Superando o Turismo

Hakim Bey

Nos Velhos Dias o turismo no existia. Ciganos, Tinkers1 e outros nmades de verdade a o at hoje vagam por seus mundos ` vontade, mas ningum iria por isso pensar em cham-los e a e a de turistas. O turismo uma inveno do sculo 19 um per e ca e odo da histria que algumas vezes o parece ter se alongado em uma durao no natural. De vrias formas, ns ainda estamos ca a a o vivendo no sculo 19. e O turista procura Cultura porqu no nosso mundo a cultura desapareceu no bucho e do Espetculo, a cultura foi destru e substitu por um shopping ou um talk-show a da da porqu a nossa educao nada mais que a preparao para uma vida inteira de trabalho e ca e ca e consumo porqu ns mesmos cessamos de criar. Embora os turistas paream estar e o c sicamente presentes na Natureza ou na Cultura, na verdade pode-se cham-los de fantasa mas assombrando ru nas, sem nenhuma presena corprea. Eles no esto l de verdade, c o a a a mas sim movem-se por uma paisagem mental, uma abstrao (Natureza, Cultura), ca coletando imagens mais que experincia. Muito freqentemente suas frias so passadas e u e a em meio ` misria de outras pessoas e at somam-se a essa misria. a e e e Recentemente algumas pessoas foram assassinadas no Egito s por serem turistas. o Contemple... o Futuro. Turismo e terrorismo qual mesmo a diferena? e c Das trs razes arcaicas para viagens chamemos elas guerra, trocae peree o grinao-- qual deu ` luz o turismo? Alguns responderiam automaticamente que deve ca a ser a peregrinao. O peregrino vai lpara ver, o peregrino normalmente traz na volta ca a algum souvenir; o peregrino d um tempona vida diria; o peregrino tem objetivos a a no-materiais. Assim, o peregrino antecipa o turista. a Mas o peregrino passa por uma mudana na conscincia, e para o peregrino essa c e mudana real. Peregrinao uma forma de iniciao, e iniciao uma abertura para c e ca e ca ca e outras formas de cognio. ca Podemos detectar algo da diferena entre o peregrino e o turista, contudo, comparando c seus efeitos nos lugares que visitam. Mudanas em um local uma cidade, um santurio, c a uma oresta podem ser sutis, mas pelo menos podem ser observadas. O estado da alma pode ser uma questo de conjectura, mas talvez possamos dizer algo sobre o estado do a (aspecto) social. Locais de peregrinao como Meca podem servir como grandes bazares para troca. E ca eles podem at servir como grandes centros de produo, (como a indstria da seda em e ca u Benares) mas seu produtoprimrio baraka, ou maria. Essas palavras (uma rabe, a e a 1

outra polinsia) so usualmente traduzidas como beno, mas elas tambm levam uma e a ca e carga de outros signicados. O dervixe errante que dorme em um santurio para sonhar com um santo morto (um a do Povo das Tumbas) procura iniciao ou avano no caminho espiritual; uma me ca c a que leva uma criana doente a Lurdes procura cura; uma mulher sem lhos no Marrocos c espera que o Marabout 2 a torne frtil se ela amarrar um trapo na velha rvore que cresce e a sobre a cova; o viajante para Meca anseia pelo prprio centro da F, e quando a Cidade o e Sagrada entra no campo de viso das caravanas o hajji entoa Labbaika Allabumma!-a Eu estou aqui, O Senhor! Todos esses motivos so reunidos pela palavra baraka, que `s vezes parece ser uma a a substncia palpvel, mensurvel em termos de aumento de carisma ou sorte. O santurio a a a a produz baraka. E o peregrino leva embora. Mas beno um produto da Imaginao ca e ca e assim no importa quantos peregrinos levem-na embora, sempre h mais. Na vera a dade, quanto mais eles levam, mais beno o santurio pode produzir (pois um santurio ca a a popular cresce com cada prece atendida). Dizer que baraka imaginriano cham-la de irreal. Ela real o bastante para e a a e a e aqueles que a sentem. Mas bens espirituais no seguem as regras de oferta e demanda a como os bens materiais. Quanto maior a demanda por bens espirituais, maior a oferta. A produo de baraka innita. ca e Em contraste, o turista no deseja baraka, mas diferena cultural. O peregrino poa c demos dizer deixa o espao seculardo lar e viaja para o espao sagradodo santurio c c a para experimentar a diferena entre seculare sagrado. Mas essa diferena permanece c c intang vel, sutil, invis ao olhar profano, espiritual, imaginria. A diferena cultural, vel a c contudo, mensurvel, aparente, vis e a vel, material, econmica, social. o A imaginao do primeiro mundocapitalista est exaurida. Ela no pode imaginar ca a a nada diferente. Ento o turista deixa o espao homogneo do larpelo espao heterogneo a c e c e dos climas estrangeirosno para receber uma beno, mas simplesmente para admirar a ca o pitoresco, a mera viso ou instantneo da diferena, para ver a diferena. a a c c O turista consome diferena. c Mas a produo de diferena cultural no innita. Ela no meramenteimaginria. ca c a e a e a Tem ra zes na linguagem, paisagem, arquitetura, costume, gosto, cheiro. E muito f sica. Quanto mais ela desgastada ou levada embora, menos sobra. O social pode produzir s e o certa quantia de signicado, s certa quantia de diferena. Quando ela acaba, acaba. o c No decorrer dos sculos, talvez, um dado lugar sagrado tenha atra milhes de e do o peregrinos e ainda assim, de algum modo, apesar de toda a contemplao e admirao ca ca e reza e compra de souvenirs o lugar reteve seu signicado. E agora depois de 20 ou 30 anos de turismo esse signicado se perdeu. Aonde ele foi? Como isso aconteceu? As verdadeiras ra zes do turismo no se encontram na peregrinao (ou mesmo na a ca troca justa), mas na guerra. Estupro e pilhagem foram as formas originais de turismo, ou melhor, os primeiros turistas seguiram diretamente rumo ` agitao da guerra, como a ca urubus humanos procurando em meio ` carnia do campo de batalha por um butim a c imaginrio por imagens. a 2

O turismo surgiu como um sintoma de um Imperialismo que era total econmico, o pol tico e espiritual. O que realmente incr que to poucos turistas tenham sido assassinados por tal e vel e a m sero punhado de terroristas. Talvez uma cumplicidade secreta exista entre esses reexos opostos. Ambos so gente sem lugar, soltos de todas as ncoras, ` deriva num mar de a a a imagens. O ato terrorista exista apenas na imagem do ato sem a CNN, sobrevive apenas um espasmo de crueldade sem sentido. E os atos do turista existem apenas nas imagens desse ato, os instantneos e souvenirs; de outro modo nada resta a no ser as cobranas a a c em cartas de companhias de carto de crdito e um res a e duo de milhas grtisde alguma a companhia area em colapso. O terrorista e o turista so talvez os mais alienados de todos e a os produtos do capitalismo ps-imperial. Um abismo de imagens os separa dos objetos o de seu desejo. De uma forma estranha, eles so gmeos. a e Nada nunca realmente toca a vida de um turista. Todo ato do turista mediado. e Qualquer um que j tenha estemunhado uma falange de americanos ou japoneses que a encheriam um nibus avanando sobre alguma ru ou ritual deve ter notado que at o c na e o olhar coletivo deles mediado pelo meio do olho multi-facetado da cmera, e que a e a multiplicidade de cmeras, videocmeras e gravadores forma um complexo de brilhantes a a e clicantes escamas em uma armadura de mediao pura. Nada orgnico penetra essa caca a rapaa insetide que serve tanto como casca protetora quanto como mand c o bula predadora, abocanhando imagens, imagens, imagens. No seu extremo essa mediao toma a forma ca do passeio guiado, em que toda imagem interpretada por um especialista licenciado, e um condutor de almas ou guia dos Mortos, um Virg virtual no Inferno da ausncia de lio e sentido um funcionrio menor do Discurso Central e sua metaf a sica da apropriao ca um cafeto de xtases no-corpreos. a e a o O verdadeiro espao do turista no a locao do extico, mas sim o lugar-sem-lugar c a e ca o (literalmente a utopia) do espao mediano, espao limiar, entre-espao o espao da c c c c prpria viagem, a abstrao industrial do aeroporto, ou a dimenso maquinal do avio ou o ca a a o nibus. Ento o turista e o terrorista esses fantasmas gmeos dos aeroportos da abstrao a e ca sofrem uma fome idntica pelo autntico. Mas o autntico se retira sempre que eles se e e e aproximam. Cmeras e armas cam no caminho daquele momento de amor que o sonho a e escondido de todo terrorista e turista. Para sua misria secreta, tudo o que eles podem e fazer destruir. O turista destri signicado, e o terrorista destri o turista. e o o O turismo a apoteose e a quintessncia do Fetichismo da Mercadoria. E o Cargo e e Cult3 denitivo a adorao de bensque nunca chegaro, porque foram exaltados, ca a elevados ` glria, deicados, adorados e absorvidos, tudo no plano do esp a o rito puro, alm e do fedor da mortalidade (ou moralidade). Voc compra turismo voc leva nada alm de imagens. Turismo, como a Realidade e e e Virtual, uma forma de Gnose, de desprezo-ao-corpo e transcendncia do corpo. A e e viagemtur stica denitiva ter lugar no Cyberespao, e ser CyberGnose uma ida e a c a volta ao parinirvana no conforto de sua prpria central de trabalho. Pluga a deixa a o , Terra pra trs! a O modesto objetivo desse livrinho se dirigir ao viajante individual que decidiu resistir e 3

ao turismo. Ainda que no m ns descubramos ser imposs puricarns mesmos e nossa vio vel o agem de toda mancha e trao do turismo, ainda sentimos que uma melhora pode ser c poss vel. Ns no apenas desdenhamos o turismo por sua vulgaridade e sua injustia, e por isso o a c desejamos evitar qualquer contaminao (consciente ou inconsciente) por sua virulncia ca e viral ns tambm ousamos entender a viagem como um ato de reciprocidade mais que o e de alienao. Em outras palavras, ns no desejamos meramente evitar as negatividades ca o a do turismo, mas ainda mais atingir a viagem positiva, que visualizamos como uma relao ca produtiva e mutuamente aperfeioadora entre eu e outro, hspede e antrio uma forma c o a de sinergia inter-cultural em que o todo excede a soma das partes. Ns gostar o amos de saber se a viagem pode ser realizada de acordo com uma economia secreta de baraka, de acordo com a qual no apenas o templo mas tambm os peregrinos a e tenham benosa aspergir. ca Antes da Era da Mercadoria, ns sabemos, houve uma Era do Presente, da recio procidade, do dar e receber. Ns aprendemos isso dos contos de certos viajantes, que o encontraram restos do mundo do Presente entre certas tribos, na forma de potlach4 ou trocas rituais, e resgistraram suas observaes de prticas to estranhas. co a a No h muito tempo atrs ainda existia um costume entre ilhus do Mar do Sul de a a a e viajar vastas distncias por canoas apoiadas por bias, sem compasso ou sextante, com o a o m de trocar presentes valiosos e inteis (objetos de arte cerimoniais ricos em mana) de u ilha a ilha num padro complexo de reciprocidades sobrepostas. a Suspeitamos que muito embora a viagem no mundo moderno parece ter sido apropriada pela Mercadoria muito embora as redes de reciprocidade convivial paream ter sumido c do mapa muito embora o turismo parea ter vencido ainda assim ns continuamos a c o suspeitar que outros caminhos ainda persistem, outras estradas, no-ociais, no marcadas a a no mapa, talvez at mesmo secretas-- caminhos ainda ligados ` possibilidade de uma e a economia do Presente, rotas de contrabandistas para esp ritos livres, conhecidos apenas pelas guerrilhas geomnticas5 da arte da viagem. a Na verdade, ns no apenas suspeitamosdisso. Ns sabemos disso. Ns sabemos o a o o que existe uma arte da viagem. Talvez os maiores e mais sutis praticantes da arte da viagem tenham sido os sus, os m sticos do Isl. Antes da era dos passaportes, imunizaes, linhas areas e outros impea co e dimentos ` viagem livre, os sus perambulavam descalos em um mundo onde fronteiras a c tendiam a ser mais permeveis que hoje em dia, graas ao transnacionalismo do Isl e ` a c a a unidade cultural do Dar al-Islam, o mundo islmico. a Os grandes viajantes islmicos medievais, como Ibn Battuta e Naser Khusraw, deixaa ram registros de vrias jornadas da Prsia ao Egito, ou mesmo do Marrocos ` China a e a que nunca sa am de uma paisagem de desertos, camelos, praas de caravana, bazares, c e diligncia. Algum sempre falava rabe, embora mal, e a cultura islmica permeava os e e a a mais remotos lugarejos, embora supercialmente. Ler os contos de Sinbad o Marujo (das 1001 Noites) nos d a impresso de um mundo onde at a terra incognita era esttica a a e a 4

apesar de todas as maravilhas e estranhezas de algum modo familiar, de algum modo islmica. Dentro dessa unidade, que ainda no era uma uniformidade, os sus formaa a vam uma classe especial de viajantes. No guerreiros, no mercadores, e no muito bem a a a peregrinos ordinrios tambm, os dervixes representam a espiritualizao do nomadismo a e ca puro. De acordo com o Coro, a Grande Terra de Deus e tudo nela so sagrados, no a a a apenas como criaes divinas mas tambm porqu o mundo material est cheio de inco e e a dicadores, ou sinais de realidade divina. Ainda mais, o prprio Isl nasce entre duas o a jornadas , a hijra de Maom (ou vode Meca a Medina) e sua hajj, ou viagem de volta. e o A hajj o movimento em direo ` origem e centro para cada muulmano at hoje, e e ca a c e a peregrinao anual tem cumprido papel vital no apenas na unidade religiosa do Isl, ca a a mas tambm em sua unidade cultural. e O prprio Maom exemplica cada tipo de viagem no Isl: sua juventude com o e a as caravanas do Vero e do Inverno, de Meca, como mercador; suas campanhas como a guerreiro, seu triunfo como um humilde peregrino. Embora um l der urbano, ele tambm e o profeta do bedu e ele mesmo um tipo de nmade, um hspede temporrio6-- um e no e o o a rfo. Dessa perspectiva a viagem quase pode ser vista como um sacramento. Toda o a religio santica a viagem em algum grau, mas o Isl virtualmente inimaginvel sem a ae a ela. O Profeta disse: Procure o conhecimento, mesmo longe como a China. Desde o in o Isl eleva a viagem sobre todo o utilitarismo mundanoe d a ela uma dimenso cio a a a epistemolgica ou at mesmo gnstica. A jia que nunca deixa a mina nunca polida, o e o o e diz o su Saadi. Educar indicar a sa e da, dar ao pupilo uma perspectiva alm da e paroquialidade e mera subjetividade. Alguns sus podem ter feito todas as suas viagens no Mundo Imaginrio dos sonhos a arquet picos e vises, mas um grande nmero deles tomou as exortaes do Profeta bem o u co literalmente. At hoje dervixes perambulam por todo o mundo islmico mas at o e a e sculo 19 eles perambulavam em verdadeiras hordas, centenas ou at milhares de uma e e vez, e cobriam vastas distncias. Todos em busca de conhecimento. a Extra-ocialmente existiam dois tipos bsicos de perambulao su: o tipo cavalheiroa ca acadmico, e o dervixe mendicante. A primeira categoria inclui Ibn Battuta (que colee cionou iniciaes su da forma que alguns cavalheiros ocidentais j colecionaram graus co a manicos); e num n muito mais srio o Maior XequeIbn Arabi, que circulou co vel e lentamente pelo sculo 13 de sua nativa Espanha atravs do norte da Africa, pelo Egito e e at Meca e nalmente at Damasco. e e Na verdade Ibn Arabi deixou registros de sua procura por santos e aventureiros na estrada, que puderam ser coletados de seus volumosos escritos para formar um tipo de rihla, ou texto de viagem(um gnero reconhecido da literatura islmica), ou autobiograa. e a Acadmicos comuns viajaram ` procura de textos raros sobre teologia ou jurisprudncia, e a e mas Ibn Arabi procurou apenas os mais altos segredos do esotericismo e as mais elevadas aberturaspara o mundo da iluminao divina; para ele toda jornada aos horizontes ca exterioresera tambm uma jornada aos horizontes interioresda psicologia espiritual a e da gnose.

Das vises que experimentou em Meca, apenas, ele escreveu um trabalho de 12 voo lumes (As revelaes de Meca), e tambm deixou esboos preciosos de centenas de seus co e c contemporneos, dos maiores lsofos da poca a humildes dervixes e loucos, mulheres a o e annimas, santos e Mestres Escondidos. Ibn Arabi gozou de uma relao especial com o ca Khzer, o imortal e desconhecido profeta, o Homem Verde, que algumas vezes aparece para sus andarilhos em diculdade, para resgat-los do deserto ou para inici-los. Kha a zer, de certa maneira, pode ser chamado de santo padroeiro dos dervixes viajantes e seu prottipo. (Ele apareceu pela primeira vez no Coro como um andarilho misterioso e o a companheiro de Moiss no deserto.) e O Cristianismo j incluiu umas poucas ordens de mendicantes andarilhos (de fato, a So Francisco organizou uma depois de encontrar com dervixes na Terra Sagrada, que a podem t-lo presenteado com uma tnica de iniciao-- a famosa tnica de retalhos que e u ca u ele usava quando voltou ` Itlia) -, mas o Isl gerou dzias, talvez centenas dessas ordens. a a a u Enquanto o Susmo cristalisava da frouxa espontaneidade dos primeiros dias para uma instituio com regras e graus, a viagem por conhecimentotambm foi regularizada e ca e organizada. Manuais elaborados de deveres para dervixes foram produzidos, incluindo mtodos para tornar a viagem numa forma de meditao muito espec e ca ca. Todo o prprio o caminhosu foi simbolizado em termos de uma viagem intencional. Em alguns casos itinerrios eram xados (por exemplo, a Hajj); outros envolviam a espera pela aprio de sinais, coincidncias, intuies, aventurascomo aquelas que ca e co inspiraram as viagem dos cavaleiros arturianos. Algumas ordens limitavam o tempo gasto em um lugar a 40 dias; outras zeram uma regra de nunca dormir duas vezes no mesmo lugar. As ordens severas, como a dos Naqshbandis, transformaram a viagem em um tipo de coreograa em tempo integral, na qual todo movimento era pr-ordenado e feito para e aperfeioar a conscincia. c e Em contraste, as orden mais heterodoxas (como a dos Qalandars) adotaram uma regrade total espontaneidade e abandono desemprego permanente, como um deles chamava uma distrao de popores bomias um cair foraao mesmo tempo esca co e candaloso e completamente tradicional. Vestidos de maneira colorida, carregando suas tigelas de esmola, machados e estandartes, devotos da msica e da dana, despreocupau c dos e alegres (algumas vezes ao ponto de serem dignos de repreenso!), ordens como a a dos Nematollahis da Prsia do sculo 19 cresceram a propores que alarmaram sultes e e co o e telogos muitos dervixes foram executados por heresia. Hoje os verdadeiros Qalano dars sobrevivem principalmente na India, onde seus desligamentos da ortodoxia incluem a apreciao pela maconha e o sincero dio ao trabalho. Alguns so charlates, alguns ca o a a so simplesmente mendigos mas um nmero surpreendente deles parece ser gente de a u sucesso... como posso colocar isso?... gente de auto-realizao, marcada por uma distinta ca aura de graa, ou baraka. c Todos os tipos diferentes de sub viagem que descrevemos so unidos por certas foras a c estruturais e vitais compartilhadas. Tal fora pode ser chamada de uma viso de mundo c a mgica, uma percepo da vida que rejeita o meramentealeatrio em favor de uma a ca o realidade de sinais e maravilhas, de coincidncias cheias de signicado e descobertas. E e qualquer um que j tenha experimentado isso testemunhar, a viagem intencional imedia a atamente expe uma pessoa a essa inuncia mgica. o e a 6

Um psiclogo poderia explicar esse fenmeno (com adorao ou com desdm reducioo o ca e nista) como subjetivo, enquanto o crente pio o tomaria como literal. Do ponto de vista do Sol nenhuma interpretao domina a outra, nem suciente em si mesma, para explicar ca e as maravilhas do Caminho. No susmo, o objetivoe o subjetivono so considerados a a opostos, mas complementos. Do ponto de vista do pensador bi-dimensional (cient co ou religioso) tal paradoxo cheira a proibido. Outra fora subjacente a todas as formas de viagem intencional pode ser descrita pela c palavra rabe adab. Em um n adab signica simplesmente boas maneiras, e no caso a vel de viagem essas maneiras so baseadas nos costumes antigos dos nmades do deserto, para a o quem perambulao e hospitalidade so atos sagrados. Nesse sentido o dervixe comparilha ca a tanto os privilgios quanto as responsabilidades do hspede. e o A hospitalidade bedu uma n na e tida sobrevivente da economia primordial do Presente uma relao de reciprocidade. O andarilho deve ser aceito (o dervixe deve ser ca alimentado) mas por isso o andarilho assume o papel prescrito pelo costume antigo e deve dar algo em troca ao antrio. Para o bedu essa relao quase uma forma de a no ca e clientagem: o partir do po e a partilha do sal constituem uma forma de relao familiar. a ca Gratido no uma reao suciente a tal generosidade. O viajante deve consentir em a a e ca uma adoo temporria menos que isso seria uma ofensa ao adab. ca a A sociedade islmica retm no m a e nimo uma ligao sentimental com essas regras, e ca por isso cria um nicho especial para o dervixe, o do hspede em tempo integral. O dervixe o retribui o presente da sociedade com o presente da baraka. Na peregrinao comum o ca viajante recebe baraka de um lugar, mas o dervixe reverte o uxo e traz baraka a um lugar. O su pode pensar em si mesmo (ou si mesma) como um peregrino permanente mas para o povo comum e caseiro do mundo cotidiano o su um tipo de santurio e a (per)ambulante. Agora o turismo em sua prpria estrutura quebra a reciprocidade entre antrio e o a hspede. Em ingls, um hospedeiro(host) pode ter hspedes ou parasitas. O turista o e o um parasita pois nenhuma quantia de dinheiro pode pagar por hospitalidade. O e verdadeiro viajante um hspede e por isso serve a uma funo muito real, at hoje, em e o ca e sociedades nas quais ideais de hospitalidade ainda no desapareceram da mentalidade a coletiva. Ser um antrio, nessas sociedades, um ato meritrio. Ento, ser um hspede a e o a o tambm conferir mrito. e e e O viajante moderno que pegao esp rito simples dessa relao ser perdoado dos ca a muitos lapsos no intrincado ritual do adab (Quantas x caras de caf? Onde se pe os e o ps? Como ser divertido? Como demonstrar gratido?, etc), peculiar a uma cultura e a espec ca. E se algum se der ao trabalho de dominar algumas das formas tradicionais e do adab, e empreg-las com sinceridade vinda do corao, ento tanto hspede como a ca a o antrio ganharo mais do que colocaram na relao, e esse mais o sinal inconfund a a ca e vel da presena do Presente. c Outro n vel de signicado da palavra adaba conecta com cultura (j que cultura a pode ser vista como a soma de todas as maneirase costumes); na utilizao moderna ca o Departamento de Artes e Letrasem uma Universidade seria chamado de Adabiyyat. Ter adab, nesse sentido, ser polido(como aquela gema bem viajada) -, mas isso no e a tem nada a ver necessariamente com belas artesou com ser letrado, ou com ser um 7

 urbanide ou mesmo culto. E uma questo do corao. o a ca Adab algumas vezes usado como uma denio-em-uma-palavra para cisma. Mas e ca modos insinceros (taarof, em persa) e cultura insincera so igualmente evitados pelos a su No h taarof no Tasssawuf (Susmo), como os dervixes dizem; Darvishi a a e um adjetivo sinon mico para informalidade, a qualidade relaxada do povo do Corao ca e para adab espontneo, por assim dizer. Os verdeiros hspedes e antries nunca a o o fazem um esforo bvio para cumprir as regrasda reciprocidade eles podem seguir o c o ritual criteriosamente ou podem mudar os modos criativamente, mas em qualquer caso eles daro a suas aes uma profunda sinceridade quem se manisfesta como graa natural. a co c Adab um tipo de amor. e Um complemento dessa tcnica(ou Zen) das relaes humanas pode ser encontrado e co na maneira dos su de se relacionar com o mundo em geral. O mundo cotidiano-- da falsidade social e negatividade, das emoes usurrias, da conscincia inautntica (mauco a e e vaise conscience), grosseria, m vontade, desateno, reao impulsiva, falso espetculo, a ca ca a discurso vazio, etc, etc tudo isso no mais guarda interesse para o dervixe viajante. Mas a aqueles que dizem que o dervixe abandonou esse mundo-- a Grande Terra de Deus-esto enganados. a O dervixe no um gnstico dualista que odeia a biosfera (que certamente inclui a a e o imaginao e as emoes, assim como a prpria matria). Os primeiros muulmanos asca co o e c cetas certamente se fecharam para tudo. Quando Rabiah, a santa de Basra, foi convocada para sair de sua casa e testemunhar as maravilhas das criaes de Deus, ela responco deu: Venham para dentro da casa e vejam-nas, isto , venham para dentro do corao e ca da contemplao, da unidade que est acima da pluralidade da realidade. Contraoe ca a ca Expansoso ambos termos su para estados espirituais. Rabiah estava manifestando a a a Contrao: um tipo sagrado de melancolia que foi metaforizado como a Caravana do ca Inverno, do retorno ` Meca (o centro, o corao), da inferioridade e do ascetismo ou a ca auto-negao. Ela no era uma dualista que odiava o mundo, nem mesmo uma puritana ca a moralista inimiga da carne. Ela estava simplesmente manifestando um certo tipo de graa c espec ca. O dervixe viajante, contudo, manifesta um estado mais t pico do Isl em suas energias a mais exuberantes. Ele de fato procura a Expanso, alegria espiritual baseada na verdaa deira multiplicidade da generosidade divina na criao material. (Ibn Arabi tem uma ca divertida provade que esse mundo o melhor mundo pois, se no fosse, ento Deus e a a no seria generoso o que absurdo. Q.E.D.7) De modo a apreciar os mltiplos indicaa e u dores da Grande Terra precisamente como o desenvolvimento dessa generosidade, o su cultiva o que pode ser chamado de olhar teofnico: a abertura do Olho do Corao`s a ca a experincias de certos lugares, objetos, pessoas, eventos, como locaes da passagem do e co brilho da Luz divina. O dervixe viaja, por assim dizer, tanto no mundo material como no Mundo da Imaginao, simultaneamente. Mas para o olho do corao esses mundos se interpenetram ca ca em alguns pontos. Pode-se dizer que eles se revelam ou desvelammutuamente. No m, eles so um-- e s nosso stado de desateno hipnotizada, nossa conscincia mundana, a o ca e nos impede de experimentar essa identidade profundaa todo momento. O propsito da o viagem intencional, com suas aventurase seu desenraizamento de hbitos, arrebatar o a e 8

dervixe de todos os efeitos hipnticos da ordinariedade. A viagem, em outras palavras, o e para induzir um certo estado de conscincia, ou estado espiritual-- o da Expanso. e a Para o andarilho, cada pessoa que se encontra age como um anjo, cada templo que se visita pode destrancar algum sonho inicitico, cada experincia da Natureza pode vibrar a e com a presna de algum esp c rito ou lugar. De fato, at o mundano e ordinrio pode de e a repente ser visto como elevado (como no grande haiku de viagem do poeta Zen japons e Bash) um rosto na multido ou uma estao de trem, corvos em os telefnicos, brilho o a ca o do sol em uma poa... c Obviamente ele no precisa viajar para experimentar esse estado. Mas a viagem pode a ser usada isto , uma arte da viagem pode ser adquirida para maximizar as chances e de atingir tal estado. E uma meditao em movimento, como as artes marciais tao ca stas. A Caravana do Vero seguia em frente, para fora de Meca, para as ricas tradies da a co S ria e do Imen. Do mesmo modo o dervixe est movendo-se para fora( sempre e a e dia da mudana), indo para a frente, partindo, em feriado perptuo, como um poeta c e expressou, com um Corao aberto, um olho atento (e outros sentidos), um desejo por ca signicado, uma sede de conhecimento. Deve-se car alerta, j que qualquer coisa pode a de repente revelar-se como um sinal. Isso soa como um tipo de parania-- embora o metaniatalvez seja um termo melhor e de fato encontra-se loucosentre os dervixes, o os atra dos, inundados por inuxos divinos, perdidos na Luz. No Oriente os insanos so cuidados e admirados como santos indefesos, porque a doena mentalalgumas vezes a c pode aparecer como um sintoma de muita santidade mais que de pouca razo. A a popularidade da maconha entre os dervixes pode ser atribu ao seu poder de induzir da um tipo de ateno intuitiva que constitui uma insanidade controlada: metania herbal. ca o Mas a viagem em si pode intoxicar o corao com a beleza da presena teofnica. E uma ca c a questo de prtica o polimento da jia -, de remoo do musgo da pedra rolante. a a o ca Nos velhos dias (que ainda esto acontecendo em algumas partes remotas do Leste) a o Isl pensava em si mesmo como um mundo inteiro, um mundo vasto, um espao com a c grande latitude, dentro do qual o Isl abraava o todo da sociedade e da natureza. Essa a c latitude aparecia em n social como tolerncia. Havia espao o bastante, at para tais vel a c e grupos marginais como dervixes loucos andarilhos. O prprio susmo ou pelo menos o sua ortodoxia austera e seu aspecto sbrio-- ocupava uma posio central no discurso o ca cultural. Todo mundoentendia a viagem intencional pela analogia com a chuva de granizo todos entendiam os dervixes, mesmo que os disaprovassem. Hoje em dia, entretanto, o Isl v a si mesmo com um mundo parcial, cercado de inis a e e e hostilidade e sofrendo rupturas internas de toda sorte. Desde o sculo 19 o Isl perdeu e a sua conscincia global e o senso de sua prpria vastido e completude. Por isso o Isl e o a a no pode mais achar facilmente um lugar para todo indiv a duo e grupo marginalizado, em um padro de tolerncia e ordem social. Os dervixes agora aparecem como uma diferena a a c intolervel na sociedade. Todo muulmano deve agora ser o mesmo, unido contra todos os a c forasteiros e gerados do mesmo protripo. Claro que os muulmanos sempre imitaramo o c Profeta e viram Sua imagem como a norma e isso agiu como uma poderosa fora c unicadora para o estilo e substncia dentro do Dar al-Islam. Mas hoje em diaos a puritanos e reformadores esqueceram que essa imitaono foi dirigida apenas a um ca a mercador do in da Idade Mdia chamado Maom, mas tambm ao insan al-kamil (o cio e e e Homem Perfeitoou Humano Universal), um ideal de incluso mais que de excluso, a a 9

um ideal de cultura integral, no uma atitude de pureza em perigo, no uma xenofobia a a disfarada de piedade, no o totalitarismo, no a reao. c a a ca O dervixe perseguido hoje em dia na maior parte do mundo islmico. O Puritanismo e a sempre abraou os aspectos mais atrozes do modernismo em sua crusada de despir a c F de adeses medievaiscomo o susmo popular. E certamente o caminho do dervixe e o andarilho no pode prosperar em um mundo de avies e poos de petrleo, de hostilidades a o c o nacionalistas/chauvinistas (e por isso de fronteiras impenetrveis), e do puritanismo que a suspeita de toda diferena como de uma ameaa. Esse puritanismo triumfou no s no c c a o Leste, mas bem perto de casa tambm. Ele visto no tempo da disciplinado capitalismoe e muito-tardio moderno, e na rigidez porosa da hiperconformidade consumista, e tambm e na reao hipcrita e na histeria sexual da Direita Crist. Onde, em tudo isso, podemos ca o a encontrar espao para a potica (e parasitria!) vida da Perambulao Sem Rumo a vida c e a ca de Chuang Tzu (que cunhou esse slogan) e seus frutos tao stas a vida de So Francisco a e seus devotos descalos a vida de (por exemplo) Nur All Shah Isfahani, um poeta su c do sculo 19 que foi executado no Ir pela horr heresia do dervixismo andarilho? e a vel Aqui est o outro lado do problema do turismo: o problema do deparecimento a da perambulao sem rumo. Possivelmente os dois esto diretamente relacionados, de ca a modo que quanto mais o turismo se torna poss vel, mais o dervixismo se torna imposs vel. Na verdade, podemos muito bem perguntar se esse pequeno ensaio sobre a deliciosa vida dos dervixes possui o menor trao de relevncia no mundo contemporneo. Poder esse c a a a conhecimento nos ajudar a superar o turismo, mesmo dentro da nossa prpria concincia o e e vida? Ou meramente um exerc e cio de nostalgia por posibilidades perdidas uma indulgncia ftil de romantismo? e u Bem, sim e no. Claro, eu confesso que sou romntico sem cura sobre a forma da vida a a dervixe, ao ponto de que por um tempo eu virei minhas costas ao mundo cotidiano e a segui eu mesmo. Porque claro, ela no desapareceu realmente. Decadente sim mas no a a desaparecida para sempre. O pouco que eu sei cobre viagens aprendi naqueles poucos anos tenho um dbito com as adeses medievaisque nunca conseguirei pagar e eu e o nunca vou me arrepender do meu escapismopor um momento sequer. MAS eu no a considero a forma do dervixismocomo a resposta para o problema do turismo. A forma perdeu sua eccia. No h sentido em tentar preserv-la(como se fosse um picles, ou a a a a um espcime de laboratrio) no h nada to pattico quanto a mera sobrevivncia. e o a a a e e Mas: por baixo das charmosas formas exteriores do dervixismo est a matriz conceia tual, por assim dizer, que ns chamamos de viagem intencional. Nesse ponto ns no o o a dever amos sofrer nenhuma vergonha da nostalgia. Ns ns perguntamos se ns quereo o o mos e vamos superar o turista interior, a falsa conscincia que ns separa da experincia e o e dos sinais da Grande Terra. O caminho do dervixe (ou do tao sta, ou do franciscano, etc.) nos interessa nalmente no s na medida que pode nos prover com uma chave no a o a A chave, talvez mas... uma chave. E claro ele prov. e Uma chave fundamental para o sucesso na Viagem , claro, a ateno. Ns chamamos e ca o de paying attentionem ingls e prter attentionem francs (em rabe, contudo, d-se e e e a a ateno), sugerindo que somos to avaros com nossa ateno quanto somos com nosso ca a ca dinheiro. Muito frequentemente parece que ningum est prestando ateno, que todo e a ca mundo est poupando sua conscincia o qu? poupando pros tempos dif a e e ceis? e 10

jogando gua nos fogos de conhecimento por medo de todo o combust dispon seja a vel vel consumido em um unico holocausto de saber intolervel. a Esse modelo de conscincia parece suspeitamente capitalista, contudo como se e de fato nossa ateno fosse um recurso limitado, que uma vez esgotado fosse irrecuca pervel para sempre. Uma usura de percepo agora aparece: cobramos juros no nosso a ca pagamento-de-ateno, como se ela fosse um emprstimo mais que um gasto. Ou como se ca e nossa conscincia fosse ameaada por um entrpico heat-death, contra o qual a melhor e c o defesa deve consistir em um desinteressante estado hipntico de meia-ateno hesitante o ca uma misria de recursos ps e quicos uma recusa de perceber o inesperado ou e saborear a miraculosidade do ordinrio uma falta de generosidade. a Mas e se ns tratssemos nossas percepes como presentes em vez de pagamentos? o a co E se ns dssemos nossa ateno em vez de pag-la (paying it)? De acordo com a nova o e ca a lei da reciprocidade, o presente retribu com um presente no h gasto, nem falta, e do a a nem dbito de capital, nem penria, nem punio por dar nossa ateno e nem m para e u ca ca a potencialidade da ateno. ca Nossa conscincia no uma mercadoria, nem um acordo contratual entre o ego e a e e cartesiano e o abismo do Nada, nem simplesmente uma funode alguma mquina e ca a de carne com uma garantia limitada. Verdade, eventualmente ns nos desgastamos e o quebramos. Em um certo sentido a poupana das nossas energias faz sentido ns nos c o poupamospara os momentos realmente importantes, as descobertas, as experincias e de pico. Mas se ns vermos a ns mesmos como bolsas de moeda vazias se ns bloquearmos o o o as portas da percepocomo camponeses amedrontados pelos uivos de lobos boreais se ca ns nunca prestarmos ateno-- como iremos reconhecer a proximidade e o advento desses o ca momentos preciosos, dessas aberturas? Ns precisamos de um modelo de cognio que o ca enfatize a mgicada reciprocidade: dar ateno receber ateno, como se o universo a ca e ca de alguma maneira misteriosa retribu nossa cognio com um inuxo de graa natural. sse ca c Se ns nos convencssemos que a ateno segue uma regra de sinergiamais que uma lei o e ca de investimento, ns poder o amos comear a superar em ns mesmo a banal mundanidade c o da desateno cotidiana, e a abrir ns mesmos a estados mais elevados. ca o Em qualquer caso, permanece um fato que a no ser que aprendamos a cultivar tais a estados, a viagem nunca vai signicar mais que turismo. E para aqueles de ns que o ainda no so adeptos da viagem Zen, o cultivo desses estados demanda de fato um gasto a a inicial de energia. Ns temos inibies a reprimir, hesitaes a conquistar, hbitos de o co co a introverso e apego aos livros a quebrar, ansiedades a sublimar. Nossa conscincia caseira a e de terceira classe parece segura e aconchegante comparada com os perigos e desconfortos da Estrada, com sua novidade eterna, sua constante demanda pela nossa ateno. O ca medo da liberdadeenvenena nosso inconsciente, apesar de nosso consciente desejo por liberdade na viagem. A arte que estamos procurando raramente ocorre como um talento natural. Ela deve ser cultivada praticada aperfeioada. Ns devemos conjurar a c o vontade da viagem intencional. E um tru smo reclamar que a diferena est desaparecendo do mundo e verdade, c a e tambm. Mas algumas vezes incr descobrir o quo auto-regenerativo e orgnico o e e vel a a diferente pode ser. Mesmo na Amrica, terra dos shoppings e tvs, diferenas regionais e c 11

no apenas sobrevivem mas sofrem mutaes e prosperam nos interst a co cios, nas ssuras que zigue-zagueiam no monolito, por baixo da ateno do Olhar da M ca dia, invis at vel e para a burguesia local. Se todo o mundo est se tornando unidimensional, ns precisamos a o olhar entre as dimenses. o Eu penso na viagem como fractal em sua natureza. Ela tem lugar fora do mapacomo-texto, fora do consenso ocial, como aqueles padres escondidos e encravados que o se aninham dentro das innitas bifurcaes das equaes no-lineares, no estranho mundo co co a da matemtica do caos. Em verdade o mundo no foi completamente mapeado, porque as a a pessoas e suas vidas cotidianas foram exclu das do mapa, ou tratadas como estat sticasa sem rosto, ou esquecidas. Nas dimenses fractais da realidade no-ocial todos os seres o a humanos e at vrios grandes lugares continuam unicos e diferentes. Purose no e a a corrompidos? Talvez no. Talvez ningum e lugar nenhum j tenham sido realmente a e a puros. A pureza um fogo-ftuo, e talvez at uma forma perigosa de totalitarismo. A e a e vida gloriosamente impura. A vida erra. e Nos anos 50 do sculo 20 os situacionistas franceses desenvolveram uma tcnica para e e viagem que chamam de derive, a errncia. Eles estavam enojados consigo mesmos por a nunca deixarem a rotina usual e os caminhos de suas vidas dirigidas pelo hbito; eles pera ceberam que nunca haviam visto Paris. Comearam a desenvolver expedies aleatrias c co o e sem estrutura pela cidade, caminhando durante o dia, bebendo ` noite, abrindo seus a prprios mundinhos r o gidos para uma terra incognita de favelas, subrbios, jardins e avenu turas. Eles se transformaram em verses revolucionrias do famoso aneur de Baudelaire, o a o caminhante ocioso, o sujeito desterrado do capitalismo urbano. A perambulao sem ca rumo deles virou uma prtica de insurreio. a ca E agora, alguma coisa permanece poss perambulao sem rumo, a errncia savel ca a grada. A viagem no pode ser connada ao permiss (e agonizante) olhar do turista, a vel para quem o mundo inteiro inerte, um caroo de pitoresquidade, esperando para ser cone c sumido porque toda a questo da permisso uma iluso. Ns podemos emitir nossos a a e a o prprios vistos de viagem. Ns podemos nos permitir participar, experimentar o mundo o o como uma relao viva e no como um parque temtico. Ns carregamos dentro de ns ca a a o o mesmos os coraes de viajantes, e no precisamos de experts para denir nossas comco a plexidades mais que fractais, para itnerpretarpor ns, para mediar nossas experincias o e por ns, para nos vender de volta as imagens de nossos desejos. o A errncia sagrada renascida. Mantenha-na secreta. a e
Traduzido por hudz (eu hudz2 (a) hotmail com)

12