Ensaio Acadmico Titulo: Como Deus v a cidade.

Introduo Ver a cidade apenas com olhos humano o que tem sido feito pelos cristos enquanto Igreja ao longo dos tempos e por isto que hoje a igreja tem sria dificuldade em ver a realidade urbana ao redor de si, mesmo sendo parte dela, por ter apenas uma viso intra-templo focada apenas numa igreja institucionalizada que est inserida porem se mantm isolada da cidade. Esta viso deformada tambm contrape a maneira de como Deus v a cidade; mas, no como o resultado do caos espiritual, moral e social. Esta reflexo distorcida que a maioria de ns temos em ver muito mais o negativo, o cruel, a dor, a injustia, a opresso, o medo e coisas semelhantes; faz com que nos afastemos dela, frustrando assim a prpria expectativa da cidade que anseia pelo desejo e a necessidade de ser vista da f, da esperana e do amor; e isto nos possvel em Deus, pois somos participantes dela e estamos inseridos nesta realidade. 1. A forma positiva de como Deus v a cidade na Bblia: Do den a Jerusalm Escatologica at a Nova Jerusalm: Existem duas imagens geogrficas da humanidade e uma apocalptica, muito claras na Bblia que so: o Jardim do den, a Jerusalm Escatolgica e a Nova Jerusalm. O jardim den prefigurado como a harmonia de Deus com homem com a promessa de se multiplicar para criar as primeiras tribos que se multiplicariam em povos e deles formassem a Jerusalm terrena; esta que ser a futura nova Jerusalm como a cidade redimida caracterizada pela diversidade desta unidade. Diversidade porque seria uma grande multido impossvel de se enumerar, formada por todas as naes, tribos, povos e lnguas, e esta riqueza multi-tnica-cutural e lingustica que se ajuntariam para receber e celebrar a vinda do Filho para iniciar o Reino de Deus na terra. Ento brotar um rebento do toco de Jess, e das suas razes um renovo frutificar. Is. 11 - 1.

Unidade porque estas naes, tribos, povos e lnguas futuramente estaro em p diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas nas mos e clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence salvao. Ap. 7: 9 -10. O Cordeiro que viria redimir e salvar estas naes, tribos e povos seria Ele, o elo de ligao entre todos que clamariam: ao Cordeiro pertence salvao. Esta a natureza e a riqueza de uma cidade marcada pela diversidade, smbolo da criatividade e respeito de Deus para todas as culturas, unificadas em Cristo, e assim comea a se desenvolver a cidade que escreveria a histria da humanidade. A igreja formou se com a vinda pessoal de Cristo ratificando se assim a formao da Jerusalm escatolgica, que se estende at agora, tempo este conhecido por ps pr - ps: psjardim e pr - Jerusalm e ps nova Jerusalm. nesse perodo que fomos chamados a atuar como igreja, mas, no apenas somente inserida no contexto histrico, e sim interligada a realidade urbana para interagir entre a trama do pecado e a esperana da redeno; entre o j e ainda no. Fomos convocados para viver e desenvolver esta misso. A Bblia revela a histria de um povo peregrino que anda de cidade em cidade em chegar terra prometida, escrevendo assim a dolorosa histria da redeno e da salvao da humanidade, que acima de tudo a histria do amor de Deus que busca a redimir os povos dos seus pecados. Nossa histria comea no perodo do jardim cidade rumo cidade santa, e no podemos ignorar nenhum deles. O jardim nos mostra como Deus v o inicio da cidade. Ao criar todas as coisas, viu Deus que era bom. Gn. 1. 31, o seu olhar foi o da bondade e da beleza. Que era o propsito de Deus para humanidade e que tambm deve ser o propsito da igreja para a cidade. No podemos pensar no Jardim como a geografia da tentao e nem como a cidade como propiciadora do pecado, devemos nos lembrar mais do pecado e da serpente (tentador) do que o prprio Deus; e precisamos e devemos admitir lembrar que Deus andava no jardim pela virao daquele fatdico dia. Gn 3:8. Deus no somente andava no jardim, mas falava. O jardim uma demonstrao clara de que Deus o Deus da relao. Diante da deciso errada do ser humano, sua fala foi e continua sendo a fala que busca a relao com sua criatura: onde ests? Gn 3:9.

At chegar a nova Jerusalm, oficio da igreja ecoar nos quatro cantos da terra a mesma voz: onde ests? Este chamado, onde ests no deve somente revelar o carter e o clamor amoroso de Deus, mas, tambm deve revelar misso da igreja na cidade cujo carter o combater a pr-disposio para o pecado, atravs da ao restauradora pelo perdo obtido com sacrifcio de Cristo, por amor ao pecador. Embora tenha sido por causa desta disposio para o pecado que Deus lanou o pecador para fora do Jardim do den, a fim de lavrar a terra de que fora tomado; Gn 3:23, que a Igreja deve lanar para fora de si cidade, a fim de semear numa terra j cultivada, invertendo o sentido de que para se plantar uma seara necessrio atender o ide, Mc 16,15 E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura e no confundir com o ficai; Lc. 24 - 49 E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder. So dois chamados distintos, o ficai foi para a igreja primitiva que ainda estava por se estabelecer enquanto que o ide foi para a igreja j estabelecida. Certo que a igreja foi instruda que o viver dela no aqui e agora com a viso do celeste, e que no somos deste mundo, que o nosso lar no cu, mas este ensino tem sido mal interpretado, e a igreja erra em no enfatizar que devemos viver no j com o paradigma do ainda no, e que o celeste porvir, a cidade celestial, deve nos impulsionar a viver e desenvolver nossa misso na cidade terrestre. Sem essa utopia e esperana no tem sentido viver neste mundo. No fomos chamados para viver separado deste mundo, mas como separados de Deus para o mundo. Se no jardim o ser humano foi expulso, Gn 3: 24, na nova Jerusalm, conforme informado por Joo seremos recebidos por Jesus, pelo sangue que nos libertou dos nossos pecados. Ap 1:5. Quando expulsos andamos como errantes e sem-teto nos assentos da vida, agora, redimidos pelo sangue do Cordeiro, entramos nas moradas preparadas por ele mesmo. Este deve ser o principal enfoque da igreja, pois se entraremos nas moradas celestes atravs de Cristo, a cidade precisa entrar na igreja para que ela tambm desfrute deste direito; porque somos cidade enquanto igreja, e mesmo no sendo do mundo somos parte dele. 1Esta a trama positiva da histria da humanidade, da expulso ao acolhimento, da condenao a redeno, dos guardas querubins e espadas cortantes, Gn 3:24, ao Cordeiro de Deus, da servido adorao, 3

por isto a pergunta, onde ests; no contexto atual, deve ser feita agora para a Igreja! Se a igreja hoje, ela est inserida na cidade porem escondida no templo ou se est inserida no templo, mas, escondida na cidade? As duas condies acima propostas neutralizam a igreja e anulam a sua efetividade, e desta feita, o ide e o ficai deve ser reinterpretados no contexto atual; nesta realidade contempornea, a igreja tem que atender os dois chamados simultaneamente; ela pode ficar em Jerusalm assim como tem que ir a Jerusalm, Da expulso do Jardim do den s portas de Jerusalm continua ecoando esse onde ests. Eis, portanto, a misso da igreja que na verdade a misso de Deus, que a de ajudar as pessoas a responderem a pergunta: onde ests? Deus, por meio da sua igreja, continua perguntando aos expulsos do jardim: onde estas? Gn. 29 - 7 Disse ele: Eis que ainda vai alto o dia; no hora de se ajuntar o gado; dai de beber s ovelhas, e ide apascent-las. Esta referencia bblica define bem a maneira como a igreja deve proceder com relao a cidade; quando ela diz, dai de beber as ovelhas podemos entender que precisamos ficar para cuidar daqueles que foram trazidos da cidade, e quando ela exorta que ainda no a hora de ajuntar, entende se que devemos ir buscar aquelas que ainda esto l fora perdidas na cidade. 2. A forma negativa de como Deus v a cidade na Bblia: Depois do Jardim do den e antes da velha Cidade (Jerusalm).

Aps a expulso do jardim do den o ser humano precisou recomear sua vida. No Jardim ele possua alimentos, frutas, sombra e gua fresca. Agora, sem teto, em fadigas obter dela [terra] o sustento durante os dias da tua vida. Ela produzir cardos e abrolhos, e tu comers a erva do campo. Do suor do teu rosto comers o teu po, at que tornes a terra, pois dela foste formado; porque tu s p e ao p tornars Gn 3:17-19. Agora, o ser humano tem que lavrar a terra de que fora tomado Gn 3:23. Agora, depois do Jardim do den e antes da velha Jerusalm que a trama negativa da histria humana desenvolve a sua fase mais critica na historia da humanidade. O po a sombra e 4

gua agora passam a ser uma busca desesperada do ser humano at os dias de hoje. Po como smbolo do alimento dirio, sombra como teto, (casa e lar) e a gua como smbolo das coisas que saciam a sede do ser humano. Nessa busca encontramos uma histria de beleza e maldade cujo personagem principal o prprio ser humano. Para conseguir essas coisas ele capaz de tudo: de amar e odiar, de cantar e amaldioar, de tocar e matar, de construir e destruir. E as cidades passam a fazer parte integrante nesta histria. Eis a cidade de Babel e sua torre. A cidade de Babel um smbolo negativo da relao entre o ser humano e Deus. Babel justamente o contrrio daquilo que Deus intencionava para a cidade. Babel a cidade-me da secularizao. Sua proposta era viver uma vida onde o centro de todas as coisas no era Deus, mas eles mesmos, querendo tornar seus nomes clebres Gn 11:4. Eles no centro da cidade e Deus na periferia. Um culto eles mesmos. Disseram: Vinde, edifiquemos para ns uma cidade e uma torre cujo tope chegue at aos cus e tornemos clebre nosso nome, para que no sejamos espalhados por toda terra. Ento desceu Deus para ver a cidade e a torre, que os filhos dos homens edificaram; e o Senhor disse: Eis que o povo um, e todos tm a mesma linguagem. Isto apenas o comeo, agora no haver restrio para tudo o que intentarem fazer. Vinde, desamos e confundamos ali a sua linguagem, para que um no entenda a linguagem do outro. Destarte, o Senhor os dispersou dali para a superfcie da terra; e cessaram de edificar a cidade Gn 11:4-8. Deus toma essa atitude por entender que isto era apenas o comeo. Ou seja, muito mais estava por vir por serem unidos e falarem a mesma lngua. Deus sempre se mostrou preocupado com inclusividade e no a exclusividade dos povos. Caminha assim, a cidade de Babel com sua torre que era uma candidata dominadora, egocntrica, de superioridade cultural (mesma lngua). Deus percebe isso e os dispersa. A cidade que Deus deseja inclusiva, multi-cultural-lingustica e tnica. O nico a ser adorado Ele e no a torre. Desde cedo, Deus j nos dava pistas que o evangelho iria ser pregado, proclamado e vivido num contexto multicultural. Que o desafio do evangelho iria ser transcultural ainda que dentro de uma mesma cidade, como so as grandes cidades do mundo de hoje. 5

Em Babel, eles estavam buscando a unidade em uniformidade, um povo vivendo juntos em uma grande cidade, tendo uma torre e uma mesma lngua em comum. Porm, em nossas cidades de hoje ns celebramos a unidade em diversidade. A diversidade das lnguas, das culturas, das classes sociais, das festas, etc... ou seja, um mundo multicultural. Se ns como igreja queremos falar relevantemente para este mundo, precisamos aprender a conviver e a cruzar essas barreiras culturais e raciais. A uniformidade da cidade de Babel precisa dar lugar a rica diversidade da Nova Jerusalm. Na Revelao do Apocalipse as naes marcharo para a cidade, cada povo e cultura trar seus dons e talentos em frente de toda a humanidade. Ser uma festa das naes. Naes que aparentemente foram destrudas no decorrer da histria iro marchar para a Cidade de Deus, limpas e convertidas, trazendo sua glria para dentro dela. Esta a beleza do lindo significado da descrio que temos da Cidade de Deus com doze portes cada um feito de prolas, paredes de jaspe e com doze fundaes, cada uma com pedras preciosas diferentes, e as ruas pavimentadas com ouro que rica diversidade que se une ao redor do trono de Deus. Muitas das nossas cidades de hoje ilustram a diversidade da cidade moderna. No final dos tempos, os tesouros das naes sero redimidos e encontrar seu lugar na Cidade de Deus, a nova Jerusalm. Seria suspeito afirmar que a Babel se tornar a nova Jerusalm? A cidade de Satans se torna na Cidade de Deus. O exclusivo, uniforme, pecadora cidade com sua alta torre, se transforma agora na cidade aberta, diversa, que recepciona com seus portes abertos dia e noite. E ns vivemos na cidade do meio depois do Jardim do den e antes da Nova Jerusalm que a velha Jerusalm. O tempo na cidade ambgua, esta misturado entre o bem e o mal, certo e errado, belo e horrvel, riqueza e pobreza, fraco e forte, poderoso e o sem voz. Uma cidade que os alegra tambm a cidade cheia de situaes que nos causa pavores. um lugar ambguo. E na verdade no sabemos muito que fazer com isto. Concluso Deus v a cidade com os olhos do amor, como se sendo sua, com olhos compassivos e justos, e com olhos que busca e redime sua criao. Se estamos interconectados, interligados, Igreja e Cidade, no somos entidades separadas, por isto temos que mudar nossa postura em relao a cidade, precisamos aprender a ver a cidade com os olhos de Cristo, e no com frieza e indiferena. 6

As portas das nossas igrejas devem olhar para cidade e a cidade deve olhar para as portas das nossas igrejas. O bem estar nosso depende tambm do bem estar da cidade. Na prosperidade da cidade seremos prsperos tambm. Deus continua procurando a sua criatura, reclamando dela uma resposta a sua pergunta: Onde estas? Esta pergunta tambm serve para a igreja: onde est a minha Igreja? Bibliografia: Antoniazzi, Alberto e Cleto Caliman org. A Presena da igreja com na cidade. Petrpolis: EditoraVozez, 1994. Beozzo, Jos Oscar, Org. Curso de Vero Ano VIII ("A Cidade, um Desafio para as Igrejas e Movimentos Populares"). So Paulo, SP: Paulus, 1994. Bobsin, Oneide, Org. Desafios urbanos igreja. So Leopoldo, RS: Editora Sinodal, 1995. Lim, David S. The City in the Bible. In Evangelical Review of Theology. 12(1):138156. The Paternoster Press, 1988. Texto de Cornelio Dias e Clia Cristina Igreja e Realidade Urbana Faculdade de Teologia Metodista Livre - Julho-2012