alle
bisherigen Ansichten laufen zu diesen vornehmsten Ziele wie zu einem
Mittelpunkte zusammen. Es ist aber dieses Ziel kein anders aIs die
Kenntniss der alterthmlichen Menschheit selbst, welche Kenntniss aus
der durch das Studiwn der alten Ueberreste bedingten Beobachtung
ei,ner organisch entwickelten beduetungsvollen National-Bildung her-
vorgeht. Kein niedriger Standpunkt aIs dieser kann allgemeine und
wissenschaftliche Forschungen ber das Alterthum begrunden (cf. Dar-
stellung der Alterthums-Wissenschaft, 1807, p. 124). Ed allo stesso Wolf
va il merito di aver istituito nella sua universit, ad Halle, sin daI 1786,
lo strumento specifico per la sua attivit di maestro, quel 'seminarium'
per la formazione dei docenti di discipline classiche, ri.masto alla base
della tradizione universitaria tedesca e trapiantato da noi, in ltaHa,
solo alla fine deI primo conflitto mondiale.
Como si vede, cuore degli studi filologici nell'800 fu la Germania,
non tanto quale sede di nuove, sensazionali conquiste scientifiche o
di strabilianti innovazioni metodologiche, ma come luogo deputato aI
perfezionamento delle conquiste anteriori e all'unificazione sotto una
etichetta comune delle varie esperienze settoriali, che lo studio dell'
antichit era andato svolgendo daI sec. XV in poi, dapprima in Italia,
successivamente in Francia, Olanda e Inghilterra. Valga di esempio cio
126
G. PASCUCCI
che si intende sotto iI pomposo titolo di 'metodo deI Lachmann', ossia
l'insieme dei pI1incipi che regolano la 'constituti.o textus' di un autore
antico, che e operazione fondamentale e preliminare della nuova soienza,
in quanto le consente di attingere a fonti il pi po,ssibile corrette e sicure.
Orbene, il ripudi.o della vulgata e l'esigenza di porre a fondamento
dell'edizione di un testo i codici che lo trasmettono, con procedimento
non saltuario ma oontinuato, furono espressi, prima deI Lachmann
(1793-1851) nella prefazione dell'edizione di Lucrezio (1850), daI W.olf
nei Prolegomena ad Homerum (1795), ip . 4: ab h.oc leviore et quasi
desultorio genere plurimum discrepat iusta, perpetua, et oertis artis
legibus nixa recensio. ln illo nihil prope aliud, quam passim extantia
aliquove libro prodita vulnera sanare volumus; transmittimus plura,
ad sensum quidern bona et tolerabilia, sed ad auctoritatem nihilo meliora
pessimis. lusta quidem reoensio, bonorum instrumentorum omnium
stipata praesidio, ubique veram manum scriptoris rimatur; scripturae
cuiusque, non modo suspectae, textes ordine interr.ogat,-et quam omnes
annuunt, non nisi gravissimis de causis loco movet; alia per se scriptore
dignissima, et ad veritatem seu elegantiam sententiae optima, non nisi
suffragatione textium recipit: haud raro adeo, cogentibus illis, pro
v,enustis infert minus venusta; emplastris solutis, ulcera nudat; denique
non monstrata solum, ut mali mediei,sed ei latentia wtia curat. Qui iI
concetto di 'reoensio', aI posto di ei che si diceva 'emendatio ope
codicum', od anche 'recognitio', brilla di chiara luoe anche in virt
della nobile formulazione latina. AI Lachmann va ascritto iI merito di
averlo riportato in luce, dopo l'oblio cui l'aveva relegato Gotttredo
Hermann (1769-1835), fautore di altro indirizzo nella filologia, e di
averlo r.iportato in luce, dopo l'oblio cui l'aveva relegato Gorttfredo
per motivi di carattere religioso, ancorch teorizzato, inizialmente, in
servigi.o di essa. Quanto alla sfidueia verso i codici piu recenti, iI
Lachmann presentava una posizione condivisa gi daI Poliziano e daI
Vettori, ma specialmente dallo Scaligero, ed esasperata dall'olandese
Carel Gabriel Cobet (1813-1869) nel motto 'comburendi, non conferendi' :
di averla ridotta entro limiti acoettabili spetta a questo seeolo, che per
voce di Pasquali (1934) praclam 'recentiores non deteriores'. Ma la
caratteristica essenziale deI metodo deI Lachmann consiste, per la com-
munis opinio, nella ricostruzione della storia deI testo e particolarmente
dei rapporti genealogici che intercorrono fra i manoscritti giunti sino
a noi: eppure, sotto questo rispetto, iI contributo deI Lachmann e stato
scarso ed incerto: i veri fondatori della classificazione genealogica dei
manoscritti furano lo svedese Schlyter (in campo diverso dalla filologia
IL CONTRIBUTO DEL SECOLO XIX AL PROGRESSO DEGLI STUDI CLASSICI 127
classica), Karl Gottlob Zumpt (1793-1843), ii danese Iohan Nicolai Madvig
(1804-1886) IlieIle edizioni, rispettivamente, Verrine e deI De finibus,
ma sopra tuui Friedrich Wilhelm Ritschl (1806-1876) e Jakob Bernays
(1824-1881) neIle edizioni di Dionigi di Alicarnasso e di Plauto ed in
queIla di Lucrezio. Anche per l'esigenza di fissare la derivazione di tutti
i codici di un'opera da un unico archetipo si risale, oltre aI Lachmann,
sino ad Erasmo ed aIlo Scaligero, mentre per ii termine archetipo inteso
tecnicamente con lo specifico senso di capostipite medievale peI'duto,
si deve foc capo aI Madvig nella dissertazione De emendandis Ciceronis
orationibus pro P. Ses tio et in P. Vatinium (1833). Altra operazione, di
cui si e abusato neIl'Ottocento e purtroppo si continua anc'Toggi a
fare uso incontI'ollato - per convincersene si veda la praefatio aIla
nuova edizione teubneriana deI Bellum Gallicum di Cesare (1987) ad
opera deIlo Hering - e quella che va sotto iI nome di 'eliminatio corucum
descriptorum' - troppo spesso ridotta acomodo espediente per rispar-
miare tempo e fatica aI filologo: indizi insufficienti o maga ri la semplice
constatazione di una massa di recenziori accanto ad un manoscritto di
conclamata antichit, hanno fatalmente portato a postulare la deriva-
zione dei piu reoenti da quel piu antko: ii primo ad applica-re questa
norma - sembra correttamente - fu iI Poliziano; se ne avvalsero poi
ii francese Boivin in un'annotazione autografa aI Parisinus Graeous 2306
contenente ii ITEpt e l'alsaziano Schweigaeuser per l'ediziorne deI
Manuale di Epitteto entrambi nel sec. XVIII), ma CO'll acoentuato
rigore Hermann Sauppe (1809-1893) per queIle di Lisia e di Floro.
II Lachmann non oe ne ha lasciato menzione. Esplicita fu invece la sua
distinzione fra 'reoensio' e 'interpretatrio', che lo indusse a sostenere:
'recensere ... sine interpretatione et possumus et debemus', un principio
che a noi pu parere paradossale, ma che aI Lachmann pote essere
suggerito daIl'urgenza di fornire edizioni rigorosamente diplomatiche,
riproducenti la tradizione manoscritta nella forma piu antica per noi
raggiungibile, senza prendere minimamente in ii senso
deI testo e le norme deIla grammatica. Quanto poi aI render conto
deIla storia di un testo neIl'antichit, iI primo esempio veniva daI Wolf
che nei suoi Prolegomena seppe attuare, grazie aIla utilizzazione degli
scolii veneti scoperti daI Villoison, un quadro deI Fortleben di Omero,
daIle origini dei due poemi sino ad Apione attraverso il passaggio
obbligato di Pisistrato: con ci preparava la via non aI Lachmann, ma
piuttosto aI concetto di Textgeschichte di Otto Jahn (1813-1869) e di
Ulrich Wilamowitz (1848-1931) e a tutti gli studi che neIlo Otto e Nove-
cento si sono fatti su varianti antiche e antiche edizioni, per ripetere
128
G. PASCUCCI
iI titoIo di un capitoIo delIa Storia della tradizione di Pasquali. La stessa
questione omerica non era altro, per iI Wolf, che la prima fase, orale
e popolare, delIa storia deI testo dell'Iliade e delI'Odissea: come tale, e
non come problema storico-letterario a s, essa e trattata nei ProZego-
mena. Infine va considerato genuino contributo deI Lachm.ann, pur senza
misconoscere il suo debito a predecessori e a contemporanei, la formu-
lazione dei criteri che permettono di determinare meccanieamente (cio
senza ricorrere aI iudicium) quale, tra le varie lezioni di un testo, ris alga
all'archetipo. Codesta disarticolazione delle varie component che nel
loro camplesso costitu]soono il me todo deI Lachmam:l, cou relativa
attribuzione di ciaseuna a studiosi che lo preeedettero o lo seguirono,
e stata operata con suecesso daI nostro Timpanaro nel VII cap. di
La genesi deZ metodo deZ Lachmann, un'opera che ha avuto l'onore
di essere tradotta in tedesco (ho seguito la 3
a
edizione, Padova 1986):
e con lo stesso suo intento ce ne serviamo non alIo seopo di ridimen-
sionare la figura deI Laehmann, filologo d'ingegno meno acuto e profondo
di altri suo i contemporanei, ma piuttosto per far vedere come la costru-
zione, che va sotto il nome di lui, debba considerarsi il risultato di una
eollaborazione collettiva, cui hanno partecipato, oltre aI Lachmann, altri
insigni fil010gi, appartenenti a scuole diverse e ciascuno dotato di
proprie attitudini. Si sar notato, credo, che nou si sia fatto ancora
parola dell'altra operazione, su cui si fonda la 'constitutio textus', cio
1 "emendatio' - o, come si esprimevano i nostri umru::u:isti, 'emendatio
ope ingenii'. Anch'essa fu praticata nei secoli anteriori: e sopratutto
nell'Inghilterra deI XVIII secolo, per es. daI grande Bentley, che forte
delle sue squisite conoscenze linguistiche e prosodico-metriche, la esercit
con genialissimo intuito, anche se a volte con temeraria audacia. Famosa
e la sua dichiarazione: 'nobis et ratio et res ipsa centum codicibus
potiores sunt' , e non meno quella sua pagina della prefazione alla
edizione di Orazio, in cui sostiene che la congettura, proprio perch
coinvolge integralmente le responsabilit dei filologo, finisce coJ dare
risultati piu sicuri che l'accettazione della lezione tramandata o la
scelta fra varianti. Siamo agli antipodi rispetto aI concetto lachm.an-
niano di 'recensio sine interpretatione'. Ma la critica congetturale fioriva
anche in Germania, per merito di Hermann: mirabile conoscitore di
lngua e di stile greeo, autore di importanti contributi metrici, non ebbe
alcun interesse per ta tradizione manoscritta: le sue edizioni fondate
non sui codici, ma su edizioni precedenti, presentano come migliora-
mento dei testi studiati iI frutto delle sue congetture o comunque di
sue scelte basate soltanto sullo iudicium - i cosiddetti criteri interni
IL CONTRIBUTO DEL SECOLO XIX AL PROGRESSO DEGLI STUDI CLASSICI 129
'usus scribendi' dell'autore e 'lectio difficilior', gi utilizzati dai gram-
matici antichi -: naturalmente, moltissime volte difficolt testuali sino
allora insuperate, poterono essere da lui risolte, poich conoscere a
fondo la lingua e stile di uno scrittore resta sempre condizione inde-
rogabile per ristabilirne iI testo. Tuttavia la completa indifferenza per
iI fondamento documentario dei testi classici costituisce non solo un
arretramento rispetto alla nuova critica testuale, ma anche un aspetto
essenziale della sua incomprensione e ostilit per la filologia ottocen-
tesca di Wolf e di August Boeckh (1785-1867).
Di qui quelIa dicotomia nella tradizione filologica tedesca, sanzio-
nata da Konrad Bursian (1830-1883) nelIa sua Geschichte der klassischen
Philologie in Deutschland (1883), che distingue la filologia di Hermann
- incline ad una conoscenza delI'antichit basata sulIo studio delle
strutture grammaticali e stilistiche delIa lingua e limitata alIa critica
formale dei testi - dalIa filologia del Boeckh, mirante alla compren-
sione globale delI'antico e fondata anche sull'apporto di discipline
antiquarie complementari: archeologia, storia, linguistica, epigrafia,
numiSimatica, metmlogia, etc. La 'magna charta' di questa piu aaupia
ricognizione delI'antico e costituita dalIe lezioni berlinesi raccolte e
pubblicate dopo la sua morte da uno dei discepolri, la Enzyklopiidie und
Methodenlehre der philologischen Wissenschaften (1877). La 'querelle',
aI tempo deI suo massimo fervore, parve rkhiamare le rivalit fra i
YP/l:!_I.'(.ux:nxol. alessandrini e i xpvnxoL pergameni deH'et elIeni,srtica; ma in
Germania ri! contrasto presto si attenu, data la sostanziale validit
dei principi e dei metodi, nelIe rispettive deficienze integrantisi vicen-
devolmente, e Hnl per ridursi a dive:rsit di atteggiamenti inspirati nei
successivi studiosi daI prevalere delle attitudini personali. Si ridest,
agli inizi deI Novecento, sotto ahro cielo, in Italia, quasi pedaggio del
suo apprendistato filologico dana Germania, e pur ammantandosi di
nobili fini scientitici, nascose di fatto meschini interessi di parte o
di potel'e.
Ma lo spirito della concezione boeckhiana deI mondo antico pro-
dusse uel priu grande dei suoi discepoli, Karl Ottfried Mller (1797-1840),
il modelIo di scienziato aperto a tutte le discipline delI'antichit: editore
di Eschilo e di Varrone, illustratore di monumenti e di storia di singole
7t.w:; greche, archeologo, etruscologo, storico delI a letteratura greca.
Da Gottinga, dove insegn prima scienze dell'antichit e poi storia
dell'arte antica, viaggi in Inghilterra, Francia, Italia, e in Grecia: qui
poco piu che quarantenne lo colse la morte, mentre copiava iscrizioni
delfiche: fu cremato ad Atene sul colle di Colono.
130
G. PASCUCCI
E assai probabile che la nuova critica deI Lachmann beneficiasse,
aI momento deI suo concretizzarsi, delI 'atmosfera comparativistica, diffu-
sasi nella cultura europea a met delI'800, che provoc iI sorgere delIa
linguistica comparata. Analoghi i fini, ricostruire la lezione delI'arche-
tipo o il termine l una lingua-madre perduto; analoghi i metodi,
procedere alIa classificazione genealogica dei codici di uno stesso testo
o delle lingue attestate di una stessa famiglia, con la sola differenza
che mentre l'archetipo non coincide per il filologo con l'originale, l'uno
e l'altro si identificano per iI linguista e che le corruttele di una tradi-
zione manoscritta si manifestano come elementi turbativi deI contesto
(e quindi, senz'altro, come errori), mentre l'innovazione linguistica,
riuscita ad imporsi, cessa ipso facto d'esser tale Ce quindi di doversi
considerare errore). Due linguisti sopra tutti, con velleit di filologi,
August Schleicher (1821-1868) e Georg Curtius (1820-1885), si adoprarono
anche daI punto di vista teorico, per il riavvicinamento delle due disci-
pline, che per un po' procedettero paralIelamente da un fase di incon-
cussa fede nel metodo genealogico a quelIa di totale sfiducia. Ch, se
non mancarono applicazioni di esso perfettamente riuscite, presto
apparvero i limiti delI a sua validit: tradizioni manoscritte troppo
semplici (rappresentate eio da uno o due codici) o troppo complicate
(dove i copisti, oltre a trasorivere il testo, ebbero a confrontarlo con
altri codici o a correggerlo per oongettura, SI da os curare i rappOlTti di
parentela tra codiei - tradizioni dunque, come si dice, contaminate
o interpolate), restavano aI di fuori delI a sua portata. Era stato solo un
caso fortunato che il Lachmann avesse sperimentato con successo il
suo metodo sul testo di Lucrezio. Di fronte a tali difficolt si ricorse
a rimedi estremi: si cerc di eliminare iI maggior numero possibile di
codici, come sospetti di interpolazioni o 'descripti', sino a ridurli a uno
o due soltanto, e cOSI svaniva ogni difficolt genealogica (come fece
Wilhelm Dindorf - 1802-1883 - editore di troppi testi critiei di autori
greci) oppure si rinunci aI criterio meccanico di scelta delIe varianti,
sostituendogli la rivalutazione dei criteri interni e dei codiei piu recenti;
iI migliore e piu indipendente degli scolari del Lachmann, lo J ahn,
nell'editio maior di Persio usciva con dichiarazioni polemiche verso il
maestro, constatando: 'non potuerunt quidem codioes eligi, ad quorum
normam verba oonstituerentur, sed omnes semper respiciendi
erant', ma subito dopo specificava che in quelI'omnes non erano inclusi
tutti i 'recentiores'. Parimenti, in campo linguistico, si andava ricono-
scendo l'inadeguatezza deI metodo comparativo: anche qui, contro il
concetto delI a trasmissione verticale, la sola presa in considerazione
IL CONTRIBUTO DEL SECOLO XJX AL PROGRESSO DEGLI STUDI CLASSICI 131
dalla teoria genealogica, veniva via via aHermandosi iI concetto della
trasmissione verticale, la sola presa in considerazione dalla teoria
orizzontale, che riduceva ad effetto di contatto, piuttosto che di eredi-
tariet, la piu parte di materiale comune a lingue apparentate. II Nove-
cento avrebbe escogitato altre misure per sopperire alle deficienze deI
metodo lachmanniano, sempre piu diffondendosi la convinzione della
sua inapplicabilit ai casi (che sono i piu frequenti!) di tradizione non
esclusivffi11ente meccanica.
Fuori della Textkritik, l'impegno per la filologia totale produsse
ingente mole di importantissime realizzazioni, alle quali parteciparono
in lavora di quipe validi studiosi, di cui la Germania era provvista in
gran copia e seppero provvedere con l'efficienza dell'organizzazione e
l'abbondanza delle risorse finanziade varie istituzioni sai.entifiche degli
studi tedeschi: prima fra tutte la Preussische Akademie der Wissen-
schaften, con sede a Berlino, sotto i cui auspici fu pubblicato tra il 1825
e il 1859 il Corpus Inscriptionum Graecorum, ideato daI Boeckh, che fu
anche editore dei due primi volumi, prontamente sostituito, a partire
daI 1873, della piu aggiornata raccolta delle Inscriptiones Graecae, nonch,
per impulso di Theodor Mommsen (1817-1903), iI Corpus Inscriptionum
Latinarum, la cui direzione dapprima offerta a Bartolomeo Borghesi
(1781-1860), insigne archeologo e epigrafista della minuscola repubblica
di S. Marino, alla sua morte fu assunta daI promotoJ1e, che daI 1869 lo
condusse quasi alla fine. Nasce nell'insegna di questa stessa temperie
culturale la prima edizione della famosa Realenziklopiidie der klassischen
Alterthumswissenschaft, fondata a Stoccarda nel 1839 da August Pauly
(1796-1845) e proseguita dallo storico della letteratura latina Wilhelm
Sigismund Teuff,el (1820-1878), ma dpubblioata in integralmente nuova,
amplissima rielaborazione daI 1894 e giunta a compimento soltanto
da pochi anni, $Otto la direzione di successivi filologi da G. Wissowa
a W. John. II suo titolo promette meno di quanto l'opera mantenga,
perch, se nella variet e molteplicit degli aspetti dei mondo antico
insiste sulle res, sulle sue cose, di fatto non esclude per iI doveroso
interesse per le manifestazioni dei pensiera e della letteratura, cioe della
parola. N e possibile tacere, per quanto la sua pubblicazione abbia
avuto inizio soltanto daI 1900 e tuttora sia lungi dall'avvicinarsi alla fine,
della colossale impresa, che onora ,la lessicografia latina, il Thesaurus
Linguae Latinae, originariamente posto sotto gli auspici Academiarum
quinque Germanicarum, poi, dopo l'interruzione dei due conflitti mon-
diali, proseguito con iI concorso e l'aiuto di enti culturali europei e
132
G. PASCUCCI
americani, che rispecchia nel titolo opere famose, realizzate nell'et eroica
della filologia classica, ii peJ:1iodo umanistico, quando in ristrettissime
cerchie si condussero a ter:mine lavori, che oggi esigerebbero una coope-
razione internazionale. Ma iI suo piano ideato daI Wolf, aI principio
dell'800, sostenuto nel corso deI successivo cinquantennio daI fervore
di Mommsen, e progettato da Karl Helm (1809-1882), in collaborazione
eon Ritsehl e Alfred Fleckeisen (1820-1899), cominci a prender corpo
soltanto dopo il 1883 per iniziativa deI basiIeese Eduard Wlfflin (1831-
1906), che appunto in quell'anno fond la rivista, daI Htolo significativo
Archiv fr lateinische Lexicographie und Grammatik mit Einschluss der
iilteren Mittellateins aIs Vorarbeit zu einen Thes. L. Lat.; e il suo pro-
gramma, diversamente da ogni altra consimile opera, comportava l'inclu-
sione della cosidetta 'infima Iatinitas', vale a dire non solo il paziente
e minuto scandaglio di tutta la latinit dalle origini agli Antonini, ma
anche degli scrittori piu importanti sino aI VII sec. d. Cr.
ln questa atmosfera di fervoroso entusiasmo per l'antichit si deve
anche accennare alla collezione di testi piu ampia e piu nota, la Biblio-
theca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana, .pubblicata
a Lipsia sin daI 1824, in seguito alle istanze di Franz Passow (1786-1833),
tuttora instancabilmente volta a rinnovare le sue edizioni e ad ampliare
di continuo la sua gi vastissima dotazione di testi: ad essa per tutto il
sec. XIX non si pu oontrapporreche la francese Scriptorum Grae-
corum Bibliotheca, cou traduzione latina, pubblicata a Parigi dall'editore
Ambroise Fermin Didot, sotto la direzione di Dsir Nisard (1806-1888)
e con la collaborazione deI tedesco Friedrich Dbner (1802-1867).
D'altra parte la consuetudine eon l'attivit editoriale d'alto livello
promosse anche l'al1estimento di vocabolari particolari di singoli autori,
dove tutti i termini che compaiono in un dato scrittore (e i relativi
passi che li contengono) vengono o semplicemente registram (Indiei,
Concordanze) od anche distinti nella speeiale accezione semantica, cio
sottoposti ad una prelimiri.are interpretazione sulla base deI contesto
che li ospita (Lessioi) . II nostro secolo ha continuato in gran parte
sulla traccia segnata, ma quando - neU'ultimo ventennio - ha voluto
rinnovare pTodotti antiquati o colmare precedenti lacune, giovandosi
di sofisticati sistemi alla moda, non ha saputo forniroi che 'indici'.
L'Ottocento, infiue, fu iI seooLo che, grazie anche aI progresso delle
comunicazioni e rdazioni fra i popoli, ha favorito il sorgere e molti-
plicarsi di pubblicazioni periodiche, contenenti sotto forme di memorie,
articoli, indicazi(jUi e resoconti bibliografici i nuovi contributi all'inda-
gine deI mondo antico, le polemiche e i dibattiti, le disoussiohi e inter-
lL CONTRIBUTO DEL SECOLO XIX AL PROGRESSO DEGLI STUDI CLASSICI 133
pretazioni di temi generali e specifici, cio le riviste. Da a110ra gran
parte de11a produzione filologica e rimasta affidata a questo tipo di
pubblicistica, divenuto veicolo e mezzo di scambio . delI'attivit de110
spirito umano anche nel settore antichistico. Apre la serie, come piu
antica fra le riviste di filologia classica sino ad oggi sopravvissute,
il Rheinisches Museum fr die Philologie, fondato nel 1827 da Boeckh
e daI danes e Georg Niebhur (1776-1831) e in armonia con l'indirizzo di
scuola aperto a11a collaborazione anche di giuristi, storici ed archeologi:
la sua prima annata contiene la replica di Boeckh alIe aspre critiche di
HeI1mann sul primo volume deI Corpus epigrafico greco: dove sarebbero
state trascritte iscrizioni da copie inesatte, con rinuncia all'autopsia
o aI ricorso di calchi fedeli, sicch troppo spesso il senso verrebbe
restaurato a prezzo di drastiche congetture. Nell'impossibilit di ricor-
dare le altre riviste tedesche, successive a questa, passo a far menzione
di quelle degli altri paesi limitandone la rassegna alle piu antiche di
ciascuno di essi ,tuttora superstirti: Mnemosyne, edita a Leida daI 1852,
destinata a raccogliere scritti filologioi di stretta osservanZia; Transactions
and Proceedings della American Philological Association, attiVla a New
York daI 1869; Rivista di filologia e d'istruzione classica, pubblicata
a Torino daI 1873, che aCCOIlluna esd.genze scientifiche ed intenti didattici;
Revue de ph.ilologie, de littrature et d'histoire anciennes, edita a Parigi
daI 1877, il cui titolo gi ostenta ampiezza e variet di orizzoll1ti; Wiener
Studien, nata a Vienna nel 1879; Journal of Hellenic Studies, pubblicata
a Londra daI 1880, COlJ1 vivi ilnteressi, anche archeologici, e infine Eranos,
pubblicata a Upsala daI 1896.
Questo atteggiamento dell'animo tedesco verso il mondo antico
era stato preparato dall'entusiasmo della cultura settecentesca per gli
studi archeologici di J ohann J oachim Wincke1mann, per la sua convin-
zione profonda di ritrovare nella <<llobile semplicit e serena grandezza
i segni della migliore arte greca, figurativa e letteraria. Di nuovo, i
capolavori della letteratura classica produssero l'attonito ridestarsi dello
spirito, come gi aI tempo di Petrarca: solo che adesso fonte di ispira-
zione non eTalno piu n Virgilio n Cicerone, ma Omero, Sofocle,
P.latone. La cultura latinaappariva nierrt'altro che utile approccio alIa
greca. Quando Winckelmann scriveva una statua romana sar sempre,
aI confronto con un originale greco, ci che la Didone virgiliana e aI
confronto con la Nausicaa di Omero, egli non aveva ancora avuto
occasione di vedere alcun originale greco; ma era per lui pacifico che
la regina Vlirgiliana, quale piu tarda, stesse sopra un gradino piu basso
che l'omerica fanciulla. Si produsse cosi una grave frattura fra la
134
G. PASCUCCI
tradizione latina dell'umanesimo ed ii neoclassicismo tedesco, come
si chiamava una volta, o neoumanesimo greco, come oggi si preferisce.
DeI quale ii Winckelmann fu l'iniziatore, iI Goethe iI banditore e Wilhelm
von Humboldt iI teorico: e quando questi divenne ministro dell'istru-
zione del regno di Prussia, ed ebbe fondato l'universit di Berlino e
istituito iI nuovo ginnasio umanistico, la sua teoria trov piena attua-
zione e forza sufficiente da incidere profondamente sulla vita cultural e
della nazione. Ma intanto la sancita svalutazione della cultura latina,
che pure, come si e visto, fu tutt'altro che ripudiata, ricevette ulteriare
motivazione daI principio romantico della superiorit delle origini e
dell'idealizzamento di tutto ci che fosse primiero o magari primitivo.
Un secolo e mezzo dur, contrastata debolmente in ltalia da argomenti
retorici o nazionalistici, questa situaZlione di subalternit della cultura
latina rispetto alla greca, facendosene accanito assertore ii Mommsen
nei capitoli d'informazione letteraria della sua Romische Geschichte
(1854-56): soltanto ai primi deI Novecento, auspice Friedrich Leo, la
scuola di Gottinga, senza negare i molti debiti delIa letteratura latina
verso la greca, riconobbe doti di originalit e di capacit creativa ai
Romani, rintracciabili piuttosto che in un'utopistica disposizione a creare
daI nulla, in una congenita idoneit a trasfoI1IIlare elementi di cultura
e di arte stranieri in carne e sangue propri. Intorno agli anni '30 Ernst
Bickel definiva l'essenza della letteratura latina nel motto: 'romische
Litteratur aIs griechische Renaissance', accettabile non nel senso che egli
ne dava, ma in quello di una cultura greca che fu lievito alle energie
spirituali dei Latini, non diversamente da come in et umanistica per
la scoperta degli antichi autori la cultura europea ferment nelle gran-
diose manifestazioni delle sue letterature nazionali.
AlIe connessioni della linguistica can la filologia, anzi con la parte
piu tecnica di essa, la critica dei testo, gi abbiamo accennato. Non
meno importanti risultati nel corso delI'Ottocento furono conseguiti
dagli studi grammaticali. A non parlare delle tendenze manifestatesi
nel sec. XVII di considerare la grammatica come soggetta a leggi logiche,
per ovvie esigenze didattiche riducibili ad una serie di precetti e di
norme (la scuola francese di Port-Royal), si pu dire di questa disciplina
che assunse vera carattere di scienza soltanto con la rivoluzionaria
scoperta deI sec. XIX delI'unit linguistica del gruppo indeuropeo.
AlIa cosidetta gra.mmatica logica delI'et postumanistica si sostituI la
grammatica comparativa di Franz Bopp (1791-1867) e dei suoi discepoli,
nei quali tuttavia la coeva cultura positivistica si fece sentire con
l'imposizione di ferree leggi fonetiche. La nuova scuola, detta dei neo-
IL CONTRIBUTO DEL SFCOLO XIX AL PROGRESSO DEGLI STUDI CLASSICI 135
grammatici, trovo naturalmente iI sui piu adatto terreno sperimentale
nelI'applicazione alIe lingue olassiche, conseguendo risultati preziosi,
dai quali neppure oggi possiamo presdndere: basti citare i due volumi
delIa Ausfhrliche Grammatik der griechischen Sprache wissenschaftlich
und mit Rcksicht auf dem Schulgebrauch ausgearbeitet e gli altrettanti
Ausfhrliche Grammatik der lateinischen Sprache di RaphaeI Khner
(1802-1878), che sottoposti a revisioni e parziali aggiornamenti ancor
oggi usiamo avere fra mano neIle nostre ricerche. La prima opera,
d'impostazione dichiaratamente scolastica, riduce la comparazione aI
solo latino, con poco felice prospettiva storica, e non distingue sufficien-
temente tra fenomeni cOilTIuni derivanti da eredit indeuropea e quelli
prooottisi nei posteriori contatti dei due ambienti linguistici gi diffe-
renziati storicamente e geograficamente, mentre la seconda, di piu alto
livelIo sdentifico, elabora l'ampio materiale raccolto eon piu sicura
prospettiva storica.
Nello studio dei dialetti greci si segnalo Heinrich Ludolf Ahrens
(1809-1881), autore anche di lliIla celebre edizione di Teocrito e dei
bucolici greci, che ha tenuto il campo sino alI'avvento di quelIa oxoniense
deI Wilamowitz, all'inizio deI nostro secolo. Sul versante latino risul-
tarono privilegiate le ricerche sulIa lingua arcaica, quale preliminare
esigenza per la ricostruzione deI testo di Plauto, dopo la fortunata
scoperta deI palinsesto Ambrosiano, di cui il Ritschl, originariamente
partito da studi letterari greci, fu iI primo sicuro decifratore. I tanti
suoi meriti di critico deI testo, che gli valsero il titolo di sospitator Plauti,
non possono andare disgiunti daI riconoscimento delI'importanza delIe
sue indagini sul10 sviluppo stanco deI latino, sull'alfabeto e sul verso
saturnio, studiato suUe iscrizioni metriche arcaiche, anzich sui fram-
menti di Livio Andronico e di Nevio riportati dai grammatici. Viceversa
l'interesse per iI tardo latino e per il latino cristiano sono vanrto di
questo seco lo e segnatamente della scuola svedese deI LOfstedt e di quelIa
olandese di Nimega.
Nel campo del1a storiografia classica 10ttocento produsse studioSI
di altissima statura, primi fra tutti il Niebuhr: nelIa tradizione di Wolf
sgombro la storia delle origini di Roma dalI'intrico di leggende e di
miti tramandati dagli storici antichi; e sulle arme di Lorenzo ValIa
transformo la di lui critica testuale alI'opera di Livio in implacabile
critica storica. Scopritore di testi ancora ignoti, nei suoi viaggi per
l'Italia, oommisero la decadenza delIa Roma papale, oggi coda, come
fu un tempo capo deI mondo! Alla sua influenza, esercitata attraverso
saggi e corsi di lezione, anche di storia gI1eca, relativi alI'et fra la morte
136
G. PASCUCCI
di Alessandro e iI compimento deI dominio romano con la conquista
delI'Egitto, non fu insensibile Gus,tav Droysen (1808-1884), delIa cui
molteplice attiv:it d'i
l
l1Jterprete di teatro greco e di storico moderno
ci esimiamo daI far ricordo, per concentrare l'attenzione sul trittico,
composto tra iI 1833 e iI 1843: Storia di Alessandro, Storia dell'Ellenismo
e Storia della formazione deZ sistema statale ellenistico, ripubblicato
in due volumi nel 1877 come Storia dell'Ellenismo. Infatti la nozione di
ElIenismo, inteso come fase storica apertasi con le conquiste deI Mace-
done e caratterizzata da un'originale e nuova civilt, risultante dalIa
cormpenetra:one tra mondo greco e orientale, si e venuta affermando
con l'accrescersi deI prestigio di colui che la communis opinio identi-
fica con iI suo scopritore, iI Droysen, nel panorama culturale tedesco
e in misura riflessa nei paesi e negli ambienti piu soggetti alI'egemonia
culturale tedesca. Non e superfluo ricordare, ad es., che HelInisme
nelIa storiografia antichistica francese ed HelIenism in quelIa anglo-
sassone - nonos'tante l'innovazione terminologioa connessa con la pre-
sunta sooperta deI Droysen - haIlillo continuato a indicare la grecit
in generale, piuttosto che l'epoca storica iniziatasi con Alessandro. II
fatto e che iI teruni:ne 'E),,),,'llvL<T[.L sin per gli antichi non era di univoco
signifioato: valeva come 'grecit pura, corretta' rispetto alIa parlata
barbarizzante, ma anche 'greco comune', xowI elaboratasi nelIa oonvi-
venza fra conquistatori e vinti, come si deduce daI titolo di un'opera
deI grammatico Ireneo, detto anche Pacato: I1epL "'t'f 'tWV 'Ae,cxvopwv
OLCX)"X'tou ll1tEPL 'E),,),,'llVLCTfJ.O, che ha senso so.lo se i due concetti di lingua
parlata ad Alessandria ed elIenismo coincidano. E se pure tra gl,i esempi
piu vistosi dei rapporto di influenza fra Greci e Orientali e lo scambi'o
linguistico, tanto l'imporsi e modificarsi deI greco - divenuto una specie
di lingua franca - entro un'area vastissima in analogia con la sorte di
lingue moderne metropolitane nelI'uso di coloni indigeni africani ed
asiatioi, quanto la costruzione di vas1Ji stati territoriali e in essi la pre-
senza di una corte e di un'amministrazione, espressione di una minoranza
che si sovrappOl1Je aI substrato, costituiscono un unico fenomeno, oltre
che lingustico, oulturale, cui si addioe lo stesso termine di Ellenismo:
ed 'E)"),,T}VL<T't'lc;, a l l o ~ a , e il suddito che corrisponde can te autorit
centr.ali in una lingua non sua, ii siro, l'egizio, o l'ebreo che parlano
l.ID greco inquinato dagli idiotismi delIa propria lngua nativa. Sicch
falsa e l'accusa rivolta dai moderni aI Droysen di aver frainteso il
termine 'E),,),,'llvliCT'tcxC di Act. Ap. 6, 1, accreditando agli Ebrei un rapporto
privilegiato coi Greci: vera e invece che lo interpret nel senso tra-
dizionale, con estrema esattezza illustrato gi daI Salmasius, e cio
IL CONTRIBUTO DEL SECOLO XIX AL PROGRESSO DEGLI STUDI CLASSICI 137
comprensivo di ogni realt di non Greci parlanti iI greco. Questa
ricostruzione storioa dell'Ellenismo favorl la nascita di nuovi interessi
per un'et, non piu considerata di decadenza o di involuzione. Si sono
gi ricordati gli studi di Ahrens per Teocrito e la sua lingua; accanto
vanno registrati gli interventi su Eratostene da parte di Gottfried
Bernhardy (1800-1875), autore anche di un Compendio di Letteratura
greca, la cui 2
a
edizione d rilievo alIe novit emerse dalle ricerche
di Droysen sulI'ElIenismo, indicando in lui iI demolitore delle pro-
spettive classicistiche svalutatrici di quell'et; gli studi sulla poesia
alessandrina di Augusto Meineke (1790-1870), comprendenti una colle-
zione di monografie da Euforione a Partenio e un'ampia selezione
delI'Anthologia Graeca, anohe se la fama del filologo resta legata alIa
mirabile edizione dei Comici greci; l'edizione di Callimaco, approntata
da Otto Schneider (1815-1880), che ha resistito oltre settanta anni sino
a queUa di Pfeiffer. II fiorire di studi sulIa poesia elIenistica si e avvan-
taggiato di due altre oircostanze: iI numero sempre crescente di reperti
papiracei, che ne riportano alla luce nuovi frammenti e la convinzione
che alcuni filoni di essa agirono direttamente sulla tradizione poetica
latina, specie di et augustea. Per completare iI quadro delIa storio-
grafia classka delI'Ottocento e indispensabile fare almeno ii nome di
Mommsen: la statura dell'uomo impedisce di riferirne in termini
adeguati; tanto val,e perci limitarsi a circoscrivere la sfera dei molte-
plici interessi, tutti rivolti aI mondo romano, che vanno dalla storia
politica, indagata con forte dose di passionalit, aI diritto costitu:onale,
a queUo penale, aHa cronologia, alIe antichit pubbliche, all'attivit
edito'riale di testi epigraf.ici (come iI Monumentum Ancyranum) e storici
(Cassiodoro, Iordanes) nelIa celebre edizione dei Monumenta Germaniae
historica, e giuridioi (Digesto e Codex Theodosianus).
Ma un gran dono l'Ottocento, prossimo aI declino, stava appron-
tando per gli studiosi di antichit: la scoperta dei papiri. Fu buon
profeta iI Mommsen nel presagire che come il secolo diciannovesimo
er a stato l'et delle iscrizioni, cOSI iI ventesimo sarebbe l'epoca dei
papiri. Non gi che anteriOl1mente non si avesse notiZJia di rinvenimenti
di quel material e scrittorio, usato dagli antichi, poi disperso o abban-
donato e di nuovo risorto alla luce, dopo secoli di seppeUimento, in
favorevoli condizioni di clima e di ambiente: a presoindere daI ritro-
vamento dei rotoli di EI'colano, verso la met deI '700, un unicum per iI
luogo e per lo stato di conservazione, fu dapprima la descrizione dei
mirabilia di Egitto da parte di studiosi delle piu varie discipline aI
seguito della campagna napoleonica a risvegliare l'interesse per quella
138
G. PASCUCCI
regione di ant-Ca civilt, poi la smania collezionatrice di reperti archeo-
logici (tra cui anche i papiri) a favorirne la raccolta presso corti,
biblioteche, musei. Dapprima acquistati dagli abitanti del luogo, quali
sottoprodotto di ricerche degli oggetti piu preziosi, a volte casualmente
recuperati nei cartonnages degli involucri delle mummie (come il papiro
rinvenuto nel 1850 da Auguste Mariette, contenente buona parte di un
partenio di Alcmane), dopo il 1870 divennero oggetto di specifiche
campagne di scavi, organizzate da vari stati europei, con particolare
fervore e continuit dagli Inglesi. Accanto alla restituzione di gran
numero di documenti, piu o meno integri, relativi alla situazione eco no-
mica e politica dell'Egitto sotto la dominazione tolemaica e romana
(che ha rischiarato le nostre conoscen:ce su quella regione), quest'alacre
attivit ci ha fatto recuperare, piu spesso in frammenti, o parti di opere
greche gi note o testi del tutto nuovi, come Iperide, Eronda, Bacchilide,
l'Aristote della Costituzione degli Ateniesi, o frammentarie porzioni
delIa produzione di Callimaco, di Menandro, dei lirici greci.
A questa rigogliosa e profondamente innovatrice stagione degli studi
antichistioi in Germania, rispose nel resto d'Europa un'attivit piu
modesta, prevalentemente ispirata ai canoni della cultura settecentesca.
Piu di tutte le altre nazioni rimase emarginata l'Italia, almeno sino ai
tempi della sua unifica:cione: vi era trascurato il greoo, considerato
piuttosto lngua orientale; il latino, ridotto a sterile esercizio di bello
scrivere; la filologia, scambiata con quelI'indirizzo di studi che si suol
cMamare antiquaria. E i pochi cultori delle discipline classiche si
sentirono dolorosamente isolati: cosIl'abate Amadeo Peyron (1785-1870),
editore di papiri documenta ri nonch di frammenti di Empedocle e di
Parmenide e dei frammenti torinesi dei palinsesti ciceroniani, lavori
pubblicati in Germania; cOSI il poeta Giacomo Leoparoi (1798-1837),
i cui studi filologici, pur di livelIo europeo, rimasero in gran parte
allo stato di frammenti o di abbozzi, certo anohe per la diffioolt di
trovare in ltalia consenso o discussione. Piu fortunato fu il prefetto
delI'Ambrosiana e poi della Vaticana Angelo Mai (1782-1854), scopritore
deI Plauto e deI Frontone ambrosiani e del De republica vaticano,
anche se in veste di editore presto il fianco alIe ruvide censure deI
Niebuhr e di Leopardi, e in veste di studioso si rese colpevole di essersi
appropriato, senza renderne conto, di proposte di emendamento alui
suggerite. Dapo iI 1870 anche gli studi antichistici tentarono di sprovin-
cializzarsi, agganciandosi aI modelIo tooesco e per quanto iI periodo
di rifondazione durasse pressoch un cinquantennio, gi se ne riscon-
IL CONTRIBUTO DEL SECOLO XIX AL PROGRESSO DEGLI STUDI CLASSICI 139
trano i primi effetti quando apparvero filologi di elevata statura scien-
fica come Enea Piccolomini (1850-1903) e Girolamo Vitelli (1849-1935),
tutti e due formatisi in Germania, alIa scuola l'uno di Mommsen, l'altro
di Ritschl: il primo, di piu forti interessi metodologici e minore felieit
e originalit nel congetturare e nelI'interpretare; ii secondo, di indirizzo
essenzialmente hermanniano, pratic la congettura come arte assai piu
che come scienza, dando iI meglio di s alIa papirologia dO'Ve rifulsc.
A parte, vero autodidatta va considerato il piu anziano Domenico
Comparetti (1835-1927) editore di testi e di iscrizioni, autore deI famoso
Virglio nei Medioevo, studioso di filologia classica, medieVlale, romanza
e finnica: in complesso la figura piu prodigiosa che I'Qttocento italiano
abbia espresso.
ln Francia primeggiarono gli studi archeologici epigraf.ici, topo-
grafiei e geografici rivoli alia Grecia e alI'oriente ellenizzato: ne fu
centro la Scua.la di Atene fondata nel 1846 sul modelIo delI'Acca-
demia Romana di Francia, istituita quasi due secoli avanti daI Colbert.
Nel settore piu speeificamente filologico la metodologia scientifica
tedesca tard a far sentire il suo influsso: pertanto si moltiplicarono
a ritmo veloce le edizioni dei classici non attingendo che raramente
livelIi oritici atti a garantirne la durata. COSI fu per quelIe di Jean
Franois Boissol1ade (1774-1857), professore di greco alIa Sorbona, che
pubblic una silloge di 24 volumi di poeti greei e l'editio princeps di
Babrio da un codice deI Monte Athos. Ma nonostante l'incerta attendi-
bilit testuale, la grande opera di Paul mile Littr (1801-1881) , l'edizione
con traduzione francese delI'intero Corpus Hippocraticum in 10 volI.
sfida ancora il tempo, in mancanza di altra integrale piu moderna.
MoltepLice attivit svolse mile Egger (1813-1885), sia come editO'I"e di
testi sia come studioso di lingua e letteratura greca. Ma il filologo
piu insigne delI'Qttocento fu Henri WeiI (1818-1909), tedesco di naseita
e di formazione, che nelI'insegnamento alia Sorbona introdusse i piu
raffinati metodi delIa critica testuale: le sue edizioni di Eschilo e di
sette drammi di Euripide permisero alIa Francia di entrare in concor-
renza con l'Europa scientificamente piu progredita. Due storiei antichi
di fama internanionale furono Fustel de Coulanges (1830-1889) e Gaston
Boissier (1823-1908) le cui opere principali, La citt antica e Cicerone
e i suai amici, pur reggendo alI'usura deI tempo, non si leggono senza
una vaga impressione di libri destinati alI'alta divulgazione.
ln Olanda e da ricordare ii nome di Cobet, fiIologo di poca fede neUa
critica testuale 'ope codicum' e pertanto portato a congetturare e atetiz-
zare senza scrupolo; ebbe fama di esperto conoscitore di tutte e due Ie
140
G. PASCUCCI
lingue classiche, che scriveva e parlava correttamente, senza indulgere
ad eccessivi neologilsmi. E di ascendenza quasi ciceroniana la conce-
zione deI mondo classico e deI fine deI suo apprendimento che si legge
in queste parole (daI Protrepticus ad studia humanitatis, p. 6, 1854):
excolere animum et mentem doctrina, rerum utiliUflIl observatione et
cognitione ingenii dotes omnes acuere, intelligendi facultatem in dies
augere, vetera et cognita emendare et amplificare, nova excogitando
reperire, inquirere in rerum causas, perscrutari rerum originem et pro-
gressum, ex veteribus praesentia explicare, obscura et intricata expedire,
ubique vera a falsis discernere, prava et vitiosa corrigere, futilia et
absurda confutare, labefactar e, tolIere et, ut uno verbo absolvam, verum
videre, hoc demum est humano ingenio ac ratione dignum, hoc pabulum
est animi, hoc demUflIl est vivere.
I filologi inglesi deI primo Ottocento, pur inferiori aI Bentley per
genialit e vastit di orizzonti, si attenero tuttavia aI suo metodo neHa
cJ1itica testuale e furono soprattutto congetturatori di squisita cono-
scenza delI'uso linguistico e metrico, specie per cio che riguarda le parti
recitativ,e delIa tragediae commedia greche. Ma ebbero anche l'esigenza
di rifarsi ai codiei: Peter Elmsley (1773-1825) pubblico edizioni eccelIenti
di tragedie come l'Edipo a Colono, per il cui testo eolIaziono il oodice
Laurenziano, riconoscendone chiaramente la superiorit; neHa Vaticana
vide e giudico per lo piu rettamente i codici euripidei. Alui risale
anche l'ipotesi delIa derivazione di tutta la tradizione di Eschilo da un
capostipite medievale, l'archetipo, unico esemplare scampato aI naufra-
gio delIa civilt, che e concetto, come sappiamo, non nuovo ma sul
punto di esser ripreso da Madvig e da Lachmann. Accanto a lui vanno
citati Thomas Gaisford (1799-1855), editore di metridsrti e les,sicografi,
e di Peter Dobree (1782-1825), specialista di oratoria attica. Ebbe fama
anche Richard Jebb (1841-1905), che scrisse mirabilmente versi greci
e latini, una dote che ebbe in comune con Walter Headlam, il commen-
tatore di Eranda (1866-1908): nel 1887 celebrando si per la prima volta
in Italia l'anniversario delIa fondazione delI'Univ,ersit di Bologna, il
Jebb inv,io un'ode pindarica in greco come segno di personale adesione
(ma quest'anno, a un seeolo e ~ a t t o di distanza, durante i festeggiamenti
dei IX oentenario, nessuna simile voce e rieccheggiata fra i partecipanti
a quelIa kermesse); pubblico la edizione di Sofocle con traduzione
inglese e commento, nonch quella di BaochiHde. Invece gli studiosi
della generazione piu giovane si volsero prevalentemente aI latino: con
opere di crit ica letteraria William Young SelIar (1825-1890), con edizioni
IL CONTRIBUTO DEL SECOLO XIX AL PROGRESSO DEGLI STUDI CLASSICI 141
e commenti di testi Robinson Ellis (1834-1913), COrl studi lessicografrici
Henry Nettleship (1839-1893).
Per concludere, mi piace riportare iI consuntivo, fornito dallo Jebb
alIo scadere deI secolo, sulIo stato degli studi classici nel suo paese
(in Humanism in Education, p. 34, 1899) l'itenendo che in larga misura
possa corrispondere alIa srtuazione di essi in buona parte delIo Occidente
europeo: Durante questo secolo, gli studi umanistici hanno guadagnato
in genuinit: sono stati gradualmente sottratti alI'isolamento della scuola
e sempre piu inseriti nel generale circuito degli intel'essi intelIettuali e
letterari. Lungi daI perdere vigol'e ed efficacia per aver oessato di
mantenere quelIa piu esdusiva posizione, che essi occupavano due o tre
generazioni prima, hanno acquistato nuova forza, una piu larga sfera
di genuina attivit e un posto piu stabile nella educazione superiore,
perch il loro aocoglirrnento, sul quale questa si fonda, e divenuto piu
intelligente. Un'estensione dunque in superficie non a scapito delIa
penetrazione in profondit.
(Pgina deixada propositadamente em branco)
POUR UNE NOUVELLE HISTOIRE DE ROME,
POUR UNE NOUVELLE HISTOIRE
DE LA LITTRATURE LATlNE
EUGEN CIZEK
Universit de Bucarest
L'tude sClentifique, selorn les mthodes d'une recherche plus exacte,
de l'histoire romaine, ainsi que d'ailleurs de l'histoire de la littrature
latine, ne dbuta qu'au XIXe siecle. C'est l'poque des grandes syntheses
comportant un grand nombre de tomes, autant que des essais d'une
porte plus modeste, mais d'uneenvergure scientifique tres solide.
Pour ce qui est des syntheses sur l'histoire de Rome, le sommet a t
atteint dans les grandes et paisses syntheses de Theodor Mommsen,
le seul spcialiste de l'antiquit, dont, notre connaissance, l'oeuvre
ait jamais t couronne par un prix Nobel. Ces syntheses ont t
traduites en franais et en d'autres langues, y compris en roumain.
En effet, en Roumanie, Joachim Nicolaus est en train de traduire, dans
les publications de Editura Stiinifid. ~ i Enciclopedic, Bucarest, la
Romische Geschichte de Mommsen, 4
e
edition, Berlin, 1865. Les deux
premiers tomes ont dj t publis, en 1987 et en 1988. Les livres de
Mommsen, de mme que d'autres sortis en Allemagne, en France, en
Italie et en Angleterre sont devenus olassiques. Cependant notre poque
connait divers matriaux nouveaux, dus aux dcouvertes archologiques
et pigraphiques, que les syntheses du XIxe et mme de la premiere
moiti de notre siecle ignoraient. A cela s'ajoutent de nouvelles inter-
prtations de textes, de nouvelles grilles de lecture, que les savants de
nos temps ont proposes. Car, quoiqu'on dise et quoiqu'on fasse, les
textes littraires demerent les principales sources pour l'historien, qui
souhaite tudier et comprendre l'histoire de Rome. Notamment quant
la reconstitution des ralits historiques concernant la phase la plus
144
EUGEN CIZEK
ancienne de l'histoire romaine, la royaut, les dbuts de la Rpublique,
nous disposons d'une documentation que nos devanciers n'avaient pas
les moyens de connaitre. Toujours est-il que certains ouvrages plus
rcents tirent largement profit des dcouvertes ralises pendant les
dernieres dcennies. Nous songeons par exemple aux tudes en gnral
excellentes, qui sont parues dans les recueils de la fameuse Aufstieg
und Niedergang der romischen Welt. Nanmoins, les syntheses rdiges
au XIxe siecle, aussi bien que, hlas, pendant notre siecle mettent
d'ordinaire en oeuvre des mthodes de reeherche tres positivistes, qui
notre sens sont dpasses.
C'est que de nouvelles syntheses s'averent ncessaires. A la vrit,
quoi songeons-nous? A des livres exploitant la nouvelle doeumenta-
tion, aim.si qu'un c1airage indit des faits historiques. A de nouvelles
grilles de lecture, des ouvrages adquats la mentalit, l'univers
spirituel de l'homme de la fin du xxe et des commencements du XXIe
siecle.
II eonvient de mettre abondamment profit les aequis de l'histoire
conomique, de l'histowe sociale, de l'histoire des mentalits surtout.
Et pourquoi pas de la psyehanalyse? II va sans dire que toute nouvelle
histoire gnrale de Rome doit reeeler de solides connaissaIlces quant
l'conomie romaine, quant la vie sociale et politique, la socit
relle. Mais tout spcialement s'impose une tude fouille des menta-
lits romaines. A notre sens, force est tout chercheur des ralits
romaines de mettre en vedette non seulement comment nous les hommes
de la fin du xxe siecle, nous imaginons Rome, mais aussi, sinon surtout,
eomment les Romains se reprsentaient eux-unmes, eomment ils perce-
vaient et jugeaient les vnements, les faits historiques, leur vie conerete.
Nous n'envisageons pas que la grande vie, politique par exemple, ma,is
galement la vie quotidienne cel1e des petites gens, les aspeets prten-
dument mineurs de l'existence des Romailfis. Les soueis e:t les gots de
ehaque jour, les divertissements, !S jeux, les proces qui se droulaient
au Forum, les ractions permanentes l'environnement ordinaire.
Certes, la tehe, la besogne d'un auteur d'une histoire gnrale romaine
- et mme de tout ouvrage portant sur l'Italie ancienne - serait plus
aise si on possdait un corpus de textes littraires, ainsi que d'autres
tmoignages - inseriptions, monnaies, etc. - relatifs aux mentalits
romaines. Mettre en branle un semblable corpus, voiei une des tehes
les plus importantes et les plus ardues des futurs philologues et des
futurs historiens de Rome.
POUR UNE NOUVELLE HISTOIRE DE ROME
145
Pourtant qu'est-ce que les mentalits? ARome et ailleurs, la men-
talit se manifeste comme une donne commune un groupe, qui peut
tre form par de nombreux individus. Alex Mucchielli soutenait rcem-
ment que la mentalit suppose un systeme de rfrences implicites d'un
groupe social, une culture interiorise, un tat d'esprit, une certaine
perception du monde, bref des comportements, autant que des opini.ons
typiques, une position existentielle fondamentale. En effet, Alex
Mucchielli avait tendance fournir p1usieurs dfinitions des mentalits 1.
Nous ajouterions, la suite de l'historien roumain des mentalits et
de la culture Alexandru Dutu, que la et les mentalits impliqu(ent) tout
d'abord un ensemble de reprsentati.ons communes Uill groupement
social
2
Hormis cela, iI est oertain qu'une mentalit assure la cohsion
du groupe social, q u ~ l'avait assume.
ARome, les mentalits OI11t volu plus lentement, se sont mani-
festes comme fout persistantes, ont suppos ce que Fernand Braudel
appelait la longue dure 3. Les mentalits romaines .ont chang en fonc-
tion des mutations subies par les structures politiques, de mme que
des traumatismes culturels, mais un rythme plus lento Tandis que
certains lments de l'univers mental collectif des Romains se sont
maintenus durant tout le cheminement de la R.ome antique. Ou peu
preso A quoi songeons-nous? Sans nul doute, notamment l'outillage
mental des Romains, lequel a t tres stable. C'est que cet outillage
mental constituait l'ensemble des modalits de pense et des cadres
logiques, des lments clefs de la vision du monde, qu'exprimaient le
vocabulaire, la grammaire du latin, tout particulierement les conrceptions
cardinales sur le temps, l'espace, la nature, la socit, lia divinit, de
mme que les mythes et les clichs de pense 4. II se trouve que les
1. Voir ce propos Alex Mucchielli, Les mentalits, Paris 1985, pp. 5-7, 17-22,
93, 102, 116.
2. Alexandru Dutu, Literatura compara ta # istoria mentalitatilor, Bucarest
1982, pp. 19, 55, 89, 97-98, 109, 114, etc.
3. Sur la longue dure, voir Fernand Braudel, Ecrits sur l'histoire, Paris 1969,
pp. 11-61, 112-115, 137-139, etc.
4. Sur l'outillage mental en gnral, voir Robert Mandrou, La France aux
XVII' et XVIII' siecles, Paris 1967, pp. 289-290; Jacques Le Goff, Les mentalits:
une histoire ambigue, Paris 1974, pp. 82-90; Alexandru Dutu, op. cit., pp. 19, 55, 97,
109-114. Signalons qu'on appelle aussi les composantes de cet outillage mental
objets nodaux ou catgories d'objets essentiels de rfrence et de positionnement :
ce propos Alex Mucchielli, op. cit., pp. 17, 25-28, 114.
10
146
EUGEN CIZEK
Romains se sont toujours reprsent l'espace et le temps en vertu des
intrts de Rome. Par consquent, comme courts et brefs, facilement
parcourus, lorsque ces intrts taient bien servis, tandis qu'ils les
imaginaient comme longs, subissant des distorsions, quand l'Empire
tait 'accabl par les checs ou par des difficu1ts majeures. Une bonne
partie de cet outillage mental comprenait des lments qui transgres-
saient 1es zones de la conscience et de la prise de conscience. Car ces
lmenrts, relevant d'une couche profonde du psychique des Romains,
agissaient sur la vie mentale, ainsi que sur le comportement des hommes,
partir de ce que 1e grand historien roumain Vasile Prvan qualifiait
j-adis de subconscient col1ectif 3. Certaines reprsentations des Romains
voluerent pourtant sensiblement. Nous envisageons par e ~ e m p l e l'image
que les Romains se forgeaient de l'autre, d'all'trui, de l'tranger. Elle
volua de la reprsentation schmatique d'un Barbare prirruitif ou,
par contre, tJ10p raffin, tel l'Oriental soumis la dissolution morale,
vers une aUltre plus complexe, ou se manifestait le gout exotique des
contres 'IDoonnUles, le mythe du bon sauvage en somme 6. Tandis qu'
la fin de l'a.J1Jtiquit on adopta tres souvent l'ide d'un dialogue per-
manent avec l'autre, avec le Barbare.
Qui plus est, les reprsentations du monde, de la Cit, d'autres
peuples, aussi bien que des dtails de la vie quotidienne, des plaisirs
de Rome et des ennuis, que subissaient ses citoyens, dboucherent sur
les moyens de sai'sir le monde et de le juger, somme toute sur les
valeurs. Alex Mucchielli montre que le jugement de valeur constitue
le fondement des doctrines, des mentalits et des idologies, des images
collectives strotypes. Ce qui fait la fonction essentielle des valeurs,
c'est leur capacit d'agir comme des regles et des lois ou s'impose la
source de la conduirt:e idale, qu'assume la collectivit 7. Tout change-
ment de mentalits suppose une nouvelle organisation des valeurs.
5. A ce sujet, voir Vasile Prvan, Scrieri, texte tabli par Alexandru Zub,
Bucarest 1981, pp. 365, 383-385, 411.
6. En effet, vers la fin du I" siecle de notre ere, surgit Rome le mythe
du bon sauvage. A ce propos, voir Eugen Cizek, L'poque de Trajan. Circonstances
politiques et problemes idologiques, Bucarest-Paris 1983, pp. 122-123.
7. Sur les valeurs en gnral, voir A. Mucchielli, op. cit., pp. 9-22, 35-37, 74, 81-89.
Pour ce qui est des rapports entre les mentalits et l'idologie, voir Femand Dumont,
Les idologies, Paris 1974, pp. 7-11; Jean Baechler, Qu'est-ce que l'idologie, Paris
1976, pp. 11-27.
POUR UNE NOUVELLE HISTOIRE DE ROME
147
Les futurs historiens de Rome devraient en principe se pencher
notamment sur les mentalits, mais galement sur les valeurs et les
ides. Ces dernieres rpondent aux exigences de la vie sociale et poli-
tique prcisment sous l'incidence de ces facteurs intermdiaires, que
sont les mentalits et les valeurs. Intermdiaires, mais tmoignant
d'une grande importance. Alors que les ides et les doctrines font tat
d'un aspect tres structur, c'est l'apparence d'une nbuleuse qui caracte-
rise les mentalits. II n'empche qu' dfaut ele cette nbuleuse, sans
parvenir comprendre les mentalits, on ne saurait saisir l'essentiel
de l'histoire romaine. Ce qui fait que faute d'tudier, d'utiliser les
mentalits, on serait condamn cette vision extrieUIre et extrinseque
des ralits historiques, vision pratique par les historiens positivistes.
Au contraire, si on se donne la peine d'tudier les menta11ts, on aboutit
la vision intrieure et intrinseque des phnomenes historiques,
laquelle, notre avis, sera indispensable toute nouvelle histoire de
Rome, gnrale ou partielle.
Ce qui ne voudrait nullement dire qu'on doive ngliger les vne-
ments, comme on le songe parfois. Sans tout ramener au rcit eles
vnements - nous l'avons dj mis en relief - il convient d'explorer,
de prsenter et d'analyser les vnements embJmatiques. Pour ce qui
est de la vie sociale, autant que pour ce qui est des ractions mentales.
En outre, nous nous sommes :mpports ci-dessus la psychanalyse.
Puisqu'elle pourrait nous aider mieux comprendre certaines person-
nalits historiques de premier ordre. Sans aucun doute, oe ne sont point
les personnalits, qui ont fOI1g l'histoiJ:1e de Rome, mais les structures
historiques supposant toujours un aspect oollectif 8. Nanmoins, certai-
nes personnalits romaines ont ragi elles aussi en tant qu'emblma-
tiques par rapport aux forces vitales ele l'histoire de Rome. II ne faut
donc pas ngliger la dimension personnelle de l'histoire romaine.
C'est ainsi que nousenvisageons une nouvelle histoire de Rome.
Laquelle pourrait tiDer parti de ce qui est essentiel dans les mthodes
traditionnelles, mais en mettant en oeuvre les acquis des investigations
plus rcentes, qu'on pratique dans les sciences de l'homme. La smio-
tique historique, la psychanalyse, peut-tre mme un certain structu-
8. Quant aux structures historiques et leur rle, voir Eugen Cizek, Despre
diacronie, sincronie si dialectica schimbirii, in Rev. de Filozofie 27, 1980, pp. 423-427.
148
EUGEN CIZEK
ralisme centr sur la diachronie, tout particulierement pourtant l'his-
toire des mentalits. De cette maniere on pourrait aboutir cet clairage
nouveau, plus frais, pour le caractriser ainsi que nous avons prconis
plus haut. Cela vaut, rptons-Ie, aussi bien pour 1'histoire gnrale
du phnomene romain, que pour la seule exploration de quelques com-
partiments de 1'volution de la Cit ternelle.
*
* *
Plus utile encore nous semble une nouvelle histoire de la litt-
rature latine. L'tude soientifique des oeuvres littraires romaines fut
amoroe toujours au XIXc siecle. Nous songeons tout spcialement
certains ouvrages monumentaux, tel celui de W. S. Teufrel, Geschichte
der romischen Literatur, Leipzig, 1870, qu'on a jadis traduit en fratnais.
Cependant, partir de 1890, Martin Schanz s'est mis publier son
grand ouvrage en quatre parties, son exceptionnelle oeuvre Geschichte
der romischen Literatur bis zum Gesetzbungswerk des Kaisers Justinian.
Cette tres vaste histoire littraj;re fut plus tard reprise par Carl HOSlUS.
II s'agit en somme de la pIus ample, de la plus dtaiJle histoire de la
littratuve latine, qui ait jamais t publie. Les informations, les
renseignements foumis par Schanz-Hosius s'averent toujours hors pair.
Personne [l'a jamais su leur faire une vritable ooncurrence. Cependant
ce fameux Schanz-Hosius n'insiste guere sur les problemes de la valeur
des oeuvres littraires et opere avec une mthodologie positiviste,
decevoir le plus indulgent des partisam.s d'une investigation plus
moderne. En outre, iI est certain que maintes anal)'lses des crivains
sont manifestement perimes. Nous songeons par exemple celle de
l' oeuvre de Sutone.
II convient de faire ici mention d'une petite, mais adrnirable
histoire de la littrature latine. Nous nous rfrons sans doute celle
rdige par Ren Pichon et publie maintes fois Paris, partir de 1897.
La conception de ce livre, centr sur la valeur des oeuvres littraires,
est tout fait diffrente de celle qu'assument Martin Schanz et Carl
Hosius. 11 va de soi qu'iI y a, chez Pichon, des analyses surannes;
iI en est de mme de la bibliographie, qui est dsuete. Pourtant quel
livre magnifique! L'histoire littraire de Pichon est, 'notre avis, le
meilleur qu'on ait crit jusqu' prsent. 11 bri1le par ses analyses d'une
rare finesse, par ses remarques subtiIes, dont la parte dpasse de loin
la dette que 1'auteur avait contract vis--vis d'Hippolyte Taine. Aucun
POUR UNE NOUVELLE HISTOIRE DE ROME
149
autre historien de la littrature latine, n'a su retrouver plus tard le
style lgant, d'une beaut extraordinaire, qu'a utilis Ren Pichon.
Pendant notre siecle se sont agglomres de nombreuses histoires
de la littrature latine. Surtout en Itatie. Quelqu'un plaisantait naguere
en dis'ant que ohaque universit italienne s'efforce d'avoir sa propre
histoire de la littrature latine. Ce qui ne voudrait absolument pas dire
que ces ouvrages, pour la plupart, ne soient pas remarquables. Nous
songeons en particulier l'lgant livre d'Augusto Rostagni, mis jour
en 1964 par Italo Lana, ainsi qu' celui tres dense d'Ettore Paratore.
On ne saurait ignorer eu outre les tudes fort savantes encore en train
de paratre dans la srie littraire d'Aufstieg und Niedergang der
romischen Welt, sous la direction de Wolfgang Haase. Nous nous
permettons aussi de signaler la grande histoire de la littrature latine,
eu quatre volumes et cinq tomes - car le second volume comporte
deux parties - publi en roumain par une quipe d'enseignants et de
chercheurs de l'Universit de Bucarest, entre 1964 et 1986. Ce qui donne
un total dpassant larg,ement deux mille pages.
II nous semble pourtant qu'une nouvelle histoire de la littrature
latine pourrait tre utile, sinon ncessaire. Nous envisageons un livre,
sorti dans un volume ou deux, qui ne saurait alIeI' outre douze ou treize
cents pages. C'est--dire un livre utile aux spcialis,tes autant qu' des
lecteurs moins avertis. II devrait, notre sens, proposer, quant
nombre d'oeuvres littraires, plusieurs griHes de lecture, allant d'une
structure de surface jusqu'aux significations les plus profondes, jusqu'
aux dimensions allgoriques, jusqu' la parabole, jusqu' certaines allu-
sions caches. Vn semblable livre serait mme de prsenter sa matiere
par tapes historiques, sans ignorer l'volution des genres, comme
nous allons bientt le montrer. II serait susceptible de valoriser, part
les mthodes traditionnelles, les acquis du structuralisme classique,
de la smiotique et notamment de la thorie du discours. Il s'agit de
concevoir le texte littraire en tant que texte et surtout comme un
ensemble de signes, fussent-ils contextueIs ou purement esthtiques.
D'autre part, cette nouvelle histoire de la littrature latme pourrait
tenir compte de l'architecture intrieure du discours, que comporte
un texte littmhl-e, et galement de ses rapports avec d'autres pratiques
discuJ1sives ou non-discursives. Force lui serait d'envisager le discours
de l'crivain en fonotion d'une pratique sociale particuliere, que condi-
tionne l'eX!i,stence de certaines conventions, imposes par une commu-
naut sociale. II ,s'agit autant des conventions linguistiques, que des
conventions relevant du comportement discursif, de la comptence
150
EUGEN CIZEK
discursive. Etant donn que le diseours littraire se propose de dclen-
cher certains changements dans la conduite de son public 9.
En tout premier lieu, une nouvelle histoire de la littrature latinc
devrait, notre avis, impliquer, elle aussi, les mentalits, ou autrement
dit le diseours mental des crivains. Aussi les mthodes de l'histoire
des mentalits pourraient-elles rejoindre celles de la thorie du discours.
C'est ainsi qu'on se proposera de faire montre comment les Romains
se reprsentaient leur art liutraire, comment Hs s'imaginaient les
crivains et leur publico Ce qui suppose de faire revivre les climats
mentaux, ou on crait les oeuvres, de mettre en vedette les rapports
entre les auteurs et leur public, savoir entre l'metteur, le message
et 1e rcepteur. On serait oblig, selon nous, tenir compte de l'horizon
d'attente, des gouts d'un publie conu comme partie prenante de l'oeuvre
littraire elle..mme. Ainsi que des mpports entre la littrature et d'autres
formes d'art, d'autres manifestations de l'esprit. Oui, d'acoI'd, mais
qu'est-oe qu'il en est des mpports entre ces oeUVI'es littraires, entre
les auteurs? II va sans dire qu'on ne saurait 1es ngliger. Toujours est-il
qu'on est tenu d'abandonner l'ancienne notion d'influence littraire.
Btant donn qu'elle suppose l'absence d'une authentique raction de
l'oeuvre qui est, pour ainsi dire, influence. On ne subissait pas une
influence, romaine et plus aneienne, ou bien greeque, comme on subis-
sait une maladie. D'ailleurs rappelons-nous que l'influence a aussi dsign
le nom d'une maladie, d'une grippe terrible, qui svissait apres la
premiere guerre mondiale! Nous songeons done que les thoriciens
littraires ont propos juste titre de remplacer le concept d'influence
par oelui d'intertextualit, qui suppose une vraie raction aussi bien
du texte plus ancien que du texte plus rcent.
D'autre part, nous estimons qu'il ne faut guere ngliger les bio-
graphies des auteurs qui ont produit ces textes. Certes, il ne convient
pas d'y trop insister, mais il est ncessaire de reconstituer les vies des
crivains et d'appliquer assez souvent les mthodes de la psychanalyse.
A savoir, de oonstater comment se sont forms les crivains, comment
leurs frustrations se sont exprimes dans leurs oeuvres, quel point
leur oonscience a pu contrler leurs pulsions. Sans conteste, les histo-
9. Voir Teodora Cristea, Linguistica discursului ~ i didactica limbilor straine,
in Limbile Moderne ln ~ c o a l a , 1983, pp. 11-19; Anca Magureanu, Discursul literar
ca practica discursiva institutionalizat, ibid., pp. 23-31.
POUR UNE NOUVELLE HISTOIRE DE ROME
151
riens de la littraure latine ne devraient guere raconter longuement
les sujets des oeuvres, s'en tenir la surface du phnomene artistique.
Nous avons dj montr en passant combien nous semble important
le probl:ine des genres littraires. II y a quelques annes, Ren Martin
et Jacques Gaillard ont publi Paris un livre intitul Les genres litt-
raires Rome. Ce livre en deux tomes abonde en remarques d'une
admirable subtilit. II n'empche que nous ne saurions adhrer UiIle
conception qui mmene la littrature latine seulement quatre genres
littraires - narratif, dmonstratif, dramatique et affectif - ainsi qu'
d'autres productions flottant au-del de leurs 10. II n'en est
pas moins vrai que le franais ne dispose pas d'un mot afin d',indiquer
les divisions des genres littraires, les sous-genres. Alors que le roumain
emploie, dans ce cas, le mot specie, espece. Ren Martin et Jacques
Gaillard essaient de tourner cette difficult, en propos ant pour le
sous-genre le vocable forune c'est--dire fO[TIle d'un genre. Quoi qu'il
en soit, une nouvelle histoire de la littrature latine sera tenue, notre
avis, de restaurer 1es genres, ainsi que les sous-genres, sinon, lorsqu'une
telle opration s'avrerait utile, mme les fdrations de genres.
Toujours est-il que les textes littraires entretwnnent entre eux
des rapports non seulement dans les cadres fouJ1nis par les genres
littraires. Les discours, que comportent les textes, font exprimer
Rome et ailleurs des options esthtiques, des choix stylistiques, qui
ne sont pas particuliers un seul crivain. De cette maniere, ont surgi
Rome de vritables courants littraires, qui dcantaient, qui illus-
traient certaines options esthtiques. Au demeurant, les options esth-
tiques prenaient souvent fOl'llle dans cnacles littraires et dans les
cercles politiques et culturels des Romains. Ces circuli se sont dve-
lopps partir du ue sieole avant notre ere et du cerole des Scipions
jusqu'aux poques impriales, ou ils out connu un essor remarquable.
C'est leur intrieur qu'on fabriquait des choix politiques, mais gale-
ment les optiques esthtiques. La nouv.elle histoire gnrale de la
littrature latine devra donc dceler les courants litraires, en rapport
avec les ceroles poJitiques et culturels.
Nanmoins, iI ue convient nul1ement de ranger automatiquement
toute oeuvre littraire latine dans un certain courant littraire, en
l'attachant une option esththique dtermirne. Beaucoup d'oeuvres
littraires ne dnotent aucune dmarche stylistique collective et prcise.
10. Voir ce propos, Ren Martin Jacques Gaillard, Les genres littraires
Rome, 2 tomes, Paris 1981, I, pp. 7-23.
152
EUGEN CIZEK
Qui plus est, certains genres talent plus sensibles l'gard des aptions
et des controverses littraires, qui en dcoulaient, tandis que d'autres
demeuraient plus au mains toongers aux dfis stylistiques. Les optians
stylistiques, les dbats, qui s'y rattachaient, affectaient eu principal
les genres prtendument nables, tels oeux relevant de l'art orataire,
de la tragdie, de l'pope, mme de la posie lyrique. Au contraire, la
littrature satirique et parasatirique, comme la satura, l'pigramme
porte satirique, la fable etc. demeuraient tres souvent en dehors de
ces options. L'historiagraphie, eHe, jauissairt d'une vidente autanamie
stylistique. Ce qui fait que souvent les histariens n'adhraient aucun
courant littraire.
Jadis Augusta Rastagni estimait que les Ramains avaient une dispo-
sitian naturel1e au romantiSlIlle 11. Paurtant, natre sens, ce sont le
classicisme et l'expressionnisme les camants et les dmarches styl.istiques
les plus adquats aux mentalits, l'horizon d'attente des Romains. Le
c1assicisme, en raisan de la prapension des Ramains au pragmatisme
et ,au constructivisme, leur gaut de l'quilibI1e, des explications ratian-
neUes des faits, leur logique rigoureuse. L'expressionnisme, du fait
de sa capadt de rpandre d'autres zones de l'univers mental des
Romains, aussi vivantes que celles dont relevent les traits, que naus
avons mentionns dans la phrase antrieure. II est question de leur
indination une expression intense des sentments, mme la violence,
ft-ce dans les zones du comique au ailleurs. Au demeurant, le thtre
populaire et oral des ltaliens antiques tait nettement expressianniste.
De sUI1crolt, notre avis, la ltrature latine dbuta saus le signe de
l'expressionnisme, si bien que la praduction littraire romaine prclas-
sique a t impregne par des lments expressionnistes. Une vritable
arienta:tian un expressionnisme bien net peut tre dcele dans la
faule des crivains archa'iques, orientation qu'avaient illustre les
plumes de Naevius, Plaute, Catan et Accius. Paur leur part, tant
taujours plus au moins expressionnistes, Trence et Ennius prparaient
en mme temps le classicisme.
Lucrece est lui aussi marqu par l'expressiaunisme, taut en frayant
largement la voie aux filans classiques, eu train de se manifester dans
11. A ce sujet, voir Augusto Rostagni, Poesia ed estetica classica, in Rivista
di Filologia e di Istruzione Classica, N. S., 5, 1927, pp. 1 et suiv. (notammen't pp. 7-12,
21-22) et Genio greco e genio romano, ibid., 7, 1929, pp. 305 et suiv. (notamment
pp. 322-329) .
POUR UNE NOUVELLE HISTOIRE DE ROME
153
la littrature latine. En ralit, la belle et trange posie de Lucrece
se trouvait la charniere de l' expressionnisme et d'un classicisme
peine naissant. Ce sont les efforts de Csar et de Cicl1on, qui ont men
la constitution d'un classicisme bien solide de la prose latine, tandis
que Virgile et Horace ont mis en ceuvre une posie classique. Horace
a d'ailleurs muni le classicisme latin d'une thorie esthtique fort
cohrenrte. Auparravant, certains poetes du ler siede avant notre ere,
qui se voulaient les adeptes romains de Callimaque et qui taient
appels par Cicron poetae no ui 12, avaient fait essaim le notrisme
ou bien te oallimaquisme romain. n tait eu fait question d'un
courant littraire tres cohrent, engendr par uu oerde culturel bien
homogene. On y pratiquait une posi,e concentre, raffine, dessein
simple, mais qui faisaiI valoir, la di.ffrence de ses modeles grecs,
une profonde tendance au subjectivisme. Hritant de 1'expressionnisme,
par exemple Catulle vhiculait la sincrit ardente, mme la violence
des sentiments et, de ce fait, du vocabulaire 13. En outre, les nootri-
ques se rattachaient l'att-icisme sobre des orateurs qui privilgiaient
le discours austere, coneis et simple, en s'opposant la fois au dassi-
cismeet l'asianisnne fleuri, pathtique et tres color d'une certaine
loquence du l er siecle avant notre ere. Au demeurant, 1'attkisme, le
notrisme et l'asianisme se maintinrent longtemps, y compris sous
1 'Empire. II en alla de mme de l' expressionnisme.
A son tour, le classicisme, souvent conu cornrrne un atticisme
largi, faisait privilgier un art lucide, reposant sur l'quilibre de
1'expression, sur la convenance, Sll'r des criteres rationnels, utiliser
lors de la construction du discoll'rs litlt'raire. D'allleurs, les siecles
de 1'Empil1e mettent en vedette un vritable combat entre l,e olassicisme
et les divers courants non-classiques. Au l er siecle de notre erre, surtout
son milieu, s'panouit une nouvelle forme d'asianisme, centre sur un
discours oondens, mais brillant, pathtique et polychrome, connue
sous le nom de style nouveau. Ce style, illustr principalernent par
Sneque ,et Lucain, se dcanta dans un vl1itable nouveau mouvement
littraire, d'inspiration plutt romantique 14. En mme temps, Ptrone
12. Cic., Orator, 48,161; Ad Atticum, 7,2,1. Sur le callimaquisme romain,
voir John Patrick Sullivan, Literature and Politics in the Age of Nero, Ithaca-
Londres 1985, pp. 74-78. ~
13. A cet gard, voir Pierre Grimal, Le lyrisme Rome, Paris 1978, pp. 113-114.
14. Sur le classicisme et le style nouveau, voir Eugen Cizek, L'poque de
Nron et ses controverses idologiques, Leyde 1972, pp. 264-365.
154
EUGEN CIZEK
pratiquait un expressionnisme ostensibIe, TIoire aviso Cependant, le
classicisme n'est pas mort paur autant. A vrai dire iI y a eu plusieurs
classicismes sous l'Empire. Parce qu' la fin du ler siecle de notre ere
mergea un second olassicisme, par rapport au premier, eelui du siecle
d'Auguste, dont il se dpartait assez sensiblement, en tirant parti de
l'exprience des adeptes du style nouveau. Toutefois, la rivalit entre
le seeond clas'sidsme et le style nouveau favorisa l'essor de l'atticisme,
dsonnais archalsant, qui s'imposa nergiquement au milieu du II"
siec1e de notre el'e, grce Fronton, Aulu-Gelle et leurs adeptes.
Sa domination fut ephmere, mais les notriques, revenus la charge,
firent prvaloir leur autorit en matiere de posie lyrique, y eompris
au I1l
e
siecle de notre ere. Ceci tant, le IV
e
siede met en lumiere un
troisieme dassidsme, dornavant tres dominant et souvent plus proche
du premier olas,sicisme que ne l'avait t le second classicisme. Mine
Ies auteurs chrens hsitaient entre ce classicisme, pourtant assum
par leur majorit, et l'expressionnisme, bien implant dans la tradition
populaire, romaine et italienne.
Voiei donc les problemes et, selon nous, les moyens de les sur-
monter, que pourrait affronter une nouvelle histoire globale de la litt-
rature latine. A notre sens, iI convient d'utiliser, nous le rptons, des
mthodes modernes, telles celles fournies surtout par la thorie du
discours et par l'histoire eles mentalits, aussi bien que par les thories
et les pratiques des genres et des styles. Des styles qui souvent ne sont
pas particulierement romains, mais universels. Ces mthodes ne s'averent
pas seulement utiles une histoire gnrale de la littrature latine,
mais aussi aux livres qu'on vouda:1ait consacrer certaines sections de
l'art littraire des Romains. Car les ouvrages SUl' la posie latine
d'a. Ribbeck, A. Cartault, M. Pattin, F. Plessis sont dj anciens. II est
vrai pourtant que nous disposons du beau livre de Pierre Grimal sur
le lyrisme Rome. En ce qui concerne la prose dem.eurent encore
importantes les syntheses dues Eduard Norden c'est--dire Die antike
Kunstprosa, et surtout Arrton D. Leeman, Orationis ratio, Amsterdam,
1963. Cependant font encare dfaut les amples syntheses sur les grands
genres de la prose. II n'y a aucune synthese solide et ample sur la
philosophie romaine, puisque celle-ci n'est pas un simple prolongement
de la sagesse grecque. Alors qu'une vaste synthese sur l'historiographie
Rome attend d'tre imprime. Hlas.
Nous n'avons pas le loisir de nous attarder sur nombre de eompli-
cations, que suscite toute synthese quant la littrature latine. II y
a 1e probleme pos par les rapports avec la littrature grecque, il y a le
POUR UNE NOUVELLE HISTOIRE DE ROME
155
probleme de l'hritage de la eulture romaine, de l'aeeueil que lui ont
fait le Moyen ge et les temps modernes. A rsoudre, notre sens,
toujours en fonction de l'intertextualit, si on prend en eonsidration
deux centres aetifs de rayonnement, tablissant des rapports bilatraux
entre eux. Est-ce tout? Sans doute nono Car il y a aussi le probleme de
la valeur. Aucune des mthodes modernes n'a pu expliquer le talent ,
n'a pu claircir pourquoi une ceuvre littraire s'avere plus belle qu'unc
autre. Nous estimons que seul le talent de l'historien de la littrature,
seule sa capaoit de discerner la valeu r, la beaut pourraient servir afin
de saisir les acqUJis esthtiques et de prsenter aux lecteurs les meilleures
pages des ceuvres littraires romaines. Vn semblable historien a besoin
de beaueoup de fines se , d'imagination, de capacit de manier mme un
verbe magique. Les mthodes modemes sont ncessaires pour mieux
comprendre et pour rvler d'une faon plus exacte le laboratoire
intime de la cration artistique, les structures, les moyens conerets
qu'avaient employs les crivains de Rome, en somme le eomment de
lellr cration. Mais le pourquoi? A cet gard, on ne saurait tenir compte
notamment que des impressions subies par l'historien littraire, qui
doit tre galement un critique.
II est done indispensable de teinter l'utilisation de la mthodologie
moderne d'un certain impressionnisme. L'un n'empche pas l'alltre
eomme on dito D'ailleurs est-ee que le talent, savoIT le talent de
l'exgete, n'est-il pas neessaire pour toute analyse des ceuvres littraires
latines, pour aborder tous les aspeets d'une telle analyse et mme
pour tout rcit sur l'histoire de Rome?
(Pgina deixada propositadamente em branco)
ROMA Y EL DESTINO DE OCCIDENTE
H. BAUZA
Universidad de Buenos Aires
A Lopold Sdar Senghor
ABSTRACT
Aun cuando lo romano y lo griego proceden de un mismo origen
- el mundo indoeuropeo -, evidencian caractersticas diferentes. Frente
aI lgos helnico, el hombre romano evidencia un subjetivi,smo que se
traduce en el trmino lex oon que se enfrenta ante La reaLidad. Por la
lex conquista, coloniza, funda y tambin a travs de La lex transfiere
a los restantes pueblos su experi,encia de la realidad y deI mundo.
Por otra parte, la cada de su Imperio en el afto 476 no implica,
por cierto, la muerte de lo romano dado que sobrevive transfigurado
en la Romanidad, de la que la 'Eumpa occidental y su proyeocin
americana constituyen una herencia viviente.
Su legado, que esen primem instancia UIll legado semntico, entre
otras circunstancias determina y configura el destino de Occidente que
se conc:reta en la idea de humanidad, poticamente eXlpresada en un
conocido verso de Terencio:
Homo sum: humani nihil a me alienum puto (Heautont., p. 77).
1. CONSIDERACIONES GENERALES
Las naciones de la Europa occidental y su prolongacin americana,
en suma, ese complejo tramado de ideas y costumbres que se suele
denominar Occidente, estn implantados en la latinidad, circunstancia
158
H. BAUZA
que es previa a ellas y que las determina como un entOTI10 semntico
en el que acontece el droulement de su historia.
En ese mbito se diversifican, conviven, luchan por la preen1i-
nencia y pervivencia de sus localismos, pero por sobre todas las cosas,
concurren I. La concurrencia o convergenoia espiritual est dada por
la identidad que confiere una misma raz semntica, aun cuando cada
nacin y cada pueblo ostente una lengua propia.
Empero, las ramas de este rbol convergen en un mismo tronco
quees Roma oomo instancia histrica, o bien el latn como mbito
semntieo.
De ese modo vemos pues que la latinidad no es la suma de cada
una de estas branches en forma aislada sino, pO'I' el contrario, un aliento
que preexiste a l,as naciones y a los pueblos y que los determina y confi-
gura en cuanto a la manera de concebir la natura, el mundo y la historia.
Por esa causa, cada vez que consideramos qu aspectos sustan-
ciales competen a la esencia de O ccidente , necesaria!l11ente debemos
recurrir a lo greco-latino, en el que Occidente apoya sus races.
En esa dimensin, toda vez que buscamos no slo nuestros orge-
nes, sino tambin la causa de nuestros comportamientos y actitudes,
debemos remitirnos a esas fuentes. As, por ejemplo, aprehendemos la
realidad mediante un lenguaje y un mtodo griegos; incluso nuestra
postura ante la physis - aunque sorprenda -, es tambin griega. Para-
fraseando conocidas palavras de W. J,aeger, es como si yo constante-
mente descubriera lo que han descubierto los griegos.
Roma y lo latino, por su parte, si bien parten de lo griego, dirigen
su mirada hacia otro horizonte: la ciudad, el mundo y la historia,
pero en un sentido diferente a como lo inteligieron los griegos.
2. LO ROMANO FRENTE A LO GRIEGO
Si bien lo romano y lo griego proceden de un mismo origen
- el mundo indoeuropeo -, evidencian caractersticas diferentes. Las
mismas ofrecen distintas cosmovisiones tanto respecto deI hombre como
de la deidad y, en consecuenda, revelan tambin diferentes aotitudes
ante el mito y ante la historia 2.
1. Idea sugerida por J. Marias, en Sobre Europa, en voI. colectivo El esp-
ritu europeo, Madrid, Guadarrama, 1957, p. 13.
2. Hemos profundizado este aspecto en Roma: sntesis entre mito e historia,
en Escritos de filosofa, Buenos Aires, 1979, n.O 3, pp. 9-23.
ROMA Y EL DESTINO DE OCCIDENTE
159
El griego parte de una armona objetiva que se impone aI hombre;
de ah que su postura ante la realidade sea teortica, es decir contem-
p1ativa de un cosmos que se le presenta como un absoluto. Talvez
sea la palabra lgos la que con ms claridad exprese esa particular
relacin entre el hombre y el mundo 3.
Pam el romano la relacin entre el hombre y el mundo es inversa.
No se trata ya de una realidad que se impone aI hombre, sino que es la
palabra deI hombre la que ordena el mundo, no en cuanto a la physis,
por cierto, sino en lo que atafie aI mbito histrico. No estamos frente
a la citada actitud contemplativa, sino ante una postum prctica que
se sustanciar en la conciencia poltico-fundacional tipica de los romanos.
De ese modo, tal como sefiala Cicern en diversos pasajes, el hombre
romano se sinti llamado a ordenar el mundo, los pueblos y la historia
y desde un pasado remoto tuvo tambin conciencia de la fundacin
de un imperium, hecho que se concretar a partir deI programa pol-
tico de Julio Csar quien - segn sugiere J. Carcopino -, apparaU en
realit comme le plus souple et le plus vigoureux des dmiurges poli-
tiques, celui qui, pour concilier la culture hellnistique et la discipline
romaine, la domination d'un seul et la vitalit des rpubliques muni-
cipales, l'annexion totaZe de I'Orient et l' assimilation des sujets du
peuple-roi, sut accomplir la plus grande des rvolutions de I'antiquit,
une des plus efficaces de I'histoire \ que se sustanciar en la creacin
de un imperio.
El imperium, tal como lo concibieron los latinos, no es slo una
mera forma de gobierno, sino una magistratura en la que se perfilan
el ius diuinum y el ius humanum y donde el impera to r ser taunhin
el Pontifex Maximus.
En el conoddo Somnium Scipionis, inscripto en el VI libra deI
De re publica 5, Cicern, despus de haber descripto qu es el mundo,
qu la tierra y qu el podero romano, hace decir aI famoso general:
Homines enim sunt hac lege generati, qui tuerentur illum globum,
quem in hoc templo medium uides, quae terra dicitur 6.
Es decir que, segn la concepcin deI orador, la funcin deI hombre
ya no es la contemplativa de los griegos, sino la prctica de administrar
3. Cf. Disandro, Sentido POltICO de los romanos, Buenos Aires, 1970, p. 10 ss.
4. Jules Csar, Paris, P. U. F. , 1968, p. 566.
5. III 15.
6. Los hombres, en efecto, han sido creados segn esta ley, para que admi-
nistraran aquel globo que t ves en medio de ese templo que se denomina tierra.
160
H. BAUZ
esta tierra. De ah se desprenden el caroter tico, la actitud pmgm-
tica y finalmente, la necesidad de conquista pero tambin de civ-ilizacin,
tpicas deI hombre romano.
El concepto de lex 7 - emanado dei hornbre - evidencia tlilla nota
subjetiva de los latinos, en oposicin a la objetividad del lgos helnico.
EI romano a tmvs de la lex oonquista, colonim, funda y tambin, por
medio de la lex, transfiere a los restantes pueblos su experiencia de
la vida y deI mundo. Da ah que - como explican Oicern, Virgilio y
Tito Livio, entre otros autores -, la nocin de historia universal, tal
como la concebimos nosotros, arranca de lo romano.
En esa perspectiva, la hi,storia universal est sentida como la
proyecoin deI ejemplo o paradigma romanos.
Empero, corresponde sefialar que si bien a partir deI influjo de!
estokismo e! hombre romano aviv su deseo de indagar su posicin
en el cosmos, por su mentahdad pmgmtica desvi esa bsqueda a su
situacin en el mundo concreto. En ello se sinH llamado a construir
la historia y concibi la propia como modelo pam los pueblos que ms
tarde habran de enoontrarse bajo su influencia.
De ese modo observamos en la mentalidad latina una ptica dife-
rente de la helnica en cuanto a la relacin entre mito e histOTia. Para
el griego la historia se inscribe en el mito; para el romano, en cambio,
el mito se adecua a la historia.
En la perspectiva helnica estamos ante el mundo de la historia
construido sobre el modelo deI mHo; en la latina, por el contrario,
e! mito se forja a partir de la historia; aqu es el hombre el que OTdena,
varia e inclusive, a veces, hasta crea mitos adecundolos a su propia
realidad. A:s, por ejemplo, el mito de Roma es un testimonio elocuente
de esa postum.
Esa es la lnea que arranca de Ennio y en la que el mito se presenta
limitado por la historia. VirgiLio, si bien se filia en ella, luego la pleni-
fica pues la somete a una perspeotiva teolgica que pretende anular
la contraposicin entre mito e historia.
m ejemplo romano se ampla con Tito Livio quien valoriza la tradi-
cin pues la ooncibe fundada incorruptis rerum gestarum monumentis,
por lo que extiende la ejemplaridad deI pasado romano a los hombres
que la gobiernan. Por esa causa su obra es una galera de uiri cuyos
7. Para sus distintos matices semnticos, cf. A. Forcellini, Lexicon totius
latinitatis, Patavii, Typis Seminarii, 1940.
ROMA Y EL DESTINO DE OCCIDENTE
161
exempla deben ser temidos en cuenta para exaltar la aret de la historia,
como esenciales para una formacin cvica y como fundantes de una
paidea latina 8.
P. Grimal
9
sostiene que en el culto a la personaHdad, cultivado
ya entre los Escipiones, se percibe una suerte de exaltaoin de la aret
deI poltico respecto de la cuallos romanos - atentos aI modelo griego-
tienen urna predisposicin partkular.
En la medida en que Roma pretemdi hacer de cada pueblo o de cada
ciudad conquistada una nueva Roma, y gradualmente las fue incorpo-
rando a su mbito confirindoles su lengua, sus costumbres, ms tarde
la ciudadania e incluso la religin cristiana que Teodosio, aI abrazarla
para s la haba incorporado tambin para eI Imperio, conform una
sociedad ms vasta que eIla misma y que podemos englobarla bajo
el rtulo de occidental.
Esta es una suerte de crisol en eI que. conviven la inteligibilidad
helnica, las lucubraciones rficas sobre el tema de la inrnortalidad
deI alma, el lenguaje teolgico aCUado por Platn, Demcrito y sus
teoras atomistas, junto a Lucreoio y sus epicurefstas cavilaciones sobre
la natura. Alienta tambin en eIla el profetismo veterotestamentario,
a la par que la nocin de misterio desplegada por los cultos sibilinos y
que constituyen una preparacin para el Aduentus. Se suma, por cierto,
el cristianismo y su idea de salvacin que haIl buena aoogida, entre
otras circunstancias, gracias a la .ntroduccim paulatina de diversos
cultos orientales de marcado oaroter soteriolgico. Est presente uam-
bin el estoicismo cuyo influjo fue tambin decisivo en la consolidaciTI
de la conciencia occidental.
Esta sociedad occidental, en la que alientan las nociones de equi-
lib:rio, proporcin y sntesis, tiene como propsito el destpHegue y
acrecentamiento dei genuino humanismo, que nos es ms que el logro
de la humana, la que responsabiliza aI hombre respecto de cada
una de las acciones que realice y de cada UlIla de las ideas que profese.
El autntico humanismo que es el legado ms sublime l.mnsfe-
rido por Roma a Ocddente - , nos ensefia que la realidad y los actos
quedan siempre em el dominio de lo humano, sim. que pDT ello el hombre
8. Ad hoc, cf. P. J. 'Walsch, Livy. Ris Ristorical Aims and Methods, Cambridge,
1963, esp. cap. IV.
9. Le siecle des Scipions. Rome et l'hellnisme au temps des guerres puniques,
Paris, Aubier, 1975.
11
162
H. BAUZ
desprecie el misterio de la fe, el enoanto de los mitos o incluso, las
fantasas de sus ensofiaciones lO.
Roma transfiere como destino a Occidente la toma de conciencia
del sentido trgico de la historia y la responsabilidad que cabe aI
hombre en el despliegue de la historia, no slo provinciana, sino incluso
de la universal.
El legado romano nos alerta de que la clave de lo humano se funda
en la inteligenda, en la voluntad y, por sobre todas las cosas, en el
amor a la libertad que nace dei respeto y solidaridad pO'r el semejante.
En ese aspecto Roma hizo suyo el mensaje cristiano.
Amn de la hi,storia, concebida de manera fctica, Roma nos ha
legado tambin una filosofa de la historia universal de la que se des-
prende en primer lugar que el pasado constituye una herencia viviente;
en segundo, la conveJ.1gencia de los pueblos hermanos; en terceJ.1O, en
fin, la toma de conciencia de que no estamos aislados, sino que forma-
mos parte de un tramado ms vasto que es el mbito occidental, que nos
condiciona y en el que actuamos y aI que debemos concurrir en aras
de afianzar nuestra propia esencia.
3. ROMA: CAlDA Y TRANSFIGURACION DEL IMPERIO
EI 28 de agosto deI 476 Rmulo Augstulo - ltimo sucesor de
Augusto - entregaba su trono a Odoacro, jefe de tribus germnicas 11.
Empero, es menester sefialar que la cada fsica de Roma, capital
deI imperio de Occidente, lejos de implicar la muerte o la abolicin de
sus principios, por el contral1io, se nos impone como una transfiguraci'l1.
EI hecho de que hayan surgido las lenguas romances o neolatinas,
y can ellas una peculiar forma de pensamiento y una determinada
visin de la realidad, y que el cristianismo se haya difundido por el
Viejo y por el Nuevo Mundo, san la evidencia ms clara de que ellegado
romano sobrevive como una atmsfera que alienta el espritu y el
pensamiento deI hombre occidental.
En cuanto a la cada, tradicionalmente se ha sefialado que las
guerras civiles habran debilitado el impedo aI extremo de que no fue
10. Ad hoc vase F. Flora, Espritu europeo, espritu universal, en Bl espritu
europeo, ya cit., p. 84.
11. Hemos comentado su cada en ltinerario de Roma a un milenio y medio
de su cada, en La Prensa, Buenos Aires, 19.12.1976.
ROMA Y EL DESTINO DE OCCIDENTE
163
difcil para las huestes germnicas dominar la capi,tal. Esas guerras
intestinas, agravadas por luchas de clases, implicaron un cambio de
actitud mental que segn opina Rostovtzeff 12, fue detemninante de la
cada deI imperio. Respecto de esa cada, el mencionado romanista
ruso refiere que la evolucin y el desmembramiento deI mundo antiguo
tienen para nosotros una leccin y una advertencia.
Los mooievales expusieron una exgesi,s cristiana segn la cual la
cada era una suerte de castigo divino infligido a Roma por haber
perseguido la nueva fe.
Polibio, aI eX!poner su doctrina de la anakykZosis poltica, aI inscribir
a Roma en e! ciclo de las edades, haba sugerido que la ruina deI
imperio era una circunstancia inevitable implcita en el drouZement
histrico.
Los humanistas de los siglos XV y XVI no hablan de una brusca
cada, sino de una lenta inclina tio imperii ('declinacin deI imperio'),
ligada fundamentalmente a causas morales y polticas. Pesa en ellos
la perspectiva de los estoicos - sustentada tambin por Cicern-
para quienes el atisbo de la decadencia de Roma se aprecia en el envi-
lecimiento de las costumbres y en lo que denominan ausencia de
grandes hombres.
En 1576, cuando se recordaba otra nueva centuria de la cada de
Roma, Lowenklav, aI hacer una exgesis apologtica de la Historia noua
de Zsimo, interpret que el Cristianismo fue la causa determinante de
la cada deI Imperio. Su tesis 13 fue retomada ms tarde po,r Gibbon
en su History of the Decline and FaU of the Roman Empire, aparecida
dos siglos ms tarde, es decir en 1776.
Lowenklav, desarrollando una suerte de filosof,a de la historia
habla de los tempora fataZia mediante los cuales, acol'de con la con-
cepcin cclica y, en consecuencia, fatalista de! mundo antiguo, se
muestra sensible aI drama de la disgregacill y cada de pueblos y
culturas. Ve que Roma no poda, por tanto, escapar de tal cosmovisin
y considera que el Cristianismo, en suataque contra el culto oficial
deI Imperio, socav radicalmente los pilares religiosos deI orbe romano
y, por tanto, tambin los polticos.
A la sazn, la sociedad era esclava deI estado y el Cristianismo
ofreca aI hombre esperanza, creencia y una particular concepcin de
12. Roma, Buenos Aires, Eudeba, 1968, p. 248 ss.
13. Comentada por S. Mazzarino, La fin du monde antique, Paris, Gallimard,
1973, p. 93 ss.
164
H. BAUZA
la caridad entendida como amor aI prjimo; de esa manera su mensaje
soteriolgico transform los viejos esquemas de pensamiento y creen-
das en una diJmensin nueva.
Con el aifanzamiento deI Cr'stiarsmo se debilita
la digna tio Caesaris, fundada en una categoda rehgiosa y poltica a . un
mismo tiempo, ava1ada por la promulgacin de la lex regia, que fue
uno de los pilares de la postemor deificacin imperial.
En tanto que religin y estado estaban estrechamente vinculados
- el paganismo era entonces el culto oficial de Roma -, el debilita-
miento y posterior persecucin de tal mligin implic . por cierto la
decHnacin deI 'imperio. Concurre a ello el hecho de que en el ano 313
se promulg el edicto de Miln sobI'e la neutralidad religiosa deI Estado;
que anos ms taI'de el emperador Teodosio abraz el Cri.stianismo y
luego - invirtiendo la anterior historia romana -, persigui a los
paganos. Se reform entonces el antUguo oalendario basado en festivi-
dades paganas y muchos de sus templos perdieron sentido sacro, otros
fuemn ,adaptados aI oristianismo (inclusive el 25 de diciembre, festi-
vidad deI Solis lnuicti Natalis pas simblica y convencionalmente a
partir deI siglo VI a celebrarse como Navidad) 14. Otros templos, . en
cambio, fueron destruidos; as parece que sucedi oon el de Vesta
y con la casa de las Vesta1es y otros monumentos oonmemorativos de la
gesta mmana quedaron sepultados en el olvido; tal el caso deI Ara
Pacis Augustae.
Se adujeron tambin respecto de la oada, razones polticas vin-
culadas con el hecho de que a Roma, por haberse extendido tanto,
se le habra dificultado la posibilidad de conser\"ar la hegemonia deI
imperio, a la vez que contener la paulatina invasin de las tribus
germnicas.
A la sazn el imperio contaba con un nmero elevado de provin-
cias que, como unidad, lo haban hecho ingobernable. Es el mentado
motivo de la inrnoderada grandeza.
Corresponde sefialar que en tanto que la idea de Roma se proyecta
y amplia paPa convertirse en humanitas, se debilita Roma como estado
poltico. EI rasgo ms importante de Roma en esas circunstancias, se
funda en haber ienrido concienoia de esa suerte de entrega en aPas
de 10 universal (la idea de fundar nuevas Romas), aun cuandoello
implicaba su natural debilitamiento.
14. Ad hoc, cf. F. Cumont, Le religioni orientali nel romano, Bari,
Laterza, 1967, p. 19.
ROMA Y EL DESTINO DE OCCIDENTE
165
Ms tarde, por esas razones, fue preoiso dividir el imperio.
A los problemas polticos, a las divergencias lingsticas, es menes-
ter afiadir - aI margen deI cristianismo - el influjo de cultos orien-
tales - Mitra, Osiris, Isis, Magna Mater, Cibeles y otros - que a medida
que penetrabam en Roma, socabavan su hegemona. F. Cumont l'j ha estu-
diado eon detenimiento dichos cultos y ese particular sincretismo
operado en Roma.
A esas circunstancias se afiade tambin como causa determinante
de la cada y transfiguracin del imperio una razn de orden lingstico,
relacionada con la transformacin deI latn y el posterior nacirniento
de las lenguas romances, que habran contribuido a fpagmentar la
unidad originaria deI imperito 16.
Bmpero, es forzoso no considerar un nico motivo, sino una plura-
lidad de causas convergentes que fueron determinando una nueva
cosmovisin de la realidad. De ese modo, el nacimiento de diferentes
lenguas - y con ellas nuevas formas de pensamiento -, la irrupcin
de cultos orientales que proponan una nueva forma de piedad y una
diferente manera de establ,ecer la religio hombredios, el acelerado
despliegue deI cristianismo, la ruptura deI vnculo Imperio-paganismo,
la atencin de Roma ante las diferentes costumbres y cultos de sus
colonias, las disensiones civiles, la presencia de los hunos en el hori-
zonte deI Volga y la consiguiente penetracin de las huestes germ-
llJicas, debilitaron el mbito fsico deI imperio, circunstancia que culmin
en el 476 aun cuamdo era slo la culminacin de un dilatado proceso.
Merece tambin sefialarse la influencia del estoicismo, sensible
aI drama deI debilitami'ento del hombre y, consecuentemente, la toma
de conciencia de los derechos naturales a todo individuo.
En un agudo anlisis, Fustel de Coulanges 17 puntualiza que si bien
cay la V rbs (' ciudad'), vale decir Roma en su estado fsico, sus
murallas, sus construcciones, no se derrumb en cambio la ciuitas,
es decir, la ciudad en su faz sacra y fundacional. ESita se haba difun-
dido ,en las diferentes provincias deI imperio por obra de la misin
civilizadora de Roma y viva, en consecuencia, transfigurada propor-
cionando los ' pilares bsicos de la sociedad occidental.
15. En op. cit., passim .
. 16. Comentada por C. Disandro en conferencia Cada y trasiego deI Imperio
romano dictada en el IV Simposio Nacional de Estudios Clsicos, Resistencia
(Arg.), setiembre de 1976.
17. La ciudad antigua, Barcelona, lberia, 1961.
166
H. BAUZA
En su concepclOn universalista, fundada en el reconocimiento y
aceptacin de los otros pueblos, la cosmovisin latina se nos presenta
ms 'amplia que la griega. Roma, si bien originariamente inscripta en
la tradicin helnica logra, ms tarde, proponer aI mundo una cosmo-
visin humanista propia.
4. ROMA: SU LEGADO AL MUNDO OCCIDENT AL
Ellegado romano se funda principalmente en su concepto de huma-
nitas que implica el reconocimiento de la personalidad humana y que
se asienta en el respeto por los valores eternos. En el imperio por
sobre el concepto Roma se yergue el verbo romanizar, que implica la
transferenda de los valor es de libertad, fe, disciplina, gravedad, respeto
por la tradicin, por la religin y por las leyes a las tierras que no
lo practicaban.
Acorde con esa conciencia de elegida Roma se sinti llamada a
esa misin conquistadora y civilizadora. As po'r ejemplo nos lo tes,ti-
monia un pasaje harto comentado de la Eneida; nos referimos a los
versos 851-853 deI canto VI cuando Anquises refiere a su hijo la misin
deI romano:
tu regere imperio populos, Romane, memento
(hae tibi erunt artes), pacisque imponere morem,
parcere subiectis et debellare superbos. 18
En ese aspecto el Imperio trasciende sus fronteras y en esa dimen-
sin conquistadora, colonizadora y humanista Europa se proyect aI
mundo 'americano.
Roma, de ese modo, gravita decisivamente en el destino de Occi-
dente. Su influjo se ve no slo en las lenguas neolatinas, en la religin
yen l'as oostumbres, sino - como hemos puntualizado - , en un mbito
semntico condicionante de nuestra idiosincracia occidental y a travs
deloual inteligimos aI hombre, aI mundo, a la physis y por el cual
nos adscribimos y somos partcipes de la Historia, aunque ms no sea
que en un grado insignificante.
18. Comentados por Norden, P. Vergi1ius Maro Aeneis Buch VI, Darmstadt,
WB, 1981, i.1 y por R. Schilling, en Tradicin e innovacin en el canto VI de la
Eneida de Virgilio , en Virgilio en e1 bimi1enario de su muerte, comp. por H. F. Bauz,
Buenos Aires, Parthenope, 1981, p. 140 y S.
ROMA Y EL DESTINO DE OCCIDENTE
167
Roma est tambin presente en nuestras instituciones, en el funda-
mento de nuestras leyes y en la base de nuestras costumbres.
Roma gravita tambin en nosostros de manera velada y casi sin
que nos percatemos, ya en la lnea ondulante de una pieza de alfarera
campesina, ya en la cadencia de ciertas canoiones, ya en las supersti-
ciones populares, ya en la manera como ensamblamos una piedra junto
a otra para oonstruir un camino o para levantar una bveda.
A travs de la herencia que supo recibir y asimilar de los griegos,
nos transmite el equilbrio, la justa medida y la divina proporcin.
En lenguaje mtico-potioo, nos ofrece tambin una armoniosa sntesis
entre lo apolneo y 1'0 dionisaco.
Empero, por sobre todas esas cosas, Roma nos transmite su idea
deI hombre. Vn ser que sin dejar de ser lllIl zoon politikn o logikn
como lo define Aristteles, es tambin un viviente en el que anidan
pasiones y, de entre stas, la del amor, indmita e ineluctable como
la imaginaron los epicurestas y ante la que sucumbimos todos, como
refiere un conocido verso de Virgilio:
omnia uincit Amor: et nos cedamus Amori (Buc. X 69).
Pera tambin en esa idea de hombre sustentada por los romanos
estn la inteHgenoia, la voluntad y la tenacidad, mediante las que poder
vencer las situaciones adversas.
Bmpero, por sobre todas ellas est la idea de humanidad, enten-
dida como una armnica convivencia de hombres, idea que ms tarde
los pensadores deI Trecento y deI Renacimiento italianos teorizaron
mediante el a,hondamiento en las humanae litterae.
Bsos pensamientos estn conden5ados en la nocin de humanidad.
Esta, entendida en sentido universal, que es el legado ms sublime que
Roma ha transmiJtido aI mbito occidental, se c1.liIl1ple y verifica en el
sentido de libertad, respeto y soHdaridad para oon los semejantes;
es sta una nocin que alienta y vivifica en su seno y que Terencio
condens en un verso memorable:
Homo sum: humani nihil a me alienum pu to (Heautont., 77).
(Pgina deixada propositadamente em branco)
II
PERMANNOIA DA OULTUR OLSSIOA
PERMANENOE DE LA OULTURE OLASSIQUE
(Pgina deixada propositadamente em branco)
LITERATURA NOVILATINA EM PORTUGAL
ENTRE 1485 E 1537
AMERICO DA COSTA RAMALHO
Universidade de Coimbra
Um dos estrangeiros que melhor conheceram a Literatura Portu-
guesa, e era igualmente conhecedor das principais literaturas europeias,
e s c ~ e v e u : The Portuguese is the greatest Hterature produced by a
small country with the exception of ancient Greece .. . - A Portu-
guesa a maior literatura produzida por um pequeno pas com a
excepo da Grcia antiga ... Isto declarou em Junho de 1922, Aubrey
Fitzgerald Bell, na Fortnightly Review.
Talvez se pudesse dizer algo de semelhante da literatura em latim,
produzida em Portugal, mas a sem abrir excepo, se tivesse chegado
at ns tudo quanto foi escrito em latim neste Pas, desde o sculo XV,
ou 'ainda antes. Ao colocar o tel1II1O a quo nos anos de Quatrocentos,
quero I'eferir-me em especial ao latim dos humani'stas do Renascimento.
O primeiro livro que encontramos foi escrito, por volta de 1460,
com o ttulo de Gesta lllustrissimi Regis lohannis De Bello Septensi,
Acta per Reuerendum Matthaeum de Pisano, Artium Magistrum
Poetamque Laureatum.
Bmbora escrito provavelmente no ano do falecimento do Infante
D. Henrique, s veio a ser impresso em 1790, por iniciativa do Abade
Jos Correia da Serra, mais famoso como cientista do que como
homem de letras. Na sua quaJidade . de Secretrio da Academia das
Oincias de Lisboa, Correia da Serra incluiu-o como 1.0 volume da
Coleco de Livros Inditos dos Reinados de D. Joo I, D. Duarte,
D. Afonso V e D. Joo II, publicados por ordem da Academia Real
das Sciencias de Lisboa.
172
AM.tRICO DA COSTA RAMALHO
o autor era italiano de origem, foi mestre e secretrio latino do
rei D. Manso V, falecido em 1481. Apesar de se intitular poeta laureado,
no chegou at ns um s dos seus versos. Mas a construo do
Livro sobre a Guerra de Ceuta revela capacidade de expresso dram-
tica e sentido do pitoresoo.
A traduO' em portugus s aparece em 1915, para comemorar
o quinto centenrio da conquista de Ceut. EntI'etalnto, o 'manuscrito
em que se baseou a edio do Abade Cor.reia da Serra des1aparecera e o
tradutor, o coronel de Engenharia Roberto Correia P.into, antigo pro-
fessor do Colgio Militar, no pde sequer verificar as ms leituras
do manuscrito ou os erros tipogrficos que, uma e outros, m leitura
e erros, dificultam, por vezes, de forma invencvel a boa traduo de
um texto la,ti'l1o, seja ele qual for.
Alis, no obstante a impresso favorvel que se colhe da compe-
t ncia do tradutor, penso que esta verso do latim quatrocentista no
deve ser impressa sem uma reviso prvia - o livro est esgotado-
e nunca sem o latim em face do portugus.
Mateus de Pisano gozou de um ambiente de simpatia que o seu
sucessO'r mai,s prximo, no posto de pr.ofessor da corte e de secretrio
latino da realeza, no conheceu. Refiro-me a Cataldo Parsio Sculo.
Com efeito, Mateus de Pisano e o cronista seu contemporneo,
Gomes Eanes de Zurar.a, trocarGllIll ramalhetes de flores: Zurara chamou
a ' Pisano, oorno sabido, poeta laureado, e um dos suficientes fil-
sofos e oradores que em seus dias concorreran1 na Cristandade
(Crnica de D. Pedro de Meneses) ; e Mesrtre Mateus retribuiu, dizendo
do cronista ter sido bom gramtico, notvel astrlogo e grande ero;-
nista (Livro da Guerra de Ceuta, p. 21).
Cataldo no enoontrou a mesma simpatia entre os intelectuais da
corte portuguesa. Para dar um s exemplo, o seu disourso na eIlltrada
solene em vora, em 28 de Novembro de 1490, da pr,incesa Isabel de
Castela, mulher do prncipe D. Afonso de POJ:1tugal, cuidadosamente
omitido pelos cronistas oolIlitemporneos. E Rui de Pina contenta-se
com diZJer, algo depreciativamente e ocultando que o discurso foi em
latim: E assi chegaram aa porta de Aviz, onde se fez ha arenga ...
(Cronica d'ElRey D. Joo II, cap. XLVII).
A correspondnoia de Cataldo reflecte a sua nsia em obter infor-
maes par.a as Crnicas sobre a Expanso Portuguesa, que gostaria
de ter publicado. Tudo quanto conseguiu foi compor poemas e escrever
discursos e epstolas. Um desses poemas foi a Arcitinge, sobre a con-
qui,sta de Arzila e Tnger, em 1471, que o poeta aproveita para exaltar
LITERATURA NOVILATINA EM PORTUGAL ENTRE 1485 E 1537
173
a rei D. Afonso V e a prncipe D. Joo, seu filha. a primeira carme
herica sabre a Expansa Partuguesa e deve ter sido pri:ncip1ado ainda
em Bolonha, de onde Catalda veio para Portugal, pravaveLmente em 1485.
As Crnicas que Carbalda gastaria de ter escrito estiveram para ser
canfiadas a Angela Paliciana que, para a efeita, se oferecera ao rei
D. Jao II, induzida oertamente pelos filhas da ohamoeler Joo Teixeira
Laba que eram seus alunas em Flarena. Mas Policiamo morreu em
1494 e na ana seguinte falecia D. Joa .II. Tambm o legada pcmtifcio,
e depois bispo de Ceuta, Giusrta Baldino que, segundo parece, reoebera
idntica encarga ainda na tempa de D. Afonso V, fulecia em Almada,
em 1493, nada deixaIlida.
O comeo da historiografia humanfstica est claramente ligada aa
Humanismo Ital,iana. Na tarefa ' estiveram irmplicados, com.o acabamos
de ver, Mateus de Pisarra, Catalda Parsio, Justa Baldina, Am.gelo Poli.-
ciana. Mas s passum.os .o livro de Mateus de Pisana e as carta,s e
poemas de conteda hi-strioa de Ca1Jaldo Par:sia.
Entretanta, faziam a sua formaa em Itlia numerosos portu-
gueses que estudavam Direito, Tealogia e Medicina, famnas de prepa-
raa espeoializada que ento vinham aps uma imiciao mais .ou
menas longa em Humanidades. Muitos so hoje descanheoidos ou a,pemas
nomes sem significada especial. Outros adquiriram notorieda,de, por
serem referidas numa carta ou num epigrama. E so para ns mais
da que nomes aqueles que deixamm alguma ooisa escrita.
Quatra esta liga,dasaa chanceler Joo Teixeira de que j falei:
seu irma Lus; seus filhos Lus, Alvaro e Tristo. Todos gente de
Direita. Martim Figueiredo, seusobI1inha Aires Barbosa, Henrique
Caiado, Fernando Coutinho, etc. De passagem, Diago Pacheca, Diago
de Sausa, D. Fernanda de Ahneida e muitos .outros.
De alguns destes falarei adiante.
A historiografia da final do scul.o XV perdeu-se. As crorucas em
latim que devia,m ter sido escritas, em Flarena, par Am.rgel.o Palioiano,
inexi'stemtes, as de Justa Baldina e de Catald.o Parsio, escritas em
Partugal, que existiram pravavelmente, mas se perderam.
T.odavia, Catalda oampensa -em parte, a falta das crnicas com
alguns discursas e paemas que pos-suem inegvel conteda histrica
e oircunstancial. E tambm com algumas cartas que so, no funda,
reportagens biogrficas e mlIDdanas, como aquela que acompanhou a
paema Verus Salomon Martinus, dirigida ao conde de Alcoutim, D. Pedro
de Memeses, onde' se faz a biografia do heri do paema, D. Martinho
Castelo Branco, 1.0 aonde de Vila Nova de Portimo, e se dedica uma
174
AMJ::RICO DA COSTA RAMALHO
ateno especial ao mais famoso dos seus genros, a saber, Joo Rodri-
gues de S de Meneses. Essa carta, em conjunto com uma obra do
prprio S de Meneses, de que adiante falarei, permitiu acabar de vez
com a lenda de que o clebre alcaide-mor do Porto fora discpulo de
ngelo PolioialIlo, em Flovena.
A mesma carta, em confronto com o curriculum vitae de D. Diogo
de Almeida, coloca-nos em plena aventura guerreira da Graciosa, a
fortaleza que D. Joo II tentou construir em Africa sobre o rio, acima
de Larache e teve de abandonar. Apesar de se ter cifrado numa
derrota par.a os portugueses, a retirada da Graciosa foi conduzida com
tanta coragem e sangue-frio que o prestgio do Rei se viu acrescido,
no obstante o insucesso. Na correspondncia de Cataldo e em cartas
diferentes enoontram-se dois dos heris da Graciosa, D. Martinho Castelo
Branco e D. Diogo de Almeida. A carta ' referente a este Ltimo diri-
gida ao papa Inocncio VIII, falecido em 1491, e versa a existncia
herica de D. Diogo de Almeida, futuro prior do Crato, que se estreou
nas armas, combatendo aos 15 anos de idade em Africa, ao lado de
D. Afonso V.
A propsito do cerco da Graciosa pelas tropas incontveis dos
Mouros e da ,resistncia da pequena fora de elite portuguesa, de 1.500
homens, que se encontrava dentro, Cataldo escreve na carta referente
a D. Martinho Castelo Branco: Se este feito tivesse sido praticado no
tempo dos Romanos, sobre ele teriam composto os autores uma longa
histria. Passava-se ,isto em 1489. O esprito que levar a Os Lusadas
comeou em Portugal na Uteratura Novilat!I1a.
A carta ao Papa Inocncio VIII, redigida por Cataldo em latim,
em nome de D. Diogo de Almeida, foi traduzida por Franoisco Rodrigues
Lobo e publioada por Ricardo Jorge, a parnir de um manuscrito que se
encontm no Museu Britnico. Pode ler-se em Cartas dos Grandes do
Mundo de Ricardo Jorge, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1934.
O ambiente histrico do final do sc. XV ainda pintado em outros
escritos em latim 1iterrio, como as oraes de obedinda ao Papa.
Uma orao de obedincia era pronunoiada, sempre que mudava
o Rei, normal,mente por falecimento do anterior, ou sempre que um
novo Papa era eleito, tambm por motivo idntico.
Do final do sculo XV, possumos vrias oraes: a do Dr. Vasco
Fernandes de Lucena, em 9 de Dezembro de 1485, em nOlIlle de
D. Joo II, ao papa Inocncio VIII; a do bispo de Ceuta, D. Fernando
de Almeida, ao papa Alexandre VI, em nome de D. Joo II, na derra-
deira metade de 1493.
LITERATURA NOVILATINA EM PORTUGAL ENTRE 1485 E 1537
175
Do reinado de D. Manuel, temos a orao pronunciada pelo DI[.
Diogo Pacheco, ao papa Jlio II, em 4 de Junho de 1505; e a do
mesmo Diogo Pacheco, em nome igualmente do rei D. Manuel, ao papa
Leo X, em 2 de Abril de 1514. Esta que ficou conhecida
por embaixada de Tristo da Cunha, do nome do seu chefe, deixou
fama nos anais da diplomacia europeia da poca, como um aconteci-
mento de fausto e exotismo que encontrou aIlpla repel'cusso nas
pginas da Crnica de D. Manuel de DaIlio de Gis. Ficou particular-
mente faanoso o elefante que nela seguia. As suas habilidades no foram
esquecidas pelo cronista.
Dos oradores subsequentes, recordamos que no tem.po de D. Sebas-
tio, um deles foi Aquiles Estao que vivia em Roma na corte ponti-
fcia onde foi secretrio latino dos papas e um dos humanistas de
prestgio intemacional no seu tempo.
Estas oraes de obedi,noia no eram apenas modelos de boa
pl'osa latina, mas serviaIl para que os estados, e no oaso vertente,
Portugal, anunoi,assem os acontecimentos mais notveis da sua vida
poltica, desde a ltima obedincia prestada. Os oradores portugueses,
atravs delas, informavam a Europa das vioissoitudes da expanso ultra-
marina, ento em curso, pois as orationes eram logo impressas e distri-
budas, a partir de Roma.
Com alcance poltico semelhante, embora se no trate de uma
orao de obedinoia, foi o discurso pronunciado em 31 de Agosto de
1481, perante o papa Sisto IV, por D. Garcia de Meneses, bispo de vora.
um texto eloquente, escrito - sem exagero! - em magnfico
latim que ainda hoje se l com surpresa, pois tal no seria de esperar,
de um pOT'tugus, em 1481. Mas D. Gamia de Meneses havia estudado
em Itlia na Universidade de Persia.
O vigor do estilo ajuda dos sentimentos de horror e
indignao perante as atrocidades cometidas pelo invasor turco, atravs
de uma Europa enfl'onhada no mais profundo egoSlJIlo de cada pequena
comunidade em relao aos vizinhos, pel'mitindo, assim, que o inimigo
da F avanasse e prosperasse. A esquadra portuguesa enviada contra
os turoos que haviam ocupado Otranto no chegou a entrar em aco,
porque os turoos partiram, mas ficou um texto latino que um modelo
do seu gnero. A guerra, endmica oomo a peste, continua-oo em Itlia,
agora complicada pela invaso estrangeira: em Agosto de 1494,
Carlos VIII de Frana vinha conquista de Npoles, aproveitando as
lutas intestinas de Itlia.
176
DA COSTA RAMALHO
o portugus Caiado que nesse mesmo ano, possivelmente, se dirigia
a Florena para ouv.ir AngeLo Po1iciano, por morte deste, dirige os seus
passos para Bolonha onde se encontra em 1495 e publica no ano
seguinte as suas clogas. Ap:r.endera o latim com Pedro Rombo e Cataldo
Parsio, como informa nos seus versos. Mas no Siculo no se encontra
qualquer retribuio ao lisonjeiro epigrama que Caiado lhe dedicou.
E no entanto ser elogiado por Henrique Caiado era uma homenagem
prestigiosa, sobretudo vinda de Itlia. Caiado, tido por um dos melhores
poetas buclicos neolatinos da Europa do seu tempo, tem sido
temente reeditado e traduzido no estrangeiro em recentes.
A poesia de Caiado, sociaLmente, mverte a situao do Sculo em
Portugal. Agora um portugus que conta entre os seus mecenas e as
pessoas das suas relaes, a gente grada de Bolonha, Florena e Milo.
Caiado morreu jovem em Itlia. Por isso, toda a sua actividade
potica se concentra entre 1495 e 1501, quando em Bolonha, so reedi-
tadas as clogas e acresoentadas as silvas e dois livros de epigramas,
onde h numerosos portugueses, uns j mencionados, outros ainda no,
como Lus de Melo, D. Joo Castelo Branco e Frei Gomes de Lisboa.
Nos anos finais da sua vida, Caiado parece ter feito a vontade aos
seus familiares e ooncludo o curso de Direito. Datam desse perodo
dois discursos, pronunciados em Pdua, e publicados em Veneza, um
em 1504 e outro em 1507.
Tudo isto se passa nos finais do sculo XV. De 1500, o primeiro
volume das cartas e oraes de Cataldo irmpresso em Lisboa.
Os livros de poemas so dos anos subsequentes. As cartas e as oraes,
embora escri,tas por um italiano, tm muito que ver com Portugal,
mas a escassez do tempo obriga-me a omi,tir este tpico que, alis, j
tratei em outras qcasies.
Quero apenas salientar que as duas primeiras dcadas do sc. XVI
no esto vazias de produes literrias, pois alm do 2. volume das
cartas e maes de Cataldo, publicado por volta de 1513, das Visiones
e poemas como o Verus Salomon Martinus j citado, que so da mesma
altura, a grande massa dos Poemata, em que est includo o livro
chamado Aquila de certo anterior, isto , da primeira dcada do
sculo XVI.
Tambm importa referir aqui o livro de epigramas de Loureno de
Coeres, que Eugnio Asensio oota de 1518 e eu creio ser anteJ:1.or, por
motivos que tenciono apresentar noutra ocasio. Os epigramas do-nos
conta da existncia de rivalidades com mulos que recebem alfinetadas
sob a capa de pseudnimos. Loureno de Coeres pertenoe claramente
LITERATURA NOVILATINA EM PORTUGAL ENTRE 1485 E 1537
177
a um grupo que no inclui Cataldo e lhe provavehnente hostil. Um
s nome comum a Cceres e a Cataldo, o de Diogo Pacheco que, alis,
tambm celebrado nas clogas e epigramas de Henrique Caiado.
Os poetas mencionados nos versos de Loureno de Cceres so
Lus Teixeira, Aires Barbosa, Diogo Pacheco, Domingos da Fonseca,
Loureno Rodrigues, Mestre Gonalo. Destes dois ltimos so includos
poemas na Roque de Almeida figura numa ode em que
ele e Loureno de Cceres se encontram beira do Tormes, portanto
em Salam3lllca.
No final de outra ode sfica de 14 estncias, dedicada a Joo da
Silveira, o poeta Cceres declara que nestes ritmos, portanto os da ode
sfica, que deve ser celebrado o elogio dos heris, mas s pel.os bons
poetas. E termina em ar de captatia beneualentiae: Ego uero tam sum
malus poeta, quam tu es optimus heras, em que h, como todos
reconhecero facilmente, Uima reminiscncia catuliana. Seguem-se algu-
mas cartas em prosa, dois epigramas em dsticos elegacos, em que
Aires Barbosa el.ogia Loureno de Cceres, e o libellus termina com
mais um epigrama em louvor do poeta, este de Andr Pereira.
Detive-me um pouco neste pequeno livro, da segunda dcada do
sculo XVI, porque ele n.os d testemunho de um ambiente humans-
tico que estabelece a continuidade entre o mundo de Cataldo e os
anos trinta do sculo XVI. Alis, como atrs sugeri, possvel que
alguns d.os epigramas aludam a Cataldo, como no ser fantasia admitir
que naquela declarao de Loureno de Cceres, de que era no metro
sfico das odes que deviam elogiar-se os heris, se encontre uma aluso
a Cataldo, cujos poemas encomisticos e outros, geralmente longos,
so em hexmetros e pentmetros dactHcos. Cataldo faleceu no muito
depois de 1516 e os versos de Cceres so desta mesma dcada. Por
outro lado, os elogios dos heris continuaro a ser feitos em ritmos
dactlicos, mas os metros horacianos das odes, particularmente o sfico,
sero usados mais tarde nos el.ogios dos santos.
Todavia, o livro que mais notvel deste perodo uma
gramtica latina. No uma gramtica qualquer, mas a Naua gramma-
tices marie matris dei uirginis ars, cuius authar est magister Stephanus
eques lusitanus, publicada em 1516. um livro extraordinrio, bem
digno de uma tese de doutoramento. S o seu prefcio dav:a para uma
longa conferncia: no apenas pelas questes que desvenda, como a
existncia de uma querela gramatical de antigos e modernos na Univer-
sidade de Lisboa, mas tambm pelos conceitos sobre lngua e imprio,
12
178
AMRICO DA COSTA RAMALHO
na sequncia de Loureno Valla e Antnio de Nebrija, e ainda outras
questes doutrinais.
Sem me deter nos livros de Ail'es Barbosa, quer os de matria
gramatkal, quer a Historia Apostolica de Arator, publicados entre 1511
a 1517, passo aos anos trinta. De 1527, a primeira redaco do
De Platano de Joo Rodrigues de S de Meneses, de que j tratei em
outras ocasies - livro verdadeiramente extI'aol'dinrio., pelo. que nos
revela da cultura intelectual e da circulao de 1ivros e ideias, por
volta de 1530. A segunda r.edaco de 1537, com a resposta s objeces
de Juan Femndez, professor de Retrica na Universidade de Coimbra.
Participam na discusso. Jorge Coelho., futllJI10 secretrio. latino do
Infante D. Henrique, melhor prosador e epistolgrafo que poeta, e
D. Miguel da Silva, ento. bispo eleito. e futuro oa.I1deal (1541) em Roma,
a quem Baltasar Castiglio!I1e dedicara j em 1527 Il Cortegiano. Em
Roma, para onde fugiu clera do rei D. Joo. III, ser poeta latino,
cuja obra est por coLigir e estudar.
Em 1530, em Lovaina, Andr de Resende publica o Encomium
urbis et academiae Louaniensis, um louvor a Erasmo e seus discpulos,
e em 1531, o prprio Erasmo que faz pub1icar em Basileia o Carmen
eruditum et elegans Angeli Andreae Resendii, aduersus stolidos poli-
tio ris litteraturae oblatratores. O' autor usava ento o praenomen
Ang.elus que ser substitudo mais tarde pelo de Lucius.
Alm do encmio que tanto encantou o humanista de RoteJ:1do,
que no mais ser omitido entre os testimonia nas edies completas
das suas o.bras, sadas depois da morte, em 1536, a so menoionados
alguns dos seus admira)dores portugueses, entre os quais D. Joo III
que, como sabido, pensou em trazer Erasmo. para Coimbra.
A morte do grande humanista deu origem em Portugal a poemas
de Andr de Resende e de Nicolau Clenal'do, flamengo que era pro-
fessor do Infante D. Henrique, futuro carxLeal e rei. Resende e Clenardo
honraram a memria de Erasmo. Aires Barbosa publicar neste no
de 1536, em Coimbra, Antimoria. Eiusdem nonnulla Epigrammata
contra a Moria ou Elogio da Loucura de Erasmo. Alguns dos epigramas
valem bastante mais do que a Antimoria. O poema precedido de uma
carta-prefcio de Jorge Coelho em que este no consegue esconder o
despeito pela po.uca ateno que Erasmo lhe dera em Vlida.
Bntretanto, os portugueses no estrangeiro, e em particular na
Flandres com a qual existia uma tradio de relaes principescas
e diplomticas - a me de CaJ:11os o Temerrio, mo.rto em 1477, era
portuguesa - na Flandres, que se tomara um importante centro cul-
LITERATURA NOVILATINA EM PORTUGAL ENTRE 1485 E 1537
179
tural da Europa, ao mesmo tempo que emprio econmico em relaes
com Portugal, os portugueses informavam e esclareciam sobre o que
se passava no Oriente.
Andr de Resende publica em Lovaina, em 1531, a Epitome rerum
gestarum in lndia a Lusitanis, anno superiori, iuxta exemplum epistolae,
quam Nonius Cugna, dux lndiae maximus designatus, ad regem misit,
ex urbe Cananorio, IIII ldus Octobris. Anno M.D.XXX. Igualmente em
Lovaina, em 1539, Damio de Gis faz sair dos pre10s os Commentarii
rerum gestarum in lndia, anno MDXXXVIII.
Chegamos assim a 1537, ano da transferncia da Universidade para
Coimbra. O teI'mo transferncia mais honroso para a nossa Univer-
sidade que j tinha estado em Coimbra, nos sculos XIV e XV, a
comear em 1307. Mas no sculo XVI considerava-se de maior prestgio
falar da fundao da Universidade de Coimbra, em 1537, do que da
sua transferncia de Lisboa.
Seja como for, este ano de 1537, considerado por muitos como
o do do Humanismo Renascentista em Portugal. Outros,
tindo em que o Humanismo Greco-Latino um fenmeno tardio entre
ns,oonsideram que ele s passa aeXiistir em Portugal, com a fundao
do Colgio das Artes, em 1548. f: como se tudo aquilo de que falei
nesta pequena comunicao, nunca tivesse exi'stido. E notem que sobre
o perodo considerado, omiti muitos factos, nomes e obras. No falei,
por exemplo, do movimento humanstico na Corte onde em 1529,
Rodrigo Sanches, mestre dos moos da capela da rainha D. Catarma,
assinava um recibo de dois Virglios, dois Luca.nos,. um Horcio, dois
T,ernoios, duas Epstolas de Ovdio, d01s Colquios de ETasmo. Este
Rodrigo Sanches fomenta na Corte a corresponoonoia em latim, por
volta de 1533, estimulado por Joana Vaz.
Gostaria de dedicar as minhas ltimas palavras a uma breve consi-
derao sobre a poesia novilatina, com excluso do teatro.
O conhecido lugar comum sobre a falta de originalidade e de vida
da poesia dos humanistas em latim, fOI1mulado, h quase um sculo
por Philippe Monnier, est hoje muito mitigado. Poetas C()[110 ngelo
Policiano, Mkhelle Marullo, Sannazaro, loannes Sec1..liI1!dus e outros so
agora con5iderados poetas por direito prprio. Bntre ns, algumas
composies de Andr de Resende, Incio de Morais, Diogo de Tcive,
Diogo Pires, par.a no voltar a referir as Buclicas de Henrique Caiado,
podem competir oom o que de melhor se escreveu em portugus na
mesma poca, exoepo feita, naturalmente, de Cames.
180
AMJ::RICO DA COSTA RAMALHO
Outra noo corrente a de que a poesia latina escrita por portu-
gueses, se encontra toda ou quase toda, e certamente a melhor, nos
oito volumes do Corpus Illustrium Poetarum Lusitanorum Qui Latine
Scripserunt, publioado no soulo XVIII.
Nada mais falso. Nem l est a maioria, mas apenas alguns, nem
os melhores, se exceptuarmos Cai,ado, Manuel da Costa e Antnio de
Gouveia. Os quatro poetas, todos do sculo XVI que h pouco mencionei,
como autores de poemas que -rivalizam com os escritos em portugus,
a saber, Morais, Resende, Teive e P.ires, :f:iiguram entre os ausentes.
Esto na moda as antologias de poesia latina dos humanistas,
traduzidos para francs, ingls, italiano e alemo. PossuIns no Centro
de Estudos Clssicos e Humansticos alglliIl:s desse$ livros, publicados
em anos recentes. Na minha biblioteca pessoal, tenho outros, com-
prados no estrangeiro.
Ns faramos melhor em pubEcar o nono volume do Corpus com
as melhores poesias de alguns dos que l faltam. a sugesto que
aqui deixo como final desta comunicao, demasiado breve para a
importncia da matria.
N. B. A maior parte dos autores e obras referidos atrs, encontra-se no livro
de Isaltina das Dores Figueiredo Martins, Bibliografia do Humanismo
em Portugal no sculo XVI. Coimbra, Centro de Estudos Clssicos e
Humansticos (L N. L C.), 1986.
A oratio de D. Garcia de Meneses; pronunciada em 1481 fica, natu-
ralmente, fora do mbito da Bibliografia. Mas pode ver-se, publicada
e traduzida por Amrico da Costa Ramalho, Latim Renascentista em
Portugal, Coimbra, Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
(L N. L C.), 1985, pp. 2-25.
LOS POETAS NEOLATINOS DE MXICO EN EL SIGLO XVIII
Y SU CONTRIBUCIN IDEOLGICA E HISTRICA
CARLOS MONTEMA YOR
Academia Mexicana de la Lengua Espaiola (Mxico)
I
La literatum m e ~ i c a n a abarca muchas lenguas y muchos perodos
notables. ElIa comprende, por supuesto, la escrita en lengua espafiola
desde el siglo XVI hasta nuestros das; tambin la escrita en lenguas
indgenas, especialmente en nhuatJ y en maya; tambin la que escri-
bieron en latn hombres fundamentales para nuestra historia poltica
y hUlIllanstica. De esta literatura mexicana, la escrita en latlil, les
hablar hoy. . .
EI latn. fue una lengua Comll en la vida culta de Mxico desde
el siglo XVI. Conviene recordar que Espafia era en el momento de
su expansin territorial y deI establecimiento de la Nueva Espafia la
primera potencia europea, en el apogeo de su cuLtura, su lengua, su arte.
En ese esplendor, la Nueva Espafia se nutre de una cultura olsica: la
lengua castelIana deI siglo de oro, la erudiciln renacentista en griego
y en latn, la inteligencia fOJ1midabJe de gramticos que en muy pocos
afios lograban dominar lenguas indgenas que no tenan semejanza
alguna con las lenguas romances y que elaboraban diccionarios y
gramticas que all hoy seguimos utilizando; a elIo debe agregarse
que el pensamiento de Erasmo orient la evangelizacin en Mxico a
travs de Fray ' Juan de ZUJillrraga, primer Arzobispo novohispano,
y que el pensamiento de Toms Moro propici, con Vasco de Quiroga,
la primera organizacin de los puebJos purpechas de Michoacn. Es
decir, la cultura novohispana surgi madura, con una estatura clsica;
no tuvo balbuceos de infancia.
182
CARLOS MONTEM A YOR
Pero esto era, vasta y madura, la cultUJ:1a europea desplegndose
sobre los escombros de los pueblos indgenas. A los ojos de aquellos
espafioles deI siglo XVI, l's pueblos indgenas eran puebl's postrados
por ele demonio, posedos por satans, condicin que les serva de
justificacin para numerosos despojos y mas acres que a!l1. ahora no
se olvidan en Mxico. Es decir, los novohi'spanos eran espafoles viviendo
en tierra extrafia, como lo sin sombra de duda Bernardo de
Balbuena. Mxico no era un pais distinto, una patria ajena a Espafa.
Sera necesario que surgiera la otra voz, la masacrada, la perseguida.
la de las culturas indgenas, para que Mxico despertara en la fusin
en la me:zda de los dos mundos culturales: eI europeo y el indgena.
Este despertar ocurri en el siglo XVIII. Este despertar lo debemos
a los humanistas que escribieron en latn las ms bellas pginas que
en esa lengua hemos cantado los mexicanos.
Referir primero la contribucin de estos humanistas a la
historia de Mxico; despus comentar tres obras notables de ellos.
II
VaDios rasgos tuvieron estos hombres en com!n. Primero, haber
nacido todos en el territorio de Mxico y alredor de los ltimos anos
de la tercera dcada deI siglo XVIII. Segundo, haber escrito la mayor
parte de sus obras en latn. Tercero, haber pertenecido a la orden
de ls jesutas. Estas coincidencias son itiles para entender sus obras.
A mediados dei siglo XVIII, y a travs, particularmente, deI natu-
ralista Buffon y de su seguidor De Pauw, Europa declaraba orgullo-
samente que todo en Amrica era inferior poI1que se trataba de un
continente goologicamente infantil, o quizs ya degenerado. Europa era
el continente maduro y sano; Amrica el inmaduro y enfemno. En este
afn por decretar la inferioridad territorial y humana de Amrica,
llegaron aI extremo de afirmar que los americanos no hacamos el amor
porque nos faltaba la potencia vital para gozar de los dones sexuales
(pe:m en realiJdad les aseguro que padecemos de lo contrario: el desbor-
c1amiento de esa cualidade). En este contexto de luohas de pa.risajes y
de continentes, pues, debemos situar, primem, las obras de estas
escritores neoLatins de Mxico, que celebran la naturaleza prdiga
deI nuevo cnnente y la sabiduria poltica y moral de sus antiguos
pueblos.
En el momento de su mac1urez personal, justamente en la dcada
de los cincuentas, comenzaron a tener en Mxico una influencia deci-
LOS POETAS NEOLATINOS DE M ~ X I C O EN EL SIGLO XVIII
183
siva en la ensenanza y en el rectorado de colegios importantes eu todo
el pas. Ensenaban historia, fiJosofa, fsica, matemticas, teologia, latn;
dominaban varias lenguas indgenas; luchavan porque se extendiera la
ciencia experimental y porque el penslJIlliento cartesiano tomara en
la vida universitaria el lugar de la tradicin escolstica. Pero sobre
todo, se iban preparando para la comprensin histrica de Mxico como
un pas diferenciado de Hspana.
El afio de 1767 la corona espafiola decret la eXipulsin de los
jesutas en todos sus territorios. En la plenitUld de su vlda, en la ple-
nitud de su inteligencia, estos humanistas abandonaron Mxico para
siempre, dejando alumnos, colegios, libros, crculos intelectuales en que
el neoclasismo que haban creado empezaba a crecer poderosamente.
La mayor parte de ellos fuerOll acogidos en I talia, especialmente en
Bolonia. En ese destierro, en medio de la Europa que estaba negando
a Amrica toda dignidad terI1itorial y humana, estas mexicanos llegaron a
enseftar a europeos, a recibir reconodmiento, a concluir aqu las obras
de latn, en italiano y en espanol que atrajeron el aplauso y el estudio
de los colegios italianos de su tiempo. Y aqu, en Europa, formularon
por vez primera en forma acabada, acaso por La nostalgia deI destierro,
la idea histrica de Mxico como una patria, como un pas distinto.
A Francisco Xavier Clavijero, a Jos Luis Maneiro, a Manuel Cavo,
a Diego Jos Abad, a Francisco Javier Xavier Alegre, a Rafael Landvar, a
Rafael Campoy, entre otros, debemos este pensamiento histrico y pol-
tico con que se forj Mxico. Fueron, por ejemplo, los primeros en
revaloDar la historia indgena de manera totaJ; con ellos por vez pri-
mera se aprecia la civi!izacin indgena eu s misma, y se comparan
sus figuras y hazafias con las de otros pueblos oomo ls griegos, los
romanos o aun los hebreos de los relatos bblicos. Pero ese pasado,
tambin por vez primera, lo aSUlmieron como el suyo, estableciendo el
pasado espanol y el indgena como origen de Mxico, lo cual equivala
ya a desliga,rnos de Espana, a vemos ya no como un dominio espanol,
sino como otro pas. Por ello pudieron, tlJIllbin por vez primera,
reconocer y alentar el mestizaje como base racial de los mexicanos, y
defenderIo ante el purismo de criollos y peninsulares. Por ltimo, aI
gran Clavijero debe mi pas la idea rectODa de la eoocacin oomo
nica va de evolucin social, superando as la convlocin buffoniana
de que el atraso o progreso de los pueblos se debe a la naturaleza de
los continentes. Estas ideas, que e110s formularon en latn, eu italiano
y en espaol, seran el anuno deI pensamiento independentista que
se fortalecera en Mxico en las guerras libertarias deI siglo XIX.
184
CARLOS MONTEMA YOR
III
Pasemos ahora a la ltima parte de esta conferencia. Tres obras
poticas destacan de esa generacin. En ellas veo tres rasgos principales
de la literatura mexicana de todos los tiempos. Primero, el realismo
que apasionadamente describe nuestro paisaje y nuestros pueblos,
desde la Grandeza Mexicana de Balbuena o El Periquillo Sarniento de
Lizardi, hasta el Pedro Pramo de Juan RuJfo; me refiero a la Rusti-
catio Mexicana de Rafael LandveT. Segundo, la vocacin por la cultura
grecolatina, que desde el siglo XVI ha tenido un ejercicio ininterrum-
pido hasta Alfonso Reyes o Rubn Bonifaz Nuio; me .refiero a la
traduccin que de la Ilada rnzo en hexmetros latinos Francisco Xavier
Alegre. Tercero, la vocacin por el misterio religioso y filosfico que
alrededor de Dios y la soledad de Dios y deI hombre hemos tenido
desde SOT Juana Ins de la Cruz hasta Jos Gorostiza: me refiero aI
de Deo Heroica de Diego Jos Abad.
Rafael Landvar naci el afio de 1731 en el territorio de la Nueva
Espana que actualmente corresponde a Guatemala. De todos fue el que
manej quizs el verso latino CQll1 mayor soltura y suavidad, con una
asombrosa natural,idad que slo se ve afectada en ciertos momentos
por los adornos propios deI neoclasicismo de su poca. El poema se
compone de quince cantos, adems de un prlogo en prosa y de un
apndice en verso. Uno de sus traductores mexicanos, Esoobedo, com-
puso otro poema latino para exaLtar la belleza deI quetzal, que no
describi Landvar y que algunas ediciones de la Rusticatio Mexicana
incluyen. Algunos temas jams haban sido tratados en lengua latina,
lo que evidencia el talento versificador de Landvar. Cada canto va
tratando distintos temas: lagunas, ros, aves, ganado mayor y menor,
fieras salvajes, juegos, surgimiento de vo1canes como los que cada siglo
siguen naciendo en Mxico. Orgullosamente, advierte en el prlogo
que su poema 110 da cabida a la fiocin: ln hoc autem opusculo
nullus erit fictioni locus . .. Quae vicLi refero.
Acaso su amor por Mxico y su pasin por defender nuestro
paisaje lo llevaron a aclarar que nada era imaginario en su poema,
que todo lo que en l se dice corresponda a la verdad y belleza deI
mundo e11 que l naciera. Describe minas, labores, multitudes, o la
astucia de la cacera acutica o terrestre, y el latn lo $ligue dcil y terso
por los campos mexicanos. Es capaz de provocar en el latn una
ductilidad en los procesos ms tcnicos deI trabajo de las minas,
LOS POETAS NEOLATINOS DE M ~ X I C O EN EL SIGLO XVIII
185
como aqu, aI descobrir la extraccin deI agua de las galeras por
cubos y mulas:
Si tamen huic renuat puteo succedere limpha,
Quod multis submissa ulnis tranquilla residat,
Altera torpentes atollat machina fontes
Interiora super speluncae strata reposta;
Quam pari ter muli, subducti faucibus antri,
Instructam situlis ipso sub colle rotabunt,
Cisternamque brevi replebunt tempore rivis,
Antlia quos labris educet prima supernis.
(VII, 247-254)
Pera tambin puede lograr la ms alta poesa al describir la tritu-
racin de las rocas extradas de las minas, cuando su enOI1IIle peso se
reduce a un fino polvo que flota en los aires:
Saxea si quando ferratas frustula plagas
Effugiant, pilisque rebelli mole resistant,
Haec pistrina domat replicatis orbitus acta,
Dum tenuata gravi sinuati pondere saxi
Se tollant flatu tenuis quasi pulvi ad auras.
(VIII, 46-50)
Ms peI'suasivo es su verso cuando descDbe el vigor esplendoroso
deI caballo salvaje y el ritmo mismo de sus cascos aI galope:
Haec inter facile tumidus praecordia fastu
Praestat equus niveus cauda spectabilis atra.
Ille per auratos herbosa sedilia campos,
Impexis per colla jubis per terga per aures,
Arrectaque simul cauda colloque retorto,
Quadrupedante ferox sensim quatit aequora passu . ..
(X, 26-31)
No menos bella, y ms intensa y gil, es la descripcin de la doma
de un cabano salvaje (X, 59-75), equiparable tambin a la descripcin de
la pelea de gallos, primer antecedente en la literatura hispanoamericana
dei mismo as unto que tratar despus Garca Mrquez (XV, 10-78).
Sutil es su melodiosa primera mencin de las aves de Mxico:
Innumeras quondam sylvis America volantes
Condidit insignes nitido velamine plumae,
Egregiasque adeo dulcis modulamine linguae.
(XIII, 11-13)
186
CARLOS MONTEMAYOR
Pera brillante es la descripcin deI ave ms milagrosa, el colibr, aI
dec.ir que en el vaco podraanos creer suspendido su cuerpo de un hilo:
Suspensamque putes volucrem super aethera filo.
(XIII, 234)
Imposible es hacer, por ahora, um recuento de los pasajes ms
sefialadaanente lricos. Todos los cantos guardan una gran unidad y
van desplegando un potente verso que busca mimetizarse con la materia
que canta. Hay un consciente amor, paso a paso, por el pas que
describe. Una conciencia muy clara de que ese pas existe en si msmo,
y de que a l debe levantar la vista. Hay, ciertamente, un joven orgullo
en todo el poema, un orgullo que hace de Mxico no un territorio
perteneciente a un pas europeo, sino un territorio nuevo, un pas
nuevo, una patria.
Sorpreeooe ahora, quizs, que se haya expresado en laJtin. Un
magnfico latin en que VirgiHo y Lucrecio son sin duda las referencias
ms claras, y no solaanente porque a veces un verso muestre su origen,
como ste, que nos remi te a la cuarta gloga:
Non omnes armenta juvant strepitusque bubulcum
(XI, 18)
sino po'rque guardan una tersa cadencia aprendida, y asimilada, en
esos modelos. Un magnfico latn, s, para defender la cultura de un pas .
Pero la cultura no entenruda como la actividad preciosi'sta de un esta-
mento selecto: la cultura entendida en una fOIlITla ms oontemrpornea,
la que comprende todo aquello que la Rusticatio Mexicana celebra en el
arte, los juegos, el vestido, los alimentos, la cacera de todos los pueblos
de Mxico. Y en latn creyeron que para todo mundo hablaban; que
para toda la Europa que deoretaba la inferioddad de Amrica, en latn
demostraban la grandeza deI mundo en que haban naddo.
Esta concienC'ia lleva taanbin a Landvar a designar la prillIlera
tradicin potica a la que senta pertenecer en un pasaje al que alude
en su prlogo como la nica excepcin de su descr1pcin reali SJta ,
pues se trata slo de una imagen potica la reunin de todos los poetas
en una misma ribera: eam si exdpias, quae ad lacum. Mexicanunn
canentes poetas induoit, dijo. EI pasaje es el siguiente:
Tunc cap ti tacita rigui dulcedine ruris
Littora concentu replent quandoque poetae.
Hic pius aethero flagrans Carnerus amore
Terribiles Christi plagas, ludribia, mortem,
LOS POETAS NEOLATINOS DE MXICO EN EL SIGLO XVIII
Hic clarus sacro succensus Abadius aestro
Opprobiumque crucis numeris deflevit amaris.
Oceinuit Domino sublimes carmine laudes.
Haec quoque terrifico strepuerunt littora cantu,
Pelai cum fata viri, cum ferrea bella
Doctus Apollinea cantaret Alegrius arte.
Quin sua littoreis signarunt nomina truneis
Zapata, et Reyna, et socco celebratus Alarco,
Tristia lenirent dulei cum taedia plectro.
Ut tamen oceinuit modulis Joanna canoris,
Constitit unda fluens, ruptoque repente volatu
Aere suspensae longum siluere volucres,
Visaque duIcisono concentu saxa moveri.
Ne vera Musas livor torqueret amarus,
Ipsa Aganippaeas jussa est augere Sorores.
(I, 276-294)
187
Dos de las obras que aqu destaca Landvar, la de Alegre y la de
Diego Jos Abad, son las que ahora nos corresponde referir.
IV
Menos poeta que Landvar, pero con una presencia intelectual
mayor y una inteligenda deslumbrante para italianos y mexicanos,
Francisco Xavier Alegre tIradujo aI latn la Ilada de Homero. He estu-
diado la Homeri !lias publicada en Roma por el Vaticano en el afo
de 1788, y desconozco edioiones posteriores. Necesario es revisar en su
totalidad esta edicin para corregi r algtllIlas fallas y para sefalar los
pasajes que no registra deI texto griego.
Francisco Xavier Alegre, nacido en Veracruz en 1729, dedic muchas
obras aI estudio y aI cultivo de la poesa latina y espafola. Muy joven
an, escribi en latin un largo poema titulado Alejandriada, que lo
famiLiariz oon la mtrica y la cadencia latirna. Sabemos que siguienqo
a Cicern compuso uu Arte potica; que tradujo la de Boileau con
anotaciones especiales para aplicarse a la poesa de lengua espafola,
y que, adems de muchas otras obras de campos teolgicos, jurdicos o
filosficos, sin excluir los matemticos, escribi varios vollInenes en
verso latino y caste11ano oon temas religiosos y profanos. De Homero,
adems de la Ilada, sabemos que tradujo tambin la Batracomiomaquia.
En el prJogo de la traduccin que ahora nos ocupa, Alegre da cuenta
de todas las versiones latinas anteriores y de las que en su tiempo se
haban hecho ya a otras lenguas eUlropeas, incluida la inglesa de Pape.
Su erudicin no lo abandona en ningn momento, y la sombra de
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CARLo.S Mo.NTEMAYo.R
V,irgHio. (quizs deba, debera decir, su luz) y de Ovidio no se aparta
de sus versos nunca. El armplio y so.noro griego de Homero, pues, muy
pocas veces logra filtrarse en la cadencia latina, y esto es lo que podra
hechar de menos un lector que amara el poema griego. Por otra parte,
en el contexto de su tiempo, Alegre no. se prorpUSo. hacer una traduccin
palabra a palabra o verso a verso deI poema; se prorpuso. cantado en
latn, celebrarlo en latil, recrear desde su fina pasin los momentos
que en cada rapsodia conmovieron ms intensamente su espritu. Esta
puede ser la clave para su traduecin, para gozar eon ena: leerla
como un poema subrayado ya, un poema eu el que un gran lector,
una gran alma, ha enfatizado. los instantes preolaros en que se detuvo,
en que repiti U[l verso, en que am una imagen y se demor en ella,
repitindola, admirndola . .
De los nUlITlerosos ejemplos, escojo aIguno.s pasajes cOIliffiovedores.
Todos recordamos, para empezar, el verso admirable de la primera
rapsodia en que silencioso, el andano Crises . se aleja por la orilla
deI es'truendoso. mar. Alegre no se detiene en l, pero s, en cambio,
alternando algunas frases, eu los que sefialan que el dios avanza como.
la noche; me parece un buen ejemplo de su estilo de traduccin esta
descripin de Apolo descendiendo deI Olimpo enfurecido .ya y con el
carcaj lleno de flechas resonando en su espalda, ilmenazante:
Audiit Architenens, subitasque exarsit in iras, .
tum se nube cava, ac densa caligine condens
iinde petit t ~ r r a s , humeris argentea pendet
ex altis pharetra, atque arcus, quem plurima circum
tela sonant gradiente Deo, caedeisque minante.
(I, 49-53; en griego, I , 43-47)
Lomismo oeurre en el beLlo pasaje de la muerte de Simoisio,
cuando insisrte en que la imagen deI rbol derribado despojado de su
follaje es como el guerrero derrortado aI que despojan de sus armas:
... ... ... .. .. ..... ...... Telamonius Ajax
Nam petit adverso venientis pectora telo,
Perque humerum ad tergum duplicato vulnere adegit,
Ille cadit, placidae quondam ceu ad stagna paludis
Populus alticomo consurgit vertice ad auras,
Quam faber, aut volucrem meditatus flectere in orbem,
Temonemve altum excidit rutilante bipenni,
lUa autem herbosas propter jacet arida ripas.
Haud secus Anthemidem juvenem Salaminius heros
Exutumque armis, deformem ac pulvere linquit.
(IV, 459-468; en griego, IV, 473-489)
LOS POETAS NEOLATINOS DE MXICO EN EL SIGLO XVIII
189
Leamos un prrafo ms de esta traduccin de Alegre, para pasar
aI . ltimo poeta. Creo que esta tensin dramtica, el ritmo intenso . e
interior de esrtos versos dan una esplndida visin deI sufrimiento de
Pramo aI besar las manos deI hombre que asesin a sus hijos:
SoliCJ..ue Automedon, et Martius Alcimus oUi
Circum ambosque ingressus in aulam
Priamides latuit; geima atque amplexus Achillis
Procidit, horrendasque manus tremulo admovet ori,
Invictas, validas, homicidas, sanguine charo
Tot sibi gnatorum infectas, et caede recenteis.
Virque virum veluti fato quum impulsus acerbo
Interimit, patria profugus, tectisque paternis
Externas volat in terras, opulentaque magni
Tecta viri, adstanteisqub omnes stupor occupat ingens,
Sic Priamum intuitus stupuit Pelejus heras.
Inque vicem socii sese spectantque, silentque .
Attoniti; at lacrimans Priamus sic ora resolvit:
(XXIV, 401-403; en griego, XXVI, 476-508)
v
Finalmente, Diego Jos Abad fue el autor deI poema qmzas ms
importante de esa generaoin. Con el paso de los anos, sin embargo,
ese poema que trat de la eternidard, me parece que ha tomado una
dimensin ms modesta de la que le tributaron sus leatores italianos
y mexicanos de su tierrnpo. Quizs ahora l Rusticatio Mexicana ha
alcanzado un esplendor mayor, porque alienta en l una vida mexicana
que sigue siendo nuestra, que sigue fiel a nuestros pueblos y nuestros
paisajes. En el poema de Diego Jos Abad, en cambio, Dios va escOll-
dindose cada vez ms, y posiblemente no slo en el Mxico deI poema,
sino en nuestl'O mtmdo contemporneo. Su lenguaje es ms lejano,
ms inocente, a veces, menos escrupulosamente moderno. Pero es indu-
dable que sus cantos contienen la ms intensa prueba de la nostalgia
mexicGJna por la eternidad. .
Este poei:na, conocido en Mxico como Poem Heroico, que em latn
titul su autor de Deo H eroica y que sus conteinpornoos designaram
sin ms como Poema, se compone de XLIII cantos, todos de ms de
cien versos y aJgunos, como el canto XLII, de ms de setecientos.
Se trata de un poema inrnenso, pues, de ms de seis mil hex.rnetros
latinos. Aparte de este poema, Diego Jos Abad, que haba nacido en
Jiquilpan, Michoacn, en el afio de 1727, se empen en la traooccin
190
CARLOS MONTEM A YOR
de la octava gloga de Virgilio y en dos Himnos en honor de
San Felipe de Jess, y el resto de su obra la consagr a la filosofa
y a las matemticas. De esta vocacin filosfica y cientfica los cantos
de Deo Heroica reciben su fundamental aliento.
Las influencias poticas son aqu ms clar:as que en la obre de
Landvar O, incluso, que en la de Alegre. Resuenan en espeoial los eoos
muy precisos de ViI1gilio, Ovidio y Lucrecio. En menor medida, pera
tambin en pasajes importalI1tes, no es difcil or a Horacio y Tibulo,
y en ocasiones a Sneca, que no es comn entre nosotros.
Como es iJlnposible comentar el poema entero, me reducir, para
terminar mi conferencia, a mencionar algunos aspectos deI canto cuarto,
que el poeta titul Aetemitas. Este canto es para m el puente entre el
poema de Sor Juana, Primero suefLo, deI siglo XVII, y Muerte sin fin,
de Jos Gorostiza, dei siglo XX. E:J. tema es univeI1sal, y as lo trata
Abad; pero 00 ciertos momentos el asombro mexicruno se apodera
deI tema.
Los prio:neros diez versos parten de la 1magen de la inconstancia
lunar. Parecen un rigul'oso silogismo pensado por una moote lgica
o matemtica, por una inteligenda eu que nuestra Sorr Juana o nuestro
Jos Gorostiza podan hall acomodo:
Aspice ut inconstans est, et mutatur in horas,
et nunquam Lunae est, nec vultus, nec color idem.
Aemula nunc fratris toto, et pleno ore refulget
candida: nunc languet, medioque atrata nigrescit
orbe: modo obtusis, modo acutis cornibus ardet
vix: nunc obruitur, penitusque immergitur umbris:
illius in caelo vestigia nuHa supersunt.
Haec itidem cunctas res inconstantia versat
humanas: sic apparent, surguntque, caduntque:
sic et mutantur, quae subsunt omnia Lunae.
(IV, l-lO)
Atrayentes son los versos en que Abad apunta que en todas las
cosas mudables deI oielo, la ti erra y los mares, es posible ver las huella's
de la niebla y la oscuridad de la nada de que surg.ieran:
Omnia mutantur caelo, terraque, marique.
Umbrae et nigroris, nihilique, unde eruta quondam
omina, nunc etiam quaedam vestigia servant.
(IV, 18-20)
LOS POETAS NEOLATINOS DE MI?XICO EN EL SIGLO XVIII
191
Lapidaria es su frase de que Dias no puede reducirse aI tiempo
fugaz:
Non, ut homo, angusto fugitivi temporis orbe
arctatur Deus ...
(IV, 39-40)
Pera 10 admirable, lo ms cercano aI aluar de su vida, de su
pasin mstica y devota, de su vigor potico en que nos es posible
reconocer a otros poetas de Mxico, lo expresa en los ltimos diez
versos de este cuarto canto:
.. . Perpetuo praesens semper sibi constato
Omnia complectens, simul omnia conspicit uno
intui tu, neque transcurrit neque mente movetur.
Divina Mentis nulla aut conceptio transit,
aut amor, aut odium nunc est, quod non erit olim,
aut quod non fuerit semper sine fine per aevum.
Non hoc, deinde aliud, fluxa, ut nos mente revolvit:
non animus sese studia in contraria scindit
mobilis, aut varius nunc hunc, nunc volvitur illuc.
Mens immota manet, manet aeque immota voluntas.
Et solus Dominus sic immutabilis ipse est.
Omnino Deus ille est, qui non coeperit esse,
Immotaque queat simul amplecti omnia mente.
(IV, 89-100)
En esa Mente inrnvjl, quieta como su Voluntad, en esa umca
permanencia iIlilllodificable que no tuvo primdpio, en esa Mente que
inmvil abarca todas las cosas, descansa, luminosa y lejana, como
una estrella fra, la soledad de Dios, la otra soledad que el hombr.e no
alcanza. Aqu, en este canto, ha comenzado a escribirse en Mxico
Muerte sin fin, ha comenzado el encuentro de las dos estrellas en exilio:
el hombre y Dias.
VI
Hasta aqu , los poemas. Ahora, una pregunta: el humanismo de
estas hombres, (en qu sentido fue universal? Creo que en el lazo
de culturas hasta ese momento distantes: Las indgenas y la europea.
Fue universal en su capacidad de servir a la oreacin de un nuevo
pas. Su humaniS>ffio no fue reooger viejos poemas o conodmientas,
ongmar una nueva literatura, imponer una cultura univeI1sal sobre
culturas regionales: fue abrirse a cultuI1as de las que nada su pas,
192
CARLOS MONTEMA YOR
fue la capacidad de situarse, y pertenecer, a una parte real deI mundo.
Fue su comprensin histrica de Mxico en su doble origen, su capa-
cidad de eJqlresar, por vez primera, y en impecables pginas caste-
llanas y latinas, la mexicanidad.
Pero debo ahora terminar. Y lo har recordando a Virgilio, que
ha sido como un dios tutelar pam nosotros. Vasco de Quiroga, aI
llegar a Nueva Espana lea de otra manera el terso y proteico texto
de la cuarta gloga de Virgilio, creyendo que el nuevo linaje de oro
que nacera en el mundo representaba aI pueblo de Mxico. Para Diego
Jos Abad, dos siglos despus se cumpla la esperam.za de Vasco de
Quiroga. En ese siglo, en esos ltimos afios del siglo XVIII en que
l y sus companeros humanistas forjaron la idea de Mxico, dice en su
Deo H eroica que de nuestro nuevo y desconocido continente surge
la nueva vida humana:
Servati, et memores hoc nos ab cardine rerum
venturos deinceps, nostrosque putabimus anuos,
et novus hinc oritur, saeculorum, et vertitur ordo.
Aurea nunc ibit; subsidet decolor aetas.
Ignotoque etiam surget gens aurea mundo.
(XXIII, 133-137)
Y a ese nuevo pueblo de oro, a esa nueva generaclOn urea l se
sinti pertenecer. A ese Mxioo de oro, que haban forjado con sus
palabras latinas y su amor patrio Diego Jos Abad y sus companeros
hUlITIanlstas, a ese Mxico, a ese pueblo, sinti que perteneca su vida.
Y a vidas como las suyas mi pas debe tarrnbin la conciencia de su
antigua e insustituible existencia.
A ANTIGIDADE NA OBRA DE MACHADO DE ASSIS
GLADSTONE CHAVES DE MELO
Universidade Federal Fluminense
No trago novidade se disser que a palavra civilizao, de base
latina, foi criada e empregada pela primeira vez pelo Marqus de Mira-
beau, em 1756, no seu livro L'Ami de l'Homme ou Trait sur la Population.
Com o novo termo quis o economista designar o estado desenvolvido
de uma comunidade ou sociedade, o que at ento era designado pelo
vocbulo police (exatamente como em portugus polcia). E Sipecifica-
mente, o estgio a que tinham chegado as naes europias com a
Aufklarung.
Leonel Franca explicita o sentido da nova palavra, interpretando
Mirabeau e precisando-o: o desenvolvimento das cinoias, das letras
e das artes, prudncia equilibrada das instituies polticas e sociais,
mantenedoras da justia e da paz, requinte de ademanes e delicadem
de maneiras corteses e refinadas (A Crise do Mundo Moderno, pp. 14-15) .
No difcil ver na conceituao de Franca bem mais do que
intentou Mirabeau, uma vez que agora estamos, nitidamente, diante
de um ideal, a que tendem ou devem tender todos os grupos humanos
no conformados com a mesmice, ou, menos ainda, entregues lei da
gravidade.
Nesta pauta semntica se alinham os adjetivos brbaro e selvagem
(opostos a civilizado), que fizeram fortuna para designar trs momentos
da evoluo (ou involuo) dos povos. E, apesar de deterioridada e
contestada a inteligncia primeira de civilizao e civilizado, chegou
at ns a tricotomia, agora votada excomunho.
Realmente, depois das especulaes de antroplogos e filsofos
alemes a respeito da Kultur, que, por fim, veio a designar oonjunto
de estilos de vida, quer materiais, quer espirituais, sem qualquer cono-
13
194
GLADSTO'NE CHAVES DE MELO'
taO' qualitativa, a palavra civilizao, creia que par valta de 1920,
entra a sinanimizar-se com cultura, perdendO' entO' calar de excelncia,
de superioridade.
Da parque Lucien Febvre, em 1930, ainda mastrava irnica estra-
nheza pela nava entendimento dada nabre palavra: de algum tempO'
para c passau a ter livre trnsitO' a idia de civilizaO' de na-civili-
zadas - depuis longtemps la natian d'une civilisation des non-civi-
liss est oaurante (cf. Civilisation, le mot et l'ide, p. 2).
Quero nesta comunicao manter o significado setecentista, origi-
nal, cam a feliz especificao de Leanel Franca, insistindo, portanto,
na inseparvel nota de ideal, a que aspiram ou devem aspirar as socie-
dades O'rganizadas.
E, nesta clave, penso que estarei certo afirmando que o primeiro
vagido, os primeiras esforas pela civilizao comearam em remotos
tempas, com os sumrios, antiqssimO's povas do sul da MesO'potmia.
Cerca de 3300 a. C. iniciam eles sua grandiasa obra de elevao
humana, de primado do ,esprito, at de cultura desinteressada, chama
esta que Jamais se apagar de todo, bruxoleante aqui, mortia ali,
vivaz acol. Nos primrdios do segundo ' milnio j tinha declinado
o pader pO'ltico de Sumer, mas a tacha sagrada passau a outras mos.
A est a CdigO' de H amurabi , que nas chegau quase inteiro; a est
Assurbanipal; a est Nabucadanasor.
Tambm est numa saciedade teocr1lioa e fechada, desdenhosa
dos primares culturais, mas ciosa guaI'dadora de um tesouro sem preo
que lhe vai sendo entregue, a palavra de Deus. a pavO' de Israel.
CaminhandO' palia aeste, a chama faz surgir incipiente, depais cres-
cente, depois fulgurante a Grcia e O' gnio gI'ega, cO'm a epO'pia, a
tragdia, a oratria, a sbia organizaO' poltica e, sobretudo, com o pen-
samentO' lgico apuradssimo. Vem a sculo de Pricles, com todo a seu
esplendar. Depois... a decadncia. A Grcia sucl1!Illbiu s hostes roma-
nas, que fizeram dela simples provncia da futuro imenso ImpriO' .
Mas ...
Graecza capta ferum ulctorem cepit et artes
Intulit agresti Latio (Epist ., II, 1, 157)
disse um dos grandes romanas, paeta maiar, autar da Carmen saeculare.
O testemunho mais significativa, parque HO'rcio viveu no sculo de
ouro da Latinidade, contemporneo de CcerO' e de VirgliO'.
A ANTlGOIDADE NA OBRA DE MACHADO DE ASSIS
195
o gnio romano absorveu o gnio grego, assimilou fundo o esprito
da Hlade, e trouxe importantssima oontribuio para a obra civili-
zadora: a estrutura poltica da sociedade, a formulao e o mergulho
no saber jurdico, com seus conoeitos e definies lapidares. Satrioos,
picos, lricos, comedigrafos e trgicos, oradores, juristas e historia-
dores fizeram perptuas as letras romanas.
Mas o Imprio, cansado de tanta grandeza, como diz Savi-Lpez,
entra a declinar, abastarda-se, prostitui-se e, por fim, sucumbe ao mar-
telo dos barbari.
Serenando o maior movimento de povos que j registrou a Hist-
ria, comea a longa assimilao da sabedoria grega, da herana de
Roma, agora dignificadas e alcandoradas pela espiritualidade judaico-
crist. o admirvel e imorredouro trabalho da idade-sem-nome, da
que, simplesmente, fica entre a antiga e a moderna, idade malsilnada
pelos negadores da grande2)a maior, da transcendncia comunicada,
idade maldita como noite dos mil anos ou poca de trevas , no
obstante haver fundado a Universidade, haver construdo a Catedral,
ter pensado a Summa Theologiae e haver cantado a Divina Commedia.
E fez muito mais: comeou a maior parte das coisas de que se orgulha
a nossa atual civilizao do bem estar, violenta, egosta, tecnocr-
tica, esvaziada.
Muito judiciosa, pois, e oportuna esta observao de um eminente
medievalista, ao fechar seu fascinante pequeno livro La grande clart
du Moyen Age: Les tnebres du Moyen Age ne sont que celles de
notre ignorance. Une clart d'aurore baigne les ges lointains de notre
genese pour qui sait porter 1e flambeau de la connaissance [et] de
l'amour (p. 187).
o Renascimento contesta mas retoma, tergiversa e continua, exta-
sia-se ante o esplendor grego e a grandeza romana, e intenta cI1iar uma
era nova, marcada pela afirmao do homem. Como que entra a glosar,
longamente, o famoso passo de Terncio: Homo sum, et nihil humani
a me alienum pu to (Heautontimorumenos, a. L se. 1, v. 85).
Entrou por muitos descaminhos; porm, no que ora nos interessa
valiosa contribuio s letras e s artes plsticas, como bvio.
Sobretudo, valorizou a palavra, procurou a medida e a proporo,
instaurou (ou restaurou) o clssioo.
196
GLADSTONE CHAVES DE MELO
Estou com Ren Pichon - embora generalize sua observao-
quando diz, a respeito da literatura latina:
Les vrais classiques sont ceux chez que l'influence grecque et l'esprit
national se balancent dans un exact quilibre, qui , coinme Ciceron,
Virgile et Horace, possedent une forme exquisse sans manquer d'ides
srieuses, qui sont des artistes sans cesser d'tre Romains.
(Histoire de la Lit. Latine, p. 40)
. ~ *
Tenho, pois, sempre entendido que a ohamada civilizao oci-
dental o resultado histrico da fuso do pensamento grego, do 6enso
poltico e jurdico dos romanos com a espiritualidade judaico-crist,
fuso destes tI1s elementos na forja da Idade Mdia.
Um dos traos mais sensveis de tal civilizao a sua umversa-
lidade. Apresenta matizes locais, carregados ou tnues, mas funda-
mentalmente uma civilizao do homem para o homem de todos os
tempos e de todas as latitudes.
Na sua diuturna elaborao histrica, seis vezes milenar, houve,
sem dvida, infimitos desacertos e contramarchas, mirades de cenas
brutais. Mas estes acompanhames tm sinal negativo, e o erro e o mal
so, por natureza, infecundos: s a verdade e bem constroem e deixam
descendncia plausvel.
Concordo em cheio com Aldo Ferrabino, que, eloqente, sentencia:
De idade em idade, at ao presente, ressoou a afirmao do primado
do homem sobre as coisas, do esprito sobre a matria, da inteligncia
sobre a fora, da concrdia sobre a guerra. Foi assim conservado, perpe-
tuado e divulgado o testemunho do esprito, que elevou a natureza
acima de si mesma, auxiliando a impotncia humana e moderando
a violncia.
(ln Heresias do nosso Tempo, p. 359)
*
* *
Esta introduo, talvez abusivamente estirada, foi posta para situar
o maior escritor brasileiro, Joaquim Maria Machado de Assis.
Com certeiro instinto, ele integrou"se na civilizao do universal;
inteligente, decomp-la e abraou-a; reta, serviu-o devotado. Percebeu
A ANTIGOIDADE NA OBRA DE MACHADO DE ASSIS
197
que a cultum clssica, lato sensu, constitui expresso adequada e alta
desta civilizao do universal e escolheu-a decidido como forma de
pensamento e de expresso.
Convencido disto h muito tempo, folguei quando vi fazer o mesmo
asserto, palmilhando embora outros caminhos, um dos maiores e mais
lcidos ensaistas contemporneos brasileiros, o jornalista Otvio Tirso
de Andrade. Tratava ele de uma forma de neo-racismo, que de certo
modo empolgou alguns setores do pensamento europeu e se tornou
bandeira de luta da esquerdncia brasileira, empenhada agora em des-
pertar e espevitar uma conscincia negra, que antes nunca existira
e que seria a feio cabocla do Volksgeist. Assim conclui Hrso de
Andrade seu brilhante artigo Neo-racismo, publicado no matutino
carioca Jornal do Brasil (8.2.88, 1.0 cademo, p. 11):
A prova do acerto da definio de neo-racismo formulada pelo autor de
La dfaite de la pense nos dada por sabermos que o maior, o maIs
inteligente, o mais autenticamente universal de todos os ficcionistas
brasileiros, o genial mulato Machado de Assis, jamais se alistaria entre
os partidrios da identidade cultural, que anda por a a bradar: Ax!
Podemos identificar a presena da cultura clssica na obra de
Machado de Assis, atentando nestes trs aspectos: 1. freqncia de remis-
ses a fatos da histTia grega e da romana e aluses mitologia e lite-
ratura; 2. repetido aproveitamenrto de autores pinaculares da fase clssica
das modernas (e aqui destaco Shakespeare); 3. o extremo
cuidado que ps na correo da linguagem, exemplamnente verncula.
:e. realmente notvel nele a porfiada, quase obsessiva busca do
termo prprio, do adjetivo insubstituvel, a sistemtka fuga ao verba-
lismo, ao tropicalismo, nfase. A este propsito j disse eu dele que,
contrariando tudo o que se poderia esperar de um suposto recalcado,
mulato, pobre, epilptico, de s escolaridade primria, contrariando
tudo, nos saiu um grego do sculo de P:Picles!
Seria intolervel, e descorts, que fosse documentar exaustivamente
o que acima alinhei como provas da presena, viva e atuante, da cultura
clssica na obra machadiana. Contentar-me-ei, pois, em transcrever,
eventuaLmente comentando-os, alguns tpicos do que ficou em livro,
desde as primeiras manifestaes da juvenvude at os escritos da pr-
diga velhice. .
Na poesia (de valor indiscutivelmente menor), apontamos para
Uma ode de Anacreonte, composta entre os vinte e seis e os trinta
anos, pea de imitao, onde ele aproveita onze versos de certa tra-
198
GLADSTONE CHAVES DE MELO
duo de Castilho e pe, em oito cenas, um dilogo entre Lsias, Clon,
Mirto e trs escravos, tudo passado em Samos. Versos alexandrinos
clssicos e rimados, 435, que j para o fim alternam com dissilbicos
agudos. Em Plida Elvira, poema a que antecede uma evocao de
Ulisses, tirada de Stern, a dcima-sexta estrofe comea com um verso
de Virglio, das Eclogas (III, 93):
- Latet anguis in hcrba ... Neste instante
Entrou a tempo o ch ... perdo, leitores,
Eu bem sei que preceito dominante
No misturar comida com amores;
Mas eu no vi, nem sei se algum amante
Vive de orvalho e ptalas de flores;
Namorados estmagos consomem:
Comem Romeus, e Julietas comem.
(Poesias Completas, ed. Garnier, p. 143)
o poema Cldia, todo romano, assim termina:
... ........... ................ Ingrata e fria,
Lsbia esqueceu Catulo. Outro lhe pede
Prmio recente, abrasadora chama;
Faz-se agora importuno o que era esquivo.
Vitria dela: o arspice acertara.
(p. 351)
Nos romances da primeira fase, inferiores, como se sabe, meio
convencionais e marcados por jogos de situao, muito raras ocorrem
aluses antigidade. Creio que no sero muito mais que este passo
de A Mo e a Luva (1874):
Eu, que sou o Plutarco desta dama ilustre, no deixarei de notar que,
neste lance, havia nela um pouco de Alcibades - aquele gamenho e
delicioso homem de Estado, a quem o despeito tambm deu foras
um dia para suportar a frugalidade espartana.
(p. 32, ed. Garnier)
o primeiro grande romance, Memrias Pstumas de Brs Cubas,
apresenta-se recheado de tais reminiscncias, de que arrolo algumas:
Por exemplo: Suetnio deu-nos um Cludio que era um simplrio,
ou uma abbora, como lhe chamou Sneca, e um Tito, que mereceu
ser as delcias de Roma. Veio modernamente um professor e achou
meio de demonstrar que dos dous csares, o delicioso, o verdadeiro
delicioso foi o abbora de Sneca.
(p. 9 da 4: ed. Garnier)
A ANTlGOIDADE NA OBRA DE MACHADO DE ASSIS
199
Que, em verdade, h dous meios de grangear a vontade das mulheres:
o violento, como o touro de Europa, e o insinuativo, como o cisne de
Leda e a chuva de ouro de Dnae, trs inventos do padre Zeus, que,
por estarem fora da moda, a ficam trocados no cavalo e no asno.
(p. 51)
Nos primeiros dias meti-me em casa, a fisgar moscas, como Domiciano,
se no mente Suetnio, mas a fisg-las de um modo particular: com
os olhos.
(p. 295)
No tinha remorsos. Se possusse os aparelhos prprios, inclua neste
livro uma pgina de Qumica, porque havia de decompor o remorso
at os mais simples elementos, com o fim de saber de um modo posi-
tivo e concludente por que razo Aquiles passeia roda de Tria o
cadver do adversrio, e Lady Macbeth passeia volta da sala a sua
mancha de sangue.
(p. 324)
No tinha vasto alcance, o objeto da pergunta; mas, ainda assim,
demostrei que no era indigno das cogitaes de um homem de Estado;
e citei Filopmen, que ordenou a substituio dos broquis de suas
tropas, que eram pequenos, por outros maiores e bem assim as lanas,
que eram demasiado leves, fato que a Histria no achou que desmen-
tisse a gravidade de suas pginas.
(p. 337)
[Brs Cubas, na Cmara dos Deputados, perguntara ao Ministro se
no em til diminuir a barretina da GuaI1da Nacional.]
H de lembrar-se, disse-me o alienista, daquele famoso manaco
ateniense que supunha que todos os navios entrados no Pireu eram
de sua propriedade. No passava de um pobreto, que talvez no
tivesse, para dormir, a cuba de Digenes; mas a posse imagmana
dos navios valia por todos os dracmas da Hlade. Ora bem: h em
todos ns um manaco de Atenas; e quem jurar que no possuiu
alguma vez, mentalmente, dous ou t rs patachos, pelo menos, pode
crer que jura falso.
(p. 370)
o mmance que se segue, Quincas Borba, j bastante mais parco
em greguices e romanices. Lembro estas duas:
Os seus eclipses [da lua] (perdoe-me a astronomia) talvez no sejam
mais que entrevistas amorosas. O mito de Diana descendo a encon-
trar-se com Endimio bem pode ser verdadeiro. Descer que de mais.
Que mal h que os dous se encontrem ali mesmo no cu, com os grilos
entre as folhagens c de baixo. A noite, me caritativa, encarrega-se
de velar a todos.
(p. 64 da ed. Garnier)
200
GLADSTONE CHAVES DE MELO
Ou m u ~ t o me engano (e ento se me releve a ignorncia), ou laborou
em equvoco Maohado de Assis. Ter feito confuso, identificando
Artmis, ou Diana, com Selene. Nunca vi tal identificao. Ter o mestre
tomado a nuvem por Juno, chamando Lua Diana?
Perdoem-lhe esse risco. Bem sei que o desassossego, a noite mal
dormida, o terror da opinio, tudo contrasta com esse risco inoportuno.
Mas, leitora amada, talvez a senhora nunca visse cair um carteiro.
Os deuses de Homero - e mais eram deuses - debatiam uma vez no
Olimpo, gravemente, e at furiosament. A orgulhosa Juno, ciosa dos
colquios de Ttis e Jpiter em favor de Aquiles, interrompe o filho
de Saturno. Jpiter troveja e ameaa; a esposa treme de clera. Os
outros gemem e suspiram. Mas quando Vulcano pega da urna de nctar
e vai coxeando servir a todos, rompe no Olimpo uma enorme garga-
lhada inextinguivel. Por qu? Senhora minha, com certeza nunca viu
cair um carteiro.
(p. 98)
Em Dom Casmurro (para no poucos o maior romance de Maohado)
quase no aparece a velha Grcia, mas ausente no est. A respeito de
uma citao da Sagrada Escri,tura feita pelo Padre Cabral e tomada
ao Livro de J (5, 18), diz o narrador:
Ele fere e cura! Quando, mais tarde, vim a saber que a lana de
Aquiles tambm curou uma ferida que fez, tive tais ou quais veleidades
de escrever uma dissertao a este propsito. Cheguei a pegar em
livros velhos, livros mortos, livros enterrados, a abri-los, a compar-los,
catando o texto e o sentido, para achar a origem comum do orculo
pago e do pensamento israelita.
(p. 56 da ed. Melhoram.)
Vale agora transcrever todo um pequeno captulo (CXXV) relativo
ao discurso beira-tmulo feito por Bentinho ao seu maior amigo e
suposto corneador:
Pramo julga-se o mais infeliz dos homens, por beijar a mo daquele
que lhe matou o filho. Homero que relata isto, e um bom autor,
no obstante cont-lo em verso, mas h narraes exatas em verso,
e at mau verso. Compara tu a situao de Pramo com a minha:
eu acabava de louvar as virtudes do homem que recebera defunto
aqueles olhos ... impossvel que algum Homero no tirasse da minha
situao muito melhor efeito, ou quando menos, igual. Nem digas que
nos faltam Homeros, pela causa apontada em Cames; no, senhor,
faltam-nos, certo, mas porque os Pramos procuram a sombra e o
silncio. As lgrimas, se as tm, so enxugadas atrs da porta, para que
as caras apaream limpas e serenas; os discursos so antes de alegria
que de melancolia, e tudo passa como se Aquiles no matasse Heitor.
(p. 275)
A ANTIGtlIDADE NA OBRA DE MACHADO DE ASSIS
201
o meu plano foi esperar o caf, dissolver nele a droga e ingeri-la.
At l, no tendo esquecido de todo a minha histria romana, lem-
brou-me que Cato, antes de se matar, leu e releu um livro de Plato.
No tinha Plato comigo; mas um tomo truncado de Plutarco, em que
era narrada a vida do clebre romano, bastou-me a ocupar aquele pouco
tempo, e, para em tudo imit-lo, estirei-me no canap.
(p. 293)
No romance Esa e Jac no faltam aluses e reminiscncias, vrias
delas da boca ou da pena do Conselheiro Aires (que muitos consideram
a principal encarnao de Machado). Logo no incio, falando das duas
irms, que tinham ido consultar a cartomante do Morro do Castelo e
receberam um nmero a indicar a vez de serem atendidas, comenta
o narrador:
Tambm no h que dizer do costume, que velho e velhssimo. Rel
Esquilo, meu amigo, rel as Eumnides: l vers a Ptia, chamando
os que iam consulta: Se h aqui helenos, venham, aproximem-se,
segundo o uso, na ordem marcada pela sorte ... . A sorte outrora, a
numerao agora, tudo que a verdade se ajuste prioridade, e nin-
gum perca a sua vez de audincia.
(p. 3 da ed. Garnier)
Deixando de lado o passo em que o Conselheiro declama o comeo
da Ilada, acrescentando ser homenagem, digamos, de Homero a Paulo,
e a seguir vecita a abertura da Odissia, atribuindo ao outro gmeo,
Pedro, o imortal poema (p. 136) - deixando-o de lado, atento no cap-
tulo LXI, cujo ttulo j traz a Grcia, Lendo Xenofonte:
Almoou tranqilo, lendo Xenofonte: Considerava eu um dia quantas
repblicas tm sido derribadas por cidados que desejam outra espcie
de governo, e quantas monarquias e oligarquias so destrudas pela
sublevao dos povos; e de quantos sobem ao poder, uns so depressa
derribados, outros, se duram, so admirados por hbeis e felizes ... ".
[ ... ] Tudo isto em grego e com tal pausa, que ele chegou ao fim do
almoo, sem chegar ao fim do primeiro captulo.
(pp. 192-193)
Aqui um esprito maldoso vislumbraria certa pacholice no ex-apren-
diz de tipgrafo, s possuidor de curso primrio, nascido no Morro do
Livramento. Sendo Aires um alter ego do autor, ler Xenofonte no
original un peu fort . . .
Numa tirada magnfica sobre o encilhamento (que, p. 228, se
nomeia), uma falsa e trgica euforia econmica da aurora da Repblica
202
GLADSTONE CHAVES DE MELO
brasileira (1890-1892), encaixa nosso autor esta greguice, sugerida pelo
exibicionismo dos novos-ricos:
As parelhas [das carruagens] arrancavam os olhos gente: todas pare-
- ciam descer das rapsdias de Homero, posto fossem' corcis de paz.
As carruagens tambm. Juno certamente as aparelhara com suas
correias de ouro, freios de ouro, rdeas de ouro, tudo de ouro incor-
ruptvel. Mas nem ela nem Minerva entravam nos veculos de ouro
para os fins da guerra contra lion. Tudo ali respirava a paz. Cocheiros
e lacaios, barbeados e graves, esperando tesos e compostos, davam
uma bela ida do ofcio. Nenhum aguardava o patro, deitado no inte-
rior dos carros, com as pernas de fora.
(p. 230)
*
* *
Nos contos, que so muito numerosos e em que Machado excedeu
antes de ter chegado no romance plenitude, nos contos, digo, tam-
bm ocorrem no poucas reminiscncias, aluses ou evocaes da
Antigidade.
No clebre o alienista, nica pea longa e movimentada, em
todo o elenco machadiano, o protagonista o Dr. Simo Bacamarte,
mdico notvel, recheado de cincia adquirida nos grandes centros do
mundo. Afinal posto na Vila de Itagua, decidiu-se por identifioar as
diversas formas de demncia, descobrir-lhes as causas e, conseqen-
temente, a cura. Acaba ficando patente que o nico louco da Vila era
o doutor. Assim termina Machado a sua apresentao do heri:
um grande homem austero, Hipcrates forrado de Cato.
(Papis Avulsos, ed. Garnier, p. 67)
Na Teoria do medalho (palavra esta desconhecida dos portu-
gueses, mas de que eles tambm tm belos exemplares), um pai zeloso
vai ensinando ao filho de 21 anos como ele poder chegar a este estgio
superior. A certa altura da conversa, atalha o rapaz:
- Isto o diabo! No poder adornar o estilo de quando em quando.
- Podes; podes empregar umas quantas figuras expressivas: a hidra
de Lema, por exemplo, a cabea de Medusa, o tonel das Danaides, as
asas de caro, que romnticos, clssicos e realistas empregam sem
desar, quando precisam delas.
(ibid., pp. 92-93)
A ANTIGOIDADE N A OBRA DE MACHADO DE ASSIS
203
bvio que a se est fazendo caricatura e mofa; porm uma
coisa e outra possuem a virtude de ressaltar o positivo, o autntico,
no caso, o alto valor da cultura sria e elaborada.
Na mesma coletnea temos Uma visita de Alcibades, conto-fan-
tasia, em que o narrador, lendo Plutarco, mergulha na Grcia e conversa
com Alcibades (pp. 237-248).
O livro Histrias sem Data abriga um Conto alexandrino, onde
dois sbios, Ptias e Stroibus, porfiam em isolar, no sangue dos ratos,
o princpio da ratonice. E conseguem-no, tendo o primeiro injetado,
cobaia espontnea, surripiado uma idia do colega. Da
por diante os dois, frtamente inoculados, se tornam ladres agils-
simos e universais, em quem ningum pode pr mo. Interessante
notar que neste conto (como em outros passos) Maohado foi proftico,
porque pressentiu que a degradao que ento se inioiava da inteli-
gncia chegaria ao ponto, hoje atingido, de atribuir, como causa, a
distrbios e carncias fisiolgicas muitas desordens morais.
Pginas Recolhidas oferece-nos em Um erradio a rica figura de
um bomio, lido e inteligente. Elisirio, que, espraiando-se tanta vez,
se tornou alvo da maior admirao do narrador. Olhe-se este trecho:
Elisrio entrou a comentar a bela obra annima, com tal abundncia
e agudeza que me deixou ainda mais pasmado. Que de cousas me
disse a propsito da Vnus de Milo, e da Vnus em si mesma! Falou
da posio dos braos, que gesto fariam, que atitude dariam figura,
formulando uma poro de hipteses graciosas e naturais. Falou da
Esttica, dos grandes artistas, da vida grega. Era um grego, um puro
grego, que ali me aparecia e transportava de uma rua estreita para
diante do Prtenon. A opa do Elisirio transformou-se em clmide.
a lngua devia ser a da Hlade, conquanto eu nada soubesse a tal
respeito, nem ento, nem agora. Mas era feiticeiro o diabo do homem.
(p. 33 da ed. Garnier)
Em Eterno!, outro conto do mesmo livro, damos com isto:
A aurora registrou o nosso pacto imoral. No consenti que ele fos se a
bordo despedirse. Parti. No falamos da viagem ... mares de Homero,
flagelados por Euros, Breas e o violento Zfiro, mares picos, podeis
sacudir Ulisses, mas no lhe dais as aflies do enjo. Isso bom para
os mares de agora, e particularmente para aqueles que me levaram
daqui Bahia.
(p. 63)
No nos passe despercebido que a Machado, ao contrrio da
opinio comum, chama violento ao zfiro. Mas ele est certo: trata-se
de vento de oeste, habitualmente suave, mas eventualmente tempestuoso.
204
GLADSTONE CHAVES DE MELO
No esplndido conto Papis velhos, damos com esta glosa de
Dfnis e Clo:
Parece que o anjo L ... a, exausto da perptua antfona, ouviu cantar
Dfnis e Clo [o autor ps acento agudo na vogal final] c em baixo,
e desceu a ver o que que podiam dizer to melodiosamente as duas
criaturas. Dfnis vestia ento uma casaca e uma comenda, administrava
um banco, e pintava-se; o anjo repetiu-lhe a lio de Clo: adivinha-se
o resto.
(p. 121)
Relquias de Casa Velha, cuja s metade de contos, d ttulo
grego a um deles, Plades e Orestes, que , de facto, uma complexa
histria de dois amigos inseparveis, Quintanilha e Gonalves, um dos
quais aoaba por casar-se e leva o outro para padrinho de npcias e
de dois filhos. O solteiro morre de uma bala perdida, por ocasio da
Revolta da Armada (1893). E assID! teI1mina o conto, buscando analogia
nas letras he1nicas:
Orestes vive ainda, sem os remorsos do modelo grego. Plades agora
o personagem mudo de SofocIes. Orai por ele!
(p. 123 da ed. Garnier)
*
* *
Machado de Assis andou constante ' nos jornais da Corte, depois
nos da Repblica. A publicou poemas, folhetins (mais tarde recolhidos
em romances), contos, ensaios, crtica literri,a e teatral, crnicas.
Comentou acontecimentos do Brasil e do mundo, com muita liberdade,
chiste e humor.
Deste cronista disse muito bem outro mestre da crnica:
Ningum mais, neste sculo, e principalmente neste pas, capaz de
escrever com aquela graa danarina; ningum mais bastante sbio
e bastante livre para comear sua crnica pelas rosas e borboletas do
jardim, para emend-las, com a lgica suprema do delrio, numa inti-
mao da Intendncia Municipal; e ningum mais sabe compor aquela
salada, a que se referia Montaigne, onde entram Voltaire, a instituio
do jri, a carta que o Gro-Turco escreveu do prprio punho no jubileu
do Papa, as saudades de Granada, algumas reflexes sobre o Coro,
aplicados logo aps as eleies de Ub, tudo isto envolto nos melhores
molhos da lngua 'e enfeitado com o creme destas consideraes finais
sobre um parecer dos sndicos da Geral" ,
(Gustavo Coro, in Obra Compl eta, III, p. 325)
A ANTIGIDADE NA OBRA DE MACHADO DE ASSIS
205
Nestas crOnIcas, sobretudo nas do Dirio de Notcias, A Semana
(1892-1897), andou Machado solta evocando os antigos dos dois plos
do Mediterrneo. A que d asas mais largas ao vezo, muito seu, de,
a propsito dos sucessos locais ou remotos, de pessoas e de conflitos,
fugir para a Grcia ou para Roma, levtado por fatais associaes de
idias e imagens.
Claro que no vou trazer para aqui todos os lanos pertinentes.
Ateno pedirei s para dois ou trs, no necessariamente os melhores,
mas adequados ao meu fim.
Vem ao caso, por exemplo, mostrar esta comparao da Grcia
de 1892 com a antiga:
Sombra de Aristteles, espectro de Licurgo, de Draco, de Slon, e tu,
de governo ou de exrcito, filsofos, polticos, acaso sonhastes jamais
justo Aristides, apesar do ostracismo, e todos vs, legisladores, chefes
com esta imensa banalidade de um gabinete que pede demisso? Onde
esto os homens de Plutarco? Onde vo os deuses de Homero? Que
dos tempos em que Aspsia ensinava Retrica aos oradores? Tudo, tudo
passou. Agora h um parlamento, um rei, um gabinete e um presidente
de conselho, o Sr. Tricoupis, que ficou com a pasta da fazenda. Ouves
bem, sombra de Pricles? Pasta da fazenda. E notai mais que todos
esses movimentos polticos se fazem, metidos os homens em casacas
pretas, com sapatos de verniz ou cordovo, ao cabo de moes de
desconfiana ...
(A Semana, ed. Garnier, p. 7)
Numa crOnIca de 18 de maro de 1894, comentando uma escara-
mua, que ele chama batalha, ocornida a 13, episdio .da Revolta da
Armada, nosso autor longamente discreteia sobre a velha Grcia. A,
detenho-me neste passo:
Todos os guerreiros me apareciam, com as armas homricas, rutilantes
e fortes, os seus escudos de sete e oito couros de boi, cobertos de
bronze, os arcos e setas, as lanas e capacetes. Agammnon, rei dos
reis, o divino Aquiles, Diomedes; os dois Ajax, e tu, artificioso Ulisses,
enfrentando com Heitor, com Enias, com Pris, com todos os bravos
defensores da santa rIion. Via o campo coalhado de mortos, de armas,
de carros. As cerimnias do culto, as libaes e os sacrifcios vinham
temperar o espectculo da clera humana; e, posto que a cozinha de
Homero seja mais substancial que delicada, gostava de ver matar um
boi, pass-lo pelo fogo e com-lo com essa mistura de mel, cebola,
vinho e farinha, que devia ser mui grata ao paladar antigo.
(p. 121)
206
GLADSTONE CHAVES DE MELO
A propsito de um Sr. Lopes Neto, provavelmente o primeiro
brasileiro que se deixou queimar, envereda Machado por estas consi-
deraes:
So gostos, so costumes. De mim confesso que tal o medo que tenho
de ser enterrado vivo, e morrer l em baixo, que no recusaria ser
queimado c em cima. Poeticamente a incinerao mais bela. Vede
os funerais de Heitor. Os troianos gastam nove dias em carregar e
amontoar as achas necessrias para uma imensa fogueira. Quando
a Aurora, sempre com aqueles seus dedos cor de rosa, abre as portas
ao dcimo dia, o cadver posto no alto da fogueira, e esta arde um
dia todo. Na manh seguinte, apagadas as brasas, com vinho, os lacri-
mosos irmos e amigos do magnnimo Heitor coligem os ossos do
heri e os encerram na urna, que metem na cova, sobre a qual erigem
um tmulo. Da vo para o esplndido banquete dos funerais no palcio
do rei Pramo.
Bem sei que nem todas as incineraes podem ter esta feio pica;
raras acabaro um livro de Homero, e a vulgaridade dar cremao,
como se lhe chama, um ar chocho e administrativo.
(p. 280)
*
* *
Quanto ao segundo e ao terceiro itens justificadores da atitude
clssica de Machado de Assis, dispenso-me de comprov-los, seja pela
extenso do que foi posto aqui, seja por j terem ficado obliquamente
documentados. Eu acrescentaria somente que, apostado sempre em
testemunhar a civilizao do universal, ele, com extrema freqncia,
traz colao a Bblia, Antigo e Novo Testamento.
Atrs ficou dito que a mania grega de Machado o acompanhou
at os ltimos dias. Permito-me transcrever um trecho de preciosa
carta escrita a Mrio de Alencar em 21 de janeiro de 1908, quase exata-
mente oito meses antes da morte, ocorrida a 29 de setembro. A, o
mestre incentiva muito o querido amigo a prosseguir na preparao
e feitura de um projetado poema, em versos brancos, Prometeu.
E acrescenta:
Agora, ao levantar-me, apesar do cansao de ontem, meti-me a reler
algumas pginas do Prometeu de squilo, atravs de Leconte de Lisle;
ontem entretiveme com o Fdon de Plato, tambm de manh; veja
como ando grego, meu amigo! Oxal possa chegar a ver parte que
seja do seu trabalho.
(Obra Completa, III, pp. 1085-1086)
A ANTlGOIDADE NA OBRA DE MACHADO DE ASSIS
201
*
* *
E, para terminar com chave de ouro, esta confisso de quatorze
anos antes, numa crnica do Dirio de Notcias, 11 de novembro de 1894,
comparando acontecirmentos da Bahia com os da Grcia contempornea:
A antigidade cerca-me por todos os lados. E no me dou mal com
isso. H nela um aroma que, ainda aplicado a cousas modernas, como
que lhe troca a natureza. Os bandidos da atual Grcia, por exemplo,
tm melhor sabor que os clavinoteiros da Bahia. Quando a gente l que
alguns sujeitos foram estripados na Tesslia ou Maratona, no sabe
se l um jornal ou Plutarco. No sucede o mesmo com a comarca de
Ilhus. Os gatunos de Atenas levam o dinheiro e o relgio, mas em
nome de Homero. Verdadeiramente no so furtos, so reminiscncias
clssicas.
(A Semana, pp. 170-171)
BIBLIOGRAFIA
Salvo indicao em contrrio, os textos alegados de Machado de Assis
tomei-os a edies originais, Garnier, reproduzidas por estereotipia at o fim
da dcada de vinte. Passo agora a identificar a fonte das outras citaes.
ASSIS, J. M. Machado de. A Semana. Edio coligida por Mrio de Alencar. Rio de
Janeiro-Paris, Livraria Garnier, 1910.
--o Dom Casmurro. Apurao do texto, reviso, introduo e notas por Maxi-
miano de Carvalho e Silva. S. Paulo, Edies Melhoramentos, 1966.
--o Obra Completa. ( ... ) 3 volumes. Rio de Janeiro, Companhia Jos Aguilar
Editora, 1971, 1972, 1973.
CERIANI, Grazioso et alii. HeresIas do nosso Tempo. Prefcio de Dom Giovanni
Rossi. (Traduo portuguesa de Antnio Marques). Porto, Livraria Tavares
Martins, 1956.
COHEN, Gustave. La grande clart du Moyen Age. Paris, Gallimard, 1945.
FEBVRE, Lucien et alii. Civilisation, le mot et l'ide. Paris, Le Renaissance du
Livre, 1930.
FRANCA, Leonel. A Crise do Mundo Moderno. Rio de Janeiro, Livraria Jos Olmpio
Editora, 1941.
PICHON, Ren. Histore de la Ltttrature Latine. Paris, Librairie Hachette, 1947.
(Pgina deixada propositadamente em branco)
MODOS DE PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA
NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
Universidade de Coimbra
Exposto ao passado, que a distncia foi diluindo, o homem europeu
f-lo renascer em condicionalismos histricos diferentes, sendo a Renas-
cena um regresso paradigmrtico Antiguidade, reiterado depois, v. g.,
no Neo-humanismo do sc. XVIII, no radicalismo filolgico de Nietzsche
no sc. XIX e no culto das razes de M. Heidegger e da Hermenutica
Filosfica no sc. XX, segundo o ritmo caracterstico de ao avano no
tempo corresponder o recuo crescente na busca do originrio revelado
no interesse pelos Pr-Socrticos e pelo mito nos nossos dias. O modelo
linear do tempo do progresso ' demasiado unilateral e abstracto para
a inteleco do passado, que no podemos sacrificar a mero prem-
bulo ou ao ainda no do futuro, segundo o esquema interpretativo
escolstico, crtico-transcendental, idealista ou o ideal de cincia e
progresso dos scs. XIX e XX 1. Por isso, os modos de presena da
Filosofia Antiga no pensamento dos nossos dias implicam uma com-
preenso profunda do tempo, de que a linearidade do progresso
empobrecimento e simplificao ilusria. necessrio reconsiderar que
os trs modos passado, presente e futuro so inseparveis do apare-
cimento do tempo e, alm disso, do aparecimento de cada modo
no tempo, isto , h passado, presente e futuro no passado, h
1. M. B. Pereira, Introduo in: F. E. Peters, Termos Filosficos Gregos,
trad. (Lisboa 1974), pp. XIII-XVII.
14
210
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
passado, presente e futuro no presente, h passado, presente e futuro
no futuro 2. PoOr outroO lado, deve respeitar-se a pluralidade de tempoOs
histricos humanos e a sua simcronidade e manter o tempo humanoO
plural integradoO no tempo natural do eco-sistema terra em vez
de o sacrificar imposio do esquema linear, abstracto e quan-
tificvel do progresso indefinido. Assim, o passado deixa de ser a
fase que simplesmente p ~ e c e d e o pvesente, mas um presente pas-
sado com 00 seu prprio passado e o seu prprioO futuro 3. Este o
leque de possibilidades e de esperanas doO presente passado, donde
emerge a configurao ,do presente actual. De modo anlogo, o futuro
do presente enquanto cenrio actual de esperanas, temoves, fins diver--
gentes e possibilidades indeterminveis distingue-se do campo daquelas
realizaes futuras deste oenrio, a que se chama presente noO futuro.
Assim co.mo o presente actual no coincide co.m o futuro do presente
passado nem to-poucoO o exaure, tambm o presente no futuro no se
identifica com o futuro do presente. O potencial de futuro que se ergue
do passado 4, tmnsborda para alm das margens do presente, como o
futuro do pI1esente rompe os diques do presente no futuro. A memria
augustiniana como passadoO no presente a seleco de algumas possi-
bilidades apenas do pI1esente passado e, _ por isso, o passado, enquanto
memria, omite, ao presentificar apenas algumas possibilidades, a rela-
o do passado ao. seu passado e futuro prprios. Por isso, necessrio
proceder a uma profunda diferenciao doOs modos augustinianas do
tempo 5. Enquanto Agostinho nas Confisses reduziu o tempo ao pri-
mado do presente - presente no passado, presente no presente, pre-
sente no futuro 6 - observamos hoje que nenhum presente realiza o
futuro do presente passado, cujos projectos superam sempre o.S resul-
tados das no.ssas experincias. que todo o presente recordado, expe-
rienciado o.u a experienciar transcendido sempre pelo futuro, tornado
assim oriente de convergnoia de to.das as diferenas tempo.rais e fo.nte
2. A. M. Klaus Mueller, Zeit und Evolution in: G. Altner, Hrsg., Die WeU
aIs offenes System, Eine Kontroverse um das Werk von Ilya Prigogine (Frankfurt/M.
1986), p. 125.
3. J. Moltmann, "Verschraenkte Zeiten der Geschichte. Notwendige Differen-
zierungen und Begrenzungen des Geschichtsbegriffs in: H. Kueng/D. Tracy, Hrsg. ,
Das neue Paradigma von Theologie. Strukturen und Dimensionen (Zrich-Gtersloh
1986), p. 9.
4. E. Bloch, Das Prinzip Hoffnung (Frankfurt/M. 1959), p. 7.
5. J. Moltmann, o. C., pp. 91-92.
6. Agostinho, Confisses, XI, 20, 26.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 211
do tempo histrico, segundo a tese heideggeriana de Ser e Tempo.
O fenmeno primrio da temporalidade orig1nria e autntica o
futuro 7.
Aberto ao futuro, o passado investigado pela histria distingue-se
criticamente, pela sua maior riqueza, da apropriao ou da presenti-
ficao do passado pela tradio, rompendo-se a pretensa continuidade
evidente entre passado e presente, como revela o fenmeno dos renas-
cimentos. Esta diferena entre o passado acontecido e a interpretao,
que dele a tradio elaborou, relativiza a mesma tradio, liberta o
homem do seq peSO monoltico e, em virtude do futuro presente no
passado, impede o absolutismo do presente e a reduo do passado
a um prlogo seu. Esta diferena entre passado acontecido e uma
tradio esquecida da dimenso futura do passado possibililta o reconhe-
cimento das possibilidades olVlidadas e a sua integrao no futuro do
presente actual. A verdadeira conscincia histrica no s compara
criticamente a tradio e suas instituies com o passado acontecido
e investigado na sua polivalncia mas interroga o futuro desse presente
passado, possivelmente interrompido, reprimi,do ou esquecido. A crtica
da tradio, longe de ser uma ruptura com o passado, bate-se pela
pureza das suas fontes a fim de nelas farer renascer a sua dimenso
de futuro, que se torna contempornea das nossas presentes preocupa-
es. Em vez do cepticismo e do relativismo gerados no fracasso do
absolutismo da tradio ou do tempo presente, aparece a relao a
envolver passado, presente e futuro, mortos e vivos nUlma comunidade
de esperana 8. Esta comunidade pela primeira vez, a todos
os povos, culturas e religies do mundo, que at agora percorrerallIl
histrias prprias e separadas, em virtude do peJ:ligo mundial de pos-
svel holocausto, que ameaa toda a humanidade, coage s,incronizao
dos diferentes tempos histricos e desperta na conscincia humana a
unidade de um futuro comum e a esperana colectiva de uma sobre-
vivncia pacfica. que no momento do perigo fulge a rememorao
salvadora 9 e 'onde se avoluma a ameaa, cresce tambm a esperana 10
7. M. Heidegger, Sein und Zeit, Erste Haelfte 6(Tbingen 1949), p. 329.
Cf. J. Moltmann, o. C., p. 92.
8. J. Moltmann, o. C., p. 95.
9. W. Benjamin, Gesehiehtsphilosophisehe Thesen in: Illuminationen (Frank-
turt/M. 1961), p. 270, eit . J. Moltmann, O. C., p. 99
25

10. M. Heidegger, Die Technik und die Kehre 3(Pfullingen 1976), p. 4; Id.,
Vortrage und Aufsatze 4(Pfullingen 1978), p. 32.
212
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
e com eS'a a possibilidade do advento de uma comunidade ecumemca,
construda com a participao de todas as culturas e, portanto, do
humanismo europeu na sua vocao de universalidade.
Esta sincronizao, porem, no se pode confinar aos tempos hist-
ricos do homem mas tem de envolver a histria da natureza, at agora
vtima de exploraes destruidoras, de modo que o tempo do progresso
seja sempre mediado pelas leis da vida e pelo ritmo. da. natureza, a que
obedece o ambiente natural e a nossa prpria corporeidade e cujos
limites e equilbrio no podem ser transgredidos sob pena de legarmos
s futuras geraes uma terra inabitvel e uma natureza irrecupervel.
O dilogo do homem com a natureza tornou-se j um dilogo do homem
com a sua prpria histria 11 e o nosso projecto de futuro ' tem de se
sincronizar com. o porvir dos outros homens e com o da natureza.
Se os homens de hoje so oapazes de destruir o presente e o
futuro na loucura de um holocausto, permanece intocvel e salva
a imortalidade objectiva dos mortos, isto , podem-nos roubar ' o
futuro ' da vida a viver mas nunca o passado da nossa vida vivida
com seu potencial de futuro, que, salvo da ameaa, se pode tornar
rememorao salutar em tempo de penria 12.
Destrudo o falso mito do tempo linear, que privava o passado da
sua dimenso prpria de presente e 'de futuro, impedia a solidariedade
com o passado e o advento de uma comunidade de esperana, tambm
a concepo optimista e ingnua de que o moderno sempre o melhor
e o mais perfeito, se tem de suspender para, na comparao entre os
tempos, se conceder vz crtica tanto ao presente como ao passado,
j que nenhum pode reivindicar o monoplio do valor. Tem o homem
ocidental regredido na busca do seu passado num ritmo directamente
proporcional ao avano cronolgico do tempo. Apesar de os modos
actuais de presena do Pensamento Antigo no ex:aurirem o seu poten-
cial de futuro, eles so, como memria, parte oonstituinte da identidade
do europeu e urdem com os modos de presena de futuras interpre-
taes a contribuio ocidental para uma cultura ecumnioa e plane-
tria, seriamente ameaada pelo niilismo activo de uma tecnologia sem
sentido.
11. K. Pohl, Geschichte der Natur und geschichtIiche Erfahrung, Bemerkungen
zu IIya Prigogines Versuch eines neuen Dialogs zwischen Natur- und Geisteswissen-
schaften in: G. Altner, Hrsg., o. C., p. 107. Cf. C. F. v. Weizsaecker, Der Garten
des Menchlichen - Beitriige zur geschichtlichen Anthropologie (Mnchen!Wien 1977).
12. J. Moltmann, o. C., pp. 100-103.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 213
impossvel registar num trabalho de pequenas dimenses todos
os modos de presena da Filosofia Antiga no pensamento actual e, por
isso, impe-se necessariamente uma escolha dos que se afiguram mais
relevantes. Os modos de presena seleccionados repartem-se por trs
seces:
I - Antropologia Filosfica, Axiologia, Filosofia Social e Poltica.
Filosofia da Comunicao, Filosofia do Trgico, Tpica e Filosofia da
Linguagem, Ontolog1a e Filosofia da Natureza.
II - Filosofia da Fsica Nuclear a partir dos escritos de doze gran-
des especialistas da Microfsica, alguns dos quais Prmio Nobel.
III - Na discusso actual Modernidade / Ps-Modernidade.
I
Na comemorao do quinto centenrio do nascimento de Copr-
nico, W. Heisenberg exprimia em Washington num simpsio interna-
cional (1973) a sua convico' de que todos os nossos problemas de
hoje, os nos's's mtodos, os noss's conceitos cientficos so, pelo menos
parcialmente, o resultado de uma tradio cientffica, que, atravs dos
sculos, acompanha ou orienta o caminho da oincia. Era, portanto,
legtimo para este fsico atmico perguntar pela extenso da presena
da tradio na cincia contempornea e determinar os modos mais
significativos desta presena 13. Numa anlise penetrante, W. Heisenberg
descreve a fora .da tradio na escolha dos problemas cientficos, na
influncia sobre as camadas mais profundas dos processos e do
mtodo da cincia e na formao e transmisso dos conceitos com que
pretendemos captar os fenmenos 14.
Anos antes, o mundialmente conhecido especialista em Filologia
Clssica Bruno Snell reunira num volume, que intitulara Os Gregos e
Ns, as suas investigaes sobre modos de presena da cultura grega
no pensamento hodierno, privilegiando temas oomo regra e liberdade na
linguagem, teoria do estilo, humanismo poHtioo, cultura geral e cincia
da natureza, desenvolvimento de uma linguagem cientfica na Grcia e
progresso, queda e tradio IS. Para B. SnelI, tanto o progresso oomo
13. W. Heisenberg, Tradition in der Wissenschaft, Reden und Aufsatze (Mn-
chen 1977), p. 7.
14. Id., o. C., pp. 8-24.
15. B. SnelI, Die alten Griechen und Wir (Gottingen 1962), pp. 7-76.
214
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
a decadncia no podem entender a histria, porque esquecem a tra-
dio. O que ns chamarmos natureza e o que nes'ta desde o Renasci-
mento foi descoberto, no cabem, na sua totalidade, dentro dos limites
de uma s imagem, por causa de elementos que se excluem e contra-
diZJem. Se o Impressionismo nos ensinou a contemplar o estmulo fugidio
do jogo da luz, porque prescindiu de outros traos, como a ordem
permanente da NatuI'eza ou a sua estabilidade slida, to importantes
em pocas de xtase perante a grandeza dominadora do mundo sensvel.
Isto significa para B. Snell que, v. g., a pintura impressionista de modo
algum superou o que at ento fora pintado, como a luz elctrica
baniu o velho candeeiro a gs. simplesmente natural que tais senti-
mentos de fascnio per-ante a Natureza ganhem expresso no s na
juventude e na frescura de uma cultura mas tambm sempre que uma
nova eX!perincia do mundo se traduza pela primeira vez 16. No na
decadncia em que o homem se distancia de ureas experincias primi-
tivas nem no progresso que situa no futuro o reino do sempre melhor,
que est a essncia do acontecer histrico mas na estrutura do ser vivo,
que apenas se pode exprimir em formas limitadas e de modo unilateral,
reprimindo e esqueoendo o antigo para que o novo surja, sem que isto
signifique s progresso ou simplesmente decadncia 17. A concepo de
B. Snell coincide, no domnio das cincias filolgicas, com o conceito
de complementaridade criado por Niels Bohr para a anlise de aspectos
opostos e exclusivos das partculas elementares da Microfsica, como
adiante se ver. A complementaridade subjaz afirmao de B. Snell
quarnto tenso entre progresso e decadncia, entre tradio e pre-
sente, de que vive toda a cultura e que assumida como ponto de
refeI1ncia para a compreenso do significado actual da arte grega.
A essncia da tradio abrange, simultaneamente, a crena no pro-
gresso e na revivescncia do antigo, isto , o renascimento como se
houvesse apenas decadncia e a certeza da criao do novo, como
se houves'se s progresso 18. Con1Jinua ainda presente o modelo da com-
plementaridade, quando B. Snell declara concepo unilateral toda
a interpretao da arte grega, que, esquecida das descobertas do esp-
rito helnico, a isola, oomo mero fenmeno esttico, de outras criaes
culturais, rasgando um fosso intransponvel, v. g., entre a produo
potica e plstica e as concepes teorticas abstractas 19. Pela comple-
16. Id., o. C. , p. 59.
17. Id., o. C., p. 63.
18. Id. , o. C., p. 74.
19. Id., o. C., p. 60.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 215
mentaridade, h modos de presena grega na novidade do pensamento
ocidental: sem a certeza homrica num mundo ordenado e compreen-
svel, no seria possvel a filosofia europeia nem a cincia; sem a
convico dos lricos de que se pode emitir um juzo pessoal sobre
o valor e o desvalor das coisas e de que possvel uma comunidade
dos que comungam nos mesmos sentimentos, faltaria uma dimenso
essencial vida poltica, religiosa e artstica do Ocidente; sem a f dos
trgicos na responsabilidade de cada indivduo pelas suas aces no
existliria o que precisamente hoje sentimos como legado essencial do
mundo ocidental; sem o escrneo da comdia antiga no saberamos
que nem sempre devemos ceder seriedade e fria, quando nos
confrontamos com opinies diferentes; sem a comdia nova no sabe-
ramos o que uma sociedade humana e civilizada 20. Aps um relance
sobre mil anos de cultura greco-romana, B. Snell renova a pergunta
sobre se o sentido da histria a decadncia ou o progresso e regista,
antes da resposta, dois factos: com o crescimento da auto-conscincia
humana e o alargamento do conhecimenrt:o sohre si mesmo, deu-se de
facto a queda do belo e grande mundo da literatura e da arte gregas
clssicas e tambm da grande poesia latina 21; como, por outro lado,
a filosofia e as oincias receberam e desenvolveram, sob mltiplas
formas, os conhecimentos sados da poesia, tambm porr este ngulo
estes domnios do pensamento vigoroso cariam sob o mbito da per-
gunta pela decadncia ou pelo progresso 22. A resposta de B. Snell com-
prova o conceito de complementaridade histrica. Dificilmente se poderia
encontmr um camlinho mais curto entre H()(ffiero e Sneca do que o
percurso seguido peI.a histria, pois seria utpico uma vida sem as
estaes necessrias, que so o sofrimento, a loucura, a insuficincia
e o horror, numa palavra, sem tudo o que i,mpede o progresso e parece
indiciar a decadncia 23. Este caminho, porm, no arbitrrio mas
objectivo, como prova a datao dos estilos artstioos 24, no unilateral
como pretende a leitura subjectiva e sentimental da poesia, mas apoia-se
na descoberta de novas perspectivas reais, pois ningum pode negar
que o artista peroopoiona sensivelmente o mundo, concebe sentindo e
20. Id., o. C., p . 66.
21. Id., o. C., pp. 70-71.
22. Id., o. C., p. 71.
23. Id., o. C., pp. 71-72.
24. Id., o. C., p . 72.
216
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
narra com em.oes, convencid.o de que v, e d forma a algo novo 25.
Como expresso ltima da complementaridade, B. Snell julga toda a
obra mesmo perfeita afectada de algo particular, que exclui .outra obra:
A grandeza, que a pica pode dizer n.o apenas diferente da da tra-
gdia mas -Lhe precisamente .oposta; o mesm.o vale para todos os
gner.os e estilos literrios e artsticos e para todas as formas de vida 26.
Tambm d.o ponto de vista histrico, quem diz em arte ou em poesia
algo de n.ovo, pode pr fora de moda o antigo em virtude da parti-
que o afectou, mas de modo algum p.ode ferir a sua gran-
deza, agora redescoberta e sentida como actual. O novo, pela particula-
ridade que o persegue, pode ser tambm superado e, por isso, torna-se
inevitvel o recurso a.o mais antig.o TI. A grandeza nasce com a n.ovidade
originria da vida e -lhe directamente proporcional, enquanto a parti-
cularidade o sistema das possibilidades de cada grandeza e n.ovidade
histricas. As diferenoiaes, que na histria do h.omem e da natureza
tendem para uma particularizao cada vez maior, s pela insero
no todo, a exempl.o dos Gregos, podem ser complementadas 28. O esque-
cimento da vis.o helnica da totalidade, expressa em termos como
natureza, veI'dade; liberdade, just,ia e beleza impede a ordem saudvel
do mundo e, por isso, necessrio concretizar nos extensos domnios
da vida o contedo abstracto daqueles termos, pois, com.o diz Goethe,
o que herdaste dos teus antepassad.os, adquire-o para o possuires 29.
A esta convergncia do fsico nuclear W. Heisenberg e do fillogo
B. Snell, que pmtica na leitura dos textos da Antiguidade a comple-
mentaridade da Fsica de Niels Bohr, junta-se o testemunho de Kurt
von Fritz sobre a relevncia para 's nossos dias da filosofia social e
poltica da Antiguidade 30. Nesta contribuio, as carncias do sc. XX
como tempo de penria tornam-se tambm modos singulares de pre-
sena da Antiguidade ausente e um lugar de insero do potencial
crtico do passado. Kurt von Fritz ordena assim a problemtica do seu
trabalho:
25. Id., o. C., p. 73.
26. Id., o. C., pp. 73-74.
27. Id., o. C., p. 74.
28. Id., o. C., p. 74.
29. Id., o. C., p. 75.
30. Kurt von Fritz, The Relevance of Ancient Social Political Philosophy for
our Times. A short Introduction to the Problem (Berlin-New York 1974). uma
crtica ao livro de H. Arendt, Between Past and Future. Exercises in Political
Thought (New York 1969).
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORANEO 217
1. O que que torna os Gregos antigos to importantes para um
autor apaixonadamente comprometido na procura de uma soluo para
problemas do nosso tempo aparentemente novos e nicos? 2. Mais
especificamente, o que que os Gregos antigos tm de comum connosco
de modo a poderem dar-nos alguma orientao? 3. Diferiram de ns
em aspectos, que sejam precisamente a condio da sua utilidade?
De facto, se eles fossem iguais a ns em todos os aspectos, no teramos
muito a aprender deles 31. Apesar da grande importncia da tradio
no pensamento grego desde Herdoto a Plato e a Aristteles, a filo-
sofia grega rasgou na tradio uma brecha profunda e nisto se apro-
xima do pensamento actual. Uma as<sinalvel diferena nos separa,
porm, da ruptura provocada pela filosofia grega: que, em lugar do
enorme lan e da esperana des'ta em encontrar solues para os enigmas
do universo e para os problemas do homem, um grito de desespero,
sado do homem sem caminhos num mundo em mutao, atravessa o
nosso tempo 32, em que, pela primeira vez, o progresso corri a verda-
deira base da nossa existncia planetria 33 . Este o resultado trgico
da crena cega da Modernidade num ideal de felicidade constitudo
pelo aumento do conforto material e pela libertao da necessidade
de trabalhar, que est na base da maior parte das ideologias modernas,
em contraste vivo com o esprito da Antiguidade Greco-Romana, que
julgaria supremo absurdo transf ormar o mundo sem primeiro se inter-
rogar sobre o valor tico desta mudana 34. Embora os Gregos se tenham
debatido entre difemntes e at contraditrias respostas aos problemas
suscitados pela razo nascente, jamais deixaram de se ouvir uns aos
outros . A Modernidade, ao contrrio, caracteriza-se pela recusa egoon-
trica da audio do outro nos problemas humanos, quando as dife-
rentes convices, sem qualquer ateno mtua, so defendidas com
argumentos, que visam destruir o adversrio, sem lhe consentir qual-
quer possibilidade de verdade 35. Apesar de o poder, na Antiguidade,
ter ocasionalmente defendido os seus interesses contra a verdade 36,
uma grande diferena distingue a Antiguidade dos nossos tempos, em
que; alm dos poderes totalitrios, os intelectuais, que incarnam
31. Id., o. C., p. 3.
32. Id., o. C., pp. 4-5.
33. Id., o. C., p. 5.
34. Id., o. C., pp. 6-7.
35. Id., o. C., pp. 7-8.
36. Id., o. C., p. 8.
218
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
o papel dos angos poetas, pensadores e filsofos, recusam ouvir os
adversrios e usam a violncia contra os argUJIllentos que os atingem.
Entre os filsofos antigos estabeleceu-se consenso quanto a princpios
da vida prtica apesar das divergncias na fundamentao metafsica,
desde Demcrito e Eudoxo a Sneca e epicuristas. Restaurar uma dis-
cusso honesta e sem preconceitos aparece a Kurt von Fritz uma das
mais essenciais, se no a mais essencial pr-condio para uma soluo
no destruidora dos nossos mais crticos problemas 37. As razes desta
aberrao moderna da incomunicabilidade esto no dogmatismo reli-
gioso gerador de excomunhes e de perseguies e na sua secularizao
ideolgica 38, de que o poder se liberta atravs do ilUilIlinismo indirecto
de filsofos insuspeitos, cuja raa quase desapareceu nos nossos dias 39.
O trnsito do dogmatismo religioso para o dogmatismo ideolgico
originou, com a eliminao da questo de Deus, o problema moderno
da legitimidade, que, segundo K. von Fritz, a filosofia dos valores no
conseguiu solucionar. Neste contexto, surge a cincia neutra de Max
Weber, que, a partir de observaes e de anlises histricas, mostra
as consequncias inevitveis ou provveis de certas aces, a que o
homem se sujeita, se decidir pratic-las. A cincia, porm, segundo
Max Weber, no oferece qualquer orientao nossa deciso, deixando
o homem entregue a si mesmo na escolha do daimon, que deseja
seguir 40. perante a 1ncapacidade de resposta de Max Weber a um dos
males do nosso tempo - a luta entre ideologias presas da prpria inco-
municabilidade - que K. von Fritz recorre leitura dos filsofos
gregos. Para deter:minar o sentido da palavra na sua acepo
econmica e no econmica, e a relatividade do conceito de valor, cita
textos da trica a Nicmaco 41 e, quanto a valores absolutos, refere que
a situao dos filsofos antigos era totalmente diferente da nossa, pois
no conheciam qualquer religio revelada com mandamentos defini-
tivos 42. A pluralidade de deuses desavindos e o mbito restrito da
justia de Zeus obrigaram os pensadores gregos a uma fundamentao
diferente da tica. Desde os primeiros poetas aos ltimos filsofos,
os pensadores gregos estavam convencidos de que o mundo obedecia
37. Id. , o. C., p. 9.
38. Id. , o. C., pp. 10, 12, 13.
39. Id., o. C., p . 11.
40. Id., o. C. , p.lS.
41. Aristteles, EN 1119 b 26 sS.; 11.19 a 19 sS.; 1123 b 17; 1131 a 24 sS.; 1164 a 22 ss.
42. Kurt von Fritz, o. C., p. 17.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 219
a uma ordem, que o homem devia respeitar. Nesta convico funda-
mental assentam todas as teorias ticas e morais dos Gregos, por
diferentes que tenham sido os resultados obtidos. A esta concepo
se ope a direco mais progressista do pensamento e da arte modernos
quando prope a representao do mundo totalmente desordenado e
absurdo, esquecida de que toda a desordem e todo o absurdo tm
como condio de possibilidade a ordem e o sentido 43. importante
saber que ordem esta e qual o posto do homem no mundo, de con-
trrio no se pode esclarecer o sentido de bem ou de mal para o
homem, que nenhum decreto pode fixar, porque tal sentido depende
da natureza das coisas Ser social por excelncia 45 e no auto-sufi-
ciente 46, o homem nasce com diferentes talentos e inclinaes, que se
desenvolvem em contacto com os outros homens e contribuem, sobre-
tudo quando excepcionais, para a felicidade individual e para o bem
d9l comunidade 47. A igualdade dos homens torna-se um postulado
segundo o qual se devem conceder a todos os homens iguais oportu-
nidades para desenvolverem as suas quaHdades e igual direito a serem
ouvidos e a no serem excludos da comunicao por motivos que se
prendem com opinies e convices prprias 48. Desta verdade funda-
mental Aristteles conclui que so necessrios bens materiais nas
diversas profisses para o desenvolvimento das aptides e que, alm
disso, imprescindvel um poder competente 49. Porm, quando os bens
materiais e o poder so procurados por si mesmos e no de acordo
com as necessidades dos indivduos, acontece o maior dos males-
a ou o desejo do que suprfluo em bens e poder em detri-
mento ,do que bom para o indivduo so, A vida, que a actividade
suprema, pode realizar-se no degrau pobre e vazio do simples viver
ou na actualizao plena (E\) das suas aptides e talentos
(1) xa.,,' &:PE'tl)V VPYHa.), que propo'I'Cona a maior felicidade (EUOa.LJ..I;OVCa.)
do indivduo e a melhor integrao na sociedade 51, A imperfeio do
43. Id., o. C., p. 18.
44. Id., o. C., p. 19.
45. Aristteles, Poltica, 1253 a 7-9, 25-28.
46. Plato, Repblica, 368 b 5 ss.
47. Kurt von Fritz, o. c., pp. 20-21.
48. Id., o. C., pp. 21-22.
49. Id., o. C., p. 23.
50. Id., o. C., pp. 24, 25.
51. Id., o. C., p. 26.
220
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
homem, porm, retira-lhe a possibilidade de uma realiza9 contnua
das suas actividades superio'res e obriga-o ao descanso, recriao e
ao jogo. Aqui nasce uma nova aberrao: Desde que as n e c e s s ~ d a d e s
da vida e a injustia na distribuio de salrios causada pela 1tEO\lEia. de
parte dos membros da sociedade obrigaram com muita frequncia
homens a trabalhar para alm dos limites em que a obra pode ser
agradvel, divulgou-se a crena em que UIIlla vida de cio total e de
diverso constante era a mais feliz e realizada 52. Este sonho exprimiu-se
de modo ingnuo no mito do pas das maravilhas e, a nvel filos-
fico, na obra de H. Marcuse 53, que nos descreve um mundo, onde a
mquina substui o homem na maior parte do seu trabalho e as tarefas
a realizar so reduzidas a um mnimo. Porm, uma vida de cio e de
diverso constante gera o taedium vitae e frequentemente termina
no suicdio 54.
filosofia moral e poltica antiga contrape K. von Fritz o capi-
talismo moderno com o trabalho mecnico, a competio, o super-
-trabalho, o trabalho infantle a explrao do trabalhador e comenta
nestes termos a introduo da cadeia de produo: Ao introduzir esta
espcie de sistema, ele (H. Ford) privou os trabalhadores precisamente
daquele elemento da obra, que a pode tornar fonte de felicidade e de
satisfao: o gosto e o orgulho em fazer algo bem, ao passo que na
linha de produo o trabalhador individual justamente um elo numa
cadeia impessoal e totalmente incapaz de fazer algo que ostente o
cunho da sua personalidade ... 55 . O pensamento econmico da idade
capitalista, estatal ou privado, despoja o homem do trabalho que o
satisfaz 56, cria necessidades fictcias 57, alonga os tempos livres mas
ignora o seu preellchimenrto 58, garaJllte o simpJes viver (sf\l) mas no a
sua qualidade (EU 'sf\l) 59.
A recuperao da natureza e a comunicao entre os homens podem
colher benefcios d meditao da Filosofia Antiga. Para Aristteles 60,
52. Id., o. C., p. 27.
53. H. Marcuse, One dimenslOnal Man. Studies in the Ideology of the Advanced
Industrial Society (Boston, Mass. 1964).
54. Kurt von Fritz, o. C., pp. 27, 28.
55. Id., o. C., pp. 29-30.
56. Id., o. C., p. 30.
57. Id., o. C., p. 31.
58. Id., o. C., p. 32.
59. Id., o. C., p. 38.
60. Aristteles, Poltica, 1255 a 1-7, 31-37.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 221
o homem fora da sociedade torna-se mais selvagem do que as bestas
mais selvagens. Por isso, de incio, a extenso da proteco para alm
dos limites da comunidade abmngeu homens de talento excepcional
como 'adivinhos, poetas e cantores, mdicos e, em certa medida, traba-
lhadores de metais, depois por tratados especiais estendeu-se a grupos
de comunidades e, finalmente, a todo o ser humano 61 . Esta superao
da xenofobia confiinrna a dupla doutrina de Aristteles de que o homem
fora da sooiedade excede as bestas em selvajaria e de que numa
comunidade de difeJ:1entes indivduos, que trabalham e exercem funes
diversas segundo as suas qualidades e aptides, os talentos mais raros
e . excepcionais rompem os laos da comunidade isolada e realizam a
unificao da humanidade 62. A destruio da comunidade .no d o
paraso e a excluso da sociedade gera o perverso. na comunicao
da sociedade e no na excomunho decretada pelo monoplio da f
absoluta que o homem se torna verdadeiramente homem, isto , capaz
do discurso s:obre o bem e o mal, sobre o justo e o injusto (yo
1tEpl. "tou &:yai7ou xal. "tou xaxou, 1tEpl. "tou xal. "tou 63, pois o
bem um meio ([.Lcrov) entre ext!1emos, que se no pode fixar rigida-
mente para todos os tempos mas tem de se procurar no emaranhado
de todas as circunstncias 64. O Aristteles tardio j no acreditou que
fosse possvel ou mesmo desejvel a criao de uma sociedade em
que tudo estivesse regulado do melhor modo possvel, porque tal socie-
dade eUminaria todos os riscos e tenses prprias do homem, todos
os seus erros e loucuras, que a filosofia sooial e poltica no proibe
mas simplesmente impede que se volvam destruidores 65. O erro funda-
mental de todas as utopias sociais e polticas foi ter pretendido impor,
desde o exterior, sociedade uma forma perfeita. da essnoia no
s da vida humana mas de toda a vida encontrar a verdadeira forma
e perfeio apenas por crescimento interior, oomo diz Plato no pri-
meiro livro de Leis 66. Como a vida depende do mundo ambiente, inevi-
tavelmente envolve tenses, sofre riscos e corre perigos, sem os quais a
vida fenece 67. Ningum pode ser homem e muito menos sbio ou santo,
se no for educado segundo o discurso social sobre o bem e o mal, o
61. Kurt von Fritz, o. C., p. 42.
62. Id., o. C., pp. 42-43.
63. Aristteles, Poltica, 1253 a 9-31.
64. Id., EN 1094 b 11-20/21; 1176 a 31 ss.; 1104 a 1 ss.; 1107 b 14 ss.
65. Kurt von Fritz, o. C., p. 53.
66. Plato, Leis, 642 c 9.
67. Kurt von Fritz, o. C., p. 53.
222
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
justo e o injusto. Porm, depois de ter alcanado a maturidade neste
processo, o homem pode desenvolver o que h nele de divino (tO i h : ~ o v )
transcender o status do homem ordinrio e atingir uma autonomia
para alm da sua inevitvel dependncia fsica 68 . Este o estado do
filsofo, que persiste na aquisio do conhecimento e da intuio 69
num percurso que transgride a vida ordinria do homem, acompa-
nhado pelo sbio ou pelo santo de todas as grandes civilizaes e reli-
gies, que, independentemente da nossa crena, desempenharam um
relevante papel na histria da humanidade 70.
A exignda de uma Antiguidade no antiquada um requiso do
novo humanismo 71. Surpreende hoje o inculto a notcia de que homens
com posies ideolgicas opostas se encontraram no fundo comum da
cultura humanista. Em carta a seu pai, datada de 10.11.1837, K. Marx
falava dos clssicos que lia, das lnguas que aprendia, das tradues
que fazia e, alm da tese de doutoramento intitulada Diferena entre
a Filosofia da Natureza de Demcrito e de Epicuro, dedicou sete cader-
nos filosofia epicurista, estica e cptica 72; o mesmo K. Marx distin-
guiu o trabalho humano da actividade do animal pela criao esttica
e pela possibilidade de o homem se moldar pelas leis da beleza;
Nietzsche abriu a luta contra o Cristianismo em nome da moral grega
dos senhores; Hegel pautou a sociedade nascida da Revoluo Francesa
pela polis grega livre, em que se eliminara a separao entre a subjecti-
vidade da privacidade burguesa e a substancialidade do universal 73.
Desde a Aufklarung a Hegel, o confronto da realidade do tempo com
a idealidade da perfeio clssica e a liberdade do passado apontava
para a mudana da l'ealidade presente ,insuportvel, mas na segunda
metade do sc. XIX aparece uma interpretao apotica e meramente
esttica da formao clssica com a separao entre cultura e poltica,
que para Goethe ainda se identificavam 74. Distanciado do homem e da
68. Id., o. C., p. 54.
69. Aristteles, EN 1177 a 19 ss.
70. Kurt von Fritz, o. C. , p. 54.
71. W. Jens, Antiquierte Antike? Perspektiven eines neuen Humanismus (Mn-
sterdorf 1971).
72. K. Marx, Brief an den Vater in Trier in: MEW, Ergiinzungsband, Schriften,
Manuskripten-Briefe bis 1844, Erster Teil (Berlin 1973), pp. 8, 9, 13-255, 257-373.
73. W. Jens, o. C., pp. 6-12.
74. Id., o. C., p. 22.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 223
sua liberdade a favor do poder, o tornou-se ento
ideolgico e possibiLitou na Alemanha a macabra coligao entre est-
tica e terror 75 com a morte do ideal humanista da comunicao.
Na introduo sua anlise da actual sociedade norte-americana,
Neil Postmann contrape a viso de Orwell de A. Huxley, isto , a
represso atravs de um poder externo ao amor da prpI'ia represso
e das tecnologias, que aniquilam a capacidade de pensar, o medo perante
aqueles que proibem os livros ao receio de que um dia j no haja
qualquer razo para proibir livros porque ningum h capaz de os ler,
o temor de que a verdade possa ser dis'simulada, ao medo de que a
verdade naufrague num mar de irrelevncia. Se para Orwell somos
banidos pelo que odiamos, em Huxley o que ns amamos, o veculo
da cicuta mortal. segundo o modelo de Huxley que N. Postmann
anaLisa a sociedade norte-americana no seu ritmo destruidor de diverso
at morte 76, em que a imagem da Amrica da poca da imprensa,
do livro e da intelig,ncia letrada se vai submergindo num pr de sol
trgico 77. A importncia do livro e a prtica da leitura, aps o renas-
cunento da Antiguidade Clssica, a descoberta da imprensa e o impulso
dado difuso do texto bblico pela Reforma fizeram insensivelmente
deslocar para a Hermenutica a tarefa da Retrica, que a era do discurso
oral consagrara. Da, a estima de Melanchton pela Retrica, que exerci-
tava a ars bene legendi, isto , a capacidade de compreender e de
julgar os discursos, as disputas mais longas e, sobretudo, os livros
e os textos 78. Na continuidade desta nova orientao, compreende-se a
importncia da palavra escrita na Amrica do tempo de Franklin,
o alto ndice de alfabetizao j no sc. XVII em regies importantes,
as heranas de livros 79, a formao escolar oomo dever moral e impe-
rativo intelectual, no tivesse a Amrica herdado da metrpole uma
completa e altamente desenvolvida tradio literria 80. Esta divul-
gao do humanismo teve por consequncia que a Amrica do tempo
colonial no necessitou de uma aristocracia cultural, pois a leitura
75. Id., o. C., pp. 23-24.
76. N. Postmann, Wir amiisieren uns zu Tode, Urteilsbildung im Zeitalter der
Unterhaltungsindustrie, Vbers. (Frankfurt/M. 1985), pp. 7-8.
77. Id., o. C., pp. 44-82.
78. H.-G. Gadamer, Rhetorik und Hermeneutik, aIs offentlicher Vortrag der
Jungius-Gesellschaft der Wissenschaften, gehalten am 22.6.1976 in Hamburg (Gottin-
gen 1976), p. 8.
79. N. Postmann, o. C., pp. 45-47.
80. Id., o. C., p. 48.
224
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
estava socialrmente difundida e o livro circulava por todas as classes 81 .
O pblioo compreendia os oradores, cujos discursos se prolongavam s
vezes por sete horas, pelos problemas e intervinha nas
discusses 82, pois oradores e pblioo tinham por referncia coonum
a mesma eloqunoia literria 83. Ler tOI'l1ou-se modelo de mundo e vin-
culao ao mesmo: palavra por palavra, linha por linha, pgina por
pgina, o livro ou o jornal mostrava que o mundo era um lugar srio,
coerente, que se deixava instituir racionalmente e melhorar atravs
de uma crtica sensata e adequada 84. No tempo presente, a substi-
tuio do livro do homo typographicus pelo ilusionismo da imagem
sedutora, que deteI'mina o que e como o homem deve pensar e sen1:!r,
signifioa o divertimento total, a perda da realidade, a fuga para o reino
do prazer, a deteriorao do gosto, a queda na menoridade e a diveI'so
at morte 85. uma ideolog:ia, que, por ser sem palavI'as, mais pode-
rosa se torna e mais irremediavelmente se afunda na incomunicabilidade.
O problema da e da sua tica, que K. von Fritz valo-
rizou na Filosofia Social e Poltica Antiga, reapareceu na dialgica
contempornea do Pensamento NoVlo, de raiz judaica 86, na Nova
Retrica de eh. Peoo1man 87, na teoria do consenso de J. HabeI1IIlas 88
e na pragmtica transoendental de K.-O. Apel 89. Com a crise do egocen-
trismo e do modelo substancialista, a relao eleva-se a dimenso
nria da realidade, no a relao do quadro categorial aristotlico
81. Id., o. C., p. 49.
82. Id., o. C., pp. 60-6L
83. Id., o. C., p . 65.
84. Id., o. C., p. 8L
85. Id., o. C., pp. 1143, 105-187.
86. G. B. Kasper, Das dialogische Denken, Franz Rosenzweig, Ferdinand Ebner,
Martin Buber (Freiburg/Basel/Wien 1967); Heinz Horst-Schrey, Dialogisches Denken
(Darmstadt 1970) .
87. eh. Perelman / L. Olbrechts-Tyteca, La nouvelle Rhtorique. Trait de l'Argu-
mentation, I-II (Paris 1958).
88. J. Habermas, Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie der kommu-
nikative Kompetenz in: J. Habermas / N. Luhmann, Theorie der Gesellschaft oder
Sozialtechnologie - Was leistet die Systemforschung? (Frankfurt/M. 1971), pp. 101-141;
Id., Was heisst Universalpragmatik in: K.-O. Apel, Hrsg., Sprachpragmatik und
Philosophie (Frankfurt/M. 1976) pp. 174-272; Id., Theorie des kommunikativen
Handels, I-II (Frankfurt/M. 1981).
89. K.-O. Apel, Transformation der Philosophie. 1- Sprachanalytik, Semiotik,
Hermeneutik (Frankfurt/M. 1973), II -Das Apriori der Kommunikationsgemein-
schaft (Frankfurt/M. 1973); Id., Sprachtheorie und transzendentale Sprachprag-
matik zur Frage ethischer Normen in: Id., Sprachpragmatik und Philosophie,
pp. 10-173.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 225
mas a da alma que pode de algum modo ser todas as coisas e que Toms
de Aquino . comentou nestes termos: Secundum esse immateriale ...
res non solum est id, quod est, sed quodammodo alia 90. Ser as outras
coisas para alm de si mesmo estar aberto aos outros e ao mundo,
estar junto de outrem no por acrscimo ou acidentalmente mas por
relao essencial, manifestada na intencionalidade dos nossos actos de
conhecimento, de vontade e de sentimento, em que o outro o termo,
o contedo e a actualidade do nosso ser cognoscente, volitivo e afec-
tivo 91. Como a alma aristotlica, o yo do dilogo platnico s era
na relao ao outro, na intersubJectividade e na reciprocidade, fora
das quais se tornaria ilgico 92 . Sepultada sob o peso do solipsismo
na dupla vertente racionalista e naturalista, a relao comunicativa
emerge lentamente do esquecimento em virtude da aco persistente
de uma srie de pensadores, que vo de F. H. Jacobi, Hegel, W. von
Humboldt e Fichte a Feuerbach, Karl Marx, P. Leroux, E. Husserl,
K. Jaspers, M. Ponty e M. Heidegger 93. t, porm, no pensamento
novo de M. Buber, F. Rosenzweig, F. Ebner, E. Grisebach, E. Levinas,
G. Marcel, etc. que, aps a Primeira Grande Guerra, renasce com traos
originais a relao dialgica, que Plato praticara e de que nos legou
um testemunho escrito nos seus dilogos. J no a conscincia pura
nem o eu infinito do Idealismo que interessam, em primeiro lugar,
estes pensadores, mas o eu concreto e limitado, que fala e o tu como
seu horizonte transcendente, no a constituio dos objectos e dos
outros mas a correlao e a reciprocidade que mantm o distancia-
mento perante o mundo e perante os outros exigido pela diferena,
no o monoplio do solipsismo mas a participao dos interlocuto-
res, no o peso bruto do en-soi das coisas mas a relao e o
entre, que diferenciam e unem o homem, no o pensamento da
solido silenciosa mas a linguagem da comunho e do encontro. Uma
nova temtica invade o campo da filosofia: o homem ser-com-outros,
o estranho prximo e irmo, a ttica social, a conscincia soli-
dria do sofrimento e da alegria, da justia e da injustia dos outros,
90. Toms de Aquino, ln Anstotells De Anima, lib. II, lect. 6, ed. A. M. Pirrota
(Taurini 1956), p. 101, n. 263.
91. M. B. Pereira, Filosofia e Crise actual de Sentido, I (Coimbra 1986), p. 52.
92. Cf. R. Marten, Der Logos der Dialektik. Eine Theorie zu Platons Sophistes
(Berlin 1965), pp. 7-44.
93. M. B. Pereira, o. C., pp. 81-92; M. Theunissen, Der Andere. Studien zur
Sozialontologie der Gegenwart (Berlin 1965).
226
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
a autonomia no prescinde da reLao do eu ao tu, a confi,ana cate-
goria bsica do comportamento humano, o sentido da felicidade, da
gratido e da ddiva, o olhar mtuo como fOl'Illa suprema da concreo
da imediatidade e da J1eciprocidade humanas, a linguagem origina-
riamente dialgka e nela uala o pensamento, a revelao do ser neces-
sita do dilogo e da sua novidade e diferena temporal para nele
aparecer oomo ddiva 94. Se o dilogo apolognioo, o mtodo escolstico
e O' dilogo pedaggioo tinham em Plato uma referncia obrigatria, a
Dialgica dos nossos dias e sobretudo o dilogo ecumnico so modos
de presena da experincia platnica da unidade misteriosa, que pre-
side O'ralidade, alimenta as controvrsias mas se recusa fixao
da escrita 95.
A Nova Retrioa de Ch. Perelman e L. OlbI1echts-Tyteca apre-
senJtou-se como uma reposio oontempornea da Antiga Retrica,
sobTetudo de Aristteles, Ccero e Quintiliano, mas dentro de uma O'rien-
taO' lgico-sistemtica 96. O conceito fundamental da teoria de Perelman
o conceito de auditrio ou assembleia dO's que o orador pretende
influir atravs da sua argumentaO' 97. O fim de toda a argumentao
oonquista'r ou fortal,ecer a adeso do auditrio 98 mediante uma adap-
tao do discurso aos ouvintes 99. Por isso, a argumentao torna-se
uma funo do auditrio HXl. Estes conceitos simples de Retrica ganham
dimenso filosfica quando refeI1idos ao auditrio universa1, de cuja
convico e consenso depende o valor de um argumento. Por isso, o
acordo do auditrio universal o critrio da racionalidade e da objoecti-
vidade da argumentao 101 e o fim de toda a filosofia. Este acordo,
porm, no uma realidade factual, que se possa verificar mas signi-
fica um tipo de validade a que todos adeririam, se conhecessem e com-
preendessem os argumentos, que a esclar,ecem: L'acord d'un auditoire
universel n'est donc pas une question de fait mais de droit 102. O audi-
trio universal tem, portanto, um carcter ideal, a humanidade
94. Id., o. C., pp. 92-98.
95. H. J. Kramer, Arete bei Platon und Aristoteles (Heidelberg 1959), pp. 380-486,
Cf. K. Gaiser, Platons ungeschriebene Lehre (Stuttgart 1963).
96. Ch. Perelman / L. Olbrechts-Tyteca, o. C., p. 1 ss.
97. Id., o. C., p. 25.
98. Id., o. C., pp. 18, 24, 59.
99. Id., o. C., p. 31 ss.
100. Id., o. C., p. 58.
101. Id. , o. C., p. 40.
102. Id., o. C. , p. 41.
PRESENA DA FILOSOFI A ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 227
esclareoida 103, composta de homens enquanto seres raoionas, a tota-
lidade dos homens num estado de desenvolvimento pleno das suas
capacidades de argumentao. Este estado corresponde situao ideal
de discurso de J. Habermas, em que se realiza o consenso, como no
auditrio universal de Perelman o acordo. Segundo o princpio da univer-
salizao, a racionalidade de um juzo de valor s se pode basear na
possibilddade do acordo de todos e de cada um. Para Perelman, quem
pretender convencer algum, deve ser apartidrio e expor-se aos contra-
-argumentos, segundo a regra audiatur et altera pars, p01s a cada
um assiste o direito de argumentar. Num esprito de abertura crtica
e de tolernoia insere-se a tendncia para a universalidade, prpria da
argumentao racional e orientada para la ralisation de la oommuniolIl
universelle 104. A argumentao universal oapaz de gerar o acordo de
todos proposto por Pere1man a leitura que a Nova Retrica faz do
discurso (yo<;) aristotlico enquanto meio -(jJ.O'ov) de encontro e no
de excluso, a que se referiu Kurt von Fritz. Ao falao: do conceito de
gosto, que a consumao ltima dos juzos morais e penetr-ou na
cultura do sc. XVII, H.-G. Gadamer considera-o elemento grego, que
atravs do Cristianismo influiu na Filosofia Moral: A tica grega
- a tica da medida dos Pitagricos e de Plato, a tica do meio, que
Aristteles criou - num sentido profundo e abrangente uma tica
do bom gosto 105.
Dois dos mais significativos pensadores alemes deste fim de sculo
- J. Habermas e K.-O. Apel- vm dedicando o seu labor construo
de uma filosofia da comunicao, mau grado as diferenas que os
distinguem. A valorizao da argumentao numa oonside-
rao mais vasta do sentido da Retrica, que H.-G. Gadamer faz remOlIl-
tar a Plato. De facto, apesar da crtica impiedosa Retrioa epidctica
desenvolvida por Plato no Grgias, permanece intangvel o sentido
profundo de Retrica ,expresso no Pedro: para alm do domnio de
vrias tcnicas do discurso oral, a Retrica indissocivel da verdade
e do conhecimento da alma humana, pressupostos comuns Retrica
de Aristteles, que mais uma filosofia da vi da, que acede ao discurso
103. eh. Perelman, Betrachtungen ber die pr aktische Vernunft in: Zeitschrift
fr philosophische Forschung 20 (1966), p . 221.
104. Id., La Regle de Justice in: Dialectica 14 (1960) , p. 238.
105 H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode, Grundzge einer philosophischen
Hermeneutik 2(Tbingen 1966) , p. 57.
228
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
e o determina do que uma arte formal de bem falar 106. Diferentes nas
correntes que . presidiram ao seu percurso acadmico, J. Habermas e
K."O. Apel tm em comum traos filosficos relevantes: primado conce-
dido linguagem, de que a conscincia monolgica se sente privada;
oposio ao idealismo e prioridade absoluta da conscincia; crtica
ao solipsismo metdico, que acredita na possibilidadede de um regresso
ao singular; defesa da dimenso inultrapassvel do ' homem como
ser-com-outros-homens; recusa de um conhecimento e de uma cincia
neutros e crtica a toda a teoria, que vele os interesses reais, que lhe
subjazem; interesse pela emanoipao plena como liberdade consti-
tutiva da essncia do homem; defesa da situao ideal do discurso,
do apriori da comunidade de comunicao, de uma pragmtica trans-
cendental, de uma comunicao ideal e da tica da lgica 107. S numa
situao ideal de fala em que no h qualquer coaco tm os interlo-
cutores direitos iguais e possvel consenso sobre imperativos, nor-
mas, etc., que todos podem querer 108. Por isso, J. Habermas considera
ideal toda a situao de fala, em que se no impedem comunicaes
no s atravs de aces contingentes exteriores mas tambm por
coaces, que resultam da prpria estrutura da comunicao 109. Uma
comunicao no produz qualquer coaco apenas quando a todos
os participantes for proporcionada uma distribu.io simtrica de opor-
tunidades de escolher os seus actos de fala e de os realizar 110. Esta
situao ideal tem carcter contra-factual, pois no um fenmeno
emprico nem to-pouco uma construo mas um pressuposto de todos
os discursos 111. S uma antecipao da situao ideal de fala garante
que possamos relacionar o consenso obtido com um consenso racional
e dispor de uma instncia crtica, que possa problematizar todo o con-
senso realizado e examinar se ele um indicador suficiente de um
consenso justificado 112.
106. Id., Hermeneutik aIs theoretische und praktische Aufgabe in: Rechts-
theorie 9 (1978), pp. 261-262; Id., Rhetorik und Hermeneutik, p. 14.
107. Cf. N. Copray, Kommunikation und Offenbarung. Philosophische und
theologische Auseinandersetzungen auf dem Weg zu einer Fundamentaltheorie der
menschlichen Kommunikation (Dsseldorf 1983), pp. 92-13l.
108. J. Habermas, Legitimationsprobleme im Spiitkapitalismus (Frankfurt i' M.
1973), p. 148.
109. Id., Wahreitstheorien in: H. Fahrenberg, Hrsg. , Wirklichkeit und
Reflexion Festschrift fr W. Schultz (Pfullingen 1974) p. 255.
110. Id., o. C., p. 255.
111. Id., o. C., p. 257.
112. Id., o. C., p. 258.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORANEO 229
o argumento tradicional ex consensu omnium elaborado por
Aristteles a raiz clssica destas leituras contemporneas, em que da
vigncia universal de uma ideia se conclua a sua verdade. Ao contrrio
de Plato, para quem a opinio de muitos jamais ultrapassava a doxa,
o consenso de todos ou dos sbios tem para Aristteles fora convin-
cente 113. A expresso consensus omnium ou consensus gentium e
a fundamentao do seu contedo de verdade continuaram no legado
estico do pensamento de Ccero: Omnium consensus naturae vox est
(Tusc. 1,15). Desta metafsdca do consenso deduziu Ccero conse-
quncias para o seu ideal poltico, em que ideias platnicas de harmonia .
e comunidade de novo reaparecem no consensus omnium bonorum 114 .
Companheira secular da Retrica, a Potica tambm renasce hoje
em modos de presena. Quando se escreve sobre o regresso do trgico 1lS,
a actualizao do discurso potico grego numa das suas vertentes
mais profundas que necessariamente evocada. No campo da Filologia
Clssica, Wolfgang Schadewaldt asslnalou o interesse do nosso tempo
pela Tragdia Grega com evidnoia para trs conceitos basilares: culpa,
destino e homem 116. O fenmeno da tragdia, que percorre a histria
literria europeia desde o Classicismo grego ao Classicismo alemo,
acompanhado da respectiva teorizao que se estende de Aristteles
at Schiller, a temtica da obra de Hans Wagner 117, que investiga
duas teorias diferentes de tragdia: a aI'i'stotlica, que tem por fulcro o
conceito de x6:ila:po"LC; e continua nos clssicos da tragdia francesa e em
Lessing; a segunda teoria remonta obra 1tEpt ~ O C ; do Pseudo-Longinus
do sc. I P. C. e gira volta do termo sublime, que atravs de Kant
chegou at Schiller; com Hegel termina a teoria clssica da tragdia 118.
Porque estas interpretaes no esgotam o fenmeno trgico, a tragdia
diz o sentido dos di,as que passam. que o trgico segue o homem
na prpI1ia compreenso, que ele tem do ser: esta a tese de M. Mller 119.
113. Aristteles, EN 1173 a 1 ss.; 1098 b 27 ss.; Metafsica, A 993 30 ss.; Retrica,
1356 aIS.
114. H. Scheit, Wahrheit, Diskurs, Demokratie, Studien zur Konsensustheone
der Wahrheit (Freiburg/Mllchen 1987), pp. 31-33.
115. J.-M. Domenach, Le Retour du Traglque (Paris 1967).
116. W. Schadewaldt, Antike und Gegenwart, Ober die Tragodie (Mnchen 1966).
117. H. Wagner, Asthetik der Tragodie, Von Aristoteles bis Schiller (Wrzburg
1987).
118. Id., o. c., pp. 70, 71-112.
119. M. MIler, Unsinn und Sinn oder eine philosophische Reflexion auf das
europaische Phanomen des Tragischen in: Der Kompromiss oder vom Unsinn
und Sinn menschlichen Lebens (Freiburg/Mllchen 1980), pp. 99-136.
230
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
o aparecimento expresso dO' mundo sensvel ou da vida originria na
obra de arte o universal concreto em que a oposio logos-sensibi-
lidade transoondida pela fora da imaginao criadora capaz de tornar
sensivelmente presente o mundo misterioso da vida. No so os estados
subjectivos da interioridade e seus correIa tos objectivos do mundo
exterior, nO' a natureza na sua oposio alma nem a transcendncia
e a imanncia separadas e fechadas sobre si mesmas, que a linguagem
originria da arte presentifica mas a relao primria do homem ao
mundo e dO' mundo ao homem, que smbolo ou coincidncia do todo
com o a situadO' e concreto e supera todas as regies insul'ares do
interior e do exterior, do psquico e do fsko, do subjectivo e dO' objec-
tivo. A Hnguagem originria no serve o interior nem o exteI1ior, no
est em funO' nem ao servio de algo ou de algum mas apenas
por si mesma e a si mesma se fala, como reconhece M. Heidegger ao
citar NO'valis : Ningum sabe com preoiso o que tem de prprio
a linguagem: que ela apenas se ocupa de si mesma !:ro. O que por
amO'r de si mesmo na relao homem-mundo, o que descansa feliz
em si mesmO' e portador do prprio sentido, o belo e diz-se em
teI1mos de ser e no de qualquer categoria esttica subjectiva ou
objectiva m. Desta beleza no prescinde a poesia trgica e, por isso,
o heri, que no um deus mas tO'-pouco se identifica com o homem
banal, habita nO' cho originrio da relao homem-mundo, nde repre-
senta um dracma to profundamente humano que todO's e cada um se
sentem nele solida'I'klimente implicados, vivendO' o cuidado e a preo-
cupao pela sorte do ser humano.
Na dimensO' humana da oidade grega, no seu logos acerca do bem
e do mal, do justo e do injusto, lateja a profundidade da eXiperincia
trgioa. A procura do meio, que anima toda a tica e a Poltica de
AI1istteles, uma resposta da filosofia prtica s ameaas da contra-
dio trgica. A purificao (xcii)Clptn) de paixes extremas e mrbidas
visa, cO'mo libertao, o meio entre o delrio dionisaco da afirmao
do mundo e da morte 'e a oposio ou afirmao de si mesmo contra o
mundo daIJ.oLPCl, entre a aniquilao de si mesmo na adeso totali-
dade do mundO' e a recusa dO' mundo na afirmao de si mesmo e na
vontade de dirigir a IJ.OLpCl . Como reconheceu K. Jaspers, o obscuro
conceitO' a:ristotlico de Xcii)ClPO'L pretende significar um acontecimento,
que diz respeito ao ser prprio do homem, sua experincia de ser,
120. M. Heidegger, Unterwegs zur Sprache (Pfullingen 1959), p. 241.
121. M. Miiller, o. C. , pp. 106-108.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 231
apropriao da verdade atravs da purificao de elementos, que
velam, obscurecem logo de incio experincias exisltenoiais, que, por
isso, nos repnimem e cegam 122. O meio visado pela tragdia transcende
o homem negador do mundo e o mundo destruidor do homem e dito
naquele sim)} ou acordo com o mundo, que protege a humanidade
e a mundanidade. Este tipo de meio, que no elimina o homem nem o
mundo e mantm a identidade na diferena, o sentido ltimo de
x.i}apO'L trgica, que transforma a Potica de Aristteles num grande
captulo da Poltica 123. Este meio aparece no sem-sentido}} da pro-
cesso da aco do heri de elementos opostos, que se enlaam no
segundo o acaso nem segundo leis reais ou ideais mas de acoI'do com
uma necessidade, que transcende as categorias da lgica do homem
e do seu conhecimenrto de mundo. A hyhris)} do heri pretende exaurir
a verdade des1sa neces-sidade}} e domin-la, recusaIlido-lhe obedincia,
mas esquece que ela , simultaneamente, ocultao e mistrio. O hoa:nem,
que aparece no heri grego, deve empreender a aventura de conhecer
o segredo do mundo mas jamais o pode desvelar, deve colaborar na
revelao e configurao da verdade e, ao mesmo tempo, venerar e reve-
renciar o seu velamento. A vertigem do domnio total da verdade uma
radicalizao da humanidade por parte do heri, que o consome e
destrl e, nesta runa e fracasso da transcendncia humana, manlifesta-se
a grandeza, o poder e a excelncia do cosmos insondvel. O meio}}
ser uma nova transcendncia capaz de superar a oposio da grandeza
humana e da grandeza csmica sem cair numa obedincia muda e cega
ou numa revolta desesperada contra o mundo. Este meio)} o sentido
ltimo da X.i}a,pO'L, que se apropria do que se revela e ent-rega, venera
o que se furta e permanece intocvel no seu segredo. A purificao
como via de salvao s possvel a pa-rtir do abismo ou mistrio,
que suporta o trgico, funda a suhstituio do mundo antigo e a che-
gada de deuses novos e permite, no mundo novo, a identificao e o
sentido at ento recusados. Pela sua dimenso de ruptura, o trgico
acontece no colapso de sentido do mundo e no fracasso de um homem
singular, de uma classe, de um povo ou da humanidade concreta em
qualquer das suas pocas ou situaes histricas. A catstrofe}} trgica
pressupe uma OI'dem finita e vulnervel do mundo humano de que
o heri no duvida e a transgresso desta o:rdem com a chegada do
122. K. Jaspers, Vber das Tragische, Aus dem Werk von der Wahrheit (MD'
chen 1952), pp. 14-15.
123. M. Mller, o. C. , pp. 109-110.
232
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
outro ou do diferente, que aniquila o sentido que rene os homens
e as coisas. A cegueira quanto a tudo o que se situa fora do seu mundo,
acompanha a universalizao redutora do heri, que se projecta imediata
e celeremente no seu ideal ltimo, sem se aperceber de que abstraiu
da plenitude inesgotvel das possibilidades vivas da sua realidade con-
creta. Assim, a ideia do melhor dos mundos no pde considerar a
seriedade do sofrimento e da dor, o apaixonado no ouve a exigncia
da sociedade, o cidado cumpridor no entende a linguagem da paixo
devoradora. Por isso, o Mundo Antigo fechou-se quando excluiu a inte-
rioridade e o Cristianismo asctico no atendeu s exigncias dos
sentidos, que se vingaram, revoltando-se. Quanto mais fiel for o servio
e quanto mais logioamente o homem a ele se entregar, tanto menos
pode ele fugir maldio de o outro lhe faltar, assim comenta, neste
contexto, E. Staiger os versos de Hoderlin: Se sirvo a um, falta-me
o outro 124. No no pensamento abstracto nem na divagao utpica
que o outro, que falta, vivido na sua agressividade e fora destrui-
dora ou no encontro de sentido mas na aco em que o heri expe-
riencia a dolorosa transformao das suas convices supremas em
iluses e preconceitos e, perante o mistrio do diferente, deixa de com-
preender o mundo ou permanece teimosamente fiel crena antiga ou
se reconcilia com o novo que se anuncia. O que se vela e mostra
atravs da diferena de mundos que se opem, a historicidade da
experincia originria exemplarmente traduzida na imagem heidegge-
riana dos vrios riachos, que jorram da mesma fonte contra a utopia
de um progresso ou de um regresso indefinidos 125. No fracasso do
homem e do seu mundo tradicional e no advento de uma realidade
nova e salvadora acontece a histria do mundo e, por isso, o nasci-
mento e a purificao da conscincia trgica situam-se no ncleo da
histria europeia da conscincia, do pensamento e da verdade. S na
possibilidade e no facto no s de se conciliar com tudo mas tambm
de a tudo se opor e de recusar toda a hal'monizao se mostra, em
primeiro lugar, toda a extenso e magnitude do ser humano perante
a grandeza e o poder da mundanidade do mundo, se manifesta o ser
humano de modo exemplar e contudo concreto e no simplesmente
imaginado, na sua incomparabilidade nica: o homem todo em verdade
e realidade 126. Na Tragdia, diz-se poeticamente uma determinada con-
124. E. Staiger, Grundbegriffe der Poetik (Mnchen 1978), p. 134.
125. M. Heidegger, Der Satz 110m Grund 2(Pfullingen 1958), p. 154.
126. M. Mller, o. C., p. 117.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 233
cepo histrica de homem e de mundo e, por isso, no h um conceito
unvoco e intemporal de trgico mas apenas a tentativa de se captar
num conceito anlogo o fenmeno histrico da compreenso e da cons-
cincia trgicas. H uma analogia ou proporo histrica no trgico,
que se manifesta na semelhana das mudanas epocais da articulao
entre grandeza e decadncia, felicidade e destruio, chamamento e
fracasso imanentes aco humana. Tais diferenas histricas do nexo
trgico so outros tantos modos de presena do universal concreto no
fracasso ou na purificao salvadora. S num mundo de eliminao
do homem, em que tudo se administrasse segundo a perfeio tcnica
annima, seria suprfluo falar de experincias positivas ou negativas
de sentido e no haveria qualquer outra possibilidade trgica a no ser
a tragdia da impossibilidade da tragdia.
H um paralelismo entre a histria do ser e a histria do trgico,
uma correspondncia entre as pocas histricas da compreenso do ser
- a fisio-lgica, a metafsica, a positivista e a histrica - e as pocas
da configurao potica do trgico, desde a csmica com o primado da
<pcnc; nos Pr-Socrticos, a .metafsica com a prioridade tica da lei
e do dever e a eticizao do trgico desde Plato at crise dos grandes
sistemas idealistas, a positivista com o predomnio da tcnica e da
manipulao e o eclipse do homem e do mundo, que impossibilita
o trgi'o, desde Comte at mentalidade tonica contempornea e
histrica em que o trgico e a redeno se do no tempo e no na
natureza ou no intemporal, como disto j tiveram conscincia Agostinho
e Pascal, o Historicismo da segunda metade do sc. XIX e M. Heidegger.
No perodo metafsico, a reduo da conscincia trgica ao conflito entre
o dever e as inclinaes naturais ou entre deveres opostos representa j
um esquecimento do autenticamente trgico, que, por essncia, remete
para uma salvao atravs de outrem e no para uma salvao por foras
prprias como seria o po er do homem ou o dever da conscincia 127 .
aqui que se insere o trgico cristo, pois o homem, como ser histrico,
no uma essnoia unvoca e abstracta mas uma liberdade, que recusou
o apelo da Liberdade Divina no primeiro encontro, condicionando com
a sua queda toda a histria subsequente da humanidade concreta,
que s pela his,tria se compr eende e nela se redime. Porque o trgico
no homem resultou do seu fracasso original no encontro livre com
Deus, da sua superbia ou posio livre e absoluta de si por si mesmo
e s num segundo encontro foi possvel a humilitas ou sada liber-
127. Id., o. C., pp. 122-123.
234
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
tado!ra de si na entrega ao Outro da Redeno e a ddiva da nova
xC,1}a,pcnc;, o t r ~ i c o e a libertao do trgico no so apenas csmicos
nem tico-metafisicos mas histricos 128. A existncia humana, que, desde
o incio, trgica pela superbia, reclama, ao mesmo tempo a sua
prpria libertao: se esta chega e se aceite, uma vez chegada, uma
pergunta que s na histria pode encontrar resposta 129. Ao tornar-se
homem e ao temporalizar-se, o Libertador-Cristo o histrico por exce-
lncia, que reconstitui a histria do dilogo do Infinito com o finito
e, pela sua kenosis e destruio, converte em mistrio o sentido
fundaunental da tragdia.
Da teorizao da Retrica, da Potica e da Lgica nasceram os
tpicos ou lugares comuns, que se estenderam depois cincia e arte,
filosofia, teologia e ao direito. A obra de Ernst R. Curtius presen-
teou-nos oom um tesouro riqussimo de formas e motivos de que viveu
a literatura europeia de Homero at Goethe e que foi transmido
peLa Arrtiguklade aos Tempos Modernos atravs da literatura latina
medieval 130. Sob a microscopia filolgica de E. Curtius, a produo
literria medieval reduz-se ao mtodo - genial nos grandes espritos-
de colecciona:r, misturar e fundir o arsenal de topai, que, na histria da
literatura europeia, relativiza a esttica da originalidade do sc. XIX
e do princpio do sc. XX!3l. G. R. Hocke continuou a investigao do
seu mestre E. Curtius na literatura moderna 132 e a sua interpretao
do maneirismo como ars combinatoria confimna a ideia de que a
ars combinatoria criada por Raimundo Lulo como variante da dou-
trina tpica da inveno se refractou no sc. XVII em tentativas de
sistematizao filosfica, literria e cientfica. Na connuidade profunda
do sistema cultural das artes liberais assentaria a unidade do desen-
volvimento literrio desde a Antiguidade tardia at ao sc. XVII e a
doutrina do gnio elaborada neste sculo proviria sem ruptura da dou-
trina tpica da inveno 133 situada na imagrnao criadora, cujas estru-
128. Id., o. C., p. 124.
129. Id., o. C., p. 126.
130. E. R. Curtius, Europiiische Literatur und lateinisches Mittelalter 5(Bern/
Mnchen 1967) .
131. L. Bornscheuer, Topik, Zur Struktur der gesellschaftlichen Einbildungs-
kraft (Frankfurt/M. 1976), p. 13.
132. G. R. Hocke, Manierismus in der Literatur. Sprach- Alchimie und esoterische
Kombil1ationskul1st. Beitriige zur vergleichenden europiiischen Literaturgeschicht
(Reinbek 1959).
133. L. Bornscher, o. C., pp. 14, 19.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 235
turas de profundidade demarcam o campo da tpica. Na riqueza das
formas e dos contedos da literatura europeia estaria a substncia
tpica da conscincia scio-cultural, pois a tpica o lugar genuno
do significado social, da autenticidade histrica e da evidncia est-
tica 134 e condio necessria de produtividade relevante, de comunho
social e de reoepo esttica. Ass.im, quanto mais 'tpica' for uma
obra, de maior 'combinatria' a sua eSltrutura. A 'combinatria' o
mtodo de uma mediao inovadora do material tpico. Quanto mais
estruturada for uma obra no ponto de vista da 'combinatria', tanto
mais facilmente se deixa identificar ... o seu material tpico 135. Hoje,
a investigao da Tpica alarga-se, para alm da Literatura, Lgica
(De Pater), ao Direito (Vieweg, Otte) Sociologia (KesHng, Negt),
Politologia (Henni), Hermenutica (Poeggeler, Gadamer, Habermas)
e Psicanlise (Freud) 136.
So longas as razes da Semitica contempornea e da Filosofia
da Linguagem. Ao analisar o trivium, descobriu eh. Morris a prefigu-
rao e a equiv:alncia da triplice dimenso da Semitica - sintctica,
semntica e pragmtica - na Gramtica, Dialctica e Retrica, respec-
tivamen1le 137. Por seu lado, a Filosofia da Linguagem tem de recorrer
ao manancial da tradio greco-Iatina, quer para evitar falsas origina-
lidades ou filiaes incorrectas, como ressalta do estudo e da crtica
de E. Coseriu 138, quer plJI'a determinar a essncia lingustica da filosofia
e erigir o clssioo em paradigma esttico, como H.-G. Gadamer 139 ou
pam construir a filosofia da semntica da lngua latina ou lngua
universal da cinoia da Idade Mdia, como M. Heidegger 140, quer para
estudar o mundo concreto da lngua viva falada desde Dante a Vico
como K-O. Apel 141 ou para aprofunda'r a essncia do potico como
134. Id., o. C., p. 20.
135. Id., o. C., pp. 20-21.
136. Id., o. C., pp. 109-206.
137. Ch. Monis, Foundations of the Theory of Signs (Chicago 1938), pp. 36, 30.
138. E. Coseriu, Tradicin y Novedad en la Ciencia deI Lenguaje, Estudios de
Historia de la LingUstica (Madrid 1977), !pp. 13-61; Id., Die Geschichte der Sprach-
philosophie von der Antike bis zur Gegenwart, Eine Vbersicht, Teil I: Von der
Antike bis Leibniz (Tbingen 1975) pp. 20-161.
139. H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode, Grundzge einer philosophischen
Hermeneutik 2(Tbingen 1966).
140. M. Heidegger, Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Skotus
(Tbingen 1916).
141. K -O. Apel, Die Idee der Sprache in der Tradition des Humanismus von
Dante bis Vico 2(Bonn 1975) .
236
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
P. Ricoeur 142 contra a miragem de uma linguagem fo'rmal, que apenas
compreende o que ela mesma constri.
Se a terminologia filosfica da Fenomenologia inacessvel sem
os conoeitos de fenmeno, logos, epoche, reduo, noesis,
noema, dados hilticos, eidos, eidtica, ideias, percepo, apo-
dtico, doxa, teoria, oincia, esprito (nous), etc., em M. Heidegger o
pensamento grego o interlocutor preferencial. A multiplicidade dos
aspectos da obra e da influncia de Heidegger e a unidade do caminho
percorrido articulam-se, de modo nico, na reLao de Heidegger aos
Gregos. Algo de novo aparece nesta relao sob a fOI'ma de aproximao
e de interrogao crtica do sentido do oomeo grego da filosofia, que
perseguir este filsofo at aos ltimos dias. Anaximandro, Heraclito
e Parmnidesno foram considerados deg:raus da questo metafsica
mas testemunhos da abertura do comeo, em que a verdade o pres-
suposto da rectido de uma proposio e da mamifestao de cada ser.
A criao grega da Metafsica no , para Heidegger, um rumo errado
do pensamento mas um calIninho histrico do Ocidente, que, maneira
de um destino, decidiu e determinou o prprio futuro e, por isso, no
fora mas dentro da histria da Metafsica e das suas tenses imanentes
que Heidegger precisa o sentido da sua pergunta fundamental 143. O livro
de F. Brentano sobre os diferentes s.ignificados do ser em Aristteles
provocou em Heidegger a pergunta pela raiz desta pluralidade de
significaes. Nos primeiros anos de ensino em Marburg, dedicou-se
Heidegger a interpretaes fenomenolgicas de Aristteles, segundo
a afirmao do seu discpulo H.-G. Gadaaner 144. O exame das Lies
sobre Lgica de 1925-26 e do Ser e Tempo podem mostrar o grau de
influncia destas interpretaes de Aristteles, que, em primeira inten-
o, pretenderam destruir as leituras escolsticas, que se sobrepuseram
aos textos originais. Foi sobretudo a rejeio aristotlica da ideia plat-
nica de Bem, a proposta da analogia, o aprofundamento da essncia de
q>O"tC;, o livro VI da tica a Nicmaco e o livro II da Fsica que HeicLdeger
criativamente interpretou. Na desvinculao da pergunta pelo Bem,
prpria da p:mxis humana, da teoria abstract do ser e na crtica
doutrina platnica das ideias a favor do primado ontolgico do mo-vi-
mento e da importncia da q>O"LC;, Aristteles precurso-r do pensamento
142. P. Ricoeur, La Mtaphore Vive (Paris 1975), pp. 13-1.
143. H.-G. Gadamer, Heideggers Wege, Studien zum Spatwerk (Tbingen ' 1983),
pp. 70-71.
144. Id., o. C., p. 118.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 237
heideggeria:no 145. De no menor importncia foi a interpretao heideg-
geriana . dos conceitos de e vPYE!;CX, da Metafsica e, em 1940,
no seminrio sobre a Fsica B 1 de Aristteles, mais tarde (1958) publi-
cado pela J1evista Il Pensiero III, o reaparecimento do manusorito da
anterior leitura da Fsica. Esta pesquisa do oonceito aristotlico de
epC1L interpretado luz do comeo (:.px1)) do pensamento grego tinha
por finalidade opor este conoeito natureza das cincias modernas.
O regresso aos Gregos tarefa essencial para Heidegger, que o distin-
gue de todos os outros fenomenlogos e, por isso, H.-G. Gadamer CO'Il-
fessa que, em 1923, viera para Freiburg no por causa da Fenomeno-
logia de Husserl mas para ouv.ir as interpretaes heideggerianas de
Aristteles 146. A clebre Kcehre de Heidegger no uma ruptura com
os Gregos mas a rejeio de uma interpJ:1etao inadequada da filo-
sofia, a que uma forte influncia de Husserl o conduzira e o tema da
superao da Metafsica vem na sequncia da meditao do pensamento
grego, que, por ser inicial ou arque-o-Igico, perguntava pelo ser dos
sendos sem a interferncia da posio voluntariosa do romano
(Dilthey) nem o cuidado pelo conhecimento conhecido (lio de Hei-
degger em Marburg, 1923) 147. Para quem, como Heidegger, empreendeu
destruir a imanncia fenomenolgica da auto-oonscincia transcendental,
o auxlio veio-lhe do pensamento grego, que formulara as perguntas do
comeo, do ser e do nada, do uno e do mltiplo e pensara a t\;vx1 ,
o yo e o \lOU, sem ceder aos dolos do auto-conhecimento nem ao
primado metdico da auto-conscincia 148 . Por isso, a pergunta pelo
sentido de ser que Heidegger enderea intencionalidade e correlao
notico-noemtica da Fenomenologia, que se no pode formular sem
usar a linguagem do ser.
Apesar de Nietzsche, e de Holderlin terem sido tambm interlo-
cutores de Heiddeger, foram, contudo, os GJ:1egos que, desde o incio,
o desafiaram a pensar de um modo ainda mais grego 149, a descobrir
neles o seu prprio perguntar e a rever-se nos fragmentos de Anaxi-
mandro, de Heraclito e de Parmnides. Nesta linguagem do comeo,
diz-se a exper1ncia da verdade como desvelamento e do ser como
presena no de um modo eterno mas de cada vez, isto , no horizonte
145. Ido, o. C., p. 71.
146. Id., 0o C., p. 119.
147. Id., o. Co, p. 120.
148. Id., o. C. , p. 120.
149. M. Heidegger, Unterwegs zur Sprach 2(Pfullingen 1966), p. 134.
238
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
do tempo, embora o Heidegger tardio reconhea eXlpressarnente que os
Gregos no pensaram esta experincia do ser como aletheia e reduziram
a verdade a uma adequao entre ser e aparecer, ouSlia e fantasia ISO.
Isto, porm, deixa intacta a convico de que a experincia do ser no
pode ter por medida a proporo ou o pensamento em que se apre-
senta mas, como esOI'eve o Heidegger tardio, Breignis ou dareim,
que torna pos<svel a presena do sendo em geral. Bmbora isto no
tenha sido pensado pelos Gregos, desenhou"se de modo imp.ensado
no seu pensamento, oom especial relevo para a anlise aristotlica de
epC]"Lt;, que est no centro da incansvel tentativa heideggeriana de pensar
com os Gregos e mais originariamente que eles, remontando fonte,
para alm do uso escolar do texto aristotlico 151. Pensar de modo mais
grego no significa apenas pensar de outro modo mas pensar com os
Gregos o outro ou o diferente, que se furta ao nosso pensamento, que
se fixou na objectividade e na superao epista:nica da oposio dos
objectos. Sob o ser oonsistente de Parmnides, rasga-se a dimenso
profunda da sua origem, a &'px1 das mudanas, que Parmnides no
pensou. Os conceitos da filosofia desaut,enticam-se, quando j nada
de real diZiem e apenas obedecem coaco do pensamento: a isto
chamou Heidegger linguagem da Metafsica elaborada por Aristteles
e presente em todo o nosso mundo conceptual 152. Contra este domnio,
pensou Heidegger, em dilogo com os Gregos, que o ser inclui o movi-
mento e o sendo supremo o movimento sumo em virtude da arti-
culao entre movimento, energeia e entelechia e, por isso, se deve
pensar par.a alm da Metafsica, na convico de que a peJ:1gunta pelo
comeo a partir das respostas hi'stricas visa o que nos destinado
e tece o caminho do nosso filosofar. Tambm o texto aristotlico da
Fsica recupera, contra o pitagorismo de Plato, um pensamento mais
antigo e pensa o ser como mobilidade em vez de harmonia numrica,
na vizinhana de uma natureza, que se gosta de ocultar. Como a natu-
reza, deve pensar-se o ser, que aletheia, clareira na raJz do que
aparece e simultaneamenneocultao. Este pensamento se j no cai
nos modos gregos de pensar, porque os transcende na sua fonte ou
pensa os Gregos de modo ainda mais grego 153.
150. Id., Zur Sache des Denkens 2(Tbingen 1976), p. 77.
151. H.-G. Gadamer, o. c. , p. 122.
152. Id., o. c., p. 126.
153. Id., o. c., p. 128.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 239
Se O dilogo com O'S Gregos esteve na raiz da superao do idea-
lismo fenomenolgico praticada por Heidegger, o exemplo de TO'ms
de Aquino que frutifica na tentativa de J. MaJrchail e sua escO'la para
repensar o mais prO'fundo da temtica kantiana - a afirmao do ser
ou no esforo criador e fecundo de G. Siewerth pa,ra discutir com
Hegel o mi,s1rio do ser 154.
O regresso ao conoeito de natureza com rejeio de toda a ruptura
que nela pudesse abrir a Metafsica, um ideal perseguido por pensa-
dores contemporneO's, oomo K. Loewith, K. Lorenz ou Ernst Blooh.
Rebelde do sentido de histO'ricidade, K. Loewith pro-
curou resposta para os problemas dO's nO'ssos dias na concepo
greco-romana de origem, como superao da subjectividade, relativi-
dade, escatolO'gia, ideologia do esquecimento da O'rigem,
numa palavra, do historicismo em sentido lato 155. Loewith pretende
instalar-se imediatamente na natureza e no seu ciclo e eterno retO'rno,
pois para ele, na sequncia de Nietzsche, o Deus judaico-cristo morreu
e com ele toda a historiddade, a criao e a escatologia, o homem
como imagem de Deus Transcendente e alvo da sua solioitude provi-
dencial
156
Ao interpretar o nascimento do mundo moderno, Loewith
atribui ao pensamento judaico-cristo, na inteno de o transcender,
a responsabilidade deste perodo histrko e dO's traos, que o marca-
ram, como a secularizao, o ideal de cincia moderna, a ideia de
prO'gresso e tenta, sem qualquer mediao, regressar epCTL ou natura 157.
Para K. Lorenz, a Natureza limite inultrapassvel e resiste a
todas as tentativas da Metafisioa: Evoluo tudo ... a histria
do mundo a nica coisa, que realmente importante 1S8. O enoontro
com a Natureza a descoberta de sentido, pOJ1que um homem, que
exactamente conhece a beleza de um bosque primaveril, a beleza das
flores, a complicao magnfica de qualquer espcie animal, no pode
154. J. Marchal, Le Point de Dpart de la Mtaphysique. V - Le Thomisme
devant la Philosophie Critique 2(Louvain-Paris 1949); G. Siewerth, Der Thomismus
aIs Identitatssystem 2(Frankfurt/M. 1961); Id., Grundfragen der Philosophie im
Horizont der Seinsdifferenz. Gesammelte Aufsatze zur Philosophie (Dsseldorf 1963).
155. K. Loewith, Zur Kritik der geschichtlichen Existenz, Gesammelte Abhand-
Iungen (Stuttgart 1960), p. 235.
156. Id., Nietzsches PhiIosophie der ewigen Wiederkehr des GIeichen 2(Stuttgart
1956), p. 193.
157. Id., Weltgeschichte und Heilgeschichte. Die theologische Voraussetzungen
der GeschichtsphiIosophie S(Stuttgart-Berlin-Koln-Mainz 1967), p. 185.
158. K. Lorenz I F. Kreuzer, Leben ist Lernen, Von Immanuel Kant zu Konrad
Lorenz. Ein Gesprach ber das Lebenswerk des Nobelpreistragers (Zrich 1984), p. 23.
240
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
duvidar do contedo de sentido do mundo 159. Um nimbo de absoluto
envolve o mundo como totalidade, que o nico ponto indubitvel
de todas as nossas referncias axiolgicas: O valor ltimo indubi-
tvel, porque no passvel de ser relativizado, a criao o,rgnica
na sua totalidade e at a Axiologia humana encontrar um fundamento
vlido e pontos seguros de refer,ncia apenas quando aprender a ver
o homem como parte desse Todo maior e no como imagem de Deus 160.
O homem parte da Natureza e nasceu de nlOdo natural sem qualquer
infraco das leis da Natureza mas deve ter conscincia da grandeza
e da beleza do universo, que a doutrina da evo'luo traduz com fora
explicativa, elevao potica e magnitude impressionante 161. A exaltao
da Natureza e o deslumbramento de K. Lorenz perante ela enquanto
algo de absoluto e de infinito 162 assumem propores de religiosidade
j conhecidas na Europa desde G. Bruno. A exaltao entusistica da
Natureza oomo instncia suprema de que no h recurso racional, seio
maternal, donde tudo procede no tempo, situa K. Lorenz no campo
histrico da investigao da Natureza, da Fisiologia, cujo fascnio nutriu
altos expoentes do pensamento europeu, como, v. g., os Pr-Socrticos,
Demcrito, Esticos, J. Escoto Erigena, G. Bnmo, B. Espinosa, eh.
Darwin, F. Nietzsche 163.
O programa do jovem Marx humanizao da Natureza e natura-
lizao do homem inspira toda a obra de Ernst Bloch, desde o Esprio
da Utopia (1918) at grande suma O Princpio da Esperana (1954 ss.).
A ,natureza, porm, uma realidade inacabada, no in actu o que
in potentia lhe compete, eminentemente futura e possvel, impulso
que a so mesmo se transoonde, um ainda no, a que na conscincia
corresponde a esperana, a utopia ou a antecipao ainda imperfeita
do futuro. A sintonizao do homem com o mundo e a libertao do
mundo para possibilidades ainda no realizadas o ncleo utpico
do pensamento de Ernst Bloch, que transpe os mitos do paraso
perdido e da idade do ouro para uma escatologia messinica. Esta
159. Id., o. C., p. 43.
160. K. Lorenz, Stamm- und Kulturgeschicht1iche Ritenbildung (1966)>> in: Id.,
Das Wirkungsgefge der Natur und das Schicksal des Menschen (Mnchen-Zrich
1963), p. 175.
161. Id., Das sogennante Bose, Zur Naturgeschichte der Aggression 11(Mnchen
1984), p. 212.
162. K. Lorenz / F. Kreuzer, o. C. , p. 47.
163. Cf. M. B. Pereira, O Sentido de Fulgurao na Gnosiologia biolgica de
Konrad Lorenz in: Revista da Universidade de Aveiro - Letras 3 (1986), pp. 21-95.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 241
filosofia do futuro, que tematiza conceptualmente as possibilidades
progressivas da natureza, pressupe que o futuro j existe de
modo seminal no presente, como yoC; CT1tEpIJ.cx:nxc;, que presena do
ser possvel temporariamente impedido, extemporneo mas em pro-
cesso de maturao, pois amne possibile exigit existere 164. Um subs-
tracto histrico permanece latente desde as mitologias pr-histricas
at s formas recentes da filosofia, exprime-se de modo provisrio em
mltiplos fenmenos mas ainda no apareceu como o unum do
sentido da histria. Por isso, cada forma do esprito objectivo reenvia
para algo, que nela se oculta e tem de se ler como um palimpsesto.
A utopia ou o futuro sem lugar a latncia do presente, que mais tarde
ser explioitada, a esperana fundada na abertura da matria e do
processo do mundo. Bm vez do ser acabado e da categoria de realidade,
a privao e a possibilidade, que basicamente caracterizam a matria
como ser em potncia, que, na sua totalidade, envolve a substncia
e o sujeito numa unidade dialctica ou jogo de mediaes entre EV e
1to, que Plato desenvolvera formaLmente no dilogo Parmnides.
A natureza percorrida pela tenso entre o ncleo seminal e a florao
plena, entre a multiplicidade infinita e o uno e a filosofia o movi-
mento, que pretende captar este processo lgico e histrico da natureza
naturante.
II
Todas as grandes descobertas no reino das Cincias da Natureza
provocaram profundas transformaes na vida humana e a Fsica
Nuclear e a Biologia Molecular que hoje susoitam dolorosas interro-
gaes sobre o futuro da humanidade. Na consoi,noia do abismo do
perigo fulge tambm a densidade de pensamento e em grandes figuras
da Fsica do nosso sculo surpreendemos rasgos de pensamento, que
actualizam a anta-teologia da Filosofia Antiga.
Max Planck, Prmio Nobel de Fsica em 1918, reconheceu que j
no h pergunta, por mais abstracta que seja, que se no relac.iO'l1e
de algum modo com um problema da rea das Cincias da Natureza 165
164. H. H. Holz, Logos Spermatikos, Ernst Blochs Philosophie der unfertigen
Welt (Darmstadt 1975), p. 23.
165. Max Planck, Religion und Naturwissenschaft in: H. P. Duerr, Hrsg.,
Physik und Transzendens, Die grofJen Physiker unseres lahrhunderts ber ihre
Begegnung mit dem Wunderbaren (MDchen 1986), p. 21.
16
242
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
e, por isso, se justifica a questo sobre o sentido de uma Metafsica,
que respeite as leis da Fsica e a validade da sua verdade 166. A resposta
a este problema inicia-se no reconhecimento da seriedade do mito, do
rito e sobretudo do sanbolo, que, na dimenso religiosa, nunoa apre-
senta UIIIl valor absoluto mas sempre e apenas uma referncia mais
ou menos imperfeita a algo de superior, que no directrunente aces-
svel aos sentidos 167. O sfunbolo ultrapassa a esfera religiosa, abraIlge
todo o dommio da vida humana e, por isso, sem smbolo no ser
possvel entendimento nem qualquer comunicao entre os homens 168
e a variedade simblica segue o destino da variedade de palavras, que
na pluralidade das lnguas traduzem o mesmo conceito 169. Interroga-se
Max PI'aIlck sobre a transcendncia ou a imaIlnoia conscincia
humana do sentido ltimo e da omnipotncia revdadas no smbolo,
isto , tonnula o problema da onto-teologia confrontado com as exign-
cias das Cincias da Natureza, sobretudo com a mais exacta de todas
- a Fsica 170. O contedo essencial desta cincia repousa na mensu-
rao realizada nos limites do nosso espao e tempo e dos modos mais
variados mas as grandezas manuseadas pela Fisioo so de diminuta
dimenso e esto na proporo da grandeza de uma cabea de alfinete
para a da esfera terrestre 171. Toda esta variadssima mensurao per-
mitiu concluir que sem excepo, fenmenos ffsicos na sua totalidade
se podem reduzir a processos mecnicos ou elctricos, provocados pelos
movimentos de certas partculas elementares, como electres, protes,
positres, neutres. Tanto a mas'sa como a carga de cada UJIIla destas
partculas elementares se expr.imem por UJIIl nmero muito determi-
nado, pequeno, que tanto mais exactamente se deixa defini'r quanto
mais se refinarem os mtodos de mensurao 172. Estes pequenos
nmeros so as oonstantes universais, as pedras de construo do edi-
fcio da Fsioa Terica. Quanto ao significado destas constaJI1tes, per-
gunta Max Planck se elas se r,eduzem a meras CI1iaes do esprito do
inv,estigador ou se possuem UJIIl valor real independente da inteligncia
do homem 173. O facto de toda a mensurao f'sica se poder reproduzir
166. Id., o. C., p. 24.
167. Id., o. C., p. 27.
168. Id., o. C., p. 27
169. Id., o. C., p. 28.
170. Id., o. C., p. 29.
171. Id., o. C., p. 30.
172. Id., o. C., p. 30.
173. Id., O. C., p. 30.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 243
significa, para Max Planck, que o seu resultado no depende apenas
da individualidade, do lugar, do tempo e das oirclliIls.tncias do operador
e que, portanto, algo existe f.ora do observador e justifica a pergunta
por uma causalidade real subjacente de facto ao observador 174.
lcita a anlise positiva das proposies fsicas, a distino entre o
empiricamente comprov,ado e o que ainda o no foi e a eliminao
de preconceitos mas o olhar para o passado oientfico, to caro ao
Positivismo, insufioiente para a cincia futura, que exige novas e
criativas constelaes de ideias e prob1ematizaes, que se no deduzem
simplesmente de resultados j obtidos 175. por isso que o Positivismo
resistiu at ao fim introduo de hipteses sobre o tomo e ao
reoonhecimento de oonstantes universais, cuja existncia argumento
a favor de uma realidade na natureza, que independente de toda a
mensurao humana, presente ou futura 176. Este mundo real e aut-
nomo, que se estende incomensurave1mente para alm da terra e a
que no temos acesso directo mas s mediante sensaes e medidas,
esbate o egocentrismo e desperta no homem sentimentos de pequenez
e de impotncia ou uma nova fOI'Ina de admimo e de espanto no s
atravs da existncia e da grandeza das partculas elementares consti-
tutivas do grande mundo na sua totalidade mas tambm do plano
nico, que rege essas paI1tioulas ou da legalidade universal, para ns
at certo ponto cognosdve1, que domina todos os processos da natu-
reZJa m. Esta admirao, desde os Gregos, raz da filosofia, no tem por
objecto as leis que o homem irmporia ' natureza mas o universo, que
as transcende e, por iss.o, na leitura de Max Planck, Kant no ensinou
que o homem prescreve simplesmente natureza as suas leis mas
apenas que o homem ,ao forunular as leis da Natureza, lhe acrescenta
tambm algo de si prprio 178, pois, de contrrio, seria ininteligvel
que Kant se sentisse externamente impressionado e e)Qperienciasse a
mais profunda venerao perante o cu estrelado 179. Depois de exem-
plificar a legalidade da natureza oom o princpio da conservao da
energia, Max PlaJilck refere outra lei muito mais envolvente que
possui a peculiaridade de responder claramente e com maior exactido
174. Id., o. C., p. 31.
175. Id., o. C., p. 31.
176. Id., o. C., p. 32.
177. Id., o. C., pp. 32-33.
178. Id., o. C., p. 33.
179. Id., o. C., pp. 33-34.
244
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
ao problema do decurso de um processo natural e provoca no obser-
vador imparcial o maior dos assombros, ao dar-lhe a impresso de
a natureza ser regida por uma vontade racional e consdere da fina-
lidade 180. Exemplo relevante desta lei a curvatura da refraco da
luz, que, atravs das vrias camadas atmosfricas, segue a via que mais
r apidamente conduza ao seu fim, como se os fotes, que constituem
o raio luminoso, se comportassem maneira de seres racionais 181.
A universalizao deste caso da luz o princpio da aco mnima, que
mais tarde deu nome ao quantum elementar, aps ter entusiasmado
Leibniz e Maupertuis, que viram neste princpio um sinal sensvel da
pvesena de uma razo ordenadora e dominadora da natureza 182. No
princpio da aco mnima v Max Planck a relao recproca entre
causalidade eficiente e causalidade final, segundo o modelo platnioo-
-aristotlico: causa eficiente, que, desde o presente, age sobre o futuro
e apresenta estados posteriores condicionados por estados anteriores,
junta-se a causa final, que, inv,ersaunente, desde o futuro ou de um
fim visado deduz o curso dos processos, que a tal fim conduzem !S3.
No domnio da Fsica, estes dois modos de ver so apenas formas
matemticas diferentes de uma mesma realidade e seria ocioso per-
guntar qual destes dois modos mais prx1mos estaria da verdade. Para
Max Planck a investigao da Fsica Terica, no seu desenvolvimento
histrico, conduziu a uma formulao da causalidade fsica dotada de
carcter teleolgico, concepo de uma ordem racional, a que a natu-
reza e o homem esto submetidos mas cuja essncia prpria nos
permanece incognoscvel em virtude da nossa condio corprea e
sensvel
1s4
Afirmada a de uma ordem racional do mundo
independente da nossa interveno e apenas indirectamente acessvel
ao homem, a mensurao das Cincias da Natureza e a simblica reli-
giosa convergem, segundo Max Planck, para a raiz misteriosa da ordem
do universo 185.
Sir James Jeans, especia1ista ingls em Matemtica e em Aristteles,
aps ter considerado de natureza matemtica todas as imagens cien-
tficas correctas da Natul'eza, numa recuperao da tradio pitagrica,
180. Id., o. C., p. 34.
181. Id., o. C., pp. 34-35.
182. Id., o. C. , p. 35.
183. Id., o. C. , p. 35.
184. Id., o. C., p. 36.
185. Id., o. C., pp. 37-39.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 245
serviu-se da alegoria da cavern de Plato para exprimir a distncia
e a diferena, que separam da realidade ltima a Cincia da Natureza:
ns estamos ainda encerrados na nossa caverna, de costas para a luz,
e s podemos observar na parede as sombras. A nica tarefa oientfica
que presentemente nos cabe, estudar estas sombras, classific-las
e explic-las do modo mais sitmples possvel, isto , por conceitos mate-
mticos, pois s um matemtico pode esperar com:preender a Teoria
da Relatividade, a Teoria Quntica e a Mecnica Ondulatria, que hoje
tentam desvendar a natureza profunda da totalidade do mundo 186. Vindas
do reino da realidade, algumas sombras projectadas no muro das
nossas cavernas provocam em ns a reminiscncia no da preexistncia
no reino da luz mas de objectos e acontecimentos fami,l,iares da nos'sa
vida de caverna. que a sombra de um jogo de xadrez.. . que fosse
jogado pelos intervenientes luz do sol, recordar-nos-ia dos jogos de
xadrez, que ns houvssemos jogado na nossa caverna 187. Esta to
grande semelhana no poderia ser ca'sual nem to-pouco maquinal
mas induziria a supor que fora, no reino da luz, os jogadores seriam
seres dirigidos por um esprito semelhante ao nosso numa esfera inaces-
svel nossa observao directa 188. Os fenmenos da Fsica so som-
bras projectadas pela realidade oculta, que nos evocam regras seme-
lhantes de jogo vlidas na penumbra da nossa vida. Este jogo com
regras o da Matemtica Pura, tal qual formulada sem recurso ao
mundo exterior pela consdncia interna do matemtico. Criao do
pensamento e mundo 1ndependente, a Matemtica Pura a nica imagem
da verdadeira reaHdade da natureza, pois o jogo de sombras que pode
ser a queda de uma ma, a baixa-mar e a praia-m:ar ou o movimento
dos electres no tomo, produzido par actores muito familiarizados
com oonceitos matemticos. Por isso, os fenmenos do mU!Ildo exterior,
pela sua estrutura matemtica, podem comparar-se a criaes abstractas
do nosso prprio esprito e a totalidade do mundo parece ter sido
pensada por um Matemtico Puro, Arquiteoto do mundo 189. Parece
fora de dvida que a Natureza se adapta melhor aos conceitos da Mate-
mtica Pura do que aos da Biologia ou da Mecnica e age, portanto,
segundo as mesmas leis do nosso pensaunento matemtico 190. A Mate-
186. Sir James Jeans, ln unerforschtes Gebiet in H. P. Duerr, o. C., pp. 49-50.
187. Id., o. C., pp. 50-51.
188. Id., o. C., p. 51.
189. Id., o. C., p. 52.
190. Id., o. C., pp. 53-54.
246
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
mtica Pura do homem, mediadora entre as sombras e a verdadeira
realidade, no se ocupa da matria ma:s do pensamento puro, de que
promanam as suas criaes, como o conceito de espao, as leis da
probabilidade, o princpio de equivalncia de partes distantes no tempo
e no espao, etc. Por isso, as leis, a que a Natureza obedece, recoroam-
-me menos aquelas a que obedece uma mquina em movimento do que
aquelas a que um msico obedece, quando escreve uma tuga ou um
poeta, quando compe um soneto 191, pois os movimentos de electres
e ,de tomos assemelham-se mais a uma dana do que aos movimentos
das partes de uma locomotiva. Este modelo da dana alargado tota-
lidade do mundo sobreleva o paradigma da mquina e permite repre-
sentar, embora sempre de modo muito imperfeito e iIl1suficiente, o
pensamento da totalidade do mundo como pensamento de um mate-
mtico 192, que esprito universal de que ns, espritos singula!res,
somos partculas ou impulsos 193 . Deste Esprito Universal o espao
sempre homogneo e o tempo un.iforme e leis do seu pensamento so
todas as leis da natureza, cuja uniformidade anuncia a consequncia
interna deste Esprito 194. Se a totalidade do mundo uma totaHdade
de pensamento, a sua oriao deve ter sido um aoto de pensamento de
um pensador, que a teoria moderna da cincia nos coage a representar
como um cria:dor em aco fora do tempo e do espao, que so apenas
fragmentos da sua criao. Em apoio desta afirmao, citado o Timeu
de Plato, 386 b-c, pa:ra quem o tempo e o cu foram fo'rmooos no
mesmo momento a fim de se poderem simultaneamente dissolver, se
isto alguma vez vier a acontecer 195. O Espkito, em que os tomos, de
que resultou o nosso esprito individual, existem como pensamentos,
aparece no rdno da matria no como um intruso casual mas como
criador e senhor semelhan,te ao nosso pensamento matemtico e reve-
lado na sua erpifania, que a matria 196. O mundo das sombras da
conscincia ingnua em contraste com a luz da cincia atlmica descrito
pelo fsioo e msofo ingLs A. EddingtOll em 1927 nestes termos:
. .. T'0do '0 objecto do meu mundo ciroundanrte tem o seu duplo . . .
Um ,me famHiar desde a minha tenra infncia, um objecto rotineiro
191. Id., o. C., p. 55.
192. Id., o. C., pp. 5556.
193. Id., o. C., p . 57.
194. Id. , o. C., p . 58.
195. Id., o. C., p. 61.
196. Id. , o. C., p. 64.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 247
do meu ambiente, a que chamo mundo . .. Tem extenso, certa durao,
cor. (O outro) no pertence ao ml1.'ndo, de que acabo de falar, quele
mundo, que aparece imediatamente minha volta, mal eu abro os
olhos ... uma parte de UJIll mundo, que chamou para si sobretudo
de um modo mediato a minha ateno. Do ponto de vista cientfico,
a minha mesa consta em grande parte de vazio, entremeado de in-
meras cargas elotricas, que com grande velocidade correm de um lado
para outro, no ultrapassando cada uma a biliO'llsima parte do volume
da mesa 197. De facto, foram os Gregos que introduziram a distncia
entre mundo quotidiano e cientfico atravs de Leucipo, o primeiro
atomista grego de meados do sc. V a. C., que viso ordinria das
coisas ops a sua constituio de vazio e de tomos. Tambm para
Anaxgoras, o mundo no aparece imediatamente na sua estrutura
interna, pois um mUJ1do de isto , do que no vem imediata-
mente luz (tjJL 'tW\I &.o'l.W\I B 21 a) e, por isso, o que
aparece, apenas um aspecto do oculto. Para Demcrito e para os
Pitagricos, com especial relevo para Arquirtas, os fenmenos so um
ponto de partida necessrio para o mundo da cpcn, cuja verdade harmo-
niza os aspeotos mltiplos das diferentes percepes, de que partimos.
Por outro lado, uma cincia exacta da Natureza, isto , fundada na Mate-
mtica s foi possvel, quando se acreditou numa estrutura harm-
nica, matematicamente simples e transparente do mundo e este pres-
suposto fundamental o ncleo autntico do pensamento pitagrico 198 .
Se Sir James Jeans modelou a sua filosofia da cincia pelos dilogos
Repblica e Timeu de Plato, A. Einstein, Prmio Nobel de Fsica de
1921, desenvolveu a explicao da origem dos deuses e da religio
a partir do medo j eX'plorada por Crtias 199 e enalteceu a exceI.ncia e a
ordem admirvel da natureza e do mundo do pensamento em contraste
com a negatiV'idade dos desejos e fins do homem. Esta religiosidade
csmica sem dogmas nem deuses foi vivida por herejes de todos os
tempos, julgados muitas vezes como ateus e algumas COllUO santos e
entre eles figura Demcrito, como sfunbo,lo de religiosidade c6smica,
197. Texto citado por W. Broecker, Das Hohlenfeuer und die Erscheinung von
der Erscheinung in: D. Heinrich I W. Schultz I K.-H. Volkmann I Schluck, Die
Gegenwart der Griechen im neueren Denken, Festschrift fr H.-G. Gadamer zum
60. Geburtstag (Tbingen 1960), p. 32.
198. Cf. O. Becker, Die Aktualitt des Pytagoreischen Gedankens in: D. Hein-
rich I W. Schultz I K.-H. Volkmann I Schluck, o. C., p. 18.
199. A. Einstein, Religion und Wissenschaft in: H.-P. Duerr, o. C., pp. 67-68.
248
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
que pertence arte e cincia despertar e marnter viva 200. H um valor
super-pessoal no mUll1do que se atinge atravs da libertao de si
mesmo e mediante a universalidade de pensamentos, sentimentos e de
tendncias 201. O significado e a excelncia de tal valor no mundo no
necessitam de qualquer fundamentao raciona:!, pois existem com a
mesma necessidade e evidncia do prprio homem, que vive a religio-
sidade csmica. A fornte de desejo de verdade e de conhecimento e a
crena na possibilidade de o mundo dos fenmenos ser conduzido por
leis da razo so imprescindveis construo de uma cincia autn-
tica e despontam ambos no reino da religiosidade csmica 202. Como o
universo estico, esse reino no reserva lugar para qualquer causa ou
vontade humana ou divina, que estejam fora da ordem dos aconteci-
mentos naturais regulados por leis 203. Liberto da priso dos desejos
e das expectativas individuais, o cientista sente profunda venerao
perante a razo que se manifesta na realidade e na sua ltima pro-
fundidade lhe inacessvel 204 .
A Metafsica, que desde Aristteles uma teoria do ser, aparece
num escrito de Max Bom, Prmio Nobel de Fsica em 1969, em con-
fronto com a Hsica Clssica e Contempornea 205. Apesar das diferentes
mutaes na imagem fsica do mundo, os mtodos tm permanecido
invariveis: eX!perimeIlltao, observao de regularidades eXJpressas
depois em ffillUlas matemticas, previso de novos fenmenos, inte-
grao das diferentes leis empricas em teorias capazes de satisfazer
a nossa necessidade de harmornia e de beleza lgica e exame destas
teorias atravs de previses 206 . A capacidade de prever, que a grande
exigncia da Fsica, apoia-se no reconhecimento do princpio da causa-
lidade, que, por sua vez, significa na sua formulao mais sirruples a
assuno de leis invariveis da Natureza. Este princpio metaHsico
de causalidade posto em dvida pela Fsica Moderna , cujo objecto
nos dado apenas atravs de aparelhos mais ou menos complicados
e pel'oou a semelhana com os fenmenos do macrocOSITWS, dada a sua
reduo a partculas, foras , campos, etc. Por isso, justifica-se a per-
200. Id., o. C. , p. 69.
201. Id., Naturwissenschaft und Religion II (1941)>> in: H.-P. Duerr, o. C., p. 74.
202. Id., o. C., p. 75.
203. Id., o. C., p. 77.
204. Id., o. C., p. 78.
205. Max Bom, Physik und Metaphysik in: H.-P. Duerr, o. C., pp. 79-95.
206. Id., o. C., p. 80.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 249
gunta pelo estatuto. ontolgico deste novo objecto da Fsica NI, o que
pressupe uma anlise do. princpio de causalidade. A necess1idade, que
vincula a causa ao. efeito e, segundo. Parmnides, encadeia o ser, para
Max Bom um conceito algo mstico, cuja natureza metafsica reco-
nhece 208. A sequncia necessria de acontecimentos no tempo, que per-
mite prever fenmeno.s futuros, caracterstica da causalidade fsica
e funda o detel'l1linismo da mquina gigante do mundo, defendida pelos
fsicos do sc. XIX como erradicao definitiva de toda a traa da
Metafsica. Max Bom esclarece a confuso destes fsicos, que identifi-
caram causalidade e determinismo: no h relao de dependncia
causal na sucesso determinstica do sistema ptolomaico, dos crculos
de Coprnico ou das elipses de Kepler mas apenas quando um grupo de
dados determilIla quantitativamente (isto , causa) outro grupo de
dados 209. Na praxis quotidiana do fsico, a experimentao a produo
de deteITIlinadas condies de observao e a observao posterior do
efeito. precisamente a relao atemporal entre observao e con-
dio de observao. (aparelhagem), que o objecto real da Cincia da
Natureza 210. A Fsica Clssica praticou de facto. esta relao. de causa
e efeito, mas, ao teoriz-la, confundiu-a indevidamente com o determi-
nismo. Assim, se a nova Mecnica Quntica no admite qualquer inter-
pretao determinstica, nem por isso foge vigncia universal do
princpio de causalidade 211. As condies de observao e a prpria
observao jamais podem prescindir do observador e, por isso, enquanto
a Fs<ica Clssica pressups que os fenmenos da natureza se proces-
savam 'independentemente do facto da sua observao e sem qualquer
relao com ela, a Fsica Quntica exige que UIIll fenmeno se descreva
e preveja em relao com a espcie bem definida de observador e de
aparelhagem instrumental. Como a mesma espcie de fenmenos pode
ser observada em separado atravs de diferentes aparelhos, imps-se
a ideia da diferena e da complementaridade de to.dos estes aspectos 212.
A gerao de A. Einstein, de Niels Bohr e de Max Bom aprendera que o
mundo fsico objectivo existe e se desenvolve segundo leis invariveis
e independentes do homem. Com a Mecnica Quntka, o observador
207. Id., o. C., p. 8I.
208. Id., o. C., p. 8I.
209. Id., o. C., p. 82.
210. Id., o. C., p. 83.
211. Id., o. C., p. 85
212. Id., o. C., p. 89.
250
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
aparece oomo um ser interveniente, semelhana da assistncia do
futebol, cujo compromisso influi nos jogadores e no prprio jogo.
Longe de cair no relativismo subjectivista, a Mecnica Quntica usa
,invariantes da percep.o como todo o homem no seu quotidiano mas
apenas noutro nvel de percepo, determinado pelos sofisticados apa-
relhos que manipula. Tambm na experincia da Fsica Quntica as
mltiplas observaes se articulam segundo traos invariveis, que so
indicador es de coisas, objectos e partculas 213. O electro, que aparece
ora como onda ora como partcula, remete para algo traaJ.s.fsico, para
uma ideia metafsica, como, alis, a relao causal da Fsica Cls
sica 214, pois as mensagens da Microfsica falam de um mundo real
exterior, que uma imagem nica no exprime mas sim a complemen-
taridade de vrias 215. Expurgada do determinismo, a causalidade atravs
da pluralidade de perspectiva continua a dizer relaes de um mundo,
que, ao aparecer, continua invisvel como afirmara Anaxgoras.
Sir Arthur Eddington, matemtico e astrofsico, que procurou unir
numa teoria fundamental a Teoria da Relatividade e a Teoria Quntica,
retoma o problema da Metafsica no seu trabalho Cincia e Misticismo:
a beleza e a harmonia no rosto da Natureza es,to, na sua raiz, unidas
serenidade, que transfigura a face do homem 216. Distinto do conhe-
cimento simb6lico cientfico, que analisa, deduz e codifica, o conheci-
mento inteI1ior, v. g., do humor, acontece espontaneamente e no por
um exame analtioo. O mesmo se passa com o <<llOSSO sentimento ms-
tico de Deus. H homens paa:-a quem o sentimento imediato d pre-
sena do Ser Divi,no, que penetra na alma, um conhecimento muito
mais claro do que o resto da nossa expefi.ncia e, por isso, sentem a
falta deste sentido como uma carncia espiritual do homem 217. Toda
a anlise filosfica ou teolgica da experincia no ultrapassa o dom-
nio do conhecimento simblico, distinto, portanto, dessa experincia,
que conhecimento interim. As grandezas da Fska, que formam parte
da realidade, a que temos acesso pela via dos sentidos, so distintas da
outra realidade, que se manifesta na conscinoia e no sentimento do
valor e da finalidade 218. A conscincia excede o seu crebro, algo
213. Id., o. C., pp. 92-93.
214. Id., o. C. , p. 94.
215. Id., o. C., pp. 94-95.
216. Sir Arthur Eddington, Wissenschaft und Mysticismus in: f-I.-P. Duer r,
o. C. , p. 10lo
217. Id., o. C., pp. 102-103.
218. Id., o. C., p. 103.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 251
maior e, por isso, no nos conduz apenas ao mundo exterior da Fsica,
o que aconteceria se a totalidade de uma conscincia se reflectisse na
dana das molculas do nosso crebro de modo que a determinada
sensao correspondesse detenminada figura dessa dana 219. Embora
para a Fsica Atmioa seja uma iluso a represerutao de objectos
fanliliares, como, v. g. de uma mesa, jamais atingiramos o conceito
cientfico e simblico de mesa, se eliminssemos definitivamente os
sentidos oom suas imagens e iluses. Tambm a vida quotidiana do
esprito se prende de representaes ingnuas e at de iluses mas
a faouldade, que as produziu, deve pr-se ao servio das , foras supe-
riores da natureza do homem, abrir o mundo espiritual e transformar
a esfera da sensibilddade a fim de a harmonizar com a minha essncia
prpria 220. O mundo do esprito no o mundo simblico da cincia
em que ningum habita, mas um mundo habitvel do quotidiano, to
real como o mundo material, apesar de lhe no ser aplicvel o conhe-
cimento exacto da cincia. Algo de muito profundo em ns se mani-
festa no as'sombro perante a criao, na expresso da arte, no desejo
de Deus. Dentro de ns deve procurar-se a justificao desta tendncia,
que est <<num impulso poderoso, que desponta ao mesmo tempo com
a conscinoia, numa luz interior, que parte de uma fora superior
nossa 221 e a que a cincia no permanece estranha, pois o desejo
de saber brota precisamente desse impulso, que o espmto deve seguir e
desse perguntar, que no pode ser reprimido. A experincia do per-
guntar abrange toda a realidade, interior e exterior, de tal modo que
ns somos parte do problema, dotados de foras espirituais pro-
cura de resposta para a pergunta da verdade, que provm do nosso
desejo natura:l de verdade e da luz que acena de cima 222. to leg-
timo associar um mundo fsico real s nossas sensaes como ao
outro lado do nosso ser um mundo espiritual 223, que apareceu com
capacidade de transformar a estrutura nua do mundo fsico na riqueza
da nos'sa experincia, como narra a gesta da evoluo biolgica 224,
Este mundo espiritual ou alma do mundo 225 carece de formulao
219. Id., o. C., p. 103.
220. Id., o. C., p. 104.
221. Id., o. C., p. 107.
222. Id., o. C., p. 107.
223. Id., o. C. , p. 111.
224. Id., o. C., p. 114.
225. Id., o. C., p. 116.
252
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
em smbolos diferentes dos da Matemtica, pois, de contrrio, esfuma-se
aps momentos de exaltao, sem garantir o contacto permanente de
alma a alma, como requer a verdadeira expresso religiosa 226. A Fsica
pressupe um fundo, que est fora do mbito da sua competncia
e onde habita a nossa prpria personalidade e talvez uma persona-
lidade maior. Em todo o caso, a ideia de um esprito universal ou
logos uma luminosa consequncia derivada do estado presente da
Fsica Terica 227.
Noutro escrito 228, Eddington v nas Cincias da Natureza uma
tentativa de decifrao do criptograma da experincia com resul-
tados inegveis mas sem qualquer interrogao sobre a verdade da
objectividade cientfica e suas teorias. O homem interroga-se sobre
a lma verdade e sente-se responsvel perante ela, no fosse a
necessidade de verdade um dos traos essenciais do ser espiritual do
homem 229. Se no impossvel que a Fsica Terica avance um dia
da organizao para a produo do organismo, o eu mais ntimo,
contudo, jamais pode ser uma parte do mundo fsico nem uma produo
robtica 230. O nosso conceito actual (1931) de Fsica suficientemente
vaZJio para receber quase tudo, pois no passa de um esquema de sm-
bolos e de equaes matemticas ou de um esqueleto pronto a ser
revestido, de um piam.o prestes a ser executado ou de uma simblica
espera de interpretao 231. Por isso, a contribuio da Ffsica para o
problema da experincia reduz-se a um esqueleto, cujo preenchimento
no est na sua competncia 232. O olhar einsteiniano no atinge o essen-
cial e Deduz uma galeria de pintura, v. g., a dez metros quadrados de
cor amarela, a cinco metros de cor vermelha, etc. 233, pois muito aper-
tada a limitao da Fsica e demasiado abstracta a sua especializao
para nos transmitir uma compreenso completa do mundo, que envolve
o esprito humano 234. O mundo da Fsica no pode coincidir com a
nossa vivnoia da reaLidade em toda a sua amplitude nem perscrutar
226. Id., o. C., p. 116.
227. Id., o. C., p. 116.
228. Sir Arthur Eddington, Die Naturwissenschaft auf neuen Bahnen in: H.-P.
Duerr, o. C., pp. 121-138.
229. Id., o. C., pp. 122-123.
23D. Id., o. C., pp. 124-125.
23,1. Id., o. C., p. 125.
232. Id., o. C., p. 126.
233. Id., o. C., p. 127.
234. Id., o. C., p. 128.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 253
O mistrio da existncia, que est centrado no esprito, lugar da
verdade e de todas as possibilidades de realizao responsvel da beleza
e da bondade 235. Se a luz, a cor e o som chegam ao nosso esprito
como vozes do mundo exterior, os movimentos de verdade, beleza e
bondade, que agitam a nossa conscincia, emanam de algo superior a ns
mesmos, que a desorio humana 10caLiZia fora de ns ou oculta na
nossa interioridade mais profunda 236.
Segundo Eddington, a essncia da realidade simpleSilllente espi-
ritual e no uma mistura de esprito e matria, pois para a concepo
actual de matria no tem sentido a sntese entre a propriedade mate-
rial e a essncia de algo interior. Isto no significa a negao do
mundo fsico mas apenas que pelo mtodo da Fsica no atingimos
o ser ntimo das coisas, embora a sill11blica da Fsica possa receber
em si tudo, como as ondas podem ser de gua, de ar, de ter e de
probabilidade (na Teoria Quntica). Aberto pela Fsica um espao
para a realidade do esprito e da consc1noia 237, a dimenso espiritual
da experincia est para a sua dimenso fsica como a gua para a
forma das ondas. O saber cientNco, mediado pelas modificaes fsicas
transmitidas ao sistema nervoso, recebe forma exacta atravs dos sm-
bolos da Matemtica mas este saber no basta, pois ns somos seres
interessados na verdade, que tm um conhecimento imediato de si
meSilllOS 238. Aos actos da conscincia no correspondem tomos e elec-
tres das clulas do crebro mas um vu de smbo,los a interpretar
e este vu s erguido pelo saber imediato do esprito e na clareira
do vu erguido surge a realidade espiritual e anmica, enquanto rela-
tivamente ao mundo dos corpos continua corrido o vu dos smbolos
cientficos
239
No h dvida de que as Cincias da Natureza hoje
possuem um conceito muito mais mstico do mU!lldo exterior do que
no sculo passado, dominado por modelos mecanicistas, que no sc. XX
foram substitudos por smbolos e equaes matemticas 240. Este novo
crescimento destas cinoias mergulha as suas razes no passado, pois
s aos ombros dos que nos precederam, podemos ver mais longe 241.
235. Id., o. C., p. 129.
236. Id., o. C., p. 129.
237. Id., o. C., p. 131.
238. Id., o. C. , p. 132.
239. Id., o. C., p. 133.
240. Id., o. C., pp. 134-135.
241. Id., o. C., p. 137.
254
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
o clebre fsico dinamarqus Niels Bohr, Prmio NOobel em 1922,
reflectiu sobre a unidade do saber sem e1i,minar a distino entre
Fsica, Biologia, Psioologia, Arte e Religio e, pelo conceito de comple-
mentaridade, previu uma unidade sem sacrifcio das diferenas 242.
Contra a tese neopositivista da exclusividade da linguagem artificial
como modelo necessrio do rigor cientfico, Niels Bohr assevera que
o nosso oonhecimento fundamental evidentemente a linguagem do
trato quotidiano, que responde s necessidades da vida prtica e serve
a comunicao socia! , de que a comunicao cientfica parte inte-
grante. Esta, pOl1m, induz"nos a perguntar em que medida a objecti-
vidade da descrio se pode manter, quando o crcuLo da experincia
se projectO'll para alm dos dados da vida quotidiana, e UI!lla vez que
todos oos conhecimentos so de incio desoItos em conceitos relativos
a experincias anteI1iol1es e, portanto, demasiado estreitos para poderem
responder a eJeperincias novas 243. O alargamento da aparelhagem con-
ceptual no s seria uma ordem em cada cincia mas revela tambm
semelhanas no modo de ana:lisar e de sintetizar experincias em dom-
nios cientficos aparentemente separados e possibilita uma descrio
ob}ectiva cada vez mais abrangente. Nestas oi:l'Ounstncias, a Matem-
tica, que um refinamento da linguagem do quotiJdiano, torna-se
na sua abstmco precisa um auxlio indispensvel expresso de
conjuntos hamnoniosos, porque dota a linguagem naturel de meios
de expresso de relaes, que as palavras da linguagem comUlIll signi-
ficariam de modo demasiado inexacto ou prolixo. As chamadas Cincias
eJeacGts da Natureza devem o seu progresso ao uso de mtodos mate-
mticos abstractos, que, por seu lado, se desenvolverrurn frequente-
mente sem qualquer inteno de uso mas apenas pelo desejo da U1I1iver-
salizao de construes lgicas. isto o que sucede na Fsica, que,
tendo signifiicado de incio, todo o saber sobre a Natureza, se props
mais tarde investigar as leis fundamentais, que dominam as proprie-
dades da matria inanimada 244, segundo as exigncias de uma descrio
objectiva. No nosso tempo, novas zonas de experincia investigadas
impuseram outros pressupostos aplicao UIIlvoca dos nossos con-
ceitos mais elementares, resultando uma Epistemologia, cuja influncia
se estende a probLemas muito para alm do domnio da Fsica 245.
242. Niels Bohr, Einheit des Wissens in: H.-P. Duerr, o. C., pp. 139-157.
243. Id., o. C., p. 139.
244. Id., o. C., p. 140.
245. Id., o. C., p. 141.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 255
Aps a seoularizao da imagem imediata de mundo e a suspenso do
princpio de finalidade, foi pos,svel com os princpios da Mecnica
Clssica prever o estado de um sistema fsico em qualquer ponto
temporal futuro a partir do seu estado deteI1ITlinado por grandezas
mensurveis num momento temporal dado: a descrio determins-
tica ou causal da 1magem mecanicista de Natureza erigida em ideal
de explicao cientfica em todos os domnios do saber 246. A desorio
objectiva da Mecnica Clssica repousava no uso bem definido de
imagens e representaes referidas a dados da vida quotidiana,
apesar de as idealizaes dessa Mecnica como o espao e o tempo
absoLutos e a propagao praticamente instantnea da luz, transcen-
derem o domlllio da experincia. A descrio, porm, de fenmenos
e pticos desoobre o papel do observador, de cuja
velocidade relativamente a outros observadores depende o modo dife-
rente de coordenar os acontecimentos. De facto, tais observadores
julgaro diferentemente no apenas a forma e a situao de corpos
slidos mas tambm os acontecimentos em pontos diferentes do espao,
que a um observador parecem simultneos e a outro situados em
tempos diferentes 247. Este problema da dependncia da descrio dos
fenmenos fsicos tambm do ponto de vista do observador revelou-se
fecunda para a descoberta de leis fsicas UDJiversais vlidas para todos
os observadores 248, como se pode exemplificar com a mtrica espao-
-temporal de quatm dimenses de A. Einstein, que impe a aco da
gravidade e a velocidade da luz como limite superior do uso sem
contradio do conceito fsico de velocidade e, ao mesmo tempo,
expurga a descrio dos elementos subjectivos e alonga-lhe o campo
de competncia. Por outro lado, a investigao da esrtrutura atmica da
matria descobI1iu novas dimenses no problema da observao. Desde
a Antiguidade, a divisibilidade limitada da matria foi usada para
explicar a permanncia nela de propriedades caractersticas e manteve-se
at aos nossos tempos cama hiptese, pois a grandeza dos nossos
rgos dos sentidos e dos aparelhos usados impedia a observao
imediata do tomo. No nosso sculo, o estudo de propriedades da
matria como a radio-aotividade confirmam os fundamentos da teoTia
atmica e a construo de amplificadores possibillitou o estudo de
fenmenos assentes na aco dos tomos individuais e um amplo conhe-
246. Id., o. C., p. 141.
247. Id., o. C., p. 142.
248. Id., o. C., p. 142.
256
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
cimento da estrutura dos sistemas atmicos. Assim, descobriu-se que
o electro parte comum a todas as espcies de matria, que o ncleo
do tomo, pela sua permanncia sem mudana, explica a invariabili-
dade das propriedades dos elementos nos processos fsicos e qumicos
vulgares e que a transformao do ncleo do tomo atravs de meios
potentes inaugura uma esfera de investigao totalmente nova, frequen-
temente chamada (<<alquimia moderna, que incide sobre a possibi-
lidade de se libertaJrem monstruosas quantidades de energia Ligadas
aos ncleos dos tomos 249. Se a imagem simples do tomo explicava
muitas propriedades fundamentais da matria, no houve dvidas
desde o comeo de que as imagens clssicas da Mecnica e do Electro-
-magnetismo no bastavam para explicar a estabilidade essencial de
estruturas atmicas, que se exprimem nas propriedades especficas
dos elementos. A chave explicativa encontrou-a Max Planck no incio
do sc. XX, aquando da descoberta da aco quntica universal.
As idealizaes da Fsica Clssica, vlidas para o macrocosmos no
atingiam o novo tipo de totalidade revelado pela existncia dos quanta,
cuja legalidade, de espcie peregrina, se furtava desOI1io deter-
minstica usada para os fenmenos macrocsmicos. As observaes
realizadas no espao da Micro-Fsica articulam-se segundo relaes
expressas nos simbolos do f01.1lTIalismo matemtico, que, presos da sua
natureza estatstica, se mantm distantes dos diferentes processos
qunticos individuais 230. O formalismo mecnico-quntico descreve
numerosas de propriedades f.sicas e qumicas da matria,
fixando a sua invarincia e ordenando os conhecimentos das proprie-
dades das partculas e da estrutura nuclear dos tomos. Nesta esfera,
que transcende a teoria da Fsica Clssica, a linguagem enriquecida de
expresses tonicas o lugar da descrio da ordem das observaes,
porque a palavra experimentao refere-se sempre a uma situao
em que ns poderemos narrar a outros o que f.izemos e observmos.
Apesar da interferncia do observador e dos aparelhos de observao
na constituio do objeoto, Niels Bohr oonsidera capazes de induzir em
erro expresses como fenmeno, observao ou produo de pro-
priedades fsicas de objectos atmioos atravs da mensurao, porque
tais expresses tm um sentido inconcilivel com a linguagem do quoti-
diano e com uma definio. Fenmeno apenas o que se observa
em circunstncias descritas com exactido e segundo o mtodo global
249. Id., o. C., p. 149.
250. Id., o. C., p. 144.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 257
da ex,perinoia, isto , o tomo enquanto fenmeno reduz-se aos
esboos ou traos, que se obtm com o auxlio de amploificadores e
so o campo de aplicao do fOI'lIlalismo mecnico-quntico 251. A estru-
tura matemtica do formalismo usado oferece possibilidades de livre
escolha de uma ordem de experincia. Esta ordem escolhida, porm,
pode transmitir resultados singulares diferentes, que, por vezes, se
lem como escolha Livre da natureza 252, sem que isto signifique uma
personificao -da natureza mas simplesmente a impossibilidade de indi-
carem de modo habitual directrizes para o processamento de fenmenos
indivisveis 253. que a explicao lgica no ultrapassa o campo das
probabilidades quanrt:o ao aparecimento de fenmenos individuais em
condies determinadas de experincia. A descrio de fenmenos da
Fsica Atmica coage-nos ao uso de conceitos fundamentais mas dife-
rentes, que se a ~ i g u r a m opostos, quando o decurso dos processos
atmicos descrito em conceitos clssicos e complementares por serem
um conhecimento essencial dos sistemas atmicos e, na sua totaHdade,
esgotarem este conhecimento 254. O conceito de complementaridade
a expresso lgica da nossa situao de observadores, que descrevem
objectivamente os fenmenos da Fsica A1mica, reconhecem que o
fenmeno quntico integra em si a aco recproca entre aparelhos
e sistemas fsicos investigados, valorizam a observao na ordenao
das experincias e limitam a concepo mecanicista e determinstica
da natureza sem ferir a descrio das propriedades fundamentais da
matlia 255.
A histria da Fsica e o alargamento de espaos de experincia,
ao revelarem as lJmitaes dos conoeitos clssicos, rasgaram novos cami-
nhos para a recuperao do ordenamento lgico da experincia. A epis-
temologia da Fsica Atmica evoca situaes semelhantes noutras
experincias, que esto fora dos limites da Cincia Fsica. Em pTimeiro
lugar, surge a eX!perincia dos seres vivos, a princpio confundidos com
a matria inan:imda mas cuja totalidade OTgnica e individual Arist-
teles defendeu contra a viso dos atomistas, como, alis, os conceitos
de potncia e de finalidade 256. Da eliminao da finalidade resultou a
251. Id., o. C., p. 146.
252. Id., o. C., pp. 146-147.
253. Id., o. C. , p. 147.
254. Id., o. C., p. 147.
255. Id., o. C., p. 148.
256. Id., o. C., p. 148.
17
258
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
concepo determinstica de natureza desde a Renascena mas nas
ltimas dcadas progrediu muito o nosso conhecimento da estrutura
e da funo dos organismos em virtude do importante papel desem-
penhado pela Mecnica Quntica, pois as leis estatsticas no s
exprimem a estabilidade das estruturas moleculares extraordinaria-
mente complexas mas tambm as mutaes a que os seres vivos esto
sujeitos 257. Actualmente pergunta-se se uma comparao com sistemas
fsicos complexos como modernas instalaes industriais ou mquinas
electrnicas de calcular pode oferecer uma base suficiente paTa uma
descrio objectiva de totalidades auto-reguladoras como os organismos
vivos 258. No entanto, os processos estudados na Fsica Quntica no
so um anlogo imediato das funes biolgicas, cuja conservao
exige permuta constante de matria e energia entre o organismo e o
seu ambiente. Todo o mtodo que submetesse as funes biolgicas
ao modelo dos conceitos fsicos, impediria o desenvo1vimento livre da
vida, o que implica uma nova atitude perante o ser vivo, que equilibre
o mecanicismo com o formalismo 259. Como o quantum de aco da
Fsica, o conceito de vida elementar em Biologia, onde nos defron-
tamos mais com manifestaes de possibilidades da Natureza do que
com resultados das nossas prp.rias tentativas. Da, a complementa-
ridade em Biologia entre conceitos da Fsica e da Qumica e conceitos,
que, directamente referidos integridade dos organismos, esto para
alm das esf,eras destas dncias 260. Impe-se-nos tambm o conceito de
conscincia quando o comportamento to complexo que a sua des-
crio remete directamente para a introspeco do organismo indi-
vidual. Assim nasce a complementaridade entre o contedo da nossa
ateno e o fundo designado pela expresso ns mesmos 261. As
tenses e oposies da personaLidade estudadas na Psiquiatria apre-
sentam uma analogia com a situao da Fsica Atmica, seus fen-
menos complementares e respectiva conceptualizao. Por outro lado,
h um paralelo entre vivncias psquicas e observaes fsicas, pois a
dificuldade em dar um contedo intuitivo ao subconsciente corresponde
limitao do esclarecimento intuitivo do formalismo da Mecnica
Quntica 262. Os traos que no organismo deixam toda a vivncia cons-
257. Id., o. C., p. 149.
258. Id., o. C., p. 149.
259. Id., o. C., p. 149.
260. Id., o. C., p. 150.
261. Id., o. C., pp. 150-151.
262. Id., o. C. , p. 151.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 259
ciente, furtam-se introspeco e no se podem descrever exaustiva-
mente com o auxlio de conceitos mecanicistas, mas de um ponto de
vista finalista no s podemos acentuar a influncia desses traos perma-
nentes sobre as nossas reaces e estmulos mas tambm devemos
valorizar o facto de eles serem transmitidos por hereditariedade a
geraes futuras. A transcendncia da consdncia permanece salva-
guardada, pois os conceitos simples da Fsica perdem em grau cres-
cente a sua aplicao imediata na medida em que nos aproximamos
cada vez mais dos traos ligados conscincia de organismos v.ivos 263.
Como exemplo, aduzido o problema da vontade livre, que no tem
lugar numa concepo determinista. A Fsica Atmica, porm, e em
especial os 1imites da descrio mecanicista de problemas biolgicos,
levam-nos a aceitar que a capacidade do organismo para se adaptar
ao ambiente encerra em si o poder de escolher o caminho mais apro-
priado a este fim 264. Esta questo no pode ser considereda em termos
simplesmente fsicos e, por isso, importante saber que o problema
deveria ser esclarecido atravs de vivnoias psquicas na tentativa de
compreender, v. g., a deciso futura de uma pessoa em determinada
situao a partir da base em que se move e das infLuncias que sofre
e, em ltima anlise, colocando-nos em seu lugar. Reconhecidos os
limites de uma descrio objectiva, deve falar-se, de um ponto de vista
prtico e lgico, de liberdade da nossa vontade com espao suficien-
temente amplo para o uso de palavras como responsabilidade e espe-
rana 265. O desenvolvimento da Fsica incidiu sobre a situao do
observador e oferece-nos meios lgicos para ordenar amplas regies
de experincia com linha de demarcao entre objecto e sujeito, pois
numa descrio meramente objeotiva no h lugar para conceitos defi-
nitivos como sujeito ltimo ou realismo e ideaHsmo 266.
Aps ter aflorado problemas cientficos complementares, que oon-
tribuem para a unidade do saber, Niels Bohr interroga-se sobre a
existncia de uma verdade potica ou espiritual ou oultural, ao lado
de uma verdade cientfica 267. A riqueza da arte est na sua capacidade
de transmitir harmonias, que esto para alm da anlise sistemtica e,
por isso, pode dizer-se que poesia, artes plsticas e msica ostentam
263. Id., o. C., p. 152.
264. Id., o. C., p. 152.
265. Id. , o. C., pp. 152-153.
266. Id., o. C., p. 153.
267. Id., o. C., p. 153.
260
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
uma sene de formas de expresso, em que a eXlgencia de difin ies
prpria da comunioao cientfica substituda pelo jogo mais livre
da fantasia. O equilbrio entre seriedade e humor, que distingue toda a
expresso artstica, lembra traos complementares, que se destacam
no jogo infantil e so no menos apreciados na idade madura. Na
cincia predomina a tendncia sistemtica para alaFgar e OI'denar
conceptualmente a experincia; na arte vigora a tendncia individual
para despertar sentimentos de totalidade da situao. A unidade do
saber agora polissmica, porque a expresso de valores espirituais
e oulturais evoca o problema do equilbrio entre o nosso
desejo de uma viso total da vida na sua multiplicidade e as nos'sas
possibilidades de e:lCpresso sem contradio lgica 268.
As relaes entre oulturas nacionais aiiiguram-se complementares,
embora no no mesmo sentido em que se aplicou a complementaridade
na Fsica Atmica ou na Psicologia, que ostentavam caractersticas
invariveis. FrequentemeIlte, o encontro de naes originou uma fuso
de culturas, que manteve valiosas linhas da tradio nacional. A investi-
gao antropolgica torna-se uma fonte cada vez mais importante para
o esclarecimento de traos comuns no desenvolvimento de diferentes
culturas. NenhlliIIla experincia se pode definir sem um quadro lgico
e toda a desaI'iJ.1lonia aparente s por um alargamento do quadro con-
ceptual se pode eliminar 29.
Erwin Schrodinger, fsico austdaco e Prmio Nobel de Fsica em
1933, abre lliIIl artigo sobre a unidade da conscincia com um conceito
de homem, que actuaLiza a ideia aristotlica de a alma poder ser de
certo modo todas as coisas: A razo por que o nosso eu, que sente,
percepciona e pensa, jamais surge na nossa imagem cientfico-Ul.atural
de illU:Ildo, pode facilmente nestas palavras: Ele mesmo
esta imagem de mundo. idntico ao todo e, por isso, no pode ser
nele contido como parte TIo. Na sequncia do' problema neoplatnico
da alma do mundo na sua relao com as almas individuais, considera
paradoxo aritmtico a unidade e a multiplioidade de sujeitos privados
com um s mundo externo real. A multiplicidade de eus justifica a
pergunta pela ,identidade do mundo, que lhes corresponde,. pela distino
entre mundo real e imagens de mundo e pela correspondncia ou no
268. Id., o. C., p. 154.
269. Id., o. C., p. 157.
270. Erwin Schrdinger, Das arithmetische Paradoxon - Die Einheit des
Bewusstseins in: H.-P. Duerr, o. C. , pp. 159-170.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 261
destas realidade. Estas perguntas, que, segundo Schrodinger, no tm
resposta adequada, so antinomias ou a estas conduzem e nascem
de uma fonte, a que eu chamo o paradoxo aritmtico: os mltiplos eus
conscientes, de cujas experincias sensveis se compe um mundo m.
Duas sadas foram tentadas para este paradoxo: a monadologia de
Leibniz e a unio de todas as conscincias numa s com a reduo
da multiplicidade a mera aparncia, como ensinam, v. g. , os Upanishades.
Estas duas sadas no tm sentido do ponto de vista do nosso pensa-
mento actual cientfico-natural, que se funda -no pensamento grego
antigo e -puramente oddentaJ 1:72. O misticismo no impressiona
o nosso pensamento ocidental, que o acusa de fantstico e de no-
cientfico. Para SchOdinger, a razo est no facto de a nossa cincia,
que grega, s,e fundar na objectivao e de, por isso, se ter vedado
a si mesma no caminho para uma justa compreenso do esprito.
A partir desta leitura unilateral do pensamento grego, vem a afirmao
central de que neste ponto se deve corrigir o nosso estilo contem-
porneo de pensar atravs de UIIlla recepo do pensamento oriental,
sem contudo alienaI1mos a lgioa a que o nosso pensamento
chegou e que em nenhuma poca teve paralelo 273. Da, o delineamento
do programa de Schrdinger: rasgar caminhos para uma futura fuso
do princpio de identidade com a nossa prpria imagem cientfico-
-cultural de mUllldo, sem que isto se tenha de pagar com uma perda
da objectividade e exactido lgica ZI4. A doutrina da identidade de
todas as conscincias ou espritos entre si e com a conscincia suprema
pode do facto de j amais a conscincia ser experienciada
numa pluralidade de sujeitos mas apenas num s, pois mesmo em
casos patolgicos de desdobramento de personaUdade as pessoas suce-
dem-se, nunca so simultneas e nada sabem uma da outra 275. O outro
dos nossos sonhos a concretizao de uma difkuldade sria da vida
real, sobre que no exercemos qualquer poder. Isto explica por que
em todos os tempos a maior parrte dos homens se convencesse de
que estava realmente em ligao com as pessoas, que encontrava em
sonhos, fossem vivas ou mortas, deuses ou heris. No sc. VI a. C.,
Heraclito verberou esta superstio mas Lucrcio Caro mantm-na viva
271. Id. , o. C., p. 159.
272. Id., o. C., pp. 160-161.
273. Id., o. C., p. 161.
274. Id., o. C., p. 161.
275. Id. , o. C., pp. 161-162.
262
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
no sc. I a. C. e talvez ainda hoje haja quem nela acredite 276. f. to
p a r a d o ~ a l a unidade do mundo numa pluralidade de conscincias como
a unidade de um esprito numa multiplicidade de sub-espritos m .
A soluo est na incorporao da doutrina oriental de identidade na
estrutura da nossa cincia actual. Todas as conscincias so sempre
e apenas uma s como o ser parmendeo e o seu tempo no o pas-
sado nem o futuro mas o presente, em que a recordao e a expectativa
se integram, e deste modo Schrodinger retoma o tempo do Timeu 278 .
Esta unidade da conscioncia ou esprito contm, como o Uno de Plotino
ou de Prodo, o mundo espao-temporal, que uma representao sua
e, por isso, modelo original e imagem so uma s coisa 279. Justi-
fica-se a aluso a Berkeley, quando Schrodinger escreve que a expe-
rincia nenhuma garantia nos d de que o mundo seja algo para alm
da repI'esentao do Esprito uno. A conscincia ou esprito desem-
penha um duplo papel: por um lado o teatro onde se exibe o acon-
tecer total do mundo ou o vaso, que encerra tudo em tudo fora do
qual nada h; por outro lado, sente a impresso, talvez errnea,
da sua vinculao a rgos especiais, que servem a vida do seu por-
tador 280. f. como o pintor que se pintasse a si mesmo como figura
secundria no seu quadro ou como o escritor que se identifica com
uma personagem de segundo plano do seu romance. O duplo papel
desconcertante do esprito criar tudo, como o artista, e ser ao mesmo
tempo uma figura dispensvel e ins1ignificante, que se poder eliminar
sem prejuzo do sentido da obra 281. O que falta, o esprito no mundo,
pois o homem ainda no conseguiu construir uma imagem do mundo
sem dela -expulsar o esprito 282. O espectculo, que se realiza como
mundo, s tem sentido na sua relao ao espI'ito que o contempla
mas o que a Cincia da Natureza nos oferece, a inverso absurda do
primado do esprito, como se o esprito nascesse do espectculo da terra
e com el,e fenecesse, mala sol arrefecesse e a terra se convertesse em
deserto de gelo e neve 283.
276. Id., o. C., p. 162.
277. Id., o. C., p. 165.
278. Id., o. C. , p. 166.
279. Id., o. C., p. 167.
280. Id., o. C. , pp. 167-168.
281. Id., o. C., p. 168.
282. Id., o. C., p. 168.
283. Id., o. C., p . 169.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 263
A contribuio mais impres5iva da Cincia da Natureza para res-
ponder s perguntas sobre a essncia, a odgem e o fim do homem
a meu ver a pr-ogressiva idealizao do tempo, em que mais do que
Agostinho de Hipona e Bocio, colaboraram Plato, Kant e Einstein.
O que que empresta obra de Plato um brilho to mpar, que ainda
hoje irradia, sem qualquer diminuio mais de dois mH anos depois? 284.
No foram, de certo, descoberas no reino dos nmeros ou das figuras
geomtricas nem concepes novas do mundo material, em que sbios
desde Tales a Demcrito, o seu aluno Aristteles e Teofrasto o supe-
raram, nem longos passos dos seus dilogos repassados da crena de
que a palavra manifestaria por si mesma o seu interior, nem to-pouco
a sua utopia social e polt,ica, que lhe acarretou dificuldades e fracassos.
O que imps Plato, foi a ideia de uma existncia intemporal e a
sua defesa como um ser mais real do que qualquer experincia
faotual , que apenas uma soa:nbra daquela existncia intemporal 285.
Esta iluminao veio-lhe da doutrina de Parmnides e dos Eleatas
mas foi lida mais como uma reminiscncia de um saber anterionrnente
adquirido mas olvidado no tempo do que uma descoberta de verdades
totalmente novas. No esprito de Plato, o Uno imutvel, omnipresente
e eternamente estvel de PaTlUnides transformou-se num pensamento
muito mais poderoso, no reino das ideias, que salicina a imaginao
criadora, embora deva necessariamente peI'manecer um mistrio 286.
Esta concepo, porm, proveio de uma experincia muito rea1, isto ,
da admirao e da venerao que sentiu Plato perante invenes no
reino dos nmeros e das figuras geomtricas, como muitos depois dele
e os pitagrJcos antes dele. Ele conheceu o ncleo essencial destas
descobertas e por elas se deixou possuir at ao fundo do seu esprito,
porque manifestava ao pensamento lgico relaes verdadeiras e vlidas
para todos os tempos. Estas relaes valem at aos nossos dias e
valero para o futuro, da existncia ou no de per-
guntas nossas sobre elas. Uma verdade matemtica intem,poral e no
nasce apenas no momento em que a descobrimos. Contudo, a sua
descoberta um acontecimento muito real e pode emocionar-nos como
um grande presente de uma fada 21f1. A idealizao do tempo realizada
284. E. Schrodinger, Naturwissenschaft wld Religion in: H.-P. Duerr, o. C.,
p. 172.
285. Id., o. C., p. 173.
286. Id., o. C. , p. 173.
287. Id., o. C. , p. 174.
264
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
por Plato uma libertao da tirania do pai Chronos, pois o que
construmos no esprito no domina o esprito, no o cria nem o
destri 288.
Numa curta reflexo intitulada o que o real, Schrodinger
aduz razes para eliminar o duallismo pensar e ser ou esprito e
matria 289. A primeira tentativa histrica foi a proposta totalmente
ingnua do grande Demcrito, que pensou a alma constituda por
tomos finos, lisos, esfricos e de grande mobilidade, teoria que Epicuro
e Lucrcio seguiram e modificaram, com destaque para a explicao da
liberdade do homem e do animal 290. Decidido por um espiritualismo,
que abre caminho desde Plato at os Vedas 291, Schrodinger defende
oontra todos os materialismos a reduo da realidade representao
e desta vivncia psquica e, em seguida, critica a defesa da necessidade
da existncia de um objecto fora ou ao lado da representao, porque
seria uma duplicao suprflua contra o princpio da lmina de Occam
e atribuiria ao prprio corpo, ao mundo e:merior e s suas relaes
UIITl estatuto de realidade fsica, de que as nossas vivncias psquicas
seriam mero epifenmeno excedentrio contra a experincia fUIl!da-
mental e condicionante segun do a qual ns pensamos todos os aconte-
ciJmentos em pI'ocesso dentro da nossa representao de mundo sem
qualquer suposio de um substrato material como objecto que supor-
tasse a nossa representao 292.
Sobre a dncia e o pensamento ocidental em paralelo com a
mstica do Orienrte escreveu W. Pauli, f,sico austraco e Prmio Nobel
da Fsica em 1945
293
Apesar de rer recebido influncias do Oriente,
escreve W. Pauli, o pensamento ocidental distingue-se deste sobretudo
pelo cultivo da cincia, com especial relevo para a Matemtica e as
Cincias da Natureza, cuja comunicao a outrm gerou a tradio
e o exame crtico o controlo atravs de mtodos empricos. A possibi-
lidade do argumento matemtico e de a Matemtica se aplicar Natu-
reza surgiu na Antiguidade e foi uma experincia enigmtica, super-
-humana, nimbada de religiosidade e, portanto, vivida pelo homem
288. Id., o. C., p. 183.
289. Id., Was ist wirklich? in: H.-P. Duerr, o. C. , pp. 184-188.
290. Id., o. C. , p . 185.
291. Id. , Die vedantische Grundansicht in: H.-P. Duerr , o. C., pp. 189-192.
292. Id., Was ist wirklich?, o. C. , pp. 186-188.
293. 'W. Pauli, Die Wissenschaft lmd das abendUindlische Denken in: H.-P.
Duerr, o. C., pp. 193-206.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 265
como divina 294. Torna-se essencial a relao entre conhecimento salv-
fico e conhecimento cientfico, pois a perodos de investigao crtica
seguem-se frequentemente outros em que se deseja e procura a inte-
grao da cincia numa espiritualridade mais ampla, portadora de ele-
mentos msticos. Se a cincia caracteriza o Ocidente, a atitude mstica
comum ao Ocidente e ao Oriente, apesar de diferentes entre si neste
domnio. Aps haver remetido para o livro de R. Otto,. West-ostliche
Mystik (Gotha 1926), onde se compara a mstica ocidental de Mestre
Eckhart com a do indiano Shankara, W. Pauli subscreve a opinio de
que a mstica procura a unidade suprema das coisas externas e da inte-
rioridade do homem, sacrificando a multiplicidade das coisas a uma
iluso. Assim acontece a unidade do homem com a Divindade, apelidada
na China Tao, na 1ndia Samadhi e no Budismo Nirvana e que, para o
pensamento ocidental, acarreta a dissoluo da conscincia do eu 295 .
Enquanto a mstica consequente no investiga razes mas busca modos
de fugir dor de um mundo ameaador, maneiras de conhecer este
mundo como aparncia e de atingir a ltima realidade, o Uno ou a
Divindade, no ponto de vista cientfico e ocidental, em certo sentido
se pode dizer grego, procuram-se razes por que o Uno se espelha no
mhiplo, pergunta-se o que que se reflecte no espelho e o que o
espelho, pretende-se saber por que razo o Uno no permaneceu eterna-
mente s e o que que origina a chamada iluso do mundo. Se o misti-
cismo une Ocidente e Oriente, a diferena entre eles assim concebida
por W. Pauli: Eu julgo que o destino do Ocidente articular sempre
e de novo estas duas atitudes fundamentais , a crtioa e racional, que
pretende compreender, por um lado, e a mst<ica e irracional, que pro-
cura a vivncia salvadora da unidade, por outro>} 296. Na alma do homem
habitam sempre estas duas tendncias unidas dialecticamente, de modo
que, apesar de diferentes, uma seja portadora do grmen da outra.
O Ocidente deve reconhecer esta complementaridade sem sacrificar a
conscincia do eu observadora e crtica nem recusar o caso-limite da
vivnoia mstica da unidade 297.
Nwna retrospectiva histrica, W. Pauli distirngue dois modelos de
sntese da atitude cientfica e da experincia mstica: um InICIOU-Se
com Pitgoras no sc. V a. C., prolongou-se nos seus discpulos, fo,i
294. Id., o. C., p. 194.
295. Id., o. C., p. 194.
296. Id., o. C., p. 195.
297. Id. , o. C., p. 195.
266
MI GUEL BAPTISTA PEREIRA
desenvolvida por Plato e continuou no Neoplatonisono e no Neopita-
gOl'iso:no da Antiguidade tardia. A Teologia crist primitiva exprimiu-se
atmvs do seu quadro categorial, o desenvolvimento do pensamento
cristo posterior explorou este modelo, que na Renascena acusou um
novo florescimento. O abandono da Alma do Mundo e o regresso
gnosiologia de Plato por parte de Galileu, o renascimento pa-rcial
de elementos pitagricos em Kepler esto na gnese da Cincia Moderna
da Natureza, a que hoje chamamos clssica. O segundo modelo de
sntese a tentativa da Alquimia e da Filosofia Hermtica, que desde
o sc. XVII entrou no ocaso 298.
No seu longo processo hist6rico, a primeira sntese da atitude
cientfica e da experincia mstica revestiu-se de formas novas, de que
W. Pauli apresenta um resumo exemplar, que tem significado tambm
para o nosso tempo 299. Embora recentes investigaes acentuem a
influncia da Matemtica e da Astronomia da Babilnia na gestao
da cincia na Grcia, foi na Hlade clssica que o esprito cientfico e
crtico atingiu o seu primeiro ponto alto. Aqui se formularam aquelas
oposies e paradoxos, que ainda hoje so problemas nos<sos, embora
sob outra forma: aparncia e realidade, ser e devir, unidade e multi-
plicidade, expeDincia sensvel e pensamento puro, contnuo e nmero
inteiro, relao numrica racional e nmero irracional, necessidade e
finalidade, causalidade e acaso 300. A ideia de tomo de Leucipo e de
Demcrito representou um triunfo do pensamento racional, que buscava
solues para obv,iar s dificuldades do problema da unidade e da
multiplicidade. No correcto, observa W. Pauli, rotular estes pensa-
dores de materialistas em sentido moderno, porque o anmico e o
material no estavam ento to separados, como sucedeu mais tarde.
Por isso, Demcr.ito sups tomos da alma e do corpo, cujo elemento
de ligao era o fogo. Entre os tomos h um espao vazio e esta
possibilidade do vcuo a resposta do atomismo helnico discusso
multissecular acerca da existncia de um espao sem qualquer matria 301.
Demcrito nega o acaso e a causalidade final, pois 00 tomos caem
no espao vazio segundo leis necessrias. Se compreendi correcta-
ment'e, continua W. Pauli, deve surgir frequentemente um desvio
no incio do movimento rectilneo dos tomos no sentido do desenca-
298. Id. , o. C., p. 195.
299. Id., o. C., p. 195.
300. Id., o. C., p. 196.
301. Id., o. C., p. 196.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORANEO 267
deamento de um movimento circular e s este pode conduzir ao turbi-
lho cosmognico 302 . Esta antiga forma de atomismo precede, como
especulao filosfica, a teoria cientfica moderna, pois ainda no havia
descoberto o processo de exame emprico dos princpios. Antes de
Demcrito, j se fizera sentir a influncia de Pitgoras e discpulos
atravs de uma doutrina mstica da salvao intrinsecamente vin-
culada ao pensamento matemtico e apoiada na mstica babilnica dos
nmeros. Onde est o nmero, est tambm a alma, expresso da
Unidade, que Deus. Relaes totalmente numricas, como aparecem
nas propores entre os intervalos musicais simpJes, so harmonia,
isto , o que traz unidade aos opostos. Bnquanto parte da Matemtica,
o nmero pertence tambm a um mundo eterno, abstracto, super-
-sensvel, que no pode ser apreendido atravs dos sentidos mas s
pelo intelecto e de modo contemplativo. Matemtica e contemplao,
cincia e sabedoria so, para os pitagricos, inseparveis 303. W. Pauli
considera a incorporao de muitos elementos msticos dos pitag-
ricos na doutrina platnica das ideias uma reaco contra o raciona-
lismo dos atomistas e, nesta perspectiva, pitagricos e Plato partilham
o mesmo apreo pela contemplao, pela Matemtica e pelos objectos
ideais da Geometria. A descoberta de extenses incomensurveis por
Teeteto, amigo de Plato, impressionaram profundamente o fundador
da Academia, no se tratasse aqui de um problema essencial, que se
no podia resolver atravs da percepo sensvel mas somente pelo
pensamento 304.
A distino entre objectos geomtricos ideais e corpos percebidos
pelos sentidos est na raiz da concepo platnica do que hoje chama-
mos matria. Na raiz dos corpos sensveis h algo totalmente passivo,
dificilmente captvel pelo pensamento e que Plato designa por termos
femininos, como, v. g., receptora e ama das ideias, aparecendo a palavra
xwpa. com o sentido de espao preenchido por matria 305. Aristteles
tentou apreender de modo mais positivo este X feminino e indeter-
minado, a que chamou )..'T) e que, ao contrrio dos Eleatas, no consi-
derou simples privao mas um ser em potncia. Desde Parmnides,
o ser tem de captar-se pdo pensamento racio!l1al, por oposio ao
no-ser, que nada significa, no existe nem pensvel. Ccero traduziu
302. Id. , o. C., p. 196.
303. Id., o. C., pp. 196-197.
304. Id., o. C., p. 197.
305. Id., o. C., p. 197.
268
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
por matria a palavra aristotlica )"Y), que se tornou para ns
designao corrente.
W. Pauli reconhece que muito se escreveu Ja sobre a doutrina das
ideias e a teoria da reminiscncia de Plato. Justifica-se, porm, que
sejam retomadas, ,porque exerceram uma permanente influncia no
pensamento ocidental, dificilmente alcanada por qualquer outro pro-
blema 306. com este modelo platnico que W. Pauli interpreta a conci-
liao moderna entre racionalismo e empirismo: Tambm o (homem)
moderno, que procura uma posio intermdia na valorizao das
sensaes e do pensamento, pode, na esteira de Plato, esolarecer o
processo de compreenso da natureza como uma correspondncia, isto
, como uma coincidncia de imagens internas preexistentes na psique
humana com objectos externos e suas relaes m. A diferena, porm,
que separa Plato do homem moderno, continua W. Pauli, est na muta-
hilidade dessas imagens preexistentes, que, sendo relativas ao estdio
de desenvolvimento da conscincia, justificam que se aplique a este pro-
cesso evolutivo o nome platnico de dialctica 308 . Por este ngulo
interpretativo, W. Pauli chega em gnosiologia s mesmas concluses,
que outro Prmio Nobel, K. Lorenz, retirou da sua interpretao das
formas a priori de Kant 309.
Na prossecuo das doutrinas pitagricas, a mstica de Plato
uma mstica da luz, em que a compreenso se reaJiza nos seus dife-
rentes graus, desde a opinio (o1;a) , o saber geomtrico at
ao conhecimento supremo das verdades universais e necessanas
(1'tLO"tlU.lY)). O fascnio da luz foi to poderoso, que as obscuridades se
esbateram, a ideia de Bem se tornou realidade suprema e a tese socr-
tica da pos'sibilidade do ensino da virtude e da ignorncia como nica
causa das ms aces se converteu na doutrina platnica da identidade
entre a ideia de Bem e a causa do saber verdadeiro e da cincia 310.
Nos Elementos . de Eudides, a cincia elevou-se a um sistema axiom-
tico da Geometria, que resistiu a toda a crtica e s no sc. XIX
experimentou modificaes essenciais 311 . A dimenso mstica de Plato
306. Id., o. C., pp. 197-198.
307. Id., o. C., p. 198.
308. Id., o. C., p. 198.
309. K. Lorenz, Kants Lehre vom Apr iorischen im Licht gegenwartiger Biologie
(1947)>> in Id., Das Wirkungsgefge .. . , pp. 82-109.
310. W. Pauli, o. C., p. 198.
311. Id., o. C., p. 198.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 269
prosseguiu no Neoplatonismo, a que Plotino deu estrutura sistemtica
sem deixar, no entanto, de redu2lr a matria a uma simpJes
(privatio) de ideia, ao mal enquanto privatio boni, que no pode ser
apreendido pelo pensamento ' conceptual. Nasceu, deste modo, a mescla
da oposio tica bem/mal com a naturalstica ser/no-ser, que ns
podemos traduzir de modo mais adequado por racionaljirracional
312

Aps Agostinho, permaneceu estreita a relao entre Cristianismo e
Neoplatoni,smo e com Eckhart, o mestre da poca gtica, e a alquimia
prosseguiu na Idade Mdia a sntese entre cincia e misticismo. S mais
tarde, no grand siec1e (sc. XVII), a vontade de conhecer e de
dominar a Natureza entrou em conflito com a Unidade herdooa sob
o signo do misticismo do Mundo Antigo e Medieval, em lugar da aLma
do mundo apareceu a lei abstracta e matemtica da Natureza 313 e a
imagem. de mundo cindiu-se em domnio da razo, por um .lado, e em
esfera da religiosidade, por outro, como o demonstra a filosofia de
Descartes e os escritos teolgicos de Newton 314. Na Alquimia, que invadiu
a Renascena, ,"igorou o encontro com a matria e com a cincia da
Natureza em oposio a um espiritualismo desencarnado e um monismo
psicofsico estreitamente vinculado ao concreto e visvel, cujo contedo
psicolgico foi nos nossos dias, valorizado pela psicologia do incons-
ciente de C. G. Jung e cuja doutrina dos opostos apresenta um mate-
rial precioso de investigao. Pemnte esta sntese de cincia e misti-
cismo, pergunta W. Pauli Cincia da Natureza dos nossos dias se
no poder realizar, em nvel superior, o antigo espao de unidade
psicofsica da Alquimia, uma base conceptual una para a con-
cepo cientHco-natural do fsico e do psquico. A resposta ainda no
surgiu com clareza, apesar dos progressos da Biologia sobretudo no
estudo da relao entre causalidade eficiente e final e das estruturas
ps.icofsicas 315 . A prpria Fsica Quntica, segundo a formulao de
Niels Bohr, deparra-se com pares complementares de opostos como par-
tcula/onda, lugar/grandeza de movimento, possibilitando ao observador
a escolha do modelo de ordenao da experincia, que jamais pode
prever o curso da Natureza 316. Parra W. Pauli, o
nosso tempo atingiu de novo o cume da superao da atitude raciona-
312. Id., o. C., pp. 198-199.
313. Id., o. C., pp. 200-201.
314. Id., o. C., p. 201.
315. Id., o. C., p. 203.
316. Id., o. C., p. 203.
270
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
lista e a consequente conscincia da sua estreiteza unidimensional.
a prpria racionalidade que hoje nos conduz a uma real:idade, que
se no pode directamente percepcionar e cuja apreenso cai na esfera
dos smbolos matemticos ou outros, conforme se trata do tomo ou
do inconsciente. Os efeitos visveis desta realidade abstracta so to
concretos como exploses atmicas e, do ponto de vista moral, podem
ser radicalmente maus. Compreende-se a fuga do simplesmente racional
para uma mstica crist ou budista mas para quem o racionalismo
estreito perdeu a fora convincente e a atraco da atitude mstica com
o esvaziamento do ' mundo no suficiente, resta apenas expor-se s
oposies agudizadas e aos conflitos da razo e da sua superao, pois
deste modo pode o investigador seguir mais ou menos conscientemente
um caminho interior de salvao e lentamente podem nascer, como
compensao, imagens, fantasias ou ideias, que revelem possvel uma
aproximao dos plos dos pares de opostos 317, que, na leitUJI'a de
W. Pauli so uma herana clssica. diviso rigorosa do esprito
humano em departamentos separados operada no sc. XVII ope
W. Pauli o mito expresso ou inexpresso da nossa prpria contempo-
raneidade, isto , o objectivo de uma superao dos opostos, traado
a partir do paradigma da sntese clssica entre cincia e experincia
mstica 318.
Pascual E. Jordan, fsico alemo e especialista em Mecnica Qun-
tica, Teoria da Relatividade e Biofsica, interroga-se no seu trabalho
intitulado O significado da viso do mundo da Fsica Moderna sobre
o valor da crena nas respostas definitivas da cincia no nosso quoti-
diano, quando comparada com os reais resultados da Cinoia da Natu-
reza 319. A resposta obriga P. Jordan a uma retrospectiva do percurso
de mais de dois milnios de pensamento cientfiico e a estabelecer um
confronto crtico entre Demcrito, Descartes, LalIDettrie e a Fsica
Atmica contempornea. O que Demcrito h mais de dois mil anos
concebeu quanto constituio dos seres e que to espantosamente
se desenvolveu depois na investigao ocidental da Natureza, foi a
ideia de que tudo no mundo no passa de uma monstruosa quantidade
de corpsculos indivisv.eis, invariveis, indestrutveis e no gerados, a
que chamou tomos. Movendo-se no espao vazio, os tomos encon-
317. Id., o. C., p. 204.
318. Id., o. C. , p . 205.
319. P. Jordan, Die weltanschauliche Bedeutung der modernen Physik in:
H.-P. Duerr, o. C., pp. 207-227.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 271
tram-se segundo leis necessrias e este movimento regulado, diramos
hoje, segundo as leis da Mecnica, simultaIneamente a verdade e a
realidade objectiva 320. No tempo de Demcrito, em que os fenmenos
naturais ooultavam deuses, semi-deuses, daimones, ninfas e seres
mticos, esta viso atomstica foi uma surpreendente secularizao ou
substituio de um mundo sacralizado por uma natureza ~ o m i n a d a
por leis e tornou-se paradigmtica para a investigao fsica at ao
sc. XX. A necessidade e a legalidade desta viso da natureza foram
desenvolvidas e explicadas sob os nomes de causalidade e de determi-
nismo pela cincia do Ocidente. Embora filosoNcamente se exig,isse a
distino entre causalidade e determinismo, cabendo causalidade um
contedo mais rico e profundo, os fsicos de hoje, seguindo o exemplo
de D. Rume, usam os dois conceitos como sinnimos e P. Jordan neste
estudo da influncia de Demorito at ao sc. XX falar apenas de
determinismo 321. pertinente neste contexto a afirmao de Demcrito,
citada por P. Jordan: Nada h seno os tomos e o espao vazio. Tudo
o resto opinio. No passa, portanto, de especulao e de fantasia
tudo o que o homem aHrmar do mundo para alm da sua constituio
atmica e das suas relaes no espao vazio. Se esta imagem de mundo
de Demcrito for de facto real, ento a realidade total rigorosamente
predeterminada no seu percurso como um sistema planetrio. Isto
significa que deve haver uma predeterminao cronometrada, um deter-
minismo mecanicista totalmente abrangente, que se estende desde o
grande ao mais pequeno e at singularidade mais fina de todos os
processos naturais 322. Descartes submeteu-se a este modelo e reduziu
todos os seres vivos a mquinas, incluindo o corpo humano, apesar
da sua complexidade, que era superior de um sistema planetrio.
Ao libertar o esprito humano do mecanicismo corpreo, Descartes
tentou harmonizar dois mundos de pensamento: o mundo de uma
Cincia da Natureza profundamente influenciada pela filosofia de Dem-
crito e o mundo das doutrinas teolgicas e representaes religiosas
com suas proposies sobre a essncia do homem 323. As consequncias
radicais da doutrina de Demorito aparecem na obra de Lamettrie
L'Homme Machine, que universaliza o modelo da mquina e determina
as reaces humanas com o mesmo rigor do clculo dos movimentos
320. Id., o. C., p . 208.
321. Id., o. C., pp. 209-210.
322. Id., o. C., p . 211.
323. Id., o. C., p. 212.
272
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
planetrios, fundando uma filosofia materialista da natureza. Para o
determinismo atomstico e suas leis necessrias, indiferente a natu-
reza morta ou viva do tomo, pois apenas interessa a regularidade
sem fissuras e necessria do seu movimento, segundo o paradigma da
mquina, onde o problema da liberdade no tem sentido 324. Sem influn-
cia no seu tempo, Lamettrie permaneceu um pensador solitrio mas
na segunda metade do sc. XIX, a doutrina da evoluo biolgica
aproveitou o esquema atomstico, segundo o qual de formas iniciais
nfimas, simples e invisveis proviriam organismos cada vez mais ricos
e complexos at ao mmido da vida de hoje. As foras condutoras da
evoluo pareciam coincidir com os fundamentos, que, desde Dem-
crito a Lamettrie foram propostos na Filosofia da Natureza 325. No sculo
passado, a velha concepo de Demcrito foi extraordinariamente
fecunda para a Fsica e a Qumioa e unanimemente seguida pelos
cientistas como evidente. Porm, na viragem do sculo alguns repre-
sentantes clebres da Fsica e da Qumica puseram em dvida a exis-
tncia do tomo e negaram que alguma vez se tivessem aduzido provas
concludentes nesta matria. Esta crtica convenceu Fsicos e Qumicos
de que reaLmente a ideia plurissecular do tomo no passava de simples
hiptese. Na verdade, os factos ento conhecidos no provavam a exis-
tncia do tomo e, por isso, o maior trabalho do sc. XX na Histria
da Fsica consistiu na prova definitiva da hiptese de Demorito com os
trabalhos de A. Einstein e de muitos outros fsicos 3 2 ~ .
Hoje o Momo quase to palpvel como os fenmenos da Macro-
fsica: conhecemos-lhe o peso, medimos-lhe o tamanho e podemos afir-
mar que na extenso de um centmetro h cerca de 100 milhes de
tomos. Contudo, o tomo de hoje no cOI'responde j ideia simples
de constituinte mlllimo da matria, que DemcI'ito imaginara: hoje
conhecemos o ncleo do tomo; sabemos que no ncleo se contm mais
de 999 por mil da massa e no vu electrnico menos de um por mil.
Porm, quando mentalmente unimos as duas partculas elementares do
ncleo do tomo, que so o proto e o neutro, ao electro, que o
constituinte da capa electrnica, temos nesta reunio de elementos
primrios, que formam a matria, algo semelhante ao que Demcrito
324. Id., o. C., pp. 213-214.
325. Id., o. C., pp. 214-215.
326. Id., o. C., pp. 216-217.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 273
imaginara sob o nome de tomo, pois o proto, o neutro e o electro
so, de facto, em certo sentido, partculas no-compostas 3T7.
A Microfsica uma nova regio da Fsica, que a cincia do sc. XX
descobriu, mas sujeita a leis, que so essencialmente diferentes das
que tradicionalmente vigoravam na Macrofsica. Antes de 1900, todos
os factos fsicos e qumicos estudados confirmavam o determinismo
sem laounas dos processos da Macrofsica mas os fenmenos da Micro-
fsica descobertos aps 1900 exig1ram um tipo diferente de leis, que
se chamaram estatsticas por oposio s leis determinsticas da Macro-
fsica 328. Assim, a irradiao do radium a diviso repentina do ncleo
do tomo em dois novos ncleos e, perante um miligrama de radium,
com um nmero enorme de indivduos ou tomos, o fsico conhece a
intensidade da irradiao sem necessidade de nova mensurao, porque
essa intensidade est fixada segundo leis e no pode alterar-se de hoje
pam amanh. O fsico pode, neste caso, prever o tempo que dura a
desintegrao de metade ou de dez por cento do milmetro de radium
com a mesma segurana com que o astrnomo prediz os echpses da lua
ou do sol 329. O problema, porm, muda radicalmente de figura, se pre-
tendemos determinar o tempo e o lugar da desintegrao de cada tomo
ou indivduo do colectivo, que o milmetro de radium. No s o fsico
de 1970 mas tambm o fsico de geraes futuras, escreve Jordam., jamais
podero prever o comportamento individual futuro de um tomo sin-
gular e, neste sentido, continuaro inultrapassveis os limites das propo-
sies estatsticas, com que se traduzem as leis da natureza. A convico
de que neste caso se rasgou uma brecha no determinismo, exprimiu-se
nesta frase de W. Heisenberg: A Fsica Quntica trouxe a refutao
definitiva do princpio de causalidade 330. Trata-se, portanto, de um
conhecimento definitivo, que nos introduz nos segredos da Natureza,
e de um acontecimento, cuja cusa jamais se poder prever, pois est
tora da legalidade estatstica da Natureza. Por isso, a expres,so acon-
tecimento sem causa significa apenas que todo o acontecimento da
Natureza na sua singularidade e individualidade um salto - natura
facit saltus - e acontece sem determinismo causal 331. Os processos mais
finos da Fsica so acontecimentos-salto ou saltos qunticos na termi-
327. Id., o. C., p. 218.
328. Id., o. C., p. 219.
329. Id., o. C., pp. 219-220.
330. Id., o. C., p. 221.
331. Id. , o. C. , pp. 221-222.
IS
274
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
nologia de Max Planck e nestes saltos surpreendentes est a forma
fundamental de todo o acontecer em geral. Os antecedentes permitem
prever a frequncia de saltos qunticos fora da influncia tcnica dos
reactores atmicos mas nunca a determinao espao-temporal da desin-
tegrao de elementos singularizados. Tambm nos reactores atmicos
os processos, que a decorrem, so saltos qunticos da transformao
de elementos como na desintegrao radioaotiva e, apesar de provo-
cados, no passam de casos simplesmente provveis quanto determi-
nao da sua singularizao 332. A Fsica de hoje revela dentro dos pro-
cessos que ainda nada tm a ver com a vida, uma espontaneidade
vooificvel sob o nome de acontecimento objectivamente indetermi-
nado. certo que o tomo se desintegrar num momento qualquer
do tempo mas a previso des,te momento no cabe na capacidade da
cincia de hoje. H espontaneidade na matria, isto , h aconteci-
mentos, que no podem ser calculados de antemo nem permitem
qualquer aproximao de previsibilidade anlise cientfica, o que
invalida, mesmo quanto matria, o determinismo olssico de Dem-
crito, Descartes e Lamettrie 333 .
No comeo do sc. XX, quando, alm da realidade do tomo, se
provou a existncia de saltos qunticos, registou-se na Biologia a redes-
coberta das regras de hereditariedade de Mendel, por largo tempo
esquecidas. Do rpido desenvolvimento da Biologia resultou a Gentica
e a investigao das mutaes biolgicas e com estas um aprofunda-
mento do problema da espontaneidade, agora localizada na regio da
vida orgnica, cujos resultados se podem sintetizar nes'tes termos: Da
espontaneidade existente nas relaes da Microfsica de concluir uma
espontaneidade paralela e at superior para os organismos vivos 334.
A Ciberntica tem estudado relaes de comando, estabelecidas a partir
de certos dispositivos, entre uma aco mnima em determinado lugar
e um efeito grande e diferente, que aquela desencadeia. Desde h
muito se sabe que operaes de comando, neste sentido, acontecem
nos organismos vivos de modo super-abundante, mas a Ciberntica
criou conceitos e desenvolveu mtodos, que revelam um estreito para-
lelismo entre uma direco tecnicamente construda e o sistema mais
complicado dos organismos vivos. A influncia recproca entre a inves-
tigao tcnica e a biolgica pode, neste campo, conduzir a novas
332. Id. , o. C., p. 222.
333. Id., o. C., p. 223.
334. Id., o. C. , p. 224.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 275
descobertas, dada a vizinhana entre a camada microfsica do ser mate-
rial, onde a espontaneidade um facto natur\Jl, e a vida, cujo nvel
de espontaneidade sobreleva o da matria. Por isso o determinismo no
estilo de Lamettrie, isto , a convico de que h apenas acontecimentos
naturais, hermticos, de tipo causal, que, na sua solido e exclusividade,
no consentem qualquer interveno na sua raiz, falso no ponto de
vista cientfico 335 . O mistrio rodeia a investigao da Microfsica, pois
cada tomo singular de radium , para ns, um portador de mistpio,
que at ao momento mantm o segredo da sua desintegrao.
Ao referir-se espontaneidade sob o nome de relaes de inde-
terminao,W. Heisenberg acentua que doravante se tm de exprimir
em frmulas matemticas no os acontecimentos objectivos mas as
probabilidades de apa:recimento de certos acontecimentos, no o acon-
tecimento fctico mas a sua possibilidade - a 'potentia', se quisermos
usar este conceito da filosofia de Aristte'les 336. Se avanarmos defini-
tivamente da -Fsica Clssica para a Fsica Quntica e a chamada Cincia
exacta da Natureza incluir nos seus fundamentos o conceito de proba-
bilidade ou possibilidade, de 'potentia', ento muitos problemas herda-
dos da Filosofia Antiga recebero nova luz e, inversamente, a com-
preenso da Teoria Quntica aprofundar-se- em virtude do estudo de
ques tes j antigamente formuladas 337. A Teoria Quntica, se nasceu
unida Teoria do Atomo, mantm, contudo, estreitas relaes com
aqueles filsofos, que situaram a matria no centro do seu sistema.
Por isso, o seu desenvolvimento nos ltimos anos (Heisenberg escreve
em 1958) realiza muito claramente - se quisermos em princpio esta-
belecer comparaes com a Filosofia Antiga - a viragem de Demcrito
para Plato 338. Na verdade, a descoberta de Max Planck j indica que
a estrutura atmica da matria se pode conceber como expresso de
formas matemticas nas leis da natureza 339. De facto, a filosofia grega
da Natureza, desde Tales at Demcrito formulou o problema das
partes mnimas constituintes da matria e substituiu a questo parme-
ndea do ser e do no-ser pela polaridade entre o e o vcuo,
335. Id., o. C., pp. 225-227.
336. W. Heisenberg, Die Plancksche Entdeckung und die philosophische Grund-
fragen der Atornlehre in: Id., Schritte ber Grenzen, Gesammelte Reden und
Aufsiitze 1984), p. 29.
337. Id. , o.'c., p. 29.
338. Id., o. C., p. 31.
339. Id., o. C., p. 31.
276
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
entre o tomo e o espao vazio. Com tomos em nmero infinito, inva-
riveis, indivisveis, em movimento e diversamente situados no espao
vazio, construiu Demcrito os diferentes acontecimentos do mundo,
como a tragdia e a comdia, na sua diversidade, puderam ser escritas
com as mesmas let.ras 340. Plato herdou elementos essenciais da atoms-
tica precedente e fez corresponder aos quatro elementos terra, gua,
ar e fogo, quatro espcies de partculas elementares, que so segundo
Plato construes matemticas fundamentais de superior simetria:
cubos (terra), icosaedros (gua), octaedros (ar) e tetraedros (fogo) 341.
Estas partculas de estmrtura geomtrica no so, porm, indivisveis
mas podem reduzir-se a tringulos e construir-se a partir deles. Os
tringulos, porm, no so matria mas apenas formas mat.emticas
e, por isso, a partcula elementar no o puramente dado, o invarivel
e o indivisvel mas necessita de uma explicao matemtica. Por isso, a
ltima raiz dos fenmenos no a matria mas a lei matemtica,
a simetria, a forma matemtica 342.
Ao referir-se ao material de experincias realizadas nos ltimos
vinte anos (1958) sobre as partculas elementar,es, M. Heisenberg afirma
que, se soubermos experimentalmente que partculas se podem trans-
formar Iradioactivamente em que partculas, podemos tiTar concluses
quanto a propriedades simtricas das partculas e das leis, que as
regulam 343. semelhana do que pensara Plato, tudo se apresenta
como se a este aparentemente . to complicado mundo de partculas
elementares e de campos de fora estivesse subjacente uma estrutura
matemtica simples e transparente. Todas aquelas relaes, que ns
oonhecemos como leis da natureza nos diferentes domnios da Fsica,
poder-se-iam deixar deduzir desta estrutura UlIla 344. Como em Plato,
a teoria definitiva da matria dever caracterizar-se por uma srie de
importantes exigncias de simetria, que se no podem traduzir por
figuras e imagens de tipo platnico mas por equaes matemticas.
Num artigo sobre as concepes filosficas de W. Pauli 345, W. Hei-
senberg apresenta como primeiro problema nuclear da reflexo filo-
34(). Id., o. C., p. 22.
341. Id., o. C., p. 22.
342. Id., o. C., p. 22.
343. Id., o. C. , p. 37.
344. Id., o. C., p. 39.
345. W. Heisenberg, Wolfgang Paulis philosophische Auffassungen in: Id. ,
Schritte ber Grenzen, pp. 43-51.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 277
sfica de Pauli o da essncia do conhecimento da natureza, que em
ltima anlise encontra a sua expresso racional na apresentao de
leis da natureza matematicamente formuladas, com recusa de toda
a interpretao empirista ou de um conceptualismo isolado e a proposta
de uma vinculao entre percepo sensvel e conceito. que a alma
e a percepo sensvel esto submetidas a uma ordem do mundo
obJectiva e independente do nosso arbtrio 346. A ponte entre a matria
desordenada da experincia e as ideias fOi'mada, segundo Pauli, por
certos arqutipos, que preexistem na alma como fo'rmas do seu incons-
ciente ou imagens de forte contedo emocional, que, ao coincidirem
com as relaes dos objectos exteriores, ociginam novos conhecimentos.
Esta concepo de origem platnica, que penetrou no pensamento
cristo atravs do Neoplatonismo de Platino e Prodo, reconhecida
por Pauli nos modelos e arqutipos de Coprnico, cujo simbolismo
trinitrio, ames da correspondncia ao material da experincia, con-
venceu Kepler. Nesta perspectiva, a cincia moderna da natureza um
desenvolvimento cristo da Metafsica da Luz de Plato, em que o
fundamento uno do esprito e da matria se busca nos modelos origi-
nais e a compreenso nos seus diferentes graus e espcies at ao conhe-
cimento da verdade da salvao encontrou o seu lugar 347. O desen-
volvimento do pensamento de Plato no Neoplatonismo e no Cristia-
nismo conduziu a uma depreciao da matria entendida como carncia
de ideias e mal, a que se ops a filosofia alquimista com a concepo
de um esprito, que habita na matria e espera a salvao, e com a
tarefa de uma insero no curso da natureza, que pernte designar
com as mesmas palavras e identificar misticamente os processos qu-
micos reais ou aparentes da retorta com os processos psquicos. Dentro
da cOJ1respondncia mstica entre macrocosmos e microcosmos, a liber-
tao da matria pela aco transformadora do homem identifica-se
com a mudana salvadora do homem pela aco eficaz de Deus e esta
unidade de dois plos simbolizada pela Tetraktys pitagrica, enquanto
a diviso relegada para a camada obscura do mundo na sua separao
material e ,demonaca 348. Quer esta unidade da Alquimia quer a do
pensamento platnico-cristo cindiram-se mais tarde numa Qumica
cientfica e numa mstica religiosa separada po,r processos materiais,
por um lado, e numa imagem cientfica de mundo e numa concepo
346. Id., o. C., pp. 4445.
347. Id., o. C. , p. 46.
348. Id., o. C., pp. 46-47.
278
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
religiosa independentes, por outro. Estas linhas, que o desenvolvimento
do esprito ocidental separou, so para Pauli relaes complementares,
cuja compreenso hoje a Mecnica Quntica sobremaneira facilita 349.
No pensamento cientfico, que de modo especial caracteriza o Oci-
dente, a alma empreende o caminho do exterior, pergunta pela razo
da multiplicidade e da pluralidade de imagens. Na mstica oriental e
ocidental, pelo contrrio, procura-se viver a unidade das coisas, redu-
zindo a multiplicidade a uma iluso. A cincia atingiu no sc. XIX a
representao-limite de um mundo material objectivo independente de
toda a observao e, noutro extremo, a vivncia mstica converteu-se
num estado-limite da alma unida divindade mas totalmente separada
do mundo dos objectos 350 . Esta ruptura no pensamento ocidental
interpretada por Pauli como uma complementaridade, pois na alma
do homem habitaro sempre as duas atitudes e uma trar j consigo
a semente do seu oposto, que a outra 351. Quando, nos primeiros
meses de 1927, as reflexes sobre o significado da Mecnica Quntica
assumiram forma racional e Niels Bohr lanou o conceito de comple-
mentaridade, foi Pauli um dos primeiros fsicos, que se decidiu sem
reservas por esta nova possibilidade de explicao. que as suas con-
cepes filosficas iam ao encontro dos traos caractersticos da com-
plementaridade de Niels Bohr; ao intervir na natureza em cada experi-
mentao, o home.m escolhe qual o lado da natureza que pretende
tornar visvel e, nesta escolha, sacrifica simultaneamente, outros aspec-
tos da mesma natureza, que permanecem ocultos, isto , escolha e
vtima pertencem-se mutuamente 352. O centro do pensamento de Pauli
era percorrido pelo desejo de uma compreenso una do mundo, que
recebesse em si a tenso dos opostos e a Teoria Quntica oferecia-lhe
novas perspectivas de pensar a unidade at ento ignoradas. Fascinara-o
a unidade de linguagem em que o alquimista se exprimia sobre pro-
cessos materiais e anmicos e sentira a necessidade de uma nova lingua-
gem una para o domnio abstracto da Fsica Atmica e da Pskologia
Moderna: Hoje temos na Fsica uma realidade invisvel (dos objectos
atmicos) , em que o observador intervm com certa liberdade (onde
posto perante a alternativa da 'escolha e da vtima'): temos na Psi-
cologia do Inconsciente processos, que nem sempre se podem atribuir
349. Id., o. C., p. 47.
350. Id., o. C., pp. 47-48.
351. Id., o. C., p. 48.
352. Id. , o. C., p. 48.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 279
com evidncia a determinado sujeito mas a unidade do ser total ter
xito, quando a mesma linguagem se referir a uma realidade invisvel
mais profunda, seguindo um modo de expresso, que no sentido da
correspondncia (Bohr), transcende a causalidade da Fsica Clssica 353 .
Da o culto de Pauli pela simetria relacionada com a Tetraktys pita-
grica, a averso pela diviso (<< um atributo muito antigo do diabo),
o distanciamento perante sistemas, que prolongaram a ruptura carte-
siana esprito-co:rpo, a crtica ao apriori de Kant por ter fixado defini-
tivamente as formas da intuio e os conceitos do entendimento e a
recepo dos paradigmas originrios e dos arqutipos de C. Jung, que
no so necessariamente inatos mas podem mudar-se lentamente e
adaptar-se a qualquer situao gnosiolgica 354. Estes arqutipos de Pauli
diferem, portanto, dos paradigmas platnicos imutveis e independentes
da alma mas so testemunhos de uma ordem universal do cosmos,
que abrange de igual modo matria e esprito. Esta ordem de con-
juntos mais universais no se compagina com o esquema de estru-
turas causais da Fsica Clssica nem to-pouco com o acaso da teoria
evolucionista de Darwin mas uma superao dos opostos , uma
sntese da racionalidade e do misticismo 355.
A Fsica Nuclear dos anos 30 descobriu no ncleo do tomo pro-
tes e neutres, que formavam com os electres os ltimos elementos
constituintes de toda a matria 356. Experincias posteriores mostraram
que h outras espcies de partculas, que se distinguem das primeiras
j mencionadas pela sua curta existncia, pois desintegram-se muito
mais rapidamente, mudando-se noutras: so os meses e os hiperes,
alm de cerca de trinta espcies diferentes de partculas, de curta
durao, hoje j conhecidas (1958) . Estas partculas elementares so
de facto as unidades mnimas da matria, que, embora se paream
dividir, su:rpreendem-nos com o facto de as partes restantes no serem
mais pequenas nem mais leves do que as unidades iniciais 357. que a
energia resultante do choque de partculas, que o nico processo
de diviso perante a impossibilidade da mquina, converte-se em massa
e gera novas partculas, o que reafirma a tese da existncia de unidades
mnimas na estrutura da matria. Todas as partculas de Heraclito,
353. Id., o. C. , p. 49.
354. Id., o. C. , pp. 49-50.
355. Id. , o. C. , pp. 50-51.
356. Id. , Die Plancksche Entdeckung .. . ", p. 33.
357. Id., o. C., p. 34.
280
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
para quem O fogo a matria primria por que todas as coisas so
constitudas ... , , ao mesmo tempo, a fora impulsionadora, que
mantm o mundo em movimento e podemos, talvez, para chegarmos
nossa concepo de hoje, identificar fogo e energia 358. As partculas
da Fsica Moderna podem transformar-se umas nas outras to rigoro-
samente como as da filosofia platnica e so as nicas tormas pos-
sveis da matria. A energia torna-se matria, ao transformar-se e ao
manifestar-se na forma de partcula: Ressoa aqui a relao entre
forma e matria, que na filosofia de Aristteles desempenha um papel
to central 359.
Nos dilogos travados no Max-Planck-Institut de Munique entre
1961-1965
360
, W. Heisenberg responde a C. F. von Weizsacker que o prin-
cpio platnico no comeo era a simetria mui.to mais correcto do
que a tese de Demcrito: no comeo era a paJ1tcula 361. As partculas
elementares encarmam as simetrias, so uma sequncia das mesmas
e a sua apresentao mais simples. Ao falar assim, continua W. Heisen-
berg, estamos naturalmente j no centro da filosofia platnica. As
partculas elementares podem comparar-se aos corpos singulares do
Timeu de Plato por serem os paradigmas, as ideias da mtria 362.
s consideraes de C. F. von Weizsacker sobre a insuficincia da alter-
nativa sim ou no, ser ou no-ser, bem ou mal para a Teoria
Quntica, que exige respostas complementares, provveis, com interfe-
rncia do sim e do no, responde W. Heisenberg que, de facto,
a diviso, de que falou Pauli, no tem o sentido que lhe deu o Aristo-
telismo, mas o de complementaridade, pois a diviso aristotlica era,
com razo, para Pauli um atributo do diabo, ao conduzir ao caos
atravs de uma repetio contnua 363 . A terceira possibilidade exigida
pela complementaridade da Teoria Quntica abre, para W. Heisenberg,
o caminho do mundo real, pois na Mstica Antiga o nmero 'trs' est
vinculado ao princpio divino e da trade hegeliana 'tese-anttese-sn-
tese' anuncia-se que da unio entre tese e anttese nasce algo qualita-
358. Id., o. C., 34.
359. Id., o. C., p. 35.
360. W. Heisenberg, Elementarteilchen W1d Platonische Philosophie (1961-1965)>>
in: Id., Der Teil und das Ganze. Gesprache im Umkreis der Atomphysik 4(Mnchen
1970), pp. 321-333.
361. Id., o. C., p. 325.
362. Id., o. C., p. 326.
363. Id., O. C'
I
p. 331.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 281
tivamente novo 364. As alternativas, que, segundo C. F. von Weizsacker,
constituem as partculas elementares e o mundo, como os tringulos
formavam os corpos regulares de Plato, no so matria, como no
eraon os tringulos platnicos. Partindo, porm, da lgica da Teoria
Quntica, a alternativa uma forma fundamental donde resultam,
por repetio, formas mais complexas . O caminho deve conduzir da
alternativa para o grupo simtrico ou propriedade; os representantes
de uma ou mais propriedades so as formas matemticas ou as ideias
das partculas elementares. A alternativa da Lgica Quntica segu-
ramente uma estrutura do nosso pesamento muito mais radical que o
tringulo 365.
Estes modos de presena do pensamento grego na Fsica Contem-
pornea foram reformulados por W. Heisenberg numa conferncia pro-
nunciada em Atenas, frente Acrpole, em 1964, e subordinada ao tema
A Lei da Natureza e a Estrutura da Matria: Aqui, nesta parte do
mundo, na costa do Mar Egeu, reflectiraon os filsofos Leucipo e Dem-
crito sobre a estrutura da matria e, acol em baixo, na praa, sobire
a qual desce agora o crepsculo, discutiu Scrates sobre as dificul-
dades fundamentais dos nossos meios de expresso; alm, ensinou
Plato que a ideia, a figura a estru,tura fundamental autntica sob
os fenmenos. As perguntas, que, pela primeira vez, h dois milnios e
meio, se formularam nesta terra, ocuparam, desde ento, quase ininter-
ruptamente, o pensamento humano, foram no decurso da hist6ria de
novo explicadas, sempre que se alterou atravs dos nossos desenvol-
vimentos a luz em que surgiram os antigos caminhos do pensaonento 366.
Apesar de o desenvolvimento da Fsica Atmica ter mudado radical-
mente a nossa imagem de natureza e da estrutura da matria, no
exagero afirmar que alguns dos problemas antigos encontram soluo
clara e definitiva nos nossos dias. O comeo da Filosofia Grega domi-
nado pelo dilema do uno e do mltiplo, pois, se h uma pluralidade
varivel de fenmenos sensveis, inegvel a crena racional na sua
reduo a um princpio uno 367 A compreenso dos fenmenos inicia-se
na percepo de semelhanas e de regula'ridades, que so consequncias
especiais de algo comum aos diversos fenmenos e, por isso, consi-
364. Id., o. C., p. 331.
365. Id., o. C., p. 332.
366. Id., Das Naturgesetz und die Struktur der Materie in: Id., Schritte
ber Grenzen, pp. 187-206.
367. Id., o. C. , p. 189.
282
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
derado princpio. trao caracterstico do pensamento da Grcia Antiga
que os primeiros filsofos tenham investigado a causa material de
todas as coisas. Tornou-se problemtico, porm, se esta causa se deve
identif icar com algo de concreto como gua ou fogo ou se h que
pressupor uma substncia originria, cujas formas passageiras inte-
gram o reino da matria rea1
368
A reduo da substncia fundamental
simplicidade principal a sua multiplkao em partes mnimas indi-
visveis, eternas e indestrutveis, em que o ser infinitamente se repete.
O espao vazio possibilita a situao e o movimento dos tomos, cuja
propriedade positiva apenas a existncia 369. Se o tomo situado e em
movimento tem uma extenso finita, no se v por que no possa ser
dividido e, neste caso, no perca a sua simplicidade. Parece que a
hiptese atmica na sua forma primeira no teve subtilidade sufi-
ciente para explicar o que os filsofos desejaJ:1iam realmente cQim-
preender: o princpio simples, que subjaz aos fenmenos e estrutura
da matria 370. Por outro lado, as qualidades, como cheiro, cor ou gosto
so reduzidas situao e ao movimento dos tomos mas permanece
o problema quanto ao que dete'l111ina aquelas qualidades empricas a
partir da situao e do movimento 371. A hiptese atmica procura res-
ponder ao problema do uno e do mltiplo, formulando o princpio
fundamental, a causa material dos fenmenos. Porm, s uma lei
universal, que determina a sua (dos tomos) situao e velocidade,
poderia desempenhar de facto o papd de princpio fundador 372. Presa
das formas estatsticas, das simetrias geomtricas, da legalidade da
natureza, a Filosofia Grega no incidiu sobre os processos no espao
e no tempo e, por isso, permaneceu-lhe estranha a ideia moderna de
que situao e velocidade do tomo num tempo dado se poderiam arti-
cular claramente com a sua situao e velocidade num tempo posteriorr
atravs de uma lei matemtica 373.
Ao criticar Leucipo e Demcrito, Plato aceitou a ideia de partes
mnimas da matria mas rejeitou que o tomo fosse o fundamento de
todo o ser e o nico objecto material existente. Para Plato, os tomos
no eram propriamente matria mas formas geomtricas, corpos regu-
368. Id., o. Co, p . 189.
369o I do, 0o Co , p. 191.
370o Ido, o. Co, po 191.
371. Ido, o. Co , p. 192.
372o Ido, 0o C. , p. 192.
373o Ido, o. Co, p o 192.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 283
lares dos matemticos, ideias, que subjazem estrutura da matria
e caracterizam o comportamento fsico dos elementos. Compostos de
tringulos comutveis entre si, os tomos no podem ser infinitamente
divisveis e a sua forma matemtica regula-os enquanto partes mnimas
..
da matria 374. A frase Deus um matemtico, escrita numa fase pos-
terior da filosofia, tem a sua raiz neste passo da filosofia platnica 375.
Apesar de separada do pensamento antigo pelo rigor do mtodo e pelo
conceito de lei, a cincia moderna e contempornea responde a velhos
problemas, que permaneceram insolveis atravs dos sculos. Durante
o sc. XIX, o desenvolvimento da Qufmica e da doutrma do calor
seguiu precisamente o mesmo modelo de tomo de Leucipo e de Dem-
crito, pois as partculas, como os electres, os ncleos dos tomos, os
protes e os neutres pareciam unidades ltimas e, portanto, tomos
no sentido da filosofia materialista, que, pelo menos indirectamente,
se poderiam ver e existiam realmente como as pedras ou as flores 376.
As mesmas dificuldades, que surgiram nas discusses antigas sobre as
partes mnimas da matria, ressurgiram no desenvolvimento da Fsica
do nosso sculo. Assim, o primeiro problema foi o da divisibilidade
infinita da matria. Se os tomos qumicos so compostos de ncleos
e de electres e os ncleos se dividem, por sua vez, em protes e
neutres, no ser possvel prosseguir a diviso destes ltimos? Se for
possvel, ento as partculas elementares no so tOiIllos em sentido
grego. Se no for possvel, devem aduzir-se as razes desta impossibi-
lidade. Se at agora foi possvel desintegrar mesmo as partculas consi-
deradas indivisveis, isto poderia significar que jamais atingiramos o
fim da divisibilidade ou que no h na matria partculas mnimas 377.
O segundo problema diz respeito ao modo de existncia do tomo,
isto , se ele um objecto fsico como a pedra ou a flor. A isto res-
ponde a Fsica Quntica que a situao do tomo totalmente dife-
rente da dos objectos da macrofsica e, por isso, no lhe podemos
aplicar, sem equvocos, os conceitos usuais de situao, velooidade,
cor, grandeza, etc., da linguagem normal mas necessitamos da preciso
da linguagem matemtica 378. O primeiro problema da divisibilidade
infinita da matria encontrou soluo devido aos progressos da Fsica
374. Id., o. C., p. 191.
375. Id., o. C., p. 194.
376. Id., o. C., p. 197.
377. Id., o. C., p. 198.
378. Id., o. C., pp. 198-199.
284
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
das Partculas Elementares, quando do choque de duas partculas
elementares resultaram vrias partculas novas da mesma espeCle, con-
ciliando-se a divisibilidade indefinida com a ideia de unidades mnimas 379.
Quanto ao segundo ,problema, a Fsica do nosso tempo confirmou a
perspectiva de Plato contra' Demcrito, pois as partclas mnimas
da matria no so, de facto, objectos fsicos no sentido usual do
termo mas formas, estruturas ou, na linguagem platnica, ideias sobre
que apenas a linguagem matemtica pode falar sem equvocos. A espe-
rana comum de Demorito e de Plato foi aproximar-se do uno nas
unidades mnimas da matria, acercar-se do princpio uno, que regula
o curso do mundo. Plato estava convencido de que este princpio s
se poderia compreender e exprimir em f6rmulas matemticas, em con-
sonncia com o problema central da Fsica Terica de hoje, que busca
a for.mulao matemtica da lei, que est na base do comportamento
das partculas elementares, com a inteno de construir uma doutrina
una da. matria 380. Esta situao recorda a introduo dos co'rpos sim-
tricos de Plato nas estruturas fundamentais da matria. Embora estas
simetrias ,ainda no fossem correctas, continuou certa a crena de
Plato em simetrias matemticas reguladoras das unidades mnimas
da matria no centro da natureza 381 .
A procura do Uno, da mq.is profunda fonte de toda a compreenso
foi a origem comum da Religio e da Cincia mas o mtodo cientfico
e o interesse pelo singular, que se pudesse eX!perimentar, orientaram a
cincia por. outros caminhos e originaram um conflito com a Religio.
S6crates fora condenado porque a sua religio contradia a tradio.
Galileu smbolo do mesmo conflito no comeo da Modernidade e no
sc. XIX o cOnflito atinge o seu auge na tentativa filosfica da substi-
tuio da religio crist por uma filoso.fia cientfica, apoiada na verso
materialista da dialctica hegeliana 382, dizer que os cientistas
se movem da pluralidade para a unidade, quando desta fazem uma
interpretao materialista mas esta reduo da matria no evi,ta con-
flitos com a cincia. S a relao unidade assegura a harmonia da
sociedade e, por isso, a contradio com os resultados da cincia tOlrna-se
um problema srio. No se trata primariamente do combate entre mate-
rialismo e idealismo mas da luta entre o mtodo cientfico e a relao
379. Id" o. C., pp. 199-200.
300. Id" o. C" pp. 200-201.
381. Id. , o. C., p. 201.
382, Id., o, C" p, 202,
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 285
comll!Ill ao uno. Hoje a contribuio da cincia da natureza no no
sentido do materialismo de Demcrito ou do idealismo de Plato mas
do uso cuidado da linguagem e da significao das palavras e, neste
contexto, W. Heisenberg privilegia o problema da linguagem na cincia
moderna da natureza e na Filosofia Antiga. Os limites inevitveis dos
nossos meios de expresso foram tema central da filosofia de Sorates
de tal modo que toda a sua vida foi um combate cO'l1stante cOll1tra
estes limites 383. As razes pelas quais Sorates privilegiou o problema
da linguagem, no so s os equvocos gerados pelo linguajar super-
ficial, que s uma atitude rigorosa elimina, mas tambm os limites
do rigor e da clareza da expresso que uma tarefa insolvel sempre
aqum do seu ideal de preoiso 384. A tenso entre a exigncia de clari-
dade perfeita e a inevitvel insuficincia dos conceitos existentes carac-
teriza especialmente a Cincia Moderna da Natureza. Na Fsica Atmica,
usa-se uma linguagem matemtica altamente desenvolvida, que- satisfaz
todas as exigncias de preciso e de clareza. No entanto, no sabemos
at onde se pode aplicar a linguagem matemtica aos fenmenos e,
por isso, a cincia termina por no prescindir da linguagem natural.
Esta situao ajuda a esolarecer a tenso entre o mtodo cientfico
e a relao da sociedade ao uno, aos princpios fundamentais para
alm dos fenmenos, que se no pode exprimir numa linguagem de
preciso cientfica mas apenas na linguagem natural acessvel a todos 385 .
Plato no se submeteu s limitaes que a linguagem clara e pre-
cisa da matemtica impe, mas transitou para a linguagem dos poetas,
que gera no ouvinte imagens e lhe transmite uma espcie completa-
mente diferente de compreenso 386. Provavelmente, estas imagens arti-
culam-se com formas inconscientes do nosso pensamento ou arqu-
tipos carregados de forte carcter emocional e que, de algum modo,
espelham as estruturas internas do mundo. -Qualquer que seja a expli-
cao destas formas de compreenso, a linguagem das imagens e das
metforas provavelmente a nica que nos aproxima do uno desde
regies mais universais. Se a harmonia de ll!Illa sociedade repousa na
interpretao comunitria do princpio uno, que preside aos fenmenos,
ento, reconhece Heisenberg, a linguagem dos poetas deveria ser mais
importante do que a da cincia 387.
383. Id., o. C. , p. 203.
384. Id., o. C., p. 204.
385. Id., o. C., p. 205.
386. Id., o. C., p. 205.
387. Id., o. C., p. 206.
286
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
Em dilogo com W. Pauli, Heisenberg retoma o problema da
ordem centra!, que, na antiga terminologia, se chama o "Uno e a
que temos acesso pela linguagem religiosa 388. A eficcia do Uno revela-se
j no facto de sentirmos como bem o que for ordenado e como maio
que for catico. Na Cincia da Natureza reconhecemos metforas, v. g.,
a natureza est criada segundo este plano. Esta convergncia da
linguagem metafsica torna-se mais compreensvel com a Teoria Qun-
tica, porque nesta podemos formular numa linguagem matemtica
abstracta tipos de ordem e de unidade em amplos domnios e, ao mesmo
tempo, saber que, ao descrevermos na linguagem natural os efeitos
destes tipos de ordem recorremos a metforas, a modos complementares
de viso, que exibem paradoxos e aparentes contradies 389.
Este problema da unidade e da multiplicidade foi estudado na
dupla vertente clssica e quntica por C. F. von Weizsacker, fsico
e filsofo alemo, clebre pelos seus trabalhos de Astrofsica e de
Cosmologia e por ter sido Director do Max-Planck-Institut de Stanberg
para a investigao das condies de vida do mundo cientfico-tcnico
(1970-1980) 390. O trabalho de von Weizsacker intitula-se Parmnides
e a Teoria Quntica e constitui um captulo do seu livro A Unidade
da Natureza.
Pergunta von Weizsacker se no verdade que nos confrontamos
hoje com o problema de Parmnides de Eleia: hen to pano O todo
primeiramente o mundo, comparado a uma esfera bem redonda
mas abrangendo tambm o experienciar e o experienciado, a conscincia
e o ser: to gar auto noein estin te kai einai, isto , ver e ser so o
mesmo. Weizsacker traduz noein por ver para evitar a introverso
abstracta do pensamento 391. A primeira parte da investigao incide
sobre o que Parmnides e Plato realmente tinham de comum e aparece
sob o nome de Uno, no nico lugar sistemtico da obra escrita, que
lhe consagrado: o dilogo Parmnides 392. Isto reenvia-nos pare as
doutrinas no-escritas de Plato, pois de facto todos os seus dilogos
tocam manifestamente as fronteiras do no-escrito e desafiam o leitor
388. Id. , "Positivismus, Metaphysik und Religion in: Id., Der Teil und das
Ganze, p. 291.
389. Id., O. C., p. 292.
390. C. F. von Weizsacker, "Parmenides und die Quantentheorie in: Id., Die
Einheit der Natur 4(Mllchen 1972) , pp. 466-491.
391. Id., O. C., p. 470.
392. Id., O. C., p. 474.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 287
a prosseguir o pensamento. Frequentemente, um dilogo termina numa
aporia, que um dilogo posterior resolve apenas para se prender de
nova aporia mas em nvel superior 393. Se tomarmos nota dos lugares
paralelos em cada dilogo, obteremos um sistema de entrosamentos,
um novo tecido, que revela mais do que uma leitura cursiva dos textos.
Se Plato no escreveu determinadas doutrinas, foi porque ou julgou
impossvel essa escrita ou possvel mas indesejvel ou desejvel mas
nunca realizada. O ncleo da doutrina do Uno foi urna doutrina de
escrita impossvel, ao passo que a doutrina no-escrita de uma meta-
fsica de dois princpios (hen e aoristos dyas) e a consequente concepo
matemtica da natureza foi de escrita possvel mas indesejvel, porque
de acordo com o Fedro e a Carta VII, se deixa supor que essa doutrina
seria de tal modo prxima da doutrina do Uno, que prejudicaria quem
no entendesse esta vizinhana 394. Os dois princpios da escrita possv,el
mas no desejvel era o Uno (hen) e a dualidade sem limites (aoristos
dyas) , de cujo jogo provinham os nmeros, as dimenses e figuras
espaciais e os elementos do mundo sensvel 395. H, porm, um paradoxo
fundamental na doutrina dos dois princpios, pois no se v razo para
pluralidade e distino nem como se podem distinguir quando o' esta-
tuto de princpio os une. Se h, portanto, algo que seja princpio esse
algo tem de ser um s e no mltiplo ou ento no h qualquer prin-
cpio em sentido rigoroso. Aristteles evitou o problema atravs da
introduo da estrutura de relao-ao-Uno no quadro categorial mas
eliminou toda a diferena no Uno ou ousa suprema 396. PaI'Il1nides,
porm, procedeu de outro modo e escolheu uma experincia singular,
quando escreveu o caminho, a viso e a epifania do que (to eon),
como o presente eterno, concebido segundo o modelo do ver divino
presente a todas as coisas presentes, passadas e futuras 397. C. F. von
Weizsacker interroga-se sobre a possibilidade deste tipo de conheci-
mento, inseparvel da expresso afirmativa do directamente visto e
da racionalidade abstracta mais extrema dos argumentos e das afirma-
es, do aparecimento divino e da racionalidade cientfica 398. Torna-se
esclarecedor um paralelo com o conhecimento das Cincias Fsicas,
que se funda em proposies universais no verificveis na experincia
393. Id., o. C., p. 475.
394. Id., o. C., p. 475.
395. Id., o. C., pp. 475-476.
396. Id., o. C., p. 476.
397. Id., o. C., p. 477.
398. Id., o. C., p. 477.
288
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
quanto sua universalidade nem rigorosamente falsificveis. H uma
percepo cientfica, uma espcie de percepo da mesma, comparvel
percepo da ideia platnica na realidade singular e a este campo de
percepo se reduz todo o material disponvel do conhecimento cien-
tfico. Todas as descobertas da cincia assentam na percepo de formas
at ento ocultas, a que se atribuem as notas de unidade, universahdade
e abstraco 399. O investigador, que concebeu algo de novo, viveu uma
espcie de iluminao, viu o que outros e ele prprio antes no haviam
visto. No pode, porm, apelar para esta iluminao mas tem de se
certificar da sua verdade, submetendo-a ao exame da experincia e
tentando falsific-la. A percepo cientfica justifica-se, como uma luz
acesa na escurido, por aquilo que deixa ver e o investigadoT convence
os outros, quando os conduz viso, que ele mesmo teve.
O poema de Parunnides rigorosamente esta estrutura
metdica. Em linguagem potica familiar ao homem culto do seu temrpo,
o autor pinta a viagem para a viso, expe o que se lhe depara, apre-
senta argumentos, a que um pensamento escolar se no pode furtar
e, deste modo, ensina o leitor a ver. Se ns no virmos, ento a causa
estar na nossa incapacidade. Porm, se Plato fala claramente do
mesmo Parmnides e, no entanto, o critica (v. g., Sofista, 241 d 5), ento
deve haver possibilidade de discutir a percepo no quanto ao que
nela percepcionado mas quanto ao modo de o compreender, o que
exige novas percepes 400. Uma percepo sensvel no um acto do
pensamento argumentativo, embora tenha forma judicativa e percep-
done formas integrveis na argumentao e, por isso, pode comparar-se
experincia mstica ou unio mystica na sua relao com o discurso
sobre o Uno 401. A experincia mstica, apesar de diferente nas suas
expresses, admiravelmente idntica em todas as culturas: o Neopla-
tonismo identificou o Uno da experincia mstica com o Uno de Plato
e na antiga tradio asitica o exerccio da meditao pertence aos
pressupostos evidentes do pensamento filosfico, cuja elevao corres-
ponde altura da experincia meditativa. Quebrada a relao expe-
rincia, nasce o problema do valor da representao do Uno, das suas
imagens, que so o mundo, a vida e a conscinoia, como ensina o
Timeu, 37 c 8 e o Gnesis, I. No poema de Parmnides, ver e ser so
o mesmo, conscincia e ser unem-se; na doutrina indiana dos Vedas, o
399. Id., o. C., p. 478.
400. Id., o. C., p. 479.
401. Id., o. C., p. 479.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 289
Uno ser-conscincia-felicidade, uma identidade pura e no pluralidade
de aspectos e s no tempo e no mundo sensvel h a ciso entre ser,
conscincia e felicidade 402. A racionalidade plena termina no reconhe-
cimento da experincia meditativa ou mstica e, por' isso, a filosofia,
ao argumentar, prepara ou interpreta essa experincia. Os msticos
encontraram na filosofia do Uno uma interpretao da sua experincia,
apesar de a ex,perincia mstica no ser filosofia como a percepo
sensvel no cincia da natureza. Uma argumentao terica sobre
o Uno a partir do reconhecimento da possibilidade da experincia ms-
tica o que tenta Plato no dilogo Parmnides, que um exerccio
necessrio (gymnasia) compreenso das formas (ideias) >> transposto
por von Weizsacker para o estado actual da Cincia da Natureza nU!Ill
confronto da problemtica da Fsica com Parmnides e Plato 403.
A preparao da primeira hiptese do dilogo comea em 137 a 4
com a pergunta de Parmnides sobre as consequncias decorrentes
das duas hipteses sobre o Uno: se (ele) uno ou se no uno. Neste
ele entre parntesis est a primeira crux do tradutor, pois tambm
seria correcto a traduo se o Uno . Do mesmo modo, no comeo
propriamente dito da hiptese 137 c 4 (ei hen estin), admis,svel a
dupla traduo se o Uno ou se ele uno. Alguns intrpretes
compreendem a primeira hiptese no sentido de que o Uno , outros,
porm, preferem a traduo o Uno uno. Para von Weizs.acker, este
dilema semelhante situao de um passeador numa bifurcao
sem indicao do caminho: que os dois caminhos possiveLmente
conduzem ao mesmo fim e, por isso, no esto sinalizados. De facto,
todos os intrpretes esto de acordo em que a primeira hiptese acentua
a unidade do Uno e a segunda o ser do Uno 404. O sentido da unidade
do Uno deveria ser de algum modo conhecido por Parmnides e Arist-
teles, de contrrio seria impossvel o dilogo entre os dois 405. Supe-se
precisamente o conhecimento do que Parmnides designara como uno,
do eon e os argumentos apresentados mostram que o eon no deve
ser interpretado no sentido de Parmnides, isto , h na primeira hip-
tese uma crtica aos Eleatas 406. A argumentao move-se com rigor entre
o pressuposto explcito da unidade do Uno e conceitos filosficos, que
402. Id., o. C., p. 480.
403. Id., o. C., p. 481.
404. Id., o. C., p. 482.
405. Id. , o. C., p. 482.
406. Id., o. C., p. 483.
19
290
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
eram do conhecimento do leitor culto de ento. Ao corrigir a doutrina
do velho Parmnides, procede com todo o direito porque tambm
Parmnides raciocinou a partir das mesmas prerilissas. A primeira
hiptese abrange tudo o que for uno, portanto, tambm tudo o que em
Plato uno e, por isso, contm a crtica aos E1eatas. Justifica-se
imediatamente a pergunta acerca do sentido do Uno neste contexto
envolvente e folhear a doxografia das opinies de Plato falsear a
resposta, pois trata-se do sentido originrio da Unidade que possibilita
compreender as respostas, que a doxografia regista. Dentro destes pres-
supostos, von Weizsacker analisa o rigor da argumentao platnica,
tendo em vista a Teoria Quntica 407.
Depois de citar o texto de Parmnides 137 c 4 - d 3 em que d.o Uno
se predica a unidade e no a muLtiplicidade, porque esta contm partes
ou um todo a que no falta parte alguma, e onde se conclui que o Uno
nem um todo nem tem partes, von Weizsacker lembra a Fsica
Clssica em que no h tal unidade, se exceptuarmos um ponto de
massa, e a Teoria Quntica em que as partculas elementares no so
pontos de massa mas contm virtualmente outras partculas elemen-
tares e mostram na experimentao extenso espacial 408. Se conside-
rarmos, porm, os objectos ou a totalidade do mundo, tambm neles
encontramos partes e no o Uno em sentido rigoros.o. Na Teoria Qun-
tica, o tomo uma unidade, que se desintegra, quando nele localizamos
partes, isto , o ncleo e o electro e, neste caso, falamos do tomo
como de um todo mas no porque lhe no faltam partes, como diz o
texto platnico, mas porque as partes nele esto submersas . Feita
esta reserva, podemos adaptar a linguagem da Teoria Quntica de
Plato, de tal modo que se denomina uno precisamente um objecto
teortico-quntico 409. Este modo de falar revela-se perfeitamente rigo-
roso quando identificado com a forma matemtica da regra de compo-
sio deste objeoto, cujas partes existentes esto em funo de deter-
minados estados e as restantes so apenas provveis. O objecto total ,
portanto, uno mas divisvel numa pluralidade e, ao passar da proba-
bilidade para a realidade, deixa de ser o que era at ento 410.
Em seguida, Plato analisa o problema da possibilidade de deter-
minaes espaciais do Uno (137 d 4 - 139 b 3) e assevera que .o Uno no
407. Id., o. C., p. 483.
48. Id. , o. C. , p. 484.
409. Id., o. C. , p. 484.
4110. Id., o. C., p. 485.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 291
tem comeo nem meio nem fim, no possui qualquer figura recta ou
redonda, no est em lugar algum, no est noutro nem em si, no
est em repouso nem se move, porque estas determinaes s seriam
possveis se o Uno tivesse partes. Na Teoria Quntica, um objecto tem
determinada propriedade, quando esta for de facto encontrada ou
quando existe de antemo um estado em que essa propriedade seja
provvel. Porm, no h quaisquer estados, em que um objecto fosse
plenamente determinado quanto sua situao e movimento, como
diz a relao de indetepminao. Por i,sso, considerado em si, um
objecto quntico uno sem possuir, ao mesmo tempo, qualquer situa-
o determinada ou qualquer movimento preciso 411. Justifica-se a per-
gunta pelo modo como estas determinaes espaciais acontecem de
facto no objecto quntico. S pela aco recproca entre este e outros
objectos se estabelece a dinmica interna do objecto total, que daqueles
resulta. A medida do objecto quntico relativamente sua posio e
movimento dada na aco recproca entre o aparelho macrofsico
que mede e o objecto microfsico a medir e nesta relao dinmica
necessariamente sacrificada uma parte de informao possvel no
ponto de vista da Teoria Quntica sobre o sistema total e sua unidade.
Por isso, pode dizer-se que determinaes espaciais s so possveis,
quando se perde uma parte da unidade teortico-quntica 412. Se apli-
carmos este raciocnio totalidade do mundo, em que nenhum objecto
est isolado mas em permanente relao recproca, o mundo ser lido
como um objecto teortico-quntico cuja descrio em termos de um
todo espacialmente estruturado com partes actualmente distintas sacri-
fica, por reduo, a descrio da unidade quntica, mais rica em deter-
minaes do que a sua descrio espacial. Para uma descrio plena
teortico-quntica, que incidisse sobre todas as determinaes do mundo
enquanto objecto quntico, ningum est em situao adequada a essa
descrio nem , portanto, capaz de receber tais informaes. Por isso,
aplica-se Fsica Quntica a concluso de Plato: Portanto, dele no
haver nem um nome, nem uma descrio (logos) nem um saber nem
uma percepo, nem uma opinio (142 a 4). C. F. von Weizsacker for-
mula nestes tepmos o princpio onto-gnosiolgico da Teoria Quntica:
Quanto maior for o objecto do saber que escolhermos, tanto mais
saber no passvel de descrio espacial se pode obter sobre esse
411. Id., o. C., p. 485.
412. Id. , o. C. , p. 486.
292
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
objecto 413. Se incluiI1mos no objecto total o nosso prprio saber, dele
haveria apenas um saber fictcio, formalmente possvel, sem condies
de realizao a no ser que esta fico seja a sombra, que sobre o muro
das figuras do nosso saber finito projecta uma omnipO'tncia divina,
no-finita e no uma possibilidade da finitude humana 414.
Em 139 b 4 - 140 d 8, Plato afirma que do Uno se no podem pre-
dicar os binmios identidade/diferena, semelhana/no-semelhana e
igualdade/desigualdade, porque a unidade de modo algum coincide com
qua1quer destas dete:runinaes. Na Teoria Quntica, estes predicados
s se podem atribuir a objectos observados na sua aco recproca, o
que implica a perda de unidade do objecto, como no caso precedente
e, se o objecto for totalmente isolado, nem a identidade consigo mesmo
se pode observar 415.
No que toca o problema do tempo, Plato sustenta (140 e 1 - 141 e 7)
que do Uno se no pode dizer que mais velho ou mais novo ou
mesmo que agora. Na Teoria Quntica, regista-se uma inconsequncia
pelo menos na lt,ima explicaO' desta teoria. Na verdade, se as
grandezas caractersticas de um objecto so consideradas funes do
tempo e o tempo, como nica entre as grandezas mensurveis, funda-
mentalmente mensurvel, no corresponde, contudo, aO' tempo qual-
quer grandeza que o possa medir, pois o que de facto aparece como
medida, uma funo peridica temporal 416. Por outro lado, um objecto
rigorosamente isolado no est no tempo, no pode sujeitar-se a aco
recproca prpria, mensurao da suoesso dos seus estados, nem pre-
serva o sentido dos conceitos fundamentais da Teoria Quntica, sobre-
tudo do da probabilidade, por essncia temporal.
Finalmente, Plato recO'nhece que s h ser no tempo e descreve
os modos de participao do ser como modos de ser no tempo (141 e 3-
142 a 1). Para von Weizsacker, esta pO'sio no um erro do interlo-
cutor, se distinguiI'l1los o tempo do Uno (aion no Timeu, 37 d 5) da sua
imagem, que progride segundo o nmero e se conta pelos movimentos
celestes (ohronos) 417. Se o Uno for tambm ser e, estando no tempo,
for mltiplo, a primeira hiptese se (ele) uno parece ter.minar numa
413. Id., o. C., p. 486.
414. Id., o. C., pp. 486-487.
415. Id., o. C., p. 487.
416. Id., o. C., p. 488.
417. Id., o. C., p. 489.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 293
contradio (137 c 4, 141 e 10-11). necessrio analisar a segunda hip-
tese se o Uno a fim de responder aporia da primeira.
Se o Uno , a sua unidade distingue-se do seu ser e unidade e
ser podem de novo distinguir do ser e da un1dade, respectivamente,
e isto num processo in infinitum, isto , o Uno contm uma multipli-
cidade infinita (142 b 1 - 143 a 3). O Uno que , desenvolve-se em mundo
com inevitveis contradies j postas na raiz: Assim, no s o Uno
que , mltiplo mas tambm o prprio Uno dividido pelo ser e
necessariamente mltiplo (144 e 5-7). O lgico, neste caso, s evita
a contradio, fixando uma unidade real e descrevendo-a sem consi-
derar a sua raiz nem a sua diviso posterior, isto , no investigando
como que a unidade pode ser e o ser pode ser uno 418. Na Teoria
Quntica, o modo de um objecto pensado em isooamento total poder
ser um objecto fora do pensamento a sua aco recproca com outros
objectos, apesar de, nesta situao, deixar de ser este objecto singu-
larizado e at de ser um objecto. De modo paradoxal, pode dizer-se
que uma propriedade s observvel, se o objecto perder precisamente
esta propriedade, em contraste com a Fsica Clssica que jamais con-
siderou a pema do objecto. A Ontologia Clssica, em que se baseou
a Fsica no se apercebeu de que a sua aplicao supunha a sua
prpria falsidade. A totalidade, porm, no existe para si, como a Lgica
e a Ontologia Clssica a descreveram, mas apenas no Uno impensvel.
Deste modo, encontra-se j previsto no Parmnides o fundamento da
complementaridade de Niels Bohr 419.
Este problema do mltiplo e do uno foi estudado sob a epgrafe
a fragmentao e totalidade por David Bohm, fsico americano, espe-
cialista em Teoria Quntica e defensor de uma interpretao objectiva
desta teoria 420. Arte, Cincia, Tecnologia, trabalho humano repartem-se
por regies especiais, separadas como ilhas, a que a interdisciplina-
ridade no consegue reduzir o separatismo mtuo, como o desenvolvi-
mento social acarreta uma diviso em povos, grupos religio>sos, pol-
ticos, econmicos e rcicos diferentes 421 . O ambiente natural do homem
considerado um conjunto de partes existentes em separado e expostas
explorao pelos diferentes grupos humanos. De modo semelhante,
418. Id., o. C., p. 490.
419. Id., o. C., pp. 490-491.
420. J. David Bohm, Fr agmentierung und Ganzheit in: H.-P. Duerr, o. C.,
pp. 263-293.
421. Id., o. C., p. 263.
294
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
cada homem de acordo com os seus desejos, fins, planos, deveres,
qualidades psquicas, etc., consta de um grande nmero de comparti-
mentos separados com contedo opostos em tal grau crtico que se
tornam inevitveis as neuroses e em muitos homens ano'rmalmente
fragmentados, os sinais da parania, os traos da psicose, os sintomas
esquizides, etc. A capacidade humana de se distanciar do mun'do e de
dividir as coisas originou um longo espectro de consequncias negativas
e positivas, porque o homem perdeu a conscincia do que fazia e exage-
rou o processo divisivo para alm dos limites aceitveis. Aplicado este
processo imagem do homem e ao seu mundo, a fragmentao resul-
tante induziu-o a uma praxis parcelar, que embora no parea, fruto
da sua existncia autnoma 422. No s os mitos com o seu sentido de
totalidade preveniram a ruptura entre homem e natureza e entre homem
e outro homem mas tambm expresses como a inglesa health (sade),
do hale, e a alem heil so parentes de whole
(todo) e significam a totalidade originria da salvao, da santidade
(holy e heilig) e cobre o campo da palavra hebraica schalom 423.
A esta anlise de D. Bohm subjaz a concepo de uma tenso no homem
entre o seu mais profundo impulso para a totalidade e para a salvao
e os esquemas de pensamento, que parcelam a realidade 424. A esta
fragmentao junta-se a crena em que ela descreve o mundo como ele
em si mesmo e semelhante convico revive no conceito ocidental de
teoria. Na Antiguidade, vigorou a teoria de que a matria celeste
era radicalmente diferente da matria terrestre e de que, portanto, os
corpos terrestres teriam de cair enquanto os corpos celestes deveriain
naturalmente permanecer no cu como a lua. Com o advento dos tempos
modernos, descobriu a cincia que no h qualquer diferena essencial
entre matria celeste e terrestre e que, portanto, os corpos celestes
deveriam cair como os terrestres segundo a lei da gravitao universal.
Ora esta teoria apresenta uma nova espcie de viso do cu, diferente
da antiga, segundo a qual os movimentos dos planetas dependem da
velocidade com que toda a matria celeste ou terrestre cai nos centros
diferentes dos respectivos sistemas. Esta concepo newtoniana, como
alis a grega, que a antecedeu, prestou bons servios mas conduziu a
inexactides, quando se estendeu a domnios novos, em que se revelaram
congruentes as recentes teorias da relatividade e da mecnica quntica.
422. Id., o. C., p. 265.
423. Id., o. C., p. 265.
424. Id., o. C., p. 266.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 295
Estas projectam uma imagem de mundo que se distingue radicalmente
da de Newton, no porque sejam verdadeiras e aquela falsa, mas porque
so exactas em determinados domnios diferentes dos de Newton e s
nestes 425. Em vez de apodar de falsas as teorias antigas, D. Bohm con-
sidera simplesmente que o homem constri no seu percurso temporal
teorias novas, que so exactas at certo ponto e depois se tornam cada
vez mais inexactas, mas jamais atinge a viso definitiva da realidade
ou mesmo uma aproximao progressiva da verdade absoluta. Para o
homem, h simplesmente um desenvolvimento sem fim de novas con-
cepes, que deixam intocada a validade de determinados traos funda-
mentais das mais antigas, como o caso da Teoria da Relatividade
relativamente Mecnica NewtQlI1iana 426. As novas teorias so a fonte
principal da organizao do nosso saber factual e, por isso, toda a nossa
experincia se estrutura segundo as categorias ou modos como pen-
samos o espao, o tempo, a mart:ria, a substncia, a causalidade, o
acaso, a necessidade, a universalidade, a particularidade, etc. 427. A expe-
rincia e as formas do saber constituem um processo nico, uma cor-
rente geradora do jogo jamais definitivo da prpria configurao. O que
impede a teoria de superar os seus limites e de se adaptar aos dados
em movimento, a crena na verdade imutvel do saber de que se
sente portadora 428. Esta atitude faz corresponder s limitaes e divi-
ses sem fim do nosso pensamento fragmentos de realidade e desloca
a totalidade para o campo do ideal. O que D. Bohm prope, precisa-
mente o contrrio, ou seja, a totalidade que real e a fragmentao
no passa da resposta deste todo aco do homem orientada pela
actividade divisora do pensamento 429. Todos os nossos modos diferentes
de pensar so modos de ver a realidade una, que tm a sua esfera
singular de validade, pois o objecto total no precepcionado num
olhar nico mas em todos os olhares. H, porm, teorias, que preten-
dem exprimir as grandes imagens de ns mesmos e do mundo, em
que se forma a nossa representao universal da realidade. Neste
contexto, as teorias universais da Fsica desempenham um papel impor-
tante por se ocuparem da essncia da matria, de que tudo se constri,
e dos conceitos de espao e de tempo, com que se descrevem todos os
425. Id., o. C., p. 267.
426. Id., o. C. , p. 268.
427. Id., o. C., pp. 268-269.
428. Id. , o. C., pp. 269-270.
429. Id., o. C. , p. 271.
296
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
movimentos da matria 430. O atomismo de Demcrito a teoria de
uma realidade fragmentada, composta de tomos, que se movem no
vcuo, dOI1Jde resultam as formas e as propriedades dos corpos macro-
csmicos. A aceitao desta teoria fsica como verdade absoluta visa
fixar os esquemas universais da Fsica e, por isso, contribui para a
fragmentao, que reduz o mundo natural, com incluso do homem,
do crebro, do sistema nervoso, do entendimento, etc., a estruturas e
funes de massas de tomo separados na sua existncia insular. A con-
firmao experimental da concepo atomstica teve o seu limite nos
novos domnios da Teoria da Relatividade e da Teoria Quntica, onde
se desenham novas perspectivas, que se distinguem do atomismo como
este das teorias, que o precederam 431 . Perante o pouco sentido em
se descrever e seguir na sua singularidade uma partcula atmica e a
limitada esfera de aplicao da ideia da trajectria do tomo, preva-
lece a descrio do tomo como onda e partcula ou como uma nuvem
confusa, cuja forma depende da totalidade do campo circundante,
incluindo os instrumentos de observao. eliminada a separao do
atomismo clssico entre observador e observado, que se tornam agora
aspectos de uma reaHdade total e nica, indivisvel e indesmontvel,
que se fundem um no outro e se penetram reciprocamente 432 . Na
Teoria da Relatividade abolido o conceito de um corpo cristalizado
como o tomo clssico, pois no pode haver sinal mais rpido do que
a luz e, por isso, em vez de um universo de elementos indivisveis e
inalterveis prope-se o mUJIldo como um devir universal de aconte-
cimentos e de processos, em que se destacam formas de ondas com
redemonhos numa corrente, que ns acentuamos para configurar a
nossa percepo. De facto, estas figuras da corrente fundem-se e unem-se
no movimento total do fluir, sem qualquer separao ou independncia
das partculas 433. A Teoria da Relativi,dade e a Teoria Quntica revelam
o mundo como um todo indivisvel em que todas as partes do Uni-
verso, incluindo o observador e os seus instrumentos se fundem e unem
numa totalidade nica 434. Esta corrente, porm, precede as coisas,
que vemos nascer e desaparecer no seu fluxo, como a corrente da
430. Id., o. C., pp. 271-272.
431. Id., o. C., pp. 272-273.
432. Id., o. C. , p. 273.
433. Id., o. C., p. 274.
434. Id., o. C., p. 275.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 297
conscincia, as formas de pensamento e as ideias 435. O modelo de Dem-
crito substitudo pelo de Heraclito no te:x;to de D. Bohm: H um rio
universal, que se no deixa cortar explicitamente mas apenas implici-
tamente conhecer, como indicam as formas e construes explicita-
mente apreensveis - algumas invariveis, outras variveis, que se
podem abstrair do rio universal 436. Neste devir, o esprito e a matria
no so substncias separadas entre si mas antes diferentes aspectos
de um movimento nico, total e ininterrupto, que a fragmentao
incapaz de compreender. As figuras diferentes imanentes a esta tota-
lidade indivisa possuem autonomia e estabilidade relativa, em que se
apoia a validade limitada do atomismo clssico 437.
O devir universal tem, para D. Bohm. uma estrutura semelhante
causalidade quadripartida de Aristteles 438. Escolhido como exen1plo o
ser vivo, a causa material, v. g., de UJIlla planta a terra, o ar, a gua,
a luz do sol, sobre que outras causas - eficiente, formal e final-
agem. Na teoria das causas, D. Bohm sublinha o significado decisivo
da causa formal, que o uso moderno da linguagem reduziu a algo de
exterior. Ao contrrio, na Filosofia Grega Antiga, a palavra forma
significa prioritariamente uma actividade fOIlIIladora interna ou a
causa do crescimento e da diferenciao das formas essenciais do ser
vivo 439. Trata-se, portanto, de uma causa doadora de forma, de um
movimento interno ordenado e organizado, prprio da essncia das
coisas e que implica sempre a causa final 440. Quando esta for cons-
ciente, chama-se inteno no mbito do pensamento humano ou divino.
Na concepo da Antiguidade, resume D. Bohm, a mesma causa formal
age sobre o entendimento, a vida e o cosmos, pois de facto Aristteles
considerou o universo como um organismo nico, onde cada parte
cresce e se desenvolve relativamente ao todo e neste encontra o lugar
e a tarefa, que lhe so prprios 441.
Esta interpretao da causalidade aristotlica serve a anlise mo-
derna da corrente da conscincia percordda por diferentes figuras de
pensamento, que parecem associar-se de modo mecnico. Contudo.
435. Id. , o. C., p. 275.
436. Id., o. C., p. 275.
437. Id., o. C., p. 275.
438. Id., o. C. , p. 276.
439. Id., o. C. , pp. 276-277.
440. Id., o. C., p. 277.
441. Id., o. C., p. 277.
298
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
penetrar na raiz de algo no associar mecanicamente figuras de
pensamento mas conhecer a integrao de cada fenmeno no todo nico,
cujas partes se articulam internamente, como os rgos do corpo 442.
Ascender raiz ou fundamento um processo semelhante percepo
artstica situado bem longe da simples repetio por associao de razes
j conhecidas, porque diante de um espectro de factores ou de coisas,
que parecem desconexas, acontece de repente uma compreenso-relm-
pago de uma totalidade nica, como no caso da descoberta da gravi-
tao universal de Newton. Este acto de percepo cientfica, localizado
na vizinhana da criao artstica, deve considerar-se um aspecto da
actividade formadora do entendimento, que elabora os conceitos poste-
riormente associados em sries de causas eficientes 443. Pelo conceito
de causa doadora de forma compreende-se o todo indiviso em movi-
mento, presente na Teoria da Relatividade e na Teoria Quntica e,
por isso, cada estrutura relativamente autnoma e estvel, como a par-
tcula atmica, no um ser independente e permanente mas um
produto, que se formou na totalidade fluente do movimento e nesta
de novo se dissolver. Pela causalidade formal e final, certo desenvol-
vimento da Fsica Moderna pratica uma viso da natureza, que apre-
senta semelhanas necessrias com intuies do pensamento antigo,
em contraste com o reducionismo de sistemas mecnicos actuais, que
deixaram de se pautar pelo modelo organicista e concebem as parti-
culas atmicas como elementos existentes separados 444 . A maior parte
dos fsicos ainda pensa hoje segundo o modelo do atomismo clssico
e, presa do clculo matemtico, no avana at essncia real das
coisas. Na Biologia e na Psicologia pratica-se o mesmo reducionismo,
apesar de nelas ser muito mais palpvel a aco da causa doadora da
forma no movimento fluente, indiviso e ininterrupto da experincia
e da observao 445. Esta tendncia fragmentadora das Cincias da
Natureza repercute-se no estado presente da sociedade e nos processos
de ensino, onde prevalece a imagem fragmentada de si mesmo e do
mundo 446. A tentao de dividir o que uno e indivisvel, tem como conse-
quncia imediata a tentativa de identificar o que diferente, pois a
fragmentao , por essncia, uma confuso perante a pergunta sobre
442. Id. , o. C., p. 278.
443. Id., o. C., p. 278.
444. Id., o. C., pp. 278-279.
445. Id., o. C., pp. 279-280.
446. Id., o. C., p . 280.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 299
O que diferente e o que uno, cuja resposta clara necessria a cada
fase da vida. O modo fragmentado de pensar gera um amplo alfobre
de crises sociais, polticas, econmicas, ecolgicas, psicolgicas, etc., no
indivduo e na sociedade e sem esclarecimento desta confuso so
inteis todas as medidas 447 . A separao entre mtodo e contedo do
pensamento, que fonte primeira da fragmentao, injustificvel,
pois trata-se apenas de dois aspectos do mesmo movimento ou da
mesmo causa, que a tudo abrange e d forma 448.
O problema da superao da fragmentao abre um confronto
entre a concepo ocidental e a oriental de totalidade, que dependem
de diferentes conceitos de medida. No Ocidente, os Gregos conside-
raram o conceito de medida uma das condies supremas da vida
honesta e o sofrimento do homem trgico o resultado da infraco
da recta medida 449. A mensurao praticada no foi entendida em sen-
tido moderno como uma espcie de comparao do objecto com a sua
medida exterior mas como um processo revelador da medida interior
ou da harmonia ntima, que impede a fragmentao. Assim, a palavra
latina mede ri, curar, donde veio o termo medicina, tem na sua raiz
o sentido de medida e isto significa para ns que a sade corporal
o resultado de um estado em que todas as partes e processos do
corpo realizam internamente o equilbrio da medida. Da mesma raiz
provm no s a palavra moderatia, que designa a virtude realizadora
da medida interior justa, base da aco e do comportamento sociais do
homem, mas tambm o termo meditatia, que significa a ponderao,
a pesagem ou a mensurao do processo do pensamento, que recon-
duzem a actividade interna do entendimento a um estado paradigmtico
e harmnico. Por isso, a conscincia da medida interior das coisas ,
no ponto de vista corporal, social e anmico, a ohave essencial de uma
vida saudvel, feliz e harmnica 450. Com mais exactido, esta medida,
pela sua harmonia, pode exprimir-se como proporo ou relao, que
os latinos traduziram por ratia. Na Antiguidade, apareceu a razo
como viso da totalidade de uma relao ou uma proporo, que se
pensa ser internamente relevante para a essncia das coisas. Esta
ratia no necessariamente uma relao numrica mas sohretudo
447. Id., o. C., pp. 281-282.
448. Id., o. C., p. 284.
449. Id., o. C., p. 286.
450. Id., o. C., p. 286.
300
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
a forma qualitativa de uma proporo ou relao universal
451
e, por
isso, a gravitao universal de Newton pode traduzir-se nesta srie
proporcional: assim como a ma cai, tambm cai a lua e tudo de
facto cai 452. A relao proporcional a razo terica de algo na sua
adequao realidade porque, assim como na nossa representao
os diferentes aspectos de UilIla coisa se relacionam, tambm na realidade
existe essa estrutura proporcional. O fundamento essencial ou a ratio
de uma coisa a totalidade das relaes internas da sua estrutura e do
processo, em que ela se forma, se mantm e dissolve e, por isso, com-
preender essa ratio significa, neste caso, compreender a essncia mais
ntima de uma coisa. D. Bohm recorda, neste contexto, a concepo
grega do lugar na medida da msica e nas artes plsticas e regista
as mutaes histricas do conceito de medida. Ao exteriorizar-se, o
conceito de medida perde o seu sentido de aspecto e torna-se verdade
absoluta sohre a realidade como ela . A medida, porm, se no
exterior ao homem, como declarou Protgoras, to-pouco se pode
reduzir a produto do arbtrio ou do gosto de cada um, pois uma
viso, que se deve adequar realidade total e manifesta-se na clareza
do conhecimento e na harmonia da aco 453.
No Oriente, no a medida mas o Incomensurvel a autntica
realidade que se no pode nomear, descrever ou pensar de modo
racional. O snscrito matra que significa medida no sentido musical e
pertence mesma famlia do grego metron, tem a mesma raiz da
palavra. maya, que significa iluso. Da, a oposio OcidenteOriente:
Para a sociedade ocidental, tal qual saiu dos Gregos, a medida com
tudo o que esta palavra contm, a essncia da realidade ou, pelo
menos, a chave para esta essncia. Pelo contrrio, no Oriente, a medida
no decorrer dos tempos foi considerada de algum modo errnea e
enganadora 454. Por isso, a fOI1ma, a ordem das formas, as propores
e as relaes racionais , que estruturam a cincia e a tecnologia do
Ocidente, so, para o oriental, uma espcie de vu, que oculta a verda-
deira realidade do Incomensurvel da filosofia e da teologia. A sntese
harmoniosa destas duas concepes talvez fulgisse em tempos remotos,
quando os homens eram suficientemente sbios para reconhecerem no
Incomensurvel a vel1dadeira realidade e na medida e na proporo
451. Id., o. C., pp. 286-287.
452. Id., o. C., p . 287.
453. Id., o. C., pp. 288-289.
454. Id., o. C. , p. 289.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 301
racional aspectos de segundo grau da mesma realidade 455. O que hoje
nos pedido para transcendermos a fragmentao, no um simples
regresso ou uma repetio de atitudes antigas mas um trabalho cria-
dor, mais difcil do que a descoberta cientfica ou a criao literria,
em que a recepo da grande sabedoria da totalidade, que outrora
vigorou no Oriente e no Ocidente, se avance para uma percepo nova
e original, que valha para as nossas presentes condies de vida 456.
As tcnicas da meditao, como alis as da cincia e as da arte, que
perpetuam a influncia de outrem, no podem substituir a liberdade
e a independncia da actividade criadora 457. Contactar com o Incomen-
survel transcende tudo o que o homem pode apreender com o seu
entendimento ou realizar com suas mos e instrumentos. Dele depende
apenas a capacidade de dirigir a ateno e a energia para criar ordem
e clareza no magno campo da mensurao, percorrendo o estrato das
medidas externas at s medidas interiores da sade, da aco e da
contemplao. Na percepo original e criadora da vida em todos
os seus aspectos espirituais e corporais est possivelmente o verdadeiro
sentido de meditao 458. Quebrar os fragmentos, abrindo os limites da
mensurao, expor-se , viso original e criadora da totalidade, que
aco sobre ns do Incomensurvel, porque, ao mergulhar razes para
alm da medida e das ideias, essa viso procede do Incomensurvel,
que a causa geradora de todas as formas, que se jogam no campo
mltiplo da mensurao 459
III
Nos dilogos de Castelgandolfo de 1985, subordinados ao problema
da crise actual, L. Kolakowski, alm de se interrogar sobre a gnese do
mal-estar que hoje nos incomoda, apesar da segurana prometida pela
Modernidade, afirmou que quanto menos moderna for a Modernidade,
tanto 'menos so os ataques contra ela m. Longe de defender ou de
rejeitar toat court a Modernidade ou a tradio, L. Kolakowski con-
455. Id., o. C., p. 290.
456. Id., o. C., p. 291.
457. Id., o. C., pp. 291-292.
458. Id., o. C., p 292.
459. Id., o. C., p. 293.
460. L. Kolakowski, Die Moderne auf der Anklagebank in: K. M. Michalski,
Hrsg., Vber die Krise, Castelgandolfo-Gespriiche 1985 (Stuttgart 1986), pp. 82-83.
302
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
sidera, no entanto, ser o lado mais perigoso da Modernidade o desa-
parecimento de tabus ou do que se afigure irracional, porque nenhuma
comunidade sobrevive sem um sistema de tabus. Por isso, a raciona-
lizao ao ameaar a presena de tabus, destri a possibilidade da
sobrevivncia humana, pois no h qualquer tcnica que os substitua.
No fundamento do cdigo de proibies, esto as razes do respeito
pela vida humana e pelos direitos do homem e mesmo o sistema tota-
litrio, que celebra na mquina buroortica o triunfo da racionalidade,
s pode sobreviver mediante a reposio dalguns daqueles valores
tidos por irracionais 461. Da, o menos moderno ou o mais tradicional
na Modernidade o que menos nela se pode impul?Jl1ar. Este texto de
Kolakowski serve de introduo presena do passado na discusso
actual sobre Modernidade e Ps-Modernidade.
Perante a conscincia moderna, que se recusa envelhecer e defende
a perenidade do processo trinitrio da histria com a invencibilidade
do terceiro reino - o do Esprito, coroa necessria da Antiguidade e da
Idade Mdia, o homem ps-moderno no se define por ser anti-moder-
nista mas pela busca de uma nova relao com todo o passado do
pensamento e da arte e, consequentemente, com a prpria Moderni-
dade, que no exclui %2. O que recusado Modernidade a sua
exigncia de novidade definitiva e consumada e o que dela se exige
que permanea aberta a uma nova transcendncia e a um futuro
ainda sem configurao, pois as possibilidades do que chega, no so
monoplio da hybris moderna. A forma superior da conscincia
histrica no , pois, aquela altura singular ltima e irrepetvel, a que
se alca'l1dorou a Modernidade, mas um tipo de ambitio saeculi com
memria, isto , referida na sua diferena a concepes e formas de
saber do passado e a culturas e discursos extra-modernos 463. Os limites
do crescimento e a conscincia ecolgica, que travaram a expanso
indefinida da liberdade e do domnio modernos, so frutos espontneos
da redescoberta ps-modema da Natureza, Pandora de bens limitados,
que urge respeitar, a exemplo do Pensamento Antigo, e no explorar
at exausto. De facto, o mundo aberto de um progresso indefinido
461. Id., o. C., pp. 91-92.
462. R. Spaemann, Ende der ModemiHit in: P. Koslowski / R. Spaemann /
R. Loew, Hrsg., Moderne oder Postmoderne? Zur Signatur des gegenwartigen
Zeitalters (Heidelberg 1986), p. 20.
463. P. Koslowski, Vorwort in: P. Koslowski / R. Spaemann / R. Loew, o. C.,
pp. XI-XII.
PRESENA DA FILasaFIA ANTIGA Na PENSAMENTO. caNTEMPaRNEa 303
repausava ingenuamente na lei da canservaa da mavimenta e da
energia e esquecia a segunda lei da Termodinmica - a da entrapia, que
acena com a espectro. da ponta zero irreversvel 464. Ciente dos limites
desta finitude, a conscincia ecolgica sabe que se no. pode ramper
a laa que une a homem natureza, a sujeita ao. abjecta de domnio. ,
cama j h meia sculo. nas ensinou a princpio. da indeterminao.
de Heisenberg e nas canfiI1ma a mtodo. holstica da Medicina cam a
valarizaa da condio. psica-somtica da hamem 465. No. basta cansi-
derar a terra a parque natural das necessidades de alga, que se no.
defina apenas par relao. s nassas necessidades mas que valha par si
mesma e, coma tal, tenha sentida. Isto. uma riqueza au excesso. sabre
a nassa experincia actual, a qualidade de vida 466.
A crtica da razo. cientfica moderna no. s descobriu nas pra-
cessas da cincia a existncia de paradigmas e a relao. de tada a acta
cientfica ao. sujeita, camunidade cientfica e ao. homem mas tambm
reconheceu far.mas extra-cientficas de campreensa de mundo. e deu
espaa aas mitos e s religies. Esta ateno. ao. pluralismo. de formas
de saber pasteriar ao. prajecta falhada da razo. totalitria moderna e
distingue-se das projectas de Modernidade, coma a Refarma, a Contra-
-Refarma, a Barraca, a Iluminismo., a Idealismo., a Pasitivisma, a
Marxismo. e de tadas as pasies, que na Modernidade alimentaram
prajectas absolutas. O discursa pluralista ps-maderna no. s pretende
libertar a razo. para a que nela a precede coma princpio. translgica
mas reconhece na tempo. um futura, que no. uma simples prajeca
da razo.. Na Modernidade, a razo. ascilou entre a divinizao. e a
desespera e, par isso., a irracionalismo. e o refgio. em mitas seguem,
cama sombras, a ditadura da razo. . A Ps-Modernidade, parm, busca
uma nava sntese para alm da apasia racionalisma-irracionalisma
na direco. de um essencialisma ps-maderna na arte e na filasafia,
que recupere a herana da Antiguidade e da Idade Mdia e supere a
falsa separao. e a isalamenta entre arte, cincia e religio. criadas
pela Madernidade numa nava integrao. na mundo. da vida, sem cair
na academismo. da imitao. nem na elitismo. da classicismo. 467. Moder-
464. R. Spaemann, o. C. , pp. 31-34.
465. Id., o. C. , pp. 32-33.
466. Id., o. C. , pp. 37-38.
467. P. Koslowski, Die Baustelle der Postmoderne- Wider den Vollendungs-
zwan der Moderne, Statt einer Einleitung in: P. Koslowskij R. SpaemannjR. Loew,
o. C., pp. 7-11.
304
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
nidade pertenceu no s a razo cientfica e o iluminismo mas tambm
a crtica e a revoha contra a cincia, mas hoje consolida-se a convico
de que a cincia no qualquer destino inelutvel mas apenas uma
entre outras possibilidades de domnio da realidade e de conhecimento
do mundo. Mesmo na revolta mais ou menos emocional contra a cincia
e tcnica exprime-se hoje a nostalgia de algo perdido, que outrora
existiu e depois desapareceu e a que Kurt Hbner chama o mundo
mtico-religioso %8. Embora sob o signo do mito, a realidade da vida
no deixou de apresentar uma articulao racional e duradoura, que
foi a alternativa da cincia e, por isso, nesta poca de mal-estar justi-
fica-se a pergunta pelo sentido do sistema mtico do passado para o
nosso tempo. Aos pressupostos e principios da cincia correspondem
no pensamento mtico representaes fundamentais sobre a relao
entre acontecimentos regulares dR natureza ou da vida humana. Do ponto
de vista meramente formal, a relao entre o mito grego e a realidade
no difere, para K. Hbner, da relao entre a cincia e a realidade,
pois nos dois casos h pressupostos a priori, h frases protocolares
a confir.mar ou a infirmar frases universais e de pressupostos mticos
ou cientficos derivam-se logicamente conhecimentos necessrios. Apesar
desta semelhana meramente formal, mito e cincia, enquanto sistemas
de experincia, so totalmente diferentes no que respeita aos respectivos
contedos 469. Apesar disso, um erro fatal pensar que o homem mtico
tenha necessariamente menor capacidade lgica quando ele apenas se
ocupava de matria diferente e servia outros fins 470. Por isso, to
invivel teoricamente remeter o mito para o reino das fbulas, da pura
fantasia ou da superstio como pretender que a cincia seja o nico
acesso realidade 471. A Ps-Modernidade domina a tenso, que dilace-
rava a Modernidade, atravs de uma mudana de conscincia, que
elimina a crena ingnua na cincia e na tcnica bem como a sua recusa
emocional e reconhece a veI'dade do mito 472. Na adeso ao mundo, ao
sculo, a natureza, no culto do antropocentrismo e do p r o ~ e s s o inde-
468. Kurt Hiibner, "Wissenschaftliche Vernunft und Postmoderne in: P.
Koslowski / R. Spaemann / R. Loew, o. C., pp. 73-74; Id., Kritik der wissenschaftlichen
Vernunft (Freiburg-Miinchen 1978), pp. 461-426.
469. Id., Wissenschaftliche Vernunft und Postmoderne, p. 75.
470. Id., o. C., p. 77.
471. Id. o. C. , p. 78.
472. Kurt Hbner, Die Warheit des Mythos (Miinchen 1985), passim.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 305
finido, na racionalidade instrumental, na objectivao universal e no
interesse pelo lucro, no consrcio entre razo e poder, a Modernidade
opunha-se a todas as vinculaes pr-racionais 473 e fi concepo de
que razo e mito do acesso uma realidade com sentido. O homem
ps-moderno, ciente de que a razo cientfica est mobilizada pelo
objectivo do consumo e do conforto, atribui-lhe um lugar no utile
e no iucundum mas no mito reconhece estar para alm de si e de
toda a realidade em virtude de algo, que vale para alm do utile
e do iucundum 474.
J em 1974 se usou o termo Ps-Modernismo para significar uma
reaco insignificante ao Modernismo latente na poesia espanhola e
hispano-americana mas em 1947 A. Toybee falou de Ps-Modernismo
no sentido do fim do domnio ocidental, da cultura crist e do indivi-
dualismo, suavizado pela expectativa da fuso da f muulmana, crist,
budista e hindu. Este pluralismo permanecer nota saliente de todos
os futuros conceitos de Ps-Modernismo 475. Na Arquitectura, o termo
apareceu, pela primeira vez, em 1945, no trabalho de J. Hudnut intitu-
lado The post-modern House. Por 1960, explodiu uma multiplicidade de
movimentos, que depem e substituem o Modernismo, denunciando
um pluralismo filosfico e estilstico e uma relao dialctica e crtica
ideologia modernista 476. Em 1975, eh. Jencks comeou a usar esta
expresso nas suas lies e investigaes no sentido de um duplo cdigo,
metade moderno e a outra parte algo diferente, que, regra geral,
correspondia ao modo de construo tradicional, a fim de comunicar
com um pblico mais vasto 477. Este duplo cdigo visa suprir carncias
da arquitectura moderna, que j no era compreendida pelos seus
utentes nem se inseria na cidade e sua histria. A nova arquitectura
teria, portanto, de satisfazer exigncias profissionais e a elite, e de ser,
ao mesmo tempo, popular, de integrar novas tcnicas e antigos padres,
de continuar o Modernismo e de o transcender 478. Este cdigo duplo
473. Ernst-Wolfgang Boeckenfoerde, Kirche und modernes Be"vufl,tsein in:
P. Koslowski / R. Spaemann / R. Loew, o. C., pp. l03-lO8.
474. R. Loew, Ontologische Aspekte der Postmoderne in: P. Koslowski /
R. Spaemann / R. Loew, o. C., pp. 84-86.
475. eh. Jencks, Die Postmoderne, Der neue Klassicismus in Kunst und
Architektur Vbers (Stuttgart 1987), p. 13.
476. Id., Post-Modern und Split-Modern, Einige grundlegende Definitione
in: P. Koslowski / R. Spaemann / R. Loew, o. C., p. 215
477. Id., o. C., p. 209.
478. Id., o. C., p. 210.
20
306
MJGUEL BAPTISTA PEREIRA
com sua estratgia de comunicao, o seu hibridismo, a sua ambigui-
dade, o seu eclectismo e pluralismo aparece na literatura 479, na pin-
tura 480 e na arte em geral 481 . Para esta concepo, Modernismo taI'dio
e no Ps-Modernismo manter-se apenas na tradio do novo numa
auto-referncia hermtica sem uma relao mais complexa ao passado,
ao pluralismo, continuidade significativa e ao simbolismo 482. O valor
de uma obra depende tambm da sua tradio, pois ao choque do
novo, que gerou a descontinuidade da Modernidade, ope-se agora o
choque do antigo 483. J .-F. Lyota:rd 484 permanece, segundo esta con-
cepo de Ps-Modernidade, um modernista tardio, que, situando-se
no tempo ps-industrial, julga ilegitimadas todas as formas de saber
em virtude do colapso das grandes narraes, que lhes outorgavam
uma coeso ltima hoje irmpossvel. Da, a chegada do niilismo e do
anarquismo, a vigncia de jogos lingusticos em luta recproca, a sensi-
bilidade para a diferena, a guerra totalizao, o agonismo e a
revoluo permanente 485.
Na Bienal de Veneza de 1980 organizada por Paolo Portoghesi e
outros arquitectos e crticos, o tema A Presena do Passado signi-
ficou o regresso da tradio e do simbo,lismo e de outros elementos
proibidos pelo Modernismo 486. esta relao diferena do passado
que -est ausente da anlise de Lyotard, onde patente a sua afinidade
com formas contemporneas de saber, que fracturam a totalidade,
e com os jogos lingusticos descontnuos de L. Wittgenstein, capazes
de exoI'cizar todo o pensamento e linguagem nicos. Linguagem e vida
de Lyotard s so possveis numa pluralidade no incomunicvel mas
agnica, num complexo paradoxal de perspectivas, numa constelao
heterognea, numa unidade no hierrquica nem teolgica mas trans-
versaI 487, que J . Habermas conhece na complexidade agnica da arqui-
479. Id., o. C., pp. 211, 220.
480. Id., o. C., pp. 216-217.
481. Id., o. C., pp. 216, 218.
482. Id., o. C., p. 227.
483. Id., o. C., pp. 231-232.
484. J.-F. Lyotard, La condition postmoderne. Rapport sur le Savoir (Paris 1979);
Id., Le Differend (Paris 1893).
485. eh. Jencks, o. C., pp. 229-230.
486. Id., o. C., p. 234.
487. W. Welsch, Nach we1cher Moderne? Klrungsversuche im Feld von Archi-
tektur und Philosophie in: P. KoslowskijR. SpaemannjR. Loew, o. C., pp. 252-253;
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO 307
tectura ps-moderna mas com possibilidades de acordo e convergncia 488 .
Esta vertente exclusivamente cientfica do problema uni dimensional
e, por isso, K. Hbner reclama a presena da dimenso mtica na
complexidade agonal
489
Esta crtica a Lyotard reforada por eh.
Jencks, que distingue na Inglaterra e na Amrica dois modernismos e,
consequentemente, dois ps-modernismos: um, apocalptico, que acentua
o choque do novo, a descontinuidade, a separao e os jogos lingufs-
ticos wittgensteinianos; outro, racional, democrtico, que se institui
positivamente e considera paradigmrtica a relao tradio. Esta
pretende uma nova unidade e, com este objectivo,
fortalece as tradies como indicadores normativos de caminho 490.
Na discusso Modernidade/Ps-Modernidade, o edifcio da Moder-
nidade parece instvel na sua base assente no domnio cientfico-
L
-tcnico, industrial e econmico da natureza e ameaada no seu oDjec-
tivo de solucionar todos os macroproblemas humanos, como a C()[lser-
vao da vida, a satisfao de todas as necessidades, a realizao da
liberdade, da igualdade e da autonomia, pois esgotam-se recursos natu-
rais, cresce a poluio e universaliza-se a crise ecolgica 491 . Enquanto
a Modernidade pensa solucionar estes problemas com meios tonicos, a
Ps-Modernidade procura com uma f.tica Ecolgica e Intersubjectiva
e um novo pensamento filosfico, cientfico, religioso e artstico mudar
as atitudes fundamentais, criando novos modelos poHticos e econ-
micos. Sem a mudana do homem na sua pluridirmensionalidade reli-
giosa, filosfica, cientfica, artstica, na viso quotidiana do mundo e
na praxis individual e colectiva, a soluo tcnica continua sempre
parcial e aqum da volta radical, a que M. Heidegger chamara Kehre.
A esteticizao da arte, enquanto compensao da des-sacralizao do
mundo e da perda da escatologia e momento do processo da erradi-
Id., Postmoderne und Postmetaphysik. Eine Konfrontation von Lyotard und
Heidegger in: Philosophisches lahbuch 92 (1985) , pp. 116-122.
488. J . Habermas, Moderne und postmoderne Architektur in: Id., Die neue
Uniibersichtlichkeit (Frankfurt/ M. 1985), p. 27.
489. Kurt Hbner, Diskussion ber die Postmoderne in der Kunst in:
P. Koslowski / R. Spaemann / R. Loew, o. C., p. 258.
490. eh. Jencks, Diskussion ber die Postmoderne in der Kunst in: P.
Koslowski / R. Spaemann / R. Loew, o. C., p. 258.
491. R. Maurer, Moderne oder Postmoderne? Ein Resmee in: P. Koslowski /
R. Spaemann / R. Loew, o. C., pp. 278-279.
308
MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
cao do mal, uma nova justificao pelas obras, que, de modo
algum, nos pode ressarcir da destruio da natureza e do homem, como
pretende O. Marquard 492. De sensibilidade muito diferente desta este-
ticizao da arte, a obra recente de Ch. Jencks u m ~ suma da Ps-
-Modernidade, onde se analisa a polimorfia do clssico na arte dos
nossos dias - classicismo metafsico, narrativo, alegrico, realista,
eolctico - e se apresenta um sumrio de regras 493. Ao estudo da seme-
lhana formal, entre mito e cincia, das respectivas diferenas de con-
tedo e da sua complementaridade como modos humanos de ser-no-
-mundo, acresce a investigao das relaes entre mito e arte por
G. Picht, onde est patente a ecloso da sensibilidade ps-moderna 494.
A Ps-Modernidade, ao articular o salto qualitativo para o futuro
com a recuperao das razes, do sentido e da verdade do mito e da
Filo,sofia Antiga, rompe a antinomia e a polarizao entre progresso
e reaco enquanto regresso do passado. Como a arquitectura, que
enlaa o antigo e o novo, a Filosofia procura a nova sntese em que o
passado, pelo seu potencial de futuro, convirja solidariamente no porvir
de todos ns.
Na discusso sobre Modernidade e Ps-Modernidade a ess.ncia
da razo que se interroga e, com ela, a racionalidade do transracional
e do mistrio. A diferena na sua pluralidade mtica, cientfica, filos-
fica e teolgica pe em risco a sua inteligibilidade, quando se cristaliza
numa transversalidade pura e heterognea sem traa de unidade, pois,
ao contrrio do diverso, o diferente eclode de um fundo relacional,
que, ao perfazer-se num processo de perfeio, se pluraliza. A unidade
in-diferente, por seu lado, absorve num sistema de identidade a alte-
ridade e, com ela, a pluralidade, pois a perfeio deste mOdelo de
unidade s na purifico radical de toda a diferena se consuma.
As narraes do que legitima e d coeso ltima s sociedades, so
objectivaes plurais e controversas do continente inobjectivvel mas
real do indizvel, que o fundo mtico da humanidade sempre a caminho
da linguagem. Esta dimenso mtica permanece estranha anlise
492. O. Marquard, Nach der Postmoderne, Bemerkungen ber die Futuri-
sierung des Antimodernismus und die Usance Modernitt in: P. Koslowski /
R. Spaemann / R. Loew, o. C., pp. 45-54.
493. eh. Jencks, Die Postmoderne, Der neue Klassicismus in Kunst und
Architektur, pp. 43-137 279-315, 317-350.
494. G. Pieht, Kunst und Mythos, Mit einer Einfhrung von Carl Friedrich von
Weizsacker 2(Stuttgart 1987), pp. 45-113, 117-269,273-569.
PRESENA DA FILOSOFIA ANTIGA NO PENSAMENTO CONTEMPORANEO 309
epistemolgica de J.-F. Lyotard, em que recusado lugar a toda a
narrao legitimadora. Se a ameaa do holocausto une os homens,
o terror nela gerado desperta a conscincia para o valor ignoto em
perigo e, ao mesmo tempo, ausente do discurso dos homens. A episte-
mologia da agonia das diferenas, a esteticizao compensadora das
grandes narraes tico-religiosas recusadas, o niilismo no termo da
Modernidade e a disseminao do outro com olvido da neguentropia
emudecem perante um mundo em transe para a ecumenicidade, em que
as diferenas tambm so mticas, onto-antropolgicas e no apenas
epistemolgicas e o outro, desde a natureza ao homem interconti-
nental e ao Inobjectivvel, que nos cerca ter de ser saudado num
reconhecimento de valor, que prepara a nova ordem da civilizao do
universal. Sem este alargamento do conceito de diferena, impossvel
construir o homem planetrio na nova poca, que a descolonizao
iniciou. A cultura ocidental no telos nem meta da cultura mundial
mas uma das culturas do mundo solicitada ao encontro com as outras
e capaz de as ouvir aps longo tempo de imprio, pois o homem plane-
trio eminentemente policntrico, devendo o substancialismo euro-
cntrico diluir-se na relao ecumnica 495. Esta relao, porm, um
surpreendente modo de presena da temtica da diferena e da alteri-
dade j explorada pelo Pensamento Antigo, com especial realce para o
NeoplatoniSllIlo 496, a que naturaLmente a controvrsia sobre a Moder-
nidade ou a Ps-Modernidade no pode ficar alheia. De facto, sempre
que se interroga a essncia da razo, o Pensamento Antigo um inter-
locutor necessrio, que no advento do novo tambm celebra modos
seus de presena.
495. M. B. Pereira, "Prefcio in: Nicolau de Cusa, A Viso de Deus, trad.
(Lisboa 1988), p. [8].
496. Id., o. C., pp. [44]-[55].
(Pgina deixada propositadamente em branco)
OPTIQUE CONTEMPORAlNE
DANS L'TUDE DES CLASSIQUES
P. GRIMAL
Universit de Paris
Longtemps, 1'tude des langues anciennes, cQJIlduisant la lecture
des ceuvres classiques, en grec et en latin, fit partie des institutions
que 1'O'l1 ne remettait pas en questiono On peut regretter ce temps-l,
on ne peut le faire revenir, et, d'ail:leurs, serait-ce bien souhaitable.
On ne doit pas se dissimuler que la lecture des dassiques, poursuivie
depuis la Renaissance jusqu' la moiti de notre sieole, avait fini par
devenir un automatisme se suffisant lui-mme et, par une sorte d'entro-
pi'e, perdre une grande partie de ses vertus. II en rsultait un vritable
malaise, le texte donnant une traduction, rarement un commen-
taire explicatif qui en mettait le sens en IUlllliere. Bien des fois 1'nonc
des regles de grammaire appliques dans tel passage semblait suffire
en puiser la signification. II en rsultait une consquence, souvent
dnonce: la lecture, dans lIDe classe de 1'enseignement secondaire,
se bornant 1'analyse grammaticale de quelques phrases, ce qui emp-
chait de prendre une vue un peu gnrale de ce qu'avait voulu dire
1'auteur, et des raisons qui l'avaient condui crire le texte en questiono
Aussi, par une raction naturelle, et comme 1nstinctive, a-t-on
assist, depuis une ou deux gnrations de professeurs - dans les
Universits - des tentatives d'exgese pOI"tant sur des aspects dter-
mins des ceuvres littraires antiques et tendant leur appliquer les
mthodes de 1'histoire Httraire moderne. En mme temps, les historiens
de 1'Anrtiquit, pour qui les textes littraires sont la source de renSe1-
gnements divers, montraient que leur tude pouvait tre renouvele dans
la perspective qu'ils proposaient. Si bien que, peu peu, plusieurs
champs d'tudes se sont ouverts, qui coexistent, paJ:1fois se font concur-
312
P. GRIMAL
rence, mais souvent se completent, et laissent esprer un renouveau
d'intrt pour des textes et, plus gnralement, une civilisatio!D. dont
la richesse est lain d'tre puise et demeure preieuse pour notre temps.
Nous voudrions ici prsenter les diffrentes directions dans les-
quelles se sont engages ces tudes et en esquisser l'tat prsent.
*
* *
L L'tude formelle des reuvres antiques, c'est--dire la dfinition
de leur esthtique, des procds auxquels les auteurs ont recours, bref
leur rhtorique et leur potique. C'est l, sans doute, une tradition tres
ancierme, et qui remonte l'Antiquit, aux coles des grammairiens et
des rhteurs. Une diffrence, toutefois, apparait. Tandis que les Aneiens
se proposaient de fournir aux crivains futurs des procds tiquets,
des recettes pour atteindre la perfection des modeles (Homere,
Virgile, Dmosthene ou Lysias, Cicron, etc.), l'tude, par les Modernes,
de la rhtorique, notamment, est justifie par ce que l'on pourrait appe-
ler la psychologie de l'reuvre d'art et, plus gnralement, de l'esthtique.
II. Dpassant la surface du texte, certains Modernes tentent de
dcouvrir une symbolique qu'il dissimulerait. lei encore, la mthode
est antique. Nous la trouvons, par exemple, bien reprsente dans le
commentaire de Servius Virgile et, pIus haut encore, dans les exgeses
d'Homere, comme celle que Platon met dans la bouche du rhapsode
Ion. On peut s'interroger sur la lgitimit de ce point de vue. La pente
est dangereuse. Mais un ouvrage comme celui de Norden, sur la signi-
ficatio!D. du chant VI de l'Enide montre qu'il peut y avoir des russites.
Et, dans ce cas, iI s'agit moins de symbolisme que de tout un arriere-
plan religieux, plusieurs courants de pense venant confluer dans ce
rcit auquel O!D. reconnait (sans doute juste titre) une valeur de mythe.
D'autres textes, moins clebres et moins riohes, permettent, de la
mme faon, de retrouver des croyances, des faits religieux qui ne
nous sont pas toujours connus par des tmo.ignages objectifs.
Ce theme de reaherches a donn lieu d'importants ouvrages sur
la religionantique; en France, ceux de G. Dumzil, de Jean Bayet, et de
bien d'autres; en Allemagne, depuis l'ouvrage de G. Wissowa, celui
de Latte, et beaucoup d'autres dans plusieurs pays.
Sans doute cette connaissance, qui s'est dveloppe depuis moins
de cent ans, des religions antiques, a parfois sa fin en soi; elle
OPTlQUE CONTEMPORAINE DANS L ' ~ T U D E DES CLASSIQUES
313
s'integre dans une histoire, plus gnrale, de l'esprit humain. Mais
elle contribue aussi beaucoup la comprhension des ouvrages qui
sont issus de ce milieu spirituel, qui en sont imprgns. Cela a donn
un regain de vie des traits comme le De natura deorum et le De diui-
natione de Cicron, longtemps ngligs par les Modernes.
III. A ct de l'interprtation fonde sur l'histoire des religions,
il faut placer celle qui fait appel l'hi'stoire de la pense philosophique.
Pendant longtemps, les textes philosophiques (Platon, Aristote, etc.)
ont form un domaine part, abandonn par les littraires des
techniciens, qui se donnaient pour tche de recons,tituer les doctrines,
souvent peu connues, par des tmoignages indirects, l'volution des
coles. Ces reoherches O!Ilt abouti, des la fin du siecle dernier, en
Allemagne et en Angleterre, des ouvrages irremplaables, comme, par
exemple, les Stoicorum Veterum fragmenta de Von Arnim et les Epicurea
d'Usener. Ces entreprises, fondamentales, ont t poursuivies, en plu-
sieurs pays, si bien qu'il est possible aujourd'hui de connaitre un peu
moins mal les courants de la pense philosophique entre l'poque
archa'ique de l'hellnisme (avec les Vorsokratiker de Diels) et la fin
du monde antique. Plotin, le Corpus H ermtique, etc., nous ont t
rendus acces'sibles grce aux travaux de R. P. Festugiere, et d'autres.
Mais, de mme qu'il y ades 'spciaHstes de l'histoire religieuse,
dont les ouvrages servent mieux comprendre les grands textes, de
mme les historiens de la philosophie ont permis de redonner vie, et
de rendre leur vritable place la pense des Romains et aux reuvres
de Cicron et de Sneque. C'est nn hilStorien de la pense grecque,
Lon Robin, qui a comment Lucrece; apres lui est venu Cyril Bailey,
qui n'est pas moins important pour retrouver la doctrine sto'icienne
dans le poeme.
Mais l'imprgnation philosophique n'est pas seulement dcelable
dans les traits de caractere technique (De fato, De finibus, etc.); on la
retrouve, par exemple, dans l'loquence de Cicron, la forme de ses
raisonnements, qui doivent beaucoup la dialectique que lui avait
enseigne l'un de ses matres. C'est l'un des mrites d'Alain Michel
d'en avoir IIpport la dmonstration dans son ouvrage sur Rhtorique
et philosophie chez Cicron.
De mme, la confrontation entre les ouvrages de Sneque et les
sources sto'iciennes IIpporte un olairage nouveau sur la pense du pre-
cepteur de Nron et permet d'chapper aux jugements sommaires,
rpts depuis l'Antiquit, et repris par ce qui est aujourd'hui une autre
314
P. GRIMAL
direction de la critique, qui consiste replacer les ceuvres dans leur
moment historique.
IV. L'interprtation historique des ceuvres littraires a commenc,
on le sait, au siecle dernier, avec les travaux de Taine, notamment le
clebre La Fontaine et ses fables, paru en 1861. Cette mthode n'a pas
t applique immdiatement aux ceuvres antiques, mme si le Virgile
de Sainte-Beuve, paru quatre ans plus tt, est dj orienrt dans ce senso
L'interprtation historique ne peut do-nner toute sa mesure que si
1'poque o se place chaque fois 1'ceuvre considere est bien connue.
Lorsque Voltaire, par exemple, voque le siecle d'Auguste, ii le fait
avec de constants anachronismes, qui faussent totalement l'image qu'iI
prtend dgager. C'est pourquoi des ouvrages qui, en leur temps, furent
d'intressantes tentatives, sont aujourd'hui prims. II falIut attoodre
le dveloppement scientifique de l'historiographie antique pour que
1'on put parvenir des analyses plus convaincantes. En France, la these
de J. Carcopino, Virgile et les origines d'Ostie, parue en 1918, marque
une tape importante dans cette direction. Mais une telIe construction
n'tait possible qu'avec le secours des sciences auxiliaires, et notam.-
moot de l' pigraphie.
On notera aussi que les recherches prosopographiques, l'identifica-
tion des personnages qui ont entour 1'auteur, la reconstitution de la
socit o ii vcut rendent de grands services. Citons l'exempJe le plus
notable, que nous donnent les ouvrages de R. Syme, sur la Rvolution
romaine, mais aussi son Salluste et son Tacite. II est certain aussi que
si nous parvenons mieux connaitre les amis d'Horace, beaucou:p de
ses carmina nous seront plus clairs.
V. Les recherches portant sur 1'histoire de la langue, grecque et
latine, sont galemen't d'un grand secours. Les linguistes disposent l
d'un corpus tal sur des siecles. Leurs analyses, en marquant les diff-
rentes strates des diffrentes langues liutraires, donnent au texte un
relief que l'habitude nous dissimule. Ainsi, ii n'est pas indiffrent de
confronter la langue homrique aux dialectes parls rellement dans
le monde heUnique vers le VllIe ou le VlIe siecle avant noire ere.
II 00 va de mme pour les langues du lyrisme, tant choraI que drama-
tique. A Rome, de mme, un vaste champ est ouvert, depuis les
fragments des carmina archa'iques jusqu' la latinit tardive. En parti-
culier, iI convient d'accorder une place spciale l'volution sman-
tique, tmoin de celle des notions.
OPTIQUE CONTEMPORAINE DANS L' TUDE DES CLASSIQUES
315
*
* *
, On voit qu'il existe une grande varit de recherches, certaines
bien engages, d'autres peine amorces, portant sur les grands textes
classiques et leur environnement. C'est un immense chapitre de l'histoire
humaine, de l'histoire de l'esprit humain qui s'ouvre l - ce qui est
plus difficile saisir que les phnomenes conomiques ou politiques,
mais plus profondment significatif.
Pour toutes ces raisons, iI .convient d'encourager une tude qui n'a
pas fini de se montrer fconde.
(Pgina deixada propositadamente em branco)
REGARDS D'UN HISTORIEN CONTEMPORAIN
SUR LES CULTURES ANTIQUES
JEAN LECLANT
Coll ege de France (Paris)
Pour rpondre l'invitation si prestigieuse que m'a faite le Comit
et en particuJier le Prsident Lopold Sdar Senghor de participer au
prsent dbat de Coimbra - invitation dont je mesure parlaitement
l'honneur et la valeur -, je voudrais me pemnettre de vous prsenter
quelques points de vue qui ne seront pas oeux d'un classique, mais
d'un gyptologue. On peut en effet penser, que pour se situer par
rapport la Oivilisation de l'Universel, l'importance des humanits
classiques devait certes tre iei souligne de faon minente, mais que
l'opinion d'un gyptologue, c'est-<l.ire d'un historien de l'Afrique la
plus ancienne, mritait sans doute d'tre aussi entendue.
A l'heure prsente, une volution significative a marqu les tudes
historiques: au cours des dernieres doennies, un approfondissement
de la rflexion a fait s'vamouir, tout au moins s'estomper, la valeur de
l'objectivit qui, dans les priodes prcdentes, avait sembl absolu-
ment primordiale. Si une oertaine forme de neutralit est toujours
requise des historiens, iI n'en reste pas moins qu'ils apparaissent,
d'une maniere ou d'une autre, engags. La confiance dans l'idal
objectivit, si longtemps de mise, a t branle. Depuis un demi-siecle,
les historiens ont pris consoience de l'illusion positiviste; ils savent
dsormais que leur curiosit est oriente par les proccupations et les
penchants de leu'r temps; ene dpend en grande partie de leur forma-
tion et des conditions sooiaJes dans lesquelles ils sont appels tra-
vailler. Leur apprhension du pass est tributaire de la culture de leur
gnration; de nouvelles grilles de lecture se proposent l'attention;
iI y ades modes: l'cole des Annales en est un exemple probant.
L'analyse conomico-sociale est passe au premier plan avant d'tre
sU1pple par l'histoire des mentalits. Remarquons cependant que ces
318
JEAN LECLANT
tendances n'affectent l'tude des diffrentes priodes qu' des degrs
divers; iI est notable que les rcents essais d' ego-histoire, qui viennent
d',tre si brillamment prsents, sont dus essentiellement des spcia-
listes des poques mdivale ou moderne: Georges Duby, Jacques Le
Goff, Ren Rmond; de faon typique, iI n'y a pas l d'historien
de l'Antiquit.
Lie aux autres sciences sociales, la r,echerche historique participe
de leur volution - et celle-ci est rapide -, de plus en plus sans doute
acclre. Pendam.t des gnrations, on avait pu croire qu'il tait possi-
ble d'isoler des faits historiques , en quelque sorte l'tat puro Les
historiens et leurs lecteurs vivaient apparemment dans un systeme de
pense stable, alos pour ainsi dire; tous s'accordaient sur le type
d'vnements qui devaient constituer le J)ait historique: ou, quand,
comment? La mthode semblait olaire. Le choc des problemes, les
heurts brutaux de mentalits et de systemes ont fait clater ce bel
quilibre. ParalleIement au principe d' indtermination mis en vidence
jusque dans les sciences physiques les plus dures, la matiere historique
apparat susceptible d'tre modifie par le regard qu'on y jette; comme
l'a excellemment crit Henri-l,rne Marrou, la vrit de l'historien
l'epose sur LIDe correspondance tres sublime entre la strueture du pass
et ceUe de l'esprit qui le l'econs,truit .
Autres considrations fondamentales qui pourraient opposer les
tenants de deux orientations diffrentes du travai! historique. Ou bien
iI s'agit de reconstituer une gnese, un devenir: on se penche SUl' le
pass pour comprendre l'volution, les constantes aussi, bien entendu;
ainsi, selon le mot de B. Croce, toute histoire est histoire contempo-
raine. Ou bi,en on cherche apprhendel', puis comprendre le pass
en lui-mme; non sans une sduction d'exotis'me, on dOillle une valeur
pl'opre au rcit - anim et passionnant - des aventures humaines;
comme l'a bien indiqu I. Marrou, OTI tche de saisir l'homme (les
hommes, leur socit, leurs techniques, leurs valeurs) au coeur de
chacune des civilisations, dans ce qui constitue leur irrductible origi-
nalit. Quel que soit le point de vue adopt, l'historien est charg de
dcouvrir les ailleurs. Tandis que le gographe introduit au dpayse-
ment spatial, l'historien dcouvre les autrefois. Mais il constate aussi
une continuit certaine et doit reconnatre un hritage qu'on ne saurait
rejeter. S'il est l'homme des diffrences, il ne peut exclure la fraternit
- tout au moins la sympathie. Homme d'ouverture et de dialogue,
l'historien doit se pencher sur le pass avec toutes les ressources de ses
connaissanoes, de son intelligence, de sa sensibilit. C'est pourquoi, si
REGARDS D' UN HISTORIEN CONTEMPORAIN SUR LES CULTURES ANTlQUES 319
s'estompe la notion d'une Histoire proprement dite, avec une grand
H, se profi1ent en revance des tempraments d'historiens tres diverso
Tout autant que chargs de la rsurrection du pass( Michelet)
les historiens doivent tre les gardiens des lieux de mmoire (Pierre
Nora). Tche qui n'est nullement facile. Dans leurs essais de communion,
les historiens menent une sorte de lutte contre la mort; aux documents
inertes, ils redonnent vie. Dans cette maniere de transmutation rsident,
SaTIS doute, plus d'une illusion et de nombreux risques. C'est pourquoi
il doit y avoir 1..lil1 mtier d'historien (Marc Bloch).
En ce qui concerne plus particulierement l'historien des civilisa
Hons anciennes, sa tche premiere est probablement de prendre cons-
cience de la IliOtion du temps qu'avaient les gens qu'il tudie. Ainsi
l'gyptologue dcouvre vite qu'iJ n'y a pas eu d'historiens l'poque
pharaonique; oar l'Egypte, pendant trois millnaires, s'est situe elle-
mme hors du temps: le soleil - & - lui offrait l'alternance du diurne
et du noctume; la crue - Hpy - lui apportait le rythme annuel;
mais, grand oI1donnateur de l'intgration du pays dans l'unit cosmique,
Pharaon assurait la permanence des valeurs et l'accomplissement sans
discontinuit du mythe sur terre: faisant monter vers les dieux les
offrandes et les prieres des hommes, il recevait des premiers leurs
grces et leurs bienfaits; serviteur de Mt -la Vrit-Justice -, ii obte-
nait d'eux en retour la stabilit politique, la prosprit conomique
et la paix victorieuse. Pour l'assyriologue en revanche, le pacte entre
souverains et dieux se marque dans des Annales, des Chroniques, qui
notent avec precision les faits du temps prsent. Mais il faut attendre
le 'miracle grec pour assister au triomphe de l'homme et l'impor-
tance donne ce monde d'ici-bas: l'histoire nait avec Hrodote et ses
enqutes systmatiques sur le pass.
Autre caractere spdfique de celui s'attache l'histoire de l'Anti-
quit: la prminence, dans sa docuanentation, de l'archologie. C'est
av,ec les dcouvertes d'Herculanum et de Pompei -les publications
en partioulier de Winckelmann (1764) -, que le monde antique a resurgi;
dsoI1ffiais, travers la Mditerrane, se dployent les efforts de voya-
geurs rudits et de coHectionneurs. En 1882, par sa Lettre M. Dacien>,
puis en 1824 san Prcis du systeme hiroglyphique, Champollion
- gnial dchiffreur des hiroglyphes - redonne l'humanit plns de
trois millnaires niformes des rois achmnides par Grotefend et
bientt de celles des Assyriens eux-mmes par H. C. Rawlinson. L'archo-
logie ne saurait se rduire des travaux de terrassements, une chasse
aux trsors. L'interprtation des vestiges antiques s'appuie sur les textes
320
JEAN LECLANT
- et panni ceuxd se distinguent des inscriptions de toutes natures,
patiemment recueiUies et tudies: l'pigraphie ne se borne pas
mettre en vidence des formulaires; elle donne aussi acces la connais
sance concrete de la socit (culte, organisation politique, rouages de
la vie conomique) et de la vie prive - en ce qu'elle a de plus quoti-
dieno Avec les progres de la recherche aI'chologique et la venue au
jour d'un riche matriel, tres divers, ce sont des perspectives sans cesse
nouvelles sur la culture matrielle, les usages, les coutumes; !'individueI,
le ponctuel entre dans des sries; c'est sur une histoire unanimiste que
dbouche la technique archologique.
Archologue - et plus .prcisment gyptologue -, je souhaiterais
vous prsenter aussi quelques rflexions sur une civilisation qui, comme
l'indiquait hier, dans son discours d'ouverture, le Prsident Lopold
Sedar Senghor, se situe parmi les composantes de notre culture grco-
latine: celle de l'antique Egypte. Civilisation hautement africaine, car
le Nil est fleuve d'Afrique et ses origines les plus lointaines s'enracinent
puissamment dans ce cont:nent. Le fait a pu tre longtemps occult par
l'approche biblique et smitique selon laquelle l'histoire des Pharaons
tait gnralemoot aborde; iI faut tenir compte aussi de la prmi-
nence des points de vue mditerranens, en fonction d'une lecture trop
troite des auteurs classiques.
Mais dans les annes d'apres-guerre, la perspective a chang. C'est
l un exemple coneret de l'importance du climat global dans lequel se
situe toute recherohe historique: il fallait sans doute dpasser l'tape
du colonialisme et atteindve celle de l'apprciation des authenticits
africaines; c'est ainsi que les Ethiopiques du Prsident Lopold Sedar
Senghor ont pu contribuer au progres de l'Egyptologie. La crise des
valeurs traditionnelles entranant une large ouverture vers les diff-
rences, de nouvelles donnes sont apparues pour situer l'ancienne civi-
lisation de la va1le du Nil. ParalleIement, s'opraient un renouvellement
de certames mthod.es de recherche et un largissement de la doeumen-
tation, vers le Nil et le Soudan en particulier.
II serait long de V'Ous expliquer comment la civilisation pharao-
nique est en partie le fruit d'une antique culture palo-africaine dont
tmoignent les gravures rupestres sahariennes. Pharaon est successeur
des grands ftichoo.rs, chefs de chasse, maitres d'une faune dont les
artistes prhistoriques du Tassili et du Hoggar ont fix les images
combien suggestives, dtenteurs des rites traditionnels qui lient la tribu
au cosmos. Aux poques tardives encore, ptolmai'que et romaine, sur
les parois des temples d'Edfou et de Dendara, les Pharaons apparais-
REGARDS D'UN HISTORIEN CONTEMPORAIN SUR LES CULTURES ANTIQUES 321
sent, queue animale pendant en arriere, mas sue blanche la main,
!'instar du premier souverain, le lgendaire Narmer; leurs sceptres sont
des btons de puissance; leurs couronnes, leurs parures procedent des
temps primordiaux. Culture d'interprtation cosmique, l'Egypte pharao-
nique tresse travers l'ensemble de la cration un norme rseau de
correspondances. Les di,eux, les tres et les choses ne sont que des
formes d'apparition, des degrs divers, d'une mme ralit; ce qui
s'affimne dans le domaine vgtal a son quivalent dans le monde
minral, dans les qualits des hommes, dans les vertus du dieu: la
verdeur de la jouvence divine ou humaine, c'est la croissance du
papyrus ou l'clat de la malachite; jamais le symbolisme n'a connu
une telle plnitude, ni de t.els raffinements d'expression. Dans cet
univers de participation, le chaos s'ordonne selon les grands axes de
l'espace: axe fluvial Sud-Nord, axe solaire Est-Ouest (le couchant tant
aussi la terre des morts), axe nocturne du Ple autour duquel se regle
la grande mcanique des astres et des toiles. Le temps lui-mme est
domin: sa fuite se rsorbe dans la permanence des mythes et la dure
des gnrations; la mort n'est qu'une autre forme de la vie. Comme
on le voit, plus encore sans doute que Platon, c'est le sage dogon
Ogotemmeli qui introduit au mieux vers cet univers ou l'humain
s'inscrit tout naturellement dans l'Universel. La loi du nombre y pr-
side, la proportion y regne de faon dcisive; une rigueur presque
abstraite impose la monumentalit grandiose des pyramides; une gom-
trie cratrice soutient l'architecture du temple qui est !'image du monde.
A ce point originale, oette civilisation du Nil a cependant, par
Alexandrie, pris son essor vers la Mditerrane; centrs sur Osiris, le
dieu qui avait com1.U le trpas et la rsurrection, sur la desse Isis
et son enfant Rorus, les cultes isiaques, aux poques ptolmai:que et
romaine, se sont rpandus dans la Mditerrane orientale, puis en
Campanie et Rome et au .. del jusqu'aux bornes lointaines du Danube
et du Rhin, jusqu' l'Atlantique; ne vient-on pas tout rcemment, sur
la rive ibrique du dtroit de Gibraltar, Blo, de mettre en vidence
un temple d'Isis, qui date sans doute du dbut de l'ere chrtienne?
Porteuse d'esprance et de chadt, cette rdigion n'a pas manqu d'tre
une rivale dangeureuse pour le christianisme.
En voquant devant vous, bien rapidement, ces quelques aspects
de I'Egypte pharaonique, puis des cuItes isiaques, je voulais seulement
vous rendre attentifs une dfinition largie, plus comprhensive et plus
riche encore, de ce que peut pl'tendre tre la Civi.lisation de l'Universel.
21
(Pgina deixada propositadamente em branco)
LES CAUSES DE LA DCADENCE
DES LANGUES ANCIENNES
VIKTOR POSCHL
Unh",rsit de Heidelberg
Nous ne pouvons considrer le probleme des causes de dclin des
langues anciennes dans notre monde occidental que dans le contexte
des transformations culturelles qui s'accomplissent devant nous et en
nous. Ce dont nous allons traiter est un phnomene d'une extrme
importanoe de l'histoire intellectuelle et culturelle. Depuis la fin de
la guerre nous sommes inonds d'ouvrages traitant de ce sujet. Ils
contiennent bien des vrits et aussi bien des exagrations. Permettez-
moi de citer quelques titres:
Abschied von der Geschichte / Adieux Z'histoire (A. Weber),
Verlust der MitteJ La perte du milieu (H. Sedlmayr),
Verlust des Menschlichen / La perte de Z'Humain (K. Lorenz),
Die nicht mehr schonen Knste / Les arts qui ne sont plus beaux
(sous la direction de R. J auE),
La perte de la sagesse (G. Marcel),
Die Abschaffung der Snde / La suppression du pch (Heinrich
HeiJne et la disparition de la notion de pch, D. Sternberger),
La perte de la vertu (A. MacIntyre),
Gottesfinsternis / L'clipse de Dieu (M. Buber),
La crise de la raison (A. Einstein et Medeau-Ponty),
Der Tod der Tragodie / La mort de la tragdie (G. Steiner),
Die Krise des Helden / La crise du hros (A. Wlosok),
Das Verschwinden der Kindheit / La disparition de Z' enfance
(M. Postman) ,etc.
324
VIKTOR PSCHL
Le grand prcurseur est natUl
1
ellement le Dclin de I'Occident d'Oswald
Spengler, qui des l'entre-deux-guerres avait connu bon nombre de
successeurs. Je ne citerai que La rebelin de las masas / La rvolte des
masses d'Ortega y Gasset et Deutscher Geist in Gefahr / L' esprit alle-
mand en danger d'E. R. Curtius (1932).
L'lment sans conteste le plus important l'origine du processus
a t la rapidit exceptionnelle du dveloppement scientifique, de
l'application pratique des sciences et des retombes politiques, sociales
et conomiques. Le dveloppement de la physique nuclaire, de l'lectro-
nique, de la microbiologie, le triomphe de l'ol'dinateur, la puissance
de la tlvision sont d'es phnomEmes qui exeroent lIDe immense fasci-
nation. Les programmes scolaires en subissent aussi les lois, auxqueUes
personne ne peut chapper. L'apprentissage des langues qui, au temps
de Wilhe1m von Humboldt forrnait le oreur du systeme ducatif, se voit
relguer une plaee secondaire, l'utilit des sciences saute aux yeux
et la varit des possibilits de carriere qu'offrent les filieres scienti-
fiques et techniques oblige l'Education mettre le point fort sur les
sciences. Mais, comme ni le temps d'enseignement, ni les capacits
d'assimilation des leves ne sont illimits, iI faut retirer aux uns ce
que pl'ennent les autres. II reste done moins de temps pour l'ensei-
gnement des langues et l encore, les langues modernes l'emportent,
l'anglais surtout, qui ne cesse de prendre une place prpondrante et
est considr, juste titre, comme indispensable. C'est la lingua franca
de notre monde, la langue de communication - et la langue scientifique
internationale, sans oublier le rle essentiel que joue la musique anglo-
saxonne dans la culture de notre jeunesse. Tout cela augmente l'intrt
que l'on porte l'anglais. L'enseignement des langues modernes alui
aussi subi une transformation qu'il ne faudrait pas sous-estimer. On
n'apprend plus aujou:rd'hui une langue en s'exerant sur des textes
littraires, mais en pratiquant la eonversation. La connaissance d'une
langue trangere est surtout considre comme un moyen pour commu-
niquer. II n'entre guere en ligne de compte qu'une langue trangere
puisse ouvrir un monde nouveau et que ce monde tranger puisse
aider mieux comprendre le sien propre. On peut voir dans cette
attitude un aut:re phnomene de notre poque, extrmement proccu-
pant, la diminution de l'intrt port la culture littraire.
Cette volution n'est pas non plus bnfique l'enseignement des
langues anciennes, car celles-ci s'acquierent en premiere ligne par la
pratique des textes littraires, mme si sont faits des essais intres-
sants de latin parl pour crer des rapports vivants avec cette langue.
LES CAUSES DE LA De.CADENCE DES LANGUES ANCIENNES
325
Le dclin de la culture littraire conduit un appauvrissement alarmant
de la vie de l'esprit. Seule l'tude de la grande littrature dveloppe
l'intellect et rien d'autre ne peut la remplacer. Seule la littrature peut
apprendre qu'une langue, la fois art et instrUiIl1ent, peut nous aider
devenir maitre de notre vie, seule, elle peut nous faire comprendre
ce que veut dire parler bien et clair, joindre l'utile l'agrable,
tre maitre de son langage de sorte que la langue n'agisse pas seule-
ment sur l'inteUect mais encore sur les sentiments, comme l'apprenait
l'ancienne rhtorique. L'enseignement des langues anciennes joue dans
ce contexte un rle qu'il ne faudrait pas sous-estimer, car suivant
Nietzsche, ce sont les seules qu'on lise lentement et exactement. Les
difficults qui sont lies la lecture, la distance qui les spare de nos
rnodes d'ex:pression et de notre mentalit modernes out quelque chose
de stimulant. e'est dans l'honntet intellectuelle et la discipline
qu'exige la traduction que se montre le pIus clairement la valeur duca-
tive des langues anciennes ,} (W. Regg).
La traduction soigneuse, mot par mot et phrase par phrase, est
un moyen admirable pOllir exercer combinaison, concentration et pr-
cision et pour enriehir Ie voeabulaire de sa propre langue. Pline Ie
Jeune disait dj: Ce qui aurait chapp au lecteur n'chappe pas
au traducteur et il y forme son intelligentia et son iudicium, sa puis-
sance de penses et sa eapacit de jugement. En traduisant un texte
clairement formul eu latin et en cherehant l'expression prcise et
la fois convaincante et naturelle dans sa propre langue, on s'exerce
maitriser celle-ci et on dveloppe son sens des langues en gnral. Or la
langue est l'instrument le plus important de toute aetivit suprieure.
S'occuper "intensivement des langues anciennes, les traduire peut
aussi avoir d'autres effets: cette occupation peut entrainer les aptitudes
et les capacits d'assimilation. Il n'y a rien de plus difficile que de
comprendre exactement quelque ohose d'tranger, ce qui veut dire
quelque ehose de diffrent, qui contredit nos propres modes de penser
et e'est ex,actement ce quoi contribue la traduction. Ce disant, on
remarquera qu'une langue - et iI ne faut jamais l'oublier - est quel-
que chose d'minemment social. Malheureusement, mme dans l'enseigne-
ment des langues modernes, on ne s'exerce pas la traduction aussi
souvent qu'il serait souhaitable. On ne veut pas s'attarder faire des
traductions et l'on oublie qu'une patiente lenteur est parfois plus
rentable que le principe temps. Egon Friedell avait dj crit au dbut
de ce. siede: Nous ne savons pIus savourer les choses. Toute notre
civilisation a pris pour devi se le minimUID d'effort et le maximum
326
VIKTOR PSCHL
d'effet. On ne voyage plus en diligence mais en train rapide et nous
ne percevons que des instantans hatifs des rgions ou nous passons.
Que dirait aujourd'hui Friedell des voyages en voiture et en avion, du
rythme haletant auqueI se poursuivent tous les dveloppements, du flot
d'images que nous dverse la tlvision?
Il arrive souvent que l'on cherche pallier la disparition de la
langue en tant que telle par l'tude de la civilisation antique, surtout
dans les pays anglo-saxons. On y remarque un net dplacement du
centre d'intrt aux dpens des textes originaux. Aussi souhaitable
que soit la connaissance des antiques civilisations, elle ne peut jamais
remplacer les bnfices que l'on tire de l'acquisition prcise d'une
langue. Dans 'Ce cas aussi on cherche se tirer d'affaire et faire
de ncessit vertu. A notre poque il faut tre utilitaire avant tout.
Au cours d'un col1oque Heidelberg, le minisrt:re allemand des Sciences
a I1eproch aux philosophes de s'occuper de problemes aussi thrs que
les partkularits de Schopenhauer la fin de sa vie, au lieu d'enseigner
des choses utiles notre monde moderne. En disant cela, ii n'a vraisem-
blablement pas pens que nous pouvions aussi tirer quelque chose
d'utile de Schopenhauer. La victoire de l'utilitarisme, la prponderance
du matrialisme dans notre socit de consommation et de jouissance
dvalorisent lesefforts faits pour atteindre la culture, apanage des
langues anciennes. La prosprit actuelle ne contribue pas peu cette
mentalit. Nous en sommes arrivs, comme le disait Salluste, ce que
la paix et la richesse, choses souhaitables par ailleurs, sont devenues
un fardeau et un malheur: otium diuitiaeque optandi alias, oneri
miseriaeque fuere. La rue vers l'argent, la puissance, la jouissance
menent notre monde, auaritia, ambitio et luxuri,a aurait dit Salluste.
Non seulement la primaut du matriel, mais galement la math-
matisation des sciences natureHes et conomiques pousse l'adoration
du nombre qui se rpand partout et fait prfrer la quantit la
quaJit. Les directeurs des tablissements d'enseignement secondaire
s'efforcent d'avoir le plus grand nombre d'leves possible, ce qui a
souvent pour consquence - on en ades exemples effrayants - de
faire des concessions l'esprit du temps et de baisser le niveau: moins
de latin, et si possible pas du tout de grec, semble un programme
attractif.
L'augmentation du nombre des bacheliers a fait gonHer dans des
proportions impressionnantes en Allemagne le nombre des tudiants
dans les universits. On compte Berlin aujourd'hui 100.000 tudiants,
Heidelberg, 28.000 alors qu'11 y a vingt ans ils n'taient que 11.000.
LES CAUSES DE LA DCADENCE DES LANGUES ANCIENNES
327
On n'a trouv jusqu' prsent aucun moyen pour endiguer ce torrent
qui ne cesse de grossir.A l'oppos quel bonheur en Grande-Bretagne ou les
tudiants, soigneusement choisis, tudient trois ans, quatre tout au plus.
L'hgrnonie du nombre se fait galement remarquer d'une autre
faon, l ou iI se lie au principe dmocratique de la majorit: des
commissions prennent des dcisions aux lourdes consquences par suite
de rsolutions prises la majorit des voix et non au poids des comp-
tences. Ainsi, tandis que les valeurs mesurables gagnent de plus eu
plus de terrain celles qui ne le sont pas, les valeurs Slpcifiquement
humaines, les valeurs esthtiques, morales, spirituelles accusent des
pertes immenses. L'esprit de gomtrie l'emporte sur l'esprit de finesse.
Dans la disparition progressive des langues anciennes de nos pro-
grammes scolaires, une ide moderne joue en outre un rle fatal, je
veux parler de l'ide d'galit. De la trilogie rvolutionnaire, libert,
galit, fraternit, l'galit a connu une brillaIllte carriere. La libert
a beaucoup souffert, quant la fraternit, n'en parlons pas! Toutes
les disciplines demandent en principe aujoul1d'hui bnficier d' peu
pres le mme nombre d'heures. Dans les lyces classiques allemands,
ou j'ai encare eu le bonheur de faire mes tudes, il en allait tout autre-
ment. II existait une elaire hirarchie des sujets suivant ce que l'on
tenait alors pour important. Naus avions pendant des annes 9 heures
de latin par semaine, puis 8 et enfin 7 et partir de la 4
e
anne de
lyce 6 heures de grec jusqu' la terminale, ce qui ne nous empchait
pas d'avoir du franais pendant 7 ans et de l'anglais pendant 4.
Humboldt tait convaincu que l'enseignement intensif des langues
anciennes profitait toutes les autres disciplines parce qu'il apprenait
penser, il apprenait apprendre. Au cours d'une discussion sur la
rforme de l'enseignement qui a eu lieu, il y a bien des annes, dans U:Il
ministere de l'Education d'Allemagne, on entendit reprocher la filiere
classique d'offrir trop peu d'heures de mathmatique ses leves. Vn pro-
fesseur connu qui enseignait les mathmatiques l'universit riposta:
Oui, mais ils apprennent le latin - e'est une rflexion qui ne serait
plus guere aooepte de nos jours, bien que de nombreux et excellent's
scientifiques et ingnieurs qui ont fait des tudes seconclaires elas-
siques, soient l pour en eonfirmer avec clat la justesse.
Les heures d'enseignement de latin ont t ridieule:ment rduites,
parfois 2 heures par semaine et pendant seulement 2 ans au lyce
ou l'universit, souvent d'ailleurs parce que le Latinum est obliga-
toire pour l' tude de certaines disciplines. Cette situation est proecu-
pante car il est la plupart du temps impossible d'apprendre correcte-
328
VIKTOR P6SCHL
ment la langue latine en si peu de temps. II n'est d'autre part pas
tonnant que cette mthode provoque chez les tudiants un phnomene
d'aversion pour le latino Quand l'un de ceux-ci fait . carriere dans
I'Education, on peut penser avec quelle passion il va prendre fait et
cause pour cette langue. II y a un seuil ne pas dpasser, sinon
l'enseignement du latin devient une absurdit que combattent justement
les partisans d'une formation classique vritable.
L'application du principe d'galit joue d'ailleurs - tout au moins
tacitement - un rle qu'il ne faut pas sous-estimer dans le ressenti-
ment contre la filiere classique, ouvrant une blessure que 1'0n n'est
manifestement pas encore parvenu refermer. Le combat men en
faveur de la Gesamtschule, tablissement d'enseignement filiere
unique que tous les leves suivent ensemble le plus grand nombre
d'annes possible, est port par un lan pseudo-drnocratique rpondant
l'esprit du ternps. On postule l'galit des chances, mais on la confond
avec l'galit des dons, alors qu'i,l serait vraiment dmocratique et
social de faire la difrerence entre les enfants dous et les autres
et d'assurer aux premiers, quelle que soit leur origine sociale, la
meilleure ducation possible, le plus tt possible. Le dvelIoppement
positif d'une conomie nationale n'est pensable qu' condition que se
rgnere sans cesse une lite la culture prouve, une lite laquelle
on puisse presque demander l'impossible. II est arriv en Autriche, au
cours d'une discussion ou 1'0n plaidait en faveur de la filiere commune
et de la lirmitation, pour ne pas dire la suppression, du latin qu'un
vieux socialiste s'est lev et dit: Mais, enfin qu'est-ce que vous voulez?
Nous avons toujours combattu pour que nos enfants puissent alIer
au lyce et maintenant vous voulez le supprimer. Vous nous faites un
tort oonsidrable.
Si nous voulons trouver les causes du dclin des langues anciennes,
ii ne faut pas passer sous silence un autre fait que certains partisans
de la culture dassique trouveront peut-tre dsagrable entendre: il
faut avouer que ce genre de formation peche souvent en ce qui con-
cerne l'actualit et ne donne guere une orientation raisonnable actuelIe.
Ces critiques ne sont pas nouvdles, particulierement en AlIemagne.
II n'est que de citer Nietzsche. II est incontestable que pendant long-
temps les recherches sur Homere et sur Plaute, la critique de Cicron
et de Virgile ont plutt obscurci qu'clair l'actualit de ces grands
esprits. A la suite de Nietzsche, en AlIemagne, des hommes comme
Stefan George, RudoH Borchardt, R. A. Schroder, E. R. Curtius ont
maintes fois soulign le fait .
LES CAUSES DE LA DCADENCE DES LANGUES ANCIENNES
329
La consquence en a t, comme l'a si bien dit R. A. Schroder
dans la postface de sa traduction de Cicron, Cato Maior, que de dsert
ou ,les marcages ont pris la place de terres autrefois fertiles. Bt ainsi
la participation du public la controverse philologique' s'est enlise,
lentement mais surement, et que celle-ci s'est mis foisonner dans le
vide, se nourrissant de sa propre substance, si vous me permettez cette
expression hyperbolique. Schroder a crit cette phrase il y a plus de
50 ans, mais elle n'a en rien perdu de son actua:lit. II est de mode
aujourd'hui de donner la prfrence aux aspects purement formeIs et
il est particulierement dangereux de ne souligner que les arriere-plans
sociaux ou de rduire la posie vivante des tableaux et des dia-
grammes sous prtexte de donner la critique littraire l'apparence
trompeuse d'une prcision qui la rapprochemit des mthodes scie'l1-
tifiques.
Nous devons mentionner un autre fait: II est incontestable que le
monde antique nous devient chaque jour plus tranger. ' Cet loigne-
ment, visible des le premier regard, peut apporter au censeur courte
vue un argument supplmentaire contre la valeur ducative des langues
anciennes. Mais c'est justement ce caractere d'tranget qui plaide en
faveur, et non contre, l'intrt port aux cultures anciennes. Certes,
nous abordons l un autre monde, un monde oppos au ntre. Les
cultures antiques se caractrisent par la valeur incontestable donne
aux normes religieuses et mOl-ales que - spcialement dans le monde
romain - une tradition incroyablement forte maintenait vivantes et
ne cessait de consolider, par le respect indracinable devant des notions
telles que arete ou uirtus, que nous , lisions Platon ou Aristote, o ~
Cicron, Salluste ou Horace, par le prix indiscut donn ce que
Rousseau nomme dans la derniere phrase de son Contrat Social, la
religion civile, qut plaait toute ducation et toute sagesse l'ombre
des q u a t r ~ vertus cardinales (prudence, force, justice et temprance)
et s'efforait inlassablement s'exercer ces vertus, ce dont tmoigne
chaque page des auteurs cits - tout cela nous est devenu bien tranger
et nous fait cependant cruellement dfaut. Nous nous rendons cOllIlpte
que notre poque manque de valeurs fondamentales stables, ce que
d'ailleurs confirme la critique de la culture dont nous avons parl,
mais, surtout l'insatisfaction gnraJe de la jeunesse face au compor-
tement de notre socit, insatisfaction qui n'est, hlas, que trop justifie.
Mais d'autre part on peut y trouver le point de dpart de changements
souhaitables. Sous la rvolte de la jeunesse contre le vide d'une poque
uniquement proccupe de valeurs matrialistes, contre les agressions
330
VIKTOR PSCHL
portes l'environnement, contre l'appauvrissement moral et spirituel
au milieu de la surabondance, on peut voir une absence de valeurs
qu'il nous faudra combler. II s'y fait jour la nostalgie d'un ordre
que la perte de la tradition, la crise des valeurs et la disparition des
normes ont dtruit. On y voi! certes s'entrechoquer d'tranges contra-
dictions: d'un ct, la jeunesse combat toutes les formes de l'autorit,
de l'autre, elle rclame ardemment des normes, semblant confirmer
ainsi la phrase de Thucydide suivant laquelle la nature de l'homme
ne change pas, que les formes du comportement et des besoins lmen-
taires humains restent toujours les mmes.
Mais il existe d'autres signes prometteurs, et d'autres contradictions.
Les personnages et les situations symboJiques que la mythollogie antique
tient notre disposition se retrouvent sans cesse dans la littrature
moderne. La mythologie antique reprend inlassablement vie sur la
scene de nos thtres et garde ainsi intact le lien qui nous rattache
notre tradition et que tous les changements, toutes les prophties de
malheur n'ont heureusement pas rompu. La fameuse perte du sens
historique a donn en fait une soif inextinguible de l'histoire. Les
visiteurs se prcipitent en foule pour admirer les expositions ou une
abondante documentation soigneusement choisie nous prsente diverses
poques de l'histoire. Les expositions tournantes des muses, qui ne
se limitent certes pas l'art moderne, attirent des visiteurs par milliers,
au grand tonnement de leurs organisateurs. On peut y voir aussi le
dsir d'utiliser judicieusement un temps de loisir qui ne cesse d'aug-
mente r. Mme le nombre croissant d'tudiants, que nous dplorons,
peut tre galement une bonm.e chose. Les milliers d'tudiants qui
tudient les lettres aujourd'hui en Allemagne, sans espoir de trouver
un travail correspondant leur formation, trouvent acces des choses
qui enrichissent leur vie, ce qui peut tre pour eux plus important
qu'une carriere brillante. Malheureusement peu de choix de carriere
s'offre ces tudiants de lettres classiques, contrairement ce qui se
passe aujourd'hui encore en Angleterre ou 75% des turliants qui ont
tudi les langues anciennes l'universit, trouvent des postes dans
l'administration, la diplomatie ou la finance. On les y engage mme
de prfrence tout autre. Les voyages galement, dans les pays du
sud, ces pays mditerrannens, berceau de notre culture ainsi que
dans les centres de la culture des pays occidentaux, ou de si nombreux
tmoins de notre histoire culturelle se dressent vivants devant nos
yeux peuvent faire naltre et consolider les liens qui nous rattachent
aux racines de notre culture. Mais aussi souhaitables que soient ces
LES CAUSES DE LA Df: CADENCE DES LANGUES ANCIENNES
331
contacts, aussi utiles que puissent tre les traductions de textes anciens,
il faut qu'existe galement la possibilit d'accder immdiatement
ces textes et de jouir de 1'admirable force originelle des langues
anciennes.
II nous faut des tablissements d'enseignement, lyces et univer-
sits, qui puissent raliser ce programme sous sa fohme optimale. Ce ne
serait d'ailleurs pas un grand malheur si seul un petit nombre d'leves
apprenaient le latin, et encore moins le grec. II peut arriver que dans
les coles d'lite - et ces coles doivent exister et tre encourages
par tous les moyens possibles - un petit nombre d'enfants dous et
curieux d'tudes deviennent familiers des langues anciennes et qu'en
manent les forces qui donnent leur empreinte notre cUllture; des
personnalits ou se jouent harmonieusement toutes les forces vitales,
celles de 1'eSiprit et celles du cceur, qui ressentent la joie d'agir dams
la bont et la beaut - et la joie prouve devant la beaut et la force
d'une langue n'est certainement pas la moins intense.
Nos coles pourraient cO'lltribuer ce que ces possibilits devien-
nent ralits. Pour ce faire, iI faut qu'il y ait dans toutes les villes de
quelque importance des endroits ou 1'on puisse apprendre les langues
anciennes dans les textes. II faut qu'il y ait un certain nambre d'coles,
aussi petit soit-il, ii faut qu'il y ait une quipe d'enseignants et d'leves
qui maintiennent le potentiel ooucatif des langues anciennes et le
tiennent la disposition de notre monde. Nous pouvons ici aussi
discerner en Allemagne et en d'autres lieux du monde ocddental des
signes encourageants. II y a chez nous des tudiants extrmement
dous qui vouent un intrt passionn aux langues anciennes, qui cri-
vent des theses excellentes sans parler des professeurs de haut niveau
qui enseignent dans les universits. Ou a parlois l'impression que la
qualit des travaux universitaires va en augmentant, quant la quan-
tit, cela va malheureusement aussi de soi.
Les Iettres classiques et, avec elles, la science de 1'antiquit qui ne
peuvent exister sans la connaissance des langues anciennes, sont dans
notre monde technique et industrialis une compensation, un contre-
poids ncessaire. A une poque ou tout ce qui est superficiel prend la
premiere place et ou tout ce qui fait le propre de 1'homme se trouve
toujours plus en danger, il est pIus que jamais ncessaire de crer ces
contrepoids. Le danger n'est pas nouveau. Car ii est dans la nature
de .J'homme - ainsi que l'a dj dit Humboldt - d'tre toujours
pouss ne tenir compte que de 1'extrieur, de devenir toujours plus
tranger lui-mme et de se perdre completement. Nous rencontrons
332
VIKTOR PSCHL
ici la notion d'alinatio!l1 qui apparait pour la premiere fois chez
Rousseau dans sa critique de la civilisation et qui joue un si grand
rle chez Marx. Le danger de I'alin:ation, de la dshumanisation, s'est
accm aujourd'hui dans des proportions effrayantes dans tous les
domaines de la vie. Un contrepoison efficace est ncessaire et I'un des
plus efficaces est l'intrt port aux langues et la littrature dont
l'amour peut clairer toute une vie. S'occuper de langues, de littrature,
de posie exige la prsence de I'homme tO'llt entier, c'est activer la ratio
comme l'irrationnel, les sentiments, la sensibilit artistique, la pense
abstraite comme la sensualit. L'amour de la langue et de la posie
comme I'arnour de la musique, des arts, de la beaut en gnral
correspond un profond besoin de l'homme. Je voudrais le nommer
besoin de culture, non pas d'une pseudo-culture, celle dont nous inon-
dent les mdias et la mode, mais celle que Cicron appelait cultura
animi, la culture de l' esprit et du oreur.
On se rend de ph,ls en plus compte de la ncessit d'une compen-
sation de ce genre. Ou re1Jlarque dan$ le monde entier une tendance
ne pas spcialiser trop tt les chercheurs, particulierement dans le
domaine des sciences. On demande de plus en plus une large formation
gnrale, la prfrence tant donne aux lettres. Les programmes
scolaires doivent absolument tenir compte de ce changement. C'est
ainsi que les universits litaires amricaines, comme nous l'a rcem-
ment rapport le Schettler, Prsident de I'Acadmie des
Sciences de Heidelberg, ont nomnment diminu les programmes
d'enseignement et d'exarnen et introduisent de plus en plus de cours
littraires dans les tudes de mdecine. II faut en tout cas faire tout
notre possible pour combler le foss qui spare le progres technique
et le progres moral, lesqualits conomiques et les quaJits culturelles.
Nous devons rpondre au reproche que I'on nous fait suivant lequel
nous' avons achet le progres par la perte de notre substance
culturelle, spirituelle et humaine. L'animosit porte la tradition,
l'histoire, c'est--dire aussi la culture, qui ne cesse de s'tendre chez
nous confirme ce reprohe. Nous ne pouvons apprendre ce qu'est la
culture ni de nous mmes, ni des phnomenes passagers d'une mode
changeante, mais des modeles qui ont depuis longtemps fait la preuve
de leur force vitale, des grands poetes, musiciens et artistes du pass
et, parmi eux, les grandes figures de I'antiquit trouvent leur place
lgitime. On ne peut pas les exclure de notre culture. Elles y sont
indissoh.lblement lies. L'antique culture fonde par les Grecs a marqu
de sa pJus belleempreinte la latinit.
LES CAUSES DE LA Df:CADENCE DES LANGUES ANCIENNES
333
L'alternative n est donc pas vrai dire grec ou pas grec, latin
ou pas latin, mais culture ou pas culture. Le latin surtout est un
lment international qui unit les cultures nationales de l'Europe de
l'est et de l'ouest. Chacune de nos cultures nationales a ses particularits
qui font sa fiert et que nous devons maintenir. Mais nous appartenons
aussi une communaut culturelle, dont nous devons galement tre
fiers. Pourquoi devrions-nous aujourd'hui ou tous les peuples d'Asie,
d'Afrique, d'Amrique recherchent fivreusement leurs racines pour
y trouver leur justification, ne pas avoir aussi le droit en Europe de
soigner l'hritage commun qui constitue la meilleure partie de notre
identit? De cette identit le latin fait aussi parti e et ce n'est pas un
hasard si le mot culture est un mot latino
(Pgina deixada propositadamente em branco)
III
PENSAMENTO E HUMANISMO:
TICA, DIREITO, CINCIA E TCNICA
/
PENSEE ET HUMANISME:
THIQUE, DROIT, SCIENCE ET TECHNIQUE
(Pgina deixada propositadamente em branco)
HUMAN NATURE lN THE PHlLOSOPHlCAL ETHICS
OF ANClENT GREECE AND TODAY
A. W. H. ADKINS
University of Chicago
Do moral philosophers need a view of human nature? If so, why?
What role does it play in ancient Greek philosophical ethics and those
of today? Ms. G. E. M. Anscombe 1 gave what might well have been
intended as an answer to these questions:
It is not profitable for us at present to do moral philosophy; that
should be laid aside at any rate until we have an adequate philosophy
of psychology, in which we are conspicuously lacking . .. . ln present-day
philosophy an explanation is required how an unjust man is a bad
man, or an unjust action a bad one; to give such an explanation
belongs to ethics; but it cannot even be begun until we are equipped
with a sound philosophy of psychology. 2
Now is Ms. Anscombe seeking a theory of human nature? She
might be saying something like this: 'If we knew what human nature
was, we would surely be able to state which human beings were exem-
plifying it, and so showing themselves as good specimens of human
1. ln Modem Moral Philosophy, Philosophy 33 (1958) , 1-19.
2. 'Presumably Ms. Anscombe favours psychology because ancient Greek philo-
sophers and their successors argue for the psuche as the locus of the most
important good and bad for human beings. For the proof that an unjust man
is a bad man would require a positive account of justice as a 'virtue'. This part of
the subject-matter of ethics is, however, completely closed to us until we have an
account of what type of characteristic a virtue is - a problem not of ethics,
but of conceptual analysis - and how it relates to the actions in which it is
instanced .. . a matter which I think Aristotle did not succeed in really making clear.
22
338
A. W. H. ADKINS
beings.' Or should we? Ms. Anscombe's philosophy is deeply influenced
by Aristotle, and the 'good specimen' argument suits his overall position,
as we shall see later. However, Ms. Anscombe is not only influenced by
Aristotle, but herself a prominent philosopher in the Christian tradition.
Since in that tradition human nature is regarded as 'fallen,' to discover
human nature is not to discover what makes a human being a good
[specimen of] human being, what a human being 'ought' - in some
sense of 'ought' - to be; and moral psychology may furnish similar
problems. 3 However, it seems possible to develop a theory of the good
specimen of human being by specifying how one might surpass the
weakneslSes of human nature. ln both cases, we may ask whether a
determinate view of human nature is needed by the moral philosopher.
We may also inquire whether a merely descriptive view of human
nature will suffice for moral philosophy; is there always a system ot
values, explicit or implit, recogm.ized or denied, associated with the
concept? This should become clearer Iater. 4
Socrates was the first moral philosopher, but it is relevant to con-
sider the beliefs and values of his non-philosophicaJ contemporaries
and predecessors, for these beliefs and values set the problems which
Socrates tried to solve, and his attempted solutions set further problems
for subsequent moral philosophers. 5
3. EIsewhere, Ms. Anscombe has denied the possibility of a moral 'ought" in the
absence of belief in a just and judging God. The apparent implications of some
types of psychiatry may have their part to play, though most psychiatrists seem
to agree with Spinoza that greater knowledge of oneself increases one' s autonomy
and freedom.
4. Presumably most Greek philosophers would not have regarded the much-
debated 'Naturalistic Fallacy' as a fallacy.
5. It is unusual to approach the study of Greek philosophical views of
anything by analyzing the thought and beliefs of those non-philosophical thinkers
who preceded the philosophers. It is certainly rare to study human nature in this
way: let me cite the table of contents of a popular text book for American college
students. Its author, Leslie Stevenson (The Study of Human Nature: Readings,
Oxford 1981), divides his readings into four groups: Part I: Beliefs about Human
Nature in the Ancient Religious Traditions. Part II: Reasoned Argument about
Human Nature in Greek and Mediaeval Philosophy. Part III: The Searching for
a Scientific Theory of Human Nature. Part IV: How far is a Scientific Theory
of Human Nature possible? Most readers wiU expect to find all the ' modem'
- in the widest sense of 'modem,' in which its contrary is 'ancient' - readings to be
placed in Part III and Part IV, and would not be surprised to find no mention
of Greek or Roman Religion in Part L Stevenson's book fulfills their expectations.
Insofar as he is making a judgment about the quality of Greek religion as a
HUMAN NATURE lN THE PHILOSOPHICAL ETHICS
339
ln early Greece, a poJytheistic and traditional society, human beings
are of course distinguished from gods. Gods do not die. But the only
other explicit difference between gods and human beings in Homer is
that the gods have mOl'e valour, social position, strength and wealth 6
than men.
7
It seems clear that if a mortal possessed enough valour,
status-and-possessions and strength, he would become a god; and there
are examples.
8
The weakness of the Greek god, and the enterprise of
the mortal worshippers, demand a constant reminder 9 that there are
things which gods can or are allowed to do which mortaIs cannot
or must not do. The early Greeks often criticize another's action as
'gl'eater than a human b e ~ n g can/shou1d attempt to accomplish'; and
this furnishes a defini:tion - by exclusion - of human nature. lO.
There is, however, a different train of thought, which employs the
word phusis, frequently rendered by 'nature', so that 'human phusis'
would be 'human nature'. The word basically means 'birth'; but one
should never forget that connotations of words tend to be lost in
translation: 'human nature' is in fact not an adequa te tranSllation
of 'hllJman phusis' as the phrase is used in the later fifth century B. C.
At this time, the period of the sophists, the connotations of phusis
began to be important. Such a word might be used to refer to the
common features with which human beings are born - eyes, nose,
mouth, etc.; and indeed a passage from a writer of the late 5th
religion, few will disagree. But ancient Greek beliefs about their gods nonetheless
throw light on their view of human nature. So I shall discuss pre-philosophical
Greek writers briefly, noting their influence on Socrates, and thence through
Plato and Aristotle and beyond.
6. Arete, time, and bia, Iliad 9.498.
7. The mysterious substance ichor appears only in Iliad 5, to explain why
Diomedes cannot kill the gods though - in that book - he can wound them.
8. Hercules, Castor and Pollux, for example. There are easier routes to
immortality, if not to godhead; even the remo te and minor nymph Calypso could
have made Odysseus immortal by feeding him on ambrosia. (Odyssey 5.135-6.209).
9. Note Poseidon and the Greeks in the Iliad, Poseidon and the Phaeacians
in the Odyssey.
10. For example, Capaneus in Aeschylus, Septem 425; Agamemnon in Aeschylus,
Agamemnon 925; in Herodotus 3.38 we find a miraculous pair of hoplites 'bigger than
accords with the phusis of mortaIs' (To translate phusis here by its basic sense
of ' growth' makes sense, and is not unusual at this date.) For Socrates in the
Apology, see below, n. 33. Herodotus' phusis here - the hoplites are not mortals-
shows how phusis in its more traditional usage might express limits. 'Hubris' is
used traditionally when emotions run higher, and the need to restrain rthe
transgressor is more urgent.
340
A. W. H. ADKINS
century B. C. emphasizes precisely this. Ris goal was to break down
the distinction between Greeks and 'barbarians.' 11 At the sarne time
a new, 'sdentific,' medicine was beginning to develop in Greece; and
the -quite recent - opposition of phusis ['birth, nature'] to nomos
['convention, law'] had become rautine among the thinkers of the day 12.
The evidence I have supplied thus far suggests that phusis was
suitable for use as a restraint in the sarne way as the traditional 'not
within the scope of human power.' After all, few doctors can have ever
deduced from the fact that all human beings have stomachs that all
human beings should gratify those stomachs to the limite of thair
abilities. 13 Yet in ~ l a t o ' s Gorgias we find Callicles urging that the senses
should be gratified to the full at all times, eX!plidtly in the name
of phusis.
ln part this results fram an attempt to derive human phusis not
from human behavior alone but from nature as seen in other animaIs
and birds.
14
But there is another reason. Phusis might have been regu-
larly used to refer to birth simply as a physical [or psycho-physical]
evento ln fact, it is often used aJso of the entire complex of social and
economic advantages or disadvantages from being born into a particular
family at a particular time. People of high birth in this sense were
termed agathoi, and commended for their possession of arete, human
excellence, since they contributed more than others to the weUbeing
of their poleis. ln a society organized into small poleis, fiel'cely inde-
pendent and consequently frequently at war, those who could most
effidently assure the security of the polis and of the crops on which
its survival depended had a stronger prima facie claim to be good
u. Antiphon the Sophist, D-K B44.
12. The Presoeratie Democritus eould write that 'by nomos there exist (the
data of the senses) but by phusis only atoms and void' (D-K B125, 168). A moment's
thought would surely have eonvinced him that no one ever made an agreement
or law that though there are 'really' only atoms and void, heneeforth sense-data,
mOlmtains, rabbits and philosophers shall be deemed to existo
13. Indeed, Socrates, Plato and Aristotle seleet the doetor and the athletics
trainer as experts whose adviee one fails to heed at one's peril where the health
of the body is at issue, precisely as an analogue for an expert in the health of the
psuche for whom seareh is being made.
14. ln Aristophanes' Clouds 1427 ff., Pheidippides commends the attitudes of
barnyard roosters to their fathers, and is asked by his disgruntled father why
he doesn't also eat dung and sleep on a pereh. Cf. Soerates' eharaeterization of
GaUicles' preferenees as 'the !ife of a bustard' in Plato's Gorgias, 499 b 6.
HUMAN NATURE lN THE PHILOSOPHICAL ETHlCS
341
specimens of human beings than those who could not do soo 15 Heavy
infantry - and a small number of cavalry - performed this function.
The equipment was quite expensive, and had to be purchased by the
individual, so that the polis' most important defenders carne from a
class, del10ted and commended as 'the agathoi, the possessors of arete.'
Such people naturally had a different kind of expectations and behavior
from those of low birth and the poor. They had been accustomed to
have their own way in the polis; they had always been agathoi phusei,
good spec!IDens of mankind, by birth; now they were agathoi phusei in
the additional sense of 'by nature.' Consequently, their superiority and
privileges were linked to the real rather than the conventional.
So kat'anthropon, 'in accol'dance with what anthropoi [human
beings] can do' brings in the idea of constraint, whereas phusis as
applied to agathoi andres [warriors of 'good family'] tends to, and
is meant to, free them from constraint: these are the 'real' best speci-
mens, and as such, should maximize their own well-being and that of
their friends as tradicional arete demanded. 16 Traditionally, the fea;r of a
just - or at least a jealous - god had acted as a restraint; but that
fear was fading.
Antiphon, the sophist mentioned above, also advised his readers to
behave in accordance with the laws of the polis when not alone, but
the edicts of phusis when alone. To act against the law damages one
only if found out; but to act against phusis does real harm to the agent.
Though SOillle of his phrases suggest that to act against phusis is
impossible, the advice clearly supposes that the agent has a choice. 17
15. See Adkins 1960 passim.
16. See, for example, Callicles' tirade, Gorgias 482 c 4 ff.
17. 'Dikaiosune (justice), then, is not to transgress what is laid down by
nomos in the polis in which one lives. A man would accordingly make use of justIce
in a manner most advantageous to himself if he were to treat the nomoi as most
important when witnesses were present, but the edicts of phusis as important
when he is alone; for the edicts of the nomoi are adventitious, whereas those of
phusis are necessary. Those of the nomoi arise out of compacts between men,
not as a result of phunai (natural growth), whereas those of phusis are a result
of natural growth and do not arise out of compacts between men. Supposing,
then, that a man transgresses what is laid down by nomos, if he escapes the
notice of those who made the compact, he is free from both shame (aischune,
linked with aischron) and actual damage, while .if he does not escape notice, he
does not escape those penalties; but supposing, against possibility, a man violates
one of the requirements implanted by phusis, if he escapes the notice of all
mankind, the damage to him is no less, and if all see, no more, for he is not
damaged on account of an opinion, but on account of truth' (D-K B44).
342
A. W. H. ADKINS
Evidently no stronger 'ought' than a prudential one is expected to
deter the agent; but it is a constant feature of Greek ethics that arete
must in some sense of wellbeing conduce to the wellbeing of its pos-
sessor; and this must render the possession of arete, and of being
agathos, a desirable. This fact must be linked in some fairly dose
IDanner to the conoepts of human na,tUire held by the Greeks, or at
all events some Greeks. Note also that the criteria for the good specimen
of human being are dosely linked with the sUir\llival of the polis.
The 'sophists' 18 place human phusis at the centre of their concerns.
It was difficult in the intellectual world of late-fifth-century Greece to
deny the dose relationship between arete, 'human excellence,' phusis,
'human nature,' and eudaimonia, 'life at its best, human flourishing.'
So far as terminology is concerned, the Socrates of the early and middle
dialogues, and Aristotle, and many non-philosophical Greeks, agreed;
and whatever is so characterized must be not merely choiceworthy
but most choiceworthy.19 The only satisfactory way of commending a
different kind of behavior, when phusis is the topic for discussion,
is to try to show that human phusis, properly understood, is not
eXipres,sed merely by satisfying the 'natural desires,' including the desires
for power and wea1th.
Plato and Socrates certainly wished to change the view of human
phusis. RelevaIl!t questions are discussed in earher dialogues; but the
most detaHed presentation is given in the Republic. Phusis, as Plato
wishes to use it, is introduced where the topic under discussion is
the minimal polis of four or five artisans and farmers, and it seems
uncontroversial that different people differ in respect of phusis. ln
consequence, the artisans will flourish more if each 'does his own
thing' and exchanges the fruit of his labours with others.
2O
Socrates speaks of this polis as the 'true' or 'healthy' polis. Glaucon
and AdJimantUis caH it 'the city of pl.gs', and Soc.rates, accepting the
additions to be found in the poleis of the day, terms the result a
18. 'Sophist' means 'intellectual' at this time. Socrates, Plato and Aristotle
were all sophists in the language of the day.
19. Is it inevitable that to act in accordance with the behests of phusis is
to display human phusis?
20. Where potters are generally the sons of potters, blacksmiths the sons of
blacksmiths, that potters differ from blacksmiths phusei in one sense of phusis
is patently true; and in the stronger sense of phusis might be difficult to disprove.
The leisured Greeks in the dialogue were 110t likely to be interested enough
to deny it.
HUMAN NATURE lN THE PHlLOSOPHICAL ETHICS
343
'feverish' polis. [Once again the medical analogy, 372e is.] Socrates now
argues that war is inevitable for such a polis, since it will need more
territory, and will need to take it fram other poLeis. 21 Using the previous
agreement that 'each of us is better by phusis for one particular task,'
he argues that there should be a seIparate miliJtary clas's in this polis. 22
Already in this context Plato introduces the idea of philosophy, 375 elO:
the guardians are to be like dogs, and be friendly to those they know,
hostile to those they do not know.
23
So, 376c7, the Ilpproved guardian
of the polis must be 'philosophic,' 'spirited,' swift and strong in respect
of his phusis, so as to be by phusis competent at fulfUling his ergon,
his task. Socrates rather shamefacecLly produces a myth, whose goal
is to inculcate into the dtizens a belief in a real difference in the.ir
capabilities. Those with gold in their psuchai are fit to rule, those
with silver to be soldiers, those with iron or bronze to be farmers and
artisans, 415 a-c. Insofar as this is believed, it strengthens Socrates' claim
that there are politica:lly important differences in human psuchai.
At 428e7, Socrates says that 'it is by reason of the smallest group
and part in it, then, and the knowledge in that .. . ruling element, that
the whole polis founcled in aocorcLance with phusis would be wise.'
Suitable characters are to be steeped in indelible right opinion because
they have had a good phusis and a good trophe [nature and nurture].
And 433 a, 'We posited ... that each individual shou1d perfoI'm that one
task of those concerned with 24 the polis for which his phusis was most
naturally suited.' If two artisans exchange tasks, no great harm is done,
434a; but if someone who is an artisan phusei attempts to enter
one of the other classes, this exchange and meddling is a disaster to
the polis. Socrates then turns to study individual psuchai. As to impart
physical health is to ensure that those parts of the body that in accor-
dance with phusis are meant to rule and be ruled respectively do in
fact do so, so justice is to ensure that the parts of the psuche meant
to rule and be ruled do in fact do soo This discussion precedes the
21. Particularly in Greece, where oultivable land was always at a premium.
22. This is a much more surprising point: most Greek poleis relied on a
militia of yeoman-farmers for their defense an land. Sparta and Crete affer the
closest resemblances, as was to be expected. Socrates and his pupils charac
teristically preferred the constitutions of Sparta and the Cretan cities to that of
democratic Athens.
23. This usage is af course without the transcendental implications of the
term which appear in the later books.
24. Plato here uses both phusis and the verb pephukenai to emphasize his point.
344
A. W. H. ADKINS
introduction of the philosopher-rulers, but follows some way after the
myth of the souls with different metaIs, which entails that human
beings are bom une qual in ways in ethics and politics.
Callicles and Plato both treat human phusis in a hierarchical
manner. For both, but in different ways, 'birth,' the qualities one was
bom with, broadly interpreted, is of great importance. The provisions
for mating among the rulers of the Republic suggest the eugenics of
the aristocratic breeder of horses or dogs.
2S
[It should be noted how
ingeniously Plato has contrived to enroll the 'cooperative excellences'
- justice aJlJd self-restradnt - in the company of aretai-by-phusis.]
This hieral:'chical system might suggest a rigid view of human
natures [plural] , to the point of raising doubts about 'human nature'
as such. However, Plato's eschatology and epistemology, displayed in
the myths for the most part, reveal a much greater flexibility. Plato
adopts the belief in the transmigration of psuchai, 'souls.' 26 Earlier
believers in transmigration had taken the same view. Z7 Plato turns
this to moral account in his myths, in different ways. ln several dialo-
gues the psuche is punished or rewarded after death for its deeds on
earth, then reborn.
28
ln the myth of Bor in the Republic, it is taken
for granted that a human psuche can be incarnaJted in the body of
an andmal. l'l1Ideed, it is difficult to say that there is a distinc-
tively human psuche in the myth of Er. The omission is dealt with
in the myth of the Phaedrus: the psuche which has never 'seen the
Fo I'illS , cannot pass into a human body. The hurnan being is capable
of forming concepts, using words and reasoning.
29
For the first time a
25. The parallel was explicitly drawn in the Theognidea, 183 ff. ln the later
fifth and earlier fourth centuries, the reason why agathoi parents have kakoi
children was much debated.
26. Psuche denotes whatever distinguishes a living creature from a dead one.
That there is a difference is indisputable; its nature and ontological status are
the topics of discussion.
27. Pythagoras and Empedocles both claimed to have been incarnated also
in a non-human formo No earlier believer that the psuche passed through a
sequence of lives distinguished the human psuche from those of animaIs, 01' indeed
plants. lndeed, Empedocles claimed to have been in different lives a boy, a girl,
a fish and a planto
28. See Meno, Gorgias, Phaedo, and Republic.
29. Anyone who has seen the Forms at all before birth will be capable of these
activities to some extent. The philosopher-ruler of the Republic evidently needs
much greater acquaintance with iliem.
HUMAN NATURE lN THE PHILOSOPHICAL ETHICS
345
specific differentia for human beings is given. [Plato still treats the
passing of a human psuche into a non-human body as a regular occur-
rence, Phaedrus 249b-c]. The Republic contains both the metals-myth,
desrigned to em:phaSlze the differences w1thin the hUllTlan race, and also
the myth of Er, in which transference between different animal species
is taken for granted. Both in different ways suggest that there is no
such thing as an overall human nature. Before the composition of the
Phaedrus, Plato seems to have given little thought to what makes
human beings distinctively humano 30
I now tum to Aristotle. Aristotle did not believe in the Forms as
existing aIIlrte rem, beyond space and time; and as a biologist he
distinguished between different types of psuche, life-principle, aJlotting a
different type to eaoh species. The life-principle is more or less equated
with the organizing phusis, the final cause. The final cause of each
different creature or species can exist only embodied in a member
of the appropriate species. It follows that a psuche cannot exist outside
its body; and if it could, it couM transmigrate into no other species.
[Nous survives, De Anima 429 alO ff., but has no memory, so that
individuaHty is impossible outside the body.] The form of rabbit is
transmitted to a new generation of rabbits by the male in sexual
reproduction, the female supplying the matter. Human phusis is seen
in the light of Aristotle's overaJl biology. So prima facie it should be
possible .to find a 'hUllTlan nature' in Aristotle based on his view of the
human species.
For Aristotle, 'not in accordance with human powers' can function
in the traditional sense,31 furnishing a restraint and a definition by
exclusion.
32
ln EN 1177b, on the other hand, the theoretic life is 'better
than what oan be achieved by human oapabilities.' Aristotle is aware
that to recommend such a life as the highest and most choiceworthy
for human beings must sound like hubris to some of his contemporaries,
3'0. It had long been possible to contrast human behavior with animal behavior.
Hesiod does so, W & D, 203 ff., 276 ff.
31. Above, p. 339 and note 10.
32. So, in EN 11,15 b 8, AristotIe distinguishes between the fearful which is
huper anthropon, too much for mankind, from that which is kat' anthropon,
in accordance with what man can bear; and in EN 1110 a 23 he says that pity is
extended to those who are forced to behave badly by constraints which are too
strong for he anthropine phusis, human phusis. ln Politics 1286 b 27 he speaks of
'a greater [cooperative] arete than is in accord with human nature.'
346
A. W. H. ADKINS
and adds 'one ought not to follow those who exhort one, since orre is
human, to have human thoughts.' 33 For Plato and Aristotle, then, the
most choiceworthy life for a mortal human being is to live in accor-
dance with something not mortal within uso Plato's eschatology and
metaphysic point in the sarne direction. It would be better for the
philosopher-rulers not to go back into the Cave; and the psuchai of
the Phaedrus myth are on earth solely as the result of a chariot accident
while they were disembadied.
34
For these phHosophers, then, there is
a better activity for the human being than the life of the citizen at
its best. 35
ln the Republic Plato constructs an elaborate frarnework, and claims
that the major cooperative excellences - justice and self-control- can
be shown to be essenrtial to the wellbeing of the polis and af the psuche.
He also daims that this polis and this psuche exemplify the 'polis by
phusis' and the 'psuche by phusis'; and evidently to say 'by phusis'
is to say 'best'. He does not mean that a 'golden-souled' - by phusis-
infant in its cradle may be relied upon to develop into a philosapher
ru1er, or even a good citizen. Nurture is as important as nature: all the
'golden-souled' and 'silver-souled' are to be given a thorough moral
education at the leveI of 'right opinion,' and tested repeatedly to make
sure tna:t their responses are reliable, before they are allowed any taste
of power.
Aristotle too believes that phusis is not enough to produce a good
man, a good spedmen of a mano He presents his view more concisely
than does PI.ato. 'Ethics gets its name, with a minor change, from
33. [The exhorters are mostly poets; but Plato's Socrates, on trial for impiety,
claims only anthropine sophia, human wisdom. He glosses the phrase, Apology
21 d 7, as 'not even thinking that I know what I do not know.' Socrates is con-
trasting himself with the sophists, 'who doubtless have some greater than human
wisdom.' Plato's Socrates, who possesses some rhetorical ability, is passing on the
impiety charge to others.] For Aristotle, of course, there is a divine spark within
man; and he goes so far, a few lines later, as to equate human beings with that
elemento The gods in whom Aristotle believed did not, of course, feel envy at the
success af mortaIs. They, the intelligences of the spheres, have their gaze directed
on the highest of them, the Unmoved Mover; and the Unrnoved Mover, contem-
plating itself, is not aware of the existence of anything other than itself.
34. The belief that human beings - or all living creatures - are on earth as
the result of some wrongdoing of theirs elsewhere is found in e. g. Empedocles
D-K BUS. [The belief is found also in other cultures].
35. The question whether this is still an activity that displays - merely -
human nature I shall defer for the moment o
HUMAN NATURE lN THE PHlLOSOPHlCAL ETHlCS 347
ethos, habito So it is apparent that none of the 'ethical' aretai are innate
in us by phusis. For none of the things that are as they are by phusis
can be habituated to behave differently. For example, a stone, which
falls to earth by phusis, could not be habituated to go upwards, even
if one tried ten thousand times by throwing it upwards... So the
(ethical) aretai do not arise in us by phusis or contrary to phusis. They
arise in us and we are by phusis [pephukenai] able to receive them,
but ethos is necessary for our perfection' [EN 1103 a 17 ff.]. 36 We have
by phusis a 'capacity for opposites,' and acquire a good state of character
[an arete] or a bad one [a kakia] in accordance with our habituation.
ln this usage, phusis denotes a potentiality. Huanan beings are neither
good nar bad by nature. Without habituation, however, man is the
most dangerous of animals.:rI Here, Plato and Aristotle are in close
agreement. Does Aristotle suppose that different human beings have
very different capacities phusei for development? His preference for
analysis over pom,gcon'struction conceals the faot; but for Aristotle aH
women, ohildren, barbarians and many Greek - but not agathoi-
males are incapable of planning their lives, leaving a handful of adult
male Greeks with the ability to live their lives autonomously by the
light of reason.
38
Barbarians are only fit to be ruled despotica11y. The
exoel1enoes in the full sense oan be exerciz.ed on.l.y by an adult male Greek
in a good polis. 39 Women and even slaves caIIl. be 'good'. But a 'good'
woman or s1ave has not the sarne exoeUences as the agathos ana,
even if they possess qualities called by the sarne names. A woman's
sophrosune is not like a man's.4O A modem reader might wonder why
Aristotle did not conclude that there was no 'human nature' at alI, since
there were such differences phusei between the Greeks and Persians,
differences which fundamentally affected the way in which each lived.
However, for Aristotle the phusis of anything sets the norm, the goal,
even if only a few reach it - or could reach it. There is no question
of surveying the human race to find characteristics shared by alI.
Women, slaves and barbarians are debarred fram either of Aristotle's
paradigms: the agathos aner taking part in politics and, if need be, war,
36. The doctrine of phusike are te, found in EN 6, usually taken as being
compatible with the doctrine in the text, is in fact not soo
37. Politics 1253 a 31 ff. , compare EN 1153 a 3-8.
38. Politics 1260 a 12.
39. There is one passage which suggests that even he is not exercizing them
except when he is actually participating actively in politics (Politics 1277 a 29).
40. Politics 1260 a 10 ff.
348
A. W. H. ADKINS
in the best polis, and the contemplative man, whose activity i ~ 'higher
than hmnan'.41 Both for Plato and for Aristotle there is an activity
more choiceworthy than pohtics, alJ.1d mOTe tham. hmnan.
42
The authors whom we have so far discussed for the most part
have a view of hmnam. nature which is part aptimistic, part pessimistic.
Plato in the Republic presented the ideal polis ao:lJd its philosopher-ruler
as existing phusei in a commendatory sense. True, probably after his
experiences in Syracuse and elsewhere, he concluded that the ideal of
the philosopher-ruler was unattainable, in part because the ruler' s
'mortal phusis' 43 would prevent him fmm thinking of the polis rather
than of himself, in part because his i'l1tellectual grasp would be inade-
quate for the task [Laws 874Eff.]; bUJt even in the Laws [875C] he
insists that .should such ' a paragon occur, he or she should be given
autocratic powers. AristotIe is in a sense less pessimistic: he seems to
believe in the Politics thata community of leisured male Greeks with
no unduly rare charateristics could live the 'good life', and attain to
'hman flourishing' and display their phusis in the best polis. 44 [Taking
Aristotle's course of lectures on the subject would presumably increase
their chances.] The 'best man' in the 'best polis' is not an impossible
dream. On the other hand, women, foreigners and slaves are incapable,
in Aristotle's view, of achieving human excellence and human flourishing
in the full sense. Both philosophers agree that phusis in human beings
is a 'potentiaJlity of opposli,tes,' and that nur'iure is as important as
nature. 45
41. EN 10.1177 b 26 ff.
42. Man is not the most important inhabitant of the cosmos, and - Aristotle
assumes without much argument - the facu1ty concerned with the finest and
best objects must be the finest and best facu1ty.
43. Diotima uses the phrase in Plato's Symposium, but the sense is different .
44. Plato and Aristotle must have known rather similar Greeks, and indeed
.for some years the sarne Greeks in Athens. The difference in their evaluation of
human nature is probably de to the traumas suffered by Plato dming the rule
of the Thirty [several of whom were dose r elatives] and at the trial and execution
of Socrates, whom he regarded as the best, wisest, and most just person he had
ever meto
45. The Stoic view seems to me mor e ' difficult to evaluate. Whether we take
the view that the goal is to live 'according to phusis' as referring to one's own
phusis or to that of the cosmos, it would appear prima fade that the individual
human being can do little about either of them, since everything is subject to
the ineluctable chain of causes. There seems little room for a 'potentiality
of opposites' in the Stoic cosmos. However, in the earlier PIa to, in Aristotle al1d
HUMAN NATURE lN THE PHILOSOPHICAL ETHICS
349
Today the glassy essence of the human being 46 has shivered into
smithereens.
47
Any significant consensus between one philosophical
school and another on human nature would be worthy of careful note. 48
in the Stoics, to live in accordance with 'human nature' was for the most part
represented a desirable and morally choiceworthy goal. Epicurus seems to agree,
though his grounds for doing so appear inadequate.
46. As Alasdair MacIntyre has recently reminded us, Atter Virtue, 2nd ed.,
Notre Dame University Press, 1984. This work, and James D. 'Wallace, Virtues and
Vices, Cornell U. P., 1978, are discussed later in this essay.
47. Different thinkers have tried to reconstruct it in different ways. The con-
frontation of the Old and New Testaments and the Graeco-Roman classics exerted
some strains, but did not break the glass. Many of the Fathers of the Church had
received the equivaleut of a university - and hence philosophical- education before
becoming Christians. Even those who were born inrto Christian families had to use
the language of intellectual life, which in the earlier centuries was still overwhel-
mingly Greek, and inevitably had non-Christian connotations. The alternative was
Latin. There too the available terms for the discussion of human nature had
connotations derived from Greek philosophy. The Early Fathers' ideas of the
rationality, 'fallenness,' and the mode of perfectibility of mankind varied from
writer to writer. The Christian tradition down to the present day has from time
to time been more influenced now by one early Christian writer, now by another,
sometimes with shattering results. Add the results of the blows, intended or not,
inflicted by [for example] Macchiaveli, Hobbes, Darwin and the Social Darwinists,
Hume, Marx, Kant, Nietzsche, Freud, Jung, the Existentialists, the Behaviorists,
the Ethologists, the Sociobiologists, and all who have fragmented homo sapiens
into homo economicus, homo ludens homo necans, one-dimensional man, gramma-
tical man ... The list goes on for ever.
48. It may be appropriate to juxtapose three different views to underline
the extent of possible differences: the ancient Greek, the Old Testament and
Rabbinic, ond the Existentialist. Plato and Aristotle certainly believed that human
phusis was a 'potentiality for opposites,' but that either a good or a bad hexis
could be produced by habituation. The person with the hexis would reliably
produce the good or bad actions falling under the hexis concerned. His behavior
would be predictable. The Old Testament, and still more the Rabbinic, tradition
held that there was a good spring of aotion and a bad spring of action in all
human beings, and that no-one ever can be relied upon to act in accordance with
the good oue. Now at least some of the Existentialists, as I understand them,
believed that to achieve Aristotle's ideal of ethike arete was to become 'inauthentic,'
a creature of one's environment, never making a choice of nation for oneself. What
was needed was to choose one's own values [as some said] or to perform an 'acte
gratuit,' an act chosen without reference to one's previous character or behavior.
The comparison may be made to Aristotle's disadvantage by emphasizing 'habit' in
'habituation,' since if anything is 'inauthentic,' a habit surely is. But to do so is
misleading. As we have already seen, Aristotle's agathos must have practical
wisdom, phronesis, as well as ethike arete. His prohaeresis is either a decision
made at the time with deliberation, or dependent on an earlier deliberation on
350
A. W. H. ADKINS
Evidently I cannot discuss here all the philosophers who are dis-
cussing human nature today. I propose to discuss two members of a
group of philosophers who, in the English-speaking world at least, have
revived interest in a long-neglected type of moral philosophy: virtue-
ethics, which will offer comparisons with Greek eudaemonistic are te-
ethics, based on determina te vtiews of human nature.
ln discussing James D. Wallace and Alasdair MacIntyre I shall con-
sider the following: [1] Does the position of either of them rest on a
determinate view of human nature [whether as something to be trans-
cended or something to aspire to]? 49 [2] Is there any problem for a
modem virtue-ethicist which Plato, Aristotle and the Stoics did not have?
WalJace presents himself as a twentieth-century Aristotelian. He
grants that muoh has happened in biology since Aristotle. But he argues
that nonetheless life is per se a normative concept that cannot be
understood apart from the conception of 'a creature's good.' 'Among
the facts about living creatures are how they live normally, under
what conditions they flourish, and what the proper functioning is of
their parts?' [P. 20]. 'The mode of life that is characteristic of creatures
of a given kind is the one that normal individuaIs oE that kind wiU
lead under favorable circumstances. These are all nOI1ffiative conside-
which a policy has been based. It is not a matter of mere routine. Hebrew tradition
holds that such reliability is not available. Existentialists hold that it is all too
available. Insofar as they aspire to a life of as many authentic actions as possible,
they are struggling to achieve unpredictability. Existentialists deny that 'human
nature' has any ascertainable meaning, for reasons too complex to discuss here.
Some philosophers - not existentialists - regret the indeterminacy of human
nature, since the possibility of an ethic based, like Aristotle's, on a determinate
view of human nature, is ruled out. Other Existentialists, such as Karl Jaspers,
regard such indeterminacy as the only chance of the human race to evade
destruction at its own hands. Most of those modern writers mentioned in note 47,
who are not philosophers in the present-day sense tend to be ignored by moral
philosophers, at all events in the English-speaking world. Few consider the effect
on ethical theory or practice if the theories of Freud, Jung, or Skinner about
human nature were generally taken seriously by other thinkers. I shall not discuss
the effect on this occasion.
49. The views of Plato, Aristotle and the Stoics are dear: the point from
which all human beings begin their lives is, fram an ethical point of view,
unsatisfactory. They differed over the means of making progress fram that point,
and over the possibility of achieving the goal by one's own efforts; but they
held that phusis supplied a determinate goal and that others could see whether
it had or had not been attained.
HUMAN NATURE lN THE PHILOSOPHlCAL ETHICS
351
rations.' [Presumably this entitles us to conclude that, for Wallace, the
good of any creature is at least to be a good specimen of the species
to which it belongs.] 'To establish what that mo de of life is demands
a great deal of knowledge - biological, in the case of non-humans.'
Are any problems of evaluatilJJ:g experienced by biologists? P. 22: 'Gene-
raJizat10ns about the data as a whole will embrace the defective and
unfavorable along with the normal and favorable, yet any selection
of the data prior to generalization in order to exclude the defective
organisms will presuppose the very distinctions that the study is
supposed to establish. The procedure appears hopelessly circular and
question-oogging' [,and if any moral philosopoor uses it he is likely to be
rebuked by his peers]. P. 23: 'What a biollogist does, however, is to
fit this problem into a vast network of concepts, classifications, theory
and lore. The broader his knowledge and the better his theories, the
easier this is apt to be. It is an indicatio'Il of the breadth and depth of
contemporary biology that this sort of thing rarely seems problematic.'
Wallace, so far as I can see, does not suggest the appropriate field
of study for throwing light on the human species. Sociobiology? stJ
History of values?
There are two possible responses to this situation. Either orre
should take a stricter line with biologists, or one should consider
whether moral philosophers can derive any benefit from the comparison.
ln the later 20th Century, there are severa I grounds for doubt over an
ethic based OTI a concept of human nature. One is that the human
race is subject to evolution and that this calls in question any value-
judgement made, since 'human nature' is not a constant. But all species
are subject to natural selection.
sl
Can a biologist predict which charac-
teristics of a species will confer an evolutionary bonus, and conse-
quently how the species will develop? And is there not a similar relevant
50. He does mention E. D. Wilson, the father of sociobiology, who himself
in his On Human Nature, Harvard U. P., 1978, quoted the American anthropologist
George P. Murdock's list of well over fifty characteristics, ranging from 'age-
grading' to 'weather control,' that have been recorded in every culture known
to history or ethnology. [Wallace might strengthen his case by adding more
detail of this kind to his definition and discussion of human nature below. If the
virtues are to be chosen for their power to facilitate a life lived in a framework
of conventions, the more detailed the study of individual cultures, the better.]
51. This remains true, even if particular species are unaffected by it for
millions or tens of millions of years; and even if human evolution is now almost
entirely cultural.
352
A. W. H. ADKINS
question about the virtues, or the interpretation of them, in a rapidly
changing environment, supposing flourishing to be the goal? 52 Or must
one clarify 'living well' at his point? 53 Wallace's proposal Cp. 34] is that
'living a life informed by convention is natural for human beings
in much the sarne way that perception, nutrition, growth and repr o-
duction are natural. The fOrIner , however, happens to be uniquely
humano A human being who is incapable of taking part in activities
that require conventions is defective in the sarne sense in which a
dog that is incapable of perception or a plant that is incapable of
nourishing itself are defective.' 54 P. 38. 'The notion of a human 'task'
provides a basis for a similar study of human life and human good.
We study a creature that naturalIy lives a certain kind of social life
structured by conventions. Regularly we find language, politics, inquiry,
commerce, and arts among other things. Human beings have certain
physical and psychological characteristics, which determine certain
needs and interests. FinalIy, these creatures live in a certain kind
of world. 55 ln the course of living the sort of life that they naturalIy
lead, they regularly encounter kinds of problems. By studying this
sort of life, by noting the var ious purposes and goals of activities
that make up human life and the problems encountered in realizing
these purposes, we can come to understand what it is for a human
being to live welI and what characteristics of a human being contribute
to living well. ln putting the matter so briefly and simply, 1 do not
mean to minimize the extraordinary complexity of this task.' 56
52. See e. g. Karl Jaspers, The Future of Mankind, tr. by E. B. Ashron, Univer-
sity of Chicago Press, 1961.
53. 'Living welI as a roach or weasel' is certainly not Aristotelian. Only a
minority of human beings can possess eudaimonia, EN 1099 b 32.
54. Note that Wallace too is defining in terms of what a flawed such-and-
such lacks.
55. Wallace minimizes the differences in the conditions under which the human
species has existed even since the beginning of the historical record, and under
which. members of different cultures do today. The lk represent one extreme;
but even within Western Europe in 1988, the interpretation of the virtues and the
good life presents some differences as one crosses national frontiers. More broadly,
can we determine whether the Eskimo, the Samoans or the Scots ' live better' ?
ar do alI rank equalIy, each in their different environment?
56. WalIace add [p. 38]: 'Of course, one may at the sarne time approach the
matter from the opposite direction. On the assumption that certain virtues are
human excellences, what must human life and human good be like? 1 propose
to proceed in both ways.' But would it be possible to arrive at a list of excelIences
while having no knowledge of what human life and the human good are like?
HUMAN NATURE lN THE PHlLOSOPHICAL ETHICS
353
50 for Wallace the nature of mernbers of the human race is to
live a life under convention. 57
A few more questions. Has WalIace a 'human nature' which is in
any way determinate, or one whose esse is mutari? Can it determine
[a] what virtues the set of virtues is to contain? [b] what rank-order
they are to have? [c] which excel1ence[s] is [are] relevant at time t?
[d] what each of the exoelIences demands in general, and [e] which
should take precedence at time t? 58 Lex x and y be alternative actiocns
possible for A to perform at time t, and let y be an action prima faoie
more expressive of courage than x. Does WalIace enable us to say on
the basis of his view of human nature, 'true courage would have
demanded action x, but you did action y' . Or 'courage was not needed
here, but rather self-control or benevolence'? To take a dramatic
example: If an enemy had fired his nuclear missiles in circumstances
in which interception was impossible, would it require courage to
press the button in retaliation, or not to press it? One could ask the
sarne question about self-controI. Does one show it more by foUowing
orders with which one disagrees on moral grounds, or by refusing
to do so? 59
For Wallace, the virtues are the qualities which in all communities
would be advantageous to alI their members generally.60 They derive
57. Plato would possibly have been pleased by the linking of nomos and
phusis, though his use of nomos is not the sarne. 'Convention' here has the sense
of 'anything not given by nature,' not merely mores, but language and everything
termed 'culture'.
58. Below, Wallace groups together [1] courage and selfrestraint [2] honesty,
being faithful to one's word, and truthfulness as conscientiousness; and [3] bene-
volence. But it is a commonplace that being faithful to one's word and truthfulness
may clash, as may courage and benevolence. Where does practical wisdom
[phronesis] come in? Courage and selfrestraint are needed to carry out one's plans;
but what determines the appropriateness of a plan? Aotion in accordance with a
particular virtue presumably might not be a virtuous action, if one behaved with
courage when benevolence was needed in the circumstances.
59. Consider the Melian Dialogue, in which the Athenians attempt to convince
the Melians that the traditional Greek inter-polis values of resisting the aggressor,
on which the remainder of the free polis' values rested, were irrelevant against an
enemy so powerful. The Melians should think rather of self-restraint... The Athe-
nians do not attempt to convince the Melians that 'true courage' would require
them to surrender without a fight. A ' persuasive redefinition' can suceed only
if it seems to have some resemblance to traditional, or already accepted, usage,
values and behavior.
60. I take him to be referring to relationships within the community. Though
some will suffer for their behaving in accordance with the virtues, one is much
23
354
A. W. H. ADKINS
from the nature of community, and also from the situation of a human
being in a community. But there are commU!nities at ali kinds of levds
and sizes. ln Homer, the noble oik.os or household in peace, the local
contingent led by the preeminent agathos in war, are the relevant
communities. Between Homer and 'today,' tlie polis, tJhe kingdom, the
empilre and the iOJaJtion SltatJe have each had their day as 'preferred commu-
nity,' with smaller communities within them, and have equipped to
resist communities similar to themselves outside their borders. The
above example of the missiles shows tJhe importance of the topic.
The judgment as to which course of action diSiplays courage or self-
control seems likely to depend on the reference-community of the judgc.
Between a judge who holds that the appropriate reference-community
is the nation state in whioh he lives and a judge who holds that the
relevant community is here the world community there is likely to be
little agreement. Can Wallace establish which is the relevant commu-
nity? Since the world community is the species community viewed at
time t, surely :im any ciroumstances in which the destruction of that
community is possible, on the biological analogy the courageous action
to take is the one which gives the species the best chance of survival.
Wallace could reply on the basis of some of his arguments that the
sole function of courage is to ensure that the decision is taken without
fear; it does not furnish criteria, or guarantee that the decision will
be correcto The cri teria will presumably be derived from the conven-
tions of the community; but Wallace does not say whether these are
themselves subject to rational judgment.
MacIntyre's approach to virtue-ethics is more detailed, more empi-
rioaI, aJnd more historical. He discusses ethics at various periods in
terms of the virtues acknowledged and, if I understand him, regards
the sequence as in some way a natural sequence, an evolution. ln the
Homeric poems there is no idea of virtue, or rather are te, applicable
to all; there are simply different aretai for each kind of person, which
are applied to commend that kind when the person discharges his or
her social function most efficiently. 61 The justification for these aretai
more likely to be benefited during a complete lifetime. But whether Wallace is
concerned with it here or not, there are occasions when the whole community
is endangered by the virtues as customarily understood. Compare the position of
the Melians, discussed in the preceding note.
61. This is only partially true. It is true of the sucessful hero-warrior and
his chaste wife, but I see no reason to suppose that a minstrel, a farm labourer,
or a beggar, however efficiently they discharged their roles, would be said to
HUMAN NATURE lN THE PHILOSOPHICAL ETHICS
355
is given - and for MacIntyre in some sense must be given - in the
course of epic narra tive. 62 ln addition, 'Morality and social structure
are one and the sarne in heroic sooiety' [123]. 63
Furthermore [125]:
[C]ourage in herDic society is a capacity not just to face particular
harms and dangers but to face a particular kind Df pattern Df harms
and dangers, a pattem in which individual lives find their place and
which such lives in tum exemplify.64
Both MacIntyre and Wallace h01d that a morality totally free from
local situation and circumstance is probably a chirnera. To achieve
such a morality was the goal of what MacIntyre terms 'the Enligh-
tenment PlDoject.' It i,s in the afteI'math of the failure of this project, as
MacIntyre sees it, that After Virtue was written.
65
MacIntyre sees
modern society as a society trying to live with a set of incommensurable
moral concepts. Each was drawn originally from a different context of
situations and values. ln that context it had meaning and purpose;
it now has neither. MacIntyre strikes down all competing modem
ethical theories and systems. [The blows are not always deadly.] He
then retums to Aristotelianism as the most satisfactory moral philo-
sophy available. This move does not solve all his problerns: he accepts
neither Aristotle's metaphysical biology nor Aristotle's set of aretai,
nor the kind of polis that Aristotle regarded as essential and the social
harmony that went with it. One of MacIntyre's criticisms of Aristotle
is that he removes the tragedy from the universe. Since that was one
possess are te. There is an unqualified use of agathos and kakos, and it does not
refer to such peDple.
62. For MacIntyre, each successive development of the virtues requires a
different literary fDrm for its expression.
63. Furthermore, [the HDmeric poems] provided a mDral background to
contempDrary debate in classical [Greek] societies, an account of a now transcended
or part1ytranscended mDral order whose beliefs and concepts were still partially
influential, but which also provided an illuminating contrast to the presento The
understanding of herDic society - whether it ever existed Dr nDt - is thus a
necessary part of the understanding of classical society and Df its successors.
64. If one takes seriously - as one should - the different kinds of courage
and other virtues needed in different times and places, it is already somewhat
difficult to see how they can be unequivocally identified cross-culturally. When
MacIntyre introduces the 'practice,' it becDmes more difficult. [See below.]
65. It seems to me that MacIntyre and Wallace are, in different ways, still
affected by the Enlightenment Projecto [See below.]
356
A. W. H. ADKINS
of Aristotle's goals, presumably he would not be unduly upset by the
criticismo But MacIntyre's preference is for conflict, including tragic
conflict, apparently because it is a dialectical source of insights into
the human condition and a condition of development - by 'Darwinian'
testing - of human excellences from Romer onwards [until the Enligh-
tenrnent Project?].
MacIntyre attempts no overall account of human nature to replace
Aristotle's, which he has discarded, nor any proposals for a politics
which does fiOt need a polis. Ris principal theoretic contribution is
the concept of a 'practice,' which he defines on p. 187:
By a 'practice' I am going to mean any coherent and complex form of
socially established coopera tive human activity through which goods
internal to that form of activity are realised in course of trying to
achieve those standards of excellence which are appropriate to, and
partially definitive of, that form of activity, with the result that
human powers to achieve excellence, and human conception of the
ends and goods involved, are systematically extended.
[McIntyre gives examples: 'not Tic-tac-toe, but chess; not planting
turnips, but farming.']
'ln the ancient and medieval worlds the creation and sustaining of
human communities - of households, cities, nations - is generally taken
to be a practice in the sense in which I have defined it.' 66
And what is a virtue? P. 191:
' A virtue is an acquired human quality the possession and exercise of
which tends to enable us to achieve those goods which are internal
to practices and the lack of which effectively prevents us from
achieving any such goods.' 67 'ln other words, we have to accept as
necessary components of any practice with internal standards of
excellence the virtues of justice, courage and honesty.'
My other quotations from MacIntyre are drawn from his second
edition; but the text is not significantly different from that of the first.
ln his first edition, however, taking the painter's life as an example of
a practice, MacIntyre claimed that the goods internal to the practice
of painting can be obtained only by being a painter, and generally
66. Viewed as MacIntyre views it, modem politicaI life cannot be a practice.
67. MacIntyre amplifies and amends this definition later, but the comments
that I am making here seem not to be 'affected by the late version.
HUMAN NATURE lN THE PHlLOSOPHICAL ETHICS
357
that [sound] judgements of quality in praotices can be made only
by those who have participated in the practke under consideration at
any time [p. 177].
MacIntyre's 'goods internal to the practice' are the satisfactions
to be had by - and only by - those who have participated in this
practice, 68 69 including the satisfaction of this practice well practiced
and the abiLity to make informed judgements about the performance
of others in this praotioe. The satisfaotions of ioe dancing are not the
satisfactions of ice hockey, and one cannot assume that an expert
practitioner and informed judge of ice dancing will be an informed
judge of ice hockey.70
ln the second edition, however, there are two methods. To enjoy
the internal goods of the painter's life, oue may be either oneself a
painter, or 'wi:lling to learn systematically what the .. . painter has to
teach' [190].
I find both of these positions rather difficult. Is the first intended
as an account of the manner in which we discover the virtues, or are
the virtu.es discovered in some other way, 71 and is their rol,e in practices
a subsequent discovery? If their characteristics are discovered in prac-
oes, and the courage of the painter is different form that of the quarter-
back, and one oan discover the nature of the painter's courage only
by painng, how do we arrive at the concept of a virrtue exercised
outside the context of the practice to which it belongs? How do we
68. The Aristotelian ancestry of 'practice' is evident. Aristotle holds that the
aretai are energeiai when exercized, and that pleasure supervenes on any unre-
stricted energeia. A praxis, an ethico-political action, requires both phronesis and
ethike are te. The pleasure which supervenes on any energeia is not pleasure
unqualified: the pleasure of the nmner is not that of the chess player. That Aristotle
speaks of 'pleasure' and MacIntyre does not represents a widespread difference
between the Greeks and many of 'ourselves:' the Greeks have no word for
'satisfaction' which does not suggest satiety. We might say that X derives great
pleasure from playing chess or that he derives great satisfaction from doing soo
There is a choice of terms that the philosopher may draw on if he needs to draw
a distinction. The Greek will use ' pleasure'.
69. Note, for example, Aristotle's difficulties in EN 10.
70. One might be an informed judge, per accidens, if one had taken part in
both practices; but not qua expert practitioner of ice dancing.
71. MacIntyre seemed to be saying above that courage in Homer, which is
pre-eminently military courage, was different from even military courage in other
cultures. MacIntyre grants, 175, that the virtues are not exercised solely in
practices. Must they be acquired solely in practices?
358
A. W. H. ADKINS
recognize that the courage of the painter is, though in mauy ways
different, an iustance of the sarne quality as the soldier's? 72 What sense
of 'same' are we employing?
The additions of the second edition create more problems. MacIntyre
seems 'to be withdrawing his claim that only the practitioner of practice
x can enjoy the internal goods of practice x. But who are the persons
wh:o are will:1ng to learn systematically to what the parinter has to teach?
Are they pUipils who are to become practitioners thernselves? Or are
they to become oonnoisseLlrs and crities, or merely eduC:.::1..ted laypersons?
Al1d do those who are uot to be practitioners have to do anything other
than leam systematically what the painter has to teach, in arder to
gain the internal goods of the practice? If Maclntyre daims that they
need not, this seems to me to be falsified by experience. I have in fact
over a period of time watched a palnter who was obliging enough to
explaiu to me in great detail what he was doi'TIg as he was doing it, and
what eHeots he was hoping to produce. I learned much fmm what he
to1d me. But it had never occurred to me to surppose that, as a result,
my experience in any way approached his in painting the
picture. Nor, now that it has been suggested to me, does it appear
plausible. Some of the examples ou p. 190 of Madntyre's second edition
suggest that Ustening to the expert in detail will make oue into a good
judge of baseball, others that it will make oue into a good baseball
player, ,and that it is possible to be a good judge of baseball without
having played baseball.
The point that I thought MacIntyre was making in the fi.rst edition
was a very Aristotelian one: that in behaving wiJth arete, that is to say
the excellence[s] proper to the activity in which one is engaged, one
enjoys a satisfaction - a good inteTnal to the practice - which is not
available m any other way. ln Aristotle, oue acquires both craft-skills
and virtues by doing ar making - under instruction - the things that
skilled craftsmen ar the virtuous make or do. After a certain poiut,
the pupi1 beoomes autonomous and does not need more instruction;
72. Winston Churchill, a competent amateur painter, remembered sitting
before his first blank canvas afraid to begin, until a friend, passing by took the
brush from his hands and made a broad sweeping stroke; after which the 'painter's
block' vanished. Had Churchill never tried to paint, he might well have scoffed
at the ide a that painting - which he took up as a recreation in difficult times-
requires courage. [Aristotle would never have accepted the suggestion that painters
need courage in order to be painters.]
HUMAN NATURE lN THE PHILOSOPHlCAL ETHICS
359
at which point, I take it, being now self-motivated he begins to enjoy
the good[s] internal to the practice. This may be MacIntyre's position
in the seoond edition too; but p. 190 as a whoJe suggests that the two
editions reflect two different views: [a] to acquire a practice and
thereby disoover the need for virtues in that practice, one has to do
what the skiUed practitioner of the pTactice in question does, undeT
instruction which requires actions, not merrely thoughts [b] meTe
instruction in words from a talented painter will enable one to expe-
rience the goods inteITIal to the practice of painting, and be a competent
judge of quality in pantings.
Does MacIntyre suppose 11 possible to raise watching baseball,
listening to string quartets, ar any other activity prurasitic urpon a praotice,
to the leveI of a practice, providing that one pays attention to the right
teachers? Suppose X enjoys listening to string quartets, listens syste-
rnatioally wheneveT possible to the words and explanations of those
who play stringed instruments wdl, and has read a good many books
on the subject. It had not occurred to me to clarim on X's behalf that
his experience as a listeneT, though lmdo'llbtedly an internal good, was
the sarne as the internal good[s] enjoyed by the players; and I doubt
whether the internal good enjoyed by the players is identical with that
of the oomposer whi1e he was composing the quartet, ar afterwards,
when he hears ar remembers the composition not merely as a fine
work, but a fine work that he himself compased. X, the quartet and
the COffiPOSeT are alI experienoing internal goods af some kind; but are
they alJ in the sarne pmctice, or in different practices ?
Whatever MacIntyre's answer may be, he holds that the argument
af the seoond edition oontinues to rule out subjectivism and emonivism
in pmctices. De gustibus es,t disp'lltandum.
73
I turn to other prroblems. Why caJ1110t a talentoo hut vicious practi-
tioner of a practice as MacIntyre defines it gain the goods interior
to the practice? Madntyr.e h3ls replied to his critios thrus [p. 193]:
'It is no part of my thesis that great violinists cannot be vicious 01'
great chess-players mean-spirited. Where the virtues are required, the
vices may flourish. It is just that the vicious and mean-spirited neces-
sarily rely on the virtues of others for the practices in which they
engage to flourish and aIs o deny themselves the experience of achieving
those internal goods which may reward even not very good chess-players
and violinists.'
73. lndeed, very many more persons are able to join in the debate.
360
A. W. H. ADKINS
This requires further analysis. The non-co-operative 'great violinist'
can enjoy one good intrinsic to the practice, since playing the violin
well is presumably such a good. Indeed, it is presumably the greatest.
The great violinist is relying on his great and now dead predecessors,
whom he can hardly treat badly, at least in ways which will prevent
him from enjoying the goods of their work. If he treats contemporary
violinists badly, he will not enjoy the gaod of camaraderie with skilled
coUeagues; but an honest, just and courageous vioHnist of a retiring
disposition is equally and perhaps more likely to miss those goods.
Does 'great' exclude the potentiaUy great who play less well than they
might because that is what the public applauds and rewards? 74 Does
MacIntyre cO'llsider the violinist who is scrupulo'lls within the context
of his practice, but totally unscrupulous at all other times? 75 Again, if
the problem noted above is really present in MacIntyre, how do we
come to have the idea of a virtue displayed not in a practice?
My account suggests that MacIntyre will have some difficulty in
giving an expositio'll of the human good, human excellences, which
resembles Aristotle's. Some parts of his argument - especially in the
first edition - suggest that his goal is to show that all practices per se
demand the exercise of all the aretai, each of which can be univocally
applied across practice-boundaries. Somewhere along that road one
might reach a coherent view of human nature. ln fact MacIntyre does
nat even want to do that. He does not want a coherent set Df practices
whose goals anel goods cannot conflict with each other. Again, MacIntyre
grants that there may be bad practices. [Would one need the virtues
in order to experience the goods internal to these practices?] Conflict is
beneficial, and the human good is to search for the human good. 76
ln consequence, Aristotle's phronimos, with his practical wisdom
extendin