DEBATE: TELEVISO E EDUCAO

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DEBATE: TELEVISO E EDUCAO PGM 2 A TV E A TRANSFORMAO DO PBLICO E DO PRIVADO

Rosa Maria Bueno Fischer*

Neste texto, proponho uma discusso sobre como a televiso, no s no Brasil mas em vrios pases do mundo, vem acompanhando a forte tendncia em nossa sociedade, de publicizar a vida privada e de expor a intimidade nos espaos pblicos (sobretudo na mdia e nos amplos espaos da cultura). Pergunto, junto com outros estudiosos e educadores, sobre as implicaes dessas mudanas nas prticas educacionais escolares e na construo de ns mesmos, como cidados. Como escreve o estudioso ingls John Thompson (2002), a publicizao da vida e da prtica dos indivduos, com o espetacular desenvolvimento dos meios de comunicao, cada vez mais se afasta da antiga concepo da publicizao como partilha de um lugar comum: especialmente com a televiso, tem-se hoje uma visibilidade do outro e de si mesmo que escapa ao controle dos sujeitos (receptores). Questiono aqui, principalmente, o seguinte: quais os problemas e quais as possibilidades de ruptura nestes tempos de visibilidade mediada de ns mesmos e do outro? Com esse tipo de pergunta a nortear as inquietaes e o debate que se segue, proponho o estabelecimento de relaes entre essa temtica e os problemas que ela traz para o campo da educao, no sentido tambm de encorajar novas formas de subjetividade, novos modos de existncia, que de certa forma escapem a essa nova ordem mundial, de forma que possamos abrir-nos ao outro, quele que diferente de ns, para alm de intimidades e privacidades simuladas no espao miditico. Hoje, os espaos privado e pblico passam a fazer parte um do outro, o que por si s nos confunde e at desnorteia. Um dos mais brilhantes escritos sobre o tema o Captulo II do livro A condio humana, de Hannah Arendt, intitulado justamente As esferas pblica e privada, em que a pensadora faz uma histria das transformaes desses conceitos e dessas esferas da vida dos homens, desde os gregos e romanos clssicos, at nossos dias. Com ela aprendemos, por exemplo, que o termo privado significava literalmente um estado no qual o indivduo se privava de alguma coisa; no caso, entre os gregos, aquele que no participava da esfera pblica estava privado de algo absolutamente essencial e, como tal, no poderia considerar-se inteiramente humano (Arendt, 2000, p. 48). Curiosamente, era na esfera pblica que os homens expunham sua individualidade, suas capacidades pessoais de agir publicamente.

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Hoje, a crescente valorizao da vida privada corresponde no s ao exagero do individualismo, como expe a grande separao e at mesmo a oposio entre a esfera privada, de um lado, e as esferas social e poltica, de outro. Considerando a ao dos meios de comunicao, nesse sentido, poderamos apontar para uma srie de problemas novos, produzidos justamente pela volpia da exposio do privado, sem nos darmos conta de que, na realidade, impossvel comunicar por completo o que da ordem do ntimo (o sentimento mais genuno da solido, por exemplo). A psicanalista Julia Kristeva, em seu livro As novas doenas da alma, pergunta se no estaramos vivendo hoje uma espcie de reduo da nossa vida interior, justamente porque estamos sendo imaginados por outros que no ns: os comerciais se encarregam, por exemplo, de imaginar situaes de sonho ou de humor ou de agressividade, como se estivessem no lugar de ns mesmos; a TV, a todo o momento, expe imagens que de certa forma se apropriam de nossas angstias e desejos, s vezes com tal intensidade que at mesmo se poderia dizer que tal exposio confunde o sentido que cada um de ns daria a essas mesmas angstias e desejos. Enredados em tantas e to freqentes imagens, nossa prpria vida psquica poderia sofrer um bloqueio, inibir-se; estaramos experimentando hoje uma dificuldade muito grande at mesmo de representar a ns mesmos, de imaginar a ns mesmos. Talvez isso explique porque desejamos tanto ver a intimidade do outro na TV. Penso que a dificuldade de viver nossa privacidade, de ficar no silncio de ns mesmos, nos impele para o ntimo do outro, como se nele buscssemos o que perdemos. O trabalho teraputico e pedaggico, nesse caso, justamente o de provocar nas pessoas a imaginao, a inveno de si mesmas. tambm o de provocar a imaginao e a abertura em relao ao outro, daquele que diferente de ns. Maria Rita Kehl (1995), no texto Imaginrio e pensamento (sobre as relaes entre infncia e televiso), recorre ao filsofo Walter Benjamin, para sugerir que pais e educadores (e todos ns) recuperemos a preciosidade da insubstituvel e genuna experincia que podemos viver conosco mesmos, com os outros e, acrescento eu, at com a prpria televiso, na medida em que a usemos simultaneamente como matria de fruio e pensamento. Outra questo importante, sobre TV e espaos pblicos e privados, a que se refere ao aprendizado que fazemos sobre democracia. Como se formam nossas opinies e convices polticas, para alm do espetculo miditico? Vale a pena a vida privada que se tornou pblica na telinha da TV? Vale a pena somente o que espetculo? E o que da ordem do pblico, do poltico? Estaria fadado ao rol dos objetos indesejados e indesejveis, cansativos? O terror dos regimes totalitrios, segundo a filsofa Hannah Arendt, seria responsvel por aniquilar a individualidade humana, a espontaneidade dos sujeitos individuais e dos grupos, enfim, a criativa ao humana, justamente por apostar no Grande Homem, numa espcie de coletivo que acaba por negar e destruir a pluralidade, dissolvendo-a numa imensa massa informe. Isso tem a ver com a nossa sociedade tambm? So perguntas, apenas mais perguntas para ns, educadores, pensarmos essas profundas transformaes nas nossas vidas pblicas e privadas. Segundo Arendt, o pblico (e, portanto, o poltico) s pode ser pensado como ao, como acontecimento criativo, como interrupo de todos os processos automatizados, totalizantes. Assim, a poltica no pertenceria apenas aos poderes do Estado nem aos partidos polticos. Ou seja, existem mltiplas possibilidades de ao, mltiplos espaos pblicos que podem ser criados e redefinidos constantemente, sem precisar de suporte institucional, sempre que os indivduos se liguem atravs do discurso e da ao (Ortega, 2000, p. 23).
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Para exemplificar, trago elementos de minhas ltimas investigaes e alguns pressupostos da pesquisa que estou realizando desde 2002 Mdia, juventude e reinveno do espao pblico. Nessa investigao, mergulho nas relaes entre juventude e televiso, selecionando e analisando detidamente o modo como a cultura contempornea delineia, prope, situa, sugere, estimula formas de existncia coletiva, atravs de seus shows miditicos. Na realidade, estou polemizando sobre as concepes de vida pblica e de vida privada que hoje circulam entre ns, justamente para problematizar o que nos acontece neste nosso presente. Desejo descrever uma faceta significativa da subjetividade ocidental: no caso, a mdia e seu modo de narrar a criao em grupo, de um lado; e, de outro, as possibilidades de recepo e de expresso a respeito daquelas narrativas, por grupos de jovens. O elogio do eu interior, do amor romntico, da sentimentalidade, do narcisismo cada vez mais exacerbado tem sido objeto de estudo de inmeros pensadores, como Christopher Lasch, que, em sua cida anlise da sociedade norte-americana dos anos 70, escreveu: De fato, o culto da intimidade origina-se no da afirmao da personalidade, mas de seu colapso (1983, p. 53). Lasch, com Richard Sennet, assume a idia de que estaramos vivendo um profundo mal-estar, produzido justamente por essa radical transformao nas relaes entre vida pblica e vida privada, a partir da qual passamos a crer que o bom centrar nossa ateno na vida intimista, localizando a experincia humana basicamente naquilo que estiver mais prximo das circunstncias imediatas da vida (Sennett, 2001, p. 412). Para a filsofa Hannah Arendt, revelar por revelar (ou, diramos hoje, revelar para fazer sucesso na mdia, para receber um carro ao final de uma maratona sem limites, observada por dezenas de cmeras e milhes de olhos curiosos) no passa de um gesto instrumental, nada tem a ver com convivncia, reduz-se a posicionar-se a favor ou contra. Penso que a autora nos ajuda a pensar sobre as formas de sociabilidade e de convivncia propostas pela TV, num tempo em que personalidade, singularidade, subjetividade confundem-se fortemente com narcisismo, egocentrismo, negao da coisa pblica, rejeio do poltico. Ou nos fechamos no nosso mundo narcsico, ou nos confundimos nas meras atividades produtivas, ocupados com o produto acabado, completamente cegos s infinitas possibilidades daquilo que, em ns, pela ao e pelo discurso, sempre acontecimento, sempre matria inesperada, objeto intangvel, sem resultados mensurveis imediatamente. Para a estudiosa argentina Beatriz Sarlo, a esfera miditica introduziu inmeras modificaes na apresentao dos problemas que magnetizam a sociedade, mas o que fez com maior originalidade foi o rearranjo de fronteiras entre o que pblico e o que privado. Como conseqncia disso, alterou-se a relao entre os fatos que afetam a todos os cidados e aqueles cuja projeo diz respeito apenas aos que esto diretamente envolvidos em um conflito. Emerge uma solidariedade do privado em uma sociedade que est perdendo critrios pblicos de solidariedade (Sarlo, 1997b, p. 123-124, grifos da autora). Ainda segundo essa autora, o que estamos construindo no espao pblico eletrnico uma democracia de opinio, que se oporia democracia das instituies, justamente porque os meios de comunicao estariam interpondo-se s prprias instituies (basta lembrar os apresentadores de programas da TV brasileira, Ratinho, Silvio Santos, Gugu, Xuxa, Joo Klber e tantos outros mais). A democracia das instituies precisa levar em considerao uma realidade mais ampla, mais geral, colocando em suspenso casos particulares, isolados, para julg-los de acordo com o direito; j a democracia de opinio da mdia lida diretamente com
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aquele caso, muitas vezes ao vivo, ensinando, cotidianamente, o quanto aquela forma de democracia mais quente, mais sensvel aos anseios comuns de cada um de ns e o quanto qualquer caso particular como aquele, atravs daquele meio, pode ser universalmente compartilhado (cf. Sarlo, 1997, p. 124-125). Nesse processo, as instituies passam ao banco dos rus, como instncias da iniqidade e da injustia, da morosidade e da negao da informao, exatamente ao contrrio do que seria a mdia: instantnea, rpida, aberta, emocionada, democrtica. Ou seja, h um vazio de compromissos significativos comuns, que acaba sendo compensado por um emaranhado de laos simblicos, produzido, articulado e incentivado pela mdia contempornea. Ora, a TV opera cotidianamente com isso, fala disso, nas telenovelas, nos programas de auditrio, de entrevista ou mesmo nos telejornais. Isso chama os diferentes pblicos, emociona as pessoas, especialmente os historicamente excludos neste Pas. Mas acho que isso atinge tambm e principalmente os adolescentes e jovens. Observo, em minhas pesquisas, que a construo do jovem como sujeito poltico faz-se pela prpria negao de um campo de atividade (a poltica) e pela afirmao de que o lugar da conscincia, da informao e da verdade estaria nos prprios meios de comunicao (Idem, p. 278). E essa verdade, prioritariamente, se faz de um discurso em que sobressai a emoo, a revelao dos detalhes ntimos de vidas amorosas, relacionamentos sexuais, histrias de sucesso individual, narrativas emocionantes de excluso do outro (vide os reality shows) de enorme apelo entre os jovens. Nesses tipos de programas, prevalece o elogio narcsico dos corpos e da sexualidade, da confisso e da exposio do banal cotidiano, o que acaba nos educando para a prpria sociedade do mercado. Penso que, diante dessa realidade, faz-se necessrio encorajar novas formas de subjetividade, novos modos de existncia, a construo de si mesmo como obra de arte, a imaginao e a abertura ao outro, quele que diferente de ns. E imagino que uma possibilidade mergulhar nos produtos da mdia, especialmente da televiso, e deles nos apropriarmos, com grupos diferenciados de crianas, jovens e adultos (nossos alunos e alunas de todos os nveis de ensino, e de modo particular tambm nossos professores e professoras). Nesses trabalhos de debate, cremos ser possvel pensar o que so as intimidades e privacidades simuladas do espao miditico e aquelas que, desse universo dos meios de comunicao, povoam nosso cotidiano, marcam nossas prticas pedaggicas. Ainda e mais do que isso: um trabalho desse porte, supomos, nos auxilia a reaprender o sentido do poltico e do pblico, conforme Hannah Arendt, que nos ensina: poltica sempre risco, e agir no mundo exercitar a liberdade do risco, de viver a vida como acontecimento, para alm dos processos automatizados e previsveis que nos ensinam os discursos hegemnicos, particularmente os discursos da mdia, que nos interpelam cotidianamente. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense, 2000. FISCHER, Rosa Maria Bueno. Mdia e produo do sujeito: o privado em praa pblica. In: FONSECA, Tnia Mara Galli e FRANCISCO, Deise Juliana (Orgs.). Formas de ser e habitar a contemporaneidade. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2000, p. 109-120. . Televiso & educao. Fruir e pensar a TV. Belo Horizonte: Autntica, 2001.

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KEHL, Maria Rita. Imaginrio e pensamento. In: SOUZA, Mauro Wilton de. Sujeito, o lado oculto do receptor. So Paulo: Brasiliense, 1995, p. 169-179. KRISTEVA, Julia. As novas doenas da alma. So Paulo: tica: 2002. LASH, Christopher. A cultura do narcisismo. A vida americana numa era de esperanas em declnio. Rio de Janeiro: Imago, 1983. SARLO, Beatriz. Paisagens imaginrias. Intelectuais, arte e meios de comunicao. So Paulo: EDUSP, 1997. THOMPSON, John. A mdia e a modernidade. Uma teoria social da mdia. Petrpolis (RJ): Vozes: 2002.

NOTAS:

* Jornalista, doutora em Educao, professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), no curso de Pedagogia e no Programa de PsGraduao em Educao. autora dos livros O mito na sala de jantar (Porto Alegre: Movimento, 1993, 2 ed.) e Televiso & educao: fruir e pensar a TV (Belo Horizonte: Autntica, 2001). Consultora desta srie.

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