A educao e os educadores do futuro

Eduardo Benzatti Resumo

A educao do futuro depende dos caminhos que optarmos no presente. Os educadores devem colocar a questo fundamental: qual a educao queremos construir para as futuras geraes? A transformao da atual viso e concepo de educao passa pela transformao do paradigma simplificador - dominante hoje. A educao um dos seus produtos, ela gerada e gera esse paradigma. O artigo apresenta, de forma resumida e comentada, a posio do filsofo e pensador da complexidade Edgar Morin. Nesses tempos sombrios devemos (re)ler Os sete saberes necessrios educao do futuro que nos incitam a refletir sobre o nosso papel de educadores. Palavras-chave: Educao do Futuro; Conhecimento Transdisciplinar; Teoria da Complexidade; tica Planetria.

Abstract
The education of future depends on the paths that we choose in present time. The lecturers must take place the fundamental question: what the education we want building to the next generations? The changing of the actual vision and conception of education pass through the transformation of the model simplistic which domains nowadays. The education is one of his products, its originated and origins this model. The article introduces, in resuming way and commented, the position of philosopher and thinker of complexity Edgar Morin. In this darkest times we must reading again Os setes saberes necessrios educao do futuro that incite us to reflect about our participation. Keywords: Education of future; Transdisciplinary Knowledge; Complexity Theory; Planetary Ethic.

(...) sendo todas as coisas causadas e causadoras, ajudadas ou ajudantes, mediatas e imediatas, e sustentando-se todas por um elo natural e insensvel que une as mais distantes e as mais diferentes, considero ser impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, tampouco conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes. Blaise Pascal (1623-1662), Pensamentos.

Quem educar os educadores? Esta pergunta instigante feita pelo filsofo alemo Karl Marx (1818-1883) em uma de suas teses sobre Feuerbach1 e lembrada pelo pensador francs Edgar Morin em seu livro Os sete saberes necessrios educao do futuro.2 Deixemos em suspenso a questo e vamos recuperar, em linhas gerais, o pensamento de Morin. Este trabalha com a idia de que o conhecimento - e suas estratgicas cognitivas, ou seja, as formas como operamos com o pensamento para mediar e apreender a realidade - deve ser constantemente complexificado, transformado em um conhecimento complexo. O que isso? Vejamos: a realidade - todas as coisas, os seres e os fenmenos que nos cercam e com os quais agimos e retroagimos - por natureza um fenmeno complexo, medida que no podemos viv-la de forma fragmentada, compartimentada. O real - e bom lembrar que nossa vida est inserida nele - constitudo por interminveis relaes entre as partes que o constitui. Vamos pensar no ser humano. Vivemos inseridos numa rede de relaes extremamente complexa. Somos - ou tentamos ser - o profissional bem sucedido, o bom pai ou a boa me, o filho dedicado, somos namorado ou namorada, marido ou mulher, amigo ou amiga e tantas outras possibilidades de existncia, mas somos tudo isso simultaneamente, somos tudo ao mesmo tempo agora. No dia-a-dia vivemos nossa existncia cumprindo - ou representando - todos esse papis sociais juntos. Ningum chega no local de trabalho e diz: Bom, agora vou deixar de ser fulano de tal e passarei a ser somente o profissional tal. A vida, e suas relaes sociais, culturais, amorosas e profissionais muita mais rica. Ns mesmos, embora sejamos nicos - nossa individualidade irredutvel -, somos tambm mltiplos! Vale lembrar a frase do escritor mexicano Octvio Paz: Cada indivduo nico. Cada indivduo se compe de inmeros indivduos que ele no conhece.

Ludwig Feuerbach (1804-1872). Filsofo materialista alemo defendeu o atesmo e influenciou os fundadores do marxismo. Mas foi criticado por negligenciar as bases materiais da sociedade (em especial, o processo de produo), privilegiando em suas anlises sobre o desenvolvimento da humanidade, as diferentes formas de conscincia religiosas. Acusado de idealista, Feuerbach no teria dado importncia, segundo os marxistas, ao processo revolucionrio de transformao social - a prxis revolucionria. Ver: MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach In: Os pensadores. P. 49-53.
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MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: Unesco, 2000.

Mas voltemos as redes de relaes. Quando analisamos mais profundamente um acontecimento constatamos que este uma parte inserida num todo. No limite, tudo est ligado a tudo. A questo da violncia sempre um bom exemplo. A violncia tem razes sociais, culturais e at antropolgicas, mas tambm um problema relacionado aos aspectos econmicos e at mesmo psicolgicos. Quando tratamos essa, e tantas outras questes, normalmente estamos condicionados a pens-las por uma s perspectiva. Assim age o pensamento simplificador, e mais profundamente o paradigma simplificador, redutor e reducionista. O que transforma um problema to complexo, numa questo simples. A violncia (o todo) reduzida a uma de suas partes, por exemplo, a da segurana pblica. Dessa forma reduzida, segmentada, partida no reflete o real e torna-se impossvel diagnostic-la e trat-la da forma devida. E isso serve para todas as questes e os problemas de nossa sociedade e mesmo do planeta. Edgar Morin defende que diante de uma realidade complexa devemos pensar tambm de forma complexa. Etimologicamente, bom lembrar, a palavra complexo vem originariamente de complexus, algo como aquilo que (ou est sendo) tecido junto. No podemos analisar, dialogar e trabalhar com situaes to ricas e to dinmicas utilizando esse pensamento simplificador que somente consegue pensar o mundo, os seres e as coisas de forma fragmentada e estanque. Em resumo, para compreendermos, analisarmos e interferirmos numa realidade por natureza complexa, onde um aspecto que a forma est ligado direto ou indiretamente a outro, no podemos continuar utilizando formas de pensar simplificadas e simplificadoras. Para dar conta de um mundo heterogneo, diversificado em seus mltiplos aspectos, devemos utilizar formas tambm complexas de mediao e apreenso dessa realidade. Pensar o mundo, o real, os outros que nos cercam e as nossas vidas de forma complexa o que prope o pensamento complexo, instrumento necessrio para um conhecimento tambm complexo. Podemos agora voltar a pergunta de Marx. Morin acredita que quem educar no futuro os educadores ser uma minoria de educadores, estimulados por esse pensamento complexo que ir reformar o pensamento dominante hoje -aquele reducionista - e regenerar o ensino - este tambm, em nossos dias, simplificador. O ensino hoje deixou de ser uma misso, no sentido mais amplo, nobre e generoso do termo, para ser, como diz Morin, uma funo e uma especializao - aquilo que trata da parte, sem conseguir apreender o todo. Logo, mais um sintoma da forma redutora como tratamos o conhecimento nesse incio de terceiro milnio:
Freud dizia que h trs funes impossveis por definio: educar, governar, psicanalisar. que so mais que funes ou profisses. O carter funcional do ensino leva a reduzir o professor ao funcionrio. O carter profissional do ensino leva a reduzir o professor ao especialista. O ensino deve voltar a ser no apenas uma funo,

uma especializao, uma profisso, mas tambm uma tarefa de sade pblica: uma misso. Uma misso de transmisso. (MORIN, 2000, p. 101).

Devemos ento nos preparar para essa misso. Essa tarefa passa por transformar nossos saberes, revisionar prtica pedaggicas redutoras do conhecimento, construir novas formas de cognio que permitam enfrentamos as incertezas e as interrogaes deste incio de sculo e milnio. Devemos buscar saberes que nos instrumentalizem para que possamos responder s questes fundamentais referentes tica, cidadania, solidariedade planetria e global do presente e do futuro. Nesta perspectiva, MORIN (2000) sugere sete saberes fundamentais para a educao do futuro, indicados toda sociedade e em toda cultura, sem exclusividade nem rejeio, segundo modelos e regras prprias a cada sociedade e a cada cultura.3 So eles, de forma resumida e comentada: 1. As cegueiras do conhecimento: o erro e a iluso. O conhecimento humano comporta em si mesmo e de forma permanente a possibilidade do erro e da iluso. Erros mentais, erros intelectuais, erros da razo, cegueiras paradigmticas que nos impedem de distinguir o real do alucinatrio, o objetivo do subjetivo, o sonho da viglia. Estamos a todo o momento expostos a erros de percepo ou de julgamento em relao realidade exterior e em relao a ns mesmos. Nossa estrutura psquica dotada de mecanismos de autojustificativa que projetam nos outros nossos erros. A mentira para si prprio (self-deception) , para Morin, inesgotvel fonte de erros e de iluses. Tendemos a acreditar tambm que a cincia clssica - aquela que cr no conhecimento cientfico como fiel espelho da realidade - com seus paradigmas, princpios lgicos e teorias irrefutveis garante a deteco desses erros e dessas iluses. Porm, nem o conhecimento cientfico est imune ao erro. O determinismo e o mecanicismo que sobre a rubrica de cientfico dominam e impem uma viso de mundo fundada na ordem - uma viso onde cosmo, universo, planeta, natureza e, por extenso, a sociedade e o ser humano seriam todos regidos por uma ordem natural, uma harmonia pr-escrita e predeterminada por leis naturais - no podem dar conta do inesperado, das emergncias e do acaso do (e no) real, das brechas e fissuras da prpria lgica - e de suas outras modalidades: algica, pr-lgica, metalgica e a ilogia - e das incertezas do conhecimento. Encontramos no campo mesmo da cognio, teorias, conceitos e doutrinas que protegem seus erros com aparncia intelectual, com a couraa da autoridade da cincia e sob a gide da razo. Vivemos regidos por uma Cincia e uma Razo que se nutrem de verdades, de leis, de ordens e de certezas demais.

Idem, 2000, p. 13.

A educao do futuro, cuja construo uma tarefa que se inicia no presente, dever estar consciente da possibilidade do erro nos processos do conhecimento e trabalhar para a elaborao de saberes capazes da crtica e da autocrtica, abertos, reflexivos e auto-reflexivos, eis o antdoto que permitir a deteco e correo dos erros e das iluses do conhecimento, que possibilitar a busca da verdade, em toda a sua complexidade, nos libertando do ceticismo imobilizador, e que nos ensinar a conviver com as idias e no ser por elas possudos. A educao do futuro nos preparar para enfrentarmos as incertezas e as cegueiras do conhecimento. 2. Os princpios do conhecimento pertinente. Em face da imensa massa de informaes que nos chega pelos mais diversos canais de comunicao neste mundo globalizado, como sermos capazes de discernir quais so os problemas-chave, as informaes-chave, os conceitos-mestres para que o conhecimento seja pertinente, ou seja, capaz de promover uma relao dialgica entre o particular e o geral, a parte e o todo? Hoje somos portadores e reprodutores de saberes desunidos e compartimentadores, fragmentados e fragmentadores, divididos e divisores que obedecem a um paradigma disjuntor e excludente que determina uma dupla viso do mundo falsamente antagnica em todos os seus aspectos: sujeito/objeto, corpo/alma, matria/esprito, quantidade/qualidade, finalidade/causalidade, certeza/incerteza; razo/iluso, determinismo/liberdade, real/imaginrio, neguentropia/entropia, permanncia/mudana, permanncia/essncia, economia/desperdcio, particular/pblico, histria/mito, racional/f, profano/religioso, sinttico/analtico, trabalho/lazer virtude/vcio, forma/substncia, analgico/digital, (faber/ludens), bem/mal, contnuo/descontnuo, autoritarismo/democracia, consciente/inconsciente, fsico/psicolgico,

prosaico/potico, determinismo/acaso, verdadeiro/falso, concreto/abstrato, unidade/pluralidade, fato/valor,

positivo/negativo,

humanidade/animalidade,

natureza/cultura, normal/patolgico, sapiens/demens, regulado/descomedidos, civilizado/primitivo, ordem/desordem, ocidente/oriente, objetivo/subjetivo, significado/significante, Thnatos/Eros, enfim, cincia/filosofia e cultura cientfica/cultura das humanidades.4 Essas divises estanques e no comunicveis geradas por uma lgica binria - lgica que por sua vez tambm gerada por essas divises que gera - criam e sedimentam as esquizofrenias que se impem como marcas da nossa civilizao neste incio de sculo. Contribuem para esse mal-estar coletivo. Mesmo a mais radical dessas cises - me refiro a da vida/morte - no verdadeira. Vivemos morrendo; morremos vivendo. Neste instante milhes de clulas esto se degenerando e outras milhares se multiplicando em nosso invlucro corpreo. Neste instante, idias que pareciam absolutas e incontestveis esto
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Para uma reflexo mais profunda sobre O grande paradigma (aristotlico e cartesiano) do Ocidente ver: MORIN, Edgar. O pensamento dissimulado (paradigmatologia) In: O mtodo 4. As idias. P. 258-295. E uma leitura instigante sobre a origem do Sapiens-Demens, a primeira das grandes cises, ver: MORIN, Edgar. SapiensDemens In: O enigma do homem. P. 101-118.

padecendo e morrero, outras, at ento inadmissveis, tomaro seus lugares. Assim tambm com nossos amores, desejos e vontades: todos nascem, todos morrem. Deveremos, a partir do agora, conceber uma educao apta para lidar com realidades e problemas multidisciplinares, multidimensionais, transversais, globais, planetrios, enfim complexos. Urge a construo de uma nova organizao cognitiva que no opere mais na ciso e na ruptura das vrias dimenses do real e nem na unicidade, mas sim que opere na dialgica e na simultaneidade entre essas dimenses. A educao do futuro destronar essa razo instrumental que hoje impera, esse paradigma-mestre hipersimplificador, absolutista, manipulador, pragmtico, empirista, linear, atomista, binrio e contribuir para a fundao de outro alicerado na pluralidade. Como conseqncia, a educao do futuro dever promover a inteligncia geral que permitir colocar e resolver problemas complexos e essenciais do (e no) processo de conhecimento. Quanto mais aptos para resolver problemas gerais, mais aptos tambm estaremos para resolver problemas particulares. Quanto mais trabalharmos para o desenvolvimento das habilidades gerais, mais estaremos trabalhando para o desenvolvimento das habilidades particulares. No se trata de excluir uma das possibilidades, mas de integr-las num processo dinmico, dialgico e dialtico. No estamos tratando de contradies insuperveis, mas de opostos complementares. O paradigma da disjuno, que comanda a cincia hoje, considera que tudo aquilo que desemboca na contradio sintoma de erro, mas a contradio, e a tenso que ela gera, possibilidade de compreender verdades mais dinmicas e potencialmente mais completas. Estamos tentando resgatar a racionalidade que permite pensarmos o geral e o particular simultaneamente, em simbiose, em troca constante, ao contrrio da racionalizao - da reduo da cosmoviso a uma parte do todo; da reduo da razo formalizao -, construo mental que s percebe o particular eliminando o geral, ou vice-versa. Enquanto a racionalidade abre, a racionalizao fecha. A educao do futuro formar o cidado e o profissional apto a pensar e trabalhar com o todo - sendo este mais que a simples soma das partes, mas a integrao das partes num todo, dinmico, como j dissemos e no com as partes isoladamente. Talvez possamos assistir, se no o desaparecimento, o encolhimento da figura do especialista como a conhecemos hoje, ou seja, aquele que sabe pouco do muito e muito do pouco. Profissional que reflete, por um lado a evoluo tecno-cientfica da sociedade contempornea e, por outro a opo pelo paradigma simplificador - no campo do trabalho social, a especializao e a hiperespecializao encontram suas facetas nas figuras dos experts e dos tecnocratas. No se trata de verificarmos se a inteligncia humana pode ou no abarcar todo o conhecimento disponvel. Nem seramos ingnuos para propor essa misso intelectualmente herclea. Mas de criarmos as condies de um desenvolvimento intelectual alicerado em estratgias cognitivas que permitam ampliar incessantemente nossa capacidade de conhecimento, nossas mltiplas inteligncias,

destruindo as barreiras que nos impedem de pensar o todo em relao s partes. O conhecimento como um jogo de ligar os pontos (as partes) onde tudo est relacionado. A especializao, como a concebemos agora, desvitaliza o pensamento e retira dele seu movimento de conjuno dos opostos, no caso o infinitamente pouco e o infinitamente muito de qualquer rea do conhecimento. Dentre essas estratgias e atividades cognitivas podemos pensar naquelas que resgatem a criatividade, essa capacidade humana que tem sido destruda pelo ensino atual. Em relao a esse ponto afirma Morin:
A educao deve favorecer a aptido natural da mente em formular e resolver problemas essenciais e, de forma correlata, estimular o uso total da inteligncia geral. Este uso total pede o livre exerccio da curiosidade, a faculdade mais expandida e a mais viva durante a infncia e a adolescncia, que com freqncia a instruo extingue e que, ao contrrio se trata de estimular ou, caso esteja adormecida, de despertar. (MORIN, 2000, p. 39).

Devemos novamente estimular espritos e mentes aventura do conhecimento. 3. Ensinar a condio humana. Devemos enquanto seres humanos reconhecer nossa humanidade comum e simultaneamente nossa diversidade cultural. Traos da espcie nos unem todos, diferenas histricas e culturais nos diferenciam. A humanidade una e diversa. Fazemos parte no s do planeta, que deve ser protegido e conservado para ns e para as futuras geraes, mas do Cosmo. Cosmo: o maior dos sistemas auto-organizador e auto-regenerador, formado de ordens e desordens incessantes. Somos feitos da mesma substncia das estrelas e dos planetas, de tomos de carbono. Nosso destino est irremediavelmente ligado ao destino da terra e do universo. Somos indivduo/sociedade/espcie, somos razo/afeto/pulso e somos tambm crebro/mente/cultura, somos trs relaes tridicas simultaneamente. Numa educao do futuro, nossa condio csmica, terrestre, fsica - biolgica e psicolgica -, social e humana, com tudo de complexo, diversificado e turbulento que isso significa, no pode ser esquecida. A unidade da espcie humana e a diversidade das culturas so duas dimenses inseparveis do humano. A educao do futuro dever conscientizar as novas geraes do nosso duplo imperativo antropolgico: conservar a unidade e a diversidade humana. A educao do futuro dever tambm conscientizar aqueles que viro da nossa condio como cidados do mundo e do nosso destino em comum - individual, social e global. Assim, para MORIN (2000) ser constitudo um dos principais ncleos formativos da educao no futuro: o estudo da

complexidade humana. A educao dever ilustrar este princpio de unidade/diversidade em todas as esferas.5 Assim, poderemos avanar em complexidade. 4. Ensinar a identidade terrena. As recentes teorias cientficas indicam que a grande exploso inicial do tudo teria acontecido por volta de quinze bilhes de anos! A partir dela foi criado o Cosmo. A aventura do homem - o processo de hominao que nos diferenciou dos outros antropides -, por sua vez, datada de aproximadamente cinco bilhes de anos. O Homo sapiens pode ter surgido h cem mil anos, e as civilizaes histricas, h dez mil anos. Somente agora entramos no terceiro milnio da era crist. Nossa histria de vida no planeta recente e comea por uma dispora. O homem se espalhou de um continente, o africano, para todos os outros e essa disperso, embora responsvel pela diversidade das culturas, das lnguas e das religies no produziu nenhuma ciso gentica. Somos todos originrios da mesma espcie, possumos as mesmas caractersticas fundamentalmente humanas. As conquistas da modernidade possibilitaram, atravs das revolues tecnolgicas, relacionarmos e religarmos novamente o que estava disperso. Nossa rica herana cultural pde ento ser conhecida na sua amplitude e coligida. A globalizao e a mundializao unificadora, mas tambm pode ser - e devemos estar atentos para evitar que seja - conflituosa, se for imposta como processo homogeneizador das diferenas, sejam elas culturais, tnicas, religiosas, sociais, polticas e econmicas. A educao do futuro dever ampliar os aspectos do processo inevitvel e desejvel de globalizao, hoje calcado essencialmente no desenvolvimento econmico - viso unidimensional e mutilante: globalizao tecnoeconmica -, e introduzir uma noo mundial mais poderosa: o desenvolvimento de nossas faculdades afetivas, morais e intelectuais em escala terrestre. Deveremos despertar e cultivar nas futuras geraes um sentimento de desvelo e pertencimento terra. A terra como a casa comum de todos, como nossa primeira e ltima ptria: a Terra-Ptria6. Terra: me e morada de toda a humanidade. Certamente esse movimento, e a tomada de uma nova conscincia, j se iniciou e como todo movimento desviante do paradigma central e centralizador ainda marginal, pontual e, de certa forma, fraco face s foras que provoca e enfrenta. Refiro-me ao movimento que engloba a conscincia e a ao ecolgica, a conscincia e a ao em defesa dos direitos humanos, as aes em defesa dos direitos das minorias tnicas, culturais e sexuais e outros de visibilidade ainda pequena - podemos citar, por exemplo, os grupos de internautas e usurios das novas tecnologias no campo da informao e da comunicao que lutam pela democratizao dos programas de computadores e pela ampliao do
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MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: Unesco, 2000.
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Essa idia de pertencimento a uma ptria planetria est aprofundada em outro livro de Edgar Morin escrito a quatro mos com a crtica de literatura e de cincias, Anne Brigitte Kern. Ver: MORIN, Edgar; KERN, Anne Brigitte. Terra-Ptria. Porto Alegre: Sulina, 2000.

acesso ao ciberespao. Mas atravs dos abalos, dos desgastes, das frestas, das eroses e corroses e das crises do paradigma reinante, esse movimento e suas idias, teorias e opinies desviantes, encontra canais de disseminao, campo propcio para fecundao e desdobramentos em novas atitudes. Essas aes, que encontram violentas reaes orquestradas pelo paradigma dominante - so taxadas de imbecis, delirantes, absurdas e anticapitalistas -, servem e serviro para estimular um sentimento de compreenso e solidariedade local e planetria. No podemos esquecer que o processo de globalizao, alicerado pelo desenvolvimento tecno-cientfico, em especial das reas da comunicao e da computao, trouxe tambm consigo problemas em escala mundial: a disseminao de vrus biolgicos e virtuais, trfico de drogas cada vez mais poderosas, trfico de rgos humanos, trfico de mulheres para redes de prostituio transnacionais, trfico de armas para conflitos locais, prostituio infantil, lavagem de dinheiro, transferncia de bilhes de dlares de uma economia para outra da noite para o dia, emisso de gases poluentes em quantidade assustadora que destri a proteo natural contra os raios solares nocivos aos humanos, falsificao de remdios e outros produtos que colocam em risco nossa sade e nossa vida, terrorismo poltico e religioso, intensificao de conflitos tnicos e religiosos, produo de dejetos qumicos e atmicos em velocidade nunca vista, produo de lixo e sobras de uma economia baseada numa ideologia consumista desenfreada que destri nossas fontes de recursos naturais vitais para a continuidade da espcie (particularmente nossas reservas finitas de gua doce potvel; dos espaos depredados pela produo incessante de matria-prima e insumos para atender essa espantosa demanda; alm daquelas reas destinadas ao depsito dessas sobras que poderiam ser utilizadas para a produo de alimentos), a polmica produo de alimentos geneticamente modificados, os transgnicos, sem falar nas questes ticas e religiosas que envolvem a discusso sobre a clonagem humana. Neste quadro, Morin prope que a educao do futuro ensine uma tica da compreenso planetria. E continua, afirmando que demoramos muito tempo para percebermos nossa identidade terrena, mas, citando G. W. Friedrich Hegel (1770-1831), ainda demonstra sua esperana na construo de um novo tempo: A coruja da sabedoria sempre empreende seu vo ao entardecer. 5. Enfrentar as incertezas. A histria do universo e a histria do Homem nos ensinam que o caminho calado no somente de certezas, ordens, determinismos, evolues, progressos, mas que comporta tambm, na mesma medida, incertezas, desordens, acasos, involues e regresses. A histria, e por extenso nossa vida, no linear, mas um complexo de ordens, desordens, organizaes e desorganizaes. Conhece desvios, atalhos, xtases, momentos de latncia prviolentos, momentos de violncia desmedida, tormentas, agitaes, sobressaltos, turbilhes, caos e

barbrie. Toda

nova

organizao

fruto

de

desorganizaes e Os

reorganizaes nascem e

ordem/desordem/reorganizao/nova

ordem/nova

desordem/...

imprios

inevitavelmente morrem. Foi assim com o Imprio Romano, o Imprio Otomano, o Imprio Austro-hngaro e mais recentemente o Imprio Sovitico. O sculo XX demonstrou a impossibilidade total de predio do futuro e introduziu vitalmente, ainda que de forma marginal, o princpio da incerteza - princpio da Fsica que transmigrou para outras reas do conhecimento, segundo o qual os tomos so constitudos de partculas/ondas subatmicas que so simultaneamente luz e massa. As teorias da Relatividade (Einstein) e, mais radicalmente, as da Fsica Quntica (Heisenberg) reforam no corao da problemtica do conhecimento sobre o universo os princpios de relatividade e incerteza da realidade e do conhecimento. A educao do futuro dever considerar o princpio da incerteza como vlido para todo o conhecimento e se voltar para as incertezas que povoam o universo epistemolgico: incerteza crebro-mental, incerteza lgica, incerteza racional e incerteza psicolgica. Morin apresenta uma imagem que demonstra a relao entre as certezas e incertezas que do sentido ao real: estamos navegando num oceano de incertezas no qual podemos encontrar pequenas ilhas de certezas. Para MORIN (2000): O surgimento do novo no pode ser previsto, seno no seria novo. O surgimento de uma criao no pode ser conhecido por antecipao, seno no haveria criao.7 O autor ainda diz ser o futuro o reino das incertezas, mas incertezas que constituem tambm o presente, uma vez que cada uma de nossas aes desencadeia outras tantas imprevisveis. O que denomina de ecologia da ao. Toda ao que empreendemos tem desdobramentos que escapam ao nosso controle. Previsto e imprevisto, determinao e acaso, esperado e inesperado, retas e desvios se mesclam numa interao complexa que nos impede de predizer o resultado final. A educao do futuro ensinar que toda a ao um jogo de inter-retro-aes entre o sujeito e o contexto, o sujeito e outros sujeitos, assim como ensinar que para jogarmos esse jogo, com suas probabilidades e improbabilidades, deveremos desenvolver habilidades cognitivas que possibilitem um pensamento criador de estratgias. Devemos renunciar ao programa fechado e privilegiar a estratgia que analisa as condies de cada situao e possibilita a flexibilidade para mudanas e correes de curso durante as aes empreendidas. A estratgia considera as mudanas de contexto, os imprevistos, as mudanas de objetivos a curto, mdio e longo prazo e, se necessrio, at a destruio da prpria ao quando essa se mostrar perigosa nos seus desdobramentos. 6. Ensinar a compreenso. Eis, para Morin, a misso espiritual da educao. Vivemos um terrvel paradoxo: no momento histrico em que o mundo mais se comunica - redes, fax, telefone celular e
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MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: Unesco, 2000. P. 81.

via satlite, modem, internet, canal a cabo e via satlite -, menos nos compreendemos. A comunicao no implica necessariamente compreenso. A educao do futuro dever ensinar a compreenso mtua como condio e garantia da solidariedade humana. Estimular a compreenso intelectual ou objetiva - apreender intelectualmente em conjunto, abraar juntos as partes e o todo e a compreenso humana intersubjetiva - que envolve a empatia, a identificao e a proteo do outro, que tambm sujeito e humano. A incompreenso, que sentimento corrente hoje em todas as sociedades, tem suas razes que vo do mal-entendido ou o no entendido - rudos na comunicao - de uma informao, passando pela ignorncia dos ritos e costumes de outras culturas, dos cdigos de tica e dos valores, das vises e concepes de mundo - cosmovises incompatveis -, das opes polticas de outras sociedades at pela total impossibilidade de entendimento de uma estrutura mental diferente. Os sentimentos e as posies contrrias compreenso so, dentre outras: o egosmo e o egocentrismo, o etnocentrismo e sociocentrismo, o esprito frio e redutor - que reduz, no caso dos seres humanos, o indivduo a um de seus comportamentos, a uma de suas qualidades ou a um de seus defeitos: o ladro s ladro, o pobre s pobre, etc - e o paradigma simplificador - que comanda o pensamento, a lgica, o discurso, os conceitos, o raciocnio, o pensamento e os princpios de disjuno e reduo que destroem as totalidades complexas -, do qual j nos ocupamos acima. A compreenso requer a conscincia do ser humano como um ser infinitamente complexo. A educao do futuro dever reformar o pensamento dominante que opera por fechamento, simplificao, isolamento e introduzir o pensamento e o entendimento que trabalha na (e atravs da) complexidade. A educao do futuro dever ensinar a tica da compreenso. Essa tica apregoa o compreender de modo desinteressado e mais ainda, que se possa compreender a prpria incompreenso. Deveremos estimular o auto-exame permanente de nossas atitudes, de nossos pensamentos e de nossos julgamentos. Sendo insuficientes e incompletos no podemos ser o juiz de todos e de tudo. Necessitamos nos compreendermos mutuamente, compreendendo nossos limites e possibilidades. A partir destes, compreenderemos melhor nossas potencialidades. A tica da compreenso requer uma abertura simptica ao outro, no somente ao prximo, mas ao distante. A tica da compreenso requer tolerncia para as idias e convices diferentes das nossas. Essa tica fundamentada na convico, na f e na aceitao radical do diferente. Sua possibilidade de efetivao est ligada ao nosso poder de ouvir, de entender e de se comunicar com o outro. Porm podemos tolerar idias e atitudes contrrias s nossas, mas devemos combater os insultos, as agresses ao ser humano e ao ambiente que nos acolhe e os atos homicidas.

A compreenso e uma tica nela baseada exige a existncia de sociedades democrticas. O atual processo de mundializao deve estimular o estabelecimento da vida democrtica em todos os quadrantes da terra. As crises sociais e a crise civilizacional que ameaam nosso presente e nosso futuro devem ser superadas. A democracia deve ser um valor mundial, pois um valor humano e uma cara conquista da humanidade. Da a necessidade da educao do futuro assumir um compromisso total com o esprito democrtico e aberto. Essa a condio sine qua non para que a compreenso entre os indivduos, os povos e as culturas possa germinar. 7. A tica do gnero humano. Retomemos a trade j apresentada acima:

indivduo/sociedade/espcie. Devemos conceber cada uma dessas esferas como inseparveis e coprodutoras uma das outras. Existe entre elas uma relao dialgica complexa: devemos considerlas simultaneamente em complementariedade e concorrncia. A tica do gnero humano (antropotica) dever perpassar toda essa cadeia complexa responsvel pela nossa essncia humana. A antropo-tica implica: assumir a conscincia e a condio humana, assumir o destino humano como incerto, trabalhar para a humanizao da humanidade, alcanar a unidade na diversidade planetria, respeitar o outro na sua plenitude e humanidade, desenvolver a tica da solidariedade, da compreenso e do gnero humano. A tica do gnero humano exige o dever tico de ensinar os princpios democrticos da liberdade individual - de expresso, de opinio, de locomoo, etc -, da responsabilidade dos atos, do respeito diversidade e ao antagonismo, do consenso - no a ditadura da maioria, mas sim a aceitao de uma posio vencedora e provisria que no elimine a minoria - que nasce do conflito de idias, posies e pensamentos, da aceitao das pluralidades, concorrncias e antagonismos. A construo da democracia uma obra permanente que nunca poder ser concluda. um processo que envolve avanos e regresses. Regenerar a democracia tarefa tambm da educao que vir. A tica do gnero humano resgatar a Humanidade como condio real, como realidade vital, como algo prximo. A Humanidade deixar de ser conceito abstrato, ideal e distante. A Humanidade ser algo vivo nos coraes e nas mentes dos homens e das mulheres. Esses so os sete saberes necessrios a uma educao do futuro que Morin apresenta como proposta neste incio de sculo XXI. Em suas conferncias sobre o tema, Morin sugere que as universidades devessem dedicar 10% de seus oramentos (dizimo epistemolgico) para financiarem a reflexo sobre a real pertinncia e valor do que ensinam, do conhecimento que propagam. Talvez dessa maneira poderamos melhor, e de fato, questionar constantemente nossos

hbitos, nossas prticas educacionais - dentre elas, a formao de professores -, nossas atitudes enquanto educadores e mesmo o conhecimento que veiculamos ou julgamos ensinar. A reforma do pensamento e do entendimento somente acontecer quando reformarmos os nossos pensamentos, o nosso entendimento sobre o real, nossas vidas e o prprio conhecimento. Nos parece que o paradigma dominante (clssico e ocidental) continua e continuar por muito tempo reinando absoluto. Respondendo a questo sobre a possibilidade do atual paradigma, que comanda, e comandado, pelo conhecimento cientfico, emprico, terico e lgico, estar em crise, Morin afirma:
Fala-se de interdisciplinaridade, mas por toda a parte o princpio da disjuno continua a separar s cegas. Aqui e ali, comea-se a ver que o divrcio entre cultura humanista e a cultura cientfica desastroso para ambas, mas os que se esforam para estabelecer a ponte entre elas continuam a ser marginalizados e ridicularizados. (MORIN, 2001, p. 288).

Acredito que cabe aos educadores, e em especial aos educadores que formaro os educadores do futuro, refletirem sobre essas idias. um bom comeo daquilo que vir.

Bibliografia MARX, Karl. Os pensadores. Traduo de Jos Arthur Giannotti. So Paulo: Abril Cultural, 1978. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. Traduo de Catarina Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya. So Paulo: Cortez; Braslia, DF: Unesco, 2000. Ttulo original: Les sept savoirs ncessaires lducation du futur. ______. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Traduo de Elo Jacobina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. Ttulo original: La tte bien faite. ______. O enigma do homem. Lisboa: Edies 70, 1979. ______. O mtodo 4. As idias. Traduo de Juremir Machado da Silva. Porto Alegre: Sulina, 2001. Ttulo original: La Mthode, (t..4), Les ides, leur habitat, leur vie, leurs moeurs, leur organisation. ______; KERN, Anne Brigitte. Terra-Ptria. Traduo de Paulo Azevedo Neves da Silva. Porto Alegre: Sulina, 2000. Ttulo original: Terre-Patrie.