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Os pobres infantes de Raul Pompia e de Charles Baudelaire

Marciano Lopes e Silva


Departamento de Letras, Universidade Estadual de Maring, Av. Colombo, 5790, 87020-900, Maring, Paran, Brasil. e-mail: marcianolopes@bol.com.br

RESUMO. recorrente nas obras de Raul Pompia e de Charles Baudelaire a figura da criana associada ao tema da desiluso com os ideais romnticos. Neste artigo, analisamos a representao dessas figuras e discutimos em que medida elas rompem com o mito romntico da infncia dourada e expressam uma mundividncia comum aos dois autores.
Palavras-chave: alegoria, ironia romntica, poema em prosa, mito da infncia dourada, memria, Romantismo.

ABSTRACT. Raul Pompia and Charles Baudelaires poor infants. It is common in Raul Pompia and Charles Baudelaires work, the childs figure associated with the disillusion theme with the romantic ideals. In this article, the representation of these figures were analyzed and discussed. These figures who rend the romantic myth of the golden childhood and expresses as a common Romantic world vision to both authors.
Key words: allegory, romantic irony, poem in prose, mith of golden infancy, memory, romanticism.

Pauvre enfant ple, pourquoi crier tue-tte dans la rue ta chanson aigu et insolente, qui se perd parmi les chats, seigneurs des toits? [] As-tu jamais eu un pre? Tu nas pas mme une vielle qui te fasse oublier la faim en te battant, quand tu rentres sans un sou. (Pauvre enfant ple, S. Mallarm) - Meu filho, ouvi perguntar um dia a uma creana de sete para oito annos que chegra desse rude e corrupto mundo europeu a tentar fortuna nestas novas terras azues, - meu filho, voc, com certeza, deixou l fora famlia, sua me, seu pae, no?! - Deixei, respondeu elle. - E no tem vontade de voltar, no tem saudade delles? - Eu! Saudades, replicou a innocente creana de sete para oito annos; eu no vim c para ter saudades, vim para ganhar dinheiro! (Melancholia, Cruz e Sousa)

Introduo Inmeros crticos e historiadores da literatura apontam fortes afinidades entre Raul Pompia e Charles Baudelaire. Segundo Venceslau de Queirs (1982), Ldo Ivo (1963), Maria Luiza Ramos [1957?] e Snia Brayner (1979), o gosto pelo poema em prosa, as correspondncias, o constante uso das analogias, o pessimismo e o nirvanismo so caractersticas marcantes das Canes sem metro e de inmeros contos (principalmente os pertencentes srie Microscpicos) - o que demonstra, segundo eles, a influncia do escritor francs na obra do
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brasileiro. Alm delas, a temtica da destruio dos ideais (ou das iluses perdidas) e a sua dramatizao na linguagem so dois outros importantes aspectos que aproximam ainda mais os escritores, pois sugerem uma profunda afinidade em nvel estticoideolgico. No sculo XIX, o desencanto com os ideais romnticos e revolucionrios muito forte na Europa e, em especial, na Frana, podendo ser considerado um dos temas centrais dos romances Illusions perdues (1835-1843) de Balzac, e Lducation sentimentale (1869), de Flaubert. Na obra de Baudelaire, ele tambm central, sendo perceptvel no conflito entre o desejo de ascenso e ascese (de razes platnica e mstico-crist) e o vazio da idealidade, o que gera um movimento de ascenso e queda marcado pelo paroxismo. Esse movimento, observado por Marcel Raymond (1997), Hugo Friedrich (1991) e Max Milner (1974), constitui um dos principais traos esttico-ideolgicos da obra literria de Baudelaire, uma vez que imprime os valores de uma viso de mundo desencantada na tessitura da prpria linguagem. Para Marcel Raymond (1997), Baudelaire desenvolve o tema romntico da revolta e da evaso at o mais alto grau do trgico (p. 17), revelando a contradio entre os mais elevados sentimentos e aspiraes e a alma obscura e sequiosa de seu sculo (p. 17). Com uma opinio um pouco diversa, Friedrich (1991) considera que a obra de Baudelaire herda os estigmas do Romantismo (p. 58) e abre caminho para um Romantismo desromantizado, que se revela em
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vrias caractersticas textuais: a despersonalizao, o afastamento do corao, a idealidade vazia, o cristianismo em runas, a conscincia da forma e a interpretao escatolgica da histria, segundo a qual a prpria poca vem definida como poca final (p. 42). Na obra de Raul Pompia, o conflito muito semelhante. Nela tambm ocorre um constante desejo de ascenso em busca de um ideal que se desfaz perante uma realidade degradada pela corrupo. O primeiro crtico a observar a temtica das iluses perdidas foi Ldo Ivo. Ao discorrer sobre O Ateneu, comenta: Cada episdio traz uma verdade decepcionante, desfaz uma esperana, fulmina uma quimera, engenha uma amarga teoria sobre o ofcio de viver (1961, p. 14-5). Em seu ensaio sobre O Ateneu, Flvio Loureiro Chaves (1978) observa o mesmo: o colgio representao microcsmica da estrutura capitalista em que est inserido (p. 73) e o discurso do narrador Srgio nomeia a corrupo da engrenagem social, uma vez que na trajetria da personagem os valores tomados por autnticos foram definitivamente comprometidos pelo colgio (p. 73), que caracterizado como uma instituio autoritria e corruptora, cujo princpio de organizao e funcionamento reside no lucro. Para ilustrar sua tese, Chaves chega a afirmar que, numa perspectiva sociolgica, O Ateneu no seno a destruio da alegoria que recobre uma das paredes do colgio e que Srgio inicialmente interpretou como a traduo correta da vida nO Ateneu. A dor da desiluso com os ideais no se encontra apenas no nvel temtico da obra de Raul Pompia, pois ela tambm dramatizada no plano da linguagem que, segundo Schwarz (1981, p. 28), pura expresso das ascenses e quedas da emoo no seu movimento constante de ganhar altura para depois esborrachar, contrariando, com ironia, o seu tom hiperblico. Esta mesma observao sobre a dramaticidade do estilo feita anteriormente por Cllia Jubran (1980), que nomeia o mesmo movimento como invariante decepo. Segundo ela, as seqncias narrativas, atravs dos processos hiperblico e contrastivo (p. 185), sempre tm incio com a formulao (...) de desejos e esperanas de atingir um objetivo satisfatrio. Entretanto, no interior de cada episdio, insere-se um obstculo (...) O desfecho , portanto, sempre uma desiluso (p. 182-3). Baseado em tais premissas reveladoras de uma forte intertextualidade entre as obras de Raul Pompia e de Charles Baudelaire e considerando que a temtica da destruio dos ideais, observada nO Ateneu, tambm est presente nos contos, decidimos comparar a representao da criana realizada por Raul Pompia existente nos poemas em prosa do Spleen de Paris de Charles Baudelaire. Orientados
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pela hiptese de que a sua figura (constantemente associada aos ideais de pureza e bondade no Romantismo) apresenta um valor alegrico nas duas obras, acreditamos que o seu estudo, visando uma discusso sobre a permanncia ou o rompimento com o mito da infncia dourada, poder descobrir possveis relaes de afinidade ou discordncia no tratamento dado ao tema da desiluso com os ideais romnticos em ambas. O mito da infncia dourada A imagem da criana ainda dominante em nossa sociedade, considerada como um ser inocente, dessexualizado e frgil, historicamente recente. De modo geral, at o incio do sculo XVIII, na Europa, a criana era vista como um pequeno adulto, no lhe sendo dispensada uma educao especial. Na Idade Mdia, a regra era o menino seguir a profisso do pai, aprendendo desde cedo o seu ofcio, posto que o fixismo da concepo crist de mundo no deixava margem para a contestao da ordem social vigente. No entanto, com o desenvolvimento do mercantilismo e a formao da nova ordem econmica, industrial e capitalista, as mudanas ocorridas na infraestrutura da sociedade e a necessidade de consolidar ambas as revolues - industrial e poltica - implicaram mudanas na relao dos homens com o espao, o tempo e com os demais semelhantes, que interferiram diretamente na organizao da famlia e, por conseguinte, na sua concepo. Com a revoluo industrial, acelera-se de vez o processo histrico de urbanizao, j iniciado com a formao dos burgos na Idade Mdia e impulsionado pela expanso econmica (e imperialista) ocorrida durante o Renascimento. Com a aglomerao das cidades e as novas relaes impostas pelo trabalho assalariado, tem-se, por um lado, um processo de desagregao do cl familiar e o surgimento da famlia nuclear burguesa, e, por outro lado, a necessidade de uma nova educao para os filhos, uma vez que no mais devero seguir os ofcios dos pais. Embora o cuidado com a educao formal das crianas remonte aos moralistas do sculo XVII, que recomendavam aos pais enviarem seus filhos ao colgio, onde eles se tornaro os artfices de sua prpria fortuna, os ornamentos da ptria, da famlia e dos amigos, conforme se l no texto Academia sive Vita scholastica (apud Aris, 1981, p. 277), a necessidade poltica de consolidar a revoluo burguesa encontrar na educao formal oferecida pela escola uma excelente soluo estratgica, intensificando o seu papel de instituio estatal voltada homogeneizao cultural dos cidados. Atravs dela disseminar-se-o os novos valores sociais, os conhecimentos bsicos necessrios nova organizao poltico-econmica da sociedade e a
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ideologia nacionalista necessria consolidao das identidades nacionais e, por conseguinte, do EstadoNao. No por coincidncia histrica que a literatura infantil dos contos de fadas e o folklore se originam no sculo XVIII. Entre as vrias prticas discursivas que surgem ligadas preocupao com o isolamento da infncia em um mundo parte do mundo adulto, a literatura infantil dos contos de fadas ter uma importncia muito grande. Alm de servir de veculo de transmisso ideolgica, prestando-se a moldar a criana aos novos valores e exigncias sociais, ela tambm garante um mercado para sustentar o trabalho de resgate e de transmisso das narrativas populares atravs das geraes, o que os romnticos consideravam essencial para a construo e a preservao da identidade nacional (uma vez que, segundo eles, nelas que residem a alma e a cultura autnticas de um povo). Nesse contexto, desenvolvese o mito da infncia dourada, que rapidamente se disseminou no imaginrio social, de modo que o sentido da inocncia infantil resultou portanto numa dupla atitude moral com relao infncia: preservla da sujeira da vida, e especialmente da sexualidade tolerada - quando no aprovada - entre os adultos; e fortalec-la, desenvolvendo o carter e a razo (Aris, 1981, p. 146). E para isto, a utilizao das figuras do menino Jesus e da Madona em sintonia com os discursos moralizantes sobre a sexualidade e a higiene dos corpos contriburam intensamente. A concepo da criana como um anjo associa-se a uma concepo equivalente da me, que tem como modelo a Virgem Maria. Desta forma, sustenta-se sobre o texto sagrado da religio o papel destinado s mulheres na sociedade patriarcal, concebidas como destinadas ao casamento e procriao biolgica e cultural, cabendo-lhes tambm a funo de garantir a educao bsica necessria manuteno da ideologia dominante. claramente compreensvel que os romnticos tenham concebido a criana como um anjo, considerando-se a idealizao da mulher, que simboliza os ideais de beleza, bondade e pureza presentes no cristianismo. A figura da criana-anjo associa-se do menino Jesus e complementa perfeitamente a imagem da mulher santa e do amor puro, espiritualizado, que os romnticos recuperam das cantigas do amor corts, to populares na Idade Mdia. Alm disso, a imagem da criana-anjo relaciona-se metaforicamente aos tempos da aurora e da primavera, conforme o velho topos da idade dourada e as alegorias do transcorrer do dia e das estaes do ano, que materializam a idia de nascimento, vida e morte do homem e das sociedades ao longo da histria. Da resulta a relao entre o mito romntico da infncia dourada e o velho topos clssico da idade de ouro (cf. Curtius, 1996), que nos
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remete ao tempo idlico da communitas, em que o homem se encontrava integrado natureza e vivia em harmonia com ela e os semelhantes. Na poesia francesa, encontramos na obra de Victor Hugo inmeros poemas que representam a criana de acordo com o mito apontado. Neles, a infncia pode no significar apenas um tema em si, mas o elo que ligaria o poeta ao outro mundo, ao mundo desconhecido, inefvel e etreo, como o da Poesia (Viviani et al., 2002, p. 13). Por sua ingenuidade, elas se opem corrupo e falsidade do mundo adulto, regido pelo interesse e pelo egosmo. Por isso ela pura como os anjos, encontrando-se mais prxima da natureza e de Deus, conforme podemos observar abaixo nos fragmentos dos poemas Lorsque lenfant parat (Hugo, 2002, p. 22), de Les feuilles dautomne (1831) e A une jeune fille (Hugo, 2002, p. 88), de Odes et ballades (1826), ambos de Victor Hugo. Lorsque lenfant parat (extrait): (...........) Enfant, vous te laube et mon me est la plaine Qui des plus douces fleurs embaume son haleine Quand vous la respirez; Mon me est la fort dont les sombres ramures Semplissent pour vous seul de suaves murmures Et des rayons dors! Car vos beaux yeux sont pleins de douceurs infinies, Car vos petites mains, joyeuses et bnies, Nont point mal fait encor; Jamais vos jeunes pas nont touch notre fange, Tte sacre! Enfant aux cheveux blonds! bel ange A laurole dor! (...........) A une jeune fille (extrait): Vous qui ne savez pas combien lenfance est belle, Enfant! nenviez point notre ge de douleurs, O le coeur tour tour est esclave et rebelle, O le rire est souvent plus triste que vos pleurs. Votre ge insouciant est si doux quon loublie! Il passe comme un souffle au vaste champ des airs. Comme une voix joyeuse en fuyant affaiblie. Comme un alcyon sur les mers. Oh! Ne vous htez point de mrir vos penses! Jouissez du matin, jouissez du printemps: Vos heures sont des fleurs lune lautre enlaces;
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Ne les effeuillez pas plus vite que le temps. (............) Na literatura brasileira, o mito da infncia dourada tambm est bastante presente, especialmente na poesia de Casimiro de Abreu, cujo representante mais popular o poema Meus oito anos, to parodiado quanto a Cano do exlio de Gonalves Dias. Mas h outros to significativos quanto este, como o caso do poema Risos (Abreu, s.d., p. 184): Ri, criana, a vida curta, O sonho dura um instante, Depois... o cipreste esguio Mostra a cova ao viandante. A vida triste - quem nega? - Nem vale a pena diz-lo. Deus a parte entre seus dedos Qual um fio de cabelo! Como o dia, a nossa vida Na aurora - toda venturas, De tarde - doce tristeza, De noite - sombras escuras! A velhice tem gemidos, - a dor das vises passadas A mocidade - queixumes, S a infncia tem risadas! Ri, criana, a vida curta, O sonho dura um instante, Depois... o cipreste esguio Mostra a cova ao viandante! No poema de Casemiro de Abreu, assim como no segundo de Victor Hugo, encontramos o topos da infncia perdida, outro lado da moeda da infncia dourada do indivduo, assim como o idlio perdido o outro lado da moeda do topos da idade de ouro da histria da humanidade. O tempo da infncia o tempo da ingenuidade, dos anos felizes em que a alma no havia sido degradada pelo mundo dos adultos, que, regra geral, o mundo do capitalismo, do comrcio e do fetichismo da mercadoria. Mundo em que o homem reificado, alienando-se dos valores mais elevados do esprito em troca da riqueza e do poder proporcionados pelo capital. Os infantes de Charles Baudelaire No Spleen de Paris, encontramos a figura da criana nos poemas em prosa Le gteau, Le joujou du pauvre, Les yeux des pauvres, La corde e Les vocations. Excetuando o ltimo, os quatro
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anteriores apresentam a figura da criana pobre como elemento fundamental na elaborao da epifania ao final de cada texto. E, invariavelmente, a triste e espantosa descoberta servida com sabor irnico. A epifania ilumina uma dimenso miservel da realidade, pois descortina as verdadeiras motivaes da natureza humana. Em ltima instncia, o que se revela como fonte de toda ao o desejo, o egosmo e o instinto de sobrevivncia que anima todos os seres. Esta fome de viver, talvez a vontade schopenhaeuriana, talvez o resultado do determinismo biolgico, desfaz os ideais, ou melhor, esvazia-os de qualquer possibilidade de transcendncia. Em Le gteau, no momento em que o narrador promeneur se encontra no cume de uma montanha, a apario de duas miserveis e famintas crianas destri a harmonia que sentia na correspondncia entre a natureza e a sua alma. No momento em que o esprito ascendia rumo idealidade, a fome e o egosmo fratricida delas remete-o novamente para baixo, em direo materialidade desencantada do mundo terreno. A natureza, inicialmente vista como harmnica, em poucos instantes se revela em sua feroz dimenso biolgica e, portanto, material. A transcendncia impossibilitada pela natureza imanente, pelo comportamento agressivo resultante da luta pela sobrevivncia. Ao ideal platnico de ascese, ope-se a materialidade da condio humana, regida, em ltima instncia, pelos instintos. E esta revelao parece tambm ser uma das possveis concluses a que pode chegar o leitor ao final de Le joujou du pauvre. Embora de classes sociais diferentes, as duas crianas da histria (uma rica e outra pobre) se igualam no fascnio pelo brinquedo feito do rato aprisionado na gaiola e pela igual brancura dos dentes - imagem que o narrador destaca ao final da narrativa. Em uma das possveis interpretaes do efeito final dado por esta imagem, parece-nos legtimo compreender a histria como uma parbola irnica a respeito da igualdade entre os homens, que s se realiza na igualdade dos instintos ou, talvez pior, no desejo egosta de possuir os outros seres, reduzindo-os a objetos. Seguindo nesta linha interpretativa, no difcil considerarmos a parbola tambm como alegoria da alienao do ser humano, que se transforma em um prisioneiro do sistema, no importando em qual lado da grade esteja - se do lado da riqueza; ou se do lado da misria. No poema Les yeux des pauvres, o motivo central se encontra no simbolismo dos olhos como espelho da alma. Enquanto o narrador bebia um suco juntamente com seu amor, em um caf novo, refinado e elegante, um senhor pobre e seus filhos, todos em andrajos, contemplavam o estabelecimento com admirao. Comovido com a famlia de olhos, em que lia o deslumbramento deles perante a beleza do local,
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ele busca uma sintonia de sentimentos nos olhos da companheira, mas, apesar de toda a sua beleza, o que ela demonstra sentir uma profunda repulsa pelos quatro miserveis. Se a concluso explcita a que o narrador chega de que Tant il est difficile de sentendre [...] et tant la pense est incommunicable, mme entre gens qui saiment (Baudelaire, 1996, p. 136), a concluso subliminar, e que pode se revelar num momento de epifania para o leitor, de que no h correspondncia entre aparncia e essncia conforme sugere o duplo paradoxo entre os sentimentos demonstrados e a aparncia fsica dos pobres e da mulher. Embora ela possua, na viso do narrador, yeux verts si beaux et si bizarrement doux, [...], habits par le Caprice et inspirs par la Lune (Baudelaire, 1996, p. 136), o que sai da sua boca so palavras terrveis, desprovidas de qualquer amor, compaixo ou lirismo, em total desacordo com a beleza interior sugerida pela descrio dos seu olhos. Assim como no poema anterior, a figura da criana no central em La corde. Nele, a irnica concluso latente no efeito final de Les yeux des pauvres encontra-se explcita logo na abertura do texto:
Les illusions, - me disait mon ami, - sont aussi innombrables peut-tre que les rapports des hommes entre eux, ou des hommes avec les choses. Et, quand lillusion disparat, cest--dire quand vous voyons ltre ou le fait tel quil existe en dehors de nous, nous provons un bizarre sentiment, complique moiti de regret pour le fntome disparu, moiti de surprise agrable devant la nouveaut, devant le fait rel. Sil existe un phnomne vident, trivial, toujour semblable, et dune nature laquelle il soit impossible de se tromper, cest lamour maternel. Il est aussi difficile de supposer une mre sans amour maternel quune lumire sans chaleur [] Et cependent, coutez cette petite histoire, o jai t singulirement mystifi par lillusion la plus naturelle. (Baudelaire, 1996, p. 160)

A histria que o protagonista pintor narra a seguinte: encantado com um menino pobre que morava no bairro afastado em que tambm vivia, ele resolve us-lo como modelo. Posteriormente, resolve tambm adot-lo e pede aos pais a sua guarda, prometendo em troca aliment-lo, vesti-lo bem, darlhe algum dinheiro e no pedir outro esforo alm do trabalho de posar e de limpar os seus pincis. No entanto, aps amea-lo de devolver-lhe aos pais, devido aos constantes furtos de doces e licores, o garoto se enforca. Com muito esforo, o pintor toma coragem e os avisa da tragdia. Ao faz-lo, a me permanece impassvel, sem derramar uma nica lgrima. Depois ela o visita e lhe roga desesperadamente para que lhe d a corda com a qual o menino se enforcara. Mesmo achando o pedido estranho, ele o atende, pensando que, em seu
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desespero, ela queria a corda como relquia, ou seja, como lembrana do seu filho. Somente mais tarde, quando passa a receber inmeras cartas de vizinhos (na maioria de mulheres, mas de homens tambm) lhe pedindo un morceau de la funeste et batifique corde, que ele, num momento de epifania, compreender a verdadeira motivao da me: Et alors, soudainement, une lueur se fit dans mon cerveau, et je compris pourquoi la mre tenait tant marracher la ficelle et par quel commerce elle entendait se consoler (Baudelaire, 1996, p. 166). Em Les vocations, o narrador observa quatro crianas a conversar durante o crepsculo. Nelas, ele v pequenos adultos, pois cada uma j apresenta determinados valores, gostos e interesses que permitem vislumbrar o futuro homem que sero. Na primeira que fala, percebe-se o amante da arte; na segunda, o homem mstico, ou religioso; na terceira, o homem sensual, amante dos prazeres da carne; e na quarta, o homem incompreendido, o estranho que estrangeiro em qualquer lugar e com o qual o narrador (e Baudelaire) se identifica(m). Como vemos, em todos os textos acima a representao da figura infantil rompe com o modelo romntico antes descrito, embora a construo dessa ruptura no seja o aspecto mais importante que se revela na leitura e na interpretao das quatro parbolas poticas. O tema mais forte em comum entre elas reside na moral que afirma a impossibilidade de realizao dos ideais ou simplesmente a iluso quanto existncia deles. A destruio da ingnua crena na virtude natural do ser humano resultante do contraste brutal entre os elevados valores platnicos e cristos e a realidade, entre a aparncia e a esperada essncia que no se confirma. A caracterizao das personagens infantis de Le gteau, La corde e Le joujou du pauvre no condiz com a idealizao romntica da criana e muito menos a atitude da me, em La corde, condiz com o ideal materno romntico e cristo, pois contradiz radicalmente o phnomne vident [...] et dune nature laquelle il soit impossible de se tromper (Baudelaire, 1996, p. 160) que o fenmeno do amor materno. Neste poema, o tema em questo tambm expresso na figura da criana, que pode ser considerada como uma alegoria da contradio entre a aparncia e a essncia. O belo menino, que o pintor transforma tanto em anjo como em Cupido (Amour mythologique), age como um ladro e sente-se no somente desamado como tambm ameaado, motivo pelo qual se mata. Alis, a contradio entre o esprito degradado e a bela aparncia o tema central de Les yeux des pauvres, posto que a essncia da alma da amante do narrador no corresponde aparncia bela do seu corpo e, principalmente, dos seus olhos - cujo verde tambm no corresponde nem pureza e nem esperana que
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esta cor geralmente simboliza. Diversamente, apesar da aparncia maltrapilha e degradada que apresentam as crianas do lado de fora do caf, os olhos delas revelam uma inesperada sensibilidade beleza e uma ingenuidade que, neste caso, nos remetem ao mito romntico da criana-anjo. Os infantes de Raul Pompia Deixando de lado O Ateneu, por ser um romance, encontramos a figura da criana nos seguintes contos e/ou poemas em prosa de Raul Pompia (1981): Milina e Turco, O perfume dos bolos, A andorinha da torre, Durante a noute... e Olhos. Embora todos os textos apontados estejam no volume de contos das suas Obras, alguns deles podem ser considerados como poemas em prosa devido s caractersticas de brevidade, de quase ausncia da diegese e de estilizao da linguagem. Em todos eles, a diegese mnima, pois o narrador procura captar a profunda e oculta significao de um incidente, concentrando a sua ateno em um instante de tempo. Para tanto, ele tambm explora o poder sugestivo da linguagem atravs de analogias e correspondncias entre sons, cores, perfumes e smbolos. Alm destes aspectos, a temtica, o uso da ironia e a construo voltada para a criao de um efeito final e de uma epifania so outros aspectos que os aproximam no apenas do citado gnero, mas tambm dos poemas em prosa de Baudelaire - o que justifica a comparao entre ambos, apesar da aparente diferena de gnero. Alis, esta proximidade j havia sido observada por Maria Luiza Ramos [1957?], Snia Brayner (1979) e Massaud Moiss (1984), que vem nos contos publicados sob a rubrica Microscpicos um exerccio estilstico que posteriormente resultar nos poemas em prosa de Canes sem metro (cf. Lopes e Silva, 2001, 2002). Em Milina e Turco (A Comdia, SP, 13/5/1881, srie Microscpica), o carter alegrico das personagens, que representam o bem e o mal (alm de representarem diferentes classes sociais, assim como os meninos em Le joujou de pauvre), bastante evidente devido construo maniquesta que ope os universos da menina e do menino - protagonista e antagonista, respectivamente. De um lado, encontramos a pobre Emlia e sua boneca Milina; de outro, o filho do Visconde e seu co chamado Turco. Emlia, cuja me alcolatra, mora em um cortio e caracterizada como mimosa, meiga e carinhosa; o garoto, pequenote de calas curtas ainda, e j pelintra, tinha o pezinho bem calado na soleira de mrmore do palacete da famlia (Pompia, 1981, p. 25). Milina uma boneca de trapos que tem a graa e a beleza plstica forjada pela pobre imaginao de Emlia (p. 25-6); Turco um belo co negro enfeitado de bastos plos reluzentes, orgulhoso em
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extremo, espcie de co fidalgo (p. 25). A histria simples, rpida e com efeito final, pois a narrativa formalmente se apresenta fragmentada em minicaptulos, que beiram o instantneo fotogrfico, e o ltimo deles apresenta um desenlace inesperado, cuja surpresa garante o dito efeito: Milina, que brincava no cortio com a boneca Emlia (parte I), afasta-se dela para buscar um regador (parte II). Durante sua ausncia, o co, que passeava com seu dono pelo cortio, pega a boneca para brincar (parte III). Ao retornar, Emlia se depara com a boneca presa nos dentes dele (parte IV). Desesperada, joga o regador sobre ele e avana contra o menino, que lhe bate com o seu chicote, deixando-a cega (parte V). Em O perfume dos bolos (Jornal do Comrcio, 11/9/1883, da srie Contos Domingueiros), as lembranas melanclicas que o narrador tem da menina Berta revelam o desejo de ascenso para um ideal perdido, posto que ela s permanece viva na sua lembrana e no seu desejo de se manter fiel ao passado. Melanclico e saudosista, ele no aceita o tempo presente, cuja degradao representada pelo substituto dela na venda dos bolos: um garotinho maltrapilho [...] com uns modos de cozinho escorraado (Pompia, 1981, p. 125), anttese da pureza e da altivez que caracterizam a menina. A possibilidade de a considerarmos como alegoria dos ideais inacessveis fundamenta-se na sua caracterizao, que a envolve em uma aura de pureza graas ao recurso da simbologia das cores e das correspondncias estabelecidas entre elas, os sons, o ritmo e o perfume dos bolos que vendia. Berta era chamada de a menina azul graas roupa que sempre usava - saiote azul (...) e o corpete de cabeo, azul ainda como a saia (p. 124). Mas o que imprime sem dvidas a significao simblica ao uso da cor a maneira como o narrador a utiliza para compor a sua imagem. Utilizando a tcnica impressionista, ele espalha o branco e os sobretons do azul por todo o corpo dela, que descrito com os olhos cor de cu e os louros cabelos quase brancos, com brilhos metlicos anilados, e, ainda mais, a colorao fina que sombreava-lhe a alvura da face, reflexo (...) do corpete azul, (...) do azul luminoso dos olhos (p. 124). E conforme apontamos, a musicalidade e o ritmo das frases tambm contribuem sugestivamente para instaurar a impresso de suavidade e pureza. As aliteraes e assonncias dos fonemas [t] e [i] acentuam o tema musical da personagem (o decasslabo altiva e tmida como uma antlope - repetido duas vezes no texto) e sinestesiam o movimento de saltos do antlope - que, assim como as cores azul e branca, tambm smbolo de pureza em vrias culturas e pocas. Tambm digno de nota a beleza plstica e a musicalidade dos alexandrinos (A menina passava, caminhando rpido; mvel e branca como um pescoo de
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cisne) e o uso da assonncia das vogais nasalizadas, que transmite uma sensao de tristeza e melancolia. Alm destes recursos, a dupla adjetivao dos substantivos tambm concorre para estabelecer impresses sensoriais de gosto, tato e olfato (massa tostada e quente, bolos, quentes e fumegantes) importantes para o estabelecimento das correspondncias entre as cores, os sentimentos e os estados de alma reveladores da essncia de Berta.1 Em A andorinha da torre (Jornal do Comrcio, SP, 25/9/1883) e Olhos (Gazeta da Tarde, RJ, 06/5/1886), novamente as figuras da menina podem ser lidas como alegorias dos ideais irrealizveis no mundo terreno. No primeiro, a pequena Rita, que comparada a uma andorinha, adorava ficar com o seu av Emlio no alto da torre da igreja, principalmente enquanto ele batia os sinos - cujos sons ela adorava. Alm da simbologia da ascenso e da ascese presente na imagem da andorinha e no desejo de estar no alto, junto aos sinos, extremamente significativo que ela adoece no incio da Semana Santa, vindo a morrer no Sbado de Aleluia, bem no momento em que o velho Emlio agitava os sinos. No segundo, a pequena Ema, que lembrada pelo narrador como sempre vestida de branco, possua nos olhos, segundo o seu melanclico pai, toda a beleza idlica da sua infncia campestre e a magia celeste de um paraso inefvel no qual ele se perdia extasiado e soltava o esprito para uma regio alheia a este mundo, vasta, ilimitada, suavemente iluminada por um claro difuso de estrelas (Pompia, 1981, p. 178) - imagem brilhante e sublime que imprime o efeito final. Tambm importante observar que, em ambos os textos, as meninas representam o resto de felicidade que sobrevivia no esprito dos mais velhos. No primeiro conto, Rita era, para o av Emlio, a recordao viva da filha e do genro que a fatalidade lhe roubara (p. 131) e a idia de perd-la o enlouquecia (tanto assim, que ele morre ao v-la morta). No segundo, alm de representar a beleza e a felicidade idlicas, a presena de Ema tambm consolava o seu pai da dor e da tristeza pela perda da esposa e dos dias felizes da famlia. Para ambos, os ideais do amor conjugal e paterno fracassam, restando, ao segundo, a melancolia e o irnico consolo de que a morte da filha foi um destino melhor para ela, uma vez que era feia e que ningum havia de am-la e, por conseguinte, casar-se com ela (p. 177). Ironia observvel (Muecke, 1995)2 caso o
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Ver anlise mais detalhada de O perfume dos bolos no artigo O impressionismo romntico de Raul Pompia, publicado neste mesmo exemplar da revista Acta Scientiarum. Muecke denomina a ironia situacional de Ironia Observvel, opondo-a a Ironia Instrumental conforme segue: [...] na Ironia Instrumental o ironista diz alguma coisa para v-la rejeitada como falsa, mal propos, unilateral etc.; quando exibe uma Ironia Observvel o ironista apresenta algo irnico - uma situao, uma seqncia de eventos, uma personagem, uma crena etc. - que existe ou pensa que existe independentemente da apresentao (Muecke, 1995, p. 77). importante observar

leitor perceba no apenas a contradio entre a sua bela alma e a aparncia feia, mas principalmente a contradio entre os valores espirituais de uma sociedade que se nomeia crist e o seu materialismo presente na valorizao da beleza fsica e do dinheiro, como dotes indispensveis mulher para obter um bom casamento. Por fim, em Durante a noute..., tambm encontramos a figura da criana como representao alegrica dos ideais de pureza e bondade. Entretanto, neste conto natalino no h o movimento de queda e/ou destruio dos ideais atravs da morte ou da corrupo. Enquanto a me de Carlito espera o nascimento de uma criana, durante a noite de Natal, ele espera a chegada dos anjos com o seu presente. Aps lutar duramente contra o sono, adormece. Ao acordar, no outro dia, sua famlia lhe mostra o irmo recm nascido, que ele pensa ser um dos anjos que o visitaram noite (durante um sonho), indignando-se com o fato de lhe terem arrancado as pequeninas asas (Pompia, 1981, p. 144). Ao trmino da narrativa, o narrador nos informa que ele amaria o menininho exatamente como o presente do ano passado, [...] o feroz Polichinelo de olhar embirrante e nariz adunco. .. (Pompia, 1981, p. 144). Assim como as crianas de Baudelaire, as crianas de Pompia so, na maioria, pobres. No entanto, so representadas como doces e ingnuas conforme o mito romntico da criana-anjo. o que vimos na representao de Emlia, Berta, Ema, Rita e Carlito, todos protagonistas (alis, as de Baudelaire nem possuem nome). A nica criana que foge ao arqutipo o antagonista de Emlia, menino rico pertencente nobreza nacional, pois filho de um Visconde. Neste caso, o motivo que justifica a diferena claro: a representao alegrica da luta de classes e/ou da opresso do povo pela monarquia, ainda vigente no Brasil e contra a qual Pompia lutava. A maldade se encontra entre os ricos e poderosos e, por conseguinte, a impossibilidade de realizao dos ideais - representado na figura de Emlia - resulta, neste caso, da ganncia da elite imperial. Nos outros casos, tal fato no evidente ou no sugerido. Em O perfume dos bolos, no h nenhuma explicao para a morte de Berta, que descrita to bela e cheia de vida, apesar de viver na pobreza (o que subentendido pelo fato de trabalhar para viver). Pobres, mas no miserveis (como os meninos de Le gteau e Les yeux des pauvres), so Rita e Ema, cujas mortes no so associadas sua condio econmica. Sabemos apenas que a primeira
que essa distino de ordem prtica, ou didtica, posto que a ironia situacional, referencial ou observvel, est apenas potencialmente no fenmeno e efetivada somente quando o observador irnico representa-a para si mesmo ou o autor irnico apresenta-a aos outros. O termo Ironia Observvel, portanto, carece de rigor filosfico, como a maioria dos termos, alis (Muecke, 1995, p. 61-2).

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adoece, acometida por uma forte febre, e que a segunda vivia triste antes de morrer por ter perdido a me e por ser feia. claro que sendo pobre e feia, ela no tinha a possibilidade de um bom futuro atravs do casamento, o que tambm um ndice de que a pobreza e a diviso da sociedade em classes so injustias que impedem a realizao dos ideais. No entanto, tais causas no so apresentadas como determinantes. Alm do fator poltico-econmico, a natureza outro a ser considerado, podendo ser visto como mais importante, conforme sugerem as mortes por doena (explcita em A andorinha da torre e subentendida nos demais textos). De qualquer modo, o que deve provocar o choque no leitor, diversamente do que ocorre nos textos de Baudelaire, no a degradao das crianas pela misria (conforme ocorre em Le gteau e Les yeux des pauvres) e nem a maldade e o egosmo humanos (que encontramos em Le joujou du pauvre e La corde), mas a fragilidade da beleza e da ingenuidade. Duas expresses do desencanto Como vemos, o tema da destruio ou da falncia dos ideais comum aos dois conjuntos de textos. Em ambos encontramos o desencanto e a melancolia resultantes da desiluso, da contnua epifania da contradio entre a essncia e a aparncia, entre os ideais e a realidade. Entretanto h uma diferena na maneira como estas desiluses so vivenciadas na memria dos narradores e transmitidas ao leitor. Nos poemas em prosa de Baudelaire, o narrador relata experincias pessoais ou de amigos que possuem um significado especial, uma experincia da qual podemos (ns, os leitores) extrair uma moral, assim como fazemos com as fbulas e as parbolas. Tal atitude, de colocar-se como detentor de uma experincia de onde se extrai uma sabedoria, comum aos narradores de todos os poemas em prosa e a moral em grande parte apresentada diretamente por eles. Nos textos de Raul Pompia, as narrativas tambm so exemplares, mas o narrador no afirma isso e nem explicita diretamente qualquer moral que delas possa se depreender, deixando ao leitor a tarefa de decifrar as alegorias ou a possibilidade de ser tocado pela epifania do efeito final. No fragmento que destacamos do poema em prosa La corde, a pretenso do narrador ao revelar uma verdade surpreendente ao leitor explcita, uma vez que ele, antes de passar a palavra ao amigo pintor, afirma que a histria que contar exemplar para desmistificar as iluses mais naturais. O mesmo ocorre em Les yeux des pauvres, cuja moral irnica j transcrevemos, e em Le joujou du pauvre, texto em que o narrador afirma para o leitor que lhe apresentar um divertimento inocente, algo provavelmente raro, posto que afirma: Il y a si peu
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damusements qui ne soient pas coupables! (Baudelaire, 1996, p. 100). Ao afirmar a raridade da experincia a ser relatada, o narrador imprime um carter exemplar e moral sua narrativa, de modo que elle pourrait dsormais tre lue non plus seulement comme rfrence une chose vue, mais aussi comme une sorte de conte moral, dapologue, ou de parabole, conforme observa Franck Bauer (1997, p. 22) em seu estudo sobre as operaes realizadas para a transformao da crnica jornalstica Morale du joujou no poema em prosa Le joujou du pauvre. E a moral invariavelmente servida com amarga ironia nos textos analisados sempre a do desengano, a do desencanto resultante de uma aparncia enganadora e de um ideal ilusrio. Ou no ser irnico propor que o divertimento de aprisionar um animal no seja algo desprovido de culpas, ou seja, de pecados? Para s-lo, tal atitude deveria ser regida unicamente pelos instintos, no existindo uma dimenso espiritual que neles reconhecesse uma obra de Deus. Mas tal opo deveras amarga e inaceitvel para uma sociedade crist, posto que reduz a inocncia condio animal como ltima e essencial na natureza humana. Nos textos de Pompia, o carter da revelao diverso e qualquer concluso moral exige muito mais esforo interpretativo do leitor. Embora a desiluso com os ideais seja um tema recorrente e central, em seus textos h uma transcendncia inexistente nos poemas em prosa do poeta francs. Apesar da desiluso, os ideais no so rejeitados, mas servem evaso, pois continuam a viver na memria do narrador e/ou dos protagonistas, remetendo-os (e o leitor por extenso) a um mundo e a um tempo utpicos, conforme ocorre mais visivelmente em O perfume dos bolos e em Olhos. No primeiro, embora tenha passado seis anos da morte de Berta e o vendedor dos bolos no tempo da enunciao seja um menino maltrapilho e com olhos de co escorraado, para o narrador a portadora dos bolos continua a ser Berta, a menina azul (Pompia, 1981, p. 125). Para o velho senhor melanclico do segundo texto, o mundo idlico da infncia perdida e o paraso celeste continuam a morar nos olhos de Ema, embora ela viva apenas na lembrana dele. Da a necessidade de contar para o narrador e este para o leitor a histria dela, pois narrando eles a mantm viva na memria. Diversamente ocorre nos textos de Baudelaire, em que a memria serve para a transmisso de uma experincia negativa e desmitificadora, que no deixa margem qualquer idealizao ou transcendncia, conforme podemos ver nas ironias apontadas e na que antecede e anuncia, em Le gteau, a desiluso do narrador-promeneur, que julgava estar em correspondncia espiritual com o Universo, provocada pelo surgimento e pela briga dos meninos esfaimados:
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Os pobres infantes de Raul Pompia e de Charles Baudelaire [...] grce la enthousiasmante beaut dont jtais environn, en parfaite paix avec moi-mme et avec lunivers; je crois mme que, dans ma parfaite batitude et dans mon total oubli de tout le mal terrestre, jen tais venu ne plus trouver si ridicules les journaux qui prtendent que lhomme est n bon (Baudelaire, 1996, p. 80).

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Nos textos de Pompia, a ironia romntica e no ctica, porque muito mais ambgua, assim permitindo ao leitor o movimento dialtico da dvida e da necessidade de superar quaisquer das leituras possveis, posto que le mouvement de lironie fait que lesprit ne peut sarrter un seul terme, et accomplit un incessant va-et-vient entre le fini et linfini, le determin et lindtermin, tel que chaque ngation suscite immdiatement une syntse cratrice (Bourgeois, 1974, p. 31). Desta forma, o leitor colocado frente ao impasse da impossibilidade do ideais, representados nos arqutipos das crianasanjo, e da necessidade de busc-los, posto que so reafirmados na identificao sentimental que o narrador apresenta com elas. E ao buscar preserv-las intactas na memria, ele procura mant-las vivas alm da sua prpria experincia, transmitindo aos leitores a imagem delas como possveis exemplos, embora fugazes, do Ideal neste plano de existncia - o que totalmente impossibilitado pela ironia noir de Baudelaire. Tal paradoxo, que fundamenta a ironia romntica, visvel em O perfume dos bolos e principalmente em A andorinha da torre, em que a morte da menina e do av podem ser interpretados tanto como alegorias da falncia dos ideais como da libertao da alma, que, num movimento de ascese e elevao, abandona os corpos em direo ao cu - o que sugerido pela simbologia da andorinha e pelo olhar do seu av em direo torre da igreja e depois para o alto, aps ver a neta morta. ainda interessante observar que o narrador afirma sempre lembrar desta histria ao ouvir os sinos tocarem e no de todo o aparato pomposo e rico que se encontra no interior das igrejas catlicas e em seus rituais, o que sugere que ele reconhece a pureza da alma e a religiosidade ideal entre os humildes e os pobres e no no poder da Igreja, que se revela, entre outras coisas, na ostentao dos seus cultos e imagens. Alis, outro aspecto que imprime aos textos de Raul Pompia uma transcendncia inexistente nos de Baudelaire o uso intenso do smbolo na construo das alegorias. Embora, do ponto de vista romntico, elas sejam condenveis pelo seu teor didtico, privilegiando o particular ao invs do universal, o uso dos smbolos recupera esta ltima dimenso, exigindo a identificao imediata da idia na imagem, o que deve provocar no leitor a revelao luminosa da epifania antes de qualquer entendimento racional da alegoria. Lembremos que Berta antes de tudo a menina azul e que Rita era conhecida por todos
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como a andorinha da torre. A pureza espiritual delas cristaliza-se nestas imagens que, independente de qualquer fracionamento analtico das partes, inscrevem-se na memria com a fora imagtica dos smbolos. O mesmo acontece em Durante a noute..., em que a simbologia do anjo transferida para o menino Carlito atravs de um movimento de plemos (Kothe, 1987): a queda (imaginria) do anjo a quem ele acredita terem arrancado as asas e a quem dedicar o seu amor produz o movimento inverso de elev-lo estatura do mesmo, qualificando-o de igual maneira. No final, o emparelhamento do recm nascido figura do grotesco Pulcinella, a quem o menino ama da mesma forma, produz um efeito que humaniza Jesus e, em contrapartida, sacraliza o protagonista. Tal paradoxo romntico, que aproxima o divino do humano e, portanto, o alto do baixo, tambm est presente em A andorina da torre, uma vez que Rita via nos sinos a imagem de clowns a pularem no espao com a boca largamente aberta, como um sorriso de gigante satisfeito (Pompia, 1981, p. 130). Tanto este paradoxo entre o sublime e o grotesco no acidental que, ao morrer a menina, o narrador relata que os sinos tocados pelo velho Emlio confundiram o dobre dos finados com os repiques alegres, [...] infernais (p. 133) num Sbado de Aleluia. Perante tais anlises e consideraes, somos inclinados a considerar que a figura da criana apresenta na obra de Baudelaire o valor de alegoria, assim como na de Raul Pompia. No entanto, enquanto na primeira ela representa a facies hypocrita da histria naturalizada; na segunda ela provavelmente representa mais que os ideais mundanos, remetendo-nos ao Ideal platnico que, mesmo no sendo possvel neste plano, permanece como utopia latente perante a insatisfao e o desencanto com a sociedade mercantilizada. Nas duas obras, h uma representao da infncia tensionada pelo arqutipo romntico existente no mito da infncia dourada, mas essa tenso no prev espao para a transcendncia nos poemas em prosa de Baudelaire (tanto que neles no h a imagem da criana-anjo), diversamente do que ocorre nos textos de Pompia. Enquanto a tenso resulta num paradoxo constituinte de uma ironia noir no primeiro caso, ela constituinte de uma ironia romntica no segundo. Frente ao desencanto com os ideais romnticos frustrados pelo capitalismo, ambos expressam a dor e as runas atravs da figura da criana pobre e explorada, j comum na poesia romntica, conforme podemos constatar no poema Melancholia, de Victor Hugo (2002, p. 75), publicado em Les contemplations (1856), e posteriormente reiterada na poesia simbolista, como podemos ver no poema homnimo de Cruz e Sousa (1986, p. 66-68) e no poema em prosa Pauvre enfant ple, de Mallarm
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Received on July 09, 2003. Accepted on May 05, 2004.

(1993, p. 24), ambos mencionados nas epgrafes do presente estudo. Explicar de forma conclusiva as causas da diferente representao do desencanto pela memria e os diferentes usos dela na formao de uma conscincia histrica, impossvel, embora possamos considerar vrias hipteses. Se, por um lado, a resposta pode estar em diferenas de ordem subjetiva, por outro pode residir tanto no diferente grau de desenvolvimento do capitalismo no Brasil e na Frana como na diferena de foras internas aos campos literrios, uma vez que o Decadismo (ou Decadentismo) e o ideal da arte pela arte foram mais fortes na Frana do que no Brasil, onde a exigncia nacionalista de consolidar uma identidade nacional conferiu um peso e uma durao maiores ao Romantismo. De qualquer forma, apesar das diferenas, em ambas as obras a narrao se prope como memria do desencanto, pois calcadas na sabedoria da experincia. Memria que busca recalcar o desejo do Ideal e os mitos que lhe so inerentes, no caso da literatura de Baudelaire; memria que tenta manter vivos o Ideal e os mitos que lhe so inerentes como fora utpica na busca de uma superao das limitaes e das aporias histricas, como parece acontecer nos textos de Raul Pompia. No primeiro caso, um romantismo desromantizado, conforme expresso de Hugo Friedrich (1991); no segundo, um romantismo desencantado, mas renitente. Referncias
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