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N 5, Ano III, Outubro de 2006, periodicidade semestral ISSN 1981-061X.

OS (DES)CAMINHOS DA PAIXO
Antnio Jos Lopes Alves*

Resumo No presente artigo se intenta delimitar as principais caractersticas da paixo, entendida como movimento das potncias humano-sociais do sentir. Capacidade humana que elaborada historicamente e formatada dentro do circuito das relaes sociais nas quais os indivduos existem efetivamente e se realizam como sujeitos concretos. Nesse sentido, a paixo uma forma de expresso do prprio carter de ser do humano, isto , eminentemente societrio, o qual se perfaz pela via de um multiverso de liames e nexos recprocos. Relaes sociais que, na esfera da afetividade, se traduzem pela busca e reconhecimento da dependncia radical de um outro que completa e torna pleno o indivduo, no obstante plenitude que sempre delicada e frgil, em razo de depender visceralmente da prpria relao para ser. Paixo que , portanto potncia de sentir o outro que social e histrica, se manifesta dentro dos contornos da vida social onde os indivduos concretos vivem e atuam, exprimindo, por isso, o carter desta mesma sociabilidade. Palavras-chave: Paixo Individualidade Sociabilidade Literatura

The embezzlements of the Passion

Abstract In the present article if it intends to delimit the main characteristics of the passion, understood as movement of the human being-social powers of feeling. Capacity human being who is elaborated historicamente and formatted inside of

the circuit of the social relations in which the individuals exists effectively and if they carry through as concrete citizens. In this direction, the passion is a form of expression of the proper character of being of the human being, that is, eminently societrio, which if perfaz for the way of a multiverse of liames and reciprocal nexuses. Social relations that, the sphere of the affectivity, if translate for the search and recognition of the radical dependence of one complete other that and becomes full the individual, not obstante fullness that is always delicate and fragile, in reason to depend viscerally on the proper relation to be. Passion that are, therefore power to inside feel the other that is social and historical, if manifest of the contours of the social life where the concrete individuals live and act, stating, therefore, the character of this same sociability. Key-words: Passion Individuality Sociability Literature

Para falar da paixo, nada mais adequado que referir inicialmente um mito contado por Aristfanes no dilogo O Banquete, de Plato. No mito em questo, consta que os homens, em tempos idos, contavam-se em trs gneros: alm dos dois atuais (masculino e feminino), havia os andrginos, indivduos que possuam todos os membros e partes do corpo em dobro eram por assim dizer, plenos. Presunosos e vigorosos, tramavam contra os deuses e pensavam escalar os cus para investir contra os olmpicos. Zeus e os demais deuses deliberaram puni-los por sua hybris (em grego, desmedida, excesso, insolncia, intemperana), cortando-os ao meio. Coube a Apolo voltar-lhes o rosto e a banda para a mutilao, a fim de que a contemplao constante desta infundisse-lhes o sentimento de moderao. Assim, desde que nossa natureza se mutilou em duas, ansiava cada um por sua prpria metade e a ela se unia, e envolvendo-se com as mos enlaando-se um ao outro, no ardor de se confundirem, morriam de fome e de inrcia, em geral por nada quererem fazer longe um do outro. Esta nova situao era to dolorosamente sentida que, morte da metade, a que permanecia viva juntava-se indistintamente com masculino e feminino, o 2

que causava a possvel destruio de seres unvocos. A soluo encontrada pelo compadecido Zeus para este inconveniente foi colocar o sexo na frente, facilitando a busca e a perpetuao da raa: ento de h tanto tempo que o amor de um pelo outro est implantado nos homens, restaurador da nossa antiga natureza, em sua tentativa de fazer um s de dois e de curar a natureza humana. Nesta narrativa mtica, na qual constam todos os elementos prprios ao pr-racional tais como a interveno divina, a referncia a um tempo primordial, a punio por uma falta humana etc. Aristfanes mostra, contudo, uma percepo realista da paixo, como afirmao cabal e exemplar do radical carecimento individual pelo outro, algo autntica e particularmente humano, caracterizador da natureza humana, como experincia da sua prpria

incompletude e finitude. A paixo algo muito diferente do observado na natureza, pois, no caso humano, o pathos (em grego, literalmente, o que se experimenta, sofrimento, movimento da alma) vivido no sob a determinao ou o mando do instintivo, regulado direta e totalmente pelos padres da espcie e recebido geneticamente pelo indivduo-exemplar, e sim como expresso, a um tempo, da necessidade inegvel do outro, da existncia exterior do objeto da minha necessidade e do reconhecimento deste mesmo objeto. um sofrer no qual se pe um movimento radical do ente em direo a algo, reconhecido e sentido como carecimento direto e inegvel. No caso do animal, no podemos afirmar, sem o peso da metfora, que ocorra relao e reconhecimento: h, no mximo, a identificao rude e direta da contraposio macho versus fmea, que serve atividade instintiva da reproduo fsica da espcie, durante um perodo de tempo dado, estabelecido a priori para cada um dos exemplares da espcie em questo. No h busca, procura de uma afinidade ou construo de uma imagem desejada, as quais podem ser assinaladas mesmo no caso anti-humano da perverso e da violncia; os animais, exceto em situaes anmalas ou experimentais, no se estupram nem propriamente se amam. Afinal, qual o por qu dessa diferena to cortante entre humanidade e animalidade?

No est a razo em algum elemento metafsico, enigmtico ou incompreensivelmente irracional. A essncia daquela distino, do afeto humano frente ao impulso instintivo da animalidade, reside antes na determinao social da individualidade, da radical e irremedivel interdependncia recproca que caracteriza o ser social. A este respeito, Marx nos diz, em um de seus textos mais ricos e menos conhecidos:
Se um indivduo A tem a mesma necessidade de um indivduo B, no haveria relao entre eles; no seriam, do ponto de vista da sua produo, indivduos diferentes. Todos dois tm necessidade de respirar, para eles o ar existe como atmosfera; isto no cria entre eles nenhum contato social; enquanto indivduos que respiram, tm eles apenas uma relao de corpos naturais, e no de pessoas. S a diversidade de necessidades e de sua produo suscita a troca e, por isso mesmo, a sua igualizao no ato da troca, e por isso mesmo a igualizao social dos indivduos.

Ou seja, reconhecimento, carecimento e diferena entre os seres humanos se pem como princpio de sua prpria existncia no mundo; o fato de eu no me produzir sozinho, de no me bastar a mim mesmo, constituinte da minha existncia humana. Tal articulao entre necessidade, reconhecimento e

diferena , no caso humano, caracterizada pela reciprocidade, por um mtuo precisar-se. Solido e egosmo, longe de fazerem parte de uma pretensa natureza humana perversa, s existem na medida em que lutam ingloriamente por negar a existncia da minha individualidade para unir-se a outra. Como nos diz Marx em seus Grundrisse, que esta necessidade de um possa ser satisfeita pelo produto do outro e vice-versa, que um seja capaz de produzir o objeto de necessidade do outro e que cada um se apresente ao outro como o proprietrio do objeto de sua necessidade, isto prova que cada um ultrapassa, enquanto homem, sua prpria necessidade particular. O egosta necessita de outro nem que seja para negar-lhe a vida. Tal no observado na produo animal, nem mesmo naquela que aparenta sociedade, pois as formigas singulares, por exemplo, produzem-se em conjunto, ou as abelhas, se tomadas de modo unitrio, esto divididas em tarefas. Primeiramente, 4

assim, no esto num e noutro caso por obra de deliberao ou de escolha (limitada ou no), mas, ao contrrio, como determinao biolgica; e, em segundo lugar, produzem sempre todas as mesmas coisas ou segundo os mesmos padres, de forma que no h diversidade real, relao entre indivduos. H no mximo interao coagida pelo instinto: Um enxame de abelhas no forma au fond seno uma abelha, e todas produzem a mesma coisa, conforme dizia Marx nos Grundrisse. No quer dizer isto que possamos derivar o amar do trabalhar, mas to-somente diz respeito indicao do fato de amar ser caracterstica prpria do homem que atinge uma altura de sentidos, uma intensidade de mobilizao da capacidade humana de afeio, mpar em origem e conseqncias. No amor no s o outro tem o objeto de minha necessidade, mas ele prprio o objeto de minha carncia. Careo do outro imediatamente. Ressalte-se que, longe de coisa misteriosa, a paixo nada tem de estranho, uma necessidade humana; precisar do outro, experimentar esta preciso e conseguir viver, satisfazendo-a ou no, a prpria raiz do homem, o que h de mais humano. Com certeza, os homens no seriam suscetveis paixo se fossem destitudos da aparelhagem prpria ao sentir, se fossem impassveis afeco. Na ausncia da aparelhagem natural dos sentidos, ser-nos-ia impossvel apaixonarmo-nos por algo ou por algum. A existncia do corpo, deste corpo, fornecido, inicialmente, pelas vias da natureza, uma barreira intransponvel, pois a condio de ser neste mundo. Sem corpo no estamos aqui, no seramos seres, no poderamos sentir, carecer, precisar, necessitar, pois ser sensvel sofrer (Marx, de novo): um ser sem nada fora dele no tem mundo, no tem ser, pois, completo por definio, no tem necessidade nem relao. Embora, barreira intransponvel, este corpo seja momento inicial, ponto de partida, no diretor de sua prpria experincia, uma vez que o prprio corpo humano modificado pela ao consciente, deliberada ou no, do prprio homem. O corpo e afetos humanos tm uma histria, no so meras realizaes de padres

preestabelecidos.

Sentir teso no estar no cio, no obedecer aos ditames, s ordens particulares de uma poca de acasalamento, pois para ningum (nem mesmo para o adolescente mais inexperiente em sexualidade), um rapaz ou uma moa qualquer so indiferentes. O desejo no indivduo nunca dirigido, a machos e fmeas em geral, mas a um ou alguns em especial, pois o amor no se contenta em transmutar o homem em objeto para um outro, faz dele objeto determinado, este ser-a, infeliz, e individual, um objeto exterior, sensvel e manifesto, e no somente interior, plantado no crebro (Marx). um sofrer, um padecer determinado e especfico por um objeto determinado e especfico. o padecimento do outro enquanto outro. Assim, a importncia do outro para mim determinada pelo que no outro pode responder aos meus anseios, a procura especfica por um outro especfico; assim sendo, a paixo exige como contrapartida o respeito pelo outro, o correto reconhecimento do que h no outro: independentemente dos mbeis causadores do meu voltar-me para ele, se no for capaz de distinguir a outra pessoa de per se no terei jamais a oportunidade real de estabelecer uma interao de meus desejos com os dela, de minha capacidade com as dela, de meus limites com os dela. Para sempre prisioneiro de um desejo, de um sentir, de uma experincia sem objeto, nunca realizarei o intento infinito de completar-me; restar apenas a frieza real de uma paixo imaginria, destituda dos outros: no sinto, sou apenas sentido. Como exemplo de tal situao, tomemos um conto de juventude de Thomas Mann, Os Famintos, cuja personagem principal, Detlev, coloca no horizonte, como nica possibilidade da paixo, o amor solitrio. Aqui vigem os ditames de uma interioridade pura em competio com o objeto carecido. Objeto de meu padecimento que posto, inicialmente, como inalcansvel, e depois como totalmente irrelevante frente a uma subjetividade abstrata, separada da coisa de seu sentir, erigida em momento absoluto e nico da liberdade pessoal. No por acaso o heri do conto um artista. Encarnao da subjetividade hipostasiada, gozando de uma soberania aparente, tenta afirmar-se negando sua instncia de objetivao, o contedo do mundo e, por isso, nega-se a si mesmo.

O solitrio sentiu seu esprito estender-se, agarrar e formar algo, como se tivesse mos. Afinal, vocs so meus pensou e estou acima de vocs. Posso ver com um sorriso atravs de suas almas ingnuas. Observo e perpetuo, meio apaixonado, meio zombeteiro, cada um dos seus movimentos ingnuos. Sinto em mim o poder da palavra e da ironia, sempre que observo essa sua inconscincia; meu corao pulsa de desejo e na sensualidade que o poder de irrit-los em minha arte, e de assim expor ao mundo a sua precria felicidade, para que o mundo se comova.

Assim como na arte pela arte tem-se a posio de uma linguagem que se recusa falar de, a ser expressividade que, ao se contentar em falar de si mesma, de nada fala, contudo, na paixo solitria temos um sentir sem objeto, ou um objeto apenas interior, sem textura, sem peso, sem ser, identidade abstrata e absurda entre quem sente e o que sentido: Mas todo aquele impulso desafiador voltou a desmoronar dentro dele, transformado em melancolia e nostalgia. Ah, s uma vez, por uma nica noite como aquela, no ser artista, ser apenas homem! Escapar uma s vez da maldio que ressoava em seu ouvido, dizendo: Voc no tem direito de viver, precisa criar! No deve amar nem saber! Ah, viver uma s vez, e amar, partilhar da vida das criaturas vivas, e beber em mgicos sorvos a felicidade das coisas banais!. Disseco o outro como a mim mesmo, somente vejo-me potente ao anular a perspectiva do outro esta sempre falha, imprudente, falsa. o amor interpretativo, no qual de jogo a paixo torna-se torneio sem regras, ou com regras estabelecidas na e por minha solido. Imagine-se, entregar-me ao outro, perderme?! Eu e somente eu posso sentir o que sinto. No , ento, mais jogo, mas brincadeira de esconde-esconde, na qual contamos infinitamente, sem termos coragem de encontrar o outro. Assim como contamos at quando bem entendermos, escondem-nos e nos achamos com quem e no momento em que gratuitamente nos entendemos. O que resta, ento, do amor? To-somente sua figura abstrata, sublimada, etrea, do amor fraternal cristo, sem a mediao particular do reconhecimento do outro como individualidade efetiva, insuprimvel e irredutvel ao meu sentir. O outro existe, agora, apenas na persona vaga dos

irmos. Correlata que da recusa do mundo real e de suas demandas, a subjetividade condenada interioridade pura e autocomplacente, no gozo de uma aparente plenipotncia, soobra em recolhimento e solido: e quando em sua casa sentou-se entre seus livros, quadros e bustos, comoveu-se com as doces palavras: filhinhos, amai-vos uns aos outros....

Doutorando em Filosofia no IFCH da Unicamp, mestre em Filosofia pela UFMG,

professor do Colgio Tcnico da UFMG e membro do Grupo de Pesquisa Marxologia: Filosofia e Estudos Confluentes. E-mail: ajla@uol.com.br .