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Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 poca Clssica (Recuperao da Antiguidade Clssica) Sc.

XIV - XVIII
Renascimento poca medieval - Lirica Trovadoresca - Livros de linhagens Ferno Lopes Gil Vicente Cames Bernardim Ribeiro Antnio Jos Barroco Padre Antnio Vieira Neoclassicismo Bocage Pr Romantismo Bocage

Sc. XII - XIV

Sc. XVIII

Sc. XIX

Romantismo Garrett Camilo Castelo Branco Alexandre Herculano

10 Ano
Cantigas de amor
o o o o Elogio superlativo da dama (de elevada estirpe social); Amor corts (distncia respeitosa do trovador em relao Senhora, cuja identidade, por princpio, no revelar); Vassalagem amorosa; Queixume pela desgraa de amor devido aos rigores, indiferena ou desamor da dama; (A dama no deixa, por esse motivo, de ser, a todos os ttulos, digna de amor e louvor). Quem nestas cantigas fala um homem (sujeito potico) que se dirige ou se refere a uma dona, oriunda de um estrato social superior (residindo em ambientes palacianos). O trovador imaginava a dona como um suserano a quem servia numa atitude submissa de vassalo.

Cantigas de Amor: neste tipo de cantiga o trovador destaca todas as qualidades da mulher amada, colocando-se numa posio inferior (de vassalo) a ela. O tema mais comum o amor no correspondido. As cantigas de amor reproduzem o sistema hierrquico na poca do feudalismo, pois o trovador passa a ser o vassalo da amada (suserana) e espera receber um benefcio em troca de seus servios (as trovas, o amor dispensado, sofrimento pelo amor no correspondido).

Cantigas de Amigo
As Cantigas de Amigo, de forma mais simples, apresentam-nos, em geral, a mulher integrada no ambiente rural: na fonte ou na romaria, lugares de namoro; sob as flores do pinheiro ou de

Joana Filipa Calado

Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 avelaneira; no rio, onde lava a roupa e os cabelos ou se desnuda para tomar banho; na praia, onde aguarda o regresso dos barcos. O trovador usa o artifcio de falar como uma menina enamorada, do povo, que se dirige ao amigo ou amado, que fala dele prpria me, s irms, s companheiras ou ao Santo da sua devoo. Estas cantigas so postas na boca de uma mulher solteira (sujeito potico), donzela, que exprime os seus pequenos dramas e situaes da vida amorosa. O paralelismo constitui a caracterstica formal mais importante deste tipo de cantigas)

Nas cantigas de amigo nota-se: o eu-lrico feminino, apesar de escritas por homens; ao contrrio da cantiga de amor, onde o sentimento no se realiza fisicamente, na cantiga de amigo (entende-se por amigo, o amado) h ntidas referncias saudade fsica do amigo ausente.
Cantigas de Amigo: enquanto nas Cantigas de Amor o eu-lrico um homem, nas de Amigo uma mulher (embora os escritores fossem homens). A palavra amigo nestas cantigas tem o significado de namorado. O tema principal a lamentao da mulher pela falta do amado.

Cantigas de escrnio e maldizer


Cantigas de Maldizer: atravs delas, os trovadores faziam stiras directas, chegando muitas vezes a agresses verbais. Em algumas situaes eram utilizados palavres. O nome da pessoa satirizada podia aparecer explicitamente na cantiga ou no. Cantigas de Escrnio: nestas cantigas o nome da pessoa satirizada no aparecia. As stiras eram feitas de forma indirecta, utilizando-se de duplos sentidos. Cantiga de escrnio e maldizer A cantiga de escrnio distingue-se da cantiga de maldizer pelo facto de na primeira a stira ser Menos directa, baseando-se em trocadilhos e ironias, sem identificar a pessoa satirizada, ao contrrio do que sucede nas cantigas de maldizer, que por vezes chegam a ser grosseiras.

Farsa de Ins Pereira (Gil Vicente)


A Farsa de Ins Pereira uma pea de teatro escrita por Gil Vicente, na qual retrata a ambio de uma criada da classe mdia portuguesa do sculo XVI. Desafiado por aqueles que duvidavam do seu talento, Gil Vicente concorda em escrever uma pea que comprove o provrbio "Mais quero asno que me leve, que cavalo que me derrube". Toda a pea gira volta da personagem principal Ins Pereira que nunca sai de cena. As didasclicas so escassas, no h mudana de cenrio, e a mudana de cena s pautada pela entrada ou sada de personagens.

Joana Filipa Calado

Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 Todas as personagens desta farsa visam a critica social, por isso so chamadas personagens tipo.

Resumo
As farsas, baseiam-se em temas da vida quotidiana, tendo um enredo cmico e profano. A Farsa de Ins Pereira parte de um provrbio: mais quero asno que me leve, que cavalo que me derrube. Esta farsa censura os homens de bom saber que constitui uma referncia directa ao pblico corts. Esta era dotada de uma incontornvel vertente no s dramtica mas acentuadamente teatral. Ins Pereira, moa simples e casadoira mas com grande ambio procura marido que seja astuto e sedutor. A me de Ins, preocupada com a sua filha, sua educao e casamento, incita-a a casar com Pro Marques, pretendente arranjado pela alcoviteira Lianor Vaz, no entanto o lavrador no agrada Ins Pereira, por ser ignorante e inculto. Pro Marques, nunca viu sequer uma cadeira, e isso no deixa de provocar o riso, assim funcionando como mecanismo subliminar o auto-elogio da Corte. Ins Pereira recusa-o, pois pretende algum que demonstre alguma cortesia, algum que, boa maneira da Corte, saiba combater, fazer versos, cantar e danar, algum como Brs da Mata, o segundo pretendente, que lhe trazido pelos Judeus Casamenteiros, um pouco menos sinceros e bem-intencionados do que Lianor Vaz. Mas Brs da Mata representa apenas o triunfo das aparncias, um simulacro de elegncia, boa -educao e bem-estar social, que acredita no casamento como soluo para as suas dificuldades financeiras. Este casamento depressa se revela desastroso para Ins, que por tanto procurar um marido astuto acaba por casar com um, que antes de sair em misso para frica, d ordens ao seu moo que fique a vigiar Ins e que a tranque em casa de cada vez que sair rua. Brs da Mata, era um escudeiro falido que casou com Ins de forma a poder aproveitar-se do seu dote. Trs meses aps a sua partida, Ins recebe a prazeirosa notcia de que o seu marido foi morto por um mouro. No tarda em querer casar de novo, e nesse mesmo dia que Lianor Vaz trazlhe a notcia que Pro Marques, continua casadoiro, de resto como este tinha prometido a Ins aquando do primeiro encontro destes. Ins casa com ele logo ali, e j no fim da histria aparece um Ermito que se torna amante da protagonista. O ditado mais quero asno que me carregue que cavalo que me derrube, no podia ser melhor representado do que na ltima cena da obra quando o marido a carrega em ombros at ao amante, e ainda canta com ela assim so as coisas. Trata-se, portanto, de uma stira aos costumes da vida domstica, jogando com o tema medieval da mulher como personificao da ignorncia e da malcia.

Personagens
Ins: representa a moa casadoira, ftil, muito preguiosa e interesseira, que se casa duas vezes, apenas para se livrar do tdio da vida de solteira. No conseguindo casar-se na primeira tentativa, garante-se na segunda, com o marido ingnuo. Apesar de seu comportamento

Joana Filipa Calado

Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 imprprio, consegue at mesmo a simpatia do pblico pela inteligncia com que planeja seus passos. Lianor Vaz: a alcoviteira, mulher na poca assim chamada que arrumava casamentos, revelando que a base da famlia est corrompida. Me: apesar de dar conselhos filha, acha importante que ela no fique solteira e torna-se cmplice das atitudes dela. Pro Marques: o marido bobo mas um lavrador abastado. Apesar de ser ridicularizado por Ins, ele casa-se como ela e deixa que ela o maltrate e o traa. Escudeiro: Preocupado em encontrar uma esposa, finge, e engana, criando uma imagem de "bom moo" que depois se revela um tirano, e deixa Ins presa na sua casa mas ele morto por um mouro. Moo: era um amigo do primeiro marido de Ins, que o ajuda a mentir para se casar com ela. Ermito: era o amante de Ins que depois se torna num padre. Lato e Vidal: judeus casamenteiros.

Tempo
um tempo dilatado, tendo o espectador dificuldade de se aperceber da sua passagem

Cmico
Encontramos, nesta farsa, cmico de situao ou de personagem em Ins, Pro Marquez e no escudeiro; de situao na cena de namoro de Ins com Pro Marquez; de linguagem na carta e linguagem de Pro Marque e na fala dos judeus casamenteiros. Podemos considerar as rezas e as pragas (esconjuros) como cmico de linguagem.

Objectivo da crtica vicentina


Gil Vicente critica: A mentalidade das jovens raparigas; Os escudeiros fanfarres, galantes e pelintras; A selvajaria e ingenuidade de Pro Marquez; As alcoviteiras e os judeus casamenteiros; Os casamentos por convenincia; Os clrigos e os Ermites.

Estrutura da pea
Nesta farsa no existem divises cnicas, mas possvel dividi-la em 3 actos. De assinalar a importncia da diviso em espao interior e exterior. De notar o paralelismo presente nos contrastes que Gil Vicente estabelece na construo do monlogo e dilogo inicial da pea, e

Joana Filipa Calado

Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 no monlogo e dilogo ocorridos aps a noticia da morte de Braz da Mata. atravs destes paralelismos e contrastes que Gil Vicente expressa a mudana ocorrida com Ins. Podes esquematizar os 3 actos da seguinte maneira:

Concluindo Desta aco pode extrair-se que o que Ins mais queria, acabou por conseguir: a sua liberdade, encontrada junto de Pro Marquez. A unidade da aco dada pelo tema e pela personagem principal, Ins Pereira. No h dvida de que Gil Vicente demonstrou aos contemporneos que nele no acreditavam, e com esta pea, ser de facto, o grande criador das obras que fazia representar.

Joana Filipa Calado

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Caracterizao das personagens:

Ins Pereira Ins a personagem-tipo mais complexa de toda a histria. Ao longo da pea, sofre uma evoluo (degradante) e, por isso, vai representar vrios tipos sociais. Ins solteira, uma rapariga leviana e preguiosa. V no casamento uma forma de se libertar da me e de gozar da sua liberdade. Logo desde o incio e ao longo de toda a pea mostra ser astuta a planear as suas aces, contudo sai-lhe o tiro pela culatra quando casa com Brs da Mata e recusa Pro Marques: julga os pretendentes no pelo carcter, mas pela aparncia. Aps o casamento, Ins torna-se a mulher oprimida, porque Brs da Mata no a deixa sair de casa e recebe alegremente a notcia de que este tinha sido morto na guerra por um mouro. Decide, ento, casar-se com Pro Marques que, apesar da rudeza, mostrava ser ingnuo e complacente: o marido ideal para Ins poder gozar da sua liberdade h tanto desejada. Nesta altura, torna-se na mulher adltera desta histria, fase final e mais degradante da personagem: aproveita-se do pobre marido para a levar de encontro ao seu amante, o Ermito, e ainda troa da sua imbecilidade. Revela-se detentora de um carcter imoral e semvergonha. Por toda a pea, Ins expressa a sua inteligncia e ironia no planeamento dos seus passos. Pro Marques Pro Marques foi o primeiro pretendente de Ins, sugerido por Lianor Vaz. Inicialmente, esta personagem representa o campons rude e sem maneiras, at imbecil. a personagem mais ridicularizada da histria, atravs do cmico de personagem, de situao e de linguagem. Apesar de da primeira vez ter sido recusado por Ins, aceita casar-se com ela e no se apercebe que est a ser trado por esta. demasiado complacente com a mulher, deixando-a ir onde bem entende e ainda carrega-a s costas para ir de encontro com o amante. Nesta fase, tornasse no marido trado e enganado. Brs da Mata Brs da Mata aparenta ser, para Ins, o marido ideal: um fidalgo discreto e meigo, que sabe tocar viola. Todavia, a verdade que no tem onde cair morto e o seu objectivo o de casar com uma rapariga rica e aproveitar-se do seu dote, para assim nunca mais ter de trabalhar. Aps o casamento com Ins, revela a sua verdadeira face: no deixa Ins sair de casa, nem falar com ningum e manda o Moo vigi-la: um marido tirano. Foi morto em combate por um mouro o que, Ins revela, atravs da ironia, ter sido um acto covarde. Brs da Mara , deste modo, o cavalo desta Farsa.

Bocage
Caractersticas neoclssicas Joana Filipa Calado Caractersticas romnticas

Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 Na forma No contedo

Sermo da sexagsima (Padre Antnio Vieira)


O Sermo da Sexagsima , talvez, um dos seus sermes mais famosos. Pregado na Capela Real, em Lisboa, em Maro de 1655, abre a srie de quinze volumes dos sermes de Padre Vieira, servindo de prlogo, ao mesmo tempo que encerra uma arte de pregar, inspirada pela dialctica conceptista, indo contra os excessos gongricos. Espcie de profisso de f da oratria conceptista, nele o pregador examina as condies indispensveis para que faa fruto a palavra de Deus. Para isso, Padre Vieira traa paralelos com a parbola bblica do semeador. Essa parbola pode ser encontrada no Livro de So Lucas. "Do trigo que deitou terra o semeador uma parte se logrou, e trs se perderam. E por que se perderam estas trs? A primeira perdeu-se, porque a afogaram os espinhos; a segunda, porque a secara as pedras; a terceira porque a pisaram os homens, e a comeram as aves. Isso o que diz Cristo; mas notai o que no diz." Padre Antnio Vieira, em "O Sermo da Sexagsima." O orador utiliza-se de passagens bblicas estreitamente vinculadas s ideias que procura expor. Diante do pblico, o orador consegue atingir os fiis de modo directo e insinuante. Estes, seduzidos pelo entrelaamento das odeias, tomados de surpresa pela avalanche diabtica, deixam-se facilmente conduzir pelo orador. Utilizando uma linguagem simples, inteligente e filosfica, digna de Scrates e Plato, Padre Vieira envolve o ouvinte, fazendo-o chegar s concluses que ele almeja, ou seja, verdade dos textos religiosos. Com toda a seduo de sua retrica, o resultado um s: o ouvinte assimila a mensagem do pregador. Alm das parbolas bblicas, Padre Vieira utiliza jogos de ideias geniais ("Para um homem se ver a si mesmo so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego, no se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta de luz. Logo, h mister luz, h mister espelho e h mister olhos.") para, logo em seguida, associ-los ao seu objectivo religioso ("Que coisa a converso de uma alma seno entrar um homem dentro de si mesmo, e ver-se a si mesmo? Para esta vista so necessrios olhos, necessria luz, e necessrio espelho. O pregador concorre com o espelho que a doutrina; Deus concorre com a luz, que a graa; o homem concorre com os olhos, que o conhecimento. Ora, suposto que a converso das almas por meio da pregao depende destes trs concursos: de Deus, do pregador, e do ouvinte; por qual deles havemos de entender que falta? Por parte do ouvinte, ou por parte do pregador, ou por parte de Deus?") No Sermo da Sexagsima, Padre Vieira conduz o ouvinte, atravs da associao da parbola do semeador, at a concluso de que, se a pregao/ semeadura falha, isso devido a alguma falha do pregador/semeador, nunca da palavra de Deus ("Sabeis cristos, por que no faz fruto a palavra de Deus? Por culpa dos pregadores"). Visto que, a palavra de Deus, mesmo que semeada em pedras, espinhos e m terra, ou seja, pregada para maus ouvintes, sempre acaba provocando algum efeito ("Os ouvintes ou so maus ou so bons, se so bons, faz neles grande fruto a palavra de Deus; se so maus, ainda que no faa neles fruto, faz efeito.").

Joana Filipa Calado

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Anlise
Parte I O Padre Vieira pregou sobre a parbola do semeador, texto que se encontra no evangelho de Mateus no capitulo 13: 1-9, 19-23: Naquele dia, saiu Jesus e sentou-se beira do lago. Acercou-se dele, porm, uma tal multido, que precisou entrar numa barca. Nela se assentou, enquanto a multido ficava margem. E seus discursos foram uma srie de parbolas. Disse ele: Um semeador saiu a semear. E, semeando, parte da semente caiu ao longo do caminho; os pssaros vieram e a comeram. Outra parte caiu em solo pedregoso, onde no havia muita terra, e nasceu logo, porque a terra era pouco profunda. Logo, porm, que o sol nasceu, queimou-se, por falta de razes. Outras sementes caram entre os espinhos: os espinhos cresceram e as sufocaram. Outras, enfim, caram em terra boa: deram frutos, cem por um, sessenta por um, trinta por um... ... Ouvi, pois, o sentido da parbola do semeador: quando um homem ouve a palavra do Reino e no a entende, o Maligno vem e arranca o que foi semeado no seu corao. Este aquele que recebeu a semente beira do caminho. O solo pedregoso em que ela caiu aquele que acolhe com alegria a palavra ouvida, mas no tem razes, inconstante: sobrevindo uma tribulao ou uma perseguio por causa da palavra, logo encontra uma ocasio de queda. Terreno que recebeu a semente entre os espinhos representa aquele que ouviu bem a palavra, mas nele os cuidados do mundo e a seduo das riquezas a sufocam e a tornam infrutuosa. A terra boa semeada aquele que ouve a palavra e a compreende, e produz fruto: cem por um, sessenta por um, trinta por um. Como bom orador que era, Vieira tenta conquistar a docilidade se seu auditrio com um discreto elogio, tambm chama a teno para a importncia do tema pelo fato de ter viajado to longe para pregar para eles: E se quisesse Deus que este to ilustre e to numeroso auditrio sasse hoje to desenganado da pregao, como vem enganado com o pregador! Ouamos o Evangelho, e ouamo-lo todo, que todo do caso que me levou e trouxe de to longe. Segue falando sobre os pregadores que pregam em sua prpria ptria, e os pregadores que pregam em ptrias diferentes. Fala tambm sobre os diversos tipos de dificuldades que os pregadores enfrentam e sobre a necessidade de serem perseverantes para superar as dificuldades. Argumentos: 1.A citao de passagens bblicas, no caso em questo a que se encontra no livro de Ezequiel cap.1, que fala sobre animais que no olham para trs. Assim como esses animais os pregadores no podem desistir. Tambm cita Marcos 16:15, texto em que Jesus manda os apstolos evangelizarem toda criatura. 2.O exemplo dos missionrios no Maranho que sofreram, por amor ao evangelho: Mas ainda a do semeador do nosso Evangelho no foi a maior. A maior a que se tem experimentado na seara aonde eu fui, e para onde venho. Tudo o que aqui padeceu o trigo, padeceram l os semeadores. Se bem advertirdes, houve aqui trigo mirrado, trigo afogado, trigo comido e trigo pisado. Trigo mirrado: Natum aruit, quia non habebat humorem; trigo afogado: Exortae spinae suffocaverunt illud; trigo comido: Volucres caeli comederunt illud;

Joana Filipa Calado

Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 trigo pisado: Conculcutum est. Tudo isto padeceram os semeadores evanglicos da misso do Maranho de doze anos a esta parte. Houve missionrios afogados, porque uns se afogaram na boca do grande rio das Amazonas; houve missionrios comidos, porque a outros comeram os brbaros na ilha dos Aros; houve missionrios mirrados, porque tais tornaram os da jornada dos Tocatins, mirrados da fome e da doena, onde tal houve, que andando vinte e dois dias perdido nas brenhas matou somente a sede com o orvalho que lambia das folhas. Vede se lhe quadra bem o Notum aruit, quia non habebant humorem! E que sobre mirrados, sobre afogados, sobre comidos, ainda se vejam pisados e perseguidos dos homens: Conculcatum est! No me queixo nem o digo, Senhor, pelos semeadores; s pela seara o digo, s pela seara o sinto. Para os semeadores, isto so glrias: mirrados sim, mas por amor de vs mirrados; afogados sim, mas por amor de vs afogados; comidos sim, mas por amor de vs comidos; pisados e perseguidos sim, mas por amor de vs perseguidos e pisados

Parte II Na parte II, Vieira d prosseguimento introduo da mensagem, explicando o significado da parbola do semeador. Ele encerra essa parte II, com a proposio da mensagem. A proposio uma declarao simples do assunto abordado, tem a finalidade de mostrar aos ouvintes o tema principal da mensagem. Geralmente tem uma sentena interrogativa, a resposta essa questo o eixo sobre o qual os tpicos do sermo vo girar. Vieira usa esse recurso com verdadeira maestria: Nunca na Igreja de Deus houve tantas pregaes, nem tantos pregadores como hoje. Pois se tanto se semeia a palavra de Deus, como to pouco o fruto? No h um homem que em um sermo entre em si e se resolva, no h um moo que se arrependa, no h um velho que se desengane. Que isto? Assim como Deus no hoje menos omnipotente, assim a sua palavra no hoje menos poderosa do que dantes era. Pois se a palavra de Deus to poderosa; se a palavra de Deus tem hoje tantos pregadores, porque no vemos hoje nenhum fruto da palavra de Deus? Esta, to grande e to importante dvida, ser a matria do sermo. Quero comear pregando-me a mim. A mim ser, e tambm a vs; a mim, para aprender a pregar; a vs, que aprendais a ouvir.

Parte III Vieira finalmente entra no corpo do sermo, fala que existem trs agentes na pregao, Deus o ouvinte e o pregador. Desses trs apenas um responsvel pelo sucesso na pregao, o pregador. Argumentos: No pode ser o ouvinte porque a Palavra de Deus tem o poder de convencer qualquer tipo de ouvinte: tanta a fora da divina palavra, que, sem cortar nem despontar espinhos, nasce entre espinhos. tanta a fora da divina palavra, que, sem arrancar nem abrandar pedras, nasce nas pedras. Coraes embaraados como espinhos coraes secos e duros como pedras, ouvi a palavra de Deus e tende confiana! Tomai exemplo nessas mesmas pedras e nesses espinhos! Esses espinhos e essas pedras agora resistem ao semeador do Cu; mas vir tempo em que essas mesmas pedras o aclamem e esses mesmos espinhos o coroem. Deus no pode ser o culpado porque Ele infalvel. Essa uma declarao de f defendida no conclio de Tridentino. Vieira usa novamente (como em todo o sermo), a parbola do

Joana Filipa Calado

Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 semeador para ilustrar a pregao do evangelho comparando-a com o semear. As causas so terrenas, as pedras, os caminhos, os espinhos. O Cu sempre ajuda sendo com sol ou chuva. Parte IV Vieira segue falando sobre a culpa do pregador. Cita cinco qualidades importantes do pregador: a pessoa que , a cincia, a matria, o estilo e a voz. Passa ento a falar sobra cada uma dessas qualidades. A pessoa. O pregador prega no apenas aos ouvidos com suas palavras, prega tambm aos olhos com suas atitudes. Mas as pessoas so falhas e esse no pode ser o principal problema. Parte V O estilo. Segundo Vieira o estilo dos pregadores de sua poca era ruim. O pregador deve ter um estilo simples e natural. Argumentos: O cu (natureza) foi o primeiro pregador. Cita o salmo 19, que diz que os cus declaram a glria de Deus e o firmamento proclama a obra de suas mos...

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O estilo pode ser muito claro e muito alto; to claro que o entendam os que no sabem e to alto que tenham muito que entender os que sabem. O rstico acha documentos nas estrelas para sua lavoura e o mareante para sua navegao e o matemtico para as suas observaes e para os seus juzos. De maneira que o rstico e o mareante, que no sabem ler nem escrever entendem as estrelas; e o matemtico, que tem lido quantos escreveram, no alcana a entender quanto nelas h. Tal pode ser o sermo: -- estrelas que todos vem, e muito poucos as medem. Parte VI A matria, o sermo deve ser focalizado num nico tema, muitos pregadores pregavam (e pregam), sobre vrios temas diferentes, isso apenas confunde os ouvintes. Fala sobre a estrutura dos sermes e com domnio do assunto resume a arte homiltica: H-de tomar o pregador uma s matria; h-de defini-la, para que se conhea; h-de dividi-la, para que se distinga; h-de prov-la com a Escritura; h-de declar-la com a razo; h-de confirm-la com o exemplo; h-de amplific-la com as causas, com os efeitos, com as circunstncias, com as convenincias que se ho-de seguir, com os inconvenientes que se devem evitar; h-de responder s dvidas, h-de satisfazer s dificuldades; h-de impugnar e refutar com toda a fora da eloquncia os argumentos contrrios; e depois disto h-de colher, h-de apertar, h-de concluir, h-de persuadir, h-de acabar. Isto sermo, isto pregar; e o que no isto, falar de mais alto.

Argumentos: 1.Ele cita uma metfora sobre a rvore e suas diversas partes que exemplifica a estrutura de um bom sermo: Uma rvore tem razes, tem tronco, tem ramos, tem folhas, tem varas, tem flores, tem frutos.

Joana Filipa Calado

Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 Assim h-de ser o sermo: h-de ter razes fortes e slidas, porque h-de ser fundado no Evangelho; h-de ter um tronco, porque h-de ter um s assunto e tratar uma s matria; deste tronco ho-de nascer diversos ramos, que so diversos discursos, mas nascidos da mesma matria e continuados nela; estes ramos ho-de ser secos, seno cobertos de folhas, porque os discursos ho-de ser vestidos e ornados de palavras. H-de ter esta rvore varas, que so a repreenso dos vcios; h-de ter flores, que so as sentenas; e por remate de tudo, h-de ter frutos, que o fruto e o fim a que se h-de ordenar o sermo. De maneira que h-de haver frutos, h-de haver flores, h-de haver varas, h-de haver folhas, h-de haver ramos; mas tudo nascido e fundado em um s tronco, que uma s matria. Se tudo so troncos, no sermo, madeira. Se tudo so ramos, no sermo, so maravilhas. Se tudo so folhas, no sermo, so versas. Se tudo so varas, no sermo, feixe. Se tudo so flores, no sermo, ramalhete. Serem tudo frutos, no pode ser; porque no h frutos sem rvore. Assim que nesta rvore, que podemos chamar rvore da vida, h-de haver o proveitoso do fruto, o formoso das flores, o rigoroso das varas, o vestido das folhas, o estendido dos ramos; mas tudo isto nascido e formado de um s tronco e esse no levantado no ar, seno fundado nas razes do Evangelho: Seminare semen. Eis aqui como ho-de ser os sermes, eis aqui como no so. E assim no muito que se no faa fruto com eles. 2.Cita Aristteles e Tlio, filsofos gregos e professores de retrica. Citam tambm grandes pregadores da histria da Igreja que deixaram sua marca usando esse mtodo: S. Joo Crisstomo, de S. Baslio Magno, S. Bernardo. S. Cipriano, S. Gregrio S. Gregrio, Santo Antnio de Pdua e S. Vicente Ferrer. Parte VII Nessa parte Vieira fala sobre a falta de cincia dos pregadores. O pregador deve buscar conhecimento e originalidade ao invs de imitar outros pregadores. O pregador que no possui cincia apenas imita os pregadores que ouviu, j os que tem cincia podem pregar de uma forma original. Argumentos: 1.Faz uma metfora comparando a pescaria com a pregao. Segundo Vieira os apstolos pescavam com as prprias redes. 2.Fala tambm sobre as lnguas de fogo que foram vistas sobre os apstolos no dia de Pentecostes quando eles foram baptizados com o Esprito Santo (Atos cap.2), referindo-se a forma diferente que eles tinham de pregar: Porque no servem todas as lnguas a todos, seno a cada um a sua. Uma lngua s sobre Pedro, porque a lngua de Pedro no serve a Andr; outra lngua s sobre Andr, porque a lngua de Andr no serve a Filipe; outra lngua s sobre Filipe, porque a lngua de Filipe no serve a Bartolomeu, e assim dos mais. E seno vede-o no estilo de cada um dos Apstolos, sobre que desceu o Esprito Santo. S de cinco temos escrituras; mas a diferena com que escreveram, como sabem os doutos, admirvel. Parte VIII Vieira segue a mensagem falando da voz. Seria ela a causa do fracasso de muitos pregadores? Segundo ele, a voz no uma causa importante, isso porque uns tem a voz fraca outros a voz forte, e isso varia tambm pelo estilo do pregador. Argumentos: Cita a Bblia que fala de Jesus como algum que prega sem bradar e Joo Batista que bradava no deserto.

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Vieira encerra essa parte levantando uma questo que aponta para o desfecho do sermo, e a principal causa da falta de fruto que a pregao teve em seus dias: Em concluso que a causa de no fazerem hoje fruto os pregadores com a palavra de Deus, nem a circunstncia da pessoa: Qui seminat: nem a do estilo: Seminare; nem a da matria: Semen; nem a da cincia: Suum; nem a da voz: Clamabat. Moiss tinha fraca voz; Ams tinha grosseiro estilo; Salamo multiplicava e variava os assuntos; Balao no tinha exemplo de vida; o seu animal no tinha cincia; e contudo todos estes, falando, persuadiam e convenciam. Pois se nenhuma destas razes que discorremos, nem todas elas juntas so a causa principal nem bastante do pouco fruto que hoje faz a palavra de Deus, qual diremos finalmente que a verdadeira causa? Parte IX Segundo Vieira os pregadores no pregam a Palavra de Deus. Isso porque eles mudam o sentido do texto, se mudam o sentido pregam suas prprias palavras. O pregador no deve impor significados ao texto, usando a Bblia para defender suas ideias. Deve sim extrair do texto o real significado. Argumentos: Para argumentar e exemplificar, ele cita a tentao de Cristo, texto que encontra-se no evangelho de Mateus no captulo 4:6-8. O diabo muda o sentido do que est escrito querendo levar Jesus ao suicdio, O Senhor confronta Satans com uma interpretao verdadeira das escrituras: O demnio transportou-o Cidade Santa, colocou-o no ponto mais alto do templo e disse-lhe: Se s Filho de Deus, lana-te abaixo, pois est escrito: Ele deu a seus anjos ordens a teu respeito; proteger-te-o com as mos, com cuidado, para no machucares o teu p em alguma pedra {Sl 90,11s}. Disse-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor teu Deus {Dt 6,16}. Segundo Vieira, a mudana de sentido do que est escrito, transforma a Palavra de Deus em palavras da pessoa que est falando, se homem palavra de homem, se demnio palavra de demnio. Parte X Nessa ltima parte, Vieira fala que um dos maiores problemas os pregadores terem medo de cair em descrdito. Ficam adulando o povo em vez de pregar as verdades divinas. Diz que o bom sermo no aquele que faz os ouvintes se sentirem bem, e sim aquele que faz os ouvintes se sentirem mal e reflectirem sobre suas vidas para que busquem o perdo dos pecados: Argumentos: 1.Para argumentar ele cita o maior pregador e telogo da histria da Igreja, Apstolo S. Paulo, que sempre ensinou que o pregador deve pregar: com infmia ou com boa fama, e tambm: se eu contentasse aos homens no seria servo de Cristo. 2.Argumenta tambm citando o exemplo de um mdico que no se preocupa se o tratamento do doente doloroso, e sim com o efeito benfico desse tratamento, o importante a recuperao do paciente. Vieira faz a concluso de sua mensagem com uma aplicao prtica, encerra a parte X chamando a ateno dos ouvintes para a responsabilidade do pregador que prestar contas a

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Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 Deus, e convida as pessoas para se santificarem: Advirtamos que nesta mesma Igreja h tribunas mais altas que as que vemos: Spectaculum facti sumus Deo, Angelis et hominibus. Acima das tribunas dos reis, esto as tribunas dos anjos, est a tribuna e o tribunal de Deus, que nos ouve e nos h-de julgar. Que conta h-de dar a Deus um pregador no Dia do Juzo? O ouvinte dir: No mo disseram. Mas o pregador? Vae mihi, quia tacui: Ai de mim, que no disse o que convinha! No seja mais assim, por amor de Deus e de ns. Estamos s portas da Quaresma, que o tempo em que principalmente se semeia a palavra de Deus na Igreja, e em que ela se arma contra os vcios. Preguemos e armemo-nos todos contra os pecados, contra as soberbas, contra os dios, contra as ambies, contra as invejas, contra as cobias, contra as sensualidades. Veja o Cu que ainda tem na terra quem se pe da sua parte. Saiba o Inferno que ainda h na terra quem lhe faa guerra com a palavra de Deus, e saiba a mesma terra que ainda est em estado de reverdejar e dar muito fruto: Et fecit fructum centuplum. Consideraes finais O sermo da sexagsima um exemplo do estilo sofisticado da poca do Barroco. Ele contm um riqussimo ensinamento cristo, mas pode ser apreciado tambm por pessoas de religies diferentes, ou at mesmo sem religio. Isso porque a sua qualidade literria algo admirvel. um clssico, e como todo clssico merece ser lido e relido. O Padre Antnio Vieira no marcou apenas o seu tempo, a influncia de suas palavras tem um impacto muito forte, principalmente para aqueles que so amantes da arte de pregar.

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11Ano
Diferenas entre o clssico e o romntico
Clssico Predomnio da razo. Culto da Antiguidade Clssica. Objectividade. Equilbrio, disciplina e clareza. Representao de um homem saudvel, moralista, disciplinado. Gosto pela vida em sociedade. A mulher representada como deusa (um reflexo do amor, divino, platnico). Amor racional, intelectualizado. Natureza luminosa, colorida, alegre e suave (locus amenus). Versificao rgida. Romntico Predomnio do sentimento e da imaginao. Culto da Idade Mdia. Subjectividade. Arrebatamento, exaltao. Representao de um homem carregado de traumas, indisciplinado, instvel e egocentrista. Gosto pela vida solitria e isolada. A mulher representada como um anjo ou como um demnio. Amor sentimental e fsico (sensorial). Natureza sombria, melanclica (locus horrendus). Versificao livre.

Advertncia a Folhas Cadas de Almeida Garrett


1. O livro no fruto do acaso, mas de uma seleco criteriosa.

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Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 2. Qualquer que seja a reaco do pblico aos poemas (gozo ou admirao) ser sempre em segunda mo, porque o autor j sentiu o mesmo. 3. O poeta sente necessidade de justificar a publicao dos seus poemas, porque antes tinha afirmado que j no era poeta. Afinal, assume-se poeta at ao fim da vida. 4. Os poemas referem-se a uma poca de vida ntima e no foram feitos para o pblico. 5. Os poemas foram inspirados por um deus a quem o autor os consagrou. 6. O Ignoto Deo permanece misterioso. 7. O poeta louco porque aspira sempre ao impossvel. 8. O mundo material e o potico so incompatveis e o que permanece o esprito do poeta. 9. Nos poetas apenas o corpo mortal.

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Aspectos fundamentais da poesia de Folhas Cadas


Aspectos Caracterizao do eu Poemas/Versos Prazer no sabia o que era/ Mas dor, no na conhecia (Quando Eu Sonhava); E infame sou, porque te quero; e tanto (No te amo). Em toda a natureza/ No vejo outra beleza/ Seno a ti a ti (Os Cinco Sentidos); Beleza s tu, luz s tu/ verdade s tu s (Ignoto Deo). Anjo s (M.A), que me domina (M.D) (Anjo s); No se enrede a rede nela/ Que perdido remo e vela/ S de v-la (Barca Bela). Divinas tm essas flores; A ti/ Ai a ti s meus sentidos/ todos num confundidos (Cinco Sentidos); Anjo s. Acabava ale a terra/ Nos derradeiros rochedos (Cascais). Ai! No te amo, no (No te amo). No te amo.

Caracterizao do tu

Relao eu tu/ mulher-anjo/ mulherdemnio

Dicotomia amor espiritual e amor fsico/ sensual

Caracterizao da Natureza Coloquialidade Liberdade potica (estrutura formal)

Um Auto de Gil Vicente (Almeida Garrett)


Acto I (Ptio dos Paos de Sintra) Cena I Pro Safio ensaia Cortes de Jpiter e levanta suspeitas sobre a fidelidade de D. Beatriz para com o Duque de Sabia. Cena II - Pro, Bernardim e Paula: Estes ltimos saem dos paos com ar comprometido; Paula vai-se embora e Bernardim prepara-se para enfrentar Pro Safio.

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Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 Cena III Pro identifica Bernardim e mostra-lhe que conhece o seu segredo. Esta tenta convenc-lo a ficar calado. Nesta cena, Bernardim comea a delinear o seu plano ao tomar conhecimento do enredo das Cortes de Jpiter. Cena IV Monlogo de Pro, mostrando-se incomodado por saber o segredo de Bernardim e da Infanta. Cena V Conversa entre Pro e Chatel em que este ltimo tenta tirar nabos da pcara, mas Pro consegue sempre dar a volta por cima. Cena VI D. Manuel e acompanhantes, Dona Beatriz, Gil Vicente e Paula: D. Manuel e D. Beatriz conversam sobre a partida desta; O rei mostra-se espantado com a ausncia de Bernardim, perturbando a Infanta que est cada vez mais atormentada. Gil Vicente entra em cena como um dos responsveis pela arte no reino de D. Manuel. Cena VII/VIII D. Beatriz confessa a Paula que se sente a desfalecer de tanto amor e comunica a vontade de rever Bernardim.

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Acto II (Paos da Ribeira) Cena I Paula Vicente lamenta a vida que leva, a sua origem humilde. Entra Gil Vicente e chama Paula. Paula (para si) lamenta a vida do pai, o facto de viver enganado. Paula recebe um bilhete de Bernardim em que pede para ser recebido por ela e por seu pai, Gil Vicente. Cena II Gil Vicente lamenta o facto de ter posto Joana a fazer de Moura. Paula rel a carta de Bernardim e pede ao pai para o receber. Este manda chamar Bernardim, mas avisa Paula que uma imprudncia. Cena III Conversa entre Paula e Gil Vicente sobre o auto e a Infanta. Paula diz que no quer fazer o auto e amaldioa a Infanta, mas o pai recusa que a filha mostre ingratido. Gil Vicente elogia a filha e fala-lhe sobre a sua personagem no auto. Cena V o ensaio geral que feito de maneira apressada. Cena VI Bernardim Ribeiro ao ver o pajem pe a mscara para no ser reconhecido. El-rei entra para a sala do trono e manda o mordomo-mor que aprontem as figuras e que saia o auto. O grupo entra em palco. Cena VII Bernardim diz estar receoso em relao ao seu papel. Paula diz-lhe que ainda est a tempo de desistir, mas este quer ver D. Beatriz. Paula e Bernardim falam sobre o casamento da Infanta. Cena VIII Pro diz a Paula que se no a conhecesse teria cimes da moura. Cena IX Bernardim conclui que impossvel decorar o papel da moura, mas avana para o palco. Cena X Rei D. Manuel est a gostar do auto e afirma a sua filha que esta vai ter saudades de Portugal. Gil Vicente duvida que Bernardim se porte bem em palco. Cena XI Esto presentes em cena Bernardim e ditos. Decorrendo o auto, Bernardim em trajos de moura entra em cena e comea a declamar os seus poemas. Gil Vicente em pnico tenta orientar Bernardim, mas este no o entende. Gil Vicente pede a Pro Safio para o retirar do palco, mas Pro pede para o deixar ficar e ver at onde vai, e diz-lhe para o interromper a fala de Bernardim com a autoridade de Jpiter. Bernardim ajoelha-se perante a Infanta e entrega-lhe o anel, esta apercebe-se que Bernardim e acaba por desmaiar. D. Manuel diz que no est feliz com o desenrolar do auto.

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Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 Cena XII D. Beatriz; Saint-Germain, Chatel, Paula, Ins de Melo, Damas, etc. SaintGermain pede a Beatriz que o avise quando desejar partir. D. Beatriz pede a Paula que a acompanhe e Chatel fica desconfiado.

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Acto III (Galeo de Santa Catarina) O galeo est prestes a partir e os senhores da Corte conversam sobre a viagem. D. Manuel despede-se da filha. D. Beatriz pede que a deixem sozinha e escreve uma carta a Paula, provocando a desconfiana de Chatel. Paula chega ao galeo e convence Chatel de que est tudo, afirmando que o amor de Bernardim -lhe dirigido. Bernardim chega ao galeo sob a proteco de Paula. Beatriz conversa com Paula e revela o desejo de reencontrar Bernardim que est escondido. Bernardim aparece e a Infanta desfalece. Bernardim fala coma Infanta, reafirmando-lhe o seu amor e confessando a sua perdio. Beatriz prefere morrer a ficar sem Bernardim. Paula sente piedade dos dois. O galeo est prestes a partir e D. Manuel regressa para falar com a filha. Bernardim despede-se e atira-se do galeo. D. Manuel apercebe-se do sofrimento da filha e sente-se culpado.

Amor de Perdio (Camilo Castelo Branco)


Caractersticas da novela Concentrao de episdios conducentes aco principal e consequente ausncia de episdios colaterais; Rapidez do ritmo narrativo; Nmero reduzido de personagens; Concentrao do espao e do tempo; Quase inexistncia de descrio; Ausncia de digresses; Frequncia do dilogo como expresso dos momentos de tenso dramtica; Extenso (menor do que a do romance).

Tempo da histria A aco decorre nos finais do sculo XVIII, inicio do sculo XIX. A aco principal dura 6 anos: de 1801 a 1807. o 1801 Simo tem 15 anos; Domingos Botelho corregedor em Viseu; o 1803 Teresa escreve a Simo, dizendo-lhe que o seu pai a ameaa de ir para o convento; o 1804 Simo preso com 18 anos;

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Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 o o o Personagens Simo Nasce em 1784. Tem 15 anos, data de inicio da aco, em 1801; estuda humanidades em Coimbra. Caractersticas hereditrias psquicas e fisionmicas (anncio do realismo): gnio sanguinrio, rebeldia e coragem, inconformismo poltico herana de seu tio paterno, Lus Botelho (que matara um homem, em defesa de seu irmo Marcos) e de seu av paterno, Ferno Botelho (que fora encarcerado por suspeita de uma tentativa de regicdio, em 1758 (cf. Cap. I) e ainda de seu bisav Paulo Botelho Correia (que era consideradoo mais valente fidalgo que dera Trs-os-Montes (cf. Cap. I). belo como a sua me, ainda que viril. Aps a viso de Teresa, Simo transforma-se: distancia-se da ral de Viseu; torna-se caseiro; cumpre os seus deveres de estudante; passeia pelo campo, procurando o espao natural, em detrimento do espao social. Quando Teresa obrigada a sair da janela, local onde via Simo e, posteriormente, quando lhe comunica o desejo do seu pai de que ela se case com o seu primo Baltasar, Simo revela-se de novo rebelde. A par desta faceta, ir porm surgir uma outra: a sua nobreza de alma, que se manifesta no momento em que deseja poupar um dos criados de Baltasar, que tentara matar Simo, pelo facto de o homem se encontrar ferido. Surge, entretanto, mais outra faceta de Simo: a de poeta, que se manifesta nas cartas que escreve a Teresa (cf. Cap. X). O seu sentimento exacerbado de honra tambm notvel ele manifesta-se pelo facto de Simo enfrentar sempre aqueles que se lhes opem, pelo facto de se ter negado a fugir, depois de ter morto Baltasar, em legtima defesa, e ainda por recusar qualquer ajuda da famlia, aceitando a sua condenao forca e, depois, ao degredo. O seu cdigo de honra conduzi-lo-, em ltima anlise, sua tragdia. Este sentimento valer-lhe- a admirao de personagens como Joo da Cruz e ainda daquelas que se situam numa esfera social marcada por valores conservadores, como o caso do desembargador Mouro Mosqueira. O sentimento de dignidade , por outro lado, inseparvel da possibilidade de realizao do seu amor assim que Simo no acede ao pedido de Teresa, para que cumpra os dez anos de pena, em Portugal, na cadeia, afirmando: Quero ver o cu no meu ltimo olhar, no me peas que aceite dez anos de priso. Tu no sabes o que a liberdade cativa dez anos! No compreendes a tortura dos meus vinte meses. Com efeito, para Simo o amor associa-se liberdade e sua integridade pessoal. Simo representa o heri romntico anti-social, por excelncia. Ele significa a oposio a uma sociedade podre e 1805 1807 Simo encontra-se preso, antes de ser degredado; 1807 Simo parte para o degredo, na ndia a 17 de Maro; 1807 A 28 de Maro, Simo morre e lanado, ao mar.

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Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 aos seus valores anti-humanos. Na sua ltima carta a Teresa, includa no Cap. XIX, escreve: Vou. Abomina a ptria, abomina a minha famlia; todo este solo est nos meus olhos coberto de forcas, e quantos homens falam a minha lngua, creio que os ouo vociferar as imprecaes do carrasco. Em Portugal, nem a liberdade tem opulncia; nem j agora a realizao das esperanas que me dava o teu amor, Teresa!. Morre a 28 de Maro de 1807, no beliche do navio que o transportava para o degredo e o seu corpo lanado ao mar.

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Teresa Tem 15 anos. Destaca-se pela sua beleza. o paradigma da mulher-anjo, pela sua delicadeza e pela grandiosidade dos seus sentimentos. Revela autonomia, para a poca, sobretudo, quando se recusa a casar com Baltasar. astuta, determinada e orgulhosa. Manifesta uma fora de vontade e uma desenvoltura viris. Esta personagem no tem uma evoluo psicolgica, pelo que considerada uma personagem plana. Mariana Tem 24 anos. O narrador salienta a sua beleza fsica. Caracteriza-se pela sua intuio, pelo poder de predio, enfim, pelo misticismo popular. Apresenta complexidade humana, ao nvel das emoes que experimenta e da esperana que acalenta de poder ser amada por Simo e ficar junto dele. Esta personagem apresenta a evoluo psicolgica, pois o seu amor motiva as suas esperanas e os seus desalentos, oscilando entre emoes que fazem vibrar a sua dimenso humana. Joo da Cruz uma personagem que se aproxima bastante do prottipo do homem popular portugus. Pela anttese das emoes que experimenta e pelas atitudes que apresenta, considerado o tipo do bom bandido. Ele , simultaneamente, bondoso, grato, corajoso e violento. Caracterizam-no, ainda, a sua linguagem de cariz popular, pelo realismo da expresso. Baltasar a personagem que, pelos seus defeitos, se ope a Simo, fazendo sobressair as qualidades exemplares do heri. cobarde, mesquinho e vingativo. A sua vaidade torna-o incapaz de esquecer o seu orgulho ferido e de compreender o amor que Simo e Teresa sentem um pelo outro.

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Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 Representa os valores sociais institudos e fossilizados, contribuindo para a tragdia final. Tadeu de Albuquerque e Domingos Botelho Representam o antagonismo motivado pelo preconceito de honra social. So inflexveis nas suas decises e baseiam-se no seu prprio orgulho e nas suas convenincias sociais. Preferem perder os filhos, reduzindo-os dimenso de objectos, a perder a dignidade social. D. Rita Preciosa Representa a convencionalidade do sentimento materno age mais por obrigao familiar do que por motivos afectivos; ajuda Simo porque esse o seu papel e no porque o amor de me a leve a perdoar e a compreender as atitudes do filho. Ritinha Distingue-se das outras irms de Simo pela sua capacidade afectiva. Representa, para Simo, o nico lao familiar genuno. Porque conduzida por aquilo que sente e no pelas convenes que lhe so impostas. A sua ligao a Simo leva-a a ser ela a relatora da sua histria ao autor da obra, quando este era criana.

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Simbologia As grades simbolizam, no apenas as grades materiais que aprisionam Simo, mas aos grilhes sociais que o condenam e motivam a sua clausura. A janela, elemento que aparece na histria amorosa shakespeariana, Romeu e Julieta, o local onde os dois amantes se vem pela primeira vez. Elemento de ligao entre o interior e o exterior, a janela est conotada simbolicamente com a interioridade de Simo e de Teresa e com a sociedade. Ela funciona, ento, como ciso entre as personagens e o espao social em que estas se inserem. Associada aos olhos, rgos de percepo (a janela tambm se liga receptividade da luz exterior) que, por sua vez, so o espelho da alma; a sua simbologia situar-se- ainda ao nvel de dois outros espaos presentes na obra, atravs dos sentimentos das personagens: o aqui (espao terreno de hostilidade) que se ope ao alm (espao da esperana e da iluso fecundante). Os fios simbolizam a ligao eterna dos amantes, que no se desfaz aps a morte (os fios envolvem as cartas de Teresa a Simo); a sua significao remete para a unio total do par amoroso. Por outro lado, os fios so tambm o smbolo da unio dos diferentes estados da existncia Simo e Teresa acreditam que permanecero unidos aps a morte. Alis, o facto de as cartas e os respectivos fios que as envolviam terem sido lanados ao mar, espao ligado criao e vida, permite a reafirmao desta ideia. O fio remete igualmente para o destino, ligado ao mito das trs parcas (a primeira d o fio, ou seja, a vida, a segunda enrola-o trata-se da fase que corresponde vida do individuo e a terceira corta-o o momento da morte). Aqui, o tempo associa-se ao destino que ter que ser cumprido. Os fios separam-se das cartas, aps a morte das personagens, quando mariana, suicidando-se, as remete para

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Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 o elemento lquido. Podemos ainda relacionar os fios com a aranha, isto , o fio evoca, neste sentido, a iluso, a realidade enganadora. No esqueamos que as grades que aprisionaram Simo e Teresa no so mais do que o alargamento e a equivalncia simblica dos fios (os fios da aranha formam a teia, que aprisiona os seres que nela caem). Simo, aps a morte, envolto num lenol, o lenol, que lembra o sudrio de Cristo e representa o amor, a paixo, o sofrimento e a morte dos humanos (etimologicamente paixo significa morte). Cristo morreu para redimir os pecados dos homens; Simo morre vtimas dos seus iguais. O mar. O corpo de Simo deitado ao mar, fonte de vida e, metaforicamente, local de renascimento. O mar espelha o cu, o espao em que os amantes acreditavam como nico local onde poderiam realizar o seu amor puro, mas condenado pelos homens. O avental assume, na obra, um valor polissmico por um lado, associa-se condio social de Mariana; por outro, liga-se ao sofrimento, pois com ele que Mariana limpa as lgrimas que chora por Simo. Este elemento do traje de Mariana encontra-se, tambm, no mbito da referncia ao seu estado de loucura ao saber que Simo ia ser preso assim que, na cadeia da Relao do Porto, Simo tem sobre uma mesa um caixote de pau-preto que, para alm de conter as cartas de Teresa, ramalhetes secos, os seus manuscritos do crcere de Viseu, guardava igualmente o avental de Mariana, o ultimo com que ela, no dia do seu julgamento, enxugou as lgrimas e arrancara de si no primeiro instante de demncia. Simo, antes, pedir a Joo da Cruz que cuidasse de sua filha, pois ela tinha nascido debaixo da [sua] m estrela, o que a condenava a um irremedivel sofrimento motivado por um amor que no era correspondido. A simbologia do avental rene, deste modo, o trabalho e o martrio, significando o percurso de Mariana na terra uma forma de purificao. No ltimo capitulo, Mariana atira-se ao mar para se juntar a Simo e o comandante do navio que transportava Simo para o degredo viu enleado no cordame, o avental, e flor da gua um rolo de papis que os marujos recolheram na lancha.

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Poesia
Cesrio Verde

Poesia: - Parnasianismo: arte pela arte Tendncia artstica que procura a confeco perfeita atravs da poesia descritiva. Preocupao com a perfeio, o rigor formal, a regularidade mtrica, estrfica e rimtica. Retorno ao racionalismo e s formas poticas clssicas. Busca da impessoalidade e da impassibilidade. - Impressionismo: Acumula pormenores das sensaes captadas e recorre s sinestesias. As palavras antecipam a simbolismo.

- Poeta-pintor:

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Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 Capta as impresses da realidade que o cerca com grande objectividade; Transmite as percepes sensoriais.

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- Pintura literria e rtmica de temas comuns e realidades comezinhas, escolhendo as palavras que melhor os reflectem. - No canta motivos idealistas, mas coisas que observa a cada instante; descreve ambientes que nada tm de potico. - No d a conhecer-se, nem d a conhecer o que sente -> oposto ao romantismo - Recorre raramente subjectividade -> imaginao transfiguradora - Poesia do quotidiano: nasce da impresso que o fora deixa no dentro do poeta - Interesse pelo conflito social do campo e da cidade. - Nvel morfossintctico: expressividade verbal, adjectivao abundante, rica e expressiva (hiplage), preciso vocabular, colorido da linguagem, frases curtas e acumulativas, quadras em versos decassilbicos ou alexandrinos. - O mito de Anteu permite caracterizar o novo vigor que se manifesta quando h um reencontro com a origem, com a me-terra. assim que se pode falar deste mito em Cesrio Verde na medida em que o contacto com o campo parece reanim-lo, dando-lhe foras, energias, sade. Binmios e Dicotomias em Cesrio Verde: Cidade Mulher fatal Morte Campo Mulher anglica Vida

- Cidade: - deambulao do poeta; melancolia; monotonia; desejo absurdo de viver; vcios; fantasias mrbidas; misria; sofrimento; poluio; cheiro nauseabundo, seres humanos dbios e exploradores; ricos pretensiosos que desprezam os humildes; incomoda o poeta e os trabalhadores que nela procuram melhores condies de vida. Mulher citadina: fatal, frgida, calculista, madura, destrutiva, dominadora, sem sentimentos, ertica, artificial, predadora, vamprica, formosa, fria, altiva. Subjectividade do tempo e a morte: cidade = certeza para a morte - Campo: - vida rstica de canseiras, vitalidade, sade, liberdade, rejuvenescimento, vida, fertilidade, identificao do poeta com o povo campesino, local de trabalho onde acontece alegrias e tristezas (oposto ao local paradisaco defendido por poetas anteriores). Mulher campesina: proporciona um amor puro e desconfinado, frgil, terna, ingnua, despretensiosa.

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Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 Subjectividade do tempo e a morte: Salvao para a vida. Poemas: - Bairro Moderno: Poema representativo da cidade Transfigurao de elementos do campo para a cidade Poesia do quotidiano -

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- Contrariedades:

Poesia do quotidiano. Impresso que o fora deixa na alma do poeta (cruel, frentico, exigente, impaciente) Alterao do estado de esprito -> causa: depravao nos usos e nos costumes; injustia da vida pela doena que destri a vizinha (abandono e explorao); recusa dos jornais em publicarem os seus versos; fim do poema: intervencionismo, denuncia e acusao do mundo injusto e pouco solidrio.

- O sentimento dum Ocidental: Poema representativo da cidade em vrias fases do dia Poesia do quotidiano Capturao de factos sem referir causa/efeito Opo pelas formas impessoais, construes nominais e sinestesias (materializar o

- Cristalizaes: Poema representativo da cidade Poesia do quotidiano

- Ns: Poema representativo do campo Crtica cidade Campo: refgio dos males da vida e recordao da famlia. Oposio entre sociedades industriais e sociedades rurais Oposio entre proprietrios e trabalhadores

- De Tarde Poema representativo do campo

- Em Petiz Poema representativo do campo

-De Tarde

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Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 Tom irnico em relao aos citadinos Recordao do passado: companheira e campo

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- Deslumbramentos Poema representativo da mulher citadina

- Vaidosa Poema representativo da mulher citadina A mulher arrasta para a morte

- Esplndida Poema representativo da mulher citadina A mulher arrasta para a morte

- Frgida Poema representativo da mulher citadina Mulher -> smbolo directo da prpria morte

- A Dbil Mulher campesina retratada na cidade.

Deslumbramentos Mulher, produto de convenes mundanas e identificao com a cidade: 1. estrofe. Mulher fatal de humilhante indiferena como a mulher de "Les Fleures du Mal" de Baudelaire: "gestos de neve e de metal", "Grande dama fatal, sempre sozinha/E com firmeza e msica no andar!" Mulher, arcanjo e demnio: 6. estrofe. Erotismo de humilhao: reduo do amante condio de servo: vv.15, 16; 2628. Transposio do plano individual para o plano colectivo: vingana contra a ordem social personificada pelas "miladies": duas ltimas estrofes.

Fernando Pessoa Ortnimo

Sntese Em Fernando Pessoa, h uma personalidade potica activa, designada de ortnimo, que conserva o nome do seu criador e uma pequena humanidade, formada por heternimos, que correspondem a personalidades distintas.

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Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 No ortnimo, coexistem duas vertentes: a tradicional, na continuidade do lirismo portugus, e a modernista, que se manifesta como processo de ruptura. Na primeira, observa-se a influncia lrica de Garrett ou do sebastianismo e do saudosismo, apresentando suavidade rtmica e musical, em versos geralmente curtos; na segunda, encontramos experimentaes modernistas com a procura da intelectualizao das sensaes e dos sentimentos. A poesia, a cujo conjunto Pessoa queria dar o ttulo Cancioneiro, marcada pelo conflito entre o pensar e o sentir, ou entre a ambio da felicidade pura e a frustrao que a conscincia-desi implica. Pessoa considera que a arte o resultado da colaborao entre o sentir e o pensar. Da a sensibilidade a fornecer inteligncia as emoes para a produo do poema. Para exprimir a arte, o autor criativo precisa de intelectualizar o sentimento, o que pode levar a confundir a elaborao esttica com um acto de fingimento. O poeta parte da realidade mas s consegue, com autntica sinceridade, representar com palavras ou outros signos o fingimento, que no mais do que uma realidade nova. O fingimento artstico no impede a sinceridade, apenas implica o trabalho de representar, de exprimir intelectualmente as emoes ou o que quer representar. O conceito de fingimento o de transfigurar, pela imaginao e pela inteligncia, aquilo que sente naquilo que escreve. Fingir inventar, elaborar mentalmente conceitos que exprimem as emoes ou o que quer comunicar. Entrar no jogo artstico, fingir ao exprimir as emoes, mas com toda a dimenso de sinceridade, implica e explica a construo da poesia de ortnimo. A dialctica da sinceridade/fingimento liga-se da conscincia/inconscincia e do sentir/pensar. Fernando Pessoa no consegue fruir instintivamente a vida por ser consciente e pela prpria efemeridade. Muitas vezes, a felicidade parece existir na ordem inversa do pensamento e da conscincia. Pessoa procura, atravs da fragmentao do eu, a totalidade que lhe permita conciliar o pensar e o sentir. A fragmentao esta evidente, por exemplo, em Meu corao um prtico partido, ou nos poemas interseccionistas Hora Absurda e Chuva Obliqua. O interseccionismo entre o material e o sonho, a realidade e idealidade surge como tentativa para encontrar a unidade entre a experincia sensvel e a inteligncia. O tempo, na poesia pessoana, um factor de degradao, porque tudo efmero. Isso leva-o a desejar ser criana de novo. Mas, frequentemente, o passado um sonho intil, pois nada se concretizou, antes se traduziu numa desiluso. Pessoa sente a nostalgia da criana que passou ao lado das alegrias e da ternura. Chora, por isso, uma felicidade passada, para l da infncia.

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Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 O ortnimo tem uma ascendncia simbolista evidente desde os tempos de Orpheu e do Paulismo.

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O fingimento artstico Para Fernando Pessoa, um poema produto intelectual, e por isso, no acontece no momento da emoo, mas resulta da sua recordao. A emoo precisa de existir intelectualmente, o que s na recordao possvel. H uma necessidade da intelectualizao do sentimento para exprimir a arte. Ao no ser um produto directo da emoo, mas uma construo mental, a elaborao do poema confunde-se com um fingimento. Na criao artstica, o poeta parte da realidade mas s consegue, com autentica sinceridade, representar com palavras ou outros signos o fingimento, que no mais do que uma realidade nova, elaborada mentalmente graas concepo de novas relaes significativas, que a distanciao do real lhe permitiu. O fingimento no impede a sinceridade, apenas implica o trabalho de representar, de exprimir intelectualmente as emoes ou o que quer representar. A dor do pensar Fernando Pessoa no consegue fruir instintivamente a vida por ser consciente e pela prpria efemeridade. Muitas vezes, a felicidade parece existir na ordem inversa do pensamento e da conscincia. O pensamento racional no se coaduna com verdadeiramente sentir sensitivamente. A dialctica da sinceridade / fingimento liga-se da conscincia / inconscincia e do sentir /pensar. A dor de pensar traduz insatisfao e dvida sobre a utilidade do pensamento.

A nostalgia da infncia Frequentemente, para Fernando Pessoa o passado um sonho intil, pois nada se concretizou, antes se traduziu numa desiluso. Da o constante cepticismo perante a vida real e de sonho. O tempo, na poesia pessoana, um factor de degradao, porque tudo efmero. Isso leva-o a desejar ser criana novamente. Pessoa sente a nostalgia da criana que passou ao lado das alegrias e da ternura. Chora, por isso, uma felicidade passada, para l da infncia.

Joana Filipa Calado

Resumos Literatura Portuguesa Exames 2011 H uma nostalgia do bem perdido, do mundo fantstico da infncia, nico momento possvel de felicidade. Caractersticas Estilsticas: - Simplicidade formal (rimas externas e internas, redondilha maior), d uma ideia de simplicidade e espontaneidade. - Sensibilidade musical (eufonia/harmonia de sons, aliteraes, encavalgamentos, transporte, rimas, ritmo, verso curto, predomnio da quadra e da quintilha) - Adjectivao expressiva - Economia de meios (linguagem sbria e nobre, equilbrio clssico) - Pontuao emotiva - Uso frequente de frases nominais - Associaes inesperadas (por vezes desvios sintcticos Pobre velha msica) - Comparaes, metforas originais, oximoros - Uso de smbolos - Reaproveitamento de smbolos tradicionais (gua, rio, mar) Musicalidade: aliteraes, transportes, ritmo, rimas, tom nasal (que conotam o prolongamento do sofrimento e da dor) Verso geralmente curto Predominio da quadra e da quintilha Adejectivao expressiva Linguagem simples mas muito expressiva (significados escondidos) Pontuao emotiva Uso de simbolos Fiel tradio potica lusitana e no longe, muitas vezes, da quadra popular Na poesia do ortnimo coexistem duas vertentes; a tradicional e a modernista. Algumas das suas composies seguem na continuidade do lirismo portugus, com marcas do saudosimo; outras iniciam o processo de ruptura, que se concretiza nos heternimos ou nas experincias modernistas. A poesia marcada pelo conflito entre o pensar e o sentir, ou entre a ambio da felicidade pura e a frustrao que a conscincia-de-si implica. Pessoa procura, atravs da fragmentao do eu, a totalidade que lhe permita conciliar o pensar e o sentir. O interseccionismo entre o material e o sonho, a realidade e a idealidade surge como tentativa para encontrar a unidade entre a experincia sensvel e a inteligncia. A poesia do ortnimo revela a despersonalizao do poeta fingidor que fala e que se identifica com a prpria criao potica, como impe a modernidade. O poeta recorre ironia para pr tudo em causa, inclusive a prpria sinceridade que, com o fingimento, possibilita a construo da arte.

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