Jornal da Filosofia

n 1. Agosto/2012

a Ditadura
entrevista com a comisso da verdade da USP. A universidade foi um foco privilegiado de represso e de resistncia durante o perodo autoritrio. pg.8

e a USP

movimento estudantil
congresso dos estudantes
Lembrem-se do que um velho sbio disse h alguns dias ou sculos: O problema de quem no gosta de poltica que, no fim, governado por quem gosta demais. pg. 4.

acadmico e artes
Da Impossibilidade de Heideggerianismo Autntico no Brasil, por Gabriel Philipson. pg. 10 Os Selvagens so Felizes?, de Pierre Clastes, traduzido por Juliano Bonamigo. pg. 11 Dois Dedos Enforcados de Prosa, por Caio Sarack. pg. 12

e mais:

literatura, movimentos sociais, poesia, sexualidade, crnicas. confira sumrio na pgina seguinte

Este Jornal pretende acompanhar as discusses, apresentar os temas e os diferentes posicionamentos sobre eles. Eis porque to importante a sua participao na construo do que aqui se veicula. Lembramos que a comisso que organiza o Jornal aberta.
[editorial. pg.2]

O nome definitivo do jornal ser escolhido em 21 de agosto. Participe da reunio!

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pelo confronto de ideias

Editorial
Novo semestre, novas matrias e, no entanto, velhas questes permanecem para serem discutidas. Quais so os temas que prometem pautar as discusses neste semestre? Questo de espao, XI Congresso dos estudantes da USP, estatuto e regimento disciplinar da USP, Comisso da verdade na USP, processos contra estudantes e funcionrios, Rodas, eleies municipais etc. Alguns destes temas se apresentam de maneira mais imediata a nossa realidade de estudantes. Outros parecem mais distantes, porm, se vistos com ateno, percebe-se que h relaes diretas entre eles e o nosso cotidiano na universidade. Dadas as inmeras perspectivas sobre tais temas advm as controvrsias e, sobre elas, claro que no existe nenhuma resoluo bvia. Uns pensam assim, outros assado e outros ainda cozido. Mas do confronto de ideias que se enxergam outros ngulos das questes e se forma uma opinio mais slida e mais capaz de oferecer sadas do emaranhado em que estamos. Este Jornal pretende acompanhar as discusses, apresentar os temas e os diferentes posicionamentos sobre eles. claro que isto ser feito dentro das condies de possibilidade deste Jornal e daqueles que colaboram com ele. Eis porque to importante a sua participao na construo do que aqui se veicula. Lembramos que a comisso que organiza o Jornal aberta. A primeira edio do Jornal, apesar de ter sado em meados de junho, obteve uma boa circulao. Elogios e crticas chegaram, no por vias formais, mas atravs das conversas de corredor. Estamos atentos e ansiosos pelo feedback deste Jornal, pois neste semestre que ele pode engatar e, oferecer um reflexo, ainda que restrito, dos estudantes deste curso. Esperamos que vocs aproveitem esta edio e lembrem-se de participar da escolha do nome do nosso Jornal. Bom semestre a todos!

Expediente
Andr Paes Andr Scholz Caio Sarack Duanne Ribeiro Gabriel Philipson Inau Taiguara Ivan Nizer Juliano Bonamigo Lucas Paolo Mariana Luppi Monica Marques Marcelo Soares Thiago Fonseca

Envie seu texto!

A produo do jornal est aberta a todos os alunos da Filosofia. As discusses so presenciais e online. Para participar, se inscreva no grupo:

http://bit.ly/jornaldafilosofia
Ou envie um email para com o assunto Jornal.

uspcaf@gmail.com,

Outro frum de discusso na internet a pgina do curso no Facebook:

facebook.com/groups/filosofiausp

Agradecimentos
a Johannes Gutenberg; ao CAF; Comunicao Social da FFLCH Comisso da Verdade da USP

editorial. 3

ndice
coluna do caf...................................................4 por Gesto Cafcofonia universidade e poltica qual o papel das instituies estudantis?.................................5 Andr Scholz organizados e independentes, ou um pouco antes.........................................6 Marcelo Soares entrevista.........................................................8 comisso da verdade da USP

que tal, uma rapidinha? R,eg# experincia esquizofrnica n3 Monica Marques cartesiana Duanne Ribeiro rodap Cruzadinhas...................................................24

reunio de deciso: 21 de agosto comentrio que vivam os fantasmas de nossas ditaduras!....................................11 O Estado das Coisas A Gazeta Dialtica Lucas Paolo Vilalta

Ajude a escolher o nome do jornal!

movimento estudantil sobre o espao estudantil, ou: eu no me importo com esse debate............12 Murilo Magalhes movimentos sociais com a palavra, as vadias..............................13 Mariana Luppi acadmico da impossibilidade de heideggerianismo autntico no Brasil........14 Gabriel Philipson traduo os selvagens so felizes?, de Pierre Clastes............................................16 Juliano Bonamigo Profanao Andr Breton..................................................17 Diego Rosa e Larissa Barcellos conto dois dedos enforcados de prosa.................18 Caio Sarack crnica beleza, machismo e erotismo......................20 Andr Scholz brasil, um pas de zs...................................21 Ivan Nizer brasil de z, joo e josu..............................21 Victor Fiori poesia.............................................................23 me perdi Ivan Nizer

O Discurso sem Mtodo - Um jornal a servio da dvida O Martelo gora Mil Plats A Era Cafolha Cafolheto Ensaios Pr-Socrtico - Um Jornal de Aforismas O Processo DesCurso O Mundo-da-Vida - O jornal que nem a cincia explica Res Extensa Correio das Essncias Tribuna da Multiplicidade Jornal do Nmeno - O dirio da Coisa em Si O inominvel Jornal sem nome Jornal da Fil

Agenda
23 e 26/08 - XI Congresso dos Estudantes da USP 23/08 - Congregao da FFLCH vai decidir casos de reprovados na matria minitrada pelo professor Carlos Alberto, no segundo semestre de 2011. 27/08 - ato dos 33 anos da Lei da Anistia, na Poli, s 17h30. 3 a 8/09 - Semana da Ptria. No haver aula. 17 a 21/09 - Colquio internacional Rousseau 300 anos - Comemorao do tricentenrio do nascimento de J. J. Rousseau. 28/09 - Data mxima para trancamento de matrcula em disciplinas.

coluna do CAF. 4

do Congresso
Entre os dias 23 e 26 de agosto ocorrer o XI Congresso dos Estudantes da USP, e desejamos, com este texto, chamar a ateno a sua importncia. No entanto, nos recusamos a cair no tom militantesco afirmando que ele estabelece uma plataforma de ao poltica para os prximos dois anos ou que um momento de debates amplos e qualificados sobre as pautas histricas do movimento. Ele foi inicialmente planejado de forma conturbada, com pouca preparao nos cursos e por parte dos centros acadmicos. Foi aprovada a proposta do DCE com pouca possibilidade de discusso sobre, por exemplo, a data (trs semanas depois das frias) e a estrutura de mesas (que no existiram no congresso anterior, H algo que se pode mudar, mesmo que o campo de ao seja limitado havendo mais tempo para os grupos de discusso). Apesar disso, devemos trabalhar agora com congresso ser um espao decisivo porque nele se delibera o que temos e com o que podemos fazer disso. sobre o estatuto do DCE e dos fruns do movimento. So Os dois temas centrais do congresso sero democracia exemplos das questes mais polmicas: na USP e movimento estudantil. No primeiro, esto concentradas tanto crticas atuao da reitoria e - Qurum das assembleias gerais; do governo quanto propostas para uma verdadeira - Durao da gesto de DCE (em outras palavras: a atual democratizao da USP, passando pelo projeto de gesto, eleita em maro, durar um ano, como reza o uma estatuinte. O congresso ter o papel de condensar estatuto, ou haver eleio no final desse ano?); opinies e apontar as principais frentes de ao, de forma que possamos ser cada vez menos meramente reativos - Majoritariedade ou proporcionalidade da gesto de DCE; ao que nos acontece. A campanha por uma Comisso da ou at existncia de segundo turno na eleio para DCE; Verdade da USP, por exemplo, deve ganhar ainda mais fora nesse momento, se espalhando por mais cursos e evidente que o congresso no o nico espao de campi. No entanto, as discusses sobre concepo de discusso dessas questes. Ou melhor, ele deveria ser, na universidade tendem apenas a esboar uma posio verdade, um espao de concluso sobre essas questes que poltica comum aos estudantes, mas no significam um supostamente vm sendo discutidas. Parar correr atrs de verdadeiro acordo de ao em unidade. tempo perdido, organizaremos dois encontros sobre esses dois eixos do congresso, a fim de engajar mais estudantes nas discusses do segundo ponto que temos mais na construo de uma chapa da Filosofia para o congresso. chance de marcarmos posio e expressar nosso descontentamento com o que vem acontecendo. No A poltica na USP muito problemtica? Talvez fosse semestre passado, os problemas dos mtodos do melhor usar o termo poltica entre aspas? Estamos movimento estudantil estavam claros em falas de nossas abertos a essas colocaes, mas acreditamos que, por assembleias e nos momentos de paralisaes de aula. pior que seja nossa situao, ainda h algo que pode ser Que direito eles tm de parar nossa aula? Qual a mudado, mesmo que nosso campo de ao seja limitado. legitimidade de uma assembleia? O estabelecimento Pois se lembrem do que um velho sbio disse h alguns dias de um qurum suficiente para determinar quantas ou sculos: O problema de quem no gosta de poltica pessoas so necessrias para se representar um curso? O que, no fim, governado por quem gosta demais.

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qual o papel das

instituies estudantis?
Andr Scholz
Existem pelo menos duas respostas gerais formuladas pelos estudantes da USP para a questo. A primeira resposta aquela que confere s instituies um lugar menor do que o que elas merecem, pois no seu entender elas deveriam fazer menos do que poderiam. Trata-se da posio minoritria, porm cada vez mais expressiva, que defende que as instituies estudantis fiquem restritas mera representao discente. Seria sua funo elaborar plebiscitos para consultar a vontade geral dos estudantes. E ainda com uma importante ressalva: as questes propostas para consulta devem ser apenas relacionadas ao mbito acadmico. Seria tarefa das instituies manifestar a vontade estudantil e negociar pelo estabelecimento de suas decises, ou pelo menos a considerao de sua manifestao. A inocncia (ou canalhice) poltica dessa posio imensa. Para comear ignoram problemas de princpio: quem formularia as questes, quais seriam aceitas ou postas de lado e, principalmente, de que serve uma posio plebiscitria sobre qualquer tema. (Cabe perguntar: se o plebiscito decidir algo e a reitoria fizer o contrrio, o que faro?). Esto certos, por um lado, de perceberem e apontarem certa crise das instituies estudantis, mas absolutamente equivocados de sustentarem a premissa segundo a qual o estabelecimento de plebiscitos sanaria a crise. Equvoco sobretudo porque no se trata (somente) de uma crise de representatividade, mas de uma crise de legalidade e legitimidade. A segunda posio aquela inversa: confere s instituies um poder de fazer mais do que realmente podem. Parece ser a posio geral que predomina o movimento estudantil. Orientada por uma suposta auto-organizao, no costuma desenvolver nenhum tipo de anlise profunda ou questionamento estratgico antes de organizar atividades de luta. Quando til, os nmeros so invocados (maioria estudantil, maior qurum na eleio para o DCE em anos, etc.); quando no , dizem-se contra o modelo de representatividade (a eleio com baixa participao melhor que um plebiscito que supostamente atingisse todos os estudantes, etc.). Os incontveis atos e manifestaes podem ir desde o apoio ao Ir na luta contra Israel at a organizao de congressos para decidirem pelo fim do capitalismo, passando claro pela sempiterna exigncia de diretas para reitor. Costumam criticar a proposta de plebiscitos sob a acusao de que a opinio deve ser

H um clima de despolitizao e uma incomunicabilidade entre os estudantes. Se voc contra, no da minha turma: debates e dissonncias no so tolerveis. O consenso nunca construdo
debatida para ser representativa. Talvez tenham razo. Mas razovel supor que uma assembleia de uma hora e meia possa esclarecer definitivamente os seus integrantes (e, alm deles, os que dela no participaram)? razovel supor que uma assembleia no deva ter limites (tanto temporais como decisrios)? Pois so essas suposies delirantes que levam a mais outra crise corrente do movimento estudantil: a crise de legalidade. Por que invadir (sic) a reitoria? Se (hipoteticamente) o dilogo fosse exaurido e medidas drsticas fossem necessrias, no seria adequado em um Estado Democrtico de Direito ocupar um prdio? Pois para ocupar um prdio pode-se entrar durante o dia (sem mscaras) e se recusar a sair (sem depredar nada), para permanecer l at que (e somente at que) o dilogo seja reestabelecido. Em meio a uma crise de representatividade e legalidade, que legitimidade resta s instituies estudantis? H um clima de despolitizao e uma incomunicabilidade entre os estudantes (apenas entre ns?). Cada qual discute com as suas prprias categorias e ningum utiliza categorias que no as suas prprias. Dilogos e consensos foram abandonados. Se voc contra, no da minha turma: debates e dissonncias no so tolerveis. O consenso nunca construdo, e sua inexistncia estratifica turmas, cada qual se pautando por aes de luta para repudiar medidas e exigir mudanas (naquilo que lhes concerne). No quero aprofundar numa anlise de conjuntura (at porque cabe pensar se essas crises so uspianas ou sociais), mas apenas esboar um pano de fundo geral a fim de retornar primeira questo: qual o papel das instituies estudantis? Questo absolutamente necessria, considerando a deriva em que elas se encontram atualmente. Parece-me que seria adequado supor que as instituies estudantis no devem se pautar pela representao da vontade estudantil, mas pela formao desta vontade. Pelo simples motivo de que o que se busca na universidade no
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representar-se, mas formar-se. Um erro comum de muitos de ns supor que a nossa formao exclusivamente dependente de ns mesmos, da muitas vezes os seminrios serem vistos como uma pedra no sapato. Mas, arrisco dizer, principalemnte nesses momentos (na universidade) que nos formamos verdadeiramente. Os livros, a biblioteca e tudo o mais so condio necessria, mas no suficiente. Assusta-me a posio cada vez mais corrente de que se forma algum como se treina um rato de laboratrio. Substitui-se apenas a gaiola pela biblioteca e a roda por uma estante de livros, de preferncia em grego ou alemo. Alguns, verdade, achariam sem cabimento a sugesto de que no basta debruar-se sobre os livros para esclarecer-se. Esses asnos com cera no ouvido vivem em um mundo a parte e no nos cabe tentar tir-los de seu obscurantismo esclarecido. Outros ainda agem como se concordassem, mas sempre repetem a ladainha: no h esclarecimento, mas temos que agir como se houvesse, pois protestos sem esperana so necessrios, etc. A esses s podemos oferecer nossos lenos. Seja como for, nada disso suficiente. Sempre haver outros assuntos essenciais para a formao de um indivduo autnomo que no so (e no podem ser) abordados pela grade curricular e nem supridos pelo esforo individual. Cabe questionar, por exemplo, quando que se discute o aborto na universidade. Quando que se discute o casamento homossexual? Quando que se discutem as polticas pblicas do governo? Quando que se discutem, enfim, os temas no acadmicos, os temas polticos? E no fiquemos apenas nos exemplos: quando discutimos as categorias com as quais fazemos e respondemos essas questes? Na sala de aula no . Mais do que isso: na sala de aula no pode ser. Como discutir poltica em uma relao marcada pela desigualdade de professor-aluno? A autoridade da sala de aula no comunicativa porque no e no pode ser democrtica. No caberia s instituies estudantis a construo de um espao institucional promotor debates polticos formativos? No precisaramos ter citado nenhuma das crises que acima elencamos para reforar a pergunta com outro fato: no h esfera pblica na universidade para estes debates. Ora, uma vez que os reconhecemos como importantes, e reconhecemos tambm as condies em que eles devem se dar, por que no assumirmos ns, estudantes, a organizao deste espao? No quis propor, aqui, nenhum novo modelo de instituio estudantil. Trata-se apenas de um convite reflexo. Pois foi com grande entusiasmo que vi o sucesso do Jornal da Filosofia, devedor somente da mobilizao do punhado de colegas que o organizou. de se notar, porm, que no seja uma iniciativa institucional do Centro Acadmico. Se devemos saudar ou lamentar tal fato questo que ainda precisa ser pensada. Por enquanto, toramos para que os espaos institucionais para dilogo continuem a florescer.

organizados
Entre as obviedades que mais precisam ser resgatadas nesses dias que cada ser humano exprime uma percepo do mundo. Esse fato, quando destacado em algum discurso, normalmente o para relativizar opinies e situ-las todas em um mesmo nvel horizontal afinal, cada um tem sua opinio. Minha inteno outra, no entanto: mostrar que a desconsiderao dessa assero bvia condiciona o comportamento poltico, seja de militantes da USP, seja em consideraes sobre as eleies que se aproximam. E isso ocorre muitas vezes conscientemente por vaidade, aquele julgamento de deter uma opinio esclarecida, ou inconscientemente por digamos um descuido com a argumentao, uma vez que j se adquiriu um hbito de pensamento. Cada pessoa tem um ponto de vista do mundo porque essa viso consiste no destaque de certos elementos em detrimento de outros, um processo individualmente nico e sobre o qual, no limite, temos muito pouco controle. Esses elementos so autores com que tivemos contato, aqueles cuja obra lemos um pouco mais, professores e aulas que marcaram, filmes, amigos, famlia, acontecimentos relatados jornais e sites, fatos resgatados em livros, assim como a maior ou menor repetio desses elementos em nossa imaginao. Uma historiadora, por exemplo, que afirma ser a economia o motor da histria, dar realce ao fato de que foi o Ministrio do Tesouro o primeiro a ser criado na Inglaterra, em 1066. certo que essa opinio no se d ao acaso, agora vou acreditar que so as relaes econmicas que pautam as mudanas histricas, mas convm lembrar que se trata de causalidade recproca: assim como certos fatos histricos e certas leituras desses fatos fizeram com que aquela historiadora formasse sua posio, essa viso tambm e simultaneamente faz com que ela d destaque a certos acontecimentos e os leia de determinada forma. Assim, aquela considerao de que a USP uma bolha deixa de ser mera frase de efeito contra ns, playboys e intectuaizinhos de esquerda, e se mostra como problema srio: levamos verdadeiramente em conta a forma como somos refns dos limites de nossa percepo do mundo? Esses dias, tenho estudado com maior afinco a posio poltica do PT e do PSOL no contexto atual, e ainda h muito a ser lido. E se eu soubesse como a atuao do PT em algum estado do norte, por exemplo? No

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e independentes,
Marcelo Soares A organizao em coletivos gera vantagens que no se deve menosprezar: por exemplo, o aprofundamento de ideias e a atuao mais articulada. O problema dos grupos consiste em que frequentam as mesmas reunies, com as mesmas pessoas, acostumam-se com as mesmas ideias e os mesmos mtodos e quando pessoas de diferentes grupos conversam, sente-se um ar de negociao.
necessrio ir to longe: se eu tivesse mais informaes sobre as eleies em certa cidade do interior do estado? Ou mesmo Campinas! E se eu tivesse informaes sobre as zonas leste e sul de So Paulo, por exemplo? Enfim, se o conhecimento desses lugares mais ou menos distantes fosse to imediato quanto o de acontecimentos da USP ou de algumas regies da cidade, minha viso de mundo decerto se alteraria, mesmo que pouco estruturalmente, havendo ainda certo grau de resistncia a abrir mo de algumas verdades s quais j me acostumei. Nesse quadro, a necessidade de unidade no movimento estudantil no pode ser mero discurso bonito e bem recebido, mas prpria condio de decncia na atuao poltica. reconhecido que um problema central do movimento estudantil da USP sua fragmentao em grupos, muitos ligados a partidos, que disputam a gesto do DCE e de centros acadmicos, falas em assembleias e outros espaos da universidade. No se trata, aqui, de uma briga entre organizados e independentes. A organizao em coletivos gera vantagens que no se deve menosprezar: por exemplo, a possibilidade maior de aprofundamento de ideias, uma vez que se trata de poucas pessoas e que conseguem se ouvir (em contraposio ao carter supostamente democrtico de assembleias e de alguns debates) e a possibilidade de atuao mais articulada, com diviso de tarefas e atuao em diferentes espaos (o que evidentemente um problema quando fora de medida). O problema dos grupos consiste no que foi levantado por este texto: dado que se frequentam as mesmas reunies, em geral com as mesmas pessoas, acostumam-se com as mesmas ideias e os mesmos mtodos e quando pessoas de diferentes grupos se conversam, sente-se um ar de negociao. A existncia

ou um pouco antes
de grupos significa que no movimento estudantil h um rico conhecimento de diversas realidades: o coletivo A est sempre em contato com algum movimento social de periferia, o coletivo B tem experincia com o trabalho em cmaras e gabinetes, o grupo C tem um setor em outra cidade e est em constante dilogo com ele... Grupos organizados no aparelham entidades por vontade consciente, mas por acreditarem demais no que falam e repetem. A disposio para o dilogo no deve ser negociao, mas reconhecimento dos limites de sua viso de mundo em outras palavras, o velho problema: quanto mais nos esclarecemos, mais tendemos a achar que estamos suficientemente esclarecidos. natural que faamos piadas e comentrios viciados sobre outros grupos, mas saibamos ter cabea fria no momento de fazer poltica. uma pena se interpretarem minha postura anti-sectria e anti-bairrista como ingenuidade. Em relao USP, perdemos muito por vaidade e por no sabermos conversar. Alm disso, quem se diz militante se acostuma com aquela racionalidade prpria do movimento estudantil que acua os outros estudantes, como Duanne Ribeiro ps em questo em seu texto Trabalho de base na edio anterior desse jornal. Perdemos tambm a possibilidade de contato com perspectivas muito diferentes e no damos valor a debates estudantis que acontecem na FEA e na POLI, por exemplo, que so igualmente importantes aos debates sobre represso poltica e militar organizados por a. Quanto s eleies, sabemos que o contexto em que estamos bastante complexo. preciso resgatar a memria e no nos desviar da indeterminao e da incerteza, caractersticas fundamentais do movimento histrico, em nome de uma estabilidade ilusria, como foi um dos apontamentos de Rafael Zambonelli na edio anterior (em Do cinismo no movimento estudantil). Mas entendo que, apesar disso, no fim temos que momentaneamente escolher um partido ou candidato e apertar o boto. Entretanto, o voto apenas um dos pontos da discusso, no pode ser o fim da conversa: Mas ento, em quem voc vai votar? Assim a vida fica mais chata, sei bem, algumas piadas comeam a perder a graa e fica mais difcil trabalhar os argumentos. Mas me parece que maturidade assim.

entrevista. 8

a relao entre a USP e o regime civil-militar

estreita

Ditadura Militar, violncia e USP. O que estes trs elementos tm em comum? Eis algo que se encontra velado de tal maneira que parece a muitos que no h nenhuma relao importante entre tais termos. Porm, h pessoas que conhecem alguns lados da histria que no costumam ser contados, e que, no entanto, so de interesse pblico. A Comisso da Verdade da USP tem por objetivo esclarecer a ligao entre os termos citados acima, os quais tm muito mais em comum do que se conhece da passagem desbotada da memria das nossas novas geraes. A fim de entender melhor o propsito, as metas e os mtodos de tal empreitada nesta edio entrevistamos membros da Comisso da Verdade da USP. Segue abaixo a entrevista na ntegra.

tem relao direta com as violaes de direitos humanos atualmente em curso na USP, nomeadamente na presena recorrente da Polcia Militar no campus e nas perseguies polticas a estudantes, funcionrios e professores. J : Como a campanha pretende conquistar a criao da Comisso da Verdade da USP? Pretendemos protocolar no Conselho Universitrio, at o final de agosto, um abaixo assinado com no mnimo 10.000 assinaturas de uspianos e ex-uspianos. Isso ser feito em uma campanha capilarizada com muita mobilizao nos diversos campi e nos mais diferentes cursos, como j tem ocorrido. Com isso, queremos deixar claro que a criao de uma Comisso da Verdade da USP no uma demanda restrita aos participantes do Frum pela Democratizao da USP, mas uma exigncia efetiva de parte significativa da comunidade acadmica. Inclusive, aproveitamos para pedir aos leitores do Jornal da Filosofia que divulguem nossa campanha de coleta de assinaturas, convidando amigos e parentes, uspianos, ex-uspianos ou no uspianos, a assinarem o abaixo-assinado. As informaes sobre como e onde assinar esto disponveis no nosso site: www. verdadeusp.org. J : Qual o objetivo da comisso? Quem so os grupos, as entidades e os coletivos que participam da sua construo? A Comisso da Verdade da USP objetiva investigar e esclarecer as graves violaes aos direitos humanos perpetradas entre 31 de maro de 1964 e 15 de maro de 1985 contra docentes, funcionrios tcnico-administrativos e alunos da USP, bem como contra outros indivduos no formalmente vinculados ao quadro da universidade poca. Com isso, indiretamente, ela pretende colaborar com o processo de democratizao da USP ao diagnosticar estruturas autoritrias ainda em funcionamento nas instncias de governo da universidade. Desde o seu surgimento, o Frum Aberto pela Democratizao da USP tem agregado um nmero crescente de representantes de setores da comunidade uspiana e no-uspiana. Atualmente, Frum Aberto rene as quatro entidades representativas da USP: a Associao dos Docentes da USP (ADUSP); o Sindicato dos Trabalha-

J : Por que criar uma comisso da verdade no mbito de uma universidade? A criao da Comisso Nacional da Verdade se insere no quadro de um processo cada vez mais amplo na sociedade brasileira de luta pela memria, pela verdade e pela justia, processo que levou a instaurao de comisses da verdade estaduais, municipais, sindicais. nesse contexto que surge a ideia de uma Comisso da Verdade da USP, assumida, posteriormente, por outras universidades brasileiras, como a Universidade de Braslia. Vale ressaltar que a USP foi um foco privilegiado de represso e de resistncia durante o perodo autoritrio. Em torno de 40 pessoas em um universo de 374 mortos ou desaparecidos polticos oficialmente reconhecidos pelo Estado brasileiro por intermdio da Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos tinham algum vnculo com a USP. uma cifra impressionante. Isso sem mencionar os diversos casos de aposentadorias compulsrias, perseguies polticas, prises ilegais, torturas e outras violncias mais. Alm disso, a campanha pela Comisso da Verdade da USP uma das iniciativas do Frum Aberto pela Democratizao da USP, que acredita que o autoritarismo sistemtico do Estado brasileiro durante a ditadura civil-militar, que se manifestou intensamente na vida universitria,

entrevista. 9
dores da USP (SINTUSP); o Diretrio Central dos Estu- lgica que orientou as violncias no passado. dantes da USP (DCE livre da USP); a Associao de Ps-Graduandos da USP do campus da capital (APG); um J : Vocs gostariam de citar algum caso em especfico? conjunto de centros acadmicos: Centro Acadmico de Filosofia (CAF), Centro Universitrio de Pesquisas e Es- O Brasil exemplar nesse infeliz quesito. At hoje, militatudos Sociais Centro Acadmico das Cincias Sociais res de alta patente e setores civis que sustentaram o golpe (CeUPES); Centro Acadmico de Histria (CAHIS); Cen- de 1964 no raro vm a pblico para negar a gravidade da tro Acadmico de Relaes Internacionais (GUIMA); represso poltica e da violncia que praticaram ou mesmo Centro Acadmico da FEA (CAVC); Centro Acadmico justificar essas aes. da Engenharia de Produo (CAEP); Centro Acadmi- No caso da USP, o autoritarismo do presente, materializaco de Engenharia Eltrica (CEE); Centro Acadmico de do em constantes aes violentas por parte dos gestores Engenharia Civil (CEC); Grmio da Poli (Gpoli), Centro e na estrutura legal-administrativa de poder da univerAcadmico do Instituto de Qumica (CEQHR), Centro sidade, tem relaes evidentes com o passado ditatorial. Acadmico Lupe Cotrim da ECA (CALC), Centro Acad- Nosso regime disciplinar data de 1972 e tem sido sistemamico Ruy Barbosa (Ed. Fsica), Centro Acadmico da Me- ticamente aplicado pela atual Reitoria em perseguies cnica (CAM), Centro Moraes Rego (CMR) e Associao polticas contra estudantes, funcionrios e professores. dos Engenheiros Qumicos (AEQ). Alm de uma srie de entidades e grupos polticos atuantes na USP, tais como: J : Qual o maior obstculo instaurao de uma CoLevante Popular, Juventude s Ruas, Grupo de Trabalho misso da Verdade da USP? pela Estatuinte da USP (GT Estatuinte), Coletivo Poltico Quem, Coletivo Merlino, Coletivo Manifesto pela Demo- H muitos obstculos a serem enfrentados pela campanha at a instaurao de uma Comisso cratizao da USP, Liga Estratgia Reda Verdade, um deles a prpria poltica volucionria, Frente de Esculacho Po- O grande lema, nesses pular, Frum da Esquerda, entre outros. casos, recordar para no administrativa que governa a USP atualmente. Por revelar uma estrutura de porepetir. Uma comunidade J : Qual a importncia de esclarecer a der extremamente vertical, as instncias que no tem conscincia verdade? Tanto para a USP quanto para da gravidade das violncias deliberativas da universidade no disa sociedade? pem de justa distribuio na represenque a marcaram durante tao dissente a todas as categorias (esH diversas razes que justificam a per- sua constituio reproduz tudantes, docentes e funcionrios). Dessa tinncia e a necessidade de esclarecer a discursos de justificao forma o poder de deciso de instaurao verdade sobre graves violaes de direiou de negao dessas de uma Comisso da Verdade em nossa tos humanos e a bibliografia em torno mesmas violncias universidade estaria principalmente nas desse tema abundante. A primeira mos de uma categoria que possui maioque h uma demanda mais do que legtima por parte das vtimas e dos familiares dos mortos ria de representao nos Conselhos Universitrios, a dos e desaparecidos para saber efetivamente o que ocorreu: professores titulares da USP. quais crimes foram cometidos, suas circunstncias, onde esto os restos mortais e, sobretudo, quem foram os autores dessas violncias. preciso garantir esse direito absolutamente fundamental das famlias, at mesmo pelo possvel efeito teraputico que a verdade pode ter. Alm disso, do ponto de vista poltico, o objetivo maior de enfrentar um passado bloqueado e liber-lo para acesso da memria social a elaborao dessas experincias, mediante a construo coletiva de uma verdade que essa tarefa exige. O grande lema, nesses casos, recordar para no repetir. Isso porque uma comunidade que no tem conscincia plena da gravidade e do alcance das violncias que a marcaram durante sua constituio est fadada a reproduzir discursos de justificao ou de negao em relao a essas mesmas violncias. Desse modo, se no construirmos um juzo social crtico e severo repudiando as violaes de direitos humanos do passado, h uma tendncia quase irresistvel, por parte dos membros dessa sociedade, em repetir e reproduzir a Alm disso, o atual reitor, Joo Grandino Rodas, que por seu cargo representa o topo dessa estrutura de poder e por sua maneira particular de administrar se pe como um obstculo a mais, ao centralizar o poder de deciso de instncias deliberativas (como o j no-representativo Conselho Universitrio) no cargo do reitor. Isso significa que o atual reitor da USP tem abertura jurdica para decidir se aceita ou no a instaurao de uma Comisso da Verdade na universidade, bem como para criar uma comisso de acordo com o projeto poltico que representa. J : Como a comisso investiga os fatos ocorridos no perodo da ditadura? Composta por membros democraticamente eleitos e que representem paritariamente as trs categorias existentes na universidade (estudantes, docentes e funcionrios), a comisso, dotada de plena autonomia e independncia,
continua na prxima pgina >>

entrevista. 10
colheria dados atravs do acesso irrestrito aos documentos dos rgos universidade, bem como atravs de depoimentos de pessoas convocadas pela comisso. O perodo a ser investigado por essa comisso ser o perodo que compreende as datas de 31 de maro de 1964 a 15 de maro de 1985. Os resultados obtidos seriam amplamente divulgados e encaminhados para as Comisses da Verdade Nacional, Estadual e Municipal, e para o Ministrio Pblico Federal e o Ministrio Pblico Estadual. J : Existem relaes entre a cpula da USP no perodo da ditadura e os dirigentes da ditadura que precisam ser esclarecidas? Certamente a USP foi, enquanto instituio, um dos instrumentos de represso e perseguio ideolgicas durante o perodo da ditadura civil-militar. Enquanto instituio foi conivente e colaborou com os desaparecimentos, mortes e expulses compulsrias de docentes, funcionrios e estudantes. Com o Ato institucional n 5, instaurou-se um perodo de maior ao repressiva. As aposentadorias foradas de professores so efetivadas atravs de denncias dos prprios colegas e convencionadas em congregaes nas unidades. O mais explcito caso de que temos conhecimento, apenas para ilustrar com um exemplo, talvez seja o da Professora Ana Rosa Kucinski, docente do Instituto de Qumica, desaparecida e morta em 1974. Aps seu desaparecimento se estender por longo perodo, a Congregao do Instituto de Qumica delibera pela demisso de Ana Rosa, alegando abandono de cargo. Para alm das unidades, h relatos de que durante esse perodo inaugurado a partir da promulgao do AI 5, as deliberaes acerca da universidade permaneceu a cargo de um rgo de cpula no previsto no Regimento Geral da USP, um rgo que representou o DOPS na reitoria da USP, cujo membros decidiam pela contratao e demisso do corpo de funcionrios e docentes da universidade, bem como eram responsveis pela espionagem da comunidade acadmica. A relao entre a instituio USP e o regime civil-militar extremamente estreita. Tal relao est ligada tanto ao projeto educacional e administrativo da universidade durante o perodo, quanto nos casos de violao grave aos direitos humanos. Enquanto instituio, a USP participou, corroborou e foi conivente com as perseguies, a censura, as prises, as torturas, os desaparecimentos e as mortes. J : A ttulo de exemplo, quais Comisses da Verdade pelo mundo vocs citariam e quais as consequncias que delas decorreram? Nas ltimas duas dcadas, as Comisses de Verdade tornaram-se instrumentos importantes para reparao de injustias, melhora de qualidade das democracias e preveno de violao sistemtica de direitos humanos em diversas partes do mundo. Desde 1974, contabilizam-se em torno de 40 experincias desse tipo: Argentina, Chile, Colmbia, Peru, Guatemala, El Salvador, Timor Leste, Uganda, Bolvia, Nepal, Alemanha, frica do Sul, dentre outras. Dois casos paradigmticos e antagnicos entre si merecem destaque. O primeiro o argentino. Depois do fim da mais recente ditadura civil-militar que governou esse pas entre 1976 e 1983, o primeiro presidente civil eleito, Raul Alfonsn, determinou como uma das primeiras medidas de seu governo a instituio da Comissin Nacional para la Desaparicon de Personas (CONADEP), presidida pelo reconhecido escritor argentino Ernesto Sbato e composta por importantes figuras defensoras dos direitos humanos. O objetivo da Comisso era investigar o desaparecimento forado de pessoas durante a ditadura, sem mencionar a autoria dos crimes e com um mandato limitado, fatos que desagradaram as associaes de familiares de desaparecidos. O resultado das investigaes foi compilado e publicado no livro Nunca ms, lema que inspirou diversos movimentos democrticos em outros pases. Alm disso, esse documento foi fundamental tanto para o processo judicial pioneiro iniciado por Alfonsn contra as trs juntas militares da ditadura argentina quanto para os mais recentes processos criminais que tm colocado diversos agentes do Estado e civis atrs das grades nesse pas. O segundo caso que merece destaque o caso sul-africano. Depois de quase meio sculo de apartheid (1947-1994), regime que teve como principal marca a segregao absoluta entre brancos e negros, teve lugar um amplo processo de renegociao de uma nova Constituio e de uma nova organizao poltica para a frica do Sul, que pudesse contemplar as 11 diferentes etnias que compem esse mosaico tnico. Uma questo fundamental que teve de ser enfrentada logo de incio foi o que fazer com as graves violaes de direitos humanos cometidas no passado. Prevaleceu um modelo diferente do argentino, marcado pela reconciliao e pelo perdo seletivo, que foram geridos pela Comisso da Verdade e da Reconciliao (Truth and Reconciliation Comission), criada em 1994 pelo ento eleito presidente Nelson Mandela e presidida pelo Arcebispo Desmont Tutu. Os autores dos crimes poderiam pleitear o perdo junto Comisso, contanto que: o ato teria de ser politicamente motivado (sob comando ou em nome de organizaes polticas); o requerente da anistia devia fazer uma descrio minuciosa de todos os fatos relativos ao ato praticado; a proporcionalidade entre objetivo e meios deveria ter sido tambm observada. Atendidas essas exigncias legais, a anistia era obrigatoriamente concedida. Ou seja, a anistia era trocada pela verdade sobre o ocorrido. As vtimas ou seus familiares poderiam recorrer para argumentar que essas condies no foram cumpridas, mas no tinham poder de veto sobre a anistia. Nota-se que tampouco o reconhecimento pblico da culpa ou algum remorso deveriam ser expressos pelo requerente da anistia. Esse modelo tem sido hoje bastante criticado e revisto, pois no correspondeu aos anseios de justia das vtimas.

comentrio. 11

que vivam os fantasmas de nossas ditaduras!

Lucas Paolo Vilalta
Em agradecimento a Patrcio Guzmn, por uma memria obstinada. Ouvia de vez em quando o som das palavras e notava a diferena. Porque as palavras que ouvira at ento, e ento fiquei sabendo, no tinham nenhum som, no vibravam. Eram sentidas, mas sem som, como as que se ouvem durante os sonhos. Pedro Pramo, Juan Rulfo Hay o no hay cadveres? Desapareceram com esta pergunta. No h corporeidade para enterramos sob o signo da verdade. Por Comisso da Verdade, preciso, sim, que nos venham os corpos, os fatos, as interpretaes, que se escarafunche o deserto das mirades de ossculos de nosso esquecimento. Ainda esto vivos aqueles que choram por aquilo que no pode mais ser encontrado. Todavia, se sumiram com nossos corpos, e monumentalizaram nossa falta de memria no histrico, no subjugo do sagrado, na aura da experincia poltica de tempos idos, no nos arrancaram a possibilidade de intuir a sobreposio de tempos, coexistncia, o pairar de espectros sobre nosso presente. A sexualizao/sensualizao do traumtico teve seu momento, a fora do disruptivo contra o erigir de monumentos, contra a fixao de fatos, contra a absoro de uma experincia que no poderia ser absorvida. Entretanto, cabe a ns, agora, mais do que nunca, superar a ironia e o cinismo; resignar-nos aos nicos gestos ticos possveis: por um lado, encontrar e ouvir os testemunhos, por outro, oferecer-nos ao que no se pode pensar, tampouco sentir: na ausncia dos corpos, permaneceram os espectros. O que nossa gerao pode oferecer aos mortos e torturados de nossas ditaduras? O (im)pr-se no entrelugar de dois tempos que nunca poderemos viver plenamente: um ontem que nunca nos ser desvelado e um hoje assombrado de reminiscncias, de uma necessidade de no afirmar ou negar mais aquilo que possamos julgar como realidade, mas permitir que uma virtualidade suspensa, que nunca se atualizar, se instaure em nosso cotidiano. preciso viver os espectros que nos rodeiam e sentir a pele se eriar com os sussurros utpicos que eles dirigem aos nossos ouvidos. Se houve um sonho transmudado que se tornou irreconhecvel, os arautos e atores dele esto a nos impregnar a respirao de uma sufocante necessidade de um vir-a-ser outro, nosso e deles tambm. Contra a perpetuao e imposio de um esquecimento, ofereamos no uma memria fixada no irrepresentvel, no inefvel, mas um devir engendrado pelo perptuo incmodo de existirmos, de coexistirmos com os espectros de um passado que se no pode ser plenamente lembrado, deve ser inteiramente vivido.

Cabe a ns, agora, mais do que nunca, superar a ironia e o cinismo

movimento estudantil. 12

sobre o espao estudantil, ou:

eu no me importo com esse debate

Murilo Magalhes
No incio das aulas, alguns estudantes do recados sobre atividades do movimento estudantil. Uma dessas atividades que tem ocorrido so debates sobre espao estudantil. No acredito que ao escrever esse texto, e public-lo nesse jornal, estarei ampliando a discusso com mais pessoas, mas somente divulgando com mais preciso minha opinio sobre o assunto. O porqu de comear o texto j afirmando isso faz parte da anlise aqui presente. Atualmente, muitos no sabem que em vrios prdios de diferentes unidades da universidade existem espaos (salas, corredores, andares) destinados exclusivamente aos estudantes. Em alguns lugares, como no prdio da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, a existncia desse tipo de espao estava presente desde a sua fundao. L, existe um piso (ou andar) onde o diretor no pode construir lojas sem a permisso dos estudantes. Em outros locais, como na FFLCH, esses espaos foram conquistados. Mas pra qu um espao dos estudantes? E por que muitos no sabem que tais espaos existem? No prdio dos cursos de Cincias Sociais e Filosofia (prdio do meio da FFLCH), h o Espao Verde, local destinado a fins estudantis. Ali ocorrem as festas e reunies do movimento estudantil. O pouco uso cotidiano desse espao, o formato de sua gesto, sua manuteno e possvel reforma esto sendo debatidos entre alguns poucos estudantes. Diante de inmeras questes que surgem sobre esse assunto, considero que a primeira que deve ser debatida a atual relevncia de um espao estudantil na vida de um estudante. Diariamente, vemos a maioria dos estudantes entrando e saindo faculdade e no utilizando esse espao. Em minha opinio, alguns limitam a discusso ao afirmarem que o Espao Verde pouco habitado devido sujeira ali presente. Existem tambm justificativas frgeis para a pouca participao dos estudantes no movimento estudantil: desorganizao, baguna, guerra dos partidos esquerdistas, etc. Assim como tambm existe uma justificativa para a pouca politizao do brasileiro. (tambm tentam apagar tudo de nossas memrias) Se para os estudantes de arquitetura, a Ditadura Militar foi mais gentil permitindo-lhes um prdio, para os estudantes de Filosofia nem isso foi permitido: restaram prdios temporrios mais parecidos com caixotes que at hoje so utilizados. Nesses caixotes surgiram de maneira improvisada tudo: corredores, salas de aula e cursos. Por fim, nos piores locais, foi possvel fundar os atuais espaos estudantis1. Esses espaos foram fundados como locais de resistncia e liberdade. Locais em que as liberdades democrticas expresso e manifestao - estariam garantidas e por isso os estudantes poderiam fazer reunies e falar sobre poltica livremente. Portanto, assim como a finalidade, a existncia desses espaos ocorreu devido a uma situao de resistncia ou oposio ao poder poltico vigente. Mas havia mais estudantes participando do que hoje? Talvez no. Em alguns filmes da poca da ditadura, possvel ver que as expresses minoria radical, os terroristas, os baderneiros j era bastante difundida tanto dentro como fora da universidade. Na ocupao do CRUSP, diziam que ali, local onde existiu a sede da UNE, estavam somente drogados, punks e bolivianos2. Naquele perodo a Cidade Universitria no tinha muro, e por isso a oposio universidade-cidade versus universidade-condomnio no existe numa proporo como hoje. Pergunto: se fosse feito um plebiscito no Brasil, ser que a maioria da populao era contra a ditadura militar? Ou eram sempre os mesmos (de sempre) radicais protestando... Ser que as nossas atuais crticas ao movimento estudantil no eram as mesmas daquela poca? Existe soluo para essas crticas somente por via de um processo poltico interno ao movimento estudantil ou elas tambm esto presentes para alm dos muros do campus?

- ler O Corredor das Humanas, publicao do Grmio dos estudantes da FAU (GFAU).
1

assistir ao filme A Experincia Cruspiana, disponvel no YouTube (http://bit.ly/expcrusp)

2

movimentos sociais. 13

com a palavra,

as vadias
Mariana Luppi
Compareci no dia 26 de maio marcha das vadias de So Paulo. No trato esse texto como uma reportagem, uma vez que no entrevistei pessoas, nem tirei fotos prprias, mas achei importante, mesmo com certo atraso, comentar a manifestao. A primeira Slut Walk ocorreu no Canad no ano de 2011, em resposta a um policial que, no contexto de aumento dos estupros na Universidade de Toronto, pediu que as mulheres evitassem se vestir como vadias (sluts, no ingls original), para no serem vtimas. lheres so educadas para se vestirem de formas que no provoquem essas atitudes dos homens. Mesmo que no haja consequncias mais graves, apenas julgar os desejos sexuais das mulheres pelo que elas vestem j demonstra como h uma tendncia a pensar que as mulheres no tm nada mais a expressar com suas roupas e suas aes do que a relao com os homens.

Menos violncia, mais orgasmos: a violncia contra a mulher continua existindo, em todas as classes sociais, porque, ao contrrio do que se poderia imaginar, ela no se baseia em A manifestao paulista desse ano de grande interesse para nenhum tipo de falha na educao formal, mas sim na comse refletir sobre aspectos da cultura machista os quais em ge- preenso, novamente, de que o centro da vida da mulher ral so pouco considerados, nublados pelos direitos sociais deve ser um homem. A mulher lhe deveria, ento, obedinalcanados pelas mulheres no scucia e fidelidade. Procurando no lo XX, os quais criam uma iluso de simplificar uma situao variada, igualdade na vida social presente. possvel fazer essa generalizao. O motivo pelo qual grave que um importante destacar algumas das homem bata em uma mulher no palavras de ordem da manifestao, sua suposta fragilidade e carter que tratam de forma ampla a luta indefeso, mas o fato de que essa contra o machismo. Antes, no entanto, violncia se fundamenta na noo devo fazer uma ressalva: o ambiente de que a mulher sempre uma acadmico, intelectualizado, no propriedade de um homem. Asest livre do machismo. Por vezes, sim, mesmo que no se chegue no ambiente do nosso curso parece situao de violncia, a construo que o machismo algo ultrapassado, de um relacionamento centrado produto de mentes ignorantes. fcil no homem o problema. Por isso observar o problema com olhos pseua palavra de ordem pede mais docientficos (e um pouco de preconorgasmos. O prazer e a satisfao ceito de classe) e dar ao nosso prprio feminina no so em geral objetos Nem santa nem puta: livre machismo licena potica. de preocupao dos homens, o que torna ainda mais unilaterais os relacionamentos. Tratemos ento de reivindicaes da realidade, que eu selecionei de cartazes e divulgao na internet: Acredite, minha saia no tem nada a ver com voc: a noo de que o homem est no centro da vida social exige que se pense que todas as aes da mulher esto voltadas para ele. Historicamente, em muitas culturas a mulher sempre precisou (e em muitos lugares ainda precisa) estar sob os cuidados de um homem (pai, irmo, marido, cafeto). Embora essa realidade parea distante da nossa, o comportamento (as roupas, as aes, as palavras) da mulher continua em geral sendo interpretado como voltado para o homem. O pior que o estupro e o assdio so por vezes justificados com base nesses comportamentos, e as muNem santa nem puta, livre: O machismo dita que a mulher no deve procurar prazer, as mulheres que buscam satisfao sexual, que querem sentir prazer, que no querem ter suas vidas centradas em um ou mais homens so tachadas de vadias. Ainda hoje, dois paradigmas mitolgicos parecem definir as mulheres, pelo menos no campo de seus comportamentos sexuais: Maria e Madalena. A liberdade sexual da mulher no cabe nesses paradigmas, e em geral os homens ainda no conseguem entend-la. Ela ainda entendida como vadiagem. Ecoando mais uma palavra de ordem da marcha, se ser livre ser vadia, somos todas vadias.

acadmico. 14

da impossibilidade de

heideggerianismo
autntico no Brasil
Gabriel Philipson
Espero que o jornal possua vida longa. Contribuo aqui com reflexes inspiradas em meu perodo de intercmbio, a fim de que seus frutos no se restrinjam apenas a mim. O ttulo polmico e os polemistas de planto certamente direcionaro suas honestas crticas ao que chamaro de um intuito do autor de meramente polemizar, afirmando que a polmica pela polmica reside no terreno da aparncia.

Antes de deixarmos ao lu essas vozes carolas que defendem a profundeza argumentando em guas rasas se faz necessrio apontar O campo tico o campo da prtica, e a prtica indicada por Heidegger como elas j se movimentam em no nos dirigida. Aqui preciso se pensar brasileira terreno arreado pelo pensamento de Heidegger para os no crentes, de profundidade e aparncia para fcil desqualificao suque assim se caracterizam acreditando haver uma seita mria do contato com o outro que o desafia a pensar para heideggeriana no mundo, a situao atual tal que at eles compreend-lo. Fica-se a pensar como que a fauna daqui precisam sapatar Heidegger para ver se encontram algum caracteriza as papagaiadas verde-amarelas. terreno para seus semeares ao vento: esses so os heideggerianos s avessas, assim como Pascal e Merleau-Ponty O caso Heidegger, no entanto, especial. No apenas do ponto de vista das polmicas em torno de seu nazismo e so cartesianos em aparncia e profundidade. antissemitismo, reativadas de tempos em tempos para a Esse domnio absolutista do pensamento de Heidegger felicidade do mercado editorial, mas tambm do ponto parece ser antagnico com a outra tese defendida aqui da de vista das plantaes de seu semear. Quando falo da impossibilidade de ser heideggeriano no Brasil. A princ- impossibilidade de ser heideggeriano no Brasil falo da pio nada mais fcil do que repetir os dizeres de algum, impossibilidade de papagai-lo autenticamente, o que ainda mais em um pas cuja sina nada expressa melhor no exclui a j corrente possibilidade de papagai-lo em do que a esforada Portuguesa de Desportos, e em que os um outro sentido, de realmente repetir ipsis literis sua forintelectuais, salvo raras e timas excees, se contentam ma. Quando falo de papagaios, de ismos, me considero mais em reproduzir um autor do que em o pensar. Ora, inclusivista, pois penso que o papagaio humano tambm nesse ponto, verdade, os sabis e papagaios de nossa capaz de reproduzir um contedo com sua prpria forterra possuem sua elegncia de tal modo que em terras ma. A repetio e agora no fao uso da diferenciao estrangeiras sentimos a ausncia da fauna canarina. As entre forma e contedo sempre uma descontinuidade crticas que tem sido feitas no exclusivo alto crculo inte- em relao ao original. O neokantismo o exemplo mais lectual brasileiro de Heidelberg, concentrado no simptico triste disso, enquanto o neoplatonismo o mais frutfero. clube de capoeira, parecem ir nesse sentido: aqui no se A filosofia, contudo, em certo sentido nada mais do que papagueia como em nossa terra, e as discusses em aula esse fenmeno. Como as mnadas leibnizianas que se no so profundas, pois ningum leu o autor profunda- refletem e refletem o refletido, o refletido do refletido, e mente como no Brasil. de se notar novo uso da categoria assim por diante, assim caminha a filosofia em sua hist-

acadmico. 15
ria e cada pensador, como espelho, reflexo dos outros pensares, assim como de seu tempo e para o seu tempo. Heidegger, como talvez um dos filsofos que mais se debruou sobre os historiadores da filosofia, no foge desse exemplo. H tanto em Heidegger de Plato, Aristteles, Hegel, Kierkegaard, Nietzsche, Husserl, Dilthey... justamente a sua imensa capacidade de reflexo que me permite voltar a afirmar o domnio de seu pensamento ainda na atualidade. A sua reflexo como interpretao do passado e de nosso tempo paradigmtica para as nossas reflexes, principalmente porque nossas reflexes se baseiam seja diretamente em seu espelho, seja em espelhos por ele espelhados. Aqui cabem alguns nomes j clssicos da filosofia contempornea, os quais incluo de cabea seja por serem diretamente influenciados por Heidegger ou por criarem polmica com ele: Foucault, Sartre, Merleau-Ponty, Hannah Arendt, Lacan, Derrida, Deleuze, Lebrun, Rorty, Quine, Carnap, Escola de Kyoto, Gadamer... Contudo Heidegger como espelho no se comporta como outros semeadores da histria da filosofia. que seu pensamento, por negar a metafsica e refletir Hegel e Nietzsche, possui um apelo tico mais forte do que muitos. Se sua entrada tardia no departamento de filosofia da USP se d como o Plato do aristotlico Wittgenstein, esse Plato que se quer ver nele, a fim de lhe dar um carimbo de estudvel, graas ao seu profundo conhecimento de lgica, que estranhamente to tardiamente foi descoberto, s pode ser um ps-antiplato, na medida em que suas sinalizaes, ao negarem a verdade platnica como representao e a elevao de bens e posses a substncia ou essncia como o como do sendo em Aristteles, indicam outro caminho e caminhar. Isso pode ser compreendido quando se salienta o seu elogio aos pr-socrticos: a volta a eles, ao momento do pensamento potico, tanto uma tentativa de destruir o jogo de espelhos da filosofia, quanto de semear no mais monoplantios, mas florestas. Uma pergunta fundamental a se fazer aos filsofos : a quem se dirigem? A quem, no caso, indica Heidegger uma outra via? Acredito que poderia responder: ao povo histrico de sua Heimat. Esse povo histrico pode ser tanto entendido em sentido estrito quanto largo. Largo o mundo ocidental que antes iniciado pela filosofia do que ela inicia. Como parte da ocidentalidade no haveria porque no nos incluirmos como seus interlocutores privilegiados e procurar propagar, mesmo que de outra forma que a tradicional, o pensamento de Heidegger. Contudo, de modo estrito esse povo histrico o europeu, composto principalmente pela juno de trs categorias: o grego, o romano e o outro assimilado historicamente aos domnios do imprio, ou seja, os brbaros (que j foram desde os macednicos na Grcia, os judeus e cristos em Roma, at os rabes j na Idade Mdia). Em certo sentido, o que eu estou propondo aqui que o Brasil como metonmia da periferia do centro do imprio sistmico ocidental da atualidade permanece barbrico. Ao chegar em Heidelberg participei de uma palestra de boas vindas da universidade em que recomendaram aos alunos estrangeiros: quando em Roma, faa como os romanos. Pode-se ver o protecionismo de fluxo de pessoas presente no centro do sistema atual sob essa viso como uma lio oriunda da queda do Imprio Romano, na medida em que uma forma de manter as fronteiras povoadas e funcionando sistemicamente. Mas no s aos olhares ingnuos de quem vive no centro rico do formigueiro humano v-se o barbarismo no Brasil. A incapacidade de forma que se fala no campo terico atual da literatura no Brasil talvez a viso mais contempornea dessa sensao. Ela , como oriunda do pensamento de Bosi, fruto de uma apenas indicada comparao com o russo. A Rssia para o europeu o arqutipo do outro, do brbaro que quer ser europeu. So Petersburgo talvez seja o smbolo mximo disso, e Braslia, como cidade planejada para estimular o progresso, no deixa a desejar. O progresso o smbolo da ocidentalidade: a ele que Heidegger se dirige. O heideggerianismo no Brasil, centrado na crtica de Heidegger tcnica e a uma tentativa de o usar para fortalecer um discurso exotrico, age nesse ramo de interpretao. Mas esse, embora necessrio, um heideggerianismo fraco ou ainda no autntico, na medida em que no absorve todo o sugo de sua fruta. E no porque haja uma compreenso equivocada de Heidegger, mas, pelo contrrio, porque no se refletiu o barbarismo que o Brasil. O barbrico do Brasil impede o heideggerianismo em sentido forte no Brasil por causa da eticidade do pensamento heideggeriano. O campo tico o campo da prtica, e a prtica indicada por Heidegger no nos dirigida. Aqui preciso se pensar brasileira. Esse modo de temperar limitou-se literatura em sentido amplo, mas a filosofia em sentido estrito manteve-se sempre como um baluarte de estrangeirismos. O heideggerianismo seria apenas mais um, no fosse a sua peculiaridade que vem tona. Se em sentido estrito o heideggerianismo s pode ser tomado a srio pelos habitantes da Floresta Negra e nem os filhos de grandes cidades europeias poderiam assim se reivindicar , pode parecer que o discurso da peculiaridade brasileira um discurso nacionalista, e por isso em terreno heideggeriano, na medida em que se dirige sua Heimat. Mas no preciso ir to longe na busca por mal entendidos: meu objetivo com esse artigo era justamente mostrar que tanto preciso se debruar sobre Heidegger no Brasil dada a sua massiva influncia sobre os autores contemporneos, quer dizer, no prprio terreno do jogo da filosofia, quanto isso no pode significar um heideggerianismo e nem suficiente para o pensamento brasileiro. As nossas palmeiras no so as mesmas rvores que rodearam Heidegger na Floresta Negra.

traduo. 16

os selvagens so felizes?
pierre clastes
Juliano Bonamigo
jeito nenhum, apontar para as principais figuras daquilo que ns nomeamos alienao: alienao econmica no trabalho explorado, alienao poltica na obedincia queles que comandam. Ora, ignorar a alienao conhecer, no de maneira abstrata, mas no quotidiano coletivamente vivido, a liberdade. Isso fica claro, posto que as sociedades primitivas sabem muito bem distinguir o bom do mau: elas ignoram a alienao porque elas a recusam, elas a recusam porque elas preferem a liberdade. Paixo pela liberdade na recusa da servido: seu prprio ser que as sociedades primitivas querem preservar ao conjurar o mal absoluto, a infelicidade que ser a diviso na sociedade. nisso que elas se revelam profundamente conservadoras: os Selvagens manifestam uma hostilidade declarada mudana, pois eles sabem bem que a irrupo da inovao na sociedade no poder se realizar sem a apario correlativa da diviso, da desigualdade, da alienao. Da o discurso que sociedades mantm sobre si mesmas pela voz de seus chefes: cuidemos escrupulosamente em respeitar as normas outrora fixadas por nossos ancestrais, no mudemos nada da ordem que eles nos ensinaram. Compreendem-se assim as consequncias desse imobilismo deliberado das sociedades primitivas: nada h nelas daquilo que consideramos primordial, essa busca em direo ao crescimento econmico, acumulao e ao consumo de bens; nenhuma luta por um poder que as impede de existir: elas preferem dedicar seu tempo livre aos jogos privados do amor ou s festas coletivas que celebram a amizade. Os povos felizes no tm histria. disso, de fato, que se trata: tornar impossvel a diviso na sociedade, interditar a desigualdade geradora de alienao, manter a sociedade na repetio dela mesma, isso justamente conjurar o espectro da Histria, bem a que se revela a ideia selvagem de felicidade. Eles dizem outra coisa, esses ndios brasileiros que em 1562 Montaigne interrogou em Rouen: Disseram antes de tudo que lhes parecia estranho to grande nmero de homens de alta estatura e barba na cara, robustos e armados e que se achavam junto do rei (...) se sujeitassem em obedecer a uma criana e que fora mais natural se escolhessem um deles para o comando. Em segundo lugar observaram que h entre ns gente bem alimentada, gozando as comodidades da vida, enquanto metades de homens emagrecidos, esfaimados, miserveis mendigam s portas dos outros (em sua linguagem metafrica a tais infelizes chamam metades); e acham extraordinrio que essas metades de homens suportem tanta injustia sem se revoltarem e incendiarem as casas dos demais.

(original: texto indito intitulado Les Sauvages sontils heureux?, escrito em 1965/1966 e publicado em: ABENSOUR, Miguel & KUPIEC, Anne (orgs.). Cahier Pierre Clastres. Paris: Sens et Tonka, 2011, pp. 89-90.) Os selvagens so felizes? Eis, certamente, uma questo da qual jamais escapam os etnlogos no retorno de suas viagens. E, no entanto, ela quase no possui sentido ao ser colocada evidentemente a partir da ideia de felicidade que possui o questionador, ou que foi formulada para ele. Questo sem resposta, portanto, sem resposta sria em todo caso. Pois para o senso comum a causa j est entendida: o homem das sociedades primitivas vive na infelicidade. Imagem incessantemente veiculada escassez dos Selvagens nus, sempre assombrados pela angstia de assegurar uma subsistncia que a falta de reservas no permite jamais garantir. preciso, por consequncia, civiliz-los, um dever humanitrio... Certeza em verdade, claro, que no chega a comprometer o pessimismo do ponto de vista oposto: eles so bem mais felizes do que ns! Enfim, a questo mal colocada, pois ela uma questo nossa, homens do Ocidente, depois da maldio inaugural: tu ganhars teu po com o suor de teu rosto. O que se pode dizer, por consequncia, dos selvagens quanto questo da felicidade? Ela no lhes concerne, eles no se perguntam: ns somos felizes? Eles se mantm aqum de uma questo que incomoda somente queles que viveram, primeiramente, a experincia da infelicidade. Traioeiramente, a questo da felicidade se transforma em interrogao a respeito da infelicidade. Pode ser que os Selvagens saibam muito sobre a possibilidade da infelicidade e sobre os meios de conjur-la, pois se eles se situam aqum ao mesmo tempo do bem e do mal, isso no se deve incapacidade infantil de pensar essas distines, como afirma a estpida tese evolucionista que v nas sociedades primitivas a infncia da humanidade, mas sim sua recusa decidida do que para eles poderia ser a infelicidade. Sob quais condies evitaremos o que mal? Tal o problema dos Selvagens. Como eles o resolvem? Pelo conservadorismo. Expliquemo-nos. As sociedades primitivas so habitualmente caracterizadas como igualitrias e acfalas. Em outros termos, elas ignoram a estratificao e a desigualdade (no h classes sociais), elas ignoram toda instncia de poder separado e centralizado (elas so sociedades sem Estado). O que elas ignoram, na verdade, a diviso na sociedade, a diviso entre ricos e pobres, a diviso entre dominantes e dominados. Mas isso no , de

traduo. 17

Profanao

Andr Breton
Diego Rosa e Larissa Barcellos Publicado originalmente em Sopro 36

O jogo de xadrez o corpo-a-corpo de dois labirintos. Uma fraqueza constitutiva do jogo de xadrez: ele no se presta adivinhao (ausncia de uma enxadromancia). A igreja crist jamais proscreveu o xadrez. Ela proscreveu os dados e as cartas. Para ser um bom jogador de xadrez, no preciso muito esprito (Jean-Jacques ROUSSEAU): Diderot jogava xadrez muito mal e reconhecia de bom grado a superioridade de Rousseau que ganhava sempre dele. A guerra moderna um jogo de xadrez aperfeioado, comportando uma maioria de peas retrgradas. A rainha do xadrez um personagem suspeito. A facilidade dos seus movimentos sobre o campo de batalha leva a pensar que um general disfarado. A mulher est demasiado solitria com o jogador de Cadavre Exquis: Maquete, Mnica Marinheiro, Atelier VI xadrez (cf. Marcel DUCHAMP: Joueurs dchecs, 1911). A verdadeira Rainha, sempre esperada, no xadrez e alhures, aquela que foi pressentida por Barthlemy-Prosper Enfantin, chefe da religio so-simoniana (1796-1864). A nica partida legtima aquela que s admitiria de um e de outro jogadores jogadas nunca antes feitas. A liberdade filosfica ilusria. No xadrez como nos outros jogos, cada jogada carregada do passado indefinido do universo. Para se abster de toda idia de grandeza na competio, suportar reconhecer-se em uma pirmide de cabeas de macacos. Da sabedoria antiga guardar esta voz depreciativa que acompanhava o vencedor sobre sua charrete. Somente a inspirao comanda, de noite como de dia: Em suma, nem todo clculo uma anlise, um jogador de xadrez, por exemplo, faz muito bem um sem o outro. (BAUDELAIRE) O verdadeiro Napoleo (o matador) era, no xadrez, de uma habilidade medocre. Na tumba de Lnin, Praa Vermelha, descobrir-se- um jogo de xadrez (partida comeada, abandonada?) e bias de pesca. Contrapartida ( preciso dizer): 2 grandes inovadores em arte Marcel Duchamp, Raymond Roussel trouxeram solues novas a certos problemas do xadrez. O xadrez um jogo que no um jogo, ele diverte muito seriamente. (MONTAIGNE)

preciso mudar o jogo e no as peas do jogo.

1944

conto. 18

dois dedos enforcados de

Caio Sarack

prosa

Mas que Deus este, Pedro, seno uma corda? Que pulsa nervosa com nosso sangue: a corda parece ter ela sangue nas veias a medida que vai apertando nosso pescoo
Vi as lgrimas dos oprimidos, mas no h quem os console; o poder est do lado dos seus opressores, e no h quem os console. Eclesiastes Quando o ltimo amante morrer enforcado nas tripas do ltimo homem livre. - Pedro, ouve isso aqui. Imagine um rapaz que est de ccoras e em volta do seu pescoo existe uma corda. Agora, assumindo a viso do rapaz, que limitada (completamente restrita pela corda) se estendem um par de pernas e esta corda segue a altura delas. Tem uma dimenso? Quanto tem de comprimento? Alis, a corda tem comprimento? A resposta parece clara, existe sim um incio e fim dela. Seguindo um clculo simples e de primeiro grau poderamos colocar: x cm = dimenso da corda. Melhor! Se colocarmos em uma rgua, numa reta coordenada, teramos facilmente o ponto zero: meu pescoo; final da corda: x cm. Ora, minha reflexo: como pode algum que est dominado pela corda olhar para cima e ver onde ela termina? Pode ter semelhana no que narrei com o Beckett...no em qualidade, claro, mas em assunto... No entanto assim que eu vejo o espelho do social.

conto. 19
este o modo que vejo o som e a fria da vida serem direcionados e transcorridos pelas paredes da corda. A vida mantida. - Rapaz, acho que isto - estarmos envoltos por ela no muito o que nos impede de ver o comprimento da corda. No ser que esta corda no existe, Enoc? Ser ento pior o nosso tormento: somos ns os pontos de origem da tal rgua coordenada e de tal maneira apertamos nossos pescoos como que abotoamos a camisa? E no afrouxam... Mais do que isso, j que chamou Beckett pra conversa, eu tenho dever cvico: chamo o minerinho de Itabira e a suas especulaes: que o homem sabe de si pra falar das suas criaturas? A corda distante, longa em volta do seu pescoo , se no me repetir sobre os botes, seu conflito dado? No do homem, como quer ser destino, fonte, perecer e vencer diante de si mesmo? O desespero o afrouxar desta corda? A salvao morreu afogada com o primeiro morto do Dilvio. Tem de haver as imploses das arcas. - Desesperemo-nos cada vez mais? Mas isto, Pedro, no perder sua estabilidade? Como o homem ama e faz filhos sem a calma da famlia? Nada pra voc construir? S h imploso? - No sejamos assim simplistas, se eu falei que o desespero a morada da liberdade, no por ser um local; com porta e tranca, mas como um homem e uma mulher que transam na cama improvisada. Sem interesse igual, vo se descobrindo. Imagine que ela encontre nele algo que a incite tenso, e ele veja os seios fartos, toque neles. Ambos interessados, no meio do sexo, vo se cavando um o outro, vivendo a dureza do sexo, ele dentro-ela cora. Morde, lambe o pescoo. Ela mostra os olhos, vira o rosto para o lado, ele inunda os dedos, vo juntos. Ele cora, sua. Ela treme e se toca. Entende, Enoc, que coisa como desespero no necessariamente tem fim em si mesmo, mas sim nos mostra as beiradas do abismo?

- Pedro, mas me explica uma coisa. No simples, mas tenta ver se voc fica to inquieto quanto eu. Eu estava nas pginas, amareladas pelo tempo, do Agostinho. O tempo marca, rasga e quei O n no pescoo um germe de semente ma. E vi que l, Deus, em toda sua Grande za daninha, de comigo-ningum-pode visto- - Mas essa corda no parece e Simplicidade simul- sa e bonita, mas - mesmo que seja nociva afrouxar. E a corda, Pedro? tneas, nos fez com von- e mate o que lhe ronda - orgnica e cria- Da corda, verdade... Eu tades. Mas que Deus tura de Deus sei to pouco, parece que este, Pedro, seno uma ela parte extensa minha, uma excrescncia. E como corda? Que pulsa nervosa com nosso sangue: a corda qualquer coisa em mim, jaze a vida. circunstncia. parece ter ela sangue nas veias a medida que vai apertando nosso pescoo. Chegamos a ouvir a corda, - Encontro as cordas. A natureza incidiu sobre elas senti-las no ouvido. Se h na pulga mais perfeio suas razes e ramos, como uma trepadeira que nos que no homem, h na corda tambm esta diferena ilude a parede e parece que l s h folha e vida. conosco. No ela que torce em si mesma sua fora, mas no desespero do homem. - Enoc, voc me fez pensar numa coisa. E se ns somos essa parte sem vida da corda? Somos, eu digo, no de - Enoc, tentemos entender juntos isto... O desespero forma essencial, nascemos e somos fadados, mas que no pode ser a tal corda, o que eu falei de perecer esta corda drenou a vida que nos foi dada no nascimento. frente a si mesmo, o homem dado em conflito. Lembro no gauche na vida a primeira noo deste dreno. na fome que comemos e no podendo comer que O n no pescoo um germe de semente daninha, de roubamos o fruto da rvore do bem e do mal. A comigo-ningum-pode vistosa e bonita, mas - mesmo que saciedade boa, o estmago cheio no questiona a seja nociva e mate o que lhe ronda - orgnica e criatura procedncia do banquete. H no desespero do homem de Deus. O parasita veste a roupa de comensal! algo que mostra os nossos ns, no que ele seja a corda. Quando Deus cooptou a morte de toda a nao - E mais do que isso, Pedro... Acho que esta corda a do pecado, elegeu a cidade dos peregrinos: o novo simbiose. Um adorno infeliz que cravou feito a coroa de mundo: como pode, no cume da Vossa Oniscincia, espinhos do nosso Senhor. impossvel pens-Lo sem no ouvir os gritos de splicas dos condenados, das o sangue lhe escorrendo o rosto, mesmo que o sorriso crianas e amores legtimos dos amantes que l se aparea. A corda era comensal... o tempo, que tambm enredavam? Os banquetes interrompidos, para que amarelou as pginas do bispo que estava lendo, fez a um filho do grande pecado, No, e seus filhos eleitos corda comer as sobras... mas depois fez comer o banquete fossem viver o escrnio do Mundo, criado fora da at drenar a ns que amos sentar pra janta. Mas, Pedro, a eternidade, marcados para a vida e morte do Messias. corda no tem saciedade, ela no enche o bucho. As portas da Arca so as marcas de Cristo. Tentou nos trazer a salvao, Enoc. Eu me pergunto, em que O riso afoito de ansiedade. Sempre se foge do silncio, o desespero do homem o amarra na ira de Deus? porque l que a corda estreita.

crnica. 20

beleza, machismo e erotismo

Andr Scholz
A mulher no existe... Porque a mulher no espcie, gnero! Somos todos mulheres! Caminhava pelo nosso prdio depois de conversar com uma amiga. Ela achou machistas os textos de meu xar, publicados na ltima edio deste mensrio. Me pego na reflexo: por que machista? Que existe um pensamento machista que permeia as relaes humanas, no resta dvidas (ver, por exemplo, o texto de Marisa Lopes, Para a histria conceitual da discriminao da mulher). Que h um mpeto de transformar a mulher em objeto, igualmente. Estapafrdio seria supor que inverter a relao findaria com sua existncia: o machismo uma relao. Andando at o prdio da histria, comeo a observar um rapaz que surge no horizonte. Como erotizar o homem? A sensualidade do homem incomoda, ainda mais se notada por um igual. A habilidade potica, to evidente no texto de meu colega, me falta. A natureza no generosa, mas reproduzo como posso. Os seus cabelos o incomodam e, desavisadamente, seus dedos tentam mant-los atrs das orelhas. O ato inocente, despido de qualquer inteno sexual, ertico, um convite. A cor profunda de seus olhos se destaca em um rosto com uma barba revolta, e a sutileza do toque do cabelo se contrasta com a aparncia levemente selvagem que inadvertidamente ele cultiva. Seu corpo esguio e a camisa um pouco aberta monta um quadro provocador. Seus pelos despertam o tato, convidam para brincar com eles assim como ele brincava com o seu cabelo. Seus braos fortes foram feitos para o enlace. Cada vez mais prximo, vislumbro seus detalhes. Em um canto da testa h uma cicatriz, mas ela no suficiente para arruinar o quadro. Ao contrrio: a sua existncia lhe confere autenticidade. Ela tem a sua histria e o seu mistrio, mais um elemento para despertar o desejo. Sua roupa, com marcas de suor, exala virilidade. O masculino tem seus segredos: a curiosidade faz pensar como ser a forma de seu sexo. O pnis, sempre presente nas expresses cotidianas, causa desconforto quando tratado como objeto de desejo. Dizem que vulgar, mas creio que se assustam porque real. Algum se aproxima. Ele sorri. Os dentes imperfeitos criam um sorriso genuno, perfeito, descentralizador. H algo mais sublime que a alegria estampada em sua face? Por um breve momento fico a alguns centmetros de distncia de meu objeto, mas ele passa fugazmente. A vista, porm, no termina. Suas costas e suas curvas tm a sua beleza. Podem ainda ser admiradas sem o medo de ser percebido. Os cabelos bagunados, o gingado e as suas formas no deixam de ser instigantes. A despreocupao no seu andar signo de uma segurana deliciosa. O corpo, ainda que escondido, no perde a sua nudez, mais interessante porque escondida. Agora distante, ele se perde no horizonte do que passou. Em uma palavra, ele era absolutamente lindo. Volto minha reflexo. A natureza - no posso deixar de novamente constatar - no distribui igualmente as suas foras. Alguns to belos, alguns to feios... penso, a princpio. Em outro dia talvez no perdesse alguns momentos de minha tarde admirando o rapaz que passou. Mas foi um momento perdido? motivo de uma epifania: se a natureza no generosa, no devemos ser generosos com ela? A beleza pode ser encontrada onde menos se espera, onde no se olha. O outro no para mim um objeto, mas uma ocasio de fruio. Sublime como , trat-lo como objeto seria um desrespeito formal. Observar a beleza um ato de machismo? Ser capaz de reconhecer no outro - em qualquer outro - a sua beleza me parece antes um ato de amor. Um amigo hegeliano lembra-se de Kant, num momento de lucidez: o sublime inspira respeito. Em tempos que se fala tanto de sexo (mas pouco se faz) o encontro do belo no cotidiano parece perverso. Ser que ?

dilogo
O texto de Andr Scholz dialoga com as crnicas Beleza, Nudez e Erotismo e o artigo Amar a Mulher, Amar o Desejo Notas sobre Literatura e Psicanlise, de Andr Paes Leme, publicadas na edio n 0 deste Jornal.

crnica. 21

brasil: um pas de zs
Ivan Nizer
Hoje o que me parece o desvirtuamento vulgar e superficial daquela ideia aristotlica de que quem no se interessa por poltica dominado por quem se interessa. Participar de poltica no tratar de assuntos pessoais. E no me dirijo aos polticos, porque esses so naturalmente criaturas movidas a poder e corrupo. Me refiro ao cidado comum. Me peculiar e at cmico notar que pessoas cotidianamente apticas e indiferentes politicamente, em perodo eleitoral tornam-se analistas polticos, cidados exemplo e outras bizarrices. Trata-se na realidade de uma constatao microcsmica de um fenmeno poltico global: a transformao da poltica num negcio pessoal. A pessoa que tem um terreno apoia o candidato que promete asfaltar aquela rua (devido valorizao imobiliria), o artista que tem um projeto apoia o candidato que, se eleito, se compromete a lhe fazer secretrio(a) de cultura, o zs apoiam quem der um emprego (comissionado,

brasil de z, joo e josu

Victor Fiori
A falta de conscincia poltica dos brasileiros , de fato, algo assombroso. O Z vota no Joo porque este lhe promete um emprego melhor, mesmo sabendo que Joo um perfeito bandido. Z no percebe que Joo, ao roubar dinheiro pblico ou ao favorecer particulares em detrimento do bem comum, est prejudicando o prprio Z (alm de prejudicar a si mesmo...). Josu, amigo de Z, conhece bem as consequncias do voto de Z. Porm, ao julgar que o amigo livre para escolher desde o momento em que se deu por gente, Josu imagina que Z est usando o seu voto como um escudo poltico para proteger as suas livres escolhas, e se pe a rir. Ser que Z pde escolher livremente o meio pelo qual ganharia a vida? Ser que a educao recebida por Z, patrocinada pelos joos, lhe forneceu a autonomia necessria para decidir qual o melhor candidato ou proposta poltica para ele e para os que com ele convivem? Depois de degustar um delicioso Cabernet, cujas uvas foram colhidas pelas mos dos filhos de Z, a mando de Joo, Josu achou melhor conversar com o amigo: Z, estive pensando... voc acha que votar no Joo uma boa? claro! Se ele ganhar, vai me dar um emprego melhor, e meus filhos tambm tero seus empregos garantidos... Mas... voc sabe que ele rouba dinheiro pblico, no sabe? Sim... Ento! Ser que os seus filhos e os amiguinhos deles estudaro numa boa escola se o dinheiro destinado a ela estiver no bolso do Joo? Ser que ns teremos acesso a hospitais de qualidade se o Joo construir uma piscina com o nosso dinheiro? Eu acho que no, Josu... Mas no posso fazer nada, poltica assim mesmo... Poltico no tem tica. , assim mesmo... Depois dessa conversa desanimadora, Josu deixou de se interessar por poltica, afinal, era mais tico achar que Z um bobalho e que nada iria mudar. No entanto, a conversa com Josu levou Z a pensar melhor sobre seu voto. Ele reconheceu a importncia da ao poltica de Josu, que colocou uma pulga atrs de sua orelha (e esta no funcionaria se estivesse fora de seu corpo). Agradecido, convida zs e josus a se manifestarem, democraticamente, contra os joes.

conviver eticamente com as pessoas: isso sim se interessar por poltica

bvio) para ele, amigos e famlia, enfim... E na raiz desse grande momento de participar do negcio chamado poltica, que ocorre a cada eleio, l esto de um lado os zs tentando salvar politicamente a tragdia das suas escolhas pessoais de vida e a constituio federal de 1988, autorizando os criminosos cargos em comisso, de outro. Mero detalhe: no atual regime jurdico-administrativo, o Presidente(a) do Brasil tem 60.000 cargos em comisso (ele pode NOMEAR 60.000 PESSOAS LIVREMENTE). Imagine o que pode fazer o prefeito de So Roque-SP (cidade de 80.000 habitantes, longe dos holofotes da grande mdia), por exemplo... O Poder Judicirio editou a smula vinculante n 13 (proibindo toda espcie de nepotismo na mquina do Estado brasileiro). E DA ????? Logo, a verso moderna do pensamento de Aristteles de se interessar por poltica, na verdade, hoje se traduz em se afastar da poltica, pois na feira h mais tica, respeito e costumes populares. Enquanto a farsa do voto obrigatrio se mantm, no dia das eleies vou votar de novo no Issac Newton, e depois voltar pra casa, tomar um vinho, assistir a ltima temporada dos Simpsons, dar um pulo na piscina do clube, ligar para uns parentes, tomar um chopp com um amigo e conversar com as pessoas no caminho: ou seja, conviver eticamente com as pessoas, porque isso sim se interessar por poltica.

resenha. 22

Os livros felizes no tem Histria: Juliana Bernardo e sua Carta Branca

Andr Paes Leme
Um amigo andava desesperadamente atrs de um livro, mas no conseguia encontrar em lugar algum. Aps meses de busca, passando pela Grand Central Station em Nova York, avista uma moa que lia exatamente o cobiado livro. Aborda-a. Conta que andava atrs do livro e pergunta onde poderia encontr-lo. Ela diz que o livro maravilhoso. para voc, disse. Mas seu, disse ele. Era, respondeu ela, mas terminei de l-lo. Vim aqui hoje para d-lo a voc Paul Auster Certamente seria esta uma boa maneira - a descrita por Paul Auster - de se chegar aos versos de Carta Branca, o instvel e saboroso livro de estreia da poetisa (e colega de depto) Juliana Bernardo. A instabilidade a que me refiro fica por conta dos sobrevos que retiram ao leitor toda a pretensa segurana de um solo conhecido. Ler Juliana Bernardo sobrevoar pequenos mundos desconhecidos que nos embalam o cotidiano. Poesia simples, versos limpos, comedidos, livres tanto na mtrica quanto na vida, uma suspeita de amor maior que morte. Versos saborosos, sim, como o prazer de sentir que s o tempo livre voa. Como existir e ter palavra nesta histria, em que a mulher mais bonita do mundo s conseguiu provocar uma guerra? pergunta-se a talentosa Ana Rsche, em inspirado prefcio, referindo-se aos versos de Juliana que fazem meno Helena de Troia. Creio que a prpria poetisa responda: palavra de mulher: homem nenhum morreu de parto. Amores, ruas, notcias calmas e apressadas desdobram-se das letras e pginas. Um pouquinho mais de ironia para sobreviver e danar na ventania. Uma celebrao intranquila de cada um daqueles acontecimentos, que tanto entediavam algum como Valry, isso o que leio nas linhas de Juliana. Transar e beber coca cola, h simplicidade maior que esta, na minha, na sua, na vida? A simplicidade grave de olhares que se tocaram, do abrao das pernas que se desencontravam. Em Juliana, at a neurose tem l a sua beleza... Como quem examina de perto o chato nhc da cama; como num sutil desesperar-se em gua e vento: tempestade. Se o leitor tem a impresso da leveza do vo, acompanhando uma slfide a versejar pelos ares, cinemas, jornais e foguetes... a elaborao dos versos lembra muito mais um tremular nas ondas, sem destino que no seja o signo de ondina. gua calma, gua viva, do bolso

bolsa Juliana nos d a estranha e agradvel impresso de adormecer nas guas, em um mar de sonhos recm-nascidos. Um mergulho profundo na sensao de alcanar o cu com um olhar trocado, uma carta no escrita, um papel deixado, uma rvore observada e j perdida: minha vida gua e vinho. Se escrevo aqui sobre esses versos que tanto me impressionaram, porque passa-se algo de parecido com o encontro relatado na anedota de Paul Auster. Entretanto, a despeito de uma possvel busca do leitor, trataria-se aqui de apenas dizer: no confie na memria/ ela um correio lotado de cartas brancas. Enfim, escrever sobre Carta Branca oferecer uma velha sensao, de livro em livro buscada, que quanto mais perto se encontra, mais distante parece. Mas nem tudo sentir. H tambm ideia fixa, afinal a poetisa sabe: no h lugar como nossa causa. O poema que pulsa, que causa, que existe no ritmo prprio da subsistncia; ele resiste para que ns resistamos; poetar a ideia fixa de sobreviver, de inventar palavras para o que no cabe nelas e assim seguir, tocar, alentar e... viver. Ora, como terminar seno com um pedido: Juliana, cara, faa logo o favor de brindar, com a sensibilidade da sua poesia, este nosso jovem (e ainda um pouco tmido) jornal da filosofia.

poesia. 23

Me perdi
por Ivan Nizer
Em algum lugar essa tarde, a noite passada, semana passada, ms passado me perdi enfim no me lembro bem ao certo mas o fato que me perdi. No me sinto, no me percebo, apenas tenho a cona vico de que me esqueci no caminho, de que algum coisa no est bem Me esqueci no meio do caminho que leva a lugar nenhum, que leva ao outro lado da cidade, ao outro lado da verdade, ao topo do morro onde eu quis subir quando criana. O que sobrou do meu eu ? Fotos ? Vozes apagadas ? Nada ? Talvez deVagando pelas ruas escuras da opinio de quem me muro testa encontrei uma frase de amor pichada num sem graa. Me aproximei, e era um muro comum, sem tinta, sem fora, sem f. No achei graa De fato, tudo deu errado e talvez o errado seja certo, e para as pessoas o certo seja to bobo que no vale a pena saber No no h nada alm do que as sensaes que as pessoas podem me oferecer. O resto dinheiro, teso tudo isso e a avenida paulista inteira numa lata de coca-cola. Ser feliz ter tudo e isso no valer a pena. Me perdi: em algum lugar da Rua Augusta, da Praa da S (que saudade daquela mendiga que sempre joga um jornal molhado em mim! ), de So Roque-SP, de Guapiara-SP, de Moscou. Me perdi bem antes de perce ber que existia um caminho... Me perdi e fui guiado pelo Diabo: graas a Deus.

Que tal, uma Rapidinha?

por R,eg#
Neste meio de ano e comeo de outro semestre, presenteie-se e exercite este verbo, como um Presente do Indicativo eu transgrido tu transgrides ele transgride ns transgredimos vs transgredis eles transgridem No nos falta comunicao; ao contrrio, temo s comunicao de sobra. O que nos falta criao. O que nos falta a resistncia ao presente. Gilles Deleuze e Flix Guattari

por Monica Marques

experincia esquizofr

nica n3

cartesiana.
por Duanne Ribeiro
descarte descartes: ame.

Cruzadinha

rodap. 24
confira as respostas em fflch.usp.br/df/caf/

Horizontal 1. Nasceu na cidade de Estagira e escreveu sobre os mais variados assuntos. Foi professor de Alexandre e considerado por muitos como o maior filsofo da antiguidade. 4. Filsofo que elaborou tratados de medicina na Grcia Antiga. 6. Segundo Aristteles existem quatro: material, formal, motora (eficiente) e final. 8. Filsofo pr-socrtico do qual temos apenas um poema pico, que versa sobre o que e que distingue duas vias para conhecimento do ente: a da opinio e a da verdade. 10. ... de Mileto, filsofo antigo que defendia o monismo, para ele tudo era composto, em ultima instancia, de gua. 11. Considerado pelos antigos como o Poeta. ele atribuise os versos da Odisseia. 13. Filsofo pr-socrtico, na cosmologia defendeu o heliocentrismo, e dedicou-se sobretudo a arte da geometria e a aritmtica. 14. Cidade grega conhecida pela sua dedicao a guerra. 15. Corrente filosfica conhecida pelo seu ceticismo e segundo a qual o mundo estaria inteiramente determinado. 16. Guerra de ... aquela que narrada nos versos de Homero e que se iniciou devido a bela Helena

Vertical 1. Deusa grega da guerra, da civilizao, da sabedoria, da estratgia, das artes, da justia e da habilidade. 2. Governo dos ... tiranos perodo, que durou menos de um ano, no qual a cidade de Atenas foi governa de maneira desptica. 3. Aquele cujo foco central de seus ensinamentos concentrase no logos ou discurso, com foco em estratgias de argumentao. Pensa poder falar sobre tudo com propriedade 5. A forma pela qual chegaram at ns os textos dos prsocrticos. 7. Protagonista dos dilogos platnicos. 8. Filsofo que escreveu inmeros dilogos. Fundou uma escola, na entrada da qual se lia No entre quem no saiba geometria. 9. Filsofo que defendeu o atomismo, teoria segundo a qual tudo o que existe composto por elementos indivisveis chamados tomos. 11. Filsofo pr-socrtico ao qual se atribui o pensamento de que tudo flui, consolidada na imagem de que nunca se est duas vezes no mesmo rio. 12. para os antigos Atlas sustenta o mundo sobre seus ombros e se encontra sobre uma ... 13. Modelo grego de cidade: possui uma gora e geralmente uma parte murada.