A ORIGEM dos MISTRIOS

Prof. Henrique Jos de Souza

Perde-se, na noite dos tempos, a existncia da Doutrina Esotrica. Conheciam-na todos os grandes povos da antiguidade, tanto na sia como na frica, Europa, Amrica e Oceania, segundo demonstra a universalidade de seus smbolos, gravados em caracteres indelveis, nos respectivos templos. E quem houver penetrado nas profundezas dessa Cincia, ler sempre as mesmas verdades, tanto nos muros de Palenque, como nos de Luxor; nos pagodes lavrados na entranha das rochas, na ndia, como nos restos ciclpicos de toda a regio mediterrnea, e nos colossos da existncia de raas e continentes submersos. Os brmanes da ndia, do mesmo modo que os Ioguis do mesmo Pas; os hierofantes do Egito, os profetas de Israel, os essnios cabalistas, os gnsticos, os cristos, como ainda, todos os filsofos e pensadores, possuram Doutrinas Esotricas, ou melhor, a mesma Sabedoria Infinita das Idades. O Livro dos Mortos do antigo Egito contm a Doutrina Esotrica do Egito; a Filosofia Yoga, o Esoterismo da ndia; a Cabala, a dos hebreus. E assim por diante. Pela tradio, tem Ela vindo at os nossos dias, embora com certas lacunas e erros, devido a falsas interpretaes, pois, como j dizia o mesmo Jesus, " por baixo da letra que mata, que deve ser descoberto o Esprito que vivifica". Os ensinamentos da Doutrina Arcaica, por sua vez, dizia Blavatsky, tem uma origem divina, que se perde na noite dos tempos. E "origem divina" no quer dizer uma revelao feita por um Deus antropomorfo, em cima de uma montanha, cercado de raios e troves, mas segundo o compreendemos, uma linguagem e sistema de cincia comunicado Humanidade primitiva, por outra to adiantada, que parecia divina aos olhos daquela. Diz-se que, no comeo, no havia necessidade de Mistrios Iniciticos. O conhecimento (Vidya) era propriedade de todos, e predominou universalmente durante a Idade de Ouro ou Satya-Yuga. Segundo o comentrio, "os homens no haviam ainda praticado o mal, naqueles dias de felicidade e pureza, por serem justamente de natureza mais divina do que terrena. Porm, ao se multiplicarem rapidamente, mltiplas foram tambm as idiossincrasias do corpo e da mente. E o esprito encarnado manifestou-se em debilidade. Nas mentes menos cultivadas e ss, enraizaram-se certos exageros contrrios natureza e conseqentes supersties. Dos desejos e paixes, at ento desconhecidos, nasceu o egosmo, pelo qual abusaram os homens de seu poder e sabedoria, at que, finalmente, foi preciso limitar o nmero dos conhecedores". Assim, teve lugar a Iniciao e seus Mistrios. Cada povo adotou um sistema religioso de acordo com a sua capacidade intelectual e

necessidades espirituais. Porm, como os sbios prescindissem do culto e das simples formas, restringiram a bem poucos o verdadeiro conhecimento ("Muitos sero chamados e poucos os escolhidos"...). A necessidade de encobrir a Verdade (donde o termo "sis velada"), para resguard-la de possveis profanaes, fez-se sentir, cada vez mais em cada gerao, e assim se converteu em Mistrio. Foi Ele, ento, adotado entre todos os povos e pases, procurando-se, ao mesmo tempo, evitar discusso a respeito, permitindo, entretanto, que nas massas profanas (os "impberepsquicos") fossem introduzidas crenas religiosas esotricas inofensivas, adaptadas, no comeo, s inteligncias vulgares - como "rseos contos infantis" - sem receio de que a f popular prejudicasse as filosficas e transcendentais verdades, ensinadas nos Santurios Iniciticos, mesmo porque no devem cair no domnio pblico ("Margaritas ante porcus" ou "No atireis prolas aos porcos") as observaes lgicas e cientficas dos fenmenos naturais (tidos como milagres pelos ignorantes), conduzem o homem ao conhecimento das Eternas Verdades, destinadas a aproxim-lo dos umbrais da observao, livre de prejuzos, mais capaz, por isso mesmo, de melhor distinguir as coisas, no com os olhos fsicos, mas sim, com os espirituais. O grande mstico hindu Sri Aurobindo teve ocasio de dizer em seu maravilhoso livro APERU ET PENSES, o seguinte: "Cada religio ajudou a Humanidade. O paganismo aumentou no homem a luz da beleza, a largura e a altura da vida, a tendncia para uma perfeio multiforme. O Cristianismo deu-lhe uma viso de Caridade e Amor Divinos. O Budismo mostrou-lhe um nobre meio de ser mais SBIO, mais doce, mais puro. O Judasmo e o Islamismo, como ser religiosamente fiel em ao, e zeloso na sua devoo por Deus. O Hindusmo abriu-lhe as mais vastas e as mais profundas possibilidades espirituais. Seria uma grande coisa se todas essas vises de Deus pudessem se abraar (a Frente nica Espiritualista, pela qual vem batalhando a SOCIEDADE BRASILEIRA de EUBIOSE desde o seu incio) e se fundir uma na outra; porm, o dogma intelectual e o egosmo cultural barram o caminho. Sim, todas as religies salvaram um grande nmero de almas, mas nenhuma foi ainda capaz de espiritualizar a Humanidade. Para isso, no o culto e a crena o necessrio, englobando tudo que seja de desenvolvimento espiritual prprio". Blavatsky, por sua vez, corroborou as nossas palavras: "O Tesofo no cr em milagres divinos nem diablicos, nem bruxos, nem profetas, nem augrios, mas, to somente em Adeptos (Iniciados) capazes de realizar fatos de carter fenomnico a quem julgar "por palavras ou atos" (isto , aos que se fizerem dignos de tamanha honra...).

E a razo porque, para os no iniciados nos referidos Mistrios, tais fenmenos no so mais do que "extravagncias e fantasias". Mas, em verdade, "fatos estranhos" para os que com eles jamais se preocuparam. No se deve, pois, negar, seja o que for, sem conhecimento de causa... Ou melhor, sem investigao prpria. So, ainda, de Blavatsky, as seguintes palavras: "O estudante de Ocultismo (ou Teosofia) no deve professar religio alguma, embora deva respeitar qualquer opinio ou crena para chegar a ser um Adepto". Seu nico dogma, como "livre pensador" o da Fraternidade Universal da Humanidade, sem distino de crena, sexo, casta, cor, etc. Seu nico e Supremo Mestre, o Eu - Interno ou Divino, o Esprito, cuja voz da Conscincia emancipada. Quanto Cincia oficial, tudo quanto julga como seu - do mesmo modo que as religies, filosofias, lnguas, seja o que for - j pertenceu Teosofia (ou Ocultismo). Mas, infelizmente - como foi dito em outros lugares - se acha completamente adulterado. Desse modo, a Teosofia comea onde a Cincia oficial termina. E assim que a astronomia de hoje a Astrologia de outrora; a Qumica, a Alquimia; a Medicina, a Magia Tergica, etc., etc. Em resumo: se no grego tal Sabedoria tem o nome de TEOSOFIA, no snscrito possui ela outros muitos; chama-se Sanatama-Dhrma, Gupta-Vidya, Brahm-Vidya, respectivamente Sabedoria da Lei, Cincia Secreta, Sabedoria Divina, ou ainda, Iluminao, Conhecimento, etc. O mesmo termo Gnose no quer dizer outra coisa seno Iluminao, Conhecimento Perfeito, donde, Gnsticos, Iluminados, Sbios, etc. Tesofos ou No-platnicos, eclticos ou harmonistas, eram chamados os filsofos alexandrinos que, com Amnio Sacas, quiseram deduzir da Gnose, o estudo comparado das religies, normas cientficas de conduta. O mesmo Amnio Sacas no conseguiu religio alguma concreta, e seus sucessores, embora de campos opostos, como Porfrio (o mosasmo), Jmblico (a Teurgia egpcia), Proclo (o ocidentalismo), Plotino (Gnose crist), etc., foram chamados "filalteos" ou "amantes da Verdade" sem vu religioso.

"Eclticos ou sincretistas" por seu esprito de crtica; "harmonistas", por buscarem a Suprema Sntese filosfica; "analogistas", por aplicarem a chave hermtica de que "o que est em baixo como o que est em cima"; e Tesofos, enfim, por buscarem para o homem vulgar, a Suprema Cincia da SUPERAO, que h de fazer dele um rebelde, um Tit, um Prometeu, um Heri, um super-homem, enfim, como diria o vulgo, mas em verdade, um Iluminado. Os termos Buda e Cristo no pertencem a nenhum indivduo, mas representam categorias a que podem chegar os homens, porquanto, Buda provm do Bodi snscrito que quer dizer Sbio, Iluminado, etc. Do mesmo modo que Bod tibetano, com o mesmssimo significado, como prova ao Tibet se lhe chamar Bod-Yul, ou "Pas do Conhecimento, da Sabedoria Perfeita", etc. Quanto ao termo Cristo, provm do Krestus grego, que quer dizer: Ungido, Iluminado. S o desconhecimento dessa mesma Sabedoria Eterna pode levar os proslitos das vrias religies existentes, a se digladiarem mtua e estupidamente como se todas elas no fossem "plidos raios seus". Ou como disse o grande Tesofo espanhol, Mario Roso de Luna, "embaceados espelhos onde a mesma (Sabedoria Eterna) se reflete". Amnio Sacas foi um grande e eminente filsofo, que viveu em Alexandria, entre o segundo e terceiro sculos de nossa era. Foi o fundador da "Escola Neo-platnica" dos Filalteos ou "Amantes da Verdade", como foi dito anteriormente. Nasceu de pais cristos e era pobre. Possua, entretanto, uma bondade to grande, que o cognominaram, desde logo, "Theodactus" ou "ensinado (guiado) por Deus", etc. Venerou a tudo quanto de bom existia no Cristianismo, porm, rompeu com o mesmo e com suas Igrejas, ainda jovem, por no ter encontrado, em seu seio, coisa alguma superior s antigas religies, mas apenas, cpias e adulteraes suas. Seus Mestres foram: Pitgoras e Plato. Ensinou ele que "a religio das multides correu sempre pari-passu com a filosofia, e que com esta se foi corrompendo gradualmente, por vcios de conceitos, mentiras e supersties, puramente humanos. Era necessrio, portanto, restitu-la sua original pureza, por isso mesmo, expurgando-a da escria e interpretando-a filosficamente, pois o propsito de Jesus foi restabelecer a sua prstina integridade, a Sabedoria da Antiguidade; reduzir o domnio da superstio que prevalecia no mundo, corrigir os erros introduzidos nas diversas religies e quanto pudesse servir de obstculo rpida evoluo do homem, na sua marcha para o divino". Pelo que se v, era um verdadeiro Tesofo sem deixar por isso, de ser um cristo, budista, etc. Blavatsky, por sua vez, ensinou "que o Tesofo no deve sujeitar-se s opinies alheias, formando ele as suas prprias convices, de acordo com as regras de evidncia, que lhe proporciona a cincia a que se dedica, sem atender a encmios de fanticos sonhadores, nem a dogmatismos teolgicos, Jesus pregou uma doutrina secreta e "secreta" (tanto naquele tempo como hoje) quer dizer, "Mistrios da Iniciao". Voltaire caracterizou, em poucas palavras, os benefcios dos Mistrios, ao dizer que, "entre o caos das supersties populares, existia uma Intuio que evitou sempre a queda do homem na mais degradante animalidade: a dos "MISTRIOS".

E justamente por ser "Mistrio", que no pode chegar ao domnio de todos, mas de uma elite (ou de "eleitos", na razo, repetimos, de "muitos sero chamados e poucos os escolhidos") capaz de conduzir a maioria pelo Caminho do Dever, da Honra, do Amor e da Justia, at que no seja mais necessria a referida seleo, isto , quando a Humanidade inteira (utopia para os pessimistas de todas as pocas) estiver equilibrada por to elevados princpios que, a bem dizer, representam os "eubiticos princpios", com que a mesma Humanidade, queira ou no, ter que se regular, sob pena de continuar por muitos sculos ainda, sacudida pelos terrveis vendavais que h tanto tempo servem de obstculo sua marcha evolucional para o Divino. E cujos "vendavais" esto muito bem simbolizados nos Quatro Cavaleiros do Apocalipse: DOMNIO, GUERRA, FOME E PESTE.