Inquisio no Brasil Colonial

Ana Maria de Barros Lima

quila Oliveira Melo

Joo Paulo Rodrigues da C. Silva

Joaquim Gomes de Farias Neto

Jos Anderson de Lima Nascimento

Luana Claudino da Silva1

RESUMO

Este artigo vem apresentar uma breve noo do que foi a ao inquisidorial nas terras da
Amrica portuguesa, e as suas implicaes em diversas reas sociais e religiosas. Desde
seu incio, com a perseguio aos cristos-novos hereges, e posteriormente aos
protestantes intitulados pelo Santo Ofcio como luteranos. Nos anos que se seguem,
novas prticas tambm se tornaram alvos da perseguio religiosa, como a feitiaria e o
sodomismo. A inquisio colonial foi marcada pelas suas visitaes da qual sempre
trazia grande alvoroo as terras braslicas, e por sua vez instigava diversas denuncias da
parte dos familiares e amigos. Esse perodo de trevas perdurou do sculo XVI at incio
do XIX, comparada com inquisio da Amrica espanhola a colnia portuguesa teve um
nmero bem menor de acusados, mas isso no diminui o fato de haver muitos
condenados ao crcere, e alguns at a morte. Como foi o caso da Crist-nova Guiomar
Nunes, residente no Brasil, por no haver tribunal inquisidorial na colnia para
conden-la, foi levada a Lisboa, onde aps ser julgada, foi condenada a fogueira, um
dos poucos casos brasileiros a qual tal pena foi efetuada. As informaes deste artigo
foram baseadas em autores especializados e de confiana.
Palavras-chave: Santo ofcio, inquisio e hereges.

1 Introduo
No ano de 1536, durante o reinado de D.Joo III, foi criado em Portugal, o
Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, tratava-se de uma corte de justia liderada tanto
pela igreja como pelo estado, com a finalidade de expurgar qualquer prtica hertica que
viesse a manchar as "veredas da s doutrina" catlica. Funcionou durante 285 anos,
sendo eliminada em 1821.

1 Estudantes do 1 perodo de Bacharelado em Histria pela Universidade Federal de Alagoas - UFAL

1
 A religio nos tempos da inquisio foi um fator de grande orientao da
sociedade, da poltica e dos costumes, mas era imposta e obrigatria a todos. A f
individual era algo proibido pela igreja e pelo estado, que procurava ter controle
absoluto de toda a forma de pensamento e crena.

No incio o Tribunal era voltado perseguio dos portugueses que eram

suspeitos de praticarem em segredo os rituais judaicos, depois, o crime de heresia
passou a abranger tambm as prticas do luteranismo e do islamismo, alm dos crimes
menores, como feitiaria, sodomismo, bigamia, preposies herticas e blasfmias.

Assim como a inquisio espanhola, a inquisio portuguesa era uma instituio

racista. Ela passou a verificar a origem tnica dos portugueses, at a stima, oitava, nona
gerao. Judeus, ndios, mouros, mulatos e ciganos, eram excludos por lei dos servios
pblicos, das igrejas, ordens religiosas e ensinos superiores.

O interesse dos inquisidores pelo Brasil foi despertado, por um lado, pelo
progresso econmico da colnia e, por outro, pelas cartas que continuamente seguiam
para Portugal, relatando sobre as prticas herticas da colnia e o comportamento
licencioso de seus moradores. Mas o mais alarmante, a respeito da Amrica portuguesa,
ao Santo Ofcio, foi o relato do vigrio da s da Bahia, Manuel Temundo, que afirmou
que trs quartos da populao eram de cristos-novos, que praticavam abertamente o
judasmo.

A imigrao dos cristos-novos portugueses para o Brasil era mais fcil do que
para qualquer outro lugar da Europa. Apesar de a lei portuguesa os proibir de imigrar,
eles embarcavam clandestinamente para o Novo Mundo, conhecido popularmente por
eles como "A terra prometida". Eles pagavam aos pilotos das naus para os levarem, e
muitos desses pilotos tambm eram cristos novos.

A par dessa situao, os portugueses implantaram a inquisio no Brasil, com

intuito de reter tal crescimento hertico pecaminosos. Em 1646, foi realizado em
Salvador, na Bahia, no colgio da Companhia de Jesus, uma "Grande Inquirio, que
revelou a existncia de uma sociedade subterrnea. Foram denunciados 77 judaizantes,
18 somticos e 18 feiticeiros. A populao baiana se recusou comparece a mesa
inquisitorial para delatar seus parentes e amigos, s o fazendo forada pela presso
policial do governador. (Novinsky,2009,p. 21, 24-27)
2
 As visitaes foram marcos na histria da inquisio colonial no Brasil, onde
funcionrios do Santo Ofcio eram enviados as colnias para averiguarem pessoalmente
como estavam o andamento desta. A chegada deles era motivo de grande alvoroo e
tumulto, seguidas de inmeras procisses para receb-los, eles alojavam-se em algum
casaro central, recebendo inmeras visitas de pessoas de grande influncia no estado,
que iam at ele para honr-lo, praticando o beija-mo.

O incio das visitas marcava o "Tempo da Graa", perodos de at 60 dias onde

as pessoas eram "convidadas" a se manifestar. Nas ruas eram afixadas as cpias do
monitrio, documentos que listava os crimes sujeitos a investigao, incluindo
blasfmias, sacrilgios, transgrees sexuais e judasmo. Essas visitaes sempre eram
tidas como momentos festivos, que davam lugar a grandes tenses, como as denuncias
eram annimas, aquele era o momento ideal para vinganas. Uma mulher abandonada
pelo marido, por exemplo, poderia denunci-lo de bigamia (tambm a casos de homens
que denunciaram as suas mulheres). Ou um comerciante, passado para trs nos
negcios, poderia sugerir que seu concorrente praticava o judasmo, ou at mesmo um
escravo, sugerir que seu Senhor, praticava sodomia.

Tradicionalmente so citadas trs visitaes ao Brasil, a primeira, entre 1591 e

1595, passou por, Bahia, Pernambuco, Itamarac, e Paraba, no momento em que a
unio ibrica enviava vrios inquisidores as suas colnias. A segunda, entre 1618 e
1621, a cargo de Joo Marcos Teixeira, voltou Bahia, dessa vez com maior foco na
busca dos cristos novos. A terceira de, 1763 a 1769, visitou a provncia de Gro-Par e
Maranho, e ficou sediada em Belm.

A inquisio colonial no Brasil teve um sentido muito profundo e abrangente em nossa

atual cultura, o modo como ela atingiu diversas classes, sociais e religiosas,
influenciaram e muito em nossa demografia, e deixaram cicatrizes permanentes, at os
dias de hoje. Iremos tentar abordar nesse artigo, os diferentes mbitos atingidos pela
Santa Inquisio, desde costumes religiosos condenados pelo Santo Ofcio, at mesmo
prticas, que eram consideradas por eles, aes do prprio demnio, e por fim o mbito
familiar e moral, que sofreram grandes influncias dessa poca, influencias que
permanecem at os dias de hoje. (Cordeiro, 2010,
http://guiadoestudante.abril.com.br/aventuras-historia/historia-inquisicao-brasil-
681826.shtml)
3
2 Crime: judasmo
A instaurao da inquisio deu-se primeiro nos Reinos de Arago e Castela no
ano 1478, seguido por Portugal em 1536. OS Reis Catlicos da Espanha, Fernando de
Arago e Isabela de Castela enviaram ao papa Sisto IV uma carta solicitando-lhe a
instaurao do Santo Oficio em seus domnios, pois entre os cristos-novos (judeus
convertidos ao catolicismo), que ali moravam permaneceram nas antigas prticas
mosaicas de suas leis, costumes esses que os reis e a igreja catlica apostlica romana
tinha como herticos, e que deveria ser combatida a todo custo por eles. No dia 1 de
novembro de 1478 foi estourada a inquisio espanhola, concedeu o papa total controle
de jurisdio aos reis da Espanha. Mas s em setembro de 1480, dois anos depois da
instaurao da inquisio na pennsula ibrica, os reis nomearam dois inquisidores da
Ordem dominicana Juan de San Martn e Miguel de Morillo freis bacharis e mestres
em teologia com intuito de dar inicio ao tribunal do Santo Oficio, na caa aos
hereges. A fundao do tribunal de Sevilha em dezembro do mesmo ano da nomeao
dos freis, no foi por acaso, pois na regio da Andaluzia se tinha a maior populao de
moriscos (mulumanos mouros convertidos) e marranos (termo pejorativo usado para os
judeus), centenas de conversos foram acusados durante o primeiro ms de trabalho dos
freis, mas o alvo principal deles foram os judeus os mais ricos e influentes da sociedade
sevilhana, que acabou desencadeando a fuga de milhares de judeus da Espanha para
Portugal, norte da frica e Itlia. As penas para os crimes de heresia compreendiam no
apenas excomunho, ou execuo do condenado, mas tambm o confisco de todos seus
bens e a inabilitao dos descendentes ao exerccio de diversos cargos e profisses, que
significava a runa da famlia do condenado. (BETHENCOURT,2000,p.17-80)

A fundao da inquisio portuguesa deu-se cinco dcadas e meia aps a

inquisio espanhola, mas com diretrizes mais competentes, a regncia portuguesa
aproveitou-se das experincias adquiridas com seus vizinhos. Na bula portuguesa do
Santo Oficio taxava-se tanto o judasmo, o islamismo e luteranismo como prticas
herticas, tanto quanto a feitiaria e a bigamia, que no constava na bula uma definio
certa desses dois ltimos delitos. Diferente dos reis da Espanha o rei D.Joo III de
Portugal esteve envolvido desde o inicio no desenvolvimento da bula e de sua
divulgao, como na cerimnia de fundao do tribunal do Santo Oficio. Ao contrrio
da regncia espanhola a portuguesa conseguiu assegurar total apoio entre as autoridades
cvicas, s no entre os civis de origem judia, a presena rgia portuguesa foi absoluta
4
na inquisio, mas ao contrario da monarquia espanhola o rei D.Joo nunca prestou
juramento diante o inquisidor-geral num auto da f. Com a renncia do inquisidor-geral
D.Diogo da Silva por motivos de sade, o irmo do rei D.Henrique torna-se o novo
inquisidor-geral em 1539 por decreto de seu prprio irmo, e em 1541 o tribunal do
Santo Oficio expandiu as suas aes a todos os territrios do Imprio Portugus. O
Brasil esteve sobre a jurisdio do tribunal de Lisboa, que tambm tinha controle sobre
todas as ilhas do Atlntico e a costa ocidental da frica, e que se manteve assim ate seu
declnio em 1821. Nem sempre os tribunais do Santo Oficio tinham o controle sobre
seus distritos, que passaram a utilizar auxiliadores civis no remunerados, os
comissrios e os familiares Os comissrios geralmente eram clrigos e ficavam
responsveis pelo recolhimento das denncias, ouvindo as testemunhas, no controle dos
portos impedindo a entrada de livros proibidos e no controle de condutas das redes
familiares. J a rede de familiares era responsvel por prender os acusados e no
transporte desses, bem como acompanh-los ao auto da f. Se referido os comissrios
e as redes de familiares de acordo com a Sonia Siqueira a Capitania de Pernambuco,
tinham 2 comissrios e 45 familiares no sculo XVII, 31 e 514 no sculo XVIII, 3 e 22
no sculo XIX. Enquanto na Bahia eram de 6 e 103 no sculo XVII, de 36 e 634 no
sculo XVIII, 2 e 54 no sculo XIX. (Idem,p.25 -66)

Sob a presso do clero secular da igreja catlica isto , de se

tornarem catlicos at mesmo contra a prpria vontade - e da
ameaa de serem levados a fogueira pelo tribunal da santa
inquisio quem fosse apanhado em prticas consideradas
herticas, muitos habitantes do Brasil entre os sculos XVII e XVIII
que tinham ascendncia judaica passaram a se esconder dentro da f
crist tentando preservar seus costumes relacionando-os com os
dogmas da santa madre igreja. Com o objetivo de preservar a pureza
da f, medidas foram tomadas pelos inquisidores para tentar inibir o
crescimento de todos os tipos de manifestaes consideradas
contrrias santa doutrina, pensando na possibilidade de combater
uma possvel rebelio de conscincia modernizada os inquisidores
tentaram parar o crescimento do conhecimento cientfico, Portugal
probe o ensino universitrio no pas at o sculo XIX, e visando
controlar o material literrio qualificado pela igreja como livros
5
proibidos ou livres para leitores, os visitadores de naus foram
estabelecidos com o propsito de verificar minuciosamente cada livro
que entrava em territrio brasileiro, a inquisio estava a se
preocupar com o numero da populao judaica que estava crescendo,
sempre suspeitando de heresias, a inquisio mesmo sem perceber
j estava totalmente envolvida numa batalha contra a
independncia intelectual dos judeus, por isso a pureza de sangue
era valorizada principalmente em vista dos comerciantes que por
ser sinnimo de cristo-novo j no era bem visto pela sociedade e
ainda mais se estivesse longe de sua comunidade, da a preocupao
dos inquisidores se o cristo-novo realmente era convertido ou se
afastou da comunidade em que vivia antes para praticar heresias -
Luis Miguel Correa, Filho do dr. Diogo Correa do Vale, por exemplo,
desejou desesperadamente ser padre mas foi desencorajado pelo seu
status de sangue que o mostrava como um cristo-novo. os
visitadores da inquisio no Brasil combateram as manifestaes de
religiosidade popular, mas no as destruram
(CCERES,1993,p.50).

O judasmo era o delito mais comum nos processos dos tribunais portugueses,
entre os sculos XVI e XVII no tribunal de vora, os processos relacionando os
judaizantes corresponderam a 84%, enquanto no tribunal de Coimbra foram 83%, j no
tribunal lisbonense o ndice foi o mais baixo, apenas 68% dos processos. Sendo Lisboa
uma cidade cosmopolita, acabaram recebendo influncia dos luteranos sendo o segundo
delito mais cometido no tribunal de Lisboa. De acordo com Robert Rowland, tivemos
no Brasil 407 processos de residentes e naturais da colnia, 48% dos indiciados, 195
eram de cristos-novos que foram estes sentenciados em Lisboa. Mas j comparando
com os tribunais espanhis na Amrica o nmero de judaizantes condenados foi de 451
pessoas, um total de 16% dos processos, contudo o nmero de judeus mortos foi a maior
do continente americano. (BETHENCOURT,2000,p.318-319)

2.1 Luteranismo
A chegada dos primeiros Jesutas no Brasil ocorreu em maro de 1549, nessa
mesma poca o Conclio de Trento, conhecido tambm como Conclio da Contra

6
Reforma, estava prestes a encerrar o seu primeiro perodo. Convocado pelo Papa Paulo
III, para assegurar a unidade da f e a disciplina eclesistica, o Conclio visava combater
a f protestante, que havia atrado vrios adeptos em toda a Europa. (Vainfas, 2010,p.
31)

A presena protestante no Brasil teve incio com os franceses, na Bahia de

Guanabara, conhecidos como huguenotes. Eles oficiaram em 1556, o primeiro culto
protestante em terras brasileiras, durante a experincia da Frana Antrtica (1555-1565).

No sculo XVII, os Holandeses, em busca do controle aucareiro, promoveram

a invaso do nordeste brasileiro, implantando a f crist reformada em terras braslicas.
Nesse mesmo perodo, com a dominao neerlandesa de algumas partes das capitnias
nordestinas, entre o Cear e o Rio So Francisco, foi fundada a primeira igreja
protestante no Brasil.

Essa f estrangeira foi vista com maus olhos perante a viso portuguesa
colonial, que tinha os holandeses tanto como invasores quanto como hereges. A viso
uniforme da conta reforma, via os ideais calvinistas e luteranos (toda forma de
pensamento reformado era visto como luteranismo), como religiosidade que ia de contra
os sacramentos, os santos, e a autoridade apostlica do papa. (Rev. Pistis Prax, 2014, v.
6, n. 3, p. 1077-1094)

Com a criao do Tribunal do Santo Ofcio em Portugal, e a implantao de seu

regime no Brasil, havia-se criado um meio para combater a prtica herege do
luteranismo nas terras coloniais. Apesar de seu alvo principal serem os cristos novos, a
prtica de heresia se alastrou tambm aos cristos reformados, conhecidos por eles
como luteranos. (Novinsky, 2009, pp. 24)

A ao inquisitorial portuguesa se materializou no Brasil entre os sculos XVI e

XVII, com as visitaes dos funcionrios do Santo Ofcio, a regio mais rica do mundo
colonial lusitano: o Nordeste brasileiro. Foram investigadas pela inquisio, as prticas
em relao f dos colonos, e os seus costumes. (Cordeiro, 2010,
http://guiadoestudante.abril.com.br/aventuras-historia/historia-inquisicao-brasil-
681826.shtml)

7
 No total houveram 15 processos inquisitoriais registrados contra o crime de
luteranismo na colonia brasileira, durante o sculo XVI: treze pessoas foram acusadas, e
no XVII: duas. (Novinsky, 2009, pp. 45)

Complemento de pesquisa: Registro de condenao por crime de luteranismo, no

Brasil colonial.

BALTAZAR DA FONSECA; processo n 6.365; Inquisio de Lisboa. Origem:

cristo-velho; priso: 1595; idade: 35; natural: Coimbra, Portugal; morador: Roa da
Conceio, ilha de Itamarac, Pernambuco; filiao: Gaspar da Fonseca, pedreiro, e
Francisca; estado civil: casado com Izabel Nogueira, cristo-velho; ocupao: pedreiro;
crime: luteranismo. Proferiu algumas proposies, tais como: no crer nos santos nem
na Virgem, mas sim em s Deus e no cria na cruz nem a idolatrava; sentena: que faa
abjurao de Levi suspeito na f. E que no se intrometa mais em semelhantes questes
e proposies, pois no letrado nem as entende. Penitncias pblicas. E o condenam
somente em 10 cruzados para as despesas do Santo Ofcio. E que na Mesa seja
gravemente repreendido e no trate mais semelhantes causas. Pague custa; auto-de-f:
7.8.1595. Observaes: confessou no Tempo da graa. (Idem, 2009, p. 73)

2.2 Crime de feitiaria no Brasil

(...) se alguma pessoa fizer feitiarias, sortilgios ou adivinhaes,
usando de cousas e supersties herticas, incorrer nas penas de
excomunho, confiscao de bens e de todas as mais que em direito
esto postas no crime de heresia (...). (FRANCO e ASSUNO,
2004,p.362)

No Brasil, no havia um tribunal inquisitorial, mas como foi dito anteriormente,

as visitaes do Santo Ofcio fiscalizavam a colnia no sentido de identificar e punir
hereges, ou seja, pessoas que professavam crenas diferentes dos ensinamentos da
igreja. A morte na fogueira e prises perptuas ou temporrias eram algumas das penas
impostas aos que fossem acusados de tais prticas.

As acusaes eram levadas ao Bispo do Brasil, que era encarregado de levar tais
acusaes ao Santo Ofcio de Portugal, Onde os acusados deveriam ir at o Reino pra
prestar depoimento e receber o julgamento de acordo com as leis impostas pela igreja
catlica.

8
 A igreja catlica e o estado tinham a catequizao como uma forma de dominar
os nativos. As primeiras visitaes no Brasil aconteceram entre 1591 e 1595, na Bahia,
Pernambuco, Itamarac e Paraba.

Segundo Souza. A catequese e as medidas normalizadoras das autoridades

coloniais dos dignitrios da igreja, a ao do Santo Ofcio somou esforos no sentido de
homogeneizar a humanidade invivel, animalesca, demonaca do Brasil colonial.
(1986,p.71)

Europeus, indgenas e africanos se combinaram e formaram uma grande rede

complexa e original de prticas de bruxaria. Em poucos casos bruxos e feiticeiros foram
diferenciados: o primeiro praticava o mal e o segundo sanava-o. Nas palavras de Souza
talvez tenham existido diferenas entre curandeiros que curavam doenas,
curandeiros que curavam feitios e promotores de feitiaria (feiticeiros propriamente
ditos) (2009,p.225)

A feitiaria s veio a ser considerada crime, depois que surgiu o conceito de

demonolatria (Culto tributado ao demnio), onde a igreja associava os deuses pagos ao
diabo. As acusaes de feitiaria eram baseadas em um misto de sabedoria popular,
utilizao de ervas para o tratamento e cura de doenas, adorao de entidades estranhas
igreja ou qualquer coisa que no estivesse de acordo com as escrituras.

Vrias divindades pags, no contexto europeu medieval, foram incorporadas aos

santos catlicos, tal fato tambm ocorreu no Brasil, onde divindades indgenas e
africanas se mesclaram a santos cristos, dando origem a uma religiosidade popular
singular na Colnia. As divindades pags no associadas ao catolicismo eram
demonizadas, sendo associadas ao Diabo. (CAMILA VIEIRA,2011, pag. 3)

Tudo isso deu origem ao sincretismo religioso, onde os escravos desenvolveram

um sistema onde associavam seus deuses pagos a deuses catlicos e assim podiam
prestar cultos aos seus deuses sem serem punidos pela igreja.

2.3 A Sodomia e Bigamia na Colnia Brasileira

Os atos que nos dias atuais a religio crist tratar como pecaminosos, foram um
dia tratados como crime na colnia portuguesa na Amrica junto ao tribunal do Santo
Ofcio e a Inquisio (j apresentada neste artigo), chegando a serem considerados

9
crimes de leso a coroa e punidos com o trabalho forado nas gals e, at mesmo, a
morte na fogueira, que nunca chegou a acontecer no Brasil.(NAPOLITANO;200; pag.1)

Tratemos primeiro da sodomia que ficaria caracterizado crime quando ocorriam

relaes carnais entre pessoas do mesmo sexo. Muitos foram os casos na colnia deste
crime denunciados ao tribunal do Santo Ofcio, que ficava responsvel por investigar e
julgar tais delitos. Segundo Zenaide Gregrio Alves, os padres tinham grande
quantidade de acusaes de serem responsveis por este ato inefvel, chegando a 1/3
das denuncias.

, tambm, de nosso conhecimento que os nativos sul americanos que aqui

viviam antes da chegada dos portugueses, como afirma Luiz Mott, j cometiam atos de
sodomia onde at mesmo uma ndia vivia e comportava-se como ndio, caando,
guerreando e at possuindo uma ndia em sua tenda que realizava os trabalhos
domsticos.

Quanto bigamia, entendemos como a ao de casar-se mais uma vez, j

estando casado, que tambm ficara sobre alada da Inquisio. Ato corriqueiro na
colnia, em muitas situaes, mas no havendo casos conhecidos em que as duas
mulheres viviam sobre o mesmo teto ou, mesmo, tinham conhecimento uma da outra.
H tambm casos de mulheres que casaram mais de uma vez, no tendo apenas os
homens este privilgio. (BRAGA,2004,pag. 302)

O que levava o colono a cometer este crime era uma gama de situaes,
podemos destacar trs. Primeiro distncia para com o cnjuge, tendo este na maioria
das vezes ficado no alm mar, para que o que aqui est buscasse enriquecimento ou
pagasse por algum crime.

O segundo motivo que destacamos a busca de ascenso social, pois o bgamo,

buscando dinheiro e bem estar, dizia nunca ter desposado outra pessoa ou mesmo
matava falaciosamente seu cnjuge. E por ltimo, podemos apontar os casos em que
eles so obrigados a casar novamente, sabendo o obrigante ou no do entrelao j
firmado do obrigado.

Faz-se necessrio olhar para estes fatos entendendo-os como criao de uma
cultura mestia brasileira, pois os crimes cometidos, o eram feitos por pessoas das mais
diversas regies e etnias, portugueses da metrpole ou cidades vizinhas, das colnias
10
africanas, da Europa ou mesmo nascidos aqui na colnia antes da colonizao, desta
forma chegamos ao que hoje possumos.

No que condiz a sodomia, no h mais crime, crime este que poderia levar a
morte, como nos casos apontados por Zenaide Gregrio Alves, onde por incrvel que
parea apenas um ndio e um negro vieram a morrer de forma trgica, seja estraalhado
por um canho ou aoitado at a morte. O que antes era visto como crime agora
apenas um caso de orientao sexual e ganhou vez junto s minorias tornando-se direito
delas como aponta Cssio Bruno Arajo Rocha em seu texto Blasfmias, feitiarias,
fornicaes e sodomia: Vivncias e identidades masculinas na Primeira Visitao do
Santo Ofcio Amrica Portuguesa. A bigamia, por sua vez, continua sendo crime,
podendo o infrator pegar de 2 a 6 anos de recluso, no mais forados ao trabalho nas
gals.

Devemos buscar a partir do conhecimento aqui adquirido entender as

especificidades que possuem a sodomia e bigamia brasileiras, provenientes de outras
regies do globo, tendo nascido aqui apenas ausncia do preconceito como no caso
das acoaimbeguira (lsbica em tupi-guarani), de Luiz Mott.

3 Concluso
Apesar da inquisio da Amrica portuguesa ser um reflexo do que foi
vivenciado primordialmente em Portugal, no Brasil abrangeu diversos aspectos
diferenciados, adaptados a costumes e prticas j presentes pelos costumes nativos e
posteriormente incrementados pelos africanos.

A inquisio abrangeu um leque de impacto scio-econmico muito grande em

nosso pas, desde a fomentao do preconceito racial, ao enriquecimento da igreja
atravs da tomada dos bens dos rus condenados, em sua grande maioria os cristos-
novos.

Podemos concluir que a sua atuao racista-religiosa foi um marco de grande

impacto em nossa atual cultura, desde a implantao obrigatria da crena catlica, que
posteriormente se tornaria a principal religio no pas, intolerncia da populao a
qualquer religio ou pensamento que v de contra aos padres j estabelecidos.

11
Bibliografia

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Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, agosto 2011.

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12
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01/05/2015

13