Os Valores Dehonianos Na Paróquia

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OS VALORES DEHONIANOS NA PARQUIA

P. Joo Carlos Almeida, scj
H exatos 130 anos... No dia 18 de junho de 1877, P. Dehon teve uma conversa com Mons. Thibaudier sobre a possibilidade de fundar a Congregao dos Oblatos. Era festa do Sagrado Corao de Jesus. O bispo que se mostrou interessado e manifestou, no dia 25 de junho, seu assentimento verbal. No dia 13 de julho, Dehon recebeu uma carta do bispo formalizando sua autorizao, simpatia e apoio1. Estava confirmada, no corao de Dehon, a Vontade de Deus. Havia terminado um longo, complexo e minucioso processo de discernimento e eleio. Daqui para frente seu senso prtico o ajudar a dispor rapidamente dos meios para realizar o projeto de uma Congregao religiosa sombra de um colgio catlico. No dia 16 de julho inicia seu retiro, onde escreve um primeiro esboo das constituies da Congregao dos Oblatos do Corao de Jesus. Seu retiro termina no dia 31 de julho, festa de Santo Incio 2, no qual eram inspiradas as constituies. No mesmo dia considera que comeara seu noviciado, que terminaria com seus votos religiosos no dia 28 de junho de 1878.
INTRODUO: A identidade dehoniana de uma parquia No de hoje que buscamos aprofundar a reflexo sobre o perfil dehoniano da parquia, seja em nvel de provncias e mesmo de congregao. J se disse que uma parquia dehoniana deve cultivar alguns valores fundamentais, como a Adorao Eucarstica, Leigos Dehonianos e a Misso Dehoniana Juvenil. No encontro de jovens religiosos dehonianos da Amrica Latina, ocorrido em Jaragu do Sul (SC-Brasil) em 2002, o carisma e a espiritualidade dehonianos foram sistematizados e desenvolvidos em torno de trs valores teolgicos fundamentais: Unio: SINT UNUM Oblao: ECCE VENIO ECCE ANCILLA Reparao: ADVENIAT REGNUM TUUM J havamos feito este tipo de abordagem h alguns anos no Encontro Internacional de Pastoral Vocacional, ocorrido em Lavras (Minas Gerais Brasil). Na ocasio procuramos traduzir os trs valores fundamentais e estruturantes do nosso carisma em uma linguagem palatvel para os que nos procuram para um discernimento vocacional. Verificamos que possvel encontrar o ncleo de nossa mstica na Disponibilidade Solidria. Somos oblatos e fazemos reparao. Foi esta a guia sistemtica que utilizamos para a sntese do carisma que elaboramos para a introduo do livro Dehonianos em Orao, das provncias brasileiras. Propomos continuar e aprofundar esta reflexo sistemtica sobre nossa identidade, para depois verificar como Dehon viveu estes valores, mesmo antes da fundao dos Oblatos, e
NHV XII, 165. Dehon escreve ainda para o jesuta, P. Pouplart, que confirma e alegra-se com essa deciso. A carta de Mons. Thibaudier conservada nos arquivos dehonianos em AD.B. 21/3. 2 Esta data de 16-31 de julho est em suas Memrias em NHV XII, 166. No Dirio, ele afirma que escreveu as Constituies de 22 a 31 de julho. NQT XLIV/1924, 110. A mesma data aparece em uma carta Ir. Maria de Santo Incio, em julho de 1924. De 22 a 31 de julho [1877], de Maria Madalena a Santo Incio, escrevi as nossas constituies. AD.B. 19/2. Maria Madalena era, para ele, modelo de reparao e amor, Santo Incio era exemplo de ardor apostlico.
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1 )) www.dehonbrasil.com
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concluir de que modo poderamos viv-los hoje em nossas parquias, considerando as concluses da Conferncia de Aparecida. As nossas Constituies indicam trs valores em um texto habilmente formulado:
Ao fundar a Congregao dos Oblatos, Padres do Sagrado Corao de Jesus, Padre Dehon quis que seus membros unissem , de maneira explcita, sua vida religiosa e apostlica oblao reparadora de Cristo ao Pai pelos homens.3
Portanto, poderamos dizer sinteticamente que o nosso carisma a Unio oblao reparadora de Cristo ao Pai em favor da humanidade. Aparecem aqui claramente formulados os trs valores estruturantes de nossa mstica: unio-oblao-reparao. Toda sistematizao tem um propsito didtico e o risco e mutilar aspectos importantes da identidade. Mas seria um risco maior receber o carisma do fundador de modo a-crtico, reinventando a congregao a cada gerao. A refundao, enfim, exige que revisitemos o carisma fundacional expresso naquilo que Dehon disse, mas principalmente no modo como ele viveu. Por isso propomos verificar mais de perto o modo como Lon Dehon viveu estes trs valores carismticos no tempo em que atuou como vigrio paroquial em Saint-Quentin, nos anos 1871 a 1876. Escolhemos este perodo por ser o nico tempo em que Dehon teve como misso principal o apostolado paroquial. Ele j sentia o chamado vida religiosa desde os tempos de seminrio, em Roma. Mas antes de fundar a Congregao dos Oblatos viveu este carisma em contexto paroquial. Conhecer bem este Dehon paroquial muito importante para inspirar a dehonianeidade daqueles que vivem hoje o carisma como procos ou vigrios paroquiais. Um carisma no comea com o ato fundacional de uma Congregao. Ele um dom de Deus para o fundador e que depois cultivado, discernido e vivido pela fundao. Nem sempre o fundador tem clareza reflexa e temtica do dom que recebeu. Mas o carisma configura sua identidade a Cristo de um modo todo particular. Esta configurao se expressa de diversar formas e chega a formatar um estilo de ser cristo. A este estilo denominamos espiritualidade. O carisma denota a iniciativa gratuita de Deus. A espiritualidade o fruto da recepo do carisma por uma pessoa ou por um grupo de pessoas. Mesmo que no saibamos dizer exatamente o carisma, ns o recebemos juntamente com nossa vocao. comum que outras pessoas nos identifiquem dizendo: Voc dehoniano? Vocs tem um jeito prprio de ser. Isto ocorre na medida em que somos fiis em responder aos apelos do Carisma. Vivemos, ento, a espiritualidade dehoniana. A codificao e leitura teolgica da espiritualidade importante para que as novas geraes possam mais facilmente discernir sua vocao e seguir Jesus Cristo ao modo dehoniano. Isto no significa s ao modo de Lon Dehon, pois somos uma Congregao viva e o Carisma que Dehon recebeu continua sendo derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo. Ser Dehoniano viver esta herana deixada por vrias geraes de Oblatos do Corao de Jesus e atualizar em nosso campo de misso, com fidelidade criativa a Unio oblao reparadora.
CST n 6.
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1. TEOLOGIA DO CARISMA DEHONIANO
1.1 - Viso sinttica dos Valores Dehonianos

No nvel da espiritualidade ns dehonianos temos como princpio e fundamento a via do amor, a mstica do Corao de Jesus, que se expressa nas atitudes de comunho eclesial (Sint unum), disponibilidade oblativa (Ecce venio) e solidariedade reparadora (Adveniat Regnum Tuum). Cada uma destas trs dimenses da mstica dehoniana tem um significado especfico nas realidades apostlicas em que estamos inseridos. SINT UNUM: Pela comunho eclesial o dehoniano vive a sua unio com Cristo na unio aos irmos. Valores como a fraternidade, o esprito de famlia, a cordialidade, a participao, a comunicao, o acolhimento, a incluso e a reconciliao fazem parte desta mstica que o dehoniano saber viver tambm no seu apostolado paroquial. O senso de Igreja fundamental para quem quer seguir os passos de Jesus, ao modo de Lon Dehon. Aqui poderamos situar os dois valores de raiz nos quais Dehon identificou a sua sntese espiritual: O amor e a verdade. Ele acreditava na reparao pela via do amor e pela via da cultura. Somente aos poucos ele vai percebendo que as duas dimenses so indissociveis. Em 1887 ele reconhece que o amor e a verdade foram as grandes paixes de sua vida. Pela unio a Cristo ele experimenta fortemente a via do amor. Pela unio com a Igreja ele vivencia a via da verdade. A Igreja, neste caso, corpo mstico de Cristo o locus onde ele encontra esta sntese entre veritas e caritas. ECCE VENIO: Pela disponibilidade oblativa o dehoniano algum que procura estar atento voz do outro como expresso da voz de Deus. uma pessoa que sabe ouvir. Sua obedincia se faz pela escuta qualificada dos sinais de Deus na histria. Isto faz dele uma pessoa contemplativa. O estudo uma das formas de contemplao tpicas do dehoniano. A solicitude de Dehon em estar atento aos fatos, cultura, sociedade, um exemplo para seus filhos. Poderamos pensar, nesta dimenso, na capacidade de fazer a leitura da realidade, de ouvir o clamor dos pobres e de indignar-se diante de toda forma de excluso ou forma de morte. O mtodo pastoral de Lon Dehon sempre comea pelo VER. Suas enquetes no tempo de vigrio paroquial evidenciam esta disposio permanente. Portanto, podemos pensar na oblao como mtodo pastoral. ADVENIAT REGNUM TUUM: Pela solidariedade reparadora o dehoniano professa a f de que sua ao pastoral tem o potencial de transformar as pessoas e as sociedades. Isto exige um compromisso efetivo em favor da justia e da paz. O apostolado paroquial um modo de antecipar o Reino do Corao de Jesus nas estruturas sociais, econmicas, polticas e culturais. civilizao do individualismo o dehoniano prope a civilizao do amor e da solidariedade. P. Dehon tinha clareza que reparao uma forma de solidariedade. H textos claros a esse respeito j nos Cahiers Falleur, mas tambm em seu Dirio. Podemos traduzir estes valores clssicos em uma linguagem do nosso tempo: COMUNHO-DISPONIBILIDADE-SOLIDARIEDADE. Estes trs valores funcionam em nossa identidade numa espcie de circularidade mstica. No existe uma ordem de ao entre os trs. Nosso ato de oblao feito em comunho de Igreja e em vista da transformao das pessoas e das sociedades. Uma parquia dehoniana no na medida em que multiplica cartazes com frases de Dehon, ou faz propaganda quase proselitista do fundador ou da congregao, mas na medida em que vive de modo intenso estes trs valores fundamentais. Esta nossa melhor propaganda vocacional.
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Poderamos nos perguntar: 1. De que modo ns dehonianos na parquia vivemos nossa comunho com Cristo e com a Igreja local? De que modos vivemos a nossa diocesaneidade ao modo dehoniano? 2. Como se expressa nossa disponibilidade, por exemplo em ouvir o povo? 3. Quais so as expresses concretas de solidariedade em nossa parquia? 1.2 Elaborao teolgica dos valores estruturantes do carisma dehoniano do encontro de vrias correntes de espiritualidade que nasce a sntese de Dehon. Isto acontece em um processo de crescimento que parte de uma primeira fase de intenso discernimento da Vontade de Deus, seguida de um apostolado educacional e social marcante, terminando com a convergncia de todos os seus esforos para uma vida interior cada vez mais profunda. O discernimento feito na disponibilidade oblativa, o apostolado realizado na solidariedade reparadora e a vida interior marcada pela comunho eclesial. Pensamos que a espiritualidade de Lon Dehon pode ser compreendida no quadro destas trs fases, que no se excluem nem se sucedem. So, antes, trs grandes dimenses de sua vida interior, trs lugares privilegiados de sua experincia de f, trs pilares de sua identidade espiritual, sempre presentes, mas que, em determinado momento, aparecem com mais intensidade. Para expressar esta identidade de modo sinttico, podemos afirmar que Dehon um cristo que procurou viver sua vida segundo o Esprito, na comunho oblao reparadora de Cristo ao Pai, em favor da humanidade4. Vejamos, separadamente, cada uma destas dimenses que na vida de Dehon, aparecem sempre inseparveis e revelam a lgica ntima de sua espiritualidade: no Corao de Deus, no Corao da Humanidade e no Corao da Igreja. No Corao de Deus: Ecce venio O princpio e fundamento da espiritualidade de Lon Dehon a experincia do amor de Deus pela contemplao do lado aberto de Cristo na cruz (cf. Jo 19,37; Zc 12,10), como fonte de salvao (cf. Is 12,3). Ele procura viver a experincia que o Apstolo Paulo traduziu nestas palavras: Minha vida presente na carne, eu a vivo pela f no filho de Deus, que me amou e se entregou a si mesmo por mim (Gal 2,20) 5. Esta disposio permanente, de estar unido Cristo na sua oblao de amor ao Pai, em favor da humanidade, atravessa toda a histria de Dehon e o princpio unificador de sua vida espiritual. Um texto do seu tempo de seminrio, em Roma, revela esta disposio fundamental:
Nosso Senhor logo tomou todo o meu interior e ali criou as disposies que deviam ser a nota dominante da minha vida, apesar de minhas fraquezas: a devoo ao Corao de Jesus, a humildade, a conformidade sua vontade, a unio com Ele, a vida de amor. Este devia ser o meu ideal e minha vida para sempre. Era isso que Nosso Senhor me mostrava e por esta via me conduzia continuamente. Deste modo me preparava para a misso que me destinava para a obra do seu Corao6.
Por isso, ele escolheu inicialmente para a sua Congregao o nome de Oblatos do Corao de Jesus7. Hoje a maioria dos estudiosos de sua espiritualidade concorda que o amor oblativo a principal caracterstica do carisma dehoniano8. Dehon exprime outras nuanas da mesma oblao por meio de palavras como imolao, vtima, sacrifcio e abandono9. uma espiritualidade sacerdotal, inspirada no Ecce venio de Jesus, em
4 Inspiramos esta afirmao sinttica da espiritualidade de Dehon, na leitura de sua experincia de f feita pelas atuais Constituies SCJ. CST (1985) n 6. 5 Esta a frase com a qual as atuais Constituies SCJ traduzem a experincia de f de seu fundador. CST (1985) n 2. 6 NHV IV, 183. 7 No primeiro captulo das Constituies de 1881 pode-se ler: o nome de Oblatos foi escolhido para exprimir esta vida de imolao. M. DENIS, Il progetto di P. Dehon, 12-16. 8 Cf. A.VASSENA, Il primato delloblazione damore nel carisma di P. Dehon, in Dehoniana 3 (1979) 143-156. Os dehonianos fazem diariamente seu ato de oblao em forma de prece, reafirmando esta unio oblao reparadora de Cristo, para a Glria do Pai e a salvao da humanidade. Dehon recomenda isso expressamente em uma Carta Circular de 1887: Lettere circolari, 394-399. 9 H. DORRESTEIJN, Vita e personalit di P. Dehon, 407-409.
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sua obedincia ao Pai, que se imola em favor da humanidade (Hb 10,7). O Ecce ancilla de Maria expressa a mesma atitude fundamental de disponibilidade (Lc 1,38)10. Viver a oblao significa unir-se a Cristo, sacerdote e vtima11. A Eucaristia o ponto supremo desta unio de amor e a adorao eucarstica o prolongamento desta esperincia fundamental de contemplao do amor de Deus. Dehon afirma: A Eucaristia o foco, a base, o centro de toda a vida, de toda a obra, de todo o apostolado. O operrio do Evangelho que no vive da Eucaristia no possui mais do que uma palavra sem vida e uma ao sem eficcia12. O lugar desta experincia de amor a Trindade, j que Dehon vive este abandono13 Vontade do Pai, em unio com o Corao de Jesus formado pelo Esprito Santo, que o Amor substancial de Deus14. Apesar de viver essa mstica trinitria, Dehon confessa que em sua vida encontrou muitas dificuldades para honrar e amar a Santssima Trindade. Esta a sua grande descoberta espiritual de seus ltimos anos, vividos sob o forte signo da Trindade, que se torna a orao do ltimo perodo da vida15. A leitura da ltima pgina do seu Dirio, dois meses antes de sua morte, revela esta experincia de maturidade espiritual:
Junho, ms do Corao de Jesus, ms da Santssima Trindade, ms do Esprito Santo, ms do Santssimo Sacramento. Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Glria ao Pai, que meu pai e criador. Glria ao Filho, que se fez meu irmo e salvador. Glria ao Esprito Santo que meu guia e a alma da minha alma16.
No corao da humanidade: Adveniat Regnum Tuum Uma segunda dimenso fundamental da espiritualidade de Dehon a constatao da recusa ao amor de Cristo como causa mais profunda dos males da sociedade nos planos humano, pessoal e social17. uma espcie de experincia negativa que chega ao amor de Deus a partir da face de Cristo, desfigurada nos irmos pelo pecado da humanidade. Dehon muito sensvel indiferena ao amor de Deus, especialmente por parte dos sacerdotes e consagrados. Consciente do lao de solidariedade que une a Igreja como uma famlia, como comunho dos santos, ele quer corresponder ao amor menosprezado de Deus, pois entende que esta unio reparadora ir contribuir para instaurar o Reino do Corao de Jesus nas almas e nas sociedades. Segundo Dehon, necessrio que o culto do Corao de Jesus, comeado na vida mstica, nas almas, desa e penetre na vida social dos povos. Ele trar o soberano remdio para os males cruis do
As atuais Constituies da Congregao dos Sacerdotes do S. Corao de Jesus, aprovadas definitivamente em 1985, dizem: Ao fundar a Congregao dos Oblatos, Sacerdotes do Corao de Jesus, Padre Dehon quis que os seus membros unissem, de forma explcita, a sua vida religiosa e apostlica oblao reparadora de Cristo ao Pai pelos homens. Esta foi a sua inteno especfica e originria bem como a ndole prpria do Instituto. Como dizia o prprio Padre Dehon: Nestas palavras: Ecce venio... Ecce ancilla... encerram-se toda a nossa vocao, toda a nossa finalidade, o nosso dever, as nossas promessas (DES I, 3). CST (1985) n 6. 11 Queria que seus religiosos fizessem uma quarto voto: de vtima. Ele mesmo o fez em sua primeira profisso religiosa em 1878. Porm, a Igreja somente aprovou uma promessa de vtima, pelas dificuldades de definir a matria deste quarto voto. 12 NQT XXV/1910, 46-47. 13 Isto aparece claramente em seu Diretrio Espiritual. DES, VI, 22. Abandono para P. Dehon a primeira e a ltima palavra da vida espiritual. H. DORRESTEIJN, Vita e personalit di P. Dehon, 404. J no tempo de seminrio Dehon revela esta disposio interior: Com [o Corao de Jesus] eu quero praticar a unio ao seu Pai, por meio de atos freqentes de amor, de adorao, de ao de graas, de oblao, de abandono, de esquecimento de mim mesmo, de desprendimento das criaturas. NHV IV, 185. 14 H. DORRESTEIJN, Vita e personalit di P. Dehon, 410-411. Dehon faz aqui a sntese entre a devoo ao Sagrado Corao de Jesus e o Berullismo, apoiado na obra de P. Libermann e P. Lallemant: A devoo ao Esprito Santo um pouco deixada de lado; mas exatamente por meio do Esprito Santo que nos vm todas as graas de luz e de vida sobrenatural e de santificao. Esta devoo deve ser ligada do Corao de Jesus. O Esprito Santo como o corao espiritual de Deus, seu amor substancial. O Esprito Santo formou o Sagrado Corao de Jesus. [...] O Sagrado Corao de Jesus deve reinar na sociedade pelo Esprito Santo. L. DEHON, Le Rgne (1897) 331. 15 NQT XLV/1925, 11. Dehon diz ainda: Gosto cada vez mais da devoo Santssima Trindade. Deus Pai, meu Pai e meu Criador. Ele meu Pai, mais que aquele que tive na terra. Devo-Lhe tudo, o ser e a vida. Amo-O extremamente e muito filialmente, quero a sua glria e o seu reino. O Filho de Deus tornou-se meu Irmo pela Encarnao. Deu a sua vida por mim, vem a mim na Eucaristia. Amo-O sem medida, inclino-me incessantemente sobre o seu ombro como So Joo, quero viver com Ele e am-lO sempre mais. O Esprito Santo meu diretor, meu guia, a alma da minha alma e como uma me para mim. Quero viver com Ele, escut-lO em tudo e mostrar-me seu discpulo amante e fiel. O Glria ao Pai e o Credo so homenagens Santssima Trindade. NQT XLV/1925, 16. 16 NQT XLV/1925, 61. 17 Esta a forma como as atuais Constituies dos Dehonianos exprimem a dimenso social da espiritualidade de seu fundador. CST (1985) n 4.
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nosso mundo moral18. O seu apostolado social, principalmente junto aos jovens, operrios e pobres, marcado por este princpio que ele assumiu como lema da sua Congregao: Adveniat Regnum tuum. Se a disponibilidade, a oblao, caracterizam a primeira dimenso da espiritualidade dehoniana, a solidariedade, a reparao, completam esta atitude fundamental. A oferta de si implica na unio misso reparadora de Cristo. Em resposta a um sacerdote que afirmava que o fundador queria uma congregao mais de consoladores que de reparadores, Dehon afirma:
No quis fazer uma obra de consoladores sem reparao. Quis fazer uma obra de reparao e de vtimas. No adotei nunca o nome de vtimas; tomei o nome de Oblatos que vinha a dizer a mesma coisa. Ns somos sacerdotes vtimas. O nosso esprito prprio spiritus amoris et immolationis. Vivei bem o nosso ato de oblao e sereis uma boa vtima do Sagrado Corao19.
Reparao um conceito soteriolgico tpico do universo de linguagem da espiritualidade do Corao de Jesus. uma forma de exprimir a complexa realidade da salvao. As novas Constituies dehonianas usam uma multiplicidade de outras palavras para exprimir esta mesma realidade, por exemplo: reconciliao, restaurao, redeno, cura.
Dehon muito sensvel ao pecado [...]. Ele conhece os males da sociedade [...]. Procura remediar as deficincias pastorais da Igreja de seu tempo [...]. Espera que os seus religiosos sejam profetas do amor e servidores da reconciliao dos homens e do mundo em Cristo (cf. 2Cor 5,18). Assim comprometidos com Ele, para reparar o pecado e a falta de amor na Igreja e no mundo, prestaro, com toda a sua vida, com as oraes, trabalhos, sofrimentos e alegrias, o culto de amor e de reparao que o seu Corao deseja20.
Assim como Dehon procura ouvir o Corao de Deus, tambm solcito em ouvir as pessoas. Sua espiritualidade no intimista, mas provoca os sacerdotes a no ficarem apenas ocupados com o culto, mas a ir ao povo21. Seu mtodo pastoral nasce desta mstica da escuta e parte sempre de um demorado e minuncioso olhar sobre a realidade. Normalmente, ele anota tudo, com detalhes, por exemplo, sobre economia, poltica, cultura. Faz parte integrante de sua identidade espiritual esta contemplao da realidade. Desta forma, o estudo adquire para ele um significado mstico. Ele mesmo diz: necessrio estudo, ao e orao. Precisamos de mestres, apstolos e santos. Precisamos de apstolos, homens de ao. O povo no vem mais a ns; ns devemos ir a eles!22. Sua solicitude no campo do apostolado educacional faz todo sentido nesta segunda dimenso de sua espiritualidade. Da contemplao, do estudo, Dehon passa para a ao social de um modo natural e, s vezes, surpreendente, se pensarmos que ele viveu a maior parte de sua vida no sculo XIX, na aurora da Doutrina Social da Igreja:
Entre ns se compreendeu que a esmola necessria em casos de misria extrema e como exerccio pessoal de altrusmo. Mas no com ela que vamos resolver a questo social. Por mais generosos que possamos supor os ricos, a sua caridade nunca ser mais do que paliativo insuficiente. Ns pedimos um tempo normal de trabalho para os homens, as mulheres e as crianas. Ns pedimos tambm um mnimo de salrio para todos23.
No corao da Igreja: Sint unum
OSC I, 3. AD.B. 44/7. Carta ao P. Guilhaume, 18 de fevereiro de 1913. Diz ainda: No escolhi o nome de vtimas; adotei o de Oblatos que me dizia a mesma coisa. Poderamos chamar-nos vtimas em Marselha; em Saint-Quentin teria sido o cmulo da loucura. 20 CST (1985) n 4-7. Textos seletos. O n 7 inspirado em texto do Dirio de Dehon: NQT XXV, 5. Em outro trecho as Constituies dizem: assim que entendemos a reparao: como acolhimento do Esprito (cf. 1Ts 4,8), como resposta ao amor de Cristo por ns, comunho no seu amor ao Pai e cooperao na sua obra redentora no corao do mundo. CST (1985) n 23. Todos os grifos so nossos. 21 Dehon se une a este apelo do Papa Leo XIII. OSC II, 153. Para um comentrio sobre a dimenso apostlica da espiritualidade dehoniana: G. MANZONI, Leone Dehon e il suo messaggio, 348-378. 22 OSC III, 367-368. 23 OSC III, 271.
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A terceira dimenso que julgamos estruturante da espiritualidade de Lon Dehon o seu sensus Ecclesi . no Corao da Igreja que ele entra em comunho com o Corao de Cristo e com o Corao da humanidade. Isto pode ser facilmente percebido, por exemplo, em seu ultramontanismo militante, em sua solicitude pastoral em Saint-Quentin, em sua preocupao com a santificao dos sacerdotes, em sua ateno permanente aos bispos, no seu ardor missionrio 24 e na divulgao das doutrinas pontifcias25. Ele sofreu diante das insuficincias pastorais da Igreja de sua poca e viveu intensamente a crise das rupturas entre a Igreja e o nascimento da modernidade. J em seu tempo de estudante em Paris encontramos esta orientao para a comunho com a Igreja, conforme observamos neste comentrio sobre a participao na Quaresma na catedral de Notre Dame: Era feliz de pertencer ao grande povo cristo. Ali existe um movimento de f e de amor da Igreja que se comunica s almas 26. Isto vai sendo, aos poucos, traduzido em uma atitude mstica de comunho com a Igreja que o marcar para toda a vida: Rezar em nome da Igreja, rezar com Jesus por todas as almas que lhe so queridas, uma misso to bela27. Certamente foi a experincia como estengrafo do Vaticano I que marcou definitivamente o senso de Igreja de sua espiritualidade:
Que belo dia! Que espetculo comovente! Em torno ao Vigrio de Jesus Cristo, Legislador e Cabea suprema da Igreja, todos os sucessores dos Apstolos, todos os pastores das dioceses estavam reunidos para dar testemunho da doutrina do Evangelho. Pedro vivendo e falando sobre sua tumba, e em torno a ele, sobre a mesma tumba, a Igreja inteira se prepara para escutar o Esprito Santo e proclamar os seus ensinamentos. Que magnfico testemunho de unidade da Igreja e laos da caridade e da obedincia que fortalecem e perpetuam esta unidade!28
Porm, a experincia de Igreja em Dehon, no se reduz ao aspecto institucional, ou visvel. Sua comunho mais profunda com a Igreja enquanto mistrio. Com toda a tradio crist, v a Igreja como esposa nascida do Corao de Jesus aberto na cruz: Como Eva saiu do lado de Ado durante o sono exttico, a Igreja, esposa do Salvador, saiu do prprio Corao de Jesus durante o sono mstico da cruz29. Ele afirma que o amor deste divino Corao que plasmou a Igreja e a envia para continuar sua misso sobre a terra, levando a todos os frutos deliciosos do Corao de Jesus, que so os sacramentos figurados no sangue e gua, que brotam do lado aberto30. Utilizando a expresso difusa em seu tempo Corao Eucarstico de Jesus, Dehon entende o corao mstico do seu Corpo mstico, da santa Igreja de Cristo31. A Eucaristia o lugar onde Dehon vive permanentemente sua mstica de comunho eclesial. A celebrao eucarstica se prolonga em missa contnua32 na adorao eucarstica diria. Ele a entende como um servio Igreja33. um ato que integra as trs atitudes fundamentais da espiritualidade dehoniana: comunho, oblao e reparao.
Diz Dehon em seu Dirio: O ideal da minha vida, que formulava com lgrimas na minha juventude, era o de ser missionrio e mrtir. Parece-me que esse voto cumpriu-se. Sou missionrio pelos cem missionrios que enviei a todas as partes do mundo; e mrtir tambm, pelos acontecimentos que Nosso Senhor permitiu a partir do meu voto de vtima, sobretudo entre 1878 e 1884 [...]. NQT XLV/1925, 1-2. 25 O pedido de Leo XIII para que pregasse as suas Encclicas foi levado srio e marcou profundamente sua identidade espiritual: Eu quis contribuir para a promoo das classes populares mediante o reino da justia e da caridade crist. Gastei nisso uma boa parte da minha vida. Leo XIII quis considerar-me um dos fiis intrpretes das suas Encclicas sociais. Mas tambm neste campo o trabalho deve ser continuado. As massas no esto ainda convencidas que a Igreja detm as solues verdadeiras e prticas para todos os problemas sociais. OSC VII, 224-225. 26 NHV I, 33v. 27 NHV V, 132. 28 NHV VII, 1 6 29 OSP 2, 385-386. Diz ainda: O Corao de Jesus o sol que nos ilumina atravs da sua Igreja, esta Igreja que Jesus concebeu na ateno do seu Corao por ns, que ele adquiriu e fundou pelo sangue do seu Corao. O Corao de Jesus aparece no seio da Igreja como o astro que tudo ilumina, tudo anima e tudo vivifica. OSP 1, 504. 30 OSP 2, 385-386. Para Dehon, os sacramentos so o dom do Corao de Jesus. OSP 2, 49. 31 OSP 2, 430. 32 L. DEHON, Couronnes d'Amour, III, 199. Citado em CST (1985) n 5. 33 Para realizar este servio Dehon diz que sua Congregao ter Casas de Adorao. NQT VI/1893, 23v. Atuais Constituies dos dehonianos reafirmam a centralidade da Adorao Eucarstica como misso. CST (1985) n 31 e 83.
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H uma dimenso celebrativa neste sint unum se pensarmos na importncia da comunho dos santos para o conceito de reparao do modo como Dehon o concebeu, ou seja, o bem que um faz, por um mistrio de solidariedade, beneficia todo o corpo34. Assim, a unio eucarstica uma forma privilegiada de exerccio desta oblao reparadora. neste sentido que podemos entender a Adorao Eucarstica Reparadora.
2. Anlise de uma cano: Profeta do Amor

No ano de 1993 a ento Provncia BM nos pediu para compor uma cano que ajudasse a celebrar os 150 anos de nascimento de Lon Dehon. Fizemos um estudo dos nmeros 1-8 de nossas Constituies e procuramos exprimir de forma potica, em trs estrofes, as linhas mestras de nossa herana carismtica. So os valores dehonianos expressos de maneira menos sistemtica. Mostramos aqui o estudo que esteve na base de cada estrofe desta cano. Sinopse comparativa Letra da Cano
Primeira Estrofe NO CORAO DE DEUS encontrei a fonte do amor que me amou at o fim e entregou-se a si mesmo por mim.
Texto das Constituies

I. A Congregao suscitada e enviada pelo Esprito 1. A Congregao dos Sacerdotes do Corao de Jesus foi fundada em 1878 em Saint-Quentin pelo Padre Joo Lon Dehon, que recebeu a graa e a misso de enriquecer a Igreja com um Instituto religioso apostlico que vivesse da sua inspirao evanglica. chamada a fazer frutificar esse carisma, segundo as exigncias da Igreja e do mundo. II. Segundo a experincia de f do Pe. Dehon 2. Este Instituto tem a sua origem na experincia de f do Padre Dehon. Tal experincia a mesma que S. Paulo assim exprimiu: "A vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus, que me amou e Se entregou por mim" (Gal 2,20). O Lado aberto e o Corao trespassado do Salvador constituem para o Padre Dehon a expresso mais evocadora de um amor, cuja presena ativa experimenta na sua vida. 3. Neste amor de Cristo que aceita a morte como doao suprema da sua vida pelos homens e como obedincia filial ao Pai, o Padre Dehon v a prpria fonte da salvao. Do Corao de Cristo, aberto na cruz, nasce o homem de corao novo, animado pelo Esprito e unido aos seus irmos na comunidade de amor, que a Igreja (cf. tudes sur le Sacr-Coeur, I, p. 114). 7. Padre Dehon espera que os seus religiosos sejam profetas do amor e servidores da reconciliao dos homens e do mundo em Cristo (cf. 2 Cor 5,18). Assim comprometidos com Ele, para reparar o pecado e a falta de amor na Igreja e no mundo, prestaro com toda a sua vida, com as oraes, trabalhos, sofrimentos e alegrias, o culto de amor e de reparao
N 1
No corao ferido, traspassado do Salvador, contemplei a fonte da vida
que eu proclamo com novo ardor:
Refro PROFETA, PROFETA DO AMOR S MINISTRO DA REPARAO PROFETA, PROFETA DO AMOR O TEU GRITO A NOSSA CANO
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NQT IV/1888, 51r.
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que o seu Corao deseja (cf. NQ XXV, 5).
Segunda Estrofe NO CORAO DO MUNDO, percebi a ingratido, desta gente que no v: nosso Deus tambm tem Corao! No rosto oprimido, do meu povo em aflio, contemplei a face de Cristo, que suplica por libertao.
4. Padre Dehon muito sensvel ao pecado que debilita a Igreja, sobretudo o das almas consagradas. Ele conhece os males da sociedade; estudou atentamente as suas causas, no plano humano, pessoal e social. Mas reconhece na recusa do amor de Cristo a causa mais profunda desta misria humana. Possudo por este amor, que no acolhido, quer corresponder-lhe, com uma unio ntima ao Corao de Cristo e com a instaurao do seu Reino nas almas e na sociedade. 5. Esta adeso a Cristo, nascida do ntimo do corao, havia de realizar-se em toda a sua vida, sobretudo no apostolado, caracterizado por uma extrema ateno aos homens, especialmente os mais desprotegidos, e pela solicitude em remediar activamente as insuficincias pastorais da Igreja do seu tempo.
Terceira Estrofe NO CORAO DA IGREJA partilhamos do mesmo Po, ao redor da mesma mesa, uma grande famlia de irmos.
Esta adeso exprime-se e concentra-se no sacrifcio eucarstico, transformando toda a sua vida numa missa permanente (Couronnes d'Amour, III, p. 199).
III. Ao servio da Igreja 6. Ao fundar a Congregao dos Oblatos, Sacerdotes do Corao de Jesus, o Padre Dehon quis que os seus membros unissem, de forma explcita, a sua vida religiosa e apostlica oblao reparadora de Cristo ao Pai pelos homens.
Dentro do nosso peito bate um novo corao,
Esta foi a sua inteno especfica e originria e a ndole prpria do Instituto (cf. LG e PC), o servio que chamado a prestar Igreja. Conforme dizia o prprio Padre Dehon: "Nestas palavras: Ecce venio, ... Ecce ancilla..., encerram-se toda a nossa vocao, a nossa finalidade, o nosso dever, as nossas promessas" (Dir. Esp. I. 3). IV. Numa comunidade fraterna 8. A Congregao dos Sacerdotes do Corao de Jesus um Instituto religioso clerical apostlico, de direito pontifcio, constitudo por Provncias e Regies. Os seus membros emitem votos pblicos de celibato consagrado, de pobreza e de obedincia, segundo a Regra e as normas do Instituto. So todos iguais na mesma profisso de vida religiosa, sem qualquer distino a no ser a dos ministrios. Membros de Cristo, fiis ao seu premente convite do Sint unum, levam fraternamente os fardos uns dos outros, numa mesma vida comum.
que repete a cada instante: somos um na mesma oblao!
A riqueza teolgica destes primeiros nmeros de nossas constituies no caberia nem mesmo na versatilidade das metforas de uma cano. Aqui procuramos apenas caracterizar de modo muito simples e claro os trs olhares msticos de Lon Dehon. Cada um deles encerra de modo dinmico os trs valores fundamentais estruturantes do carisma. Na verdade, mais do que dizer o carisma, nossas constituies se esforam por descrever a dinmica de recepo desta Graa fundacional. Um primeiro olhar para o CORAO DE DEUS fundamental para experimentar o amor de Deus na oblao de Cristo. Vivemos esta vida em nossa carne at dizer: Cristo vive em mim.
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A nfase aqui na comunho com Cristo na sua oblao de amor ao PAI. O resultado desta experincia configurativa a Cristo a restaurao de sua identidade em cada um de ns. Esta uma forma de reparao. Assim, verificamos que os trs valores estruturantes do carisma esto fortemente presentes neste primeiro olhar. O segundo olhar para o CORAO DO MUNDO, onde fazemos a experincia negativa: o amor no amado. Uma espcie de indignao tica move nossos passos para remediar situaes de injustia, fome, misria, dor etc, como expresses do pecado no plano pessoal e social. um olhar fortemente cristocntrico. Encontramos a face de Cristo desfigurada no rosto dos irmos (Mt 25). A nfase est na reparao do CORAO DE JESUS. Se o primeiro olhar contemplativo nos pro-voca para a configurao pessoal a Cristo, este segundo olhar nos impulsiona para remediar os males do mundo. A indignao tica provocada por este olhar nos conduz a uma postura comprometida organicamente com a libertao dos pobres. Aqui faz todo sentido a opo preferencial pelos pobres e uma Teologia da Solidariedade, que caracterizou fortemente a reflexo teologica latino-americana, principalmente aps Medelln. Nossas opes apostlicas so guiadas por este critrio carismtico de quem quer consertar o que est desajustado. Fazemos reparao por fora de um carisma. Em outras palavras, somos qualificados carismaticamente para reparar. Poderamos nos perguntar que tipo de parquia mais interessa aos reparadores? Aquela em que j est tudo organizado e ajustado pastoralmente, ou aquela parquia de fronteira onde est tudo por fazer? Existem pastorais tipicamente reparadoras, como o caso das confisses, enfermos e pastorais sociais. Uma parquia reparadora fortemente caracterizada por estes valores. preciso estar atentos a uma retrica da reparao ou mesmo da solidariedade e da reparao. Como diz Gustavo Gutirrez, a teologia (entenda-se o discurso sobre Deus) ato segundo. O Ato Primeiro o compromisso com os pobres. Sem isso o discurso resulta vazio e ineficaz. Pior que isso, transforma-se em ideologia que instrumentaliza a causa dos pobres para debates de escola. O terceiro olhar poderia tranquilamente ser o primeiro, pois sem ele os outros dois se tornam prticas extremamente individualistas. Olhamos para o Corao de Deus e do Mundo, em comunho com o CORAO DA IGREJA. Nosso olhar situado no contexto eclesial. um olhar de quem vive esta dimenso de ser sacramento universal da comunho com Deus e das pessoas entre si. Aqui a Eucaristia recobra seu significado de expressar toda esta dinmica carismtica. Esta unio vivida na fora do ESPRITO SANTO. Vemos, assim que o carisma experimentado de uma maneira contemplativa e marcadamente Trinitria. Estas intuies so apenas indicativas. H muito mais o que dizer. Mas poderamos perguntar: como estes olhares pode ser vividos na realidade paroquial? Em meio mil atividades de que modo podemos garantir esta experincia contemplativa?
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3. Os valores dehonianos na vida de Lon Dehon de 1871 a 1877

Durante cinco anos o jovem P. Dehon viveu a misso paroquial como sua principal atividade apostlica. Ele j sentia a vocao vida religiosa desde os tempos do seminrio Santa Clara, em Roma. Recebera vrios convites para ingressar na congregao dos Assuncionistas, Espiritanos e Jesutas. Chegou mesmo a projetar, com detalhes, a fundao de uma Congregao de Estudos, com o quarto voto de divulgar as doutrinas pontifcias. O Conclio Vaticano I foi um tempo forte para discernir todos estes sonhos do jovem sacerdote que no fundo queria contribuir para a restaurao da f nas pessoas e nas sociedades. J encontramos registro deste seu desejo nos tempos de estudante em Paris. Seu diretor espiritual, o reitor do Seminrio Santa Clara, P. Freyd, entendeu que esta via da reparao por meio do conhecimento, das universidades, das escolas, da cultura, poderia representar um reforo ao Galianismo, que j representava uma dificuldade concreta nos corredores do Conclio. Dehon era ultramontano convicto. Esta era a linha adotada pelos seminrios romanos, fundados por Pio IX. Mais tarde ele reconhecer que o discernimento de seu diretor espiritual estava equivocado. Sua atividade social ser um eco forte desta inclinao de Dehon de reparar pela via do conhecimento. O Dehon social um desdobramento do Dehon educador. O fato que o jovem sacerdote preferiu a via da obedincia ao seu diretor espiritual e declinou de todos os convites e apresentou-se ao bispo da diocese de Soissons-Laon. Sabemos em linhas gerais o que aconteceu. Foi enviado para trabalhar como stimo vigrio paroquial na operria cidade de Saint-Quentin. A questo que nos interessa neste estudo de que modo ele viveu seu carisma nestes anos paroquiais, antes da fundao dos Oblatos?. Acompanhemos o relato sinttico deste tempo seguida de uma anlise dos relatos do prprio Dehon em Notes sur lHistoire de ma Vie sobre os seis anos de vigrio paroquial. Inclumos tambm o texto mais completo da tima biografia de G. Manzoni, referente a este perodo35. 3.1 Relato biogrfico sinttico: Em outubro de 1871, Dehon coloca-se disposio do bispo de Soissons, Mons. Dours, e nomeado vigrio paroquial em Saint-Quentin, cidade operria de 35.000 habitantes. No era exatamente a resposta ao sonho de dedicar-se ao ensino superior36. O sacerdote de 28 anos assume a cotidianeidade pastoral como expresso concreta de sua mstica de abandono
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G. Manzoni, Leone Dehon e il suo messaggio, Bologna: EDB 1989, pp. 181-199: Cappelano a San Quintino. Captulo 9.
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Vontade de Deus. Deste modo at as coisas comuns ganham o encanto do extraordinrio 37. Seu olhar sobre a sociedade no neutro ou indiferente. um olhar qualificado pelos estudos e animado pela f. Fortemente colocado diante da realidade operria e de descrena religiosa, Dehon comea a fazer a sntese entre teoria e prtica, que marcar sua mstica de unir o espiritual ao social. Um dos primeiros desafios foi que em uma parquia de 35.000 habitantes no era possvel a pastoral personalizada38. Percebe logo a ineficcia da instruo moral e religiosa da qual era encarregado em duas escolas pblicas39. Na alma de Lon Dehon, que at ento sempre fora aluno, vai se manifestando a vocao de educador. Sua concluso que para educar o povo na f crist seria necessrio um patronato, um jornal catlico e um colgio eclesistico 40. De fato, em 1872, comeam as atividades do Patronato So Jos (luvre Saint Joseph)41, em 1874 funda um jornal: Le Conservateur de LAisne42 e, mais tarde, em 1877, fundaria o Colgio So Joo (Institution Saint-Jean)43. O Patronato So Jos O Patronato So Jos a primeira obra de Dehon para a educao da juventude. Era uma espcie de complemento do seu trabalho de catequese nas escolas pblicas. Inicia com reunies informais nos domingos tarde, depois nas dependncias cedidas pela Conferncia So Vicente de Paulo, e finalmente, em 1873, j tem sede prpria. Os jovens eram convidados a ir ao Patronato onde podiam se divertir e receber uma catequese informal, alm da possibilidade de receber o Sacramento da Confisso. Em agosto de 1872, somavam setenta e cinco jovens e, no final deste mesmo ano, j chegavam a duzentos. A obra cresce e se torna uma verdadeira instituio educacional. Esta ser uma das principais atividades de Dehon em seus primeiros anos de ministrio sacerdotal. O Patronato So Jos uma obra complexa 44. Dentro dele surge uma srie de outras iniciativas, como um pequeno orfanato (Casa de Famlia), um Crculo Operrio na linha iniciada por Albert de Mun e La Tour-du-Pin 45, alm de um crculo de estudos sociais 46. Havia grupos de msica e teatro. Por conta dessas atividades, Lon Dehon se tornar o secretrio diocesano da ao social47. O patronato ser a principal atividade de Dehon at fundar sua
36 Era exatamente o contrrio daquilo que eu havia desejado por muitos anos: uma vida de recolhimento e de estudo. Fiat! NHV IX, 71. Esta capacidade mstica de reagir com obedincia mesmo diante de situaes de desiluso e fracasso marcar fortemente a identidade espiritual de Dehon. Pensamos aqui a obedincia no como mera submisso passiva, mas em sua mais radical acepo etimolgica, como disposio para ouvir (oboedire ob/audire) os sinais dos tempos e discernir a Vontade de Deus. 37 NHV IX, 87. Esta outra caracterstica espiritual que devemos reter para compreender as razes da complexa identidade espiritual de Dehon. 38 NHV IX, 89. 39 Mesmo nas escolas pblicas a Igreja Catlica era responsvel pela instruo religiosa, desde a Lei Guizot, de 1833. Isto terminar com a lei Jules Ferry, de maro de 1882. 40 NHV IX, 82. 41 NHV IX, 129. 42 O jornal Le Conservateur de LAisne comeou a ser publicado no dia 14.03.1874 e foi estampado regularmente com periodicidade diria durante dez anos, at ser fundido com Le Journal de Saint-Quentin. Cf. NHV X, 189-190. 43 Um dos motivos porque Dehon demorou para fundar o colgio foi a opino contrria do seu diretor espiritual, P. Freyd, como se pode observar em uma carta que escreveu a Dehon em 16.05.1872: Cela ne saurait tre votre affaire. AD.B 21,7. 44 NHV XII, 85. 45 muito intensa a sua ao no meio dos operrios, j neste incio, portanto antes mesmo do pontificado de Leo XIII que seria marcado pela Rerum novarum e pela abertura da Igreja questo social. Participa de diversos congressos de operrios catlicos. Em um deles, em Nantes (25-29.08.1873) conheceu o empresrio de Val-de-Bois Lon Harmel, que se tornaria um grande amigo e companheiro de jornadas sociais. 46 G. Manzoni, Leone Dehon e il suo messaggio, 193-197. 47 Em francs: Bureau diocsan des uvres. Nesta atividade j podemos perceber a capacidade de Dehon de ver a realidade e refletir sobre ela luz da f em vista da transformao. Isto est registrado nos primeiros escritos que produziu como secretrio do Bureau diocsan. OSC IV, 213-260. Isto pode ser claramente verificado, por exemplo, no texto da prestao de contas anual do Patronato So Jos (1876), que comea analisando a situao social e financeira, depois recorda o objetivo desta obra crist como um remdio contra o mal social e, em seguida, a avaliao de toda a obra feita em tom prospectivo: Mais ce qui reste fare est encore immense. OSC IV, 227-239. Esta metodologia de trabalho o levou a promover uma pesquisa seguida de uma assemblia em nvel de diocese. Ele prprio reconhece que foi o grande momento de sua vida como padre diocesano. NHV IX, 93.
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Congregao. Sua inteno era que a obra ficasse ligada Congregao, mas o bispo decidiu diferente e confiou a direo do Patronato a P. Mercier48. Possibilidade de ser professor universitrio Dehon j havia rejeitado o convite do P. dAlzon para participar da fundao de uma universidade catlica em Nmes. Em 1872, recebeu novo convite do P. Eduardo Hautcur (18301915) para colaborar na Revue des Sciences Ecclsiastiques49, que ele havia fundado em Lille, no ano 1860. Dehon chegou a se encontrar com Hautcur50, mas no realizou nenhuma colaborao concreta. Em agosto de 1874, Hautcur decide fundar a universidade catlica e convida Dehon para lecionar na rea do Direito. Novamente a opinio do diretor espiritual, P. Freyd, contrria. Ele entende que Dehon j era responsvel por muitas obras em Saint-Quentin. Na verdade sabemos que ele era contra a criao de universidades catlicas na Frana por temer que se tornassem focos de galicanismo e que fizessem concorrncia com o Seminrio Francs em Roma. Dehon est consciente de tudo isso, mas obedece seu diretor espiritual, contra seus desejos e aptides pessoais.
3.2 Anlise das Memrias de Dehon 1871-1877

Dehon trata dos seus seis anos como vigrio paroquial en Saint-Quentin nos cadernos IX a XII de Notes sur lHistoire de ma Vie. O leitor atento percebe logo a mudana de estilo. Um exemplo a diviso dos perodos. At 1871 Dehon utiliza o ano escolar europeu. A partir de novembro de 1871 ele inicia seu relato sobre a atividade como vigrio. Considera 1872 como seu Primeiro ano. Seguir o ano civil at 1876, Quinto ano. O atpico ano de 1877 considerado como Sexto ano. A partir de julho de 1877 ele retoma a diviso do ano escolar (1877-1878), e coloca a nfase na Congregao e no Colgio So Joo. Portanto, nosso interesse para esta anlise do perfil dehoniano da parquia situa-se entre os anos 1871 e 1877, onde podemos contar seis anos dedicados intensamente ao apostolado paroquial. Pode ser til verificar como o prprio Dehon descreve suas atividades, ou pelo menos as suas nfases, que muitas vezes acabam sendo desconsideradas nas biografias, escritas a partir de outras sensibilidades. Veremos que o Dehon-paroquial um jovem sacerdote que luta para manter sua vida interior em meio s mltiplas atividades pastorais. O oratrio diocesano uma expresso concreta desta preocupao. A assiduidade direo espiritual tambm demonstra este cultivo. Outro sinal a freqncia deseus retiros espirituais. Percebe-se que Dehon tinha um Projeto Pessoal de Vida. Ele est em permanente discernimento da vontade de Deus. um pastor de corao aberto para ouvir os apelos de Deus e do povo. Estuda sistematicamente a realidade social. Suas enquetes denotam esta preocupao. Mas tambm muito atento s pessoas. Chama-as pelo nome. Seu relato de 1872 comea com uma descrio minuciosa de cada sacerdote da parquia e de outras pessoas envolvidas no cotidiano pastoral. Os registros de sua abundante correspondncia denotam o cultivo dos relacionamentos familiares, antigos amigos, autoridades eclesisticas, etc. um estudante que anota o resultado de suas leituras. um homem que aprecia a cultura e procura conhecer suas razes.
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NQT XI/1896, 65r. Carta de 13.2.1872. AD.B. 21/7. 50 NHV XI, 3.
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O Dehon-paroquial no tem receio de lanar-se s obras, apesar do forte apelo vida mais contemplativa. Suas inmeras fundaes mostram este mpeto missionrio. Mas so fundaes feitas em comunho eclesial. Tudo passa pelo discernimento com o bispo e o diretor espiritual. As obras possuem um projeto e uma estrutura bastante slida. Um dos exemplos mais marcantes desta fase o Patronato So Jos. Uma constante nas opes apostlicas preferenciais de Dehon so os operrios e a juventude. A participao nos Congressos mostra a atuao pastoral de algum engajado na vanguarda de seu tempo. ANO
1 ANO 1871 nov 1872
ATIVIDADE
Apresenta as pessoas da parquia de Saint-Quentin Apresenta as estruturas (c/ as pessoas) Apresenta a situao social e eclesial Descreve a vida cotidiana Descreve especificamente a situao de alguns grupos: o Famlias o Operrios e pobres o Pessoas devotas o Pastoral com enfermos e catequese Pregaes (longo texto) O incio do Patronato So Jos Viagens e retiros Correspondncias Direo Espiritual (correspondncias com P. Freyd) Estudos e leituras Pregaes Desenvolvimento do Patronato Crculo Operrio Pastoral catequtica Impresses msticas Religiosas Servantes Retiro Atos episcopais Correspondncias Congresso Operrio em Nantes Recepo cultural e viagens Fundaes o Patronato o Secretariado Diocesano das Obras Sociais o Oratrio Diocesano o Crculo de jovens o Jornal Pregaes Patronato Secretariado Congresso Operrio em Lyon Percepo cultural Pastoral (sobrecarga) Oratrio Jornal (Le Conservateur) Retiro Possibilidade de ser professor Universitrio em Lille Correspondncias Estudos Pregaes Patronato
NHV
IX 72-79 79-83 82-87 87-89 89-90 91 92-93 94-97 97-128 128-135 135 136-144; 149-165 145-148 165-166
2 ANO 1873
167-184 185-186; X 1-6; 9-13 X 7-9 13-16 17-19 20-24 24-38 38-43 43-65 66-71 71-75 97-98 97: Enquete 177-187: Enquete 98-122 122-152 153-156 157-166 166-173 173-174 175-177 187-190 XI 1-3 3-10 10-33 34-40
3 ANO 1874
4 ANO
42-72 72-84
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1875
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85 85-86 86-93 93-117 117 117-121 123-139 140-144 144-145 145-146 146-151 152 152-153 153-154 155 155 156 156-161 161-164 164-174
Situao poltica Festas Morte de P. Freyd (6 de maro) Congresso Operrio de Liesse Ato Pblico Jubileu de Pio IX Prestao de contas do Patronato Festa do SCJ Sermo e Consagrao de Pio IX Legislao (Direito das Universidades Catlicas) Retiro Oratrio Diocesano Congresso Operrio de Reims + Percepes culturais Velhos amigos de Roma Secretariado Trabalho com as elites Jornal Creche Servantes Juventude Estudos e leituras Correspondncias Pregaes Retiro de discernimento vocacional (Laon 21-27/03) o Motivo: no podia conservar a vida interior na tarefa secular o Eleio: Vida Religiosa X Vida Secular Crculo Operrio Universidade de Lille Percepo poltica Discursos interessantes (lies de eloquncia) Oratrio Dom Thibaudier Juventude Outras obras (Secretariado e patres) Estudos e leituras Correspondncias Congresso Operrio de Saint-Quentin Nomeao como Cnego Comit protetor Patronato (A Obra)
5 ANO 1876
175-177 178-198 XII 1-3 6 7 7-8 9-14 14 15-22 22 27 29-33 34-42 42-80 82 83-84 84-114
6 ANO 1877 At julho
116 Fundao do Colgio e da Congregao 167 o Motivos da fundao Tempo de transio. Em agosto Dehon transfere seus aposentos para o Colgio So Joo e comea uma nova fase em sua vida. Porm importante notar que a Congregao em seus incios era diocesana e o bispo pedia que sua divulgao fosse bastante discreta. No entanto a atitude pessoal de Dehon a partir deste momento nitidamente diferente. Alguns de seus colegas de Oratrio, como Rasset, acabam ingressando nos Oblatos. Agora Dehon no se refere mais ao Patronato como LOeuvre. Esta designao ser reservada para a Congregao. O Colgio designado sempre como LInstitution (Saint-Jean).
3.3 Relato biogrfico de G. Manzoni:

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COADJUTOR EM SAINT-QUENTIN
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A 7 de Novembro de 1871, Lon Dehon, na companhia do Rev. Petit, proco de Buironfosse, seu grande amigo, faz a primeira visita a Saint-Quentin. O arcipreste da baslica, D. Lus Leonardo Gobaille, recebeu-o com bondade. Era um santo sacerdote, um asceta, completamente incapaz de ser o pastor de uma cidade industrial como Saint-Quentin. O seu lema era Deus somente. Dirigia muitas almas. Lon Dehon escolh-lo- como confessor. O jovem coadjutor sentiu-se muito mais edificado pela santa vida do arcipreste que pela sua direco espiritual. O verdadeiro director espiritual de Lon Dehon ser, at a sua morte (6.3.1875), o P. Freyd. Gobaille tinha 63 anos em 1871. A 16 de Novembro de 1871, deu incio Lon Dehon ao seu ministrio na baslica de SaintQuentin como stimo coadjutor. Era tudo o contrrio do que por tantos anos tinha desejado: uma vida de estudo, de recolhimento, de orao. Parecia intil a sua longa preparao intelectual, inteis os seus quatro doutoramentos. Humanamente falando no era certamente uma valorizao, mas at podia considerar-se um fracasso. Tudo isto est bem expresso por um seu amigo de seminrio, D. Guilhen: Parece-me que nos fazeis falta; no me habituo ideia de que sejais coadjutor em qualquer lugar. Vs, coadjutor! Parece-me ridculo. Mas, como, Senhor, Lon Dehon no merece algo de melhor?.51 Alm da surpresa, h um verdadeiro sofrimento. Experimentava-o Lon Dehon no corao e exprime-o com o seu habitual pudor: Era absolutamente o contrrio do que tantos anos tinha desejado.52 Colhemos um precioso eco deste desconforto e sofrimento interior numa carta que lhe escreve um seu amigo, D. Bougouin: Saint-Quentin estava longe das vossas previses, como tambm a vida que a deveis levar, e eis, querido amigo, a aprendizagem que nosso Senhor vos faz comear. A uma primeira leitura da vossa carta experimentei um sentimento de tristeza. Pensei nos vossos projectos para o futuro, no vosso grande desejo de bem, de empenhar-vos numa nova obra, mas muito til [o apostolado dos estudos superiores] e acreditei poder medir um pouco, mediante o sentimento que eu prprio experimentava, a profunda pena, ousarei quase dizer, a ferida do vosso corao... Conheo demasiado bem o vosso corao e creio no vos entristecer se vos disser que participei no vosso sofrimento interior. Mas j que foi evidente que a mo do Senhor no vos levava a Nmes, tanto melhor que a primeira impresso em Saint-Quentin tenha sido favorvel.53 A mo do Senhor... tinha guiado Lon para Saint-Quentin, segundo o amigo Bougouin; s a vontade de Deus.... Segundo P. Dehon: Fui enviado para Saint-Quentin s pela vontade de Deus.54 D. J. Dugas, seu amigo de seminrio e de partida para o noviciado dos jesutas, tinha-lhe escrito a 9.11.1871: Vs no fazeis a vossa vontade; porm congratulo-me convosco de que faais a vontade de Deus.55 Com estas disposies interiores, centradas no fiat vontade de Deus, Lon comea a sua vida de coadjutor na baslica de Saint-Quentin. Uma renncia dolorosa no plano humano uma boa aprendizagem sob a guia de nosso Senhor, seguundo o amigo Bougouin; mais ainda, um amadurecimento no plano espiritual, com aquela disponibilidade vontade de Deus que constituir o centro da personalidade sacerdotal e religiosa dP. Dehon. Lon vive em Saint-Quentin com os outros coadjutores numa casa velha. Tm um certo nvel espiritual e intelectual. O bispo favorece-o pela grande influncia que a cidade de SaintQuentin exerce sobre diocese. S. Quitino capital do departamento de Aisne. Antiga capital dos Gauleses Veromanduenses, chamada pelos romanos Augusta Veromanduorum, ocupa uma posio de grande importncia estratgica, dominando uma estrada de acesso, em caso de
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Carta de 9.8.1877 (AD, B 17/6). NHV IX, 71. 53 Carta de 19.11.1871 (AD, B 17/6). 54 NHV IX, 70. 55 AD, B 17/6.
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guerra de invaso de Frana. Foi conquistada em 1557 pelos espanhis sob comando de Manuel Filiberto de Savoia, depois de um famoso assdio e uma grande batalha, o mesmo que aconteceu por parte dos alemes na guerra de 1870 e durante a primeira guerra mundial de Agosto de 1914 a Outubro de 1918. Durante Idade Mdia teve uma importncia religiosa notvel pelos seus mosteiros, pela sua baslica de estilo gtico, comeada pelo conde Raul, filho de Hugo o Grande em 1114, com trabalhos que duraram trs sculos e em especial pelas peregrinaes ao tmulo de Saint-Quentin, mrtir do terceiro ou quarto sculo, que deu o nome cidade a partir do sculo IX. Deve a sua prosperidade econmica principalmente indstria manufactureira.56 Nesta cidade d incio ao seu apostolado Lon Dehon, alojado no sto do vicariato, do qual contempla o telhado da baslica. Fica a s poucos meses at conseguir um quarto maior e mais cmodo, o de D. Mignot, nomeado proco de Beaurevoir. OS COLEGAS DO VICARIATO Apresentamos agora os colegas de vicariato de Lon Dehon. O mais ilustre , sem dvida, Eudsio Mignot, de 29 anos, nascido em Brancourt (Aisne) em 1842. Recebeu boa formao intelectual em S. Sulpcio, onde A. Le Hir, mestre de Renan, o iniciou nos estudos bblicos, enquanto J. B. Hogan, irlands, lhe deu a conhecer o pensamento de Newman. Ordenado sacerdote em 1865, percorrer toda a carreira eclesistica: professor, coadjutor em Saint-Quentin, proco, decano, vigrio geral de Soissons, arquidicono de Laon em 1877, bispo de Frejus e Toulon em 1890, arcebispo de Albi a 7 de Dezembro de 1899, onde morreu a 18 de Maro de 1918. Foi um dos prelados mais abertos do seu tempo, excepcional e discutido. Homem de vasta cultura, sobre tudo no campo bblico, foi amigo de Vigouroux e escreveu o prefcio do seu clebre Dictionnaire de la Bible. Estava ao corrente da exegese protestante e racionalista, embora as suas preferncias fossem pela exegese anglicana. Esprito aberto, acolhedor, moderado, era um intelectual progressista e conservador, segundo as exigncias da f catlica. Com frequncia mostrou-se demasiado atrevido ou demasiado liberal para o seu tempo, isolado e a contracorrente em relao ao que pensava e queria a grande maioria do Episcopado francs do seu tempo. No foi um precursor do ecumenismo, porque lhe bastava o irenismo; procurava estar em paz com todos. Por isso foi acusado de bispo republicano, no querendo conflitos com o Estado. Passou por bispo social, interessando-se pelos problemas sindicais, embora desaprovando a violncia e as lutas sociais. Foi um dos melhores defensores de Le Sillon de M. Sagnier, sem poder impedir a sua condenao em 1910 por Pio X. Foi amigo de Loisy, demonstrando o seu interesse pelo pensamento do exegeta excomungado. Desejou a justa modernizao da Igreja, mas sem cair no modernismo. Foi evidente o seu mal estar diante de certas orientaes de Pio X e a sua atitude de condenao dos integristas. As suas ltimas palavras foram: Deus julgar. Conservou sempre a confiana no futuro da Igreja e da f, alegrando-se pelas duas exigncias do esprito cientfico. Muitos intelectuais catlicos consideraram-no o bispo do seu corao. Se o mais clebre dos contemporneos de vicariato de Lon Dehon Eudsio Mignot, o mais popular e o mais ancio dos coadjutores Flix Genty (72 anos). Encontra-se em SaintQuentin desde 1835 e a permanecer at a morte em 1889. um breto. Tendo sado do seminrio aos 20 anos, por uma casmurrice, tinha abraado a carreira militar. Depois de um duelo que teve, sendo oficial, temendo perder a alma, tinha voltado vocao sacerdotal. Simples, bom, generoso, gozava de grande popularidade, especialmente entre os operrios. Chamavam-no: pap Genty. Pelo Natal e pela Pscoa, o seu confessionrio era assediado, pois tinha fama de ser um confessor muito compreensivo. Assim acontecia tambm com os doentes que tinham um duro passado para reparar. Os seus funerais foram um triunfo, com mais de cem sacerdotes e uma imensa multido que no cabia na baslica.
56 Cf. Sur lHistoire locale de Saint-Quentin, discurso feito por Lon Dehon para a distribuio de prmios no colgio S. Joo a 30 de Julho de 1887 (AD, B 7/14).
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Adolfo Mathieu (47 anos) o segundo coadjutor, cnego desde 1871, e o verdadeiro responsvel pelos coadjutores. Inteligente, distinto, culto, de estatura imponente, o padre das famlias abastadas. Mostrou-se carinhoso com Lon Dehon ao qual foi muito til pela sua grande experincia no ministrio. morte de D. Gobaille (29.3.1875), sucedeu-lhe como arcipreste de Saint-Quentin de 1875 a 1896 e fez nomear como segundo coadjutor e responsvel do vicariato a Lon Dehon. Carlos Geispitz (32 anos) era um artista, hbil pianista e dedicava muito tempo msica.57 Era o mestre de coro da baslica. Carlos Chedaille (28 anos) e o grande amigo de E. Mignot. Sados ambos de S. Sulpcio, eram distintos, literatos e ... galicanos. 58 Carlos Chedaille ser durante muitos anos director da Semaine Religieuse de Soissons e Laon. Francisco Leleu (26 anos), de carcter um pouco rude, mas de bem slida virtude... Director de almas piedosas, muito mortificado na sua vida privada, com frequentes veleidades de entrar para os capuchinhos. 59 Estes eram os coadjutores da baslica de Saint-Quentin, que Lon encontrou pela primeira vez a 7 de Novembro de 1871. Tinha o corao oprimido. O meu sonho tinha sido a vida religiosa e uma dedicao ao estudo; em vez disso caa na agitao de um vicariato de cidade. Era preciso obedecer Providncia.60 VIDA DE COADJUTOR Lon Dehon, como novo coadjutor, fez as visitas da praxe s autoridades civis de SaintQuentin. Encontrou-se vontade com os membros da conferncia de S. Vicente, todos entregues s obras de caridade, em especial o Sr. Julien, director de penso, um tipo ardente de convertido que desprezava todo o respeito humano; o Sr. Guillaume, modesto, doce e simples, que fazia o bem sem espalhafato; o Sr. Black, catlico de uma s pea, que tinha mandado gravar sobre a fachada da sua casa: Meu Deus, meu rei e meu direito; o Sr. Alfredo Santerre, droguista, um santo homem vtima da sua prpria generosidade, de quem o P. Rasset escrever a biografia: Os milhes de passos que deu pelos pequenos e pobres esto escritos no cu; 61 e muitos outros que Lon Dehon cita nas suas Memrias. Com eles discute Lon Dehon sobre a situao religiosa de Saint-Quentin e sobre as iniciativas mais urgentes. Reflectia acerca do estado das almas que o arcipreste publicava no fim de cada ano: 8.000 comunhes pascais para a cidade (a parquia da baslica conta com 30.000 almas); 65.000 comunhes de devoo; 700 mortos por ano, dos quais 140 sem sacramentos; 600 nascimentos dos quais 120 eram ilegtimos. Desde 20 de Novembro (1871) escrevia no meu Dirio: Faltam em Saint-Quentin, como meios de aco, um colgio eclesistico, um patronato e um dirio catlico.62 No princpio do seu apostolado paroquial Lon Dehon tinha feito para si um pequeno regulamento a que procurava ater-se fielmente. A fora dos hbitos do seminrio sustentava-me e a graa de Nosso Senhor no me abandonou.63 A vida do stimo coadjutor da baslica era bem pesada. Devendo celebrar a primeira missa durante a semana, levantava-se habitualmente s 4,30 para poder fazer a meditao. Eram prprias do ltimo coadjutor: as missas a hora tardia, os funerais de quinta classe, os casamentos de quarta classe, a missa do meio-dia dos domingos. Jejuava quase cada dois dias (no se podia tomar nem um gole de gua desde a meia noite at celebrao da missa nota do tradutor). Apesar disto a minha sade conservou-se perfeitamente. Pude observar inteiramente a quaresma sem tomar nada antes do meio-dia.64 Os dias eram muito cheios: funerais, catecismo na igreja e nas escolas, confisses, visitas aos doentes, preparao das homilias, etc. ramos 7 para 30.000 almas. Teriam sido
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NHV IX, 78. NHV IX, 78. 59 NHV IX, 78. 60 NHV IX, 79. 61 NHV IX, 82. 62 NHV IX, 82. 63 NHV IX, 79. 64 NHV IX, 87.
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necessrios 30. Fazamos muito, mas era ainda nada em comparao com o que se deveria fazer.65 Lon Dehon sofria por no poder dedicar tempo suficiente ao estudo. assinante de vrias revistas e, como jornal dirio, lia LUnivers, fundado por Migne em 1833 e que chegou a ter importncia nacional como sustentculo do catolicismo intransigente e ultramontano, com Lus Veuillot, de 1841 em diante. Suspenso de 1860 a 1867 pela sua oposio poltica italiana de NapoLon III, voltou a publicar-se, defendendo acerrimamente a infalibilidade pontifcia e, depois de 1870, o legitimismo em favor do conde de Chambord. A vida em comum no vicariato agradvel. No faltam as festas e as brincadeiras. As discusses chegam s vezes a tornar-se fortes entre Mathieu e Dehon por um lado, ambos fiis leitores de LUnivers, e Mignot-Chedaille por outra, contaminados pelo galicanismo e leitores de Le Franais, um dirio poltico-literrio catlico liberal. As discusses fazem-se tambm sobre o Conclio, e ento Lon tem ocasio de demonstrar que a sua aljava est abastecida com argumentos frescos e de primeira mo. As preocupaes de Lon Dehon estendem-se sobre tudo imensa parquia da baslica de Saint-Quentin, que abarca praticamente toda a cidade. Excludas algumas famlias, amigas dos sacerdotes, a imensa maioria dos habitantes v o sacerdote raramente ou nunca. Escreve Lon Dehon nas Memrias: No se podem fazer cidades crists com parquias de 30.000 almas; contra o sentido comum. 66 Mais adiante insiste sobre a mesma ideia e acrescenta: O clero faz o servio da Igreja, ocupa-se das almas que vm ao seu encontro, o resto vive no paganismo, 67 ou seja, na indiferena religiosa, sem ter nada contra os sacerdotes. Embora a populao de SaintQuentin no seja muito religiosa escreve Lon Dehon aos seus pais -, a nossa relao com ela no por nada penosa. Geralmente benvola e respeitosa conosco.68 Progressivamente Lon Dehon vai substituindo o ministrio puramente sacramental por uma pastoral integral onde o elemento humano, social e espiritual se completam reciprocamente. SITUAO SCIO-RELIGIOSA DE SAINT-QUENTIN Em Saint-Quentin no havia aristocracia. A riqueza est nas mos da burguesia: industriais, comerciantes, proprietrios de terras, magistrados, professionais livres: Bons ricos, sempre dispostos a contribuir com subscries para as obras; mas nem sequer sonham, ao lado do patronato, com o contra-poder de uma organizao democrtica. Lon Dehon entra logo em contacto com a burguesia e com o povo e recolhe, especialmente deste ltimo, as suas legtimas exigncias. Parece-nos por isso til analisar mais profundamente a situao social da cidade para compreender o apostolado social que empreender o jovem coadjutor. Em 1835, Saint-Quentin conseguiu o desenvolvimento industrial que existia antes da revoluo. Ento tecia-se o linho, agora substitudo pela l e pelo algodo.69 Saint-Quentin o centro industrial do Aisne, com a maior concentrao operria. Em particular, os teares de algodo do trabalho a mais de 100 pequenas aldeias em volta de SaintQuentin. O trabalho faz-se ordinariamente em locais insalubres, a temperaturas constantes para que o fio conserve a mesma tenso e no se parta. Os operrios, muito mal pagos, preferem o trabalho mais bem remunerado da l. Em Saint-Quentin h tambm trs fbricas de malhas e cinco de tule. Outras indstrias de Saint-Quentin, no txteis e menos importantes, so seis fundies, duas fbricas de leos combustveis, alguma destilaria, uma fbrica de acar, uma de calado, uma de ladrilhos, etc.
NHV IX, 87-88. NHV IX, 89. 67 NHV IX, 94. 68 Carta de 6 de Fevereiro de 1872 (AD, B 18/11). 69 Cf. A. Baticle, Etat de lindustrie dans le dpartement de lAisne entre 1868 et 1880, compar ltat actuel in Memoires de la fdration des socit savantes des dpartements de lAisne, Chauny 1958, in G. Pross scj, Lon Dehon, 94 ss. Muito superficialmente, a meu ver, Prlot afirma que as condies sociais em Saint-Quentin depois de 1871, ou seja, nos anos em que Lon Dehon exerceu o seu ministrio paroquial, eram fundamentalmente idnticas s que descreve Villerm num inqurito feito em Saint-Quentin entre os operrios das manufactureiras em Outubro-Novembro de 1835, ou seja 40 anos antes. Certamente as horas de trabalho tinham diminudo; os salrios, em parte, tinham melhorado; no se empregavam crianas menores de 8 anos; o trabalho da l era melhor que o do algodo e, pouco a pouco, tinham aparecido associaes e sindicatos operrios. Apesar de tudo isto, a situao dos assalariados era de grande misria (cf. R. Prlot, LOeuvre sociale du chanoine Dehon, 45-52).
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O horrio de trabalho duro. De 1871 e 1883 desencadeiam-se vrias greves. As indstrias txteis aderem a elas s depois de 1878. A exigncia sempre a mesma: reduzir o horrio de trabalho de 12 para 10 horas; aumento dos salrios em proporo das horas de trabalho; estabilidade dos salrios contra a vontade dos patres em reduzi-los; recusa do regulamento demasiado severo da fbrica. Em geral, trata-se de greves breves e pouco violentas. Porm houve algumas muito longas; de 13 dias em 1879 entre os teceles e fiadores pela reduo do horrio de trabalho de 12 para 10 horas, com o mesmo salrio; em 1883 de 32 dias e em 1884 de 89 dias, So greves que acabam em fracasso; porm que obtm um resultado positivo: obrigam os operrios solidariedade. Nos anos seguintes houve outras greves, com manifestaes violentas, levantamento de barricadas, danos nos edifcios e interveno da fora pblica. So greves que respeitam especialmente os txteis. Por exemplo, em 1886, organizou-se uma greve geral com o fim determinado de reduo do dia de trabalho para 8 horas, igualdade de salrio em todas as fbricas de tecidos da cidade e a supresso das multas. Depois de 12 dias de luta, os operrios vem-se obrigados a renderem-se, vencidos uma vez mais, porm desejosos de retomar a luta. De facto, depois de um certo tempo, volta a greve. Dura 17 dias e alguns patres vm pactuar com os trabalhadores. De 1883 a 1889, as greves so principalmente defensivas. Os operrios obtiveram certas regalias e querem conserv-las contra os patres que querem aboli-las ou limitlas.70 Todas estas greves requerem certa organizao e portanto a presena de sindicatos e associaes operrias, impensveis s alguns decnios antes. A primeira aluso existncia de um sindicato em Saint-Quentin remonta a 1877. A sua finalidade dar aos trabalhadores conscincia da sua fora social, apoiar e coordenar aces de luta. Infelizmente, os documentos relacionados com a histria sindical de Saint-Quentin foram perdidos. Sabemos apenas que os sindicatos dos patres so quatro, dos quais o primeiro apareceu em 1873. So apolticos. Os sindicatos dos trabalhadores so mais numerosos. Desenvolvem a sua mais intensa actividade entre 1885 e 1895. Os sindicatos de matiz socialista so hostis ao governo republicano e mostram grande actividade em tempo de eleies polticas. Outros sindicatos operrios no so polticos. O mais forte o dos txteis com 800 inscritos.71 Apesar de tudo isto, a situao social dos trabalhadores de grande opresso e de misria. O trabalho das manufactureiras pesado, deprimente por causa do calor que tanto mais intenso quanto mais fino o fio que se fabrica. Passa-se dos 15-20 graus at aos 34, 37 e, inclusive at aos 40. As ocasies de imoralidade so evidentes pela promiscuidade dos sexos, das idades e do vesturio usado por causa do calor. A sade sofre. Muitas mulheres jovens resistem algum tempo mas depois vem-se obrigadas a deixar aquele trabalho demasiado duro e intenso, com a sade arruinada. As mulheres e as raparigas, que trabalham nas manufactureiras, vivem s vezes juntas, ocupando em conjunto um pobre quarto na cidade, dormindo sobre miserveis enxergas. No h nenhuma vigilncia da polcia. Os costumes esto muito relaxados, muitos casais so irregulares e entregues ao vcio, especialmente entre os jovens. H mulheres encarregadas de recrutar raparigas para os bordis de Paris. A embriaguez uma autntica praga. Bebe-se Domingo e segunda-feira. As tabernas so frequentadas por rapazes de 15 anos. No campo, com os txteis a domiclio, a situao melhor que em Saint-Quentin-cidade. Todavia, se uma famlia no tiver mais entradas do que as dos txteis, as condies so bastante miserveis, embora melhores do que em Lille e em Mulhouse. No preciso pensar, depois destes impressionantes detalhes, que a situao de Saint-Quentin e seus arredores seja excepcional; de outros estudos e outros inquritos resulta que a situao da classe operria era idntica ou at pior no resto da Frana. Completemos a situao social com a poltica nos ltimos 70 anos do 800. Sabe-se que as situaes sociais s lentamente se modificam em conquistas polticas. Em Saint-Quentin passa-se do domnio dos liberais, que detm o poder sem oposio at 1870, partilha do poder poltico com os republicanos de esquerda, os boulangistas, os
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Cf. M. Taisne, Les grves Saint-Quentin (1871-1914), travail dtudes et de recherches, Amiens 1976, in Pross, o.c. 113-116. Cf. Pross, o.c., 109-113.
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conservadores revisionistas e especialmente os socialistas que, nos finais do sculo, avanam cada vez mais at uma vitria segura.72 Neste contexto scio-poltico insere-se a situao religiosa que j conhecemos em parte. Lon Dehon tem dela uma conscincia cada vez mais viva. Numa carta a seus pais de 2 de Dezembro de 1872 escreve: Vejo de perto a misria da sociedade nas confisses, nas visitas aos doentes, nas escolas. Trato de oferecer algum remdio, especialmente s misrias morais. As estatsticas de 1872 do para Saint-Quentin uma populao de 34.811 habitantes (em 1885 sero 45.836 e em 1900, 48.646). Dos 34.811 habitantes, 34.211 so catlicos, 464 protestantes, 124 judeus, 15 sem religio. Os assalariados so cerca de 30.000. 73 Alm da baslica, nos subrbios h duas parquias, a de S. Joo e a de S. Elsio. A prtica religiosa escassa na rida linguagem das estatsticas citadas. A quase totalidade dos patres no tem noo alguma dos seus deveres para com os trabalhadores: na sua velhice, nas suas enfermidades e no caso de numerosa prole que reduz a famlia misria e fome. Os salrios dos trabalhadores de Saint-Quentin sobem ou baixam segundo o mercado, como o preo de um escravo. Nenhuma instituio protege o trabalhador. Os operrios txteis no trabalham aos domingos. Os trabalhadores dedicam as manhs de domingo ao descanso ou s suas pequenas hortas; a tarde, a beber. Na indstria da construo a situao ainda mais penosa. Trabalha-se ao domingo e bebe-se segunda, tera e tambm quarta-feira. Os aprendizes tm que limpar as oficinas aos domingos de manh. As habitaes so ftidas, verdadeiras barracas que ocupam vastos espaos da cidade.74 H duas instituies de assistncia. H tambm uma Caixa de Poupana; mas os dinheiros depositados pelos trabalhadores so escassos. Durante o inverno uma terceira parte da cidade vive de beneficncia. Os trabalhadores, na igreja, no se os v. Lem La Lanterne, ou outros folhetos locais que difundem o dio sociedade, aos patres e, pelo menos, o descontentamento em relao ao clero que no faz o suficiente por eles. A concluso de Lon Dehon de dura condenao para uma sociedade podre e de incondicional ajuda para todas as revindicaes operrias que tm fundamento justo. 75 Encarregado do sermo natalcio na baslica, Lon Dehon fala corajosamente, sem se preocupar das consequncias, das muitas injustias sociais, que Lon XIII denunciar depois nas suas encclicas, especialmente relacionadas com a organizao deplorvel do mundo do trabalho e dos negcios.76 Refletindo 25 anos mais tarde sobre aquele sermo, quando escreve as Memrias, afirma: Penso hoje que no deveria ter feito aquele discurso ou, ao menos, usar aquele tom... Estava demasiado influenciado pelo peridico LUnivers.77 So inconvenientes que acontecem quando um sacerdote vive muito do seu jornal e no suficientemente do Evangelho. O sermo foi, de fato, muito polmico. D. Gobaille repreendeu-o paternalmente; todavia converteu pelo menos uma pessoa, provavelmente um patro que todos os anos pelo Natal expressava o seu agradecimento a Lon Dehon com um cabaz de ofertas e uma boa quantia para as suas obras.78 O PATRONATO DE S. JOS Como coadjutor, Lon Dehon devia dar o catecismo s crianas nas escolas locais. Ia teras e sextas-feiras durante meia hora. Punha nisto todo o meu zelo. Era um catecismo de
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Cf. R. Prlot, LOeuvre sociale du chanoine Dehon, 45-52. NHV IX, 136; cf. R. Prlot o.c., 44. 74 No interior destas barracas h algum trapo, uma esteira que serve para toda a famlia, duas ou trs cadeiras mais ou menos estragadas e uma mesa coxa (NHV IX, 92). Uma descrio impressionante da vida diria numa sociedade industrial como Saint-Quentin no 800, totalmente concordante com a que faz P. Dehon nas suas Memrias, pode ler-se no livro de Pierre Pierrard, La vie quotidienne dans le Nord au XIX sicle (Artois, Flandres, Hainaut, Picardie), Hachette, Paris 1976. Saint-Quentin faz parte da Picardia. 75 NHV IX, 92. 76 NHV IX, 102. 77 NHV IX, 102-103. 78 Cf. NHV IX, 102-109.
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perseverana com exemplos e histrias. Escutavam-me... Teria sido necessrios dar assistncia s crianas depois da escola, fazer patronatos, crculos.79 Cada trs meses as crianas confessavam-se. Lon Dehon convenceu alguns a fazerem-no com mais frequncia. Assim o orientava a Providncia para a fundao da primeira das suas obras: o Patronato de S. Jos. Precisamente para estar perto dos meninos das escolas, para ajud-los a perseverar na prtica da vida crist, para instru-los na religio, favorecer a sua piedade e a frequncia dos sacramentos, aps trs meses como coadjutor, comeou a reunir alguns no seu quarto, ao domingo depois das Vsperas. Consultavam livros com desenhos e brincavam um pouco. O Patronato acaba de comear.80 Todavia o quarto de um coadjutor no era o lugar ideal. O Sr. Julien, director de um lar e presidente da Conferncia de S. Vicente, amigo dP. Dehon, colocou sua disposio o ptio enquanto os alunos do lar estavam a passeio. A 23 de Junho (1872) comeamos regularmente. uma data na minha vida. Os rapazes brincavam duas horas no ptio, depois fazia-lhes uma palestra numa sala de estudo sobre um tema concreto: a histria de um santo, recordaes da Terra Santa, de Roma, etc..81 No ms de Agosto (1872), Lon Dehon aluga para os seus rapazes um campo da rua Des Bouloirs, com direito de compra, por 20.000 francos, pagveis em dez anos. O aluguer fez-se em nome de D. Gobaille, o arcipreste. Lon Dehon comea depois um edifcio para ter uma capela e algumas salas de reunio. Quanto aos princpios do Patronato necessrio acompanhar a correspondncia de Lon Dehon com os seus pais.82 contempornea e muito mais exacta que as Memrias. O custo da construo foi oramentado em 15.000 francos. Na realidade gastaram-se 19.000 e, em Maro de 1874, estavam ainda por pagar 6.000 francos. O jovem coadjutor lanou mos obra, com colectas e rifas, ajudado por algumas senhoras de Saint-Quentin. Em Junho de 1875 a construo est inteiramente paga, como tambm o mobilirio junto aos gastos correntes por um total de 30.000 francos. Faltam ainda outros 20.000 francos para a aquisio do terreno. Lon Dehon no tem rendimentos pessoais. Da correspondncia com os seus pais, sabemos que recebe deles cada ano uma ajuda de 4.000 francos, soma no indiferente, que numa carta de 1 de Dezembro de 1873 prope seja reduzida para 3.600 francos. Entretanto os jovens aumentam. Em fins de Agosto de 1872 so j 75; um ms depois so 150. As reunies so frequentadas por 125 a 130 adolescentes e jovens. Pelo Natal de 1872 so j 200. A grande sala j est pronta e pode enfrentar o inverno; est coberta e envidraada; falta s o pavimento 19 de Janeiro de 1873, o Bispo de Soissons, Mons. Dours, recebido nesta grande sala do Patronato j quase acabada. Os primeiros tempos do Patronato foram hericos. Durante a semana Lon Dehon acompanhava os trabalhos. Domingo, vrios leigos ajudavam-no a entreter os rapazes, muitos dos quais j se tinham confessado ao Sbado. Nem todos os rapazes perseveraram, - anota P. Dehon nas Memrias porm a maior parte conservou um fundo de f que ser a sua salvao e alguns ficaram cristos convencidos.83 O Patronato desenvolver-se- com vrias iniciativas. Ser a obra que P. Dehon legar a E. Quintino, enquanto todas as minhas atractivas me levavam para a vida religiosa... Temia perder a vida interior na actividade do ministrio e das obras.84 O Patronato bem visto na cidade. A 31 de
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NHV IX, 96. NHV IX, 128. 81 NHV IX, 129. 82 Cf. Ad, B 18/11. 83 NHV IX, 134-135. 84 NHV IX, 135.
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Janeiro de 1873 escreve aos seus pais: Verifiquei que esta fundao continuar a dar-me uma certa influncia da qual me poderei servir para fazer o bem. 85 De facto quando o Patronato organiza festas com msica e canto ou rcitas teatrais, o grande salo enche-se de gente de quem sempre se recebem ofertas. A 29 de Abril de 1873 escreve aos seus pais que j pagou 2.000 francos para as construes.86 Entretanto chegam numerosas ofertas para a pequena capela, onde se celebrou a primeira missa a 16 de Maro de 1873, o mais belo dia do ano para Lon Dehon. 87 Tinha-se escolhido o domingo mais prximo da festa de S. Jos. Tinha convidado alguns benfeitores. Os rapazes comungaram. Estava comovido at s lgrimas. Era o primeiro altar que elevava a Nosso Senhor. Em seguida levantaria muitos outros altares, porm a impresso daquele dia marcou-me e figura como um dia grande na minha vida.88 Organiza-se um Crculo para os mais velhos. O bilhar j est montado. uma oferta de uma senhora de Saint-Quentin. A sala de leitura j est acabada. Tambm o porteiro ocupa o seu lugar desde h alguns dias. Crimos no nosso Patronato uma obra nova: a do soldado. Celebramos na nossa capela uma missa para os militares ao domingo s 11 horas. Os soldados podem utilizar a casa at s trs horas da tarde.89 O Patronato j funciona normalmente. Todos os domingos, a missa s 7; tarde os jogos duram at s 18; em seguida h a reunio com os novos e depois uma reunio geral para a bno eucarstica. Na missa da manh e na bno da tarde, P. Dehon fala aos seus rapazes de maneira familiar e concreta. A noite passada com os grandes que, pouco a pouco, vo formando um crculo operrio. Sob a direco de D. Geispitz, o organista da baslica, forma-se uma escola de canto, que se rene uma ou duas noites por semana para os ensaios. Tambm h um professor que d aulas de ginstica. Vo-se preparando veladas de orao para os benfeitores do Patronato, com cnticos e representaes. A 3 de Junho de 1873, Lon Dehon escreve aos seus pais: Agora encontro-me muito mais tranquilo... Os trabalhos do Patronato esto terminados, menos a pintura que se far s nos finais do vero... O pequeno Crculo de jovens, anexo ao Patronato, funciona muito bem. So quase 25, todos bons cristos, e do exemplo aos mais pequenos.90 Em Janeiro de 1874, os jovens do Crculo j so 50 e os aprendizes que frequentam o pensionato mais de 200, tanto que Lon Dehon tem de alugar uma casa prxima do Patronato.91 No mesmo ms, j est formado o comit protector. composto por uns trinta senhores, os mais influentes da cidade: o vice-prefeito, o procurador, vrios magistrados e os principais industriais. O nmero no limitado, pode aumentar. Em Maro (1874) so quarenta. Com eles rene-se Lon Dehon periodicamente para organizar melhor o Patronato e recolher fundos. J desde a primeira reunio adianta a proposta de encontrar scios fundadores que Dem 200 francos por ano; benfeitores que dem 50 e membros honorrios que dem 10 francos. Fica o problema da aquisio do terreno sobre o qual est o Patronato. Lon Dehon pensa compr-lo, constituindo uma sociedade civil de quatro membros com as devidas garantias em caso de morte de um deles.92 IMPORTNCIA DO PATRONATO
AD, B 18/11. AD, B 18/11. 87 NHV IX, 185; Manual AD, 14/5, p. 2. 88 NHV IX, 185-186. 89 Carta de 29.4.1873 a seus pais (AD, B 18/11). A obra do soldado no tinha futuro. A guarnio no contava que s com 200 homens; tinha muito respeito humano e m conduta moral (cf. carta ao P. Freyd de 13.5.1873, AD, B 36/2). 90 AD, B 18/11. 91 Carta a seus pais de 14.1.1874 (AD, B 18/11). 92 Carta a seus pais de 1.10.1878 (AD, B 10/11).
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Lon Dehon no pra nunca; demonstra o seu zelo e o seu temperamento inclinado para a aco; um vulco de iniciativas, embora conservando no seu corao uma profunda nostalgia da vida interior e um ardente desejo de fazer-se religioso. Precisa de um sacerdote que o ajude. O Patronato est cada dia mais florescente. Agora um verdadeiro formigueiro escreve numa carta a seus pais a 16 de Dezembro de 1874. O espao muito pequeno, os recursos, sem ser abundantes, chegam pouco a pouco.93 Mons. Dours promete-lhe um ajudante para Pscoa de 1875.94 S no fim do ano chegar D. Brochard. A 13 de Junho de 1875, numa solene reunio no Patronato, presentes as autoridades civis e religiosas, Lon Dehon exprime, entre outras coisas, a sua preocupao pela multiplicao dos jovens e pela exiguidade dos locais recm construdos. Especialmente as salas do Crculo albergam s metade dos inscritos . Durante o inverno no se poder acolher a muitos. A sua confiana est na Providncia e no esprito de iniciativa dos bons. Cita o exemplo de D. Bosco. 95 Os rapazes aumentam continuamente. Chegam at 500. A nossa aco penetrava em todos os lados, nas famlias, nas fbricas, nos escritrios. Os rapazes gostavam de ns. As famlias vinham s nossas festas. Ns amos visit-las quando os rapazes faltavam s reunies... Os patres apreciavam a nossa obra e manifestavam-nos simpatia. 96 Toda a cidade estava j a favor do Patronato. As obras para os trabalhadores so necessrias escreve P. Dehon nas Memrias. Suprem um pouco as corporaes e as confrarias. Para os trabalhadores no h lugar nas nossas igrejas e no recebem ... a instruo adaptada a eles. So ovelhas sem pastor. Eles encontram nos patronaton alguns dos cuidados que a Igreja teria que ter para cada um deles. 97 Lon queria que o clero fundasse um, no s em cada cidade mas em cada povoao. Pensemos que Lon Dehon referia-se situao operria de 1873 quando no existia nenhuma organizao catlica que defendesse os trabalhadores, criando-lhes conscincia da sua fora e dos seus direitos. Os sindicatos legalmente reconhecidos estavam ainda no mundo dos sonhos. A aco dos catlicos era principalmente assistencial..., e no conseguia fazer frente s inumerveis situaes de misria e de fome. A VIDA DO PATRONATO Procuremos agora reconstruir um dia no Patronato S. Jos, especialmente num domingo. O rapaz ao entrar, apresenta o seu carto para o controlo de presena. Se tiver pequenas poupanas para depositar pode faz-lo na Caixa de aforro, onde so registados num livrete em seu nome.. Se quiser jogar, passa ao ptio, onde outros rapazes brincam; pode fazer ginstica usando vrios equipamentos instalados sob os prticos e sob a guia de um instrutor. H veteranos de Arglia ou da Alscia que, ao fundo do ptio, fazem de instrutores paramilitares aos futuros recrutas. um prazer para estes rapazes, condenados a uma certa imobilidade ou a movimentos automticos, sempre os mesmos ao longo da semana, poder distender um pouco os nervos. todo um mundo que corre, salta, grita a plenos pulmes. verdadeiramente uma bonita inveno o descanso dominical!98 Se o rapaz preferir ler ou um jogo tranquilo, por exemplo o bilhar, entra nos locais do rs-docho. No fundo do salo, separado por uma divisria amovvel, est o altar. dia de festa e a lamparina acesa indica a presena de Cristo na Eucaristia. Sempre h algum rapaz ou algum jovem que reza. Se algum deseja falar com Lon Dehon, pode subir ao primeiro andar, onde h um gabinete ao lado das salas reservadas ao crculo dos mais velhos. Subindo depois por uma escada estreita chega-se ao sto onde se encontra uma sala que serve para pequenas reunies
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AD, B 10/11. Carta a seus pais de 25.1.1875 (AD, B 10/11). 95 NHV XI, 137-138. 96 NHV X, 1. 97 NHV X, 3. 98 NHV X, 144-145.
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ou para dar aulas a uma vintena de rapazes que no podem frequentar as escolas nocturnas organizadas na cidade. Alguns so assinantes de as Pequenas Leituras (48 nmeros ilustrados por ano). Retiram o seu exemplar para l-lo durante a semana. Sabemos j que o Patronato tem um comit protector, formado pelas personalidades mais importantes de Saint-Quentin. Interessam-nos as relaes anuais sobre o Patronato e a sua actividade. Escolhemos o relatrio de 1875 feito ao comit protector e que foi lido pelo professor de filosofia do Liceu estatal, Pluzanzky. Em Janeiro de 1875, os rapazes eram 301 e 139 os inscritos no Crculo; um total de 440. Destes, 84 so estudantes, 324 so operrios e aprendizes, 34 empregados. A mdia das presenas, aos domingos, de 205. A Caixa de aforros recolheu 4.763 francos divididos em 198 cadernetas. Todos os jovens do Patronato cumprem o preceito pascal. Antes da organizao do Patronato (1873) eram apenas uns 10 jovens operrios os que cumpriam o preceito pascal em SaintQuentin. Pelo Natal (1874), houve 160 comunhes. O Crculo dos mais velhos organizou uma conferncia de S. Vicente . Contribuem com 50 cntimos por ms e no segundo ano tm j um fundo de 150 francos. Lon Dehon quer que os seus jovens, embora pobres, abram os olhos e ajudem os que ainda so mais pobres do que eles. Para os operrios e aprendizes que vivem longe ou so rfos, seria necessrio um ambiente de famlia onde comer e dormir. Em 1875 esto disponveis no sto do Patronato alguns quartos para dormir. o incio da Casa de famlia, que durante o ano 1875 ser ampliada com um dormitrio de 15 camas na casa Ide recm comprada. Durante algumas semanas, Lon Dehon dormir num quartinho contguo ao dormitrio por razes de vigilncia. As refeies so preparadas pelos porteiros. Com a chegada das Irms Servas, a Casa de famlia comear a funcionar bem. Em 1877, os hspedes da Casa de famlia sero 25; em 1878, sero 27. O Crculo catlico, organizado no Patronato a 23 de Outubro de 1873, une-se grande Obra dos Crculos Catlicos fundada em 1871 por Alberto de Mun e por R. La Tour du Pin. A Obra dos Crculos Catlicos tinha como finalidade as associaes de operrios sob a guia de ptimos leigos catlicos pertencentes burguesia. A inspirao era claramente paternalista, no melhor sentido da palavra. Os crculos no se difundiram nem penetraram no proletariado precisamente porque os operrios no eram os responsveis nem os protagonistas; todavia os crculos prepararam os catlicos para a evoluo do corporativismo cristo e para a organizao dos sindicatos. A idade mnima de inscrio no Crculo era de 17 anos. O Crculo fundado por Lon Dehon gerido pelos prprios jovens que elegem os seus chefes e conselheiros.99 A 1 de Novembro (1873), o arcipreste Gobaille abenoa o estandarte da nova obra. Nesta poca escreve P. Dehon nas Memrias remontam as minhas relaes com a Obra dos Crculos e os estudos sociais que marcariam uma etapa na minha vida.100 O Patronato obriga Lon Dehon a continuar os contactos com trabalhadores e patres. Se necessrio evangelizar os primeiros, muito mais preciso inculcar a prtica do Evangelho nos segundos pelas suas maiores e mais graves responsabilidades. Para isso Lon Dehon serve-se sobretudo do plpito. No segundo domingo da Epifania de 1874, comentando o milagre de Can na missa do meio dia na baslica, fala dos deveres das classes dirigentes: No basta ser sensveis aos sofrimentos fsicos e misria material; faz falta interessar-se pela degradao moral dos operrios. Ao invs, nisto reina uma apatia, uma inrcia que espantam. Tem-se medo de actuar... Nesta apatia est o incumprimento de um grande dever. As classes dirigentes tm uma misso providencial. preciso que orientem os fracos e os pequenos, com o exemplo, com a aco e com as aces, se no quiserem cair na maldio de Deus; e a sentena divina ser severa com
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Cf. NHV XII, 95 NHV X, 8.
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eles.101 Conclui exortando as classes dirigentes a dar exemplo de uma autntica vida crist e a ajudar os ministros da Igreja no seu benfico trabalho. A 11 de Abril de 1874, o comit protector decide a formao de uma comisso de estudos, de que fazem parte vrios membros do mesmo comit e que se rene todos os meses at 1876. Do relatrio de Janeiro de 1875, sabemos que o Patronato se abre todas as tardes aos membros do Crculo das 19 s 22 horas. Para eles foi organizado um curso de economia social crist. As noites do Crculo so muito variadas. Passam os meses e cada uma diferente das outras.102 Tambm a escola de canto de D. Geispitz prospera; conta com cinquenta vozes e actua com agrado na baslica. Tambm se formou uma banda de msica que, depois de oito meses, pode actuar na igreja. Alm disso, os jovens do Crculo organizam trs ou quatro vezes por ano festas abertas ao pblico que acorre, especialmente, representao de dramas, como por exemplo: Jorge o operrio... Os zuavos pontifcios em Petay. Lon Dehon prepara-os, faz de ponto, ocupa-se da parte mecnica: Isto exigia-me muito tempo e no pouca pacincia.103 Aristteles escreve P. Dehon nas Memrias teria ficado contente, j que a arte dramtica nos serve para efectuar a sua famosa purificao de sentimentos (catarsis),.104 Durante o vero, geralmente em Agosto, organiza-se uma grande reunio no Ptio do Patronato com os pais dos rapazes e a presena das autoridades. Entre os cantos e as representaes teatrais, d-se aos alunos, que mais se tenham distinguido, uns diplomas honorficos que, inclusive, lhes podem servir como cartas de recomendao. A finalidade do Patronato afirma Lon Dehon na solene reunio de 13 de Junho de 1875 -, no , como alguns imaginam superficialmente, fazer que os rapazes brinquem honestamente ao Domingo... A nossa finalidade a salvao da sociedade, mediante a associao crist. Por isso convidamos a classe dirigente a cumprir com o operrio o seu dever de proteco e de direco que tanto tem descuidado.105 Manifestastes s vezes a vossa tristeza ao ver como se propagam doutrinas perversas e como se corrompem os costumes. As nossas obras pretendem pr remdio a estes males, inculcando o Evangelho e a prtica da virtude, preocupando-nos do trabalhador, das suas necessidades religiosas, intelectuais e materiais. Para Lon Dehon o problema social. antes de mais um problema moral: O mal estar social principalmente um problema moral.106 Nos relatrios anuais do Patronato escreve Lon Dehon est a minha vida. Manifestamse os meus trabalhos, as minhas preocupaes e as minhas alegrias.107 Ao Domingo tinha de me multiplicar. Durante a semana eram as visitas aos doentes, aos amancebados, havia que preparar as festas, o apostolado dirio do Crculo, as conferncias, etc. etc. Graas a Deus creio que esta vida, sobrecarregado de compromissos, no me afastava demasiado da unio com Deus. Todavia a minha alma ressentia-se um pouco.108 Como se no bastassem tantos compromissos, em Dezembro de 1875, Lon Dehon organiza um Crculo de estudos religiosos para os estudantes do liceu ou os que tinham acabado os seus estudos. Cinco reunies s no ms de Dezembro. Lon Dehon prope aos jovens que estudem a organizao do trabalho em Saint-Quentin e as diversas instituies organizadas na cidade a favor dos operrios. Cada um deve documentar-se para redigir no fim uma informao sobre o tema.
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NHV X, 100-101. Cf. NHV X, 150. 103 NHV XI, 86. 104 NHV X, 150. 105 NHV XI, 124-125. 106 NHV XII, 86. 107 NHV XI, 139. 108 NHV XI, 152.
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Em cada reunio, Lon Dehon apresenta para discusso um tema religioso-filosfico-social; depois aquele que j tem preparado o estudo sobre o tema designado, l-o, discute-se e aprovase. O crculo de estudo J. de Maistre tambm uma conferncia de S. Vicente de Paulo, j que a reunio acaba com a colecta para uma famlia pobre. Os participantes, no princpio, no so muitos: uma dezena ou pouco mais; porm os temas so muito interessantes e o mtodo activo, que implica todos, muito moderna.109 Em 1876, as reunies semanais continuam ao longo de todo o ano. Os jovens so 34, na sua maior parte ex-alunos do Liceu, das famlias mais abastadas de Saint-Quentin. A vida do Crculo de estudos enriquece-se. Em cada ms h uma viglia musical. Tambm em cada ms um jovem do Crculo faz uma conferncia na reunio mensal do Crculo operrio. Lon Dehon, em 1876, d um curso de economia poltica. 110 Em 1877, as diversas informaes sobre o mundo do trabalho e sobre as obras de Saint-Quentin, so reunidas num opsculo com o ttulo: LOuvrier et ses vrais intrts, editado por Moureau. Em 1878, Lon Dehon deve dar um pequeno curso de direito natural. Em 1879, faz das conferncias apologticas sociais. Em 1876, comearam tambm as reunies quinzenais para patres, que se prolongaro at 1881. Discutem juntos sobre os seus deveres: Tinha uns doze. Muitos introduziram melhoramentos nas suas fbricas.111 O sonho de Lon Dehon era reproduzir em Saint-Quentin a experincia da fbrica crist de L. Harmel, em Val-des-Bois. UM TRABALHADOR AUDAZ E INCANSVEL O interesse suscitado pelo Patronato para os operrios deu origem a uma maravilhosa e necessria iniciativa, se tivesse sido sustentada por uma adequada legislao social: a construo de casas para os trabalhadores. Um patro cristo, o Sr. Jourdain, tinha visitado com Lon Dehon os casebres onde moravam em vrios bairros operrios de Saint-Quentin. Alguns currais de animais eram melhores. Como poderiam os trabalhadores no alimentar uma justa clera contra a sociedade?. Foi assim que o Sr. Jourdain e o amigo de Lon Dehon, o Sr. Julien, organizaram uma sociedade de accionistas e iniciaram a construo dos lotes de casas nos subrbios de Saint-Quentin. Eram casas salubres de que os operrios se tornavam proprietrios com o pagamento do aluguer. Infelizmente a iniciativa mais que necessria, encontrou muitos obstculos e no se desenvolveu por falta de uma favorvel legislao social. Lon Dehon encorajou muito tambm a sociedade de socorros mtuos S. Francisco Xavier, que tinha uma benfica influncia entre os seus 700 membros. Durante alguns anos foi o seu assistente. Entretanto a vida do Patronato continuava sempre florescente. J era uma obra complexa112 que no deixava um momento livre ao seu director que, por outro lado, no estava dispensado das ocupaes ordinrias do ministrio paroquial e que, alm disso, em 1876, tinha vrios cargos diocesanos de que ainda no falmos. Lon Dehon um trabalhador incansvel, um vulco de iniciativas; audaz, porm tambm prudente. Em 1876, ainda no pagou o terreno sobre o qual est construdo o Patronato, porm, confiando na Providncia, constituiu uma sociedade civil para a aquisio da casa Ide, do jardim Cassier e do terreno Doll, onde construiu um grande salo. Devia ser verdadeiramente grande, se, durante a quaresma de 1878 o jesuta P. Lecouture a fez trs conferncias religiosocientficas a mais de 800 homens de todas as classes sociais.113 Lon Dehon recorda ao numeroso pblico de Saint-Quentin que acorreu ao Patronato para a festa de 23 de Julho de 1876, o episdio de D. Bosco, j citado na relao de 1875. O santo encontrava-se em Sampierdarena (Gnova), e andava pelos caminhos preocupado, no sabendo como enfrentar a dvida para com um credor. De repente, encontrou-se com um ancio pobremente vestido. O santo, pensando que fosse um pobre, estava para lhe dar as ltimas
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Cf. NHV XI, 156-161. Cf. NHV XII, 22-26. 111 NHV XII, 27. 112 NHV XII, 85. 113 Cf. SRSL (1878), 165, 177-178.
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moedas que tinha; porm o velho adiantou-se e entregou-lhe um envelope, recomendando-lhe que rezasse por ele e desapareceu. O envelope continha 19.000 liras. Pois bem, conclui Lon Dehon, dirigindo-se aos seus ouvintes: as nossas previses realizaram-se. Vs substitustes o velho de Gnova. O total das vossas ddivas quase igual sua oferta. 114 Apesar das dvidas, o Patronato florescia. Lon Dehon est convencido que o verdadeiro remdio para o mal estar social crescente o associativismo catlico. O sacerdote deve pegar na mo do patro e coloc-la na do operrio, procurando, os trs juntos, na caridade crist, a realizao das justas aspiraes de todos para o tempo e para a eternidade.115 Cita o exemplo de Lon Harmel em Val-des-Bois, e outros exemplos menos conhecidos na Frana. Deseja a formao de corporaes crists, no as do sculo passado, com os seus bloqueios e abusos, mas corporaes livres, o entendimento na unio, o esforo comum para a prosperidade temporal e a salvao das almas.116 Lon Dehon tem grande confiana no empenhamento dos patres cristos para moralizar os ambientes de trabalho para que o que se constri ao Domingo no Patronato e no Crculo a preo de enormes sacrifcios, no se destrua nos outros dias de semana. Cita os exemplos de Lio, com 1057 membros inscritos na unio dos patres catlicos e de outras numerosas cidades de Frana: Pede sobre tudo, que os jovens tenham, nos ambientes laborais, a liberdade para fazer o bem, sem expor-se s zombarias, aos insultos e a todo o tipo de violncia: Afirmo que em SaintQuentin quase impossvel encontrar uma oficina, um armazm, um escritrio, onde um jovem de 12 a 25 anos tenha liberdade para o bem... Por favor, senhores, dai liberdade a Deus e ao bem nos vossos ambientes de trabalho.117 Assim fala aos patres de Saint-Quentin a 2 de Janeiro de 1877 e, com a mesma paixo, volta sobre o mesmo argumento no discurso da festa de S. Lon a 19 de Abril de 1877. Os esforos de Lon Dehon so nobremente morais e, em campo social, unem-se ao bom paternalismo, dominante ento entre os catlicos mais sensveis s miserveis condies do mundo operrio. o catolicismo social que se apoia na aco caritativa dos patres, dos poderosos e que tem o seu grande apoio em A. de Mun. Este o ponto de partida que para Lon Dehon h de desembocar na Democracia crist, com uma concepo igualitria da sociedade, sustentando o operrio como protagonista das suas conquistas sociais. Esta evoluo no uma negao, mas um fruto, como veremos, da sua indestrutvel fidelidade aos ensinamentos papais. Em Fevereiro de 1877, Lon Dehon acompanha a Roma o seu novo bispo de Soissons, Mons. Thibaudier, que tinha sucedido ao demissionrio Mons. Dours a 20 de Abril de 1876 e que tinha tomado posse da diocese a 6 de Agosto daquele mesmo ano. Depois daquela viagem, Mons. Thibaudier destina um bom sacerdote, o P. Parmentier, como ajudante de Lon Dehon no Patronato. A 2 de Setembro de 1877, tem lugar no Patronato a primeira grande festa de S. Clemente, Lon Dehon trouxe de Roma os ossos deste santo e colocou estas relquias no gracioso corpo de cera. Da nova grande sala das festas o corpo do santo levado triunfalmente atravs do ptio e depositado sob o novo altar da capela. Em 1878, a vida do Patronato continua com a mesma intensidade. Em 1879, pelo contrrio, Lon Dehon, absorvido pela sua Congregao, os Oblatos do Corao de Jesus, e pelo colgio S. Joo, que fundara em 1877, desliga-se pouco a pouco do Patronato. Substitui-o o P. Rasset. Todavia continua ainda a presidir s reunies semanais do conselho de direco. Depois de ter-se desligado, Lon Dehon faz esta constatao: o Crculo operrio progride; mas o Patronato perde terreno. Teriam sido necessrios dois diferentes sacerdotes. 118 Era um desejo irrealizvel. Com Lon Dehon o Patronato dos rapazes sempre tinha aumentado em nmero, nunca tinha perdido terreno, tambm porque ele ia muitas vezes visitar as famlias dos
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NHV XII, 101. NHV XII, 112. 116 NHV XII, 113-114. 117 NHV XII, 123-125. 118 NHV XIII, 146.
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ausentes, animava-os a voltar e recomendava aos pais que mandassem os seus filhos: Compreendia bem que a Igreja de Frana podia levantar-se s mediante o apostolado operrio.119 Fundada a sua Congregao, o desejo dP. Dehon era que o Patronato ficasse confiado ao Instituto. Pelo contrrio, o futuro bispo de Soissons, Mons. Duval, dispor de outro modo. P. Dehon, como sempre, obedecer. Escreve no seu Dirio a 24 de Julho de 1896: O bispo tomou uma deciso muito penosa para mim. Confia o Patronato S. Jos a D. Mercier. Havia 25 anos que tinha fundado esta obra. Tinha gastado nela somas importantes (ao menos 50.000 francos). Tinha-me comprometido com todo o ardor juvenil do meu sacerdcio. Parecia-me que esta obra devesse ficar para sempre confiada nossa Congregao. A autoridade diocesana decidiu de outro modo. Fiat!....120 LE CONSERVATEUR DE LAISNE Ainda h dvidas da construo do Patronato e j Lon fala a seus pais a 4 de Fevereiro de 1874 de uma nova e importante ideia: a fundao de um dirio catlico. 121 Dos seis dirios que circulam em Saint-Quentin, o melhor, como ideias, Le Journal de St. Quentin, de tendncias liberais, mas empedernido pelo respeito humano. 122 No contribui em nada para a renovao scio-religiosa da cidade. Desde o incio do seu ministrio, Lon Dehon intuiu a necessidade de um dirio catlico em Saint-Quentin (alm de um Patronato e de um Colgio). O Patronato uma florescente realidade. Agora tem de pensar no dirio. Na carta a seus pais de 4 de Fevereiro de 1874, fala de um tal Sr. Lenain Royart, interessado na fundao de um dirio conservador e catlico. Nas Memrias acrescenta: e monrquico.123 Lon Dehon tinha crescido no ambiente da burguesia rural, fiel s tradies, viso hierrquica da sociedade. Requer-se, de quem possui e manda, uma responsabilidade moral em relao aos seus dependentes. um cristianismo sincero com preocupaes sociais de tipo paternalista; um mundo legitimista, uma mentalidade que visa a restaurao e procura cancelar a obra da revoluo, considerada um pouco precipitadamente como uma empresa diablica. Depois veremos, como sob as influncia do pensamento de Lon XIII, Lon Dehon j no ser conservador nem monrquico. Entretanto, para uma segura base econmica do novo dirio, o editor coloca disposio metade do capital: 25.000 francos. A outra metade ser coberta com aces de 500 francos cada uma. O clero anima a iniciativa, mas sem assumir responsabilidades directas. Lon Dehon pergunta aos seus pais se podem fazer com que em La Capelle adquiram uma aco de 500 francos: mais do que um investimento seria uma boa aco.124 O projecto era atrevido num ambiente to pouco favorvel como a regio de Saint-Quentin... Fez apelo a toda a aristocracia do departamento. Em todo o lado encontrmos confiana, muita boa vontade e uma ajuda bastante activa.125 Lon Dehon, com os seus mais diretos colaboradores, em especial com o seu amigo o sr. Julien, comprometem-se a encontrar accionistas, tanto que a 14 de Maro de 1874 pode escrever a seus pais: A questo do dirio conservador avana. Faltam-nos ainda alguns milhares de francos. Espero que se acabe por encontr-los. Tenho pena que no tenhais podido colocar uma aco em La Capelle. 126 Finalmente numa carta a seus pais, de 14 de Novembro de 1874, pode
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NHV XIII, 146. NQ XI, 66. 121 AD, B 10/11. 122 NHV X, 187. 123 NHV X, 187. 124 Carta de 4.2.1874. AD, B 18/11. 125 NHV X, 187-188. 126 AD, B 10/11.
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anunciar-lhes, para o dia seguinte, a publicao do novo dirio: Le Consevateur de lAisne.127 Pede a seus pais que lhe enviem nomes de pessoas interessadas a ser assinantes s quais enviaria nmeros de propaganda.128 O novo dirio continuou a ser publicado durante dez anos e depois fundiu-se com Le Journal de Saint Quentin. Com esta nova obra, apanhei bastantes dores de cabea (como costuma acontecer no ambiente periodista), com a tipografia, com os redactores, que s vezes tendem muito para a direita, ofendendo a mentalidade predominante em Saint-Quentin, com os leitores e com as dificuldades econmicas.129 O importante para Lon Dehon era que o dirio fizesse bem e que continuasse a faz-lo depois da sua fuso com Le Journal de Saint Quentin.130
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Cf. SRSL (1874), 692-693. AD, B 10/11. 129 NHV X, 189. 130 Cf. NHV X, 189-190.
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4. Valores Dehonianos em nossas parquias, hoje 4.1 Reflexes dos jovens religiosos dehonianos Para iluminar a nossa tarefa de atualizar o cultivo dos Valores Dehonianos em nossas parquias, queremos fazer memria de algumas concluses do 1 Encontro de Jovens Religiosos Dehonianos (Jaragu do Sul 2002). ECCE VENIO ECCE ANCILLA Percebeu-se a atualidade desta dimenso do carisma que nos leva a praticar de um modo mais qualificado a Pastoral da Acolhida, a hospitalidade e a familiaridade. Esta dimenso oblativa da espiritualidade do Corao de Jesus nos leva a uma pastoral da misericrdia e da reconciliao. Os jovens religiosos concluiram que vale a pena continuar a ser dehoniano porque queremos ser generosos respondendo com gratuidade e generosidade Graa de Deus que recebemos por este Carima131. Houve uma reflexo sobre a oblao em dupla dimenso: ativa e passiva. A oblao passiva se refere queles acontecimentos da vida que devemos aceitar. So situaes difceis que no depende de ns mudar. A dimenso ativa a disponibilidade, a entrega, que renovamos todos os dias no Ato de Oblao. Muitas pessoas de nossas comunidades so verdadeiras testemunhas destes dois tipos de oblao e fortalecem os irmos. Muitos leigos dehonianos vivem este valor de maneira exemplar e auxiliam os prprios religiosos dehonianos que os deveriam viver pela fora dos votos. O voto de obedincia um espao interior privilegiado para a vivncia da oblao. SINT UNUM Com uma reflexo teolgica bastante densa e profunda, o grupo de jovens religiosos concluiu que a vivncia do sint unum deve comear a partir dos encontros e reunies j existentes, que devem ultrapassar o nvel da mera formalidade. Isto pode acontecer, inclusive, em nvel inter-provincial, mas tambm em nossas pequenas comunidades. Neste contexto preciso cultivar valores como: tolerncia, cuidado, apoio, respeito, partilha, corresponsabilidade, gratuidade, confiana, maturidade, transparncia, doao, reconciliao, solidariedade e compreenso. Percebeu-se a importncia de manter os espaos de comunicao. No basta ter os meis para isso. preciso ter a atitude e buscar esta forma de comunho que se expressa nos meio de comunicao. Quem vive o sint unum consegue praticar a pastoral de conjunto. Mas percebeu-se tambm que entre ns existem muitas foras de diviso, de discrdia. Alimentamos o hbito de nos criticar para terceiros. Nem sempre conseguimos expressar na comunidade nossos medos e problemas. Muitos vivem uma vida isolada dentro da prpria comunidade que compactua com esta situao deixando o irmo margem. O sint unum tem sido vivido em algumas estruturas de provncia, por meio da maior participao de todos nas decises. Os Projetos de Vida Comunitria tambm tm sido vistos como uma forma concreta de viver esta dimenso do carisma. Outra forma estimular a vivncia da pobreza por meio do caixa comum. necessrio cultivar em todos os religiosos um sentido de pertena congregao. No podemos esquecer que o sint unum se cultiva diante do Senhor Eucarstico, na Adorao diria. Este um pedido insistente da parte do fundador. Outra forma de viver este valor ter em conta a relao com a Igreja Local. ADVENIAT REGNUM TUUM
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VVAA, Religiosos Dehonianos, p. 144.
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necessrio capacitar-nos para gerir as obras. Para isso fundamentar saber planejar, executar, avaliar, ter clareza de nossa identidade e misso, fomentar a cultura do corao, comunicar este Reino do Corao de Jesus nas fronteiras de nossa pastoral (opo pelos excludos). Para isso nossa imagem deve ser coerente. Ou seja, nosso anncio deve ser acompanhado por um testemunho claro e compreensvel pelo povo. A Eucaristia no pode ser separada da vida. Pelo contrrio, deve ser um anncio da vida em plenitude que Jesus veio nos trazer. preciso rearticular nosso trabalho em favor da Justia e da Paz. Precisamos apoiar os movimentos de base, populares, assistir aos enfermos. H tambm realidades novas, como a dos universitrios, que merecem nossa ateno. Outra realidade crescente a dos deprimidos. Dentro de nossas comunidades a acolhida dos irmos mais difceis uma forma concreta de viver esta dimenso do carisma. No podemos ter idias tmidas. necessrio avanar para pastorais de fronteiras. Temos esta vocao por fora do carisma. necessrio abrir campos novos, como o caso da recuperao de dependentes qumicos e o mundo da cultura e dos estudos universitrios. Poderamos sintetizar estes esforos na Pastoral da Acolhida e na Pastoral da Incluso. 4.2 Os Valores Dehonianos nas Concluses de Aparecida No preciso fazer um esforo muito grande para perceber de maneira explcita os trs valores de nosso carisma impressos na estrutura do documento da Assemblia do Episcopado Latino-americano e Caribenho, ocorrida recentemente em Aparecida. ECCE VENIO ECCE ANCILLA Toda a primeira parte do documento um grande olhar sobre a realidade dos nossos povos hoje. O dispulo-missionrio aquele que est disponvel para olhar esta realidade com os olhos de Cristo reconhecendo os desafios e tambm sendo capaz render graas a Deus pelos sinais de sua presena entre ns. P. Dehon ao iniciar sua tarefa como responsvel pelo secretariado das obras sociais da diocese de Soissons-Laon, no incio de seu sacerdcio, fez exatamente a mesma coisa. Iniciou sua tarefa apostlica com uma pesquisa sobre a realidade. Antes de agir preciso fazer muitas perguntas. A atitude oblativa est tambm no modo como iniciamos nossa tarefa pastoral. SINT UNUM A segunda parte do documento de Aparecida procura explicitar diversas dimenses da vida de Jesus Cristo nos discpulos-missionrios. Aps dar destaque alegria de ser discpulomissionrio e a dimenso vocacional desta misso, o documento fala longamente da comunho dos discpulos-missionrios na Igreja. Somos chamados a viver em comunho. A diocese considerada como lugar privilegiado de comunho; a parquia uma comunidade de comunidades. Alm disso fala-se de CEBs e de pequenas comunidades. Para viver esta communio (fazer juntos) preciso todo um itinerrio formativo que parte sempre da experincia pessoal e comunitria da pessoa de Jesus Cristo. ADVENIAT REGNUM TUUM A terceira parte do documento fala da vida de Jesus Cristo para os nossos povos. Os discpulos-missionrios esto a servio da vida plena. preciso promover a dignidade da pessoa humana. Esta parte do documento nos abre uma srie de possibilidades de atualizar nossa opes apostlicas paroquiais de modo intensamente afinado com o carisma e ao mesmo tempo com as perspectivas discernidas pela Igreja na Amrica Latina. E agora? Que idias concretas tudo isso provoca em nossas comunidades paroquiais para que sejam canteiros onde se possa cultivar os valores dehonianos juntamente com o povo?
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importante lembrar sempre que carisma no nosso. No somos proprietrios do carisma dehoniano. Ele dado, por meio de ns, para toda a Igreja.

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OS VALORES DEHONIANOS NA PARQUIA

1. TEOLOGIA DO CARISMA DEHONIANO

1.1 - Viso sinttica dos Valores Dehonianos

No corao da Igreja: Sint unum

2. Anlise de uma cano: Profeta do Amor

Texto das Constituies

No corao ferido, traspassado do Salvador, contemplei a fonte da vida

que eu proclamo com novo ardor:

NQT IV/1888, 51r.

que o seu Corao deseja (cf. NQ XXV, 5).

Dentro do nosso peito bate um novo corao,

que repete a cada instante: somos um na mesma oblao!

3. Os valores dehonianos na vida de Lon Dehon de 1871 a 1877

3.2 Anlise das Memrias de Dehon 1871-1877

NQT XI/1896, 65r. Carta de 13.2.1872. AD.B. 21/7. 50 NHV XI, 3.

6 ANO 1877 At julho

3.3 Relato biogrfico de G. Manzoni:

Cf. NHV XII, 95 NHV X, 8.

VVAA, Religiosos Dehonianos, p. 144.

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