TRAZER ESTE TEXTO PARA TRABALHARMOS NO DIA 11/9/2012

Prefcio PRINCPIOS DA FILOSOFIA DO DIREITO

G. W. F. Hegel

PREFCIO O primeiro motivo que me levou a publicar este esboo foi a necessidade de oferecer aos meus ouvintes um fio condutor para as lies que oficialmente ministro sobre a Filosofia do Direito. Este manual o desenvolvimento mais completo e mais sistemtico das idias fundamentais sobre o mesmo assunto expostas na Enciclopdia das cincias filosficas que dediquei tambm ao ensino (Heidelberg, 1817). Um segundo motivo explica que este esboo aparea impresso e, assim, atinja tambm o grande pblico: o desejo de que as notas, que primitivamente no deviam passar de breves aluses a concepes mais prximas ou mais divergentes, a conseqncias longnquas, etc., e ulteriormente seriam explicadas nas lies, nesta redao se tenham desenvolvido umas vezes para esclarecer o contedo mais abstrato do texto, outras para tornarem mais explcita a referncia a idias atualmente correntes. Disso nasceu uma srie de observaes mais extensas do que as habitualmente abrangidas nos limites e no estilo de um resumo. No seu sentido prprio, um resumo tem por objeto uma cincia que se d por acabada, e a sua singularidade reside essencialmente, a no ser alguma breve indicao suplementar aqui e ali, na composio e ordem dos momentos essenciais de um contedo dado, h muito admitido, conhecido e apresentado segundo regras e processos definitivos. Ora, de um esboo filosfico no se pode esperar esse carter de definitivo, que mais no seja porque a filosofia, como obra, pode imaginar- se um manto de Penlope que noite se desfia e todos os dias recomea desde o princpio.

O que, desde logo, diferencia este ensaio de um resumo o mtodo que o dirige. Supomos, porm, admitido que a maneira como a filosofia passa de uma matria para outra ou fornece uma demonstrao cientfica, que o que conhecimento especulativo em geral se distingue de qualquer outro modo de conhecimento. S reconhecendo a necessidade deste carter singular se poder arrancar a filosofia vergonhosa decadncia em

que a vemos nos nossos dias. certo ter-se j reconhecido, ou, antes, ter-se sentido em vez de reconhecer-se, que as regras da antiga lgica, da definio, da classificao e do raciocnio que contm as regras da inteleco no convm cincia especulativa. Rejeitaram-se essas regras, certo, mas como se fossem simples cadeias, para se passar a dissertar arbitrariamente, de acordo com o sentimento e a imaginao e ao sabor das intuies. Como, por isso, no se pde ir alm da reflexo e das relaes intelectuais, obedece-se inconscientemente aos desdenhados processos habituais de deduo e raciocnio. Na minha Cincia lgica desenvolvi completamente a natureza do saber especulativo. Neste presente ensaio, apenas acrescento, num ou noutro ponto, alguns esclarecimentos sobre a marcha das idias e o mtodo. E, como a matria to concreta e contm tanta diversidade, no cuidei de sublinhar em todos os pormenores a continuidade lgica. Poderia isso ser considerado como suprfluo pois, por um lado, supe-se conhecido o mtodo cientfico e, por outro lado, ser por si mesmo evidente que tanto o conjunto como o desenvolvimento das partes se fundam no esprito lgico. Queria eu, todavia, que se considerasse e julgasse este tratado tendo em especial ateno esse aspecto, pois aquilo de que se trata a cincia e na cincia o contedo encontra-se essencialmente ligado forma. Aqueles que parecem mais preocupados com o que h de mais profundo, esses podero decerto dizer que a forma algo de exterior e alheio natureza da coisa, e esta tudo o que importa; podero dizer que a misso do escritor, e sobretudo do filsofo, descobrir verdades, afirmar verdades, divulgar verdades e conceitos vlidos. Mas, se depois de os ouvir, formos verificar como na realidade cumprem essa misso, o que encontraremos ser sempre o mesmo velho palavreado, cozido e recozido. Ter esta ocupao o mrito de formar e despertar sentimentos, mas antes dever considerar-se como uma agitao suprflua. "Tm eles Moiss e os profetas ouam-nos" (Lc 16, 29). O que sobretudo nos espanta o tom e a pretenso que assim se manifestam, como se o que sempre tivesse faltado no mundo fossem

esses zelosos propagadores de verdades, como se a velha sopa recozida trouxesse novas e inauditas verdades, como se fosse sempre "precisamente agora" a ocasio de as ouvir. Por outro lado, verifica-se que um lote de tais verdades propostas aqui submergido e abafado por outras verdades da mesma espcie divulgadas ali. Como que se pode distinguir dessas consideraes informes e infundadas o que nesse turbilho de verdades no velho nem novo, mas permanente? Como isso se pode distinguir e assegurar, seno pela cincia?

Alis, no direito, na moralidade e no Estado, a verdade to antiga como o seu

aparecimento e reconhecimento nas leis, na moral pblica e na religio. Uma vez que o esprito que pensa no se limita a possu-Ia nessas formas, imediatas, s pode ter para com ela a atitude de a conceber e de encontrar uma forma racional para um contedo que j o em si. Em conseqncia, este contedo ficar justificado para o pensamento livre que, em vez de se encerrar no que dado - esteja este dado apoiado na autoridade positiva do Estado ou no acordo entre os homens ou na autoridade do ntimo sentimento e do testemunho imediato da aprovao do esprito -, s a si mesmo toma como princpio e por isso tem de estar intimamente unido verdade. A atitude do sentimento ingnuo simplesmente a de se limitar verdade publicamente reconhecida, com uma confiante convico, e de, sobre esta firme base, estabelecer a sua conduta e a sua posio na vida. A esta atitude simples desde logo se ope a dificuldade que resulta da infinita diversidade de opinies, que no permite distinguir e determinar o que nelas poder haver de universalmente vlido; facilmente se pode, no entanto, imaginar que esta dificuldade, verdadeira e seriamente, provm da natureza das coisas. Mas, na realidade, aqueles que julgam tirar partido desta dificuldade ficam na situao de no ver a floresta por causa das rvores: esto em face de um obstculo e de uma dificuldade que eles mesmos ergueram. Mais ainda: tal obstculo a prova de que o que pretendem no o que reconhecido e vlido universalmente, no a substncia do direito e da moralidade objetiva. Pois se disso verdadeiramente se tratasse, e no da vaidade e da individualidade da sua opinio e do seu ser, no se afastariam do direito substancial, das regras da moralidade objetiva e do Estado, e a elas conformariam suas vidas. Mas o homem pensa e no pensamento que procura a sua liberdade e o princpio da sua moralidade. Este direito, por mais nobre e divino que seja, logo se transforma em injustia se o pensamento s a si mesmo reconhece e apenas se sente livre quando se afasta dos valores universalmente reconhecidos, imaginando descobrir algo que lhe seja prprio.

Dir-se-ia que, atualmente, nas questes que se referem ao Estado que se encontra a mais forte raiz daquelas representaes segundo as quais a prova de que um pensamento livre seria o inconformismo e at a hostilidade contra os valores publicamente reconhecidos e, por conseguinte, uma filosofia do Estado deveria ser especialmente formulada para inventar e expor mais uma teoria mas, bem entendido, uma teoria nova e particular. Quando se considera tal concepo, bem como os processos que dela resultam, chega a parecer-nos que nunca houve ainda sobre a Terra, como ainda no haver hoje, nenhum Estado nem nenhuma Constituio Poltica. Seria a partir de "agora" (e este "agora" renova-se sempre indefinidamente) preciso recomear tudo desde o princpio, pois o mundo moral teria esperado at o momento presente que
fosse profundamente pensado e se lhe desse uma base. Quanto natureza, concede-se que a filosofia deve conhecla tal como ela , que, se em algum lugar se oculta a pedra filosofal, sempre ser a natureza que se encontra, que ela contm em si a sua razo, razo que a natureza deve conceber, no nas formas contingentes que superfcie se mostram, mas na sua harmonia eterna; a sua lei imanente e a sua essncia que a cincia dever investigar. Pelo contrrio, o mundo moral, o Estado, a razo tal como existe no plano da conscincia de si nada ganhariam em ser realmente aquilo onde a razo se ergue ao poder e fora, se afirma imanente a essas instituies. O universo espiritual deveria ser abandonado contingncia e arbitrariedade, ser abandonado de Deus, embora, segundo este atesmo do mundo moral, a verdade se encontre fora deste mundo, de onde resulta que tambm a razo se encontra fora dele e que, portanto, a verdade tem uma existncia problemtica. Da provm o direito e tambm o dever de cada pensamento levantar o seu vo, mas no para procurar a pedra filosofal, pois na filosofia do nosso tempo a investigao dispensvel e todos tm a certeza de sem esforo poderem dispor daquela pedra. Acontece, ento, que aqueles que vivem na realidade efetiva do Estado e nisso encontram a satisfao do seu saber e da sua vontade (e esses so muitos mais do que os que disso tm conscincia pois, no fundo, todos a vivem) ou, pelo menos, aqueles que conscientemente encontram a

sua satisfao no Estado, desdenham de tanta presuno e segurana, tomam-nas como uma brincadeira sem sentido, mais ou menos sria, mais ou menos perigosa. Esta inquieta agitao da reflexo e da vaidade, o acolhimento e o favor de que goza seriam coisa sem importncia que se manifestaria no seu ambiente e sua maneira, se, por causa dela, a filosofia no se expusesse ao desprezo e ao descrdito. A forma mais grave de tal desprezo consiste, como se disse, em cada um estar convencido de saber, de uma vez por todas, algo sobre a filosofia em geral e estar em condies de a discutir. Nenhuma arte, nenhuma cincia est exposta a to fundo grau de desprezo como quando qualquer um pode julgar domin-la.

Efetivamente, quando vemos o que, sobre o Estado, a filosofia contempornea produziu com toda sua pretenso, temos de admitir que quem tiver a fantasia de se meter nesses assuntos com boas razes se pode persuadir de que facilmente tira de si mesmo qualquer coisa de semelhante, e assim concluir que est na posse da filosofia. Alis, essa chamada filosofia expressamente declarou que a verdade no pode ser conhecida, ou o que cada um ergue de dentro de si, do seu sentimento e do seu entusiasmo sobre os objetos morais, particularmente sobre o Estado, o Governo, a Constituio. O que no se disse a este respeito, sobretudo no gosto da juventude e que a juventude escuta de bom grado! A frase da Escritura: "Ele
d aos eleitos durante o sono" foi aplicada cincia e no houve sonhador que no se contasse entre os eleitos. Os conceitos que assim recebem enquanto dormem deveriam, pois, construir a verdade. Um corifeu desta vil doutrina, que d a si mesmo o nome de filsofo, um tal Fries, no se envergonhou de, numa solenidade pblica que ficou clebre, fazer um discurso sobre o projeto do Estado e da Constituio, em que propunha esta idia: "No povo onde reina um verdadeiro esprito comum, as funes de interesse pblico devem possuir uma vida que lhes vem de baixo, do povo. A tudo o que for obra de cultura popular e de servio do povo se devem consagrar as sociedades, indissoluvelmente unidas pelos sagrados laos da amizade", e assim sucessivamente. Esta sensaboria consiste essencialmente em fundamentar a cincia no no desenvolvimento dos pensamentos e dos conceitos, mas no sentimento imediato e na imaginao contingente, e em dissolver no fervilhar do corao, da amizade e do entusiasmo a rica articulao ntima do mundo moral que o Estado, a sua racional arquitetura, que, pela ntida distino do que a vida pblica e sua respectiva legitimidade, pelo rigor do clculo que segura cada pilar, cada arco, cada contraforte, constri a fora do todo, a harmonia dos seus membros. Como Epicuro faz com o mundo em geral, esta concepo abandona, ou, antes, deveria abandonar, o mundo moral contingncia subjetiva da opinio e da arbitrariedade. Este remdio caseiro, que consiste em tornar dependente do sentimento o trabalho muitas vezes milenar do pensamento e do intelecto, talvez sirva para dispensar todo o esforo de cognio e inteligncia racional dirigidos pelos conceitos do pensamento. Em Goethe (uma boa autoridade), Mefistfeles diz o que j citei noutro livro: "Se desdenhares da inteligncia e da cincia, que so os dons mais altos da humanidade, entregas-te ao diabo e ests perdido." quela concepo s faltava vestir tambm as roupagens da piedade. E que processos procuraram para se autorizar? Na santidade divina e na Bblia julgaram encontrar a mais alta justificao para desprezar a ordem moral e a objetividade das leis. que , sem dvida, a piedade que relaciona a verdade, que no mundo se explicita num domnio organizado, com a intuio mais simples do sentimento. Mas, se ela for de uma pura espcie, abandona a forma prpria a esta regio e logo sai do domnio interior para entrar na luz da renncia, onde a riqueza da Idia se revela. O que conserva da prtica do servio divino o respeito por uma verdade e uma lei existentes em si e para si e elevadas acima da forma subjetiva do sentimento.

Podemos tambm aqui observar a forma particular de m conscincia que se manifesta na eloqncia com que aquela vulgaridade se enfatua. Em primeiro lugar, onde menos espiritual que fala mais do esprito; onde a sua linguagem mais morta e coricea onde mais pronuncia as
palavras "vida" e "vivificar"; onde manifesta mais amor-prprio e orgulhosa vaidade onde tem sempre na boca a palavra "povo". Mas o mais caracterstico sinal que traz na fronte dio lei. O direito, a moralidade e a realidade jurdica e moral concebem-se atravs de pensamentos, adquirem a forma racional, isto : universal e determinada, por meio de pensamento. isso o que constitui a lei, e esta sentimentalidade que se arroga o arbitrrio, que faz consistir o direito na convico subjetiva, tem bons motivos para considerar a lei como o seu pior inimigo. A forma que o direito assume no dever e na lei aparece-lhe como letra morta e

fria, como uma priso. Nela no se pode reconhecer, nela no se pode encontrar a sua liberdade, pois a lei a razo em cada coisa e no permite que o sentimento se exalte na sua prpria particularidade. A lei tambm, como se ver no decurso deste manual, a pedra de toque com que se distinguem os falsos amigos e os pretensos irmos daquilo a que chamam o povo. Ora, como estes trapaceiros do livre-arbtrio se apossaram do nome da filosofia e conseguiram convencer uma grande parte do pblico de que tal maneira de pensar a filosofia, tornou-se quase uma desonra falar filosoficamente da natureza do Estado, e no podemos queixar-nos das pessoas honestas que manifestam a sua impacincia ao ouvir falar de uma cincia filosfica do Estado. Menos nos admiraremos de ver os governos acabarem por se acautelar de tal filosofia, tanto mais que entre ns a filosofia no cultivada, maneira dos gregos, como uma arte privada, mas possui uma existncia pblica ao servio, principalmente, da coletividade ou at, exclusivamente, do Estado.

Os governos que afirmaram a sua confiana nos sbios consagrados a esta disciplina, responsabilidade deles, entregando completamente o desenvolvimento e a continuidade da filosofia, ou aqueles que, menos por confiana do que por indiferena para com esta cincia, certas cadeiras mantiveram por tradio (como, ao que sei, se mantiveram na Frana as cadeiras de metafsica), tais governos viram-se mal pagos da confiana que os moveu; e se, em um ou outro caso, foi a indiferena que os ter movido, o resultado obtido, que a decadncia de todo o conhecimento profundo, poder ser considerado como o castigo dessa indiferena. certo que, primeira vista, aqueles pensamentos vulgares sero perfeitamente conciliveis com a ordem e a tranqilidade exteriores, pois no chegam a aflorar, nem sequer a pressentir a substncia das coisas e, do ponto de vista policial, de nada se podero acusar. Mas o Estado contm em si a exigncia de uma cultura e de uma inteligncia mais profundas e carece da satisfao da cincia. Alm disso, depressa aquele gnero de pensamentos por si mesmo cai, quando considera o direito, a moralidade e o dever, nos princpios que, em cada um
desses domnios, constituem precisamente o erro superficial, os princpios dos sofistas que Plato nos transmitiu, os princpios que fundamentam o direito em finalidades e opinies subjetivas, no sentimento e na convico particulares, os princpios de que provm no s a destruio da moralidade interior, da conscincia jurdica, do amor e do direito entre pessoas privadas, como tambm a da ordem pblica e das leis do Estado. No podemos iludir-nos sobre a significao que tais fenmenos so suscetveis de adquirir para os governos que podem deixar-se transviar pelo prestgio de ttulos com os quais, e apoiando-se na confiana concedida e na autoridade das funes, se exige do Estado que feche os olhos corrupo dos princpios gerais, origem substancial dos atos, e que alimente assim a revolta como se isso no fosse contraditrio. Um velho gracejo diz que "a quem Deus d uma funo d tambm a competncia"; hoje ningum o tomar a srio. Se as circunstncias despertaram nos governos o sentido da importncia dos mtodos e do esprito da filosofia, preciso no desconhecer a proteo e o auxlio de que, em muitos outros aspectos, o estudo da filosofia hoje carece. Efetivamente, quando se lem as produes de cincia positiva ou religiosas ou literrias, no s se verifica como desprezo da filosofia se manifesta em pessoas que, completamente desatualizadas quanto ao desenvolvimento das idias e visivelmente estrangeiras filosofia, a tratam como algo ultrapassado, mas tambm como abertamente se encarniam contra ela e declaram que o seu contedo - o conhecimento conceituai de Deus e da natureza fsica e espiritual, o da verdade - uma presuno louca ou pecaminosa. Sempre e incessantemente, a razo acusada, diminuda e condenada. Sempre, pelo menos, se d a entender que, na prtica cientfica ideal, as reivindicaes do conceito so incmodas. Quando nos vemos em face de tais fenmenos, lcito perguntarmo-nos se a tradio ainda ter suficiente fora para honrosamente assegurar ao estudo da filosofia a tolerncia e a existncia pblicas'. Tais declaraes e tais ataques, hoje correntes, contra a filosofia oferecem-nos pois este curioso espetculo: por um lado, s so possveis devido degenerescncia e degradao desta cincia, por outro lado tm a mesma base que essas idias que assim atacam com ingratido. Com efeito, essa chamada filosofia, ao dizer que o conhecimento da verdade uma tentativa insensata, torna idnticos a virtude e o vcio, a honra e a desonra, a sabedoria e a ignorncia, nivelando todos os

pensamentos e todos os objetos de modo anlogo ao que o despotismo imperial de Roma utilizou para a nobreza e os escravos. Assim, os conceitos de verdade, as leis morais nada mais sero do que opinies e convices subjetivas e, enquanto convices, os princpios criminosos so colocados na mesma categoria das leis. No haver, por conseguinte, objeto que, por mais pobre ou mais particular, nem matria que, por mais vazia, no possa ter a mesma dignidade daquilo que constitui o interesse de todos os homens que pensam e dos laos do mundo moral. Todavia, devemos considerar como foi uma felicidade para a cincia (alis, isso que est de acordo com a necessidade das coisas) que tal filosofia, que podia ter se desenvolvido em si mesma como uma doutrina escolar, viesse se apresentar na mais ntima relao com a realidade, onde os princpios do direito e do dever acabam sempre por se afirmar com seriedade e onde sempre reina a luz da conscincia. A a ruptura tinha, desde logo, de se manifestar. por causa desta situao da filosofia perante a realidade que os erros se evidenciam, e repito o que j antes observei: porque precisamente o fundamento do racional, a filosofia a inteligncia do presente e do real, no a construo de um alm que s Deus sabe onde se encontra ou que, antes, todos ns sabemos onde est no erro, nos raciocnios parciais e vazios. No decurso desta obra indicarei que A Repblica de Plato, imagem proverbial de um ideal vazio, se limita essencialmente a apreender a natureza da moralidade grega. Teve Plato a conscincia de um princpio mais profundo cuja falta era uma brecha nessa moralidade mas que, na conscincia que dele assim possua, apenas podia consistir numa aspirao insatisfeita e tinha portanto de aparecer como um princpio corrupto. Arrebatado por esta aspirao, procurou Plato um recurso contra isso; mas tal recurso, tal socorro s podia vir do alto e, por isso, nada mais podia fazer do que procur-lo numa forma exterior e particular daquela moralidade. Julgando que assim se tornava senhor da corrupo, o que alcanava era apenas ferir intimamente o que havia de mais profundo: a personalidade livre infinita. No entanto, mostrou Plato o grande esprito que era pois, precisamente, o princpio em volta do qual gira tudo o que h de decisivo na sua idia o princpio em volta do qual gira toda a revoluo mundial que ento se preparava: O que racional real e o que real racional Esta a convico de toda conscincia livre de preconceitos e dela parte a filosofia tanto ao considerar o universo espiritual como o universo natural. Quando a reflexo, o sentimento e em geral a conscincia subjetiva de qualquer modo consideram o presente como vo, o ultrapassam e querem saber mais, caem no vazio e, porque s no presente tm realidade, eles mesmos so esse vazio. Quanto ao ponto de vista inverso, o daqueles para quem a Idia s vale no sentido restrito de representao da opinio, a esses ope a filosofia a viso mais verdica de que s a idia, e nada mais, real, e ento do que se trata de reconhecer na aparncia do temporal e do transitrio a substncia que imanente e o eterno que presente. Com efeito, o racional, que sinnimo da Idia, adquire, ao entrar com a sua realidade na existncia exterior, uma riqueza infinita de formas, de aparncias e de manifestaes, envolve-se, como as sementes, num caroo onde a conscincia primeiro se abriga mas que o conceito acaba por penetrar para surpreender a pulsao interna e senti-Ia bater debaixo da aparncia exterior. So infinitas as diversas situaes que surgem nesta exterioridade durante a apario da essncia, mas no cumpre filosofia regul-las. Se o fizesse, misturar-se-ia com assuntos que no lhe pertencem, e pode portanto dispensar-se de dar conselhos sobre eles. Bem podia Plato ter-se dispensado de recomendar s amas que nunca estivessem quietas com as crianas e incessantemente as embalassem nos braos, como Fichte de querer aperfeioar o policiamento das identificaes a ponto de pretender que se pusesse nos bilhetes de identidade dos suspeitos no apenas os seus sinais, mas tambm os seus retratos. Em tais declaraes no h o menor trao de filosofia, que antes deve despreocupar-se de to extrema prudncia, precisamente porque lhe cumpre mostrar-se liberal para com essa imensa espcie de pormenores. Assim se apresentar imune daquela hostilidade que uma crtica vazia dirige s circunstncias e s instituies, hostilidade em que a mediocridade quase sempre se compraz porque nela obtm a satisfao de si mesma.

 assim que este nosso tratado sobre a cincia do Estado nada mais quer representar seno uma tentativa para conceber o Estado como algo de racional em si. um escrito filosfico e, portanto, nada lhe pode ser mais alheio do que a construo ideal de um Estado como deve ser. Se nele est contida uma lio, no se dirige ela ao Estado, mas antes ensina como o Estado, que o universo moral, deve ser conhecido: Hic Rhodus, hic saltus. A misso da filosofia est em conceber o que , porque o que a razo. No que se refere aos indivduos, cada um filho do seu tempo; assim tambm para a filosofia que, no pensamento, pensa o seu tempo. To grande loucura imaginar que uma filosofia ultrapassar o mundo contemporneo como acreditar que um indivduo saltar para fora do seu tempo, transpor Rhodus. Se uma teoria ultrapassar estes limites, se construir um mundo tal como entenda dever ser, este mundo existe decerto, mas apenas na opinio, que um elemento inconsciente sempre pronto a adaptar-se a qualquer forma. Um pouco modificada, a frmula expressiva seria esta: Aqui est a rosa, aqui vamos danar. O que h entre a razo como esprito consciente de si e a razo como realidade dada, o que separa a primeira da segunda e a impede de se realizar o estar ela enleada na abstrao sem que se liberte para atingir o conceito. Reconhecer a razo como rosa na cruz do sofrimento presente e contempl-la com regozijo, eis a viso racional, medianeira e conciliadora com a realidade, o que procura a filosofia daqueles que sentiram alguma vez a necessidade interior de conceber e de conservar a liberdade subjetiva no que substancial, de no a abandonar ao contingente e particular, de a situar no que em si e para si. Isso tambm o que constitui o sentido concreto do que j designamos, de maneira abstrata, como unidade da forma e do contedo. Com efeito, em sua mais concreta significao, a forma a razo como conhecimento conceitua) e o contedo a razo como essncia substancial da realidade moral e tambm natural. A identidade consciente do contedo e forma a Idia filosfica. Uma grande obstinao, mas que d honra ao homem, a de recusar reconhecer o que quer que seja dos nossos sentimentos que no esteja justificado pelo pensamento, obstinao caracterstica dos tempos modernos. esse, alis, o princpio do protestantismo. O que Lutero comeara a apreender, como crena, no sentimento e no testemunho do esprito o que o esprito, posteriormente amadurecido, se esforou por conceber na forma de conceito para assim no presente se libertar e reencontrar. Uma frase clebre ensina que meia filosofia afasta de Deus aquela metade que atribui ao saber uma aproximao da verdade), mas que a verdadeira filosofia conduz a Deus, e o mesmo acontece com o Estado. Assim tambm a razo no se contenta com uma aproximao, que no nem quente nem fria e portanto tem de ser vomitada (Ap 3, 16). Tampouco se contenta com aquele frio desespero que, reconhecendo que neste mundo tudo est mal, mais ou menos mal, acrescenta que nada pode haver de melhor, e conclui que o que preciso viver em paz com a realidade; ora, a paz que nasce do verdadeiro conhecimento uma paz mais calorosa.

Para dizermos algo mais sobre a pretenso de se ensinar como deve ser o mundo, acrescentaremos que a filosofia cega sempre muito tarde. Como pensamento do mundo, s aparece quando a realidade efetuou e completou o processo da sua formao. O que o conceito ensina mostra-o a histria com a mesma necessidade: na maturidade dos seres que o ideal se ergue em face do real, e depois de ter apreendido o mundo na sua substncia reconstri-o na forma de um imprio de idias. Quando a filosofia chega com a sua luz crepuscular a
um mundo j a anoitecer, quando uma manifestao de vida est prestes a findar. No vem a filosofia para a rejuvenescer, mas apenas reconhec-la. Quando as sombras da noite comearam a cair que levanta vo o pssaro de Minerva. tempo de terminar este prefcio. Como prefcio, apenas pretendeu indicar, exterior e subjetivamente, o ponto de vista do escrito que precede. Se filosoficamente se tem de falar de um assunto, o nico mtodo adequado o cientfico e objetivo e, por isso, o autor considerar como acrscimo subjetivo, comentrio arbitrrio e, portanto, indiferente toda a refutao que no assuma a forma de um estudo cientfico do objeto. Berlim, 25 de junho de 1820. Responda s seguintes questes:

1) Em que medida pode-se relacionar universidade e razo na filosofia do direito moderno e como tal relao se distingue ou se aproxima dos pensamentos jurdicos anteriores, clssico e medieval? 2) Como se deve entender o seguinte texto de Hegel nos "Princpios da Filosofia do Direito"? Neste texto em especfico contra que Filosofia do direito ele fala e o que prope? Por qu? "Em certo tempo, falou-se muito da oposio entre a moral e a poltica, e da exigncia de a primeira dirigir a segunda. Apenas devemos mostrar que o bem do estado tem uma legitimidade muito diferente da do bem dos indivduos e da substncia moral, que o Estado adquire imediatamente a sua existncia, quer dizer, o seu direito em algo concreto e no abstrato."