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abril | 2009 | Conspire Assim https://conspireassim.wordpress.

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Conspire Assim
Abor da assuntos polmicos sobr e depopulao, guer r as e conflitos e
novos avanos cientficos

A Revelao dos Templr ios


A REVEL AO DOS TEM PL RI OS

LYNN PICKNET E CLIVE PRINCE

Agradecimentos

Este livro no teria sido possvel sem a ajuda e o apoio de um grande nmero de
pessoas; porm dado a natureza polmica de nossas concluses queremos assinalar
que nossas opinies no so necessariamente partilhadas por aqueles que citamos a
seguir.

Queremos agradecer a:

* Keith Prince pela documentao meticulosa oferecida ao nosso trabalho, tanto


nas bibliotecas como em campo, por suas idias incisivas e muitas vezes heterodoxas
sobre o tema, e por entregar literalmente sua vida e sua integridade fsica a este
projeto.

* Craig Oakley, por sua ajuda, entusiasmo e colaborao constantes em nossa


investigao.

* Filip Coppens, por nos orientar com grande entusiasmo e facilitar muitas
materiais valiosos originais.

* Lavinia Trevor, nossa agente, por aplainar o caminho para a publicao do livro
e por nos livrar dessa presso.

* Jim Cochrane, redator responsvel da Bantam Press, que nos forneceu


comentrios construtivos e bem informados mas no nos pressionou.

* Agradecimentos tambm aos colegas dele Kate Melhuisb, Sheila Corr e Martin
Macrae.

* Lucien Morgan, por dar-nos a idia para este livro.

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O material dos captulos 8 e 9 sobre Rennes-le-Chteau deve muito a informao


facilitada e comentada com muitas pessoas:

* No Reino Unido, aos membros do Grupo de Pesquisa Rennes-le-Chateau,


especialmente a John e Joy Millar, Gay Roberts, Howard Barkway, Jonothon Boulter,
Marke Pawson e Guy Patton. Agradecimentos tambm a Guy por colaborar em nossa
investigao sobre os Cavaleiros Templrios.

*Na Frana h que se agredecer especialmente a colaborao de Alain Fral, Sonia


Moreu, Antoine e Claire Captier, Jean-Luc e Louise Robin, Celia Brooke, Marcel
Captier e Elizabeth van Buren. (E tambm agradecemos a Monique e Michael Marrot,
de La Pomme Bleue de Rennes-le-Chteau, cujos pratos muitas vezes tornaram
memorveis muitas de nossas jornadas). Continuamos em dvida com o falecido Jos
Bertaulet por seus estudos sobre Notre-Dame de Marceille, e agradecemos a
hospitalidade de sua viva Suzanne e filhos Christian e Diederick.

*John Stephenson e Anita Fortsythe que nos atenderam em Ferran, animaram nossas
excurses pelo Languedoc e partilharam conosco seus conhecimentos sobre a
comarca. Ficamos tambm agradecidos por sua estupenda hospitalidade e conversa, e
por apresentar-nos a Gold.

*Peter Humber, por ceder-nos sua casa em Languedoc durante a nossa primeira
viagem de estudo, e por sua reao to calma ao que estivemos a ponto e perpetrar
l e agradecemos tambm aos habitantes de Ferran e ao departamento de
bombeiros de Montreal, que nos acudiram em auxlio naquele fatdico dia de 17 de
janeiro de 1995. E tambm pelo finado Caf Fou de Peter em Botindary Road, que
pareca de certo modo predistinado a se converter em nosso refgio.

* Robert Hosvells, por tantas e gostosas discusses noturnas sobre temas esotricos de
todas as classes, aos quais contribuiu com seus amplos conhecimentos.

* Andr Douzet, por partilhar generosamente os resultados de suas exaustivas


investigaes sobre os mistrios da Frana.

* Niven Sinclair, por sua grande generosidade e fascinantes revelaes sobre a Capela
Rosslyn e os Templrios

* Jane Lyle, por partilhar conosco seus extensos conhecimentos sobre a sexualidade
sagrada e, como sempre, por sua jovialidade e apoio moral e prtico.

* Steve Wilson, por sua ajuda com os mandeus, por facilitar-mos uma apresentao
em Talking Stick e por uma viagem de trem divertida e memorvel.

* Karine Esparseil Lpez. por colaborar com as tradues de francs e nos dar nimo
e concerder-nos sua valiosa amizade.

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* Prestamos os nossos agradecimentos tambm as seguintes pessoas por sua ajuda em


diversas maneiras, seja proporcionando-nos as informaes necessrias ou
simplesmente dispensando-nos elogios e ajuda moral:
Nicole Dawe e Charles Bywaters e suas respectivas filhas, Laura Daw e Kathryn e
Jennifer Bywaters; Trevor Poots; Andy Collins; Dominique Hyde; Lionel Beer e seu
grupo TEMS; Steve Moore de Fortean Times; Bob e Veronica Cowley de RILKO,
Georges Keiss; Yuri Stoyanov, Benoist Rivire; Henri Buthion; Jean-Pierre Aptel;
Andr Galaup; Louis Vazart; Gino Sandri; Manfred Cassirer; Alun Harris; John
Spencer; Steve Pear; Olivia Robertson da Fellowship of Isis; Caroline Wise; Gareth
Medway; Tony Pritchett; Mick e Lorraine Jones; Mark Bennett; Dave Smith e Natalic
Hac; Loren McLaughlin; David N. Corona; doutor Richard Wiseman, Sylvia Patton;
Barry e Fiona Johnstone; Sarah Litvinoff; Vida Amadoli; Helen Scott; Michle
Kaczynski; Mary Saxe-Falstein; Sally Morgana Morgan; Will Fowler; Sheila e Eric
Taylor; Samuel Lpez; James Dew; Nic Davis; Lisa Bailey; David Bell; I-N. Y ao
pessoal das salas de leitura da British Library e da Westminster Reference Library.

* Agradecimentos aos servios de urgncia de Limoux e Carcassone por salvar a


Keith Prince uma pessoa annima que telefonou para avisa-los de Notre-Dame de
Marceille.

INTRODUO

Leonardo da Vinci colocou em marcha a busca que levou a este livro. Nosso estudo
sobre o papel do fascinante e misterioso genio do Renascimento na falsificao do
Sudrio de Turim desembocou em uma investigao muito mais ampla e mais
comprometida sobre as heresias que haviam impulsionado em segredo suas
ambies. Foi preciso averiguar no que participou, o que soube e acreditou, e porque
recorreu a certos cdigos e smbolos na obra que deixou para a posteridade. A
Leonardo temos que agradecer, por conseguinte [ainda que seja um
agradecimentomuito dolorido], os descobrimentos que se condensam neste livro.

A princpio nos pareceu raro vermos submersos no mundo complicado, e em muitas


ocasies algo tenebroso, das sociedades secretas e crenas heterodoxas. Por muito que
Leonardo, segundo crena comum, tenha sido um ateu e um racionalista; porque
ns descobrimos que nada est mais distante da verdade. Em qualquer caso, aos
poucos deixamos para trs este personagem para nos encontramos ss diante de
algumas implicaes profundamente inquietantes. O que havia comeado como uma
modesta averiguao sobre alguns cultos interessantes, porm que de modo
algum fariam tremer o mundo, se converteu em uma investigao sobre as
prprias razes e crenas originrias do mesmo Cristianismo.

Em essncia tem sido um recaminhar atravs do tempo e do espao; primeiro, de


Leonardo a poca atual; logo, o retorno ao Renascimento e mais atrs contudo,
passando pela Idade Mdia at a Palestina do sculo I o cenrio onde se situa as

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palavras e as aes de nossos trs protagonistas principais: Joo Batista, M aria


M adalena e Jesus. De passagem muitas vezes temos que nos deter para examinar os
numerosos grupos e organizaes secretas com um olhar todo novo e objetivo: os
francomaons, os cavaleiros templrios, os ctaros, o Priorado de Sio, os
essnios e o culto de I sis e Osiris.

Estes temas naturalmente se tem discutido em muitos outros livros recentes, em


especial The Holy Blood and the Holy Grail, de Michael Baigent, Richard Leigh e
Henry Lincoln, que desde o princpio tem sido de particular inspirao para ns. The
Sign and the Seal, de Graham Hancock, The Temple and the Lodge, de Baigent e
Leigh, e o ltimo, The Hiram Key, de Christopher Knight e Robert Lomas.
Continuamos em dvida com todos estes autores pela luz que eles tem lanado sobre
nosso terreno comum de investigao, porm cremos que todos eles fracassaram em
achar a chave essencial que v ao corao destes mistrios.

O que no deve estranhar ningum. Toda nossa cultura se baseia em certas premissas
a respeito do passado, e mais especialmente do cristianismo e o carter e motivos de
seu fundador. Porm se estas premissas so erroneas, ento as concluses que
baseamos nelas esto distantes da verdade ou ao menos oferecem uma imagem
deformada dos fatos.

Quando vimos pela primeira vez as concluses inquietantes que estabelecemos neste
livro, nos pareceu que estvamos equivocados.

Porm logo chegou o momento em que se impunha tomar uma deciso: ou


continuvamos com a nossa investigao e publicavamos as nossas concluses, ou
teriamos que esquercermo-nos de termos realizado uns descobrimentos cruciais.
Optamos por continuar. Do incio ao fim este livro prolonga de uma maneira natural a
relao ao que temos citado anteriormente, como se tivesse amadurecido em seu
tempo.

Ao reacompanhar as crenas propostas por milhares de hereges de sculos diferentes,


temos descoberto um panorama de notvel continuidade. Nas tradies de muitos
grupos de aparncia muito diferente subjazem sempre os mesmos segredos e muito
parecidos. A princpio nos pareceu que essas sociedades se haviamm mantido secretas
por mero atavismo, ou talvez por afetao, porm logo compreendemos que a
prudncia os aconselhava a manter aqueles conhecimentos bem distantes das
autoridades, e sobretudo longe da hierarquia eclasistica.

A questo principal no se baseia em saber no que eles crem, sem duvda, e sim se
estas crenas tinham uma base substancial. Porque se elas tinham e a clandestinidade
herege guardou efetivamente a chave que falta em relao a cristandade, ento sim
estamos diante de uma perspectiva verdadeiramente revolucionria.

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Neste livro descrevemos a nossa viagem de oito anos por terras em sua grande maioria
incgnitas, porque se bem que houvemos contado com o guia dos mapas traados por
outros expedicionrios anteriores, eles se detiveram antes de chegar aonde ns
tinhamos que chegar.

22 de julho de 1996

PRIMEIRA PARTE: As Sendas da Heresia

1. O Cdigo Secreto de Leonardo da Vinci

uma das obras de arte mais famosas do mundo, e das que mais tem se apoiado. O
afresco De Leonardo ltima Ceia tudo quanto resta da Igreja de Santa Maria
delle Grazie, perto de Milo, pois a parede onde este afresco foi pintado foi a nica
que permaneceu de p ao ser bombardeada durante a Segunda Guerra Mundial.
Ainda que outros muitos artistas admirados como Ghirlandaio e Nicolas Poussin, e
inclusive um pintor to extravagante quanto Salvador Dali, tenham dado suas prprias
verses de uma cena bblica to significativa, a de Leonardo que, por algum motivo,
mais tem cativado as imaginaes. A temos encontrado reproduzida em mltiplas
verses que abarcam ambos extremos do espectro de gostos, desde o sublime at o
ridculo.

Algumsa imagens so to familiares que nunca so bem olhadas, ainda que se


ofeream ao olhar do espectador abertas a um exame mais detido, mas em um plano
mais profundo e cheio de sentido, seguindo como livros fechados. Assim ocorre com
a ltima Ceia de Leonardo ainda que parea mentira, como quase todas as outras
obras dele que tem chegado at ns.

Foi a obra de Leonardo (1452-1519), esse genio atormentado do Renascimento


italiano, a que nos colocou na trilha que acabou por levar-nos a uns descobrimentos
to estarrecedores quanto a suas consequncias, que a princpio nos parecia
impossvel que eles tivessem passado desapercebidos por geraes inteiras de
estudiosos, o que finalmente ressaltou diante de nosso olhar surpreendido, e incrvel
que uma informao to explosiva tivesse permanecido por tanto tempo esperando
pacientemente ser descoberta por uns autores como ns, alheios as escolas oficiais da
investigao histrica ou religiosa.

assim que vamos seguir a histria refazendo seus passos contados e voltarmos a
ltima Ceia para a olhamos com outros olhos. No o momento agora para nos
situarmos no contexto conhecido dos postulados da Histria da arte. Queriamos ve-la
como a veria um recm chegado completamente ignorante dessa imagem to arqui-
conhecida. Que as escamas dos conceitos prvios caiam de nossos olhos e que
olhemos a verdade, como se fosse a primeira vez em nossa vida.

O personagem central, pelo suposto, Jesus, a quem Leonardo menciona sob o nome

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de Redentor em sua notas de trabalho [mas que o leitor seja advertido que no deve
ter nada por sabido, por mais bvio que parea]. Est em atitude contemplativa e olha
para baixo e um pouco para sua esquerda, as mos estendidas na frente sobre a mesa,
como se oferecesse algo ao espectador. Como esta a ltima Ceia em que, segundo
nos ensina o Novo Testamento, Jesus instituiu o sacramento do po e vinho, no qual
convida a seus seguidores que comam e bebam dizendo que so sua carne e seu
sangue, seria razovel buscar algum clice ou taa de vinho diante dele, concluindo o
oferecimento.

Afinal, para os cristos, esta cena antecede imediatamente a paixo de Jesus no horto
de Getsemani, onde ele reza com fervor pedindo que afaste de mim este clice
[outra aluso ao paralelismo vinho-sangue] e tambm a sua crucificao, na qual
morreu derramando seu sangue pela redeno da humanidade. Porque no h vinho
diante de Jesus, e apenas quantidades simblicas em toda a mesa. Acaso tem razo os
artistas que dizem ser um gesto vazio este das mos abertas? Visto que apenas h
vinho, talvez no seja casualidade que tampouco se tenham partido muito poucos dos
pes que vemos sobre a mesa. E j que o prprio Jesus identificou o po com seu
prprio corpo que seria partido no supremo sacrifcio. Est se comunicando alguma
mensagem sutil quanto a verdadeira natureza dos padecimentos de Jesus?

Ele olha contemplativamente para baixo e ligeiramente a sua esquerda, as mos


abertas na mesa diante dele como se apresentando alguma ddiva ao espectador.
Como nesta ltima Ceia na qual assim nos diz o Novo Testamento, Jesus iniciou o
sacramento do po e do vinho urgindo que seus seguidores partilhassem deles como
sua carne e sangue; pode-se razoavelmente esperar algum clice ou taa colocado
diante dele, a ser abarcado pelo seu gesto. Afinal, para os cristos esta refeio
imediante antes da paixo de Jesus no Jardim de Getsemani quando ele ferventemente
orou que afaste de mim este clice, uma outra aluso a imagem do sangue-vinho e
tambm antes de sua morte pela crucificao quando seu sangue sagrado foi
derramado em benefcio de toda humanidade. Ainda que no haja vinho em frente de
Jesus [e uma mera quantidade simblica na mesa inteira]. Pode estarem estas mos
estendidas fazendo, segundo artistas, um gesto essencialmente vazio? A luz da falta do
vinho talvez no seja acidente que de todo po na mesa muito pouco esteja partido.
Como o prprio Jesus identificou o po como seu prprio corpo que era para ser
quebrado no supremo sacrifcio, est alguma mensagem sutil sendo transmitida sobre
a verdadeira natureza do sofrimento de Jesus?

Isto todavia a mera ponta do iceberg da no ortodoxia apresentada nesta pintura. Na


narrativa bblica o jovem So Joo, conhecido como Amado do Senhor que estava
fisicamente to perto de Jesus que nesta ocasio inclinou-se em seu peito. Ainda que a
representao de Leonardo desta jovem pessoa, no seja, como requerido nas direes
bblicas. to reclinadas, mas invs se incline exageradamente para longe do Redentor,
a cabea quase que coquetemente inclinada para a direita. At mesmo quando diga
respeito a este carter, para os recm chegados a pintura pode ser perdoada por conter

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curiosas incertezas sobre o chamado So Joo.

Enquanto seja verdadeiro que as prprias predilees do artista tendessem a


representar o eptomo da beleza masculina como algo de certa forma afeminado,
certamente esta uma figura feminina que vemos. Tudo sobre ele
surpreendentemente feminino. To velho e deteriorado quanto possa ser o afresco,
pode-se ainda ver as pequeninas e graciosas mos, as caratersticas belas e delicadas
do semblante, o peito distintamente feminino e o colar de ouro. Esta mulher, porque
certamente uma mulher, tambm est usando uma indumentria que a marca como
sendo especial. Ela a imagem em espelho da indumentria do Redentor. Onde um
veste um robe azul e um manto vermelho, o outro veste um robe vermelho com um
manto azul, em estilo idntico. Ningum mais na mesa veste roupas que espelhem
aquelas de Jesus deste modo. Central em toda composio est a forma que Jesus e
esta mulher fazem juntos; um M gigantesco quase como se eles estivessem
literalmente unidos pela cadeira mas tivessem sofrido uma separao ou at mesmo se
separado. A nosso conhecimento nenhum academico tem se referido a este carter
feminino como algo mais que So Joo e a forma do M tambm tem passado
desapercebida por eles.

Leonardo foi, como descobrimos em nossas pesquisas, um excelente psiclogo que se


divertia em apresentar aos patronos que tinham dado a ele comisses religiosas o
padro com imagens altamente no ortodoxas, sabendo que as pessoas veriam a mais
perplexante heresia com equanimidade porque elas geralmente apenas veriam o que
esperavam ver. Se voc comissionado para pintar uma cena crist padro e apresenta
ao pblico algo que se parece superficialmente com isso, eles nunca questionaro seu
simbolismo dbio. Ainda que Leonardo deva ter esperado que talvez outros que
partilhavam de sua no usual interpretao da mensagem do Novo Testamento
reconheceriam sua verso, ou que algum, em algum lugar, algum observador
objetivo, um dia tomaria a imagem desta misteriosa mulher ligada com a letra M e
faria as perguntas bvias. Quem era este M e porque ela era to importante?

Porque Leonardo arriscaria sua reputao e at mesmo sua vida nestes dias de piras
flamenjantes, para inclui-la nesta crucial cena crist? Seja quem for ela, seu prprio
destino parece menos do que seguro, porque uma mo corta atravs de seu gracioso
pescoo inclinado no que parece ser um gesto ameaador. O Redentor, tambm
ameaado por um dedo indicador para cima positivamente lanado em sua face com
veemncia bvia. Tanto Jesus e M parecem estar totalmente indiferentes a estas
ameaas, cada um aparentemente perdido no mundo de seus prprios pensamentos,
cada um a seu modo sereno e composto. Mas se smbolos secretos esto sendo
empregados, no somente adverte Jesus e sua companheira de seus destinos
separados, mas tambm para instruir [ou talvez lembrar] o observador de alguma
informao que caso contrrio teria sido perigosa tornar pblica. Leonardo est
usando esta pintura para transportar alguma crena particular que teria sido muito
insano partilhar com uma audincia mais ampla de um modo bvio? E pode ser que

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esta crena possa ter uma mensagem para muito mais do que um crculo imediato,
talvez mesmo para ns hoje?

Vamos olhar mais este surpreendente trabalho. A direita do observador do afresco um


alto homem barbado se inclina quase em dois para falar com o ltimo discpulo na
mesa. Ao fazer isso, ele fica completamente de costas para o Redentor. Neste
discpulo, So Tadeu ou So Judas, se reconhece como modelo o prprio Leonardo.
Nada que os pintores da Renascena at mesmo apresentaram foi acidental ou
incluindo meramente por ser belo, e este exemplar particular do tempo e da profisso
foi conhecido ser uma insistncia para a dupla ambiguidde visual. [A preocupao
dele em usar o modelo certo para os vrios discpulos pode ser detectada em sua
irnica sugesto que o irritante Prior do Monastrio de Santa Maria pousasse para o
personagem de Judas!]. Ento porque Leonardo se pinta olhando to distintamente
para longe de Jesus?

H mais. Uma mo anmala aponta uma adaga para o estomago do discpulo, uma
pessoa longe do M. Por nenhum excesso de imaginao a mo pode pertencer a
algum sentado a mesa porque fisicamente impossvel para aqueles prximos terem
se retorcido tanto para ter a adaga naquela posio. Contudo, verdadeiramente
surpreendente, quanto a isso, no que a mo sem um corpo exista, mas que em toda
nossa leitura sobre Leonardo temos chegado a apenas um par de referncias a isso, e
elas mostram uma curiosa relutncia em achar algo no usual quanto a isso. Como o
So Joo que realmente uma mulher, nada pode ser mais bvio, e mais bizarro, uma
vez que seja ressaltado, ainda que completamente apagado do olho do observador e
sua mente, simplesmente porque to extraordinrio e ultrajante.

Temos frequentemente ouvido ser dito que Leonardo era um pio cristo cujas pinturas
religiosas refletiam a profundidade de sua f. At onde temos visto, ao menos uma
delas contm um conjunto de imagens altamente duvidosa em termos da ortodoxia
crist, e em nossa pesquisa posterior, como devemos ver, nada pode estar mais
distante da verdade do que a idia de que Leonardo foi um verdadeiro crente, isto ,
de qualquer forma aceita ou aceitvel de cristianismo. J as caratersticas curiosas e
anmalas em apenas um de seus trabalhos parecem indicar que ele estava tentando
nos contar uma outra camada de significado naquela familiar cena bblica, ou um
outro mundo de crena alm do ressalte aceito da imagem congelada no mural do
sculo XV perto de Milo. Sejas quais possam ser estas incluses heterodoxas, elas
foram, isto no pode ser ressaltado demais, totalmente em varincia com a cristandade
ortodoxa. Isto em si mesmo dificilmente novo para os materialistas/racionalistas de
hoje, porque para eles Leonardo foi o primeiro cientista real, um homem que no
tinha tempo para supersties ou religies de qualquer forma, que era a prpria
anttese do mstico ou do ocultista. Ainda que eles, tambm, tenham falhado em ver
que isso foi plenamente excludo diante de seus olhos. Pintar a ltima Ceia sem
importantes quantidades de vinho como pintar o momento crtico de uma coroao
sem a coroa; ou perder completamente o ponto ou estabelecer bem um outro, na

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extenso em que isso marca o pintor como nada menos que herege, algum que
possui crenas religiosas mas que est em estranheza , talvez at mesmo em guerra,
com aquelas da ortodoxia crist.

E os outros trabalhos de Leonardo, temos descoberto, ressaltam suas prprias


obsesses herticas embora cuidadosamente aplicadas na formao consistente de
imagens, algo que no aconteceria se o artista fosse um ateu meramente engajado em
ganhar sua vida. Estas desnecessrias incluses e smbolos tambm so muito, muito
mais do que uma resposta ctica satrica a uma tal comisso; eles no so apenas o
equivalente de aderir um nariz vermelho a So Pedro, por exemplo. O que estamos
olhando na ltima Ceia e seus outros trabalhos o cdigo secreto de Leonardo da
Vinci, que acreditamos ter uma surprendente relevncia para o mundo hoje. Pode ser
argumentado que seja o que for que Leonardo acreditou ou no acreditou, isto era
meramente o ponto fraco de um homem, e um homem notoriamente estranho, um em
cuja histria encontramos infindveis paradoxos.

Ele pode ter sido um solitrio, mas ele era tambm a vida e alma do grupo; ele
desprezava os previsores da fortuna, mas suas narrativas listam dinheiros pagos a
astrlogos; ele era um vegetariano a amante de animais mas sua ternura raramente se
estendia a humanidde. Ele obcessivamente dissecava cadveres e observava execues
com os olhos de um anatomista. Ele era um profundo pensador e mestre de enigmas,
conjurando truques e farsas. Dado uma tal viso geral complexa, talvez fosse de se
esperar que suas opinies pessoais sobre religio e filosofia fossem no usuais, at
mesmo excentricas. Apenas por esta razo, pode ser tentador descartar suas crenas
herticas como irrelevantes hoje. Conquanto seja geralmente admitido que Leonardo
era enormemente dotado, a tendncia moderna ao epoquismo arrogante buca
indeterminar suas obtenes. Afinal, quando ele estava em seu florescimento, at
mesmo a tcnica da impresso era uma novidade. O que poderia um tal inventor
solitrio em tal tempo primitivo possivelmente ter a oferecer a um mundo que
infindavelmente informado pela Net, e que pode, em uma questo de segundos, se
comunicar por telefone ou mquina de fax com pessoas em continentes que nem
mesmo foram descobertos nos dias dele?

H duas respostas a isso. A primeira a de que Leonardo no foi, para usar um


paradoxo, um genio comum. Embora a maioria das pessoas saiba que ele projetou
mquinas voadoras e primitivos tanques militares, algumas de suas invenes eram to
improvveis em seus dias quando aquelas de um virada mental mais caprichosa tem
at mesmo sugerido que ele possa realmente ter tido vises do futuro. Seus projetos
para uma bicicleta, por exemplo, apenas vieram a luz em 1960. Diferente dos
dolorosos estgios de tentativa e erro no desenvolvimento da inicial biclicleta vitoriana,
contudo, o traador de estrada de da Vinci tinha duas rodas e igual tamanho e um
mecanismo de cadeia e engrenagem. Mas at mesmo mais fascinante do que o projeto
atual, est a possvel razo porque ele pode ter inventado uma bicicleta em primeiro
lugar. Para um homem que sempre havia querido voar como os pssaros, mas tendo

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um desejo motor para pedalar ao longo em estradas menos do que perfeitas,


precariamente equilibrado em duas rodas, completamente surpreendente. [ e no ,
diferente de voar, uma figura em qualquer fbula clssica]. Leonardo tambm previu
o telefone, entre muitas outras afirmaes futursticas pela fama. Se Leonardo era algo
mais do que um genio, do que os livros de histria o permitem, h ainda a questo
como o possvel conhecimento que ele poderia ter tido, se impingiria de um modo
significativo ou disseminado cinco sculos depois que ele viveu.

Conquanto possa ser argumentado que os ensinamentos de um rabino do sculo I


possam ser esperados terem at mesmo menos relevncia para nosso tempo e lugar,
tambm verdade que algumas idias so universais e eternas, e que a verdade, se ela
pode ser encontrada ou definida, nunca essencialmente indeterminada pela passagem
dos sculos. Contudo no foi a filosofia ou a arte de Leonardo que primeiramente nos
atraiu at ele. Foi seu trabalho mais paradoxal, aquele que ao mesmo tempo
incrivelmente famoso e menos conhecido, que motivou nossa pesquisa intensiva sobre
Leonardo. Como descrito em detalhes em nosso ltimo livro, descobrimos que ele foi
o mestre que falsificou o famoso Sudrio de Turim, que h muito tinha sido
acreditado ter sido impresso com a imagem de Jesus ao tempo de sua morte. Em
1988 a datao por carbono provou ser ele um artefato do final dos tempos medievais
ou incio da Renascena, mas para ns, ele permaneceu uma imagem verdadeiramente
notvel, para dizer o mnimo. Principal em nossas mentes estava a questo da
identidade do fraudador, porque seja quem fosse que tenha criado esta relquia, tinha
que ser um genio.

O Sudrio de Turim, como toda a literatura reconhece, a favor e contra a sua


autenticidade, se comporta como uma fotografia. Ele exibe um curioso efeito
negativo o que significa que se parece como uma vaga marca de queimadura ao olho
nu, mas pode ser visto em bons detalhes no negativo fotogrfico. Porque nenhuma
pintura conhecida ou impresso por riscar se comporta desta maneira, o efeito
negativo tem sido tomado pelos crentes no Sudrio como sendo a prova das
qualidades miraculosas da imagem. Contudo, descobrimos que a imagem no Sudrio
de Turim se comporta como uma fotografia precisamente porque isso que ela . De
incio, to incrvel quanto possa parecer, o Sudrio de Turim uma fotografia. Ns,
juntamente com Keith Prince, reconstruimos o que acreditamos ser a tcnica original e
ao fazer isso se tornou claro que a primeira pessoa at mesmo replicou todas as
caratristicas at ento inexplicadas do Sudrio. E a despeito das afirmaes dos
crentes no Sudrio que isso era impossvel, ns o fizemos usando um equipamento
extremamente bsico. Usamos uma camera escura, uma roupa quimicamente coberta,
tratada com materiais prontamente disponveis no sculo XV, e grandes doses de luz.
Contudo, o sujeito experimental de nossa fotografia era um busto de gesso de uma
menina, que estava desapontantemente anos luz longe do modelo original. Porque
embora a face no Sudrio no fosse, como tem sido amplamente afirmado, aquela de
Jesus, ela era de fato a face do prprio fraudador. Em resumo, o Sudrio de Turim ,
entre outras coisas, uma fotografia de cinco anos de no outro que Leonardo da Vinci.

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A despeito de algumas curiosas afirmaes em contrrio, este no pode ter sido o


trabalho de um pio crente cristo. O Sudrio de Turim, visto no negativo fotogrfico,
aparentemente mostra o corpo quebrado e sangrante de Jesus. Deve ser lembrado que
este no um sangue comum; para os cristos ele no apenas literalmente divino: ele
tambm o veculo pelo qual o mundo pode ser redimido. Para nossas mentes, no se
pode simplesmente falsificar aquele sangue e ser considerado um crente; Nem pode-se
ter qualquer respeito pela pessoa de Jesus e substituir sua imagem pela nossa.
Leonardo fez ambas as coisas, com um cuidado meticuloso e at mesmo suspeita-se
um certo contentamento. De fato ele sabia que, como a susposta imagem de Jesus,
ningum perceberia que era o prprio artista Florentino. O Sudrio seria louvado por
um considervel nmero de romeiros at mesmo durante seu prprio perodo de vida.
Por tudo que sabemos, ele at mesmo realmente se esgueirou nas sombras e os
observou a assim o fazerem, o que estaria de acordo com seu carter conhecido. Mas
ele tambm sups quantos romeiros estariam passando diante de sua imagem atravs
dos sculos? Ele imaginou que um dia pessoas inteligentes realmente seriam
convertidas ao catolicismo simplesmente por olhar sua face bela e torturada? E
possivelmente ele pode ter previsto que a imagem cultural ocidental do que Jesus
realmente se pareceria viria grandemente da imagem no Sudrio de Turim? Ele
entendeu que um dia milhes de pessoas do mundo estariam venerando a imagem de
um homossexual herege do sculo XV em lugar de seu amado Deus, que Leonardo
da Vinci se tornaria a imagem de Jesus Cristo? O Sudrio foi, acreditamos, quase a
piada mais ultrajante e bem sucedida at mesmo apresentada na histria. Mas embora
ele tenha enganado milhes, mais do que um hino de arte de uma farsa sem sabor.
Acreditamos que Leonardo usou a oportunidade para criar a mxima relquia crist
como um veculo para duas coisas: uma tcnica inovadora e uma codificada crena
hertica.

A tcnica da fotografia primitiva era, como os eventos viriam a mostrar, altamente


perigosa para se tornar pblica naquela era paranide e supersticiosa. Mas sem dvida
divertiu Leonardo se assegurar que este prottipo fosse visto pelos mesmos sacerdotes
que ele desprezava. De fato pode ter sido que este irnico guardio sacerdotal fosse
puramente coincidental, meramente uma volta fatdica em uma histria j notvel, mas
para ns isto tem a marca de Leonardo pelo controle total, que pode ser vista aqui
para alcanar muito alm da tumba. O Sudrio de Turim, uma fraude e trabalho de
um genio que ele , tambm carrega certos smbolos que resaltam as particulares
obsesses de Leonardo, como visto em outros de seus trabalhos, mais aceitos. Por
exemplo, h na base do pescoo do homem do sudrio uma distinta linha de
demarcao. Quando a imagem como um todo virada em um mapa de contorno
usando a mais sofisticada tecnologia de computador, podemos ver que a linha marca o
fim inferior da imagem da cabea na frente, enquanto h, como isso, um mar de
escurido chata sem imagem imediatamente abaixo disso at que a imagem comea
novamente no peito superior. Acreditamos haver duas razes para isso. Uma
puramente prtica, porque a imagem da frente um composto, o corpo sendo aquele
de um homem genuinamente crucificado e a face sendo a do prprio Leonardo, e

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ento a linha talvez por necessidade indique a juno das duas imagens. Contudo, este
fraudador no era um trabalhador mediano, e teria sido relativamente facil obscurecer
ou esmaecer esta indicadora linha de demarcao.

Mas que tal se Leonardo de fato no quisesse se livrar dela? Que tal se ele a deixou l
deliberadamente para estabelecer um ponto para os olhos que vem? Que possvel
heresia pode o Sudrio de Turim levar, at mesmo em cdigo? Certamente h um
limite para os smbolos que algum possa ocultar em uma nica imagem simples e
total de um homem nu crucificado, e uma que tem sido analisada por muitos cientistas
principais usando equipamento de primeira linha? Conquanto ainda estaremos
retornando a este tema em seu devido curso, vamos meramente apontar por agora que
estas questes podem ser respondidas ao olhar dois principais aspectos da imagem. O
primeiro diz respeito a abundncia de sangue que parece estar correndo fresco dos
braos de Jesus e que podem parecer, superficialmente, contradizer a simblica falta
de vinho na mesa da ltima Ceia, mas de fato refora este ponto em particular. A
segunda diz respeito a bvia linha de demarcao entre a cabea e o corpo, como se
Leonardo estivesse chamando nossa ateno para uma degola. At onde sabemos,
Jesus no foi degolado, e a imagem uma composio, ento estamos sendo pedidos
considerar as imagens dos dois caracteres separados que no obstante esto
estreitamente ligados de algum modo. Mas ao fazer isso, porque deveria algum que
foi degolado ser colocado sobre algum que foi crucificado? Como estaremos vendo,
esta pista da cabea cortada no Sudrio de Turim meramente um reforo dos
smbolos em muitos dos trabalhos de Leonardo.

Temos notado como anmala a mulher, M, em sua ltima Ceia, que aparentemente
est sendo ameaada por uma mo que se posiciona perto de seu delicado pescoo, e
como o prprio Jesus ameaado por um dedo indicador levantado perto de sua face,
aparentemente um aviso, ou talvez um lembrete, ou ambos. Nos trabalhos de
Leonardo este dedo indicador levantado est sempre, em todos os casos, em uma
referncia direta a Joo Batista. Este santo, alegadamente o precursor de Jesus, que
dise ao mundo acautele-se do cordeiro de Deus, cujas sandlias ele no era digno de
desamarrar, foi de suprema importncia para Leonardo, se formos julgar apenas por
sua omnipresena nos trabalhos sobreviventes do artista. Esta obsesso por si s
curiosa para algum que tem sido amplamente considerado pelos racionalistas
modernos no ter tempo para a religio. Um homem para o qual todos os
personagems e tradies da cristandade eram nada, dificilmente teria devotado tanto
tempo e energia a esse santo em particular, como ele o fez com Joo Batista. De
tempos em tempos, novamente Joo Batista que domina a vida de Leonardo, tanto a
nvel consciente em seus trabalhos quanto em um nvel sincrnico nas coincidncias
que o rodeiam. quase como se Joo Batista o seguisse. Por exemlo, sua amada
cidade de Florena dedicada a este santo e tambm o a catedral em Turim onde o
falsificado Sudrio est.

Sua ltima pintura, que com MonaLisa, ficou no reclamada nas camaras de suas

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horas agonizantes, era de Joo Batista, e sua nica pea sobrevivente de escultura
[executada juntamente com Giovan Francesco Rustici, um conhecido ocultista]
tambm apresentava Batista. Ela agora est acima da entrada do batistrio em
Florena, alto acima as cabeas dos turistas, e infelizmente, fornecendo um bom lugar
para os irreverentes bandos de pombos. Este dedo indicador levantado , que
chamamos de gesto de Joo, foi apresentado na Escola de Atenas de Rafael [1509].
L vemos o venervel carter de Plato exibindo este sinal, mas em cirunstncias que
no so bem uma tal aluso misteriosa como se pode suspeitar. De fato, o modelo
para Plato no foi ningum mais que o prprio Leonardo, obviamente fazendo um
gesto que no era somente caraterstico dele de algum modo, mas tambm
profundamente significativo para ele [e presumidamente tambm para Rafael e outros
em seu crculo]. No caso parece que estamos dando importncia demais ao que
chamamos gesto de Joo, mas vamos olhar outros exemplos disso no trabalho de
Leonardo. Ele figura em vrias de suas pinturas, e, como temos visto, tambm carrega
a mesma importncia.

Em seu trabalho inacabado, Adorao dos Magos [que foi comeado em 1481] um
espectador annimo faz este gesto perto de uma colina de terra na qual cresce uma
rvore de alfarroba. Muitos observadores dificilmente perceberiam isso, porque seus
olhos seriam inevitavelmente atrados para o que eles acreditariam ser o ponto inteiro
da imagem, como o ttulo sugere, a venerao da Sagrada Famlia pelos homens
sbios ou magos. A bela e sonhadora Virgem, com o infante Jesus em seus joelhos,
retratada como um personagem inspido e incolor. Os Magos se ajoelham,
apresentando a ela seus presentes para a criana, enquanto ao fundo uma multido
anda em crculos ao redor, aparentemente tambm venerando a me e a criana. Mas,
como na ltima Ceia, isto apenas uma pintura superficialmente crist e merece um
exame mais de perto. Os veneradores ao fudo dificilmente so exemplos de sade e
beleza. Delgados quase ao ponto de serem como cadveres, suas mos estendidas
parecem no muito estarem elevadas em admirao, mas mais como se eles estivessem
aranhando em um modo de pesadelo o par. Os Magos apresentam os presentes, mas
apenas dois, ao invs dos legendrios trs. Olbano e incenso so oferecidos, mas no
ouro. Para aqueles dos dias de Leonardo o ouro significava no apenas a riqueza
imediata mas tambm um smbolo de realeza e aqui isso retirado de Jesus. Se
algum olha por trs da Virgem e dos Magos, parece haver um segundo grupo de
veneradores. Eles so muito mais saudveis e de aparncia normal, mas se algum
segue a linha dos olhos deles bvio que eles no esto olhando para a Virgem e a
criana, mas parecem estar reverenciando as raizes da alfarrobeira, na qual um
homem est fazendo o gesto de Joo. E a alfarrobeira tradicionalmente associada a
Joo Batista. Abaixo nocanto inferior da mo direita da pintura um jovem homem se
volta deliberadadmente para longe da Sagrada Famlia. geralmente aceito que este
o prprio Leonardo, mas de certa forma um argumento fraco que frequentemente
usado para explicar sua averso que o artista sentiu-se indigno de encara-los, e isto
dificilmente se sustentar. Porque Leonardo amplamente conhecido no ter sido
nenhum amante da Igreja. Alm disso, no personagem de So Tadeu ou So Judas na

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ltima Ceia eles tambm est virado de costas para o Redentor, assim sublinhando
alguma extrema resposta emocional s figuras centrais da histria crist. E como
Leonardo dificilmente foi o pitome de piedade ou humildade, esta reao
improvvel de ter sido inspirada por um sentimento de inferioridade ou servilismo.

Voltemos a pintura bela e assustadora de Leonardo, A Virgem e a Criana com


Santana, que embeleza a Galeria Nacional de Londres; e novamente aqui esto os
elementos que devem mas raramente o fazem perturbar o observador com suas
implicaes subversivas. O desenho mostra a Virgem e a criana junto a Santana
[Me de Maria] e Joo Batista como uma criana. O infante Jesus aparentemente est
abenoando seu primo Joo, que olha para cima reflexivamente, enquanto Santana
espia intencionalmente a face distrada de sua filha de lugares perto, e est fazendo o
gesto de Joo com uma mo curiosamente grande e masculina. Contudo, este dedo
indicador levantado se eleva imediatamente sobre a cabea de Jesus que est dando
sua beno, como se sombreando isso literal e metaforicamente. E embora a Virgem
parea estar sentada de um modo extremamente desconfortvel, quase como se em
uma sela lateral, de fato o posicionamento de Jesus que particularmente estranho.
A Virgem o segura como se ela o tivesse exatamente lanado para cima para fazer sua
beno, como se ela o tivesse trazido para a imagem simplesmente para fazer assim,
mas s o possa sustentar com dificuldade. Enquanto isso, Joo repousa casuamente
contra o joelho de Santana como se despreocupado da honra que lhe est sendo dada.
Pode ser que a prpria me da Virgem a estivesse lembrando de algo secreto
relacionado a Joo? Segundo a nota acompanhante na Galeria Nacional, alguns
especialistas, intrigados com a juventude de Santana e a presena anmala de Joo
Batista, tem especulado que a pintura realmente apresentasse Maria e sua prima
Elizabeth, a me de Joo. Isto parece possvel, e se correto, refora o ponto.

Esta aparente inverso dos papis usuais de Jesus e Joo tambm pode ser visto em
uma das duas verses da Virgem das Rochas de Leonardo. Os historiadores de arte
nunca tem explicado satisfatriamente porque devam haver duas, mas uma
atualmente exibida na Galeria Nacional em Londres, e a outra, para ns, muito mais
interessante, no Louvre em Paris. A comisso original foi de uma confraternizao
conhecida como Confraternidade da Imaculada Conceio, e era uma pintura simples
para ser a pea central da capela deles na Igreja de San Francesco Grand em Milo.
[as outras duas pinturas para o trptico eram para serem feitas por outros artistas]. O
contrato, datado de 25 de abril de 1483, ainda existe, e lana uma luz interessante
sobre os esperados trabalhos e sobre o que os membros da confraternidade
receberam. Nele eles cuidadosamente especificaram a forma e as dimenses da
pintura que eles queriam, uma necessidade porque a modura do trptico j existia.
Estranhamente, ambas das verses terminadas de Leonardo atendem a estas
especificaes, embora porque ele tenha feito duas delas no seja sabido. Podemos,
contudo, lanar uma suposio sobre estas interpretaes divergentes que tinham
pouco a ver com perfeicionismo e muito com uma conscincia de seu potencial
explosivo. O contrato tambm especificava o tema da pintura. Era para retratar um

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evento que no encontrado nos Evangelhos mas que est presente a muito tempo na
histria crist. a histria de como, durante a fuga para o Egito, Jos, Maria e o beb
Jesus tinham se abrigado em uma caverna deserta, onde eles se encontraram com o
infante Joo Batista, que estava protegido pelo arcanjo Uriel. O ponto desta histria
que ela permitiu o escape de uma das mais bvias e embaraosas perguntas levantadas
pela histria no Evangelho do batismo de Jesus. Porque deveria um Jesus
supostamente sem pecado precisar afinal do batismo, dado que o ritual era um gesto
simblico de ter lavado os pecados de algum e o comprometimento da futura
divindade? Porque deveria o prprio filho de Deus se submeter ao que claramente era
um ato de autoridade da parte de Batista? Esta histria nos conta como, em seu
encontro notavelmente fortuito dos dois infantes sagrados, Jesus conferiu ao seu
primo Joo a autoridade de batiza-lo quando ambos fossem adultos.

Por vrias razes isto se nos parece a mais ironica comisso que a confraternidade deu
a Leonardo, mas suspeita-se igualmente que ele teria ficado deliciado ao recebe-a, e
em fazer a interpretao, ao menos em uma das verses, muito sua prpria. No estilo
do dia, os membros da confraternidade tinham especificado uma pintura extravagante
e ornada, completa com toques de folha de ouro e um tumulto de querubins e profetas
espectrais do Velho Testamento para encher o espao. O que eles receberam no fim
era muito diferente, em uma tal extenso que as relaes entre eles e o artista se
tornaram acrimoniosas, culminando em um processo que se arrastou por mais de vinte
anos. Leonardo escolheu representar a cema to realisticamente quanto o possvel,
sem nenhum personagem estranho a ela, no haveria gordos querubins ou sombrios
profetas do juizo final para ele. De fato, a dramatis personae tem sido talvez
excessivamente reduzida gradualmente, porque embora esta cena supostamente
apresente a fuga para o Egito da Sagrada Famlia, Jos no aparece nela.

A verso do Louvre, que foi a anterior, mostra uma Virgem em um robe azul com um
brao protetor ao redor de uma criana, o outro infante estando agrupado com Uriel.
Curiosamente, as duas crianas so idnticas, mas ainda mais estranho, a criana
com o anjo que est abenoando a outra, e a criana de Maria que est ajoelhada em
subservincia. Isto tem levado os historiadores de arte a assumirem que, por alguma
razo, Leonardo escolheu posicionar a criana Joo com Maria. Afinal, no h rtulos
que identifiquem os indivduos e certamente a criana que tem a autoridade de
abenoar deve ser Jesus. H, contudo, outros meios de interpretar esta pintura, meios
que no apenas sugerem mensagens fortemente subliminares e altamente no
ortodoxas, mas que tambm reforam os cdigos usados nos outros trabalhos de
Leonardo. Talvez a similaridade entre as duas crianas aqui sugira que Leonardo
estava deliberadamente falsificando a identidade delas para seus prprios propsitos.
E, enquanto Maria est protetoramente abraando a criana geralmente aceita como
Joo com sua mo esquerda, sua mo direita est estendida acima da cabea de
Jesus no que parece ser um gesto de clara hostilidade. Isto o que Serge Bramly, em
sua recente biografia de Leonardo, descreve como o reminescente talo de uma
guia. Uriel est apontado atravs da criana de Maria, mas tambm,

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enigmaticamente ao observador, o que , resolutamente para longe da criana e da


Virgem. Conquanto seria mais fcil aceitar este gesto como uma indicao de quem
seria o Messias, h outros possveis significados. Que tal se a criana com Maria, na
verso do Louvre, da Virgem das Rochas, seja Jesus, como poderia ser lgico de se
esperar e o mais jovem com Uriel fosse Joo? Lembre-se que neste caso Joo que
est abenoando Jesus, com o ltimo se submetendo a sua autoridade. Uriel, como
protetor especial de Joo, est evitando at mesmo olhar Jesus. E Maria, protegendo
seu filho, est lanando uma mo ameaadora alto acima da cabea do beb Joo.
Vrias polegadas diretamente abaixo da palma esticada dela a mo apontadora de
Uriel corta diretamente atravs, como se os dois gestos estivessem compreendendo
alguma pista crptica. como se Leonardo estivesse indicando que algum objeto,
alguma coisa importante mas invisvel, devesse preencher o espao entre eles. No
contexto de modo algum fantasioso entender que os dedos esticados de Maria
querem parecer como se estivessem colocados em uma coroa de uma cabea invisvel,
enquando o dedo indicador de Uriel corta o espao precisamente onde deveria estar o
pescoo. Esta cabea fantasma flutua exatamente sobre a criana que est com Uriel.
Ento esta criana efetivamente rotulada afinal, porque uma as duas era para morrer
decapitada? E se este verdadeiramente Joo Batista, ele que mostrado dando a
beno, sendo o superior. Ainda que quando nos voltamos para a verso muito mais
posterior da Galeria Nacional, descobrimos que todos os elementos necessrios para
fazer este interpretao hertica esto faltando, mas apenas estes elementos. As duas
crianas so bem diferentes na aparncia, e a que est com Maria sustenta a
tradicional cruz longa de Batista [embora seja verdade que deva ter sido acrescentada
por um artista posterior]. Aqui a mo direita de Maria ainda est esticada sobre a
cabea da outra criana, mas dessa vez no h sugesto de uma ameaa. Uriel no
mais aponta nem olha para fora da cena. como se Leonardo estivesse os convidando
a localizar as diferenas ousando nos fazer tirar nossas prprias conluses dos detalhes
anmalos.

Este tipo de exame do trabalho de Leonardo revela uma pltora de sub-correntes


provocantes e perturbadoras. Parece haver uma repetio, usando vrios engenhosos
sinais subliminares e smbolos, do tema de Joo Batista. De tempos em tempos
novamente ele, e as imagens que o denotam, esto elevadas acima da figura de Jesus,
at mesmo se estamos certos, nos smbolos que esto perspicazmente colocados no
prprio Sudrio de Turim. H algo dirigido sobre esta insistncia, no menos no muito
intrincado das imagens que Leonardo usou, e de fato, no risco que ele assumiu em
apresentar at mesmo uma tal sagaz e subliminar heresia ao mundo. Talvez, como j
temos apontado, a razo pela qual ele teha terminado to pouco de seu trabalho no
tenha sido porque ele era um perfeccionista, mas tambm porque ele estivesse ciente
demais do que poderia acontecer a ele se algum de importncia visse atravs da fina
camada da ortodoxia a clara blasfmia que jaz sob a superfcie. Talvez at mesmo o
gigante fsico e intelectual que foi Leonardo estivessem um pouco cauteloso quanto a
cair em complicaes com as autoridades, uma vez que isto era bem o bastante para
ele. Contudo, certamente ele no teria qualquer necessidade de colocar sua cabea no

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bloco por trabalhar tais mensagens herticas em suas pinturas a menos que ele tivesse
uma crena apaixonada nelas.

aComo j temos visto, longe de seu um ateu materialista to amado por muitos
modernos, Leonardo era profundamente comprometido com um sistema de crenas
que corre totalmente contra o que era ento, e ainda agora, a principal corrente da
cristandade. Isto era o que muitos possam preferir chamar de oculto. Para a maioria
das pessoas hoje esta uma palavra que tem conotaes imediatas e menos do que
positivas. tomado como significando magia negra, ou criaes de charlates
depravados, ou ambos. De fato, a palavra oculto simplesmente significa escondido e
geralmente usada na astronomia, tal como na descrio de um corpo celestial
ocultando, ou eclipsando outro. Onde Leonardo estava preocupado, pode-se
concordar que conquanto haja de fato elementos em sua vida e crenas que batem
com ritos sinistros e prticas mgicas, tambm verdade que o que ele buscava era,
acima e alm de qualquer coisa mais, o conhecimento. A maioria do que ele buscava
tinha, contudo, sido efetvamente ocultada da sociedade e por uma organizao
poderosa e omnipresente em particular. Pela maior parte da Europa naquele tempo a
Igreja barrava qualquer experimentao cientfica e dava passos drsticos para
silenciar aqueles que tornavam suas opinies individualmente particulares, pblicas.

Contudo, Florena, onde Leonardo nasceu e cresceu, e em cuja crte sua carreira
realmente comeou, era um centro florescente para uma nova onda de conhecimento.
Isto, muito perplexantemente, era devido inteiramente a este cidade ter sido um
paraso para grandes nmeros de ocultistas e mgicos influentes. Os primeiros
patronos de da Vinci, a famlia Medici que governava Florena, ativamente encorajava
a erudio oculta e at mesmo patrocinou pesquisadores para procurarem, e
traduzirem, especficos manuscritos perdidos. Este fascnio pelo arcano no era o
equivalente da Renascena aos horscopos de jornal de hoje. Embora houvessem
reas inevitveis de investigao que nos pareceriam ingenuas ou claramente
supersticiosas, havia muitas mais que representam uma sria tentativa de entender o
universo e o lugar do homem dentro dele. Os mgicos, contudo, deviam ir um pouco
adiante, e descobrir como controlar as foras da natureza. Parece nesta luz, talvez isto
no seja assim to notvel que Leonardo de todas as pessoas fosse, como acreditamos,
um participante ativo da cultura oculta de seu tempo e lugar. E o distinguido
historiador Dame Frances Yates tem at mesmo sugerido que a chave toda para o
genio de longo alcance de Leonardo posa ter estado nas idias contemporaneas do
mgico. Os detalhes das precisas filosofias to prevalentes neste movimento oculto
Florentino podem ser encontradas em nosso livro anterior, mas brevemente, o objeto
central a questo de todos os grupos daquela poca era o hermeticismo, que tomou
seu nome de Hermes Trimegistus, o grande, se lendrio, mago egpcio cujos livros
apresentavam um coerente sistema mgico. Mas de loge a parte mais importante do
pensamento hermtico era a idia de que o homem era de algum modo literalmente
divino, um conceito que por si s era to ameaador para manter os coraes e
mentes do rebanho da Igreja que devia ser considerado um antema. Os prncpios

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hermticos foram certamente demostrados na vida e no trabalho de Leonardo, mas ao


primeiro olhar pareceria haver uma evidente discrepncia entre estas sofisticadas idias
filosficas e cosmolgicas e as noes herticas que no obstante patrocinam a
importncia das figuras bblicas. [devemos ressaltar que as crenas heteredoxas de
Leonardo e seu crculo no eram meramente o resultado de uma reao contra uma
Igreja corrupta e crdula. Como a histria tem mostrado, havia de fato uma forte e
certamente no descoberta reao a Igreja de Roma, o inteiro movimento protestante.
Mas tivesse Leonardo estado vivo hoje no o encontrariamos adorando naquele tipo
de igreja tambm].

Contudo h uma grande quantidade de evidncia que os hermeticistas podiam tambm


serem claramente herticos. Giordano Bruno (1548-1600), o pregador fantico do
hermeticismo, proclamou que suas crenas vieram da antiga religio egpcia que
precedeu o cristianismo, e que o eclipsou em importncia. Parte deste florescente
mundo oculto, mas ainda to cuidadoso da desaprovao da Igreja para ser algo mais
do que um movimento subterrneo, eram alquimistas. Novamente eles so um grupo
que sofre de um moderno preconceito. Hoje eles so considerdados tolos que
desperdiaram suas vidas tentando em vo transformar o metal base em ouro; de fato
esta imagem uma til tela de fumaa para os alquimistas srios que estavam mais
preocupados com a apropriada experimentao cientfica, mas tambm com a
transformao pessoal e seu implcito controle total do prprio destino da pessoa.
Novamente, no difcil ver que algum to faminto de conhecimento quanto
Leonardo faria parte deste movimento, talvez um dos primeiros participantes dele.
Conquanto no haja evidncia direta de seu envolvimento, ele foi conhecido por se
associar com comprometidos ocultistas de todas as sombras, e a nossa pesquisa em
sua falsificao do Sudrio de Turim sugere fortemente que a imagem foi o resultado
direto de seus prprios experimentos alqumicos. [De fato temos chegado a
concluso que a prpria fotografia foi uma vez o maior dos segredos alqumicos].
Falando simplesmente, altamente improvvel que Leonardo no estivesse
familiarizado com qualquer sistema de conhecimento que fosse disponvel em seus
dias, mas ao mesmo tempo, dado os riscos que envolviam ser abertamente parte deles,
igualmente improvvel que ele colocasse qualquer evidncia disso no papel. Ainda
que, como temos visto, os smbolos e imagens sejam repetidamente usadas em suas
chamadas pinturas crists onde dificilmente aqueles que, tivessem eles entendido sua
verdadeira natureza, teriam sido apreciados pelas autoridades da Igreja. At mesmo
assim, um fascnio como hermeticismo pode ser, ao menos superficialmente, quase o
fim oposto da balana para uma preocupao com Joo Batista, a importancia
atribuida da mulher M.

De fato, era esta discrepncia que nos intrigou em uma tal extenso que nos
aprofundamos posteriormente. De fato pode ser argumentado que o que todos estes
infindveis indicadores levantados significa que um genio da Renascena era
obcecado por Joo Batista. Mas possvel que um significado mais profundo jaza sob
a crena pessoal de Leonardo? Foi a mensagem que pode ser lida em suas pinturas de

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algum modo realmente verdadeira? Certamente o Mestre a muito tinha sido


reconhecido nos crculos ocultos como sendo possuidor de um conhecimento secreto.
Quando comeamos a pesquisar sua participao no Sudrio de Turim chegamos a
muitos rumores entre tais pessoas para avaliar que ele no apenas tinha uma mo em
sua criao, mas tambm que ele era um reconhecido mago de algum renome. H at
mesmo um cartaz parisiense do sculo XIX anunciando o Salo da Rosacruz, um
local de encontro para ocultistas de mente artstica, que apresenta Leonardo como o
Guardio do Santo Gral [que em tais crculos pode ser tomado de antemo o guardio
dos mistrios]. Novamente, rumores e licena artistica no fazem por si mesmos
acrescentarem muito, mas, se reunidos com todas as outras indicaes listadas acima,
eles certamente aguam nosso apetite para saber mais sobre o desconhecido
Leonardo. At onde tivemos isolado a maior margem do que pareceu ser a maior
obsesso de Leonardo: Joo Batista. Conquanto no fosse apenas natural que ele
recebesse comissses para pintar ou esculpir aquele santo enquanto vivia em Florena,
um lugar dedicado a Joo, um fato que, quando deixado por conta prpria,
Leonardo assim o escolhesse. Afinal, a ltima pintura que ele estava a trabalhar antes
de sua morte em 1519, que no foi comissionada por qualquer pessoa, mas pintada
pelas prprias razes dele, era de Joo Batista. Talvez ele quisesse a imagem para
olhar enquanto estivesse morrendo. E at mesmo quando ele tinha sido pago para
pintar uma cena crist ortodoxa, ele sempre, se ele pudesse se afastar disso,
emfatizava o papel de Batista nela. Como temos visto, suas imagens de Joo so
elaboradamente criadas para transmitirem uma mensagem especfica, at mesmo se
pega de forma imperfeita e subliminar.

Joo certamente apresentado como importante, mas ento ele era o precursor, o
arauto e parente sanguneo de Jesus, ento apenas natural que seu papel deva ser
reconhecido deste modo. Ainda que Leonardo no estivesse nos dizendo que Batista
era, como todo mundo mais, inferior a Jesus. Em seu quadro A Virgem das Rochas
o anjo est, argumentavelmente, apontando para Joo, que est abenoando Jesus e
no vice versa. Na Adorao dos Magos as pessoas sadias e de aparncia normal
esto venerando as razes elevadas da alfarrobeira, a rvore de Joo, e no a incolor
Virgem e a criana. E o gesto de Joo, aquela indicador da mo direita levantado,
est lanado na face de Jesus na ltima Ceia no que de nenhum modo claramente
amante ou apoiador; no mnimo, parece estar dizendo de uma maneira claramente
ameaadora Lembre-se de Joo. E o que o menos conhecido dos trabalhos de
Leonardo, o Sudrio de Turim, tem o mesmo tipo de simbolismo, com sua imagem de
uma cabea aparentemente cortada sendo colocada sobre um corpo classicamente
crucificado. A evidncia completa que, para Leonardo ao menos, Joo Batista era
superior a Jesus. Tudo isso pode fazer Leonardo parecer ter sido uma voz bradando
na escurido. Afinal, muitas grandes mentes tem sido execntricas, para dizer o
mnimo. Talvez esta seja ainda uma outra rea de sua vida na qual ele ficou fora das
convenes de seu tempo, no apreciado e s. Mas tambm estavamos cientes, at
mesmo no incio de nossa pesquisa no final da dcada de 1980, que a evidncia,
embora de uma natureza altamente controversa tinha emergido nos anos recentes

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que o ligavam com uma sociedade secreta sinistra e poderosa. Este grupo, que
alegadamente existiu muito sculos antes de Leonardo, envolveu alguns dos mais
influentes indivduos e famlias na histria europia e, segundo algumas fontes, ainda
existe hoje. No apenas, dito, eram os membros da aristocracia os principais
movimentadores nesta organizao, mas algumas das mais eminentes figuras de hoje
na vida economica e politica a mantm viva para suas metas particulares. Se ns
tivssemos carinhosamente imaginado naqueles dias iniciais que estariamos passando
nosso tempo em galerias de arte decodificando pinturas da Renascena dificilmente
teriamos estado mais adiante da verdade.

CAPTULO DOIS
DENTRO DO SUBMUNDO

Nossa pesquisa sobre o desconhecido Leonardo era para se tornar uma busca longa
e incrivelmente envolvente, pode-se dizer, de uma iniciao do que uma simples
jornada de A a B. Ao longo do caminho nos encontramos em muitas avenidas cegas,
e nos tornamos pegos na armadilha no submundo daqueles ligados a sociedades
secretas que se deliciam no apenas em jogar jogos sinistros mas tambm em serem
agentes de desinformao e confuso. Frequentemente nos encontramos
confusamente imaginando apenas como a simples pesquisa da vida e trabalho de
Leonardo da Vinci pudesse possivelmente nos levar a um mundo que no
acreditvamos existir fora dos mais impenetrveis filmes do grande surrealista francs
Jean Cocteau como seu Orfeu, com sua apresentao de um Submundo alcanado
por andar magicamente por espelhos. De fato foi este mesmo expoente do bizarro,
Cocteau, que iria fornecer ainda mais pistas no apenas das prprias crenas de
Leonardo, mas tambm da existncia de uma continuada tradio subterrnea que
tinha as mesmas preocupaes.

Estavamos para descobrir que Cocteau [1889-1963] no parece ter estado envolvido
nesta sociedade secreta, a evidncia para isso ser discutida abaixo. Mas primeiro
vamos analisar o tipo mais imediato de evidncia aquele de nossos prprios olhos.
Surpreendentemente perto das luzes brilhantes e do clamor da Leichester Square em
Londres est a Igreja de Notre-Dame de France. Localizada em Leicester Place,
virtualmente a porta seguinte a um salo de sorvetes muito popular e em moda entre
adultos, notoriamente difcil de encontrar, porque sua fachada dificilmente se
anuncia com o exibicionismo que se pode associar s grandes igrejas catlicas.
Pode-se claramente passar por ela sem um segundo olhar, e certamente sem entender
exatamente como significativamente sua decorao difere daquela da maioria das
outras igrejas crists. Originalmente construda em 1865 em um local com associaes
aos Cavaleiros Templrios, Notre-Dame de France foi quase que totalmente destruda
pelas bombas nazistas na Blitz, e reconstruda na dcada de 1950. Uma vez passado
seu modesto exterior, o visitante se encontra em um hall grande, alto e arejado que de
incio pode parecer tpico do projeto catlico moderno. Quase privada de pomposo
estaturio que sobre-adorna muitos outros edifcios, ela no obstante contm pequenas

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placas apresentando as Estaes da Cruz, um alto altar debaixo de uma alta tapearia
de uma jovem Virgem loura cercada por animais em adorao, que, embora de certa
forma reminescentes de uma das mais belas cenas de Disney, ainda est dentro de
uma aceitvel apresentao da jovem Maria, e uns poucos santos em gesso presidindo
sobre os lados da capela. Mas do lado esquerdo do visitante, quando ele olha na
direo do altar principal, h uma pequena capela onde no h uma esttua de culto,
mas no obstante tem muito mais seu proprio seguimento de culto. Os visitantes vem
aqui para admirar e tirar fotografias de seu mural no usual, que foi trabalho de Jean
Cocteau, que o terminou em 1960, e a igreja orgulhosa de vender cartes postais
deste famoso trabalho de arte. Mas, exatamente como o caso das pinturas crists de
Leonardo, este afresco, quando meticulosamente examinado, revela
consideravelmente menos do que simbolismo ortodoxo. E a comparao com o
trabalho de Leonardo no acidente. At mesmo dado a brecha de 500 anos, no
obstante pode ser dito que Leonardo e Cocteau estavam de alguma forma
colaborando atravs dos sculos? Antes que voltemos nossa ateno para a
curiosidade de Cocteau, vamos olhar a Igreja de Notre-Dame de France em geral.

Embora no nica, certamente no usual para uma igreja catlica ser redonda, e
aqui esta forma enfatizada em vrios detalhes. Por exemplo, h uma surpreendente
clarabia em forma de domo decorado com um desenho de anis concntricos, que
no pode ser fantasioso demais interpretar como algum tipo de teia de aranha. E as
paredes, tanto dentro quanto fora, tem o motivo repetido de cruzes de braos iguais
alternadas e ainda mais crculos. A igreja do ps-guerra, embora to nova quanto posa
ser, se eleva orgulhosamente incorporando uma placa de pedra que tinha sido retirada
da Catedral de Chartres, esta jia na coroa da arquitetura gtica e, como iriamos
descobrir, um foco para aqueles grupos cujas crenas religiosas no eram to
claramente ortodoxas quanto os livros de histria nos levam a acreditar. Pode ser
objetado que nada existe de particularmente profundo ou sinistro em incluir uma tal
pedra; afinal, durante a guerra, esta igreja era um ponto de encontro das foras da
Frana Livre e um pedao de Chartres era, certamente, um smbolo pungente de tudo
que a terra natal significa. Contudo, nossa pesquisa viria a mostrar que havia de fato
mais do que isso. Dia a dia muitas pessoas, londrinos e visitantes igualmente, paravam
em Notre Dame de France para orar e tomar parte nos servios religiosos. A igreja
parece ter sido uma das mais ocupadas em Londres, e tambm atuava como um
abrigo conveniente para os despossudos das ruas, que eram tratados com grande
gentileza. Mas o mural de Cocteau qe atua como um im para a maioria que vai l
como parte de sua viagem a Londres, embora eles possam bem ficar em vantagem
com o osis de calma no meio da agitao da cidade.

Inicialmente o afresco pode ser desapontador, porque grande parte do trabalho de


Cocteau a primeira vista pode ser pouco mais que um esquete pintado, uma cena
simplesmente ressaltada em poucas cores em puro gesso. Ele apresenta a
Crucificao: a vtima sendo cercada por aterrorizados soldados romanos, mulheres
lamentando e discpulos. Ele certamente tem, pode-se pensar, todos os ingredientes da

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tradicional cena da cricificao, mas, como a ltima Ceia de Leonardo, ele merece
um exame mais de perto, mais crtico e mais do senso cumum. A figura central, a
vtima da mais horrvel forma de tortura, bem pode ser Jesus. Mas igualmente
verdadeiro no sabemos sua identidade com certeza simplesmente porque o vemos
apenas dos joelhos para baixo. O resto de seu corpo no mostrado. E aos ps da
cruz est uma enorme rosa azul avermelhada. Ao fundo est uma figura que nem
um romano ou um discpulo, algum que est de costas para a cruz e que parece estar
severamente perturbado pela cena que se desenrola atrs dele. Na verdade, um
evento muito perturbador testemunhar a morte de qualquer homem em tais
circunstncias; certamente suficientemente atormentante; mas estar presente quando
Deus encarnado est esvaindo seu sangue seria indescritivelmente traumtico. Ainda
que a expresso deste personagem no seja aquela de um perplexo humanitrio, nem
aquela de um crente despojado venerador. Se algum honesto, a sobrancelha
contrada e a a olhada de lado so aquelas de uma testemunha desencantada e at
mesmo desgostosa. Esta no a reao de algum que esteja remotamente inclinado a
curvar seus joelhos em venerao, mas de algum que est expressando sua opinio
de igual para igual. Ento quem esta presena desaprovadora no mais sagrado
evento da Cristandade? No nenhum outro que o prprio Cocteau. E se algum se
lembrar que Leonardo se pintou olhando para longe da Sagrada Famlia na Adorao
dos Magos, e para longe de Jesus na ltima Ceia, h no mnimo, pode-se dizer, uma
familiar semelhana entre os dois pintores. E quando se considera que ambos artistas
foram ditos membros de alto escalo da mesma sociedade secreta hertica, a pesquisa
posterior se torna irresistvel. Brilhando sobre a cena est um sol negro, lanando seus
raios escuros no cu adjacente. Imediatamente diante dele est uma pessoa,
presumidamente um homem, cujos olhos elevados e esbugalhados, silhuetados contra
o horizonte, so notavelmente como arrogantes peitos. Quatro soldados romanos em
um ataque pico posam ao redor da cruz, sustentando lanas de um modo estranho e
aparentemente significativo, em ngulos e um deles tem um escudo que ostenta um
desenho de um falco estilizado. E aos ps de dois deles est uma pea de roupa sobre
a qual h dados espalhados. A soma total dos nmeros mostrados neles 58. Um
inspido homem jovem aperta suas mos aos ps da cruz, seu olhar de certa forma
vago centrado em uma das duas mulheres na cena. Elas por sua vez parecem estar
unidas por uma grande forma de M exatamente abaixo do homem que tem olhos
como seios. A mais velha das mulheres olha para baixo em seu luto e parece estar
chorando sangue; a mais jovem est literalmente mais distante, seu corpo todo
afastado disso. A forma espalhada do M repetida na frente do altar imidiatamente
diante do mural. A ltima figura da cena, na extrema direita da imagem, um homem
de idade indeterminada, cujo nico olho visvel desenhado na fora distinta de um
peixe.

Alguns comentadores tem ressaltado que os ngulos das lanas dos soldados formam
um pentagrama, isso mesmo uma figura no ortodoxa em uma tal tradicional cena
crist. Isso, contudo intrigante, no parte de nossa atual investigao. Como temos
visto, parece haver links superficiais entre as mensagens subliminares nos trabalhos

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religiosos de Leonardo e de Cocteau e este uso partilhado de certos smbolos que


chamou nossa ateno. Os nomes de Leonardo da Vinci e Jean Cocteau aparecem na
lista dos Gro Mestres do que se afirma ser uma das mais velhas e influentes
sociedades secretas da Europa, o Priorado de Sio. Enormemente controvertido, sua
prpria existncia tem sido questionada e portanto qualquer de suas alegadas
atividades so frequentemente sujeitas ao ridculo e suas implicaes ignoradas. De
incio, simpatizamos com este tipo de reao, mas nossas investigaes posteriores
certamente revelaram que o assunto no era to simples assim.

O Priorado de Sio veio pela primeira vez a ateno do mundo de lingua inglesa em
1982, atravs do best-seller The Holy Blood and the Holy Grail de Michael
Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln, embora em sua terra natal, a Frana, relatos
de sua existncia vieram a pblico j na dcada de 1960. E uma ordem cavaleiresca
ou quase-maonica com certas ambies polticas e, assim parece, consideravelmente
um poder por trs das cenas. Tendo dito isso, notoriamente difcil categorizar o
priorado, talvez porque haja algo essencialmente quimrico sobre a operao inteira.
Contudo nada h de ilusrio sobre a informao dada a ns pelo representante do
priorado com quem nos encontramos no incio de 1991. O encontro sendo o resultado
de uma srie de cartas mais do que bizarras enviadas a ns depois de uma discusso
no rdio sobre o Sudrio de Turim. O que levou a este encontro ligeiramente surreal
detalhado em nosso livro anterior, mas pelo momento suficiente dizer que um
Giovani, o qual apenas conhecemos sob este pseudnimo, um italiano que afirmava
ser um membro do alto escalo do Priorado de Sio, tinha nos observado
cuidadosamente at mesmo nos estgios mais iniciais de nossa pesquisa sobre
Leonardo e o Sudrio.

Seja qual for a razo, ele tinha finalmente decidido nos contar sobre certos interesses
desta organizao e talvez at mesmo nos envolver em seus planos. Grande parte da
informao era para levar eventualmente, depois de uma certa forma tortuosa, a
examinarmos isso, ao nosso livro sobre o Sudrio de Turim, mas ao menos a mesma
quantidade novamente no tinha relevncia para aquele trabalho, e foi portanto
omitida dele. A despeito de frequentemente surpreendente, ou at mesmo chocante, as
implicaes das informaes de Giovani, fomos levados a considerar a maior parte
delas seriamente, simplesmente porque a nossa pesquisa independente a confirmava.
Por exemplo, a imagem no Sudrio de Turim se comporta como uma fotografia
porque, como temos demonstrado, precisamente o que ela . E se, como afirmou
Giovani, sua informao realmente veio dos arquivos do Priorado, ento h razo para
abordar a noo deles, talvez com um pouco de ceticismo saudvel, mas por nenhum
meio com a negativa de muitos de seus detratores.

Quando pela primeira vez ficamos envolvidos com o mundo secreto de Leonardo,
logo entendemos que se esta sociedade sombria tivesse tido uma parte integral na vida
dele, ento poderia ir um longo caminho para explicar sua fora motriz. Se ele j
tivesse sido parte realmente de uma poderosa rede subterrnea de algum tipo, seus

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patronos influentes, tais como Lorenzo de Medici e Francisco I da Frana podem


tambm terem estado implicados. Parecia haver alguma organizao sombria por trs
das obsesses de Leonardo. Mas ela era, como afirmam alguns, realmente o Priorado
de Sio? Se so verdadeiras as afirmaes do Priorado, ento j existia uma
organizao venervel quando Leonardo foi recrutado para suas fileiras. Mas seja qual
for sua idade, ela deve ter exercido uma atrao poderosa e talvez nica para o jovem
artista e para vrios de seus igualmente incrdulos colegas da Renascena. Talvez,
como os modernos Maons Livres, ela oferecesse o avano material e social,
facilitando o caminho do jovem homem pelas mais influentes crtes europias, mas
isto no explicaria a evidente profundidade das prprias estranhas crenas de
Leonardo. Seja no que for que ele tenha tomado parte, isto apelava ao esprito muito
mais que aos interesses materiais. O poder subjacente do Priorado de Sio ao menos
parcialmente devido a sugesto de que seus membros so, e sempre tem sido,
guardies de um grande segredo, um que, se tornado pblico, abalaria as prprias
fundaes da Igreja e do Estado. O Priorado de Sio, algumas vezes conhecido como
Ordem de Sio ou Ordem de Nossa Senhora de Sio, bem como por outros ttulos
subsidirios, afirma ter sido fundado em 1099, durante a Primeira Cruzada e at
mesmo ento isso foi uma matria de formalizar um grupo cuja guarda deste
conhecimento explosivo j vem de muito antes. Eles afirmam estarem por trs da
criao dos Cavaleiros Templrios, este corpo curioso de monges-guerreiros medievais
de sinistra reputao. O Priorado e os Templrios se tornaram, assim declarado,
virtualmente a mesma organizao, presidida pelo mesmo Gro Mestre, at que eles
sofreram um cisma e seguiram caminhos separados em 1188. O Priorado continuou
sob a custdia de uma srie de Gro Mestres, incluindo alguns dos nomes mais
illustres na histria tal como Sir Isaac Newton, Sandro Filipepi (conhecido como
Botticelli), Robert Fludd, o filsofo ocultista ingls, e, com certeza, Leonardo da
Vinci, que, alegado, presidiu o Priorado pelos ltimos nove anos de sua vida. Entre
seus lderes mais recentes estavam Victor Hugo, Claude Debussy e o artista,
teatrlogo e cineasta Jean Cocteau.

E embora eles no fossem Gro Mestres, o Priorado tem, assim alegado, atrado
outros luminares atravs dos sculos como Joana DArc, Nostradamus (Michel de
Notre Dame) e at mesmo o Papa Joo XXIII. Fora tais celebridades, a histria do
Priorado de Sio envolveu algumas das maiores famlias reais e aristocrticas da
Europa, gerao aps gerao. Estas incluem os dAnjous, Habsburgs, Sinclairs e
Montgomeries. A relatada meta do Priorado proteger os descendentes da velha
dinastia Merovngia de reis no que agora a Frana, que reinaram do sculo V at o
assassinato de Dagoberto II no sculo VII. Mas ento os crticos afirmam que o
Priorado de Sio no existiu at os anos de 1950 e consiste em um punhado de
mitomanacos sem nenhum poder real, realistas com delrios ilimitados de grandeza.
Assim por um lado temos as prprias declaraes do Priorado de seu pedigree como
uma razo de ser e por outro as declaraes de seus detratores. Estivemos
confrontados com este golfo aparentemente insupervel e, para sermos honestos,
tivemos dvidas sobre continuar esta linha particular de pesquisa. Contudo,

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entendemos que embora uma avaliao do Priorado logicamente se quebre em duas


partes, as questes sobre sua existncia nos dias atuais e de suas declaraes
histricas, a matria bem complexa e nada ligada com aquela organizao bem
ntida. Uma ligao duvidosa ou aparente contradio relativa as atividades do
Priorado inevitavelmente leva os cticos a denunciarem a coisa inteira como uma
completa falta de lgica do incio ao fim. Mas devemos ser lembrados que estamos
lidando com fazedores de mitos, que frequentemente esto mais preocupados em
conduzir idias poderosas e at mesmo chocantes pelo uso de imagens arquetpicas do
que em comunicar a verdade literal. Da existncia moderna do Priorado no temos
dvida. Nossos contactos com Giovani nos persuadiram que ele, ao menos, no era
um trapaceiro aleatrio da confiana e que a informao dele era para ser acreditada.
Ele no apenas fez nos dar fatos valiosos sobre o Sudrio de Turim. Ele tambmnos
forneceu detalhes sobre vrios outros indivduos que esto atualmente envolvidos com
o Priorado e outras organizaews esotricas, talvez aliadas, tanto no Reino Unido
quanto no Continente. Por exemplo, ele nomeou como um membro companheiro um
consultor de publicao com o qual haviamos trabalhado na dcada de 1970. A
primeira vista, a informao de Giovani sobre este homem nos pareceu como mera
fantasia prejudicial da parte dele, mas dentro de poucos meses algo muito estranho
aconteceu. Pelo que certamente foi uma surpreendente sincronicidade, que o mesmo
consultor comparecesse a uma festa dada por um de nossos amigos em novembro de
1991 em um restaurante de que ela particularmente gostava que de modo algum era
perto de sua casa, mas exatamente na esquina de um de ns. Ento foi especialmente
perplexante descobrir algum que havia sido indicado por Giovani entre os
participantes da festa, bem na nossa porta. Nos mantivemos em contacto com ele
depois e fomos convidados a sua casa em Surrey. Sempre uma boa companhia, no
era difcil passar um tempo com ele e sua esposa, mas gradualmente um fato
tornou-se evidente. Ele era membro do Priorado de Sio. Nosso contacto com ele
durante este perodo culminou com uma festa depois do Natal em sua casa de campo.
O evento foi glamuroso mas amigvel e nossos anfritries e convidados eram
encantadores cosmopolitanos, que eram notavelmente talvez, em retrospecto,
excessivamente interessados em nosso trabalho sobre Leonardo e o Sudrio. Isto foi
muito lisongeiro, mas de cdrto modo inquietante, especialmente porque todos eles
eram membros da cena bancria internacional. Nosso anfritrio j nos era bem
conhecido como membro de algum tipo de organizao maonica, mas a despeito de
sua pronte e frequentemente ruidosa esperteza, ele tambm era um ocultista
praticante. Sabemos que isso verdade, parcialmente porque ele nos disse no que era
claramente um movimento deliberado. Obviamente ele queria que soubssemos algo
sobre os ensinamentos ocultos dele e de seu crculo, mas o que exatamente? Seja qual
for a natureza de sua agenda oculta tinhamos aprendido que o Priorado existe entre
homens e mulheres influentes de lingua inglesa. Giovani tambm nomeou um certo
diretor de uma casa publicadora em Londres, que ns tambm conheciamos, como
membro do Priorado. Conquanto fossemos incapazes de confirmar a afiliao dele a
esta organizao, descobrimos que seu interesse no oculto se estende alm de artigos e

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livros ocasionais que ele escreve sobre o assunto sob outros nomes.

Ele tambm desempenhou um papel importante na publicao de The Holy Blood


and the Holy Grail em 1982. (e certamente no coincidncia que ele tenha uma
segunda casa perto de uma certa vila francesa que tem, como devemos ver, uma maior
parte a desempenhar no drama que circunda o Priorado de Sio). O fato importante
que emerge de nossos contactos com estes homens que o moderno Priorado de Sio
no , como o afirmam os criticos, meramente uma inveno de um punhado de
franceses com fantasias monarquistas. Por causa de nossas experincias e contactos
recentes, no h dvidas em nossas prprias mentes que o Priorado existe agora. Seu
afirmado pedigree histrico, contudo, bem um outro assunto. Deve ser admitido que
os crticos do Priorado tem um ponto no qual a primeira referncia documentada a ele
data to recentemente quanto 25 de junho de 1956. Sob as leis francesas todas as
associaes devem se registrar, paaradoxal quanto isso possa ser, parece ser este o
caso das chamadas sociedades secretas.

A afirmao do Priorado ao tempo de seu registro era que sua meta fornecer
estudos e ajuda mtua aos membros, uma declarao que, embora positivamente
Pickwikiana em seu suave altruismo, tambm um estudo de cuidadosa neutralidade.
declarado ser sua nica atividade a publicao de uma revista chamada CIRCUIT
que era, nas prprias palavras do Priorado, para informao e defesa de direitos e
liberdades das casas de baixa renda (foyers HLM literalmwnte o equivalente do
Conselho Britnico de Habitao). A declarao listou quatro oficiais da associao, o
mais interessante e mais conhecido dos quais era um Pierre Plantard, que tambm era
o editor de CIRCUIT. Desde esta obscura declarao, o Priorado de Sio tem se
tornado conhecido por uma audincia muito mais ampla. No apenas seus estatutos
tem aparecido impressos, completos com a assinatura de seu alegado Gro Mestre
naquele tempo, Jean Cocteau, [embora, com certeza, esta possa ser uma falsificao]
mas tambm o Priorado tem aparecido em vrios livros. Seu debut foi em 1962 em
Os Templrios esto Entre Ns de Grard de Sde, que incuia uma entrevista com
Pierre Plantard. Em 1982, o fenomenal beste seller The Holy Blood and the Holy
Grail de Michael Baigent, Richard Leigh e Henry Lincoln chegou as livrarias, e
estabeleceu a controvrsia certamente feita do Priorado como um assunto em moda
para o debate entre um pblico muito mais amplo. Que este livro pedia organizao e
extrapolou de suas metas alegadas, ser contudo abordado mais tarde. Pierre Plantard
emerge do material para o domnio pblico como um personagem colorido que tem
aperfeioado a arte poltica doe olhar diretamente para o questionador enquanto
talentosamente lida com atual questo de uma maneira ou outra. Nascido em 1920,
ele primeiramene veio ao conhecimento pblico na Frana Ocupada em 1942 como o
editor de um jornal chamado Conquista para uma Jovem Cavalaria [Vaincre Vaincre
pour une jeune chevalerie], que eram marcantemente crtico dos opressores nazistas, e
que de fato foi publicado com a aprovao deles. Este era oficialmente o rgo da
Ordem de Alpha-Galates, uma sociedade cavaleiresca e quase maonica, baseada em
Paris, da qual Plantard se tornou Gro Mestre aos 22 anos. Seus editoriais apareceram

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primeiramente sob o nome de Pierre de France, ento Pierre de France-Plantard e


finalmente simplesmente Pierre Plantard. Sua obsesso com o que ele considerava
ser a verso correta de seu nome pode mais uma vez ser vista quando ele adotou o
grandioso ttulo de Pierre Plantard de Saint-Clair, que foi o nome sob o qual ele
apareceu em The Holy Blood and the Holy Grail e que ele usou quando foi Gro
Mestre do Priorado de Sio entre 1981 e 1984. (Vaincreis agora o ttulo do boletim
interno do Priorado, que Pierre Plantard de Saint-Clair edita com seu filho Thomas.)
Este uma vez projetista para uma firma de foges, que alegadamente tinha dificuldade
de pagar o aluguel de tempos em tempos, no obstante tenha exercido uma influncia
considervel na histria europia. Foi Pierre Plantard de Saint-Clair sob o apelido de
Captain Way que esteve por trs da organizao dos Comits de Segurana Pblica
qe trouxeram de volta ao poder o General de Gaulle em 1958.

Vamos agora considerar a natureza essencialmente paradoxal do Priorado de Sio.


Primeiramente, de onde vem a informao pblica sobre esta organizao e quo
cofivel ela ? Como citado em The Holy Blood and the Holy Grail, a fonte
primria uma coleo de apenas sete documentos enigmticos alojados na Biblioteca
Nacional de Paris, que so conhecidos como Dossis Secretos. A primeira vista eles
so uma confuso de genealogias histricas e textos e trabalhos alegricos mais
modernos que so atribuidos a autores annimos ou a autores com claros
pseudnimos ou que apresentam nomes de pessoas que nada tem a ver com eles. A
maioria destas entradas diz respeito a suposta obsesso Merovngia da sociedade e o
centro sobre o famoso mistrio de Renes-le-Chateau, a remota vila no Languedoc,
que foi o ponto inicial para a prpria investigao de Baigent, Leigh e Lincoln.
Contudo, certos temas outros e maiores emergem disso, que, para ns, so muito mais
significativos e que abordaremos rapidamente. O primeiro dos itens nos Dossis
Secretos foi depositado em 1964, embora seja datado de 1956. O ltimo item foi
depositado em 1967. Podemos somente muito razoavelmente descartar grande parte
do contedo como sendo algum tipo de piada. Contudo, nos acautelamos contra tal
reao imediata, porque a nossa experincia com o Priorado de Sio e seu modus
operandi que isto glorifica uma desinformao muito deliberada e detalhada.

Por trs desta tela de fumaa de falta de lgica em uma escala completa, prevaricao
e ofuscao, h um intento muito srio e bem pensado. Contudo, o que nem em um
milho de anos teria fascinado e motivado tais grandes nomes como Leonardo e Isaac
Newton por tanto tempo foi esta suposta obsesso em restaurar a muito finda
linhagem sangunea Merovngia a uma posio de poder na Frana Moderna. Na
evidncia dada nos Dossis Secretos, o caso para a sobrevivncia da dinastia alm de
Dagoberto II, sem mencionar uma linhagem clara de descendncia diretamente at o
sculo XX, na melhor das hipteses frgil e na pior, demonstravelmente fictcia.
Afinal, qualquer pessoa que que tenha at mesmo tentado rastrear sua prpria rvore
familiar para trs alm de duas ou trs geraes logo descobre como complexo e
problemtico o inteiro processo. Ento novamente, ento podemos ser deixados com
a pergunta de exatamente como uma tal causa possa ter inspirado homens altamente

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inteligentes por gerao aps gerao. Dificilmente podemos imaginar semelhantes a


Isaac Newton e Leonardo sendo super-impressionados por, como exemplo, uma
sociedade britnica cuja meta fosse restaurar o poder dos descendentes do Rei Harold
II [ morto pelo homens de Guilherme o Conquistador em 1066]. Para um moderno
Priorado de Sio h grandes dificuldades em alcanar suas metas de restaurar a
linhagem sangunea Merovngia. No apenas h o problema de fazer a Frana
Moderna deixar de ser republicana e voltar a monarquia, que ela rejeitou a um sculo
atrs. Mas at mesmo ento [assumindo que a sucesso da dinastia merovngia possa
at mesmo ser provada] que esta dinastia em particular no tenha declarao ao trono,
porque a nao francesa no existia durante a era Merovngia. Como sucintamente
coloca o escritor francs Jean Robin, Dagoberto era um Rei na Frana mas em
nenhum ponto o Rei da Frana.

Os Dossis Secretos podem parecer uma completa falta de lgica mas a completa
escala de esforo e recursos colocados neles, e para manter suas declaraes, d uma
pausa. At mesmo o escritor francs Grard de Sde, que devota muitas pginas
estreitamente argumentadas para demolir a alegada evidncia para o caso Merovngio
dado nos Dossis, tem admitido que os recursos e pesquisas eruditas e academicas que
foram para dentro deles eram desproporcionalmente impressivos. Embora sendo
destruidor sobre este mito delirante ele no obstante conclui que h um real mistrio
por trs disso tudo.

Uma curiosa careterstica dos Dossis a constante e subjacente implicao que os


autores tiveram acesso aos arquivos oficiais do governo e da polcia. Para tomar
apenas dois exemplos entre muitos: em 1967 um panfleto foi acrescentado aos
Dossis chamado A Serpente Vermelha que foi atribudo a trs autores: Pierre
Feugre, Louis Saint-Maxent e Gaston de Koker e datado de 17 de janeiro de 1967.
embora seu depsito na Biblioteca Nacional seja datado de 15 de fevereiro. Este texto
extraordinrio de 13 pginas que geralmente o mais apreciado como exemplo de
talento potico, tambm abrange um simbolismo astrolgico, alegrico e alqumico. O
que sinistro sobre isso, contudo, que os trs autores foram todos encontrados
enforcados em um perodo de 24 horas entre eles, em 6-7 de maro daquele ano. A
implicao que suas mortes foram o resultado de sua colaborao na escrita da
Serpente Vermelha. Contudo, uma pesquisa subsequente tem mostrado que o
trabalho foi depositado entre os Dossis em 20 de maro, depois que eles j haviam
sido encontrados mortos e que a folha do depsito foi deliberadamente falsificada para
ter a data de fevereiro. Mas a coisa mais surpreendente de todo este estranho negcio
que estes trs alegados autores realmente no tinham qualquer ligao com este
panfleto afinal, ou com o Priorado de Sio. Algum presumidamente tinha se
apoderado do fato destas trs mortes bizarrameente sincrnicas e o utilizado para seus
prprios estranhos propsitos. Mas porque? E como ressalta de Sede, eram apenas 13
dias entre as trs mortes e o depsito do panfleto na Biblioteca Nacional, que foi um
rpido trabalho como a sugerir fortemente que o autor real tinha conhecimento interno
de investigaes confidenciais da polcia.

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E Franck Marie, um escritor e detetive particular, tem estabelecido conclusivamente


que o mesmo datilgrafo foi usado para A Serpente Vermelha e alguns os ltimos
documentos nos Dossis Secretos. Ento houve o caso dos Documentos falsificados
do Lloyds Bank. Alegados pergaminhos do sculo XVII encontrados por um
sacerdote francs no fim do sculo passado, que supostamente provavem a
continuidade da linhagem descendente Merovngia, foram adquiridos por um
cavaleiro ingls em 1955 e depositados em um cofre em um ramo do Lloyds Bank em
Londres. Embora ningum realmente tivesse visto este documentos, so conhecidos
existirem cartas que confirmaram o fato de que eles foram depositados e eram
assinados por trs proeminentes homens ingleses de negcios. todos os quais tinham
prvias ligaes com os servios britnicos de inteligncia. Contudo, em sua pesquisa
para o The Messianic Legacy (a continuao de The Holy Blood and the Holy
Grail), Baigent, Leigh e Lincoln foram capazes de provar que as cartas eram
falsificaes, embora elas incorporassem partes de documentos genunos apresentando
as assinaturais verdadeiras, e cpias de certificados de nascimento dos trs homens de
negcios. O ponto mais importante e de maior alcance, contudo, que seja quem for
que os forjou parece ter obtido partes genuinas de documentos dos arquivos do
governo francs, o que de algum modo implica fortemente o servio francs de
inteligncia. Mais uma vez, nos deparamos com um sentimento de alta estranheza.
Uma enorme quantidade de tempo, esforos e talvez at mesmo perigo pessoal deve
ter estado envolvido em estabelecer tal elaborado compl. Mas ao mesmo tempo, em
uma anlise final, parece ser completa e absolutamente sem propsito. A este respeito,
contudo, o inteiro negcio est meramente seguindo as velhas tradies das agncias
de inteligncia, nas quais poucas coisas so o que parecem ser e mais aparentemente
sejam assuntos de direto exerccio de desinformao.

H , contudo, razes para fazer uso de paradoxos at mesmo de claras


absurdidades. Tendemos a lembrar que o absurdo, e, sobretudo, as ilogicidades que
so deliberadamente apresentadas como fatos escrupulosamente argumentados, tem
um curioso efeito poderoso em nossas mentes subconscientes. Afinal, esta parte de
ns mesmos que cria os nossos sonhos, que operam com seu prprio tipo de paradoxo
e no lgica. E esta mente subconsciente que o motivador, o criador, que, uma vez
tenha sido fisgado continuar a trabalhar at mesmo sobre a maioria das mensagens
subliminares por anos, extraindo cado ltimo pedao de significado simblico de um
pequeno recorte de um aparente jargo prolixo de difcil compreenso. Os cticos,
que se orgulham em geral de sua sabedoria mundial, so frequentemente, de fato,
curiosamente ingenuos porque eles vem tudo como claramente preto ou branco,
verdadeiro ou falso, que exatamente o que certos grupos desejam que eles vejam.
Por exemplo, qual o melhor meio de atrair a ateno por uma lado, mas filtrando os
indesejados intrometidos ou os casualmente curiosos de outro, do que apresentar ao
pblico uma informao aparentemente intrigante ms tambm virtualmente sem
sentido? como se at mesmo chegando perto do que realmente o Priorado de Sio
constituisse uma iniciao; se voc no est pensando nisso ento a tela de fumaa
efetivamente lhe colocar fora de uma investigao mais profunda. Ms se de alguma

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forma isto pensado por voc, ento logo lhe ser dado aquele material extra, ou voc
mesmo o descobrir, de um modo suspeitamente sincronico, que o insight
extraordinrio dentro da organizao que repentinamente faz com tudo se encaixe em
seu lugar. Em nossa opino, um grande erro descartar os Dossis Secretos
simplesmente por causa que sua mensagem aberta demonstravelmente implausvel.
A escala completa do trabalho por trs deles argumenta a fazer deles terem algo a
oferecer. Admitidamente, muito obsessivo desequilibrado tem passado muito tempo
em algum trabalho vasto e condenado, e as horas homem envolvidas nisso no fazem
elas prprias os resultados mais dignos de nossa ateno e respeito. Mas aqui estamos
lidando com um grupo que claramente est trabalhado em algum plano intrincado e,
tomados juntos com todas as outras dicas e pistas [que se tornaro evidentes em seu
devido curso] claro que algo est acontecendo. Se eles esto tentando nos dizer algo,
ou esconder algo, enquanto ainda pingam pistas sobre sua importncia. Ento o que
fazer com as declaraes histricas do Priorado? Isso realmente remonta to longe
quanto o sculo XI e suas fileiras realmente incluem todos os nomes ilustres dados nos
Dossis Secretos?

Primeiramente pode-se dizer que sempre h um problema em provar a existncia,


corrente ou histrica, de uma sociedade secreta. Afinal, o segredo mais bem sucedido
disso tem sido quanto mais difcil corroborar sua existncia. Contudo, onde pode ser
demonstrado ter havido repetidos interesses, temas e metas entre aqueles que so ditos
terem pertencido a este grupo pelo passar dos anos, seguro e at mesmo sensvel
assumir que um tal grupo pode ter realmente existido. To improvveis quanto
possam parecer as listas dos Gro Mestres do Priorado [como dada nos Dossis
Secretos] , a pesquisa de Baigent, Leigh e Lincoln tem estabelecido que esta no
uma lista aleatria. H de fato persuasivas conexes entre os Gro Mestres que se
sucedem. Alm de conhecer um ao outro, e em muitos casos realmente serem
relacionados, estes luminares partilhavam de certos interesses e preocupaes.
sabido que muitos deles eram associados a movimentos esotricos e sociedades
secretas como a Maonaria Livre, Rosacruzes e a Companhia do Santo Sacramento,
todos partilhando de metas comuns. Por exemlo, h um distinto tema hermtico que
corre por toda a literatura conhecida deles um senso de real excitao com a
perspectiva do homem se tornar quase divino em at mesmo estender as fronteiras de
seu conhecimento. Alm disso, nossa pesquisa independente, que apresentamos em
nosso ltimo livro, tem confirmado que estes indivduos e famlias ja estavam
implicados nos negcios do Priorado durante sculos e eram tambm os mesmos
movimentadores primrios que mantiveram o que pode ser chamado da Grande Farsa
do Santo Sudrio.

Como j temos visto, Leonardo e Cocteau empregaram o simbolismo heterodoxo em


suas pinturas supostamente crists. Separados por 500 anos, sua composio de
imagens mostra uma notvel consistncia e de fato, outros escritores e artistas que tem
sido ligados ao Priorado trabalham com tais motivos em seus outputs. Isto por si s
sugere fortemente que eles realmente eram parte de algum tipo de movimento

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subterrneo organizado, que j estava bem estabelecido at mesmo nos dias de


Leonardo. Como ele e Cocteau tem sido declarados como seus Gro Mestres, e se
algum leva em conta suas preocupaes compartilhadas, parece razovel deduzir que
eles eram de fato membros do alto escalo de algum grupo ao menos muito
semelhante ao Priorado de Sio. A massa de evidncia reunida por Baigent, Leigh e
Lincoln em The Holy Blood and the Holy Grail para a evidncia histrica do
Priorado inatacvel. E ainda que mais evidncia tenha sido reunida por outros
pesquisadores que foi publicada na edio revista e atualizada de 1996 do livro
deles. [este livro essencial leitura para qualquer um interessado neste mistrio]. Toda
esta evidncia mostra que houve uma sociedade secreta operando do sculo XII, mas
o moderno Priorado de Sio seu descendente? Certamente, conquanto os dois
grupos possam no estar necessariamente ligados como declarado, o moderno
Priorado tem conhecimento interno sobre a sociedade histrica. Afinal, somente
atravs dos membros de hoje que primeiramente ouvimos do Priorado no passado.
Mas at mesmo o acesso aos velhos arquivos do Priorado no necessariamente
implicam em uma genuina continuidade.

Em uma conversa recente com o artista francs Alain Fral, que, como protegido de
Cocteau, trabalhou com ele e o conhecia muito bem, eles nos disse claramente que
seu mentor no havia sido Gro Mestre do Priorado de Sio. Ao menos, nos
assegurou Feral, Cocteau nunca tinha estado envolvido com a mesma organizao que
desde ento declarou Pierre Plantard de Saint-Clair como Gro Mestre. Contudo,
Feral tem realizado sua prpria investigao sobre certos aspectos da histria do
Priorado de Sio, especialmente aqueles relativos a vila Rennes-le-Chateau no
Languedoc e sua opinio que aqueles listados nos Dossis Secretos como Gro
Mestres do Priorado, adiante e incluindo Cocteau, estavam ligados por uma genuina
tradio subterrnea. A este estgio de nossa pesquisa resolvemos ignorar as putativas
ambies polticas do moderno Priorado e ao invs nos concentrarmos em seus
aspectos histricos, o que pode, com certeza, ajudar a lanar alguma luz sobre o
primeiro. Os Dossis Secretos, fora a mitomania Merovngia, colocam uma grande
nfase no Santo Gral, na tribo de Benjamim, e no personagem do Novo Testamento
de Maria Madalena. Por exemplo, na Serpente Vermelha aparece esta declarao:
Para algum que desejo libertar, se eleva diante de mim os aromas do perfume que
impregma o sepulcro. Antigamente alguns a chamaram ISIS, a rainha das fontes
beneficentes, VENHA AT MIM TODOS VOCS QUE SOFREM E QUE
ESTO SOBRECARREGADOS E EU LHES CONFORTAREI. Outros:
MADALENA, do famoso vaso cheio de blsamo curativo. Os iniciados a conhecem
por seu verdadeiro nome: NOTRE DAME DES CROSS.

Esta curta passagem intrigante, no apenas por causa da ltima frase Notre Dame
des Cross que no faz qualquer sentido seja ele qual for [a menos que Cross seja um
nome de famlia em cujo caso se torna ainda mais intelegvel] . Des a verso plural
de do, mas cross no existe em francs, e , com certeza, est no singular em ingls.
Ento h uma peculiar confuso de Isis com Maria Madalena; afinal, uma era uma

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deusa e a outra uma mulher cada e elas so figuras de culturas diferentes sem
nenhuma ligao aparente. Com certeza, h um problema imediato, pode-se pensar, e
ligar assuntos aparentemente to diversos quanto Madalena o Santo Gral e a Tribo de
Benjamim sem mencionar a deusa me egpcia Isis, com esta linhagem sangunea
Merovngia. Os Dossis Secretos explicam que os Francos Sicambrianos, a tribo da
qual os Merovngios descenderam, eram de origem judaica; eles eram a tribo perdida
de Benjamim, que migrou para a Grcia e ento para a Alemanha, onde eles se
tornaram os Sicambrianos. Contudo, os autores de The Holy Blood and the Holy
Grail complicaram o cenrio ainda mais posteriormente. Segundo eles, a importncia
da lihagem Merovngia no era meramente apenas o sonho de colecionador de um
punhuado de realistas excentricos. A afirmao deles levou o assunto inteiro a um
outro reino um que certamente capturou a imaginao de milhes de leitures
entusiasmados do livro. Eles alegaram que Jesus havia se casado com Maria Madalena
e que nasceram filhos desta unio. Jesus sobreviveu a cruz, mas sua esposa foi
embora sem ele quando ela levou as crianas para estabelecer uma colnia judaica no
que agora o sul da Frana.

Foram os descendentes deles que se tornaram a famlia regente dos Sicambrianos,


assim fundando a linhagem Merovngia de reis. Esta hiptese pode parecer fazer
sentido dos principais temas do Priorado, mas ela levanta suas prprias questes
maiores. Como temos visto, imposssvel para qualquer linhagem sangunea
sobreviver em uma forma pura necessria para sustentar uma tal campanha, no
importa de quem ela descenda. inegvel que h um caso muito bom para Jesus ter
se casado com Maria Madalena, ou ao menos ter algum tipo de relacionamento ntimo
com ela, o que discutiremos em detalhes mais tarde, e at mesmo para ele ter
sobrevivido Crucificao. De fato, a despeito da crena popular em contrrio,
nenhuma destas avaliaes conta com o trabalho de Baigent, Leigh e Lincoln, tendo
estado estreitamente argumentada por vrios academicos muitos anos antes da
publicao de The Holy Blood and the Holy Grail.

H, contudo, um problema maior nas assunes que jazem por trs dos argumentos
deles uma que eles esto claramente cientes embora eles evitem chamar ateno
para isso. Para eles, os Merovngios so importantes porque so descendentes de
Jesus. Mas se ele sobreviveu a cruz, ele no pode ter morrido por nossos pecados, no
pode ter sido ressureto e portanto no era divino, nem era Filho de Deus. Ento
porque, pode-se perguntar, eram estes alegados descendentes considerados to
importantes? Um desses santificados grupos de descendentes acreditado no ser
outro que o prprio Pierre Plantard de Saint-Clair. A despeito da linguagem inflamada
empregada sobre este hiptese por alguns comentadores, deve ser declarado que ele
prprio nunca tem declarado ser um descendente de Jesus. No pode ser ressaltado
suficientemente que no uma idia crist que Jesus no fosse Deus encarnado e
portanto que a prole dele no fosse de algum modo divina, o que d a idia de que da
sucesso Merovngia sua alegada importncia. A base de toda esta crena que, como
Jesus era da linhagem de David e portanto o legtimo rei de Jerusalm, este ttulo caia

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automaticamente, se apenas teoricamente, em sua futura famlia. Ento o poder


poltico, muito mais do que o poder divino, que afirmado pela ligao Merovngia.
Baigent, Leigh e Lincoln claramente construiram a teoria deles sobre as declaraes
feitas nos Dossis Secretos, mas em nossa opinio eles tem sido de certa forma
seletivos em escolher exatamente o que tais declaraes citam como evidncia. Por
exemplo, os Dossis Secretos, afirmam que os Reis Merovngios, de seu fundador
Meroveee a Clovis [que se converteu ao cristianismo em 496] eram reis pagos do
culto de Diana. , certamente, difcil reconciliar isto com a idia de que eles
descenderam de Jesus e de uma tribo judaica.

Um outro exemplo desta curiosa seletividade da parte de Baigent, Leigh e Lincoln


esta do Documento Montgomery Isto , segundo estes autores, uma narrativa que
tem emergido entre os arquivos da famlia Montgomery, da qual um membro o
partilhou com eles. A data de suas origens incerta, mas a verso que eles mostraram
vem do sculo XIX. Seus valor para eles reside no fato que, em essncia, ele sustenta
as teorias levadas adiante em The Holy Blood and the Holy Grail, embora com
certeza isto no possa ser cosiderado ser prova deles. Ele ao menos estabelece que tal
idia, que Jesus se casou com Maria Madalena, foi conhecida um sculo ao menos
antes que eles comeassem a pesquisa deles. O Documento Montgomery conta a
histria de Yeshua ben Joseph (Jesus, filho de Jos) que se casou com Miriam [Maria]
de Betania [o personagem bblico que muitas pessoas assumem ser o mesmo que
Maria Madalena). Como um resultado direto de uma revolta contra os romanos,
Miriam foi presa e apenas libertada porque ela estava grvida. Ela ento fugiu da
Palestina, terminando no Gaul [que agora a Frana] onde deu a luz uma filha.
Conquanto seja fcil ver porque o Documento Montgomery foi tomado por Baigent,
Leigh e Lincoln como apoio para a hiptese deles, estranho que eles no faam mais
de certos aspectos da histria.

Em sua narrativa, Miriam da Betania descrita como uma sacerdotisa de um culto


feminino, como a venerao Merovngia da deusa Diana, e isto acrescenta um brilho
distintamente pago a histria, o que difcil de se reconciliar com a noo que o
Priorado esteja primariamente preocupado com a continuidade da linhagem sangunea
do Rei David, o que incluiu Jesus. Interessantemente, o moderno Priorado nem negou
nem confirmou a hiptese apresentada em Holy Blood and the Holy Grail e mais
uma vez as suspeitas de algum so levantadas. Pode ser que o Priorado esteja
jogando conosco? Uma coisa tem se tornado muito clara para ns: a ambio que
motiva o Priorado no puramente o poder poltico que Baigent, Leigh e Lincoln
atribuem a ele.

De tempos em tempos novamente os Dosis mencionam pessoas ou entre os atuais


Gro Mestres ou aqueles associados ao Priorado que primariamente no so polticos,
mas ocultistas. Por exemplo, Nicolas Flamel, Gro Mestre de 1398 a 1418, foi um
mestre alqumico, Robert Fludd (1595-1637) foi um Rosacruciano, e mais prximo
de nosso tempo, Charles Nodier (1801-44) foi uma maior imfluncia por trs do

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moderno revivalismo oculto. At mesmo Sir Isaac Newton (1691-1727), que hoje
melhor conhecido como um cientista e matemtico, foi um devotado alquimista e
hermeticista, e certamente possuia pesadamente cpias anotadas de manifestos
rosacrucianos. Ento com certeza h Leonardo da Vinci, um outro genio que os
modernos entendem completamente, vendo seu penetrante intelecto como o produto
de um pensamento apenas materialista. De fato, como temos visto, suas obsesses
foram retiradas de bem outras fontes, e o tornam outro candidato ideal para a lista dos
Gro Mestres do Priorado. Surpreendentemente, conquanto reconhecendo os
interesses ocultos de muitas desas pessoas, Baigent, Leigh e Lincoln no parecem
apreciar a importncia completa das obsesses delas. Afinal, em muitos destes casos,
o oculto no era mero hobby ocasional, mas realmente o foco principal da vida deles.
E nossa prpria experincia tem indicado que os indivduos preocupados com o
Priorado moderno tambm so ocultistas comprometidos. Ento que possvel segredo
pode ter focalizado tantas ds mais brilhantes mentes ocultas do mundo por tanto
tempo, dado que implausvel a histria cobertura Meovngia? To persuasivo e
mentalmente inovadora quanto possa ser The Holy Blood and the Holy Grail, sua
explicao das metas e motivos do Priorado so basicamente insatisfatrias,
Claramente h algo acontecendo que dificilmente provvel, dado a quantidade
enorme de tempo e energia que parece ter atrado com o passar dos sculos, tratar-se
meramente da legitimidade de uma monarquia francesa. E seja o que for isso, deve ser
uma tal ameaa ao status quo que, at mesmo na Idade da Iluminao, tinha que ser
mantido em segredo, ser um assunto guardado estreitamente na rede subterrnea de
iniciados.

Cedo em nossa pesquisa sobre Leonardo e o Sudrio de Turim nos encontramos


enfrentando, de tempos em tempos, o sentimento inevitvel que existe um segredo
real que tem sido ciumentamente guardado por uns poucos selecionados. Na medida
em que nossas investigaes continuavam no podemos afastar a suspeita que os
temas que haviamos discernido na vida de Leonardo e em seu trabalho paralelizavam
estreitamente com aqueles que tinhamos discernido no material disseminado pelo
Priorado. E, certamente, valia a pena entrecruzar as intimaes que estes mesmos
assuntos estavam tambm enovelados no trabalho de Jean Cocteau. J descrevemos o
mural do artista na Igreja de Notre-Dame de France em Londres. Mas exatamente
qual a relevncia deste peculiar conjunto de imagens para o trabalho muito mais
anterior de Leonardo, e de algum putativo movimento estrico e at mesmo hertico?
A mais bvia conexo com a obra de da Vinci o fato de que o artista se pintou
olhando para longe da cruz. Leonardo, como j mencionamos, se apresentou deste
modo ao menos duas vezes: na Adorao dos Magos e na ltima Ceia.
Considerando a expresso da face de Cocteau, que certamente implica em profundo
desconforto com a cena inteira, pode no ser esticar demais o ponto muito alm de
achar uma similar hostilidade na violncia com a qual Leonardo se afasta da Sagrada
Famlia na Adorao. No mural de Cocteau podemos ver o homem na cruz apenas
de suas coxas para baixo, o que implica em alguma suspeita sobre sua verdadeira
identidade. Como temos visto na ltima Ceia de Leonardo, a curiosa completa falta

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de vinho parece implicar em uma sria questo sobre a natureza do sacrifcio de Jesus:
aqui o artista vai mais longe por no mostrar de todo Jesus. Muito similar tambm a
gigantesca forma de um M; no trabalho de Cocteau ela liga as duas mulhers que
lamentam, presumivelmente a Virgem Maria e Maria Madalena. E novamente pode-se
assumir que esta ltima que vemos afastando-se da figura de Jesus. Enquanto sua
me olha para baixo chorando, a mulher mais jovem que d as costas a ele; o M da
ltima Ceia de Leonardo liga Jesus a suspeita mulher So Joo e esta Dama M
tambm est se inclinando o mais longe possvel dele, enquanto ao mesmo tempo
parece estar perto.

O mural de Cocteau tambm contm o simbolismo que , uma vez se esteja ciente das
preocupaes do Priorado de Sio, muito explicitamente ligado a ele. Por exemplo, h
58 pontos mostrados nos dados que esto sendo lanados pelos soldados e este o
nmero esotrico do Priorado. A surpreendentemente grande rosa azul avermelhada
aos ps da cruz claramente uma aluso ao movimento rosacruciano, que, como
devemos ver, tem links estreitos com o Priorado e certamente com Leonardo. Como
temos visto, os membros do Priorado acreditam que Jesus no morreu na cruz, e
algumas de suas faces mantm que uma vtima substituta sofreu o que era para ser
o destino dele. A julgar pelo conjunto de imagens apenas neste mural, pode-se ser
tentado a pensar que aquelas eram as prprias opinies de Cocteau. Por exemplo, no
somente deixamos de ver a face da vtima, mas h uma incluso de uma figura no
geralmente associada a cena da Crucificao. Este o homem longe a direita cujo
nico olho visvel desenhado em uma inconfundvel forma de peixe, certamente
uma aluso ao cdigo inicial cristo para Cristo. Ento quem supostamente este
homem de olho de peixe? A luz da noo do Priorado que o prprio Cristo nunca foi
pregado na cruz, no poderia esta ser uma figura extra do prprio Jesus? Foi o que
era para ser o Messias realmente uma testemunha da tortura e morte de um
sub-rogado? Se isto fosse verdade, pode-se bem imaginar suas emoes. Ento
novamente, nos murais de Leonardo e Cocteau, vemos a Dama M, certamente em
ambos os casos Maria Madalena. Agora, que conhecemos a crena do Priorado que
ela se casou com Jesus, explicaria porque ela estava na ltima Ceia, a direita de seu
marido, e porque ela, como sua outra metade est usando a imagem espelho das
roupas dele. Embora haja uma tradio pouco conhecida nos tempos medievais e
iniciais da Renascena de apresentar Madalena na ltima ceia, Leonardo tornou
conhecido que o personagem a direita de Jesus em sua verso era So Joo. Porque
ele fez tal engano deste modo? Talvez este fosse um meio sutil de dar ao seu conjunto
de imagens um acrescido poder subliminar? Afinal, se o artista nos diz que um
homem e nosso crebro nos diz que uma mulher a confuso provvel de nos fazer
continuar a ponderar isso em um nvel subconsciente por um longo tempo.

Em ambos murais, a Madalena parece estar quietamente expressando suas prprias


dvidas por meio de sua linguagem corporal sobre o suposto papel de Jesus. Era ela
de fato to prxima dele como conhecido na histria real? Madalena era realmente a
esposa de Jesus e portanto parte interna da informao sobre a verdadeira

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consequncia da Crucificao? Este o porque ela se afasta? O papel de Madalena


sagazmente se subliminarmente enfatizado na ltima Ceia, mas a maior obsesso
de Leonardo parece ter sido com o trgico personagem do Novo Testamento, Joo
Batista. Se ele realmente era um membro do Priorado de Sio e dado sua suposta
nfase na linhagem sanguinea de Jesus esta obsessso com Batista parece de certo
modo intrigante. Mas isto realmente atende aos interesses do Priorado de Sio?

Nosso misterioso informante Giovani tem nos deixado com uma tantalizante pergunta:
Porque os Gro mestres sempre so chamados de Joo? Ao tempo pensamos se
tratar de alguma aluso velada a sua prpria escolha de pseudnimo, e devidamente
tomamos o ponto de que ele prprio no tinha um escalo menor. Mas de fato ele nos
chamou ateno para uma outra escolha de ttulo, um assunto muito mais importante.
Conquanto os Gro Mestres sejam conhecidos na organizao como Nautonnier
(timoneiro), eles tambm tomam o nome de Joo ou se mulher, Joana. Leonardo, por
exemplo, aparece em outra lista como Joo IX. Isto no importante, peculiar embora
que possa parecer para uma tal antiga ordem cavaleiresca, o Priorado tem sempre
declarado oportunidades iguais na sociedade secreta, e quatro de seus Gro Mestres
tem sido mulheres. [Hoje, uma seo francesa do Priorado est sob o controle de uma
mulher]. Contudo, esta politica totalmente consistente com a verdadeira natureza e
metas do Priorado, como viemos a entende-las. As preocupaes do Priorado so
indicadas pelos titulos usados em sua hierarquia organizacional. Segundo seus
estatutos, abaixo do Nautonnier est um grau consistente de trs iniciados, chamados
Prncipes Noaquitas de Notre Dame e abaixo est um grau de nove chamado
Cruzados de So Joo. H seis graus posteriores, mas os trs do topo compreendem
os treze membros dos graus mais altos, formam o corpo regente. Coletivamente isto
conhecido como Arch Kyria a ltima sendo uma respeitosa palavra grega para
mulher, o equivalente ingls de dama. Especificamente no mundo helenico dos
sculos iniciais antes de nossa era crist, era um epteto da deusa Isis.

O primeiro Gro Mestre da sociedade foi, deve ser dito, um verdadeiro Joo, Jean de
Gizors, um nobre francs do sculo XII. Ms o real enigma reside no fato curioso que
seu ttulo no Priorado foi realmente Joo II. Como os autores de The Holy Blood and
theHoly Grail pensam: Uma maior questo com certeza, era que Joo: Joo Batista?
Joo Evangelista, o Discpulo Amado no quarto Evangelho? Ou Joo O Divino do
Livro da Revelao? Parece bem ser um desses trs. Quem ento era Joo I? Um
outro pensamento provocante da ligao Joo mencionado no livro de 1982
Rennes-le-Chateau: a capital secreta: da histria da Frana de Jean-Pierre Deloux e
Jacques Brtigny. Ambos autores so conhecidos estarem estreitamente envolvidos
com Pierre Plantard de Saint-Clair; eles estavam, por exemplo, entre a entourage
deste quando Baigent, Leigh e Lincoln se encontraram com ele na dcada de 1980 e
ele certamente contribuiu enormemente para o livro. Claramente a propaganda do
Priorado explica como a sociedade foi formada. (Deloux e Brtigny tambm
escreveram artigos relacionados ao Priorado de Sio na revista The Unexplained
que, segundo alguns, foi criada e financiada pelo Priorado.) A idia principal era,

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afirmado, formar um movimento secreto com Godfroi de Bouillon um dos lderes


da Primeira Cruzada, como o primeiro movimento. Na Terra Santa, Godfroi
encontrou uma organizao secreta chamada Igreja de So Joo e, como resultado,
formou um grande projeto. Ele colocou sua espada a servio da Igreja de So Joo,
esta igreja esotrica e inicitica que representava a tradio, que baseava sua primazia
no Esprito. Foi deste grande projeto que o Priorado de Sio e a organizao tem
sempre os nomes de seus Gro Mestres como Joo, e foram formados os Cavaleiros
Templrios.

E como diz Pierre Plantard de Saint-Clair por meio de Deloux e Brtigny: Ento, no
incio do sculo XII foram reunidos os meios, espiritual e temporal, que vieram a
permitir a sublime realizao do sonho de Godfroi de Bouillon: a Ordem do Templo
seria a sustentadora da espada da Igreja de So Joo e os porta estandartes da primeira
dinastia, as armas que obedeciam ao esprito de Sio. A consequncia deste fervente
Joanismo era para ser um renascimento espiritual que virasse de cabea para baixo
a cristandade. A despeito de sua importncia bvia para o Priorado, a nfase em Joo
permaneceu extremamente obscura no incio desta investigao ns nem mesmo
sabamos que Joo era to reverenciado, sem falar porque. Mas qual a razo para tal
obscuridade? Porque eles no nos dizem a que Joo eles esto se referindo? E porque
a reverencia [contudo extrema] para qualquer dos santos Joo at mesmo comearia a
ameaar as prprias razes da cristandade? ao menos possvel fazer uma suposio a
que Joo o Priorado tinha em mente, se a obsesso de Leonardo com o Batista seja
algo a se ir. Ainda que, como temos visto, a idia do Priorado sobre o papel de Jesus
fosse dificilmente ortodoxa, e parece ilgico achar isso de acordo com uma tal
reverncia ao homem que alegadamente somente era importante como o precursor de
Jesus. Pode ser que o Priorado, como Leonardo, secretamente reverencie Joo
Batista acima do prprio Jesus? Este era um pensamento muito grande. Se h
qualquer razo para acreditar que Batista tenha sido superior a Jesus, ento as
repercusses seriam inimaginavelmente traumticas para a Igreja. At mesmo se a
viso Joanita fosse baseada em um mal entendimento, no h dvida dos efeitos que
esta crena teria se isso fosse amplamente conhecido. Seria quase como a mxima
heresia e os Dossis Secetos enfatizam repetidamente o carter anticlerical dos
descendentes Merovngios e seu encorajamento positivo heresia.

O Priorado sagaz em conduzir a idia que a heresia uma boa coisa por alguma
razo especfica dele prprio. Entendemos que a putativa heresia Batista tem
perplexantes implicaes, e que se fossemos escavar posteriormente no Priorado
precisariamos confrontar diretamente a questo de Joo Batista, embora de incio no
estivssemos convencidos que encontrassemos qualquer evidncia para apoiar a
heresia. At este momento tudo o que tnhamos como evidncia para as crenas do
Priorado sobre o Batista era a prpria manifesta obsesso de Leonardo por ele, e o
fato de que eles chamassem seus Gro Mestres de Joo. Francamente, no tinhamos
uma sria esperana ento de encontrar nada mais concreto do que isso, ms na medida
em que o tempo passava, iriamos descobrir muito mais do que evidncia slida que o

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Priorado de fato fazia parte de uma tal tradio Joanita. Com ou sem evidncia a
sustentar isso, esta heresia pode ainda ter sido acreditada por geraes de membros do
Priorado. Mas isso era ao menos parte do grande segredo que eles supostamente
possuem e guardam com tal tenacidade?

A outra figura do Novo Testamento que de imensa importancia para o Priorado, ,


como temos visto repetidamente, Maria Madalena. Os autores de The Holy Blood
and the Holy Grail tem explicado que sua particular importncia reside apenas no
fato [alegdo] que ela foi casada com Jesus e me de seus filhos. Mas considerando a
menos que total admirao do Priorado por Jesus, esta explicao parece fraca. Para
esta organizao Madalena parece ter alguma importncia toda sua, e o prprio Jesus
quase irrelevante. Na histria do Documento Montgomery, por exemplo, o papel
dele simplesmente confinado a ser o pai dos filhos dela e ele no toma qualquer
parte no resto da narrativa. Pode-se ir longe demais para dizer que at mesmo sem
Jesus h algo sobre esta mulher que a torna de suprema importncia.

Mais tarde em nossas pesquisas conseguimos contactar Pierre Plantard de Saint-Clair


com algumas perguntas sobre o interesse do Priorado em Maria Madalena.
Recebemos uma resposta do secretrio de Plantard, Gino Sandri um italiano que
vive em Paris que, embora curta e concisa, foi ainda fragrante do famoso senso do
Priorado de travessura. Em sua resposta Sandri disse que era possivel ajudar, mas
talvez vocs j tenham a informao sobre o assunto? Claramente esta era uma
dissimulada pontada de algo que ele sabia sobre ns, mas tomamos corao deste
comprimento de mo virada. Ele parecia estar implicando que j tnhamos toda a
informao que precisvamos conhecer, mas era conosco fazer sentido dela. Mas a
carta de Sandri tem uma parte de travessura: embora ps marcada de 28 de julho, a
prpria carta tem a data de 24 de junho, o Dia de Joo Batista, Para um externo,
qualquer conexo particularmente esotrica entre Maria Madalena e Joo Batista um
assunto para fantasia, porque os textos conhecidos do Evangelho nem mesmo
registram que eles se conheceram. Ainda aqui temos um aparente antigo segredo que
envolve e honra a ambos de um modo no incerto. O que havia sobre estes
persoagens do sculo I que asegurasse esta duradoura e hertica tradio? O que eles
possivelmente at mesmo representem que fosse to perturbador para a Igreja? Era,
como se pode imaginar, muito mais difcil saber por onde iniciar. Mas sempre que nos
aprofundvamos na histria de Madalena uma rea estava consideravelmente mais
prxima de casa do que Israel se mantinha emergindo como importante. O Priorado
particularmente ressaltou a histria que a levou ao sul da Frana, de forma que era
para onde tinhamos que ir, se apenas para descobrir por ns mesmos se esta histria
era meramente uma fabricao medieval que, como o Sudrio de Turim, estava
destinada a atrair um lucrativo comrcio de romeiros. Mas havia, desde o incio, algo
especialmente compelente sobre a conexo deste enigmtico personagem do Novo
Testamento com aquela rea em particular, algo que ia alm de tais consideraes
mercenrias. Fomos investigar o segredo de Madalena em seu solo lar.

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CAPTULO III
NAS PEGADAS DE MADALENA

Ela bela, muito do mesmo modo que as esttuas das deusas gregas so belas, muito
mais do que bonitas ao modo moderno. Fortemente apresentada, com seu cabelo
caindo partido ao centro, a impresso que ela d uma de quase severidade e
integridade escolar. H pouco aqui a sugerir a libertina voluptuosa das histrias,
Porque isso, nos dito, a cabea de Maria Madalena. O cranio, normalmente na
mostra de toda sua perturbadora glria terrvel na baslica, agora est decentemente
envolto em uma mscara dourada e apresentado diante de multides na cidade de St
Maximin na Provena. Este evento anual acontece no domingo mais prximo da festa
de Madalena, 22 de julho. Em 1995, o ano de nossa visita, a parada aconteceu em 23
de julho, em um calor sufocante e a luz do dia. Quase as quatro horas da tarde, tendo
apenas acabado de seus longos almoos franceses, o povo da cidade finalmente trouxe
a relquia em uma suspeitosa liteira oscilante. Centenas de pessoas convergeriam para
a procisso, talvez exatamente porque estivessem l todo mundo ama uma parada
mas parecia haver muitos romeiros genuinamente fervorosos entre a multido, os
olhos fixos alegremente na curiosa cabea que se movia entre eles. Temos que nos
lembrar, contudo, que sempre h romeiros, sempre crentes fervorosos, em qualquer,
ou toda, coisa, e que a crena por si s no uma medida de autenticidade histrica.
No obstante, vindo como estavamos de uma cultura livre de Madalena, o absoluto
poder deste festival nos deu uma pausa. Este de fato um srio pas de Madalena.
Havia tambm uma certa ironia em nossa presena em St Maximin. A datao por
carbono do Sudrio de Turim em 1988, que tinha estabelecido que ele era uma
falsificao, e que voltou nosso interesse por ele, tinha usado, como material de
controle, o material de uma malha do sculo XIII pertencendo ao Santo Luis IX que
estava guardada na baslica de St Maximin. Para os propsitos desta investigao,
contudo, todos os pensamentos quanto ao Sudrio de Turim foram postos de lado.
Estavamos l, no sul da Frana, para encontrar a verdade sobre Maria Madalena, a
mulher acreditada estar no corao de muitos antigos mistrios, e cujo poder se
estende a cultura de hoje de um modo que no haviamos ainda dominado
completamente. Em p l no calor extremo, um calor quase estupefaciente,
testemunhamos a procisso anual da alegada cabea de Madalena com uma mistura de
sentimentos. Para ns trazidos da Inglaterra protestante, as festividades catolicas e o
inteiro ritual que cerca as relquias tem algo de um choque de cultura. Estas coisas
parecem sem gosto, pomposas e at mesmo horrveis.

Ainda que aqui o que atinge algum forosamente no fosse uma ridcula
apresentao de superstio, mas a devoo e o orgulho do povo local, cujo
entusiasmo por esta santa em particular no pode ser dito ser inteiramente solene.
Talvez a palavra operativa aqui seja local, porque Provenal, no francesa, a
bandeira que balana acima das cabeas e tomada muito como uma santa local at
mesmo se ela veio a estes litorais de algum modo tarde na vida. Maria Madalena,
acreditado, veio da Palestina pelo mar e se estabeleceu na Provena, onde morreu. Tal

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seu poder continuado que ela no apenas reverenciada, mas amada com uma
curiosa paixo, na rea neste dia. Certamente h uma devoo extraordinria, at
mesmo fantica dedicada a ela na Provena e a histria de sua morte nesta rea
persiste. Muitos acreditam nisso como matria de fato. Ainda que isso seja meramente
um outro exemplo da pia continuao de uma tradio catlica. Fomos atacados pelo
sentimento invasivo aqui que algo muito mais importante jaz sob a superfcie. E foi
precisamente o que submergiu, o veio subterrneo do significado que estavamos
determinados a descobrir.

Primeiramente, como pode ser que o corpo de uma judia da Palestina do primeiro
sculo venha a ser colocado a repousar no sul da Frana? Exatamente o que h sobre
esta mulher, esta santa em particular, que evoque tal paixo e devoo tanto tempo
depois de sua morte? E porque se de fato verdade o Priorado de Sio tem por
ela tal no usual venerao? At mesmo antes que fizesemos nossa primeira viagem
para a Frana especificamente para pesquisar os stios tradicionalmente associados ao
culto dela, passamos muito tempo refletindo sobre seu background. Precisavamos
saber como ela era percebida historicamente em nossa cultura, e quo forte seu
impacto continuado pudesse ser. Porque em contraste com a relativa frieza com a qual
ela recebida na moderna Inglaterra protestante, para muitos catolicos de sangue
quente europeu ela objeto de uma devoo fervorosa e at mesmo apaixonada. Para
eles, ela a mulher mais importante depois da Virgem Maria. Pergunte as pessoas
mais educadas de hoje quem era Maria Madalena e o que ela representou e as
respostas so muito interessantes. Quase todo mundo responder que ela era uma
prostituta, mas depois dependendo do ponto de vista da pessoa envolvida
geralmente haver um comentrio sobre seu mal definido, embora implcito,
relacionamento com Jesus. Esta assuno cultural, to confusa quanto possa ser,
encontra expresso na msica de Tim Rice/Andrew Lloyd Webber I Dont Know
How to Love Him [eu no sei como ama-lo] do musical Jesus Christ Superstar
(1970), no qual ela retratada como o picante com corao to amado do teatro
britnico, e seu papel como confortadora de Jesus que tambm deu a ela a auto-estima
por ele. Quando o musical foi apresentado pela primeira vez, e mais tarde
transformado em um filme, causou algo de uma sensao entre os principais cristos,
at mesmo entre os britnicos carateristicamente no emocionais. Isto foi, talvez,
principalmente devido a um sentimento de ultraje que uma histria envolvendo Jesus
tenha sido explorada pelo showbiz e transformada em uma pera rock entre todas
as coisas!

Uma verso de Madalena apareceu na Vida de Brian de Monty Python (1979),


embora esta no fosse a razo para os gritos de ultraje que se elevaram das fileiras dos
cristos pelo mundo. Dado o personagem de Brian ser uma pequenina aluso velada
ao prprio Jesus, esta comdia sagaz e estranhamente perturbadora foi altamente
considerada como claramente blasfema. Mas colocando de lado toda irreverncia, o
filme nunca estabeleceu retratar Jesus, sendo um comentario satrico dos cultos
messianicos de hoje, que no obstante, em nossa opinio, talvez por acidente ou

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projeto, incorporou alguns profundos insights e alguma detalhe curiosamente bem


pesquisado. Nele a namorada de Brian, Judite surrrealmente representada como
sendo gaulesa -, era o real poder por trs dele e de seu movimento; de fato sua feroz
retrica fez dele um homem, ambora tambm acabasse por fazer dele um mrtir.

Os cristos fizeram piquetes em cinemas em vrios pases quando eles viram o filme
de Martin Scorcese, A ltima Tentao de Cristo (1988). Embora o prprio Jesus
fosse retratado como algo de ingenuo, esta no parece ter sido a razo para uma
reaco horrorizada to disseminada. Isto era muito mais devida a explcita
apresentao de sexo entre Maria Madalena e Jesus at mesmo embora fosse
meramente uma sequncia de fantasia. Por razes que analisaremos mais tarde, este
inteiro conceito curiosamente repugnante para a maioria dos cristos, provavelmente
porque eles tomam isso como implicando em certas perguntas fundamentais sobre a
divindade de Jesus. Para eles, a noo de um Jesus sexuamente ativo, at mesmo
dentro de um contexto de casamento, automaticamente blasfemo; sugestes que de
fato devem implicar que ele no pudesse tambm ser o Filho de Deus.

Mas o que foi mais significativo para ns sobre a feitura da ltima Tentao de
Cristo foi o bvio e persistente fascnio de Scorcese por Madalena, e com o conceito
de seu relacionasmento ntimo com Jesus [e muito interessantemente, o prprio
diretor cristo]. No , contudo, meramente a permissividade moderna que tem feito
de Madalena um cone. Pela histria ela sempre tem incorporado de certa forma a
atitude ds mulheres de modo no aberto apenas a outras importantes figuras
femininas nos Evangelhos, a no sexual e remota Virgem Maria. Nos tempos
vitorianos, por exemplo, Madalena era uma boa desculpa para apresentar prostitutas
penitentes meio nuas e em xtase. Ao mesmo tempo de algum mmodo santa e
pecadora, conhecida e desconhecida. Era moda nos bordis daquele tempo para
alguns prisioneiros encenarem sua penitncia, embora os detalhes particulares destas
Peas de Mistrio possuissem pouco da histria dela como contada nos Evangelhos.
Nos tempos ps feministas de hoje, a nfase est em seu relacionamento com Jesus. A
Madalena pode ter mantido seu papel como teste no qual um evento ou qualidade
mostra o fator decisivo dos contemporaneos costumes sexuais seculares, mas a
imagem dela pela histria tambm tem refletido a atitude da Igreja em relao as
mulheres e sua sexualidade. somente como uma prostituta arrependida que ela
admitida na congregao dos santos e a disseminao de sua histria depende de sua
penitncia e desconfortvel estilo de vida solitrio. Ssua santidade repousa em sua
auto-abegao. Nas ltimas duas dcadas esta Maria tem se tornado o foco do meio
pelo qual A Igreja Crist tem lidado com suas seguidoras femininas, particularmente
quando a ordenao de sacerdotes mulheres na Igreja Anglicana pela primeira vez se
tornou um assunto controvertido.

No foi por acidente que na ornao das primeiras mulheres como vigrios em 1994 a
lio que foi lida do Novo Testamento foi a histria de como o Jesus ressurecto se
encontrou com Madalena no jardim. No no naturalmente, sendo a nica mulher

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importante na historia de Jesus alm de sua me, ele tomada por muitas mulheres
ativistas dentro da igreja moderna como um simbolo potente de seus direitos. Msa o
poder continuado de Maria Madalena no imaginrio: ele sempre tem existido e
exercido uma profunda atrao pelos sculos, como deixa claro Susan Haskins em seu
estudo recente Maria Madalena (1993). De incio o poder absoluto de Madalena
parce intrigante, especialmente j que ela dificilmente mencionada no Novo
Testamento. Somos tentados a pensar que, como no caso de Robin Hood, a prpria
pobreza de informao fornecesse uma tentao para inventar um material mtico para
preencher as lacunas. Ainda que se algum criou uma fantasia sobre Maria Madalena
fosse a Igreja. A imagem dela como uma prostituta arrependida nada tem a ver com a
histria dela em Mateus, Lucas, Marcos e Joo: o personagem descrito no Novo
Testamento muito diferente daquele conjurado pela Igreja. Os Evangelhos so
apenas textos relacionando Maria Madalena com a maiora das pessoas que so
familiares, ento voltemos a elas agora.

At recentemente, o personagem dela tem sido visto pela maioria dos cristos como
sendo marginal histria mais ampla de Jesus e seus seguidores. Mas dentro dos
ltimos vinte anos tem havido uma distinta mudana na percepo dos eruditos sobre
ela. Neste dias o papel dela parece ser consideravalmente mais importante e sob a
luz destas descobertas que baseamos nossa prpria hiptese. Fora a Virgem Maria,
Maria Madalena a nica mulher mencionada pelo nome em todos os quatro
Evangelhos. Ela primeiro aparece durante o ministrio de Jesus na Galilia como uma
de um grupo de mulheres que o seguiam e ministravam para ele a substncia delas.
Era ela que tinha os sete demonios retirados dela. A tradio tambm a identificou
com duas outras mulheres no Novo Testamento: Maria de Betania, irm de Marta e
Lzaro, e uma mulher no nomeada que unge Jesus com leo de nardo de uma jarra
de alabastro. Esta conexo ser explorada mais tarde, mas pelo momento nos
confinaremos a figura inequivocamente identificada como Maria Madalena. Seu papel
toma um significado inteiramente novo, profundo e duradouro, quando ela
registrada como estando presente na crucificao e mais especialmente quando ela se
torna a primeira testemunha da ressureio. Embora os quatro evangelhos falem da
descoberta da tumba vazia eles so notoriamente diferentes; no obstante, todos
concordam em identificar a primeira testemunha do Jesus ressurecto. Esta foi
indubitavelmente Maria Madalena. Ela no foi apenas a primeira testemunha
feminina, mas a primeira pessoa a ve-lo depois que ele emergiu da tumba, um fato
que tem grandemente sido obscurecido por muitos que preferem contar apenas
homens como sendo verdadeiramente discpulos de Jesus e seus apstolos.

A Igreja, de fato, tem baseado sua autoridade inteiramente no conceito do apostolado.


Pedro sendo o Primeiro Apstolo e portanto o conduto pelo qual o prprio poder de
Jesus foi transmitido para a posteridade. A autoridade Dele, embora muitos acreditem
que isto tenha vindo da declarao sobre esta rocha construirei minha Igreja,
oficialmente acreditada vir dele ser o primeiro dos discpulos de Jesus a ve-lo no
estado ressurecto. Mas a narrativa do Novo Tclaramente contradiz o ensinamentio da

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Igreja sobre isto. Claramente, em apenas uma narrativa, a Madalena tem sofrido uma
enorme injustia; uma que tem implicaes de muito longo alcance. Mas h mais. Ela
tambem foi a primeira discipula a ser instruida por Jesus para levar as novas de sua
ressureio aos outros discpulos. Curiosamente talvez, a prpria Igreja inicial
reconheceu seu verdadeiro lugar na hierarquia e deu a ela o ttulo de Apostola
Apostolorum (Apostola dos Apstolos), ou mais explicitamente, o Primeiro Apstolo.
A razo pela qual Jesus deve ter escolhido aparecer primeiro em sua forma resurrecta
a uma mulher tem sido um espinho no quadril dos telogos. Talvez a mais curioa
explicao apareceu na Idade Mdia, quando foi seriamente sugerido que o meio mais
rpido de espalhar uma nova seria dizer a uma mulher!

Agora geralmente entendido pelos eruditos que as mulheres desempenharam um


papel muito maior e mais ativo no movimento de Jesus tanto durante seu perodo de
vida quanto mais tarde, quando este movimento se espalhou entre os gentios, do que
geralmente tem sido admitido pela Igreja. Ironicamente, talvez, a verdadeira imagem
do lugar da mulher ento pode at mesmo no conhecido agora se no fosse a grande
controvrsia atiada pela campanha contra a ordenao de mulheres. Foi apenas
quando a Igreja se tornou uma instituio formalizada sob a infuncia de So Paulo
que o papel da mulher foi minimalizado. E o processo tambm foi retrospectivo. Em
outras palavras, embora as mulheres no tenham sido personagens menores no
primrio drama cristo, Paulo e seus partidrios se asseguraram que elas seriam
empurradas para a margem pela histria. verdade que a impresso dada apenas nos
Evangelhos que os discpulos de Jesus so todos homens. Somente uma nica
referncia no Evangelho de Lucas menciona mulheres viajando com Jesus. Isto pode
ser confuso quando mais tarde parece que as mulheres subitamente aparecem do nada
para tomar o lugar central ao redor da cruz. A julgar pela marginalizao a cavaleiro
ds muheres nas narrativas em geral, intrigante porque eles se tornam to
abruptamente o centro de ateno: Poderia ser porque todos seus companheiros
homens tenham realmente desertado dele? As mulheres foram deixadas neste ponto
crucial da histria apenas porque elas eram seus ltimos amigos fiis remanescentes?
Os Escritores dos Evangelhos podem ter tido que recontar o papel das mulheres na
crucificao simplesmente porque elas eram suas unicas testemunhas, e somente
com base em seu testemunho que a histria de apoia. Significativamente, o
testemunho das mulheres no era permitido nas cortes judaicas da lei naquele tempo,
ento a palavra delas sobre qualquer coisa no era considerada importante.

Entre as muitas implicaes deste ponto que a histria de Maria Madalena, sendo a
primeira a encontrar o Jesus ressurecto deve ter tido alguma base no fato. A histria
que foi baseada primariamente na palavra de uma mulher altamente improvvel de
ter sido fabricada. Exemplos brilhantes de lealdade, e de coragem em permanecer com
um criminoso condenado, as mulheres todas devem ser aplaudidas. Mas uma em
particular se eleva acima das outras: Maria Madalena. A importncia dela sugerida
pelo fato de quase sem exceo seu nome vem primeiro seja qual for a lista das
seguidoras de Jesus. At mesmo alguns catlicos de hoje sugerem que isto foi porque

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ela era a lder das discipulas mulheres. Em uma tal sociedade rigidamente formalizada
e hierarquica, esta honra no era nem menor nem acidental; a Madalena vem
primeiro, at mesmo quando listada por aqueles sem qualquer considerao pelo lugar
de qualquer mulher no movimento de Jesus e especialmente sem nenhum amor por
esta mulher em particular. Ela estava, como temos visto, ministrando para Jesus e
seu discpulos msculinos. Isto sempre tem sido explicado pela idia de que ela fosse
um tipo de servente devotada, constantemente se prostrando diante dos homens muito
mais importantes no grupo. Mas os fatos so muito diferentes: no h dvida que as
palavras originalmente usadas significa apoiava os outros, e de sua substncia
significa com suas posses. Na opinio de muitos eruditos Maria Madalena, talvez
como outras mulheres do movimento de Jesus, no era pobretona, mas uma mulher
de meios independentes que mantinha Jesus e os outros homens. Embora a narrativa
bblica tambm use estas palavras sobre outros mulheres apoiadoras, , como temos
visto, ela que vem primeiro. Maria Madalena colocada a parte das outras mulheres
por seu prprio nome. Todas as outras mulheres que so mencionadas pelo nome nos
Evangelhos canonicos so definidas por seu relacionamento com um homem, como
esposa de, me de. Somente esta Maria tem o que pode ser considerado um nome
completo, embora exatamente o que signifique ser discutido mais tarde.

Ainda que este personagem poderoso e importante permanea curiosamente


enigmtico. Depois de um cumprimento de certa forma de mo virada dado a ela nos
Evangelhos quando ela parece ser selecionada fora, ela nunca mencionada
novamente nem nos Atos dos Apstolos nem nos escritos de Paulo [at mesmo em
sua descrio da descoberta da tumba vazia], nem nas cartas de Pedro. Isto pode ser
visto como ainda um outro mistrio destinado a ser muito discutido mas nunca
resolvido at que voltamos para os escritos conhecidos como Evangelhos Gnsticos,
onde a imagem subitamente esclarecida em um grau surpreendente. Estes
documentos, dos quais h mais de cinquenta, foram descobertos em 1945 em Nag
Hammadi no Egito e so uma coleo dos textos iniciais cristos gnsticos, os
originais de alguns so reconhecidos datarem de aproximadamente o mesmo tempo
dos Evangelhos canonicos. Eles so escritos que foram considerados herticos pela
Igreja inicial e portanto foram sistematicamente destrudos como se contivessem
algum grande segredo que fosse potencialmente perigoso para o estabelecimento
emergente. O que muitos destes textos proibidos proclamam foi a proeminncia de
Maria Madalena e um deles at mesmo chamado Evangelho de Maria. A Maria
deste evangelho no a Virgem, mas Maria Madalena. Talvez no seja coincidncia
que os Quatro Evangelhos do Novo Testamento efetivamente a marginalizem,
enquanto os evangelhos herticos enfatizem a sua importncia. Pode ser que o Novo
Testamento seja realmente uma forma de propaganda em beneficio do grupo
anti-madalena? Conquanto estaremos discutindo os Evangelhos Gnsticos em muito
maior detalhe em um capitulo posterior, os seguintes pontos so de imediata
importncia. A histria do Novo Testamento, como temos visto, rancorosamente
implica que ela teve um maior papel no movimento de Jesus, mas os Evangelhos
Gnsticos proclamam abertamente e confirmam a proeminncia dela. Sobretudo, este

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status superior no est meramente confinado a seu lugar entre as mulheres ela
literalmente a Apstola dos Apstolos e portanto reconhecida ser secundria apenas
a Jesus, acima de todos ou outros seguidores. Ela parece, foi a nica pessoa que era
efetivamente a ponte entre entre Jesus e todos seus outros discpulos, e era ela que
interpretava as palavras dele em benefcio deles. Nestes textos no Pedro que Jesus
escolheu como segundo em comando, mas Maria Madalena. Ela era, segundo o
Evangelho Gnstico de Maria, quem reunia os desanimados discpulos depois da
crucificao e colocou alguma espinha dorsal neles quando eles estavam bem
preparados para desistirem e voltarem para casa depois da perda de seu carismtico
lder. Ela contornou todas as dvidas, no apenas apaixonadamente mas com
inteligncia, e conseguiu inspira-los a se tornarem verdadeiros e devotados apstolos.
Isto pode no ter sido fcil, porque ela no teve apenas que conter o prevalecente
sexismo de seu dia e cultura, mas ela tambm teve que enfrentar um poderoso
antagonista pessoal. Este era Pedro, o Grande Pescador da histria, o mrtir e
fundador da Igreja Catlico Romana. Ele, os Evangelhos Gnsticos repetidamente
afirmam, a odiava e a temia, embora enquanto seu Mestre esteve vivo ele s pudesse
protestar ineficazmente sob a extenso da influncia dela. Varios textos recontam
trocas acaloradas entre Pedro e Maria, com o primeiro exigindo saber de Jesus porque
ele aparentemente preferia a companhia daquela mulher.

Como diz Maria Madalena em outro Evangelho Gnostico, o Pistis Sophia : Pedro me
faz hesitar: tenho medo dele porque ele odeia a raa feminina. E no Evangelho
Gnstico de Toms, encontramos Pedro dizendo: Deixe Maria sair de ns, porque as
mulheres no so dignas da vida. H algo mais sobre as narrativas Gnsticas que as
tornam explosivas onde diz rspeito a Igreja. A imagem que eles pintam do
relacionamento entre Maria e Jesus no era meramente aquele de professor e aluna,
ou at mesmo um guru e seu estudante favorito. Eles so apresentados,
frequentemente bem graficamente, como sendo em termos mais ntimos. Tome por
exemplo o Evangelho Gnstico de Felipe:

Mas Cristo a amava mais do que a todos os outros discpulos e costumava beija-la
frequentemente na boca. O resto dos discpulos eram ofendidos por isso e
expressavam desaprovao. Eles disseram a Ele: Porque voc a ama mais do que a
todos ns? O Salvador respondeu e disse a eles: Porque no amo vocs como eu a
amo? No mesmo evangelho gnstico lemos esta frase aparentemente incua: Eram
trs que sempre andavam com o Senhor: Maria sua me, sua irm e Maria Madalena,
que chamada sua companheira. A irm dele, sua me e sua companheira, todas se
chamavam Maria. E a companheira do Senhor Maria Madalena. Conquanto hoje a
palavra companheira implique em camaradagem, amiga e colega em um sentido
puramente platonico, a palavra grega original realmente significa consorte ou
parceira sexual. Os os Evangelhos canonicos foram incluidos no Novo Testamento
apenas porque eles e somente eles so a verdadeira palavra de Deus e h muitos
fundamentalistas para quem isso assim, ou ou Evangelhos Gnsticos contm ao
menos tanta informao vlida quando Mateus, Marcos, Lucas e Joo. O equilbro da

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probabilidade repousa a favor dos Evangelhos Gnsticos terem exatamente tanto uma
afirmao a nosso respeito quanto aqueles do Novo Testamento. Se Madalena
realmente foi a amante ou esposa de Jesus, ento sua posio enigmtica no Novo
Testamento explicada. Ela parece ser importante, mas a razo para o seu status
nunca esclarecida; talvez os escritores esperassem que sua audincia tivesse
conhecimento ulterior de seu relacionamento com Jesus. Afinal, tem sido ressaltado,
os rabinos geralmente eram casados como uma matria de fato; um pregador solteiro
teria causado mais comentrio e uma declarao a este fato quase certamente teria
sido incluida nos Evangelhos. Se Jesus tivesse sido celibatrio e sem filhos em uma tal
cultura dinstica, no somente isto teria causado uma sensao mas certamente teria
formado uma parte muito mais bvia de seus relatados ensinamentos. De fato, o
cellibato era, e , considerado to horrvel na tradio judaica como ser atualmente
considerado pecador. Jesus teria sido notrio por pregar o celibato e esta acusao
nunca foi levantada contra ele, at mesmo por seus inimigos mais implacveis.

A vida monstica foi muita mais tarde uma criao da cristandade; at mesmo o
aparente misgino Paulo admitiu que era melhor casar do que queimar. A prpria
idia de Jesus como um ser sexual to antiptica para os cristos modernos que,
como temos visto, a sequncia de fantasia do filme de Martin Scorcese de Jesus e
Maria na cama provocou um grito em massa de horror. Os cristo de todas as partes
denunciaram isso como sensacionalismo, sacrilgio e blasfemia. Mas a razo real para
este ultraje no era menos que o subjacente medo atvico e dio as mulheres.
Tradionalmente eles esto sendo to basicamente impuros e sua proximidade fsica
como poluidora do corpo, mente e esprito do homem naturalmente puro e bom;
certamente o Filho de Deus no pode ter se colocado em tal perigo mortal. O horror
sentido pela idia de Jesus, de todos os homens, sendo parceiro sexual de qualquer
mulher, multiplicado mil vezes quando sua amada chamada de Maria Madalena,
uma conhecida prostituta. Embora discutiremos este assunto completamente mais
tarde, suficiente dizer aqui que a questo dela ser, ou ter sido, uma mulher das ruas
deve permanecer em aberto. H evidncia tanto a favor quanto contra sua profisso
por um tempo, mas o aspecto mais importante deste assunto que a Igreja escolheu
retrata-la como uma prostituta, embora arrependida. Esta uma interpretao
altamente seletiva do personagem dela, tambm servindo para reunir duas maiores
mensagens: que Madalena em particular e todas as mulheres em geral so impuras e
espiritualmente inferiores aos homens e que a redeno encontrada apenas na Igreja.
Se impensvel que Jesus e sua [presumida] ex-prostituta fossem amantes, ento para
a maioria dos cristos igualmente ultrajante sugerir que eles eram marido e mulher.
Como temos visto, os autores de The Holy Blood and the Holy Grail argumentam
que se Madalena fosse a esposa de Jesus ento isso explicaria porque ela era to
importante para o Priorado de Sio e sua idia de uma linhagem sangunea sagrada.

Foi em 1931 que D.H. Lawrence publicou sua ltima novela, O Homem que Morreu,
na qual Jesus sobrevive a cruz e acha a verdadeira redeno pelo ato sexual com
Maria Madalena, que claramente identificada como uma sacerdotisa de Isis.

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Lawrence tambm associa Jesus ao deus morto e ressucitado Osiris, consorte desta
deusa. A histria foi originalmente intitulada The Escaped Cock, e, como escreve
Susan Haskins : O galo associado com a idia de um corpo elevado [a figura
Cristo pungentemente exclama Eu sou elevado e finalmente obtenho uma ereo]
(Parece estranho que tanta ateno tenha sido dada ao livro O Amante de Lady
Chatterley quando este outro, potencialmente mais controvertido, tem escapado a
censura.) Embora seja posssvel se fazer um bom caso para Jesus e Maria Madalena
serem casados e, por implicao, at mesmo terem filhos, que por si s parece uma
razo fraca para o Priorado investir tanta paixo em sua devoo a ela, porque, como
vimos no captulo anterior, h razes maiores para descartar a idia que a dinastia
Merovngia tenha descendido destes dois. Claramente seu encanto reside em algo
mais, algo mais evasivo mas no imposssvel de vivenciar. Pistas disto podem ser
vistas fugazmente no poder da imagem dela em nossa cultura, mas foi na Frana que a
mulher real foi suposta ter terminado seus dias.

A narrativa mais famosa de Maria Madalena na Frana a de Jacobus de Voragine


em Golden Legend (1250). Nela, de Voragine, o Arcebispo Dominicano de Genova,
se refere a ela como Illuminata e Illuminatrix [a iluminada e a iluminadora], o que
particularmente interessante porque estes so os papeis atribuidos a ela pelos proibidos
textos gnsticos. Ela retratada como sendo iluminada e a concessora da iluminao,
a iniciada e a iniciante: no h sugesto de que ela fosse espiritualmente inferior por
ser uma mulher, muito ao contraro. Como o caso com todas as histrias, h vrias
variaes sobre um tema central, que no obstante permanecem notavelmente
constantes. A principal histria a que se segue: pouco depois da Crucificao, Maria
Madalena, juntamente com seus irmos Marta e Lzaro, mais vrios outros, [a
identidade deles varia dependendo da verso da histria] viajaram por mar para a
costa do que agora a Provena. Entre este movvel grupo de extras est St Maximin,
que dito ter sido um dos 72 discpulos de Jesus e o legendrio primeiro bispo de
Provena; Maria Jacobi e Maria Salom, alegadamente tias de Jesus, uma menina
jovem servente negra chamada Sara e Jos de Arimatia, um amigo rico de Jesus que
mais frequentemente ligado histria de Glastonbury. O motivo para o que
supostamente foi uma fortuita e desconfortavelmente longa viagem tambm depende
de que verso da histria voc leia. Uma a de que este grupo havia escapado da
perseguio da igreja inicial pelos judeus, e o outro principal motivo dado que eles
tinham deliberadamente sido colocados a deriva por seus inimigos em um barco sem
leme e sem remos. Era, com certeza, um milagre literal que eles alcanassem terra
seca.

A imagem pintada nos dias medievais do sul da Frana dos dias de Madalena era de
uma rea vasta e remota habitada por pagos selvagens. De fato, Provena era uma
maior parte do Imprio Romano, uma rea altamente civilizada com florescentes
comunidades romanas, gregas e at mesmo judaicas. A famlia de Herodes possuia
propriedades no sul da Frana. E longe desta jornada ser estranhamente longa e fora
do mapa, era uma rota normal para os barcos de comrcio e no mais difcil, digamos,

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do que a jornada de Tiro ou Sidom a Roma. Se este grupo em particular tinha vindo a
Provena, eles bem pode ter feito isso volluntariamente, sem terem sido forados a
fugirem. As histrias concordam que eles desembarcaram no que agora a cidade de
Saintes-Maries-de-la-Mer, em Camargue. Uma vez l, o grupo se partiu e tomou seu
vrios caminhos para disseminar o Evangelho. A histria continua que Madalena
pregava pela regio, convertendo os brbaros antes de se tornar uma eremita em uma
caverna em Sainte-Baume. Algumas histrias a tem vivendo l por implausvel, mas
um perodo biblicamente honrado, de quarenta anos, passando o que devem terem
sido dias muito longos, se arrependendo de seus pecados e meditando sobre Jesus.
Para acrescentar um sabor histria, acreditado que ela tenha passado todo este
tempo nua, exceto pelo seu cabelo curiosamente abundante, que a vestia efetivamente
de um modo reminescente as peles animais de Joo Batista. E pelo fim de sua vida,
nos dito, ele foi carregada pelos anjos para St Maximin (por ento o primeiro bispo
da Provena) que deu a ela os ltimos sacramentos antes dela morrer. Seu corpo foi
enterrado na cidade que recebeu o nome dele. Uma bela lenda, mas h verdade nisso?
De incio, extremamente improvvel que Madalena fosse uma eremita, por tanto
tempo, em uma caverna em Sainte-Baume. At mesmo o guardio oficial do templo
catlico de hoje admite que ela nunca esteve l. Contudo, o stio no sem
importncia. Em tempos romanos ele estava associado a uma deusa pag. Muito longe
de seu uma lugar para um eremita da lenda, sendo uma rea bem populada e a prpria
caverna era um centro de venerao da deusa Diana Lucifera (a portadora da luz ou
a iluminante].

Embora uma Madalena nua mas no tosada certamente tivesse sido o centro de
ateno, ela dificilmente estaria s naquele lugar de venerao, porque muitas outras
sacerdotisas e veneradores teriam enchido a caverna. Mas conquanto a cristianizao
dos stios pagos, se apenas restropectivamente, seja uma prtica histrica bem
conhecida, algo mais parece dar pistas aqui. [Interessantemente, Arles a mais
populosa cidade prxima ao lugar onde se acredita que Madalena tenha desembarcado
foi um maior centro do culto de Isis. Esta rea inspita e pantanosa parece ter sido
lar de vrios grupos veneradores da deusa, e sem dvida continuou a fornecer um
refgio para membros do culto bem at dentro dos tempos cristos]. De fato, a
metamorfose daquela uma vez esplendidamente voluptuosa Madalena em uma eremita
abatida e chorosa foi a deliberada cristianizao de uma histria muito mais
ambivalente: todos os elementos chave foram retirados da histria do sculo V de
Santa Maria a Egpcia, que tambm era uma prostituta que se tornou eremita e cuja
penitncia na vastido da Palestina durou 47 anos. [Obviamente, contudo, os velhos
hbitos dificilmente morrem, porque ela financiou sua viagem de barco l ao fornecer
seus usuais servios pessoais a marinheiros e at mesmo mais notavelmente, ele foi
considerada sagrada por fazer assim]. Claramente, e a luz de outra evidncia dada
mais tarde, a parte penitente da histria de Madalena uma inveno deliberada da
parte da Igreja medieval para torna-la mais aceitvel. Mas descobrir o que ela no era
por si s no esclarece nem sua histria e nem sua personalidade. Ainda que de
tempos em tempos novamente tenhamos enfrentado esta curiosa atrao por esta

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mulher, que vai alm do mero carisma contemporaneo, e cujo apelo no apenas
sobreviveu aos sculos mas realmente parece aumentar em nosso tempos. H
milhares de histrias santas, algumas mais acreditveis do que outras, mas tristemente,
a maioria delas so meras fbulas. Porque o caso de Maria Madalena de qualquer
modo deva ser diferente? Porque deva haver qualquer substncia nesta histria?
Muitos comentadores tem afirmado que a histria de Madalena na Frana foi
simplesmente uma inveno de sagazes publicadores franceses, vidos em criarem um
esprio legado bblico para eles prprios [muito como as histria do menino Jesus
visitando as terras ocidentais da Inglaterra]. Inegavelmente, muitos dos detalhes da
histria da Madalea francesa so acrscimos posteriores, mas h razes para suspeitar
que o todo seja baseado em fato. Porque embora possa ser ir longe demais declarar
que Jesus visitou a parte ocidental da Inglaterra, ento uma rea muito remota fora do
imprio romano, dificilmente a mesma coisa sugerir que uma mulher que possuia
meios independentes navegasse para uma cultura prspera nas margens do
Mediterrneo romanizado. Mas muito mais notvel era a natureza do papel dela nestas
histrias: ele explicitamente apresentada como uma pregadora. Como temos visto, a
prpria Igreja inicial se referia a ela como A Apstola dos Apstolos, mas pela Idade
Mdia teria sido impensvel atribuir tal papel a uma mulher. Se, como os crticos
mantm, a histria da Madalena francesa tinha sido inventada pelos monges medievais
ento eles dificilmente teriam garantido a ela o ento enfaticamente masculino papel
de apstolo. Isto sugere que a histria foi baseada em uma memria real, contudo
embelezada atravs dos sculos, da prpria mulher. E significativamente, os
historiadores concordam que a cristandade foi estabelecida na Provena no sculo I.

Tomando a cidade de Marselha como nossa base, fomos visitar os principais stios
associados com a histria de Madalena. A trilha, como a prpria histria, comea em
Saintes-Maries-de-la-Mer, que fica a umas duas horas de Marselha na direo de
Camargue, a rea pantanosa pontilhada de lagoas [poas?] onde a boca do Rhne
encontra o Mediterrneo. Saintes-Maries apenas uma cidade em um rea de outro
modo dedicada a criao de cavalos, pelo que Camargue famosa, e que tambm
fornece um santurio para muitas espcies de aves aquticas, inclusive bandos de
flamingos que visitam esta linha costeira vindo da frica. um lugar selvagem,
infestado de nuvens de mosquitos ao entardecer, e depois de um longo caminho
atravs dos pntanos a partir de Arles h algo de um choque quando se chega a
Saintes-Maries e se descobre ser este um fervente centro turstico, completo com
diverses, bares e e restaurante. Como o resto de Camargue, ela tem um sentido
distintamente hispnico, at mesmo pela arena de touros, que, aqui, ao lado da praia.

A igreja como um galeo de Notre-Dame de la Mer se eleva abruptamente acima das


construes baixas da cidade e no surpresa saber que esta igreja do sculo XII foi
construda completa com fortificaes: sendo um remoto centro costeiro, estava sob
constante ameaa de piratas e outros inimigos. Trs Marias so veneradas aqui: Maria
Madalena, Maria Jacobi e Maria Salom. A igreja era de particular interesse para
Rene DAnjou (1408-1480), Rei de Npoles e da Siclia e, segundo o Priorado de

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Sio, uma vez seu Gro Mestre. o Bom Rei Rene, como ele conhecido na histria,
foi um devoto apaixonado de Maria Madalena, e teve permisso concedida pelo Papa
para escavar a cripta. Ele encontrou dois esqueletos, que declarou serem de Maria
Jacobi e Maria Salom, mas de Madalena no encontrou sinal. Ns entranhas da igreja
h um curioso altar dedicado a Sara a Egpcia, supostamente a servente das Marias.
Tradicionamente acreditada ser negra, ela a santa patrona dos ciganos, que
convergem para a cidade aos milhares todos os dias 25 de maio para um festival em
sua honra. Eles elegem este ano a Rainha Cigana em frente da esttua de Sara, que
ento levada em procissso e cerimoniosamente molhada no mar. Naturalmente este
evento tem se tornado uma maior atrao turstica da rea, e tem atrado nomes
famosos durante anos: incluindo Bob Dylan, que foi inspirado a escrever uma msica
sobre sua visita. Entre outras visitas ilustres est uma comemorada por uma placa na
praa fora da Igreja: aquela do Cardeal Angelo Roncalli (1881-1963), ento
embaixador do Vaticano para a Frana e mais tarde Papa Joo XXIII. Tem sido
declarado que ele era um membro do Priorado de Sio, ao tempo em que Jean
Cocteau tinha o ttulo de Joo XXIII como Gro Mestre.

Seguindo o que afirmado ter sido o itinerrio de Madalena, voltamos para o calor e
agitao de Marselha onde ela pregou. De duas catedrais, que ficam lado a lado, uma
tem meramente 150 anos e ainda est em uso hoje. Embora sua decorao celebre o
tema de Madalena, isto presumidamente o resultado das tradies locais e
expectativas. Na construo mais velha, Vieille Major, que muito mais interessante
entre as duas, contm aparentemente apresentaes autnticas da vida e do trabalho
da santa na rea. E exatamente como o domo de Notre-Dame de France em Londres,
o teto tem sido decorado para parecer uma gigantesca teia de aranha. Por agora
considerada insegura, contudo, esta catedral no mais est aberta ao pblico.
Construda no sculo XII em um stio de um batistrio do sculo V, aromtica do
antigo Madalenetismo. No apenas h uma capela dedicada especificamente a ela,
mas tambm a capela de So Serenus tem uma srie de baixo-relevos apresentando
cenas da vida dela, que foram comissionadas por Rene DAnjou. Uma delas
especificamente a apresenta pregando, assim reforando a imagem dos Evangelhos
Gnsticos dela como Apstola. E se ela foi bem sucedida em converter os pagos,
algum deve ter estado a mo para batiza-los na f crist, mas quem era? Podia
possivelmente ser que ela, a Apstola dos Apstolos, desempenhasse ela prpria este
papel? A tradio local a tem pregando nos velhos degraus do templo de Diana. Esta
construo de fato no forneceu as atuais fundaes para a catedral de Marselha, mas
dito ter se localizado no que agora a Place de Lenche, em um emaranhado de ruas
a 200 metros dali. Nada h l para comemorar sua declarao de fama histrica, mas
h algo de compelente na insistncia dos locais que este ponto triangular nada notvel
o lugar onde uma vez Madalena pregou. Passando o forte de So Joo Batista e o
pitoresco velho porto de fama mundial, se mal cheiroso, o mercado do peixe, est a
Abadia de So Vitor. Este um outro importante stio religioso, que tem sido um
monastrio desde o sculo V e que, por sua vez, foi construido em um cemitrio
pago. A presente construo data do sculo XIII mas sua cripta muito mais velha e

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contm muitos sarcfagos ornados do perodo romano. A cripta tambm contm uma
capela como caverna dedicada a Madalena. Mas para ns, a caratristica mais
fascinante deste lugar foi uma esttua do sculo XIII de Notre-Dame de Confession.
Tendo uma criana em seus braos, ela mostrada como negra. Ela uma das
controvertidas Madonas Negras.

A leste Marselha est Sainte-Baume a grande caverna onde Madalena supostamente


terminou seus dias como uma eremita. Uma estrada escarpada e sepenteada sobe
agudamente por quase 1.000 metros, antes de se nivelar em um plat e eventualmente
conduzir o visitante a um pequeno agrupamento de construes que constituem a vila
de Sainte Baume. De l uma longa e quente caminhada entre os bosques at a
prpria gruta, agora um santurio catlico. Contudo no h revelaes de ter havido
aqui, como que temos visto, o que a Igreja enxertou Sainte-Baume na histria de
Madalena para torna-la paralela a vida de uma outra prostituta-santa, Maria a Egpcia,
e ao tempo de Madalena a gruta era um centro de venerao pag da deusa. O mito
tinha o duplo valor de fazer a dissidente Madalena em algum mais fcil para a Igreja
patronizar, e por sua vez tranformar um lugar pago em um foco de romarias crists.
De Saint Baume a estrada continua para o suposto local da morte e enterro de
Madalena, Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, onde o festival anual dela estava em
pleno acontecimento. A gloriosa procisso da cabea de Madalena comea com um
servio na baslica de Sainte-Marie-Madeleine, ento as relquias, que normalmente
so trancadas na sacristia, so montadas em liteiras e carregadas em uma rota prescrita
pelas ruas sinuosas e estreitas da cidade de St Maximin. Uma banda de tambores e
instrumentos de sopro, vestida no tradicional costume provenal, lidera a parada,
conduzindo bispos, sacerdotes, monges dominicanos e os veneradores locais. Como
algo de aquecedor talvez, seguem duas liteiras adicionais levando pequenas esttuas de
santos menores. Ento, depois de uma longa espera, vem a prpria cabea. Adornada
com pequenas medalhas de ouro ao redor da borda da canpia, a preciosa relquia
claramente de enorme importncia. Pessoas da cidade sustentam lanas mantendo
uma guarda simblica ao redor dela, e tal seu poder que localizamos uma jovem
mulher que completamente esqueceu todas as idias de modstia e se inclina em sua
janela para espiar sem uma roupa em cima. [H aqueles que podem dizer que isto foi
apropriado demais no que diga respeito a esta santa em particular]. Em todos os
lugares a relquia tomada pelo mesma assustadora repetio do clrigo oficiante e da
multido, um hino especial a Maria Madalena, que culmina na ascendente rendio
dentro da prpria baslica, liderado pelo seu grande rgo de fama mundial. Mas
toda esta gritaria e cerimonial meramente uma manipulao para dar melhor
impresso? Isto nos fala algo afinal sobre a real Maria Madalena, a enigmtica mulher
do Novo Testamento que pode realmente ter sido esposa de Jesus?

Suas relquias foram encontradas, assim dito, enterradas na cripta da Igreja de St


Maximin em 9 de dezembro de 1279 por Charles II dAnjou, Conde de Provena. O
que era acreditado ser o esqueleto dela foi descoberto um um custoso sarcfago de
alabastro datando do sculo V. A explicao para este enterro tardio foi encontrada

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nos documentos dentro dele dizendo que em 710 o corpo de Madalena tinha sido
oculto em um outro sarcfago para protege-lo dos invasores Sarracenos e foi apenas
na data posterior que o registro foi estabelecido. O esqueleto ainda est em seu caixo
de pedra na cripta da baslica, embora o cranio esteja em um relicrio ornado de ouro
dentro da sacristia. Charles DAnjou patrocinou a construo da basilica e ele tambm
com a autorizao papal a colocou sob a proteo da Ordem Dominicana. A
construo, iniciada em 1295, foi aparentemente completada 250 anos depois, mas,
como a tendncia com catedrais, nunca foi realmente terminada. A inteno original
de Charles tinha sido de fazer deste um centro para as romarias a Madalena, embora
no fosse para obter a mesma fama, digamos, de So Tiago de Compostela. O
comercio de relquias medievais era, at mesmo naquele tempo, infame entre os
educados como sendo um claro exerccio de fazer dinheiro s custas da piedade
simples. Milhares de romeiros e crentes pingam dinheiro nos cofres destas autoridades
da Igreja que afirmaram serem genuinas as relquias em seus territrios. De fato de
longe o mais lucrativo tipo de relquia era o real corpo de um santo, ou ao menos
parte de um. Seja onde for que voc v na cristandade, est certo encontrar a unha do
polegar de uma pessoa sagrada e o lbulo da orelha de outra. A ironia foi que at
mesmo os mais cnicos e ultrajantes dos exibidores acharam dificil convencer as
hordas de vidos romeiros que eles tivessem algo ligado ao prprio Jesus, porque ele
no havia ascendido aos cus em seu corpo fsico? O mais prximo que eles podiam
imaginar eram os espinhos da coroa ou os pregos da sagrada cruz, que havia tantos
que estimou-se, se reunidos, fariam uma verdadeira floresta. Estes dias muito poucos
comentadores, especialmente fora da Igreja Catlica, tem qualquer escrpulo em
denunciar quase todas as chamadas relquias como falsas, at mesmo admitindo que
elas sejam fraudes patticas e que acrescentam insulto injuria.

Tristemente, os ossos de Maria Madalena em St Maximin so definitivamente


falsos, e isso pode ser provado alm de qualquer dvida que os documentos que os
autenticaram eram claras falsificaes eles usaram o atual sistema de datao no
sculo XIII, que era difrente daquele do VIII e no havia uma ameaa Sarracena na
Frana no tempo indicado. H, contudo, elementos nesta histria que sugerem algo
mais do que simples venalidade estivesse por trs da farsa. verdade que a posse de
relquias um negcio lucrativo mas onde diga respeito aos alegados corpos de
grandes figuras histricas h sempre um outro motivo envolvido. Por exemplo, os
alegados restos do Rei Arthur e de sua Rainha foram encontrados em Glastonbury no
sculo XI. A maioria das pessoas pensa que era meramente o truque do abade para
por no mapa a sua abadia, mas h uma outra dimenso nisso. Naquele tempo os
ingleses estavam envolvidos na conquista de Gales, e o Rei Gauls Arthur era um
heri legendrio, um simbolo do desafio deles, que, foi popularmente acreditado, no
havia morrido e em algum ponto no futuro voltaria para estar do lado deles contra
seus inimigos. Ao produzir seu cadver, os ingleses enviavam uma exloso psicolgica
aos gauleses. Os ossos de Maria Madalena foram pensados estarem em Vzelay em
Burgundy, onde eles teriam sido levados da Provena e foram colocados sob o altar da
Abadia de Sainte-Marie-Madeleine e nunca vistos. Ento, em 1265, So Luis, um

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grande colecionador e venerador de relquias, ordenou que eles fossem exumados e,


dois anos depois, que eles fossem exibidos em uma grande cerimnia, a qual ele
comparaceu. Infelizmente tudo o que todos os monges de Velezay puderam manipular
foram uns poucos ossos em um cofre de metal, no o esqueleto completo que eles
supostamente teriam. [esta histria notvel pela completa falta de sabedoria
mostrada pelos monges nesta situao]. Como sobrinho de Luis, Charles II DAnjou,
ento com dezenove anos, teria estado presente a esta cerimonia. Depois deste evento,
Charles tornou-se convencido, por razes que permanecem um mistrio, que o corpo
real de Maria Madalena ainda estava em algum lugar na Provena, e ficou obsecado
por encontra-lo. Sua paixo por ela sempre tem intrigado os eruditos e tem feito com
que um historiador francs escrevesse: Gostaria de saber de onde o prncipe retirou
esta devoo. Chales ordenou escavaes sob a Igreja de St Maximin, escavando
com suas prprias mos. Embora as relquias tenham sido desenterradas, e que hoje
sejam reverenciadas, so falsas, e das aes de Charles pareceria que se houvesse
qualquer engano envolvido, ele no foi realizado por ele. Enquanto isso, Charles e sua
famlia continuariam a buscar secretamente. Quando os ossos foram encontrados,
Charles conseguiu que o Papa desse o reconhecimento oficial a estas relquias ao invs
de para aquelas em Velezay, o que ele fez em 1295, e aprovasse a construo da
basilica. Contudo, parece que algo mais estava acontecendo, j que Charles sabido
ter feito seus planos em encontros secretos com os arcebispos locais. Ele tambm foi
sagaz em ter a Ordem Dominicana substituindo os Beneditinos que j estavam
instalados em St Maximin, at mesmo embora os anteriores fossem relutantes a
tomada e eventualmente tiveram que ser ordenados a assim o fazerem pelo prprio
Papa. A baslica foi colocada sob direto controle do Papa, no do arcebispo local, mas
a mudana de auspcios encontrou tal feroz rsistncia local que Charles teve que
enviar tropas na ajuda dos novos senhores dominicanos e representantes do Papa e o
rei quando oficialmente tomou o cargo. Um resultado curioso disso foi que os
Dominicanos adotaram Madalena como sua santa patrona em 1297, com o epteto de
filha, irm e me da ordem. Como temos visto, um descendente posterior de
Charles, Rene DAnjou [um alegado Gro Mestre do Priorado de Sio], tinha
Madalena em alta estima. dito que ele possuia uma taa no estilo do Gral tendo a
enigmtica inscrio: Ele que bebe profundamente ver Deus. Ele que bebe nela tudo
em um nico gole ver Deus e Maria Madalena. Maria Madalena era claramente de
grande e permanente importncia para a famlia DAnjou; ainda que haja um mistrio
oculto no fervor deles por ela. O fato que Ren DAnjou escavou em Saintes-Maries-
de-la-Mer, aparentemente em busca dos restos de Madalena, foi particularmente
estranho porque 200 anos antes Charles DAnjou afirmou os haver encontrado em St
Maximin. Parece que, a despeito das afirmaes rivais de terem os restos dela,
ningum realmente os havia encontrado.

Em Marselha temos encontrado uma das estranhas Madonas Negras que sabemos
estarem intimamente conectadas com a tradio de Madalena, embora bem o porque
ou como no estejamos certos, Estas esttuas religiosas so precisamente como as
usuais apresentaes da Madona e a criana, mas por alguma razo a Madona

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mostrada tendo a pele escura. Elas no so, deve ser dito, grandemente amadas pela
Igreja, que as v com suspeita, para dizer o mnimo, e h muitas teorias para atribuir a
sua negritude. Que possivel conexo elas podem ter com Madalena, ua mulher que
presumida ter sido da raa do Oriente Mdio e que geralmente pensada como sendo
sem filhos? Nos aprofundamos posteriormente no culto da Madona Negra na
esperana de achar algumas pistas. Conhecidas tambm como Virgens Negras, cada
uma destas esttuas tem se tornado o centro de um culto onde quer que seja que ela
localizada. Embora as Madonas Negras so encontradas em uma ampla rea na
Europa, incluindo stios na Polnia e at no Reino Unido, a mais alta proporo delas,
por volta de 65% segundo a pesquisa de Ean Begg em 1985 encontrada na
Frana, e a maioria est localizada no sul. Embora estas esttuas claramente evoquem
enormes sentimentos apaixonados elas o so em uma escala local e nunca so
oficialmente reconhecidas ou apoiadas pela Igreja Catlica. H, como atestamos por
nossas prprias experincias, algo julgado no muito bom sobre as Madonas
Negras.

Ean Begg, em seu livro The Cult of the Black Virgin'(1985), escreve: no houve
engano ou hostilidade quando, em 28 de dezembro de 1952, quando [os papis foram
apresentados] sobre as Virgens Negras para a Associao Americana Para o Avano
da Cincia, cada sacerdote e freira na audincia saisse. Ele continua para mencionar
que, fora a ativa hostilidade, a maioria dos modernos sacerdotes professa ou uma falta
de interesse ou ignorncia sobre o assunto, e no tem qualquer desejo de investiga-lo.
Durante a pesquisa para seu livro, Begg frequentemente visitou conhecidos stios de
Madonas Negras apenas para descobrir que o sacerdote local declarou que no tinha
conhecimento de tal esttua, ou afirmou que ela havia desaparecido de um modo ou
outro. Ainda que sempre que as Madonas Negras tem existido ou continuem a serem
encontradas, h uma enorme amor e devoo local demonstrado a elas. Ento o que
h sobre tais cultos que to antiptico para o principal catoliscismo? H muitas
teorias levadas adiante para responder por sua negritude, variando do ridculo ao
sublime, embora pesadamente se inclinando para o primeiro. Ean Begg cita uma
simples troca entre um colega e um sacerdote sobre o assunto: para a pergunta:
Padre, porque negra a Madona? a resposta do sacerdote foi: Meu filho, ela
negra porque negra. Outras explicaes incluem a sugesto padronizada que tais
esttuas tem apenas se tornado negras com o passar dos sculos porque tem sido
submetidas a a atmosferas que so espessas da fumaa de velas. Com certeza o fato
de que todas as outras esttuas da mesma idade e no mesmo lugar tenham
permanecido ao menos lavveis oferece muito em perguntas bvias. As pessoas no
so to ingenuas que possam venerar erronamente as Madonas de face escura por
sculos com uma tal rara e especial paixo. Alm disso, a maioria destas esttuas
foram de fato deliberadamente pintadas de negro ou feitas de material negro, como o
bano; portanto, pode-se razoavelmente supor, elas pretendiam serem negras. Talvez
mais plausvel seja a idia que estas esttuas so escuras porque eles foram trazidas
pelos Cruzados de lugares onde s pessoas eram de pele escura. O fato , contudo, que
a maioria das Virgens Negras foi realmente feita nos lugares onde elas eram para

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serem veneradas, e que elas no foram copiadas de um projeto trazido de um extico


pas estrangeiro pelos Cruzados. Ento h ainda uma outra teoria mais persuasiva. As
Madonas Negras so quase sempre associadas com muito mais antigos stios pagos.
E sempre que a cristianizao de tais lugares tem sido um fenmeno bastante comum
na Europa, a propria negritude destas imagens sugere que elas representem a
continuao da venerao da deusa pag que revestida pela cristandade.

Isto o porque presumidamente a Igreja as trata com desdm, embora o fervor


dedicado a elas faa de tal adorao algo impossvel de se banir. Alm disso, para que
um tal banimento fizesse efeito, certamente nestes dias, as razes teriam que serem
apresentadas, o que chamaria muito mais ateno para o que tem estado acontecendo
por quase 2.000 anos. As conexes pags por elas prprias, com certeza, no
explicam porque as Madonas so negras a despeito dos apologistas cristos que
afirmam que tal ligao deve, ao menos simbolicamente, ser escuro, Ainda que
muitos destes stios tenham sido associados a deusas pr-crists tais como Diana e
Cibele, que tem sido apresentadas como negras durante o longo perpiodo em que tem
sido veneradas.

Uma outra deusa que as vezes representada como negra Isis, cujo culto durou at
bem a era crist no Mediterrneo. Irm de Nepythis, ela era uma deidade
multifacetada cujos dons especiais incluiam a mgica e a cura, e que estava
estreitamente associada ao mar e a lua. O marido dela, Osiris, que era o deus do
submundo e da morte, tambm era representado como negro, e foi completamente
trado e morto pelo deus mau Set, mas magicamente restaurado a vida por Isis, para
lhe dar o filho Horus. reconhecido que os cristos iniciais se apropriaram muito da
iconografia de Isis para a Virgem Maria. Por exemplo, ela recebeu vrios titulos que
eram de Isis, tais como Estrela do Mar e Rainha do Cu. E, tradicionalmente, Isis
eram mostrada de p em uma lua crescente com estrelas em seu cabelo ou ao redor de
sua cabea; assim tambm o com a Virgem Maria. Mas a imagem mais
surpreendentemente similar aquela da me com a criana. Os cristos podem
acreditar que as esttuas de Maria com o beb Jesus representem uma iconografia
exclusivamente crist, mas de fato o inteiro conceito da Madona com a criana j
estava firmemente presente no culto a Isis. Isis, tambm, era venerada como uma
virgem sagrada. Mas embora ela tambm fosse me de Horus, isto no apresentava
problema para milhares de seus seguidores. Embora os cristos modernos sejam
esperados aceitarem o nascimento virgem como um artigo de f e um real evento
histrico, os seguidores de Isis e outros pagos no enfrentaram um tal dilema
intelectual. Para eles, Zeus, Venus ou Maat pode ou no terem andado sobre a terra;
o que importa o que eles incorporavam. Cada um no panteo governava sobre sua
prpria esfera da vida humana; por exemplo, a deusa egipcia Maat lidava com o
conceito de justia no mundo material e quando as almas dos mortos eram pesadas na
balana. Os deuses eram compreendidos como arqutipos vivos, no como
personagens histricos. Os veneradores de Isis no perdiam tempo buscando roupas
que possam ter vestido o corpo de Osiris, e nem consideravam importante encontrar

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os pregos da caixa no qual isto foi confinado. Longe de ser uma religio no
sofisticada e ignorante, a deles parece ter tido uma profunda compreenso da psique
humana. Isis era venerada como Virgem e Me, mas no como uma Me Virgem. Os
veneradores de Isis considerariam a noo do nascimento virgem francamente
ridcula; os deuses podem ser capazes de maravilhas mas eles no exigem que seus
adoradores suspendam tanto sua descrena. A venerao da maioria das maiores
deusas enfatizava sua essencial feminilidade ao dividir isso em trs aspectos principais,
cada um representando o ciclo de vida das mulheres reais. Primeiro, elas eram
Virgens, ento Mes e ento Idosas; todas as trs tambm estavam ligadas a lua nova,
a lua cheia e ao escuro da lua. Cada deusa, incluindo Isis, era entendida passar por
toda a experincia feminina, incluindo o amor sexual, e portanto podia ser evocada em
ajuda de uma mulher com qualquer tipo de problema diferente da Virgem Maria
cuja prpria presumida pureza uma barreira impenetrvel para aqueles que
gostariam de partilhar seus problemas sexuais com ela. Isis, uma mulher de sangue
completo que representa o completo ciclo de vida feminino, era algumas vezes
representada como sendo negra. E o culto dela era muito mais disseminado do que se
possa supor. Por exemplo, um templo dedicado a ela tem sido encontrado to ao
norte quanto Paris, e h evidncia que este no foi um estabelecimento isolado. Isis, a
bela deusa menina para a qual as mulheres podem orar com uma clara conscincia
sobre absolutamente qualquer coisa, apelava a mulheres de todas as culturas. Quando
a Igreja Patriarcal apareceu, seu primeiro instinto foi erradicar a venrao da deusa
pag. Mas o domnio por uma deusa permaneceu firme e oferece uma amea aos
Padres de Igreja. Ento foi permitido que existisse a Virgem Maria, como um tipo de
verso expurgada de Isis, resolutamente no familiarizada com os imperativos
biolgicos, emocionais e espirituais das mulheres reais, uma deusa substituta criada
pelos misginos e para misginos.

Mas era improvvel que a asexuada Virgem Maria tivese tomado o lugar de Isis sem
algum tipo de retrocesso de seus seguidores. Como poderia a boa, mas essencialmente
incolor me de Jesus completamente tomar o lugar da completa Isis, no apenas
Virgem, Me e Idosa mas tambm a inicitica sexual e controladora dos destinos dos
homens? Pode ser que o culto a Maria Madalena, como aquele que da Madona Negra
que desdenhado pela Igreja, realmente oculte uma idia muito mais antiga e
completa da feminilidade? Tem sido bem estabelecido que os stios das Madonas
Negras esto associados a velhos locais pagos, mas h uma outra ligao que no
to amplamente conhecida. De tempos em tempos novamente estas esttuas
enigmticas e seus cultos antigos parecem florecer ao longo daquele de Maria
Madalena. Por exemplo, a famosa esttua negra de Santa Sara A Egpcia encontrada
em Saintes-Maries-de-la-Mer o mesmo lugar onde dito Madalena ter
desembarcado depois de sua viagem da Palestina. E em Marselha no h menos do
que trs Madonas Negras, uma na cripta da baslica de So Vitor, imediatamente fora
da capela subterrnea que dedicada a Maria Madalena. A outra est na igreja dela
em Aix-en-Provence (perto do lugar onde acreditado ela ter sido enterrada] e ainda
outra nesta principal igreja da cidade, St Saveur. A ligao ente o culto de Maria

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Madalena e o das Madonas Negras inegvel. Ean Begg nota que no menos de 50
centros desta ltima tambm contm a Virgem Negra.

Um estudo do mapa dos stios das Madonas Negras na Frana mostra que a maior
concentrao est na rea de Lyons/Vichy/Clermont-Ferrand, centrada em um alcance
de montanhas chamado Monts de la Madeleine. Stios de alta concentrao de
Madonas Negras tambm so encontrados na Provena e nos Pirineus orientais,
ambas reas intimamente relacionadas a histria de Madalena ento a associao
entre os dois cultos clara, embora a razo para isso no o seja. Aqui novamente
encontramos o Priorado de Sio, para embora isso no seja amplamente sabido
estar particularmente interessado no culto da Madona Negra. ( curioso que isso no
seja mencionado em The Holy Blood and the Holy Grail porque dois de seus autores,
Michael Baigent e Richard Leigh, escreveram artigos sobre o assunto na publicao
semanal The Unexplained ao mesmo tempo em que seu livro foi publicado). Vrios
lugares associados ao Priorado tem suas prprias Madonas Negras, tais como
Sion-Vaudmont e o lugar onde seus membros tradicionalmente se encontram para
eleger os Gro Mestres, Blois no Vale do Loire. O culto da Madona Negra central
ao Priorado. Seus membros selecionaram um em Goult, perto de Avignon, para
venerao especial; ela mostrada como Notre-Dame de Lumires (Nossa Senhora
das Luzes). Para eles, ao menos, no h dvida sobre a importncia real da Madona
Negra.
Pierre Plantard de Saint-Clair escreve explicitamente: A Virgem Negra Isis e seu
nome Notre-Dame de Lumire.

Parece haver uma discrepncia aqui, qual o possvel link pode existir entre
Isis/Madona Negra e a obsesso do Priorado com a linhagem sanguinea Merovingia?
Plantard de Saint-Clair explica a ligao entre o Priorado e as Madonas Negras ao
dizer que sua venerao foi promovida pelos Merovngios. At mesmo levantando a
descrena sobre a realidade desta linhagem sangunea, isto se encaixa desastradamente
com a afirmao de que eles descenderam de judeus da linhagem de David. Begg nota
uma outra discrepncia: conquanto a moderna venerao de Isis pelo Priorado possa
ser uma tentativa de fornecer a ele prprio um pedigree que remonte ao tempos
romanos e alm, as deidades femininas veneradas no Gaul eram muito grandemente
Cibele e Diana, no Isis. Plantard de Saint-Clair insiste que o envolvimento do
Priorado especificamente com Isis, mas porque? Begg sugere que possa ser um
modo de apontar para alguma antiga conexo egpcia. Se h uma figura lendria que
possa fornecer uma resposta a este enigma, ou que represente uma ponte entre as
tradies pags e crists que se reuniram no culto da Madona Negra, certamente
Maria Madalena. Temos visto o quo importante ela para o Priorado, que v Isis nas
Madonas Negras. Mas exatamente porque esta famosa penitente crist deva vir a ser
associada a antigos stios pagos? Uma pista pode estar em Song of Songs, a coleo
de poesia ertica que est bizarramente includa no Velho Testamento e que
tradionalmente atribuida ao Rei Salomo, escrevendo para louvar os encantos da
Rainha de Sab. E estranhamente, uma dessas passagens que lida nos dias de festa

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de Maria Madalena ns igrejas catlicas. Leia (Song of Songs 3:1-4): De noite em


minha cama procuro aquele que minha alma ama; procuro-o mas no o encontro.
Levantarei agora e irei pela cidade nas ruas e nos amplos caminhos buscarei aquele
que minha alma ama. Buscarei por ele e no o encontrarei. Os vigias que vo pela
cidade me encontraro, para eles digo, vocs viram aquele que minha alma ama? Foi
apenas um pouco que eu passei pore eles, mas encontrei aquele que minha alma ama;
mantenho-o e no o deixo ir at que o tenha levado a casa de minha me e na camara
dela que me concebeu.

O Song of Songs tem sido associado nos dias iniciais da era crist a Madalena. Neste
caso, talvez haja alguma ligao oculta nos versos, porque eles sempre tem uma
mulher apaixonada dizendo sou negra mas atraente, o que ainda seria uma outra
ligao ao culto da Madona Negra. E se o Priorado a este ponto para ser acreditado,
estaria associado a deusa egpcia Isis. Isto era desconcertante, porque parece haver
uma poucas conexes bvias entre Madalena e as Madonas Negras, e h tambm
poucas entre a santa e o Song of Songs. Embora, como a apaixonada mulher que
lamenta nestes versos, Isis vai buscar seu marido Osiris, que possvel paralelo h com
a histria de Maria Madalena? De incio no parce haver respostas diretas. Parece que
nenhum conjunto de permutaes se encaixe em todos os fatos conhecidos.

H um outro elemento, at mesmo mais confuso, a ser levado em considerao.


Provena, o lar do Madalenismo e de vrias Madonas Negras, tambm impreganado
com um forte sentimento de uma outra importante figura do Novo Testamento: Joo
Batista. Ficamos perplexos com o nmero de igrejas dedicadas a ele, e lugares que
recebem seu nome dele, na mesma rea. Em Marselha, fora uma igreja dedicada a
Batista, h o velho forte dos Cavaleiros Hospitalrios de So Joo, que ainda guarda a
entrada da baa. Em Aix-en-Provence encontramos a grande igreja de So Joo de
Malta; l h um baixo relevo de So Joo decapitado na parede de uma casa na rua
que leva acima at a igreja. Em todos os lugares de nossa viagem encontramos o
mesmo fenmeno inexplicvel; a mais alta concentrao de stios de Madalena
tambm contm mais do que um nmero mdio de igrejas dedicadas a Joo Batista.
Talvez esta conexo aparentemente estranha foi o que fez Ean Begg pensar: a histria
da Virgem Negra tambm incluir algum segredo hertico com o poder de chocar e
perplexar at mesmo as atuais atitudes ps-crists, um segredo, sobretudo,
envolvendo foras polticas ainda influentes na Europa moderna. De fato, a
prevalncia de igrejas dedicadas a Joo Batista possa ser facilmente explicada pelo
fato de que os Cavaleiros Hospitalrios de So Joo [que mais tarde se tornaram
conhecidos como Cavaleiros de Malta] sempre particularmente o veneraram e eles
tem tido uma forte presena na rea. Mas uma outra maior fora a ser reconhecida no
sul da Frana que eram os ainda mais famosos Cavaleiros Templrios e eles tambm
prestavam uma especial homenagem a Joo Batista.

Enquanto estavamos na Provena dificilmente podiamos perder a oportunidade de


visitar a rea de St-Jean-Cap-Ferrat, onde Jean Cocteau fez seu lar. A viagem de

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Marselha para Nice pareceu durar para sempre, at mesmo embora fique apenas um
pouco posterior a linha costeira na direo da cidade Estado de Monaco. St-Jean-
Cap-Ferrat fica na ponta da pennsula e sua histria de fornecer um paraiso para os
luminares do cinema tal como David Niven inevitavelmente evoca um conjunto de
imagens cinemticas. Certamente ela contm as mais ricas residncias que se possa
possivelmente imaginar fora de um filme de James Bond e um certo Chteau St Jean
que parece quase ameaador por trs de suas sombras sinistras que como algo de
um filme de Hitchcock. Ainda que neste parque de diverses de ricos e famosos tudo
no seja to materialista quanto possa parecer; a nfase local em So Joo no
acidente. A prpria vila tem uma igreja dedicada a Joo Batista, de quem a rea
recebeu seu nome. Mais uma vez, isso graas a presena dos Cavaleiros de Malta,
cuja capela de St Hospice ainda est no stio de seu forte original na ponta extrema da
pennsula. A Ponta de So Joo claramente um excelente local para se manter a
observao. As paredes Place des Chevaliers de Malte . Ela dominada por uma
enorme esttua de bronze de uma Madona Com a Criana, que, embora tenha
adquirido uma distinta ptina verde azulada, conhecida localmente como A Virgem
Negra. Com mais de cinco metros de altura, ele tem tido uma viso geral do mar por
quase um sculo. Aqui est um estranho fenmeno do relacionamento aparentemente
simbitico dos stios da Madona Negra e aqueles dedicados a Batista. Est perto da
terra principal, contudo, algum encontra uma inesperada conexo com o Priorado de
Sio.

No pequeno centro de Villefranche-sur-Mer h uma pequenina capela lateral a baa


usada pela comunidade pesqueira. Por causa desta associao ela dedicada a So
Pedro. mas para ns o principal interesse reside na identidade do criador desta notvel
decorao ela foi projetada e executada por Jean Cocteau, que a completou em
1958, embora este tenha sido o seu sonho por muitos anos. No fim ele foi
pessoalmente responsvel por cada aspecto da decorao da capela, do engessamento
das paredes ao desenho dos candelabros. E o resultado final , no colocando um
ponto muito bom nisso, estranho. H uma vaga similaridade com a decorao de um
templo maonico, embora o conjunto de imagens seja consideravelmente mais
surreal. Olhos fixos esto pintados em todos os lugares; h uns gigantes de um lado
ou outro do altar, mas um monte de menores so liberalmente pontilhados por ela; e
figuras peculiares, tais como uma mulher levantando trs dedos muito
deliberadamente ao observador- enfeitam as paredes. De todos, o mais bizarro
conjunto de figuras e smbolos na capela, contudo, um particularmente salta a ns:
mostra figuras de ciganos danando na companhia de uma menina como uma deusa
claramente uma aluso a cerimonia anual em Saintes-Maries-de-la-Mer. Esta uma
estranha referncia a ser encontrada na outra ponta da Provena, e em uma capela
dedicada a So Pedro, que, segundo os Evangelhos Gnsticos, era um inimigo da
amada Maria Madalena do Priorado. Cocteau decorou esta capela imediatamente
antes de trabalhar no mural de Londres, e em ambos os casos o visitante tem um
sentimento desconfortvel como se as mensagens subliminares estivessem
comunicando algo a nvel subconsciente que muito diferente da mensagem contida

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dentro das construes crists.

Aproximadamente a uns 30 quilometros ao norte do luxo de Nice, est um


agrupamento de vilas que fazem parte do emergente padro de stios coexistentes de
Maria Madalena e Joo Batista. Ao longo do Vale do Rio Vsubie corre a uma vez
importante rota dos Alpes para a costa, e perto desta rea que encontramos
evocativos nomes de lugares com as mesmas associaes que encontramos perto de St
Jean-Cap-Ferrat. Por exemplo, a vila de Sainte-Madaleine (sic) encontrada perto
dos lugares de Maria e So Joo. Mas no tudo. Na mesma rea est a velha cidade
Templria de Utelle, cujas casas medievais ainda tem smbolos estericos dos
alquimistas, e mais acima do vale est Roquebillire, um outro assentamento da
fraternidade cavaleiresca. A maior cidade St-Martin-de-Vsubie, stio do legendrio
massacre dos Templrios em 1308. Esta terra natal da famosa Madona Negra : A
Madona das Janelas que foi introduzida na rea pelos Templrios. Mas a esttua foi,
segundo a tradio, trazida para a Frana por Maria Madalena. E conquanto as lendas
necessriamente no precisem ter base em fatos, ainda interessante que as pessoas
aqui aparentementemente achem natural fazer associao entre a Madalena, o culto da
Virgem Negra e os Templrios. Exatamente atravs do vale de St-Martin-de-Vsubie
est a vila de Venanson, onde a capela de So Sebastio cravada na rocha acima alto
da nica estrada. Dentro, ela tem uma imagem de St Grat, que uma vez foi o bispo
local, segurando a cabea de Joo Batista. A uns meros cinco quilometros desta capela
h, na vila de Saint-Dalmas, a igreja Templria de Sainte-Croix, uma das mais antigas
construes religiosas da Frana. Suas paredes apresentam pinturas de Salom
apresentando a cabea de Joo Batista a sua me Herodia e seu padrastro Herodes.

De fato muitas igrejas, tanto catlicas quanto protestantes, tem algum tipo de
representao de Batista, ms elas geralmente mostram Batista batizando Jesus. Muito
poucas apresentam Joo sendo decapitado ou sua cabea cortada, porque apenas
nestes lugares onde ele particularmente venerado uma tal imagem considerada
apropriada. Nesta rea da Frana, contudo, h um nmero de tais apresentaes e isto
no pode ser um acidente porque, como temos visto, est a terra onde uma vez
existiu uma grande concentrao de Templrios e Ordens associadas. Joo Batista
sempre tem sido conhecido ser o santo patrono dos Templrios e portanto
especialmente reverenciado por eles. Mas exatamente porque Joo Batista to
especialmente importante para os Templrios e os Cavaleiros de Malta? Esta era uma
questo que era para assumir uma importncia muito maior em nossa investigao na
medida em que a pesquisa continuava. Nossa viagem a Provena tinha revelado que
havia algo de substancial por trs das histrias de Madalena na rea, mas tambm
permitiu rpidos olhares tantalizantes de algo mais antigo, maior e mais organizado
talvez at mesmo mais escuro. Na medida em que seguiamos as pegadas dela
comeamos a achar camada aps camada de associaes esotricas que
frequentemente remontavam a sculos. Onde Madalena estava, geralmente estava a
Madona Negra, e onde o culto tinha operado houve uma vez um florescente templo a
uma deusa pag. Os outros fios na meada ligando a este triunvirato feminino ao

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Priorado de Sio e inexplicavelmente com a venerao dos Templrios a So Joo


Batista. Nestes estgios iniciais de nossa investigao, fatos aparentemente
irreconciliveis, histrias e personagens comearam a entrar no lugar da figura
completa e esta era uma que o prprio Leonardo pode ter estado orgulhoso. Sem
qualquer idia de o quanto pudessem ser perturbardoras as nossas descobertas,
deixamos Provena para trs e nos dirigimos mais profundamente no corao da
heresia europia.

CAPTULO IV
O CORAO DA HERESIA EUROPIA

As histrias sobre Maria Madalena se estendem alm da Provena, embora os locais


associados a vida terrena dela na Frana sejam encontrados apenas l. As histrias
sobre ela abundam exatamente atravesssando o sul, e esto particularmente
concentradas perto dos Pirineus no sudoeste, e em Arige. E para estas terras que
dito ela ter levado o Santo Gral. Previsivelmente, elas so tambm lares para muitas
grandes Madonas Negras, particularmente nos Pirineus orientais. Se dirigindo a oeste
deixando Marselha para trs de ns. nos aproximamos da regio de Languedoc-
Roussillon, uma vez a mais rica rea da Frana, e agora est entre suas mais pobres.
Nesta rea depopulada, a terra parece ecoar os pensamentos de algum e milha aps
milha, a despeito do crescente nmero de turistas que vem absorver sua histria
empapada de sangue, sem mencionar o vinho local. E conquanto ns, como bons
europeus, fizssemos nossa prpria contribuio a economia local, estavamos em
primeiro lugar a examinar seu passado. A evidncia da turbulenta histria da regio
est em todos os lugares. Castelos arruinados e antigas cidadelas, destruidos por
ordem de reis e papas, espalham desordem ao panorama e contam as histrias de
brutalidades que ultrapassam at mesmo a usual tendncia medieval para dominar pela
atrocidade. Porque se algum lugar na Europa pode ser dito ter sido um lar para a
heresia, este Languedoc-Roussillon. E este o nico fato na histria que tem sido o
responsvel pelo empobrecimento da regio. Fora de regies como a Bsnia e a
Irlanda do Norte, raramente a religio tem deixado sua marca sobre as fortunas de
uma rea de um modo to obvio. Anteriormente apenas o Languedoc de Langue
dOc , a linguagem local -, se estendia da rea de Provena para a rea entre Toulouse
e os Pirineus orientais. At o sculo XIII isso no era propriamente parte da Frana,
mas governado pelos Condes de Toulouse, que, embora nominalmente devendo
fidelidade aos reis da Frana, eram na prtica at mesmo mais ricos e poderosos. Nos
sculos XI e XII esta rea era a inveja da Europa por sua civilizao e cultura. Sua
arte, literatura e cincia eram de longe as muito mais avanadas da poca, mas no
sculo XIII esta cultura brilhante e luminosa foi rasgada por uma invaso do brbaro
norte, causando um fervente ressentimento que persiste at hoje. Muitos de seus
habitantes ainda preferem ver a terra como Ocitnia, seu antigo nome.

, como estavamos para descobrir, uma regio com uma memria particularmente
longa. O velho Languedoc tem sempre sido a terra central para as idias herticas e

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no ortodoxas, provavelmente porque uma cultura que encoraje a busca do


conhecimento tenda a tolerar o novo pensamento radical. Uma parte central destes
arredores eram os trovadores estes menestris viajantes cujas msicas de amor eram
essencialemente hinos ao Princpio Feminino. Esta inteira tradio de amor nobre
centrado em uma feminilidade idealizada, e na mulher ideal, a Deusa. Romanticas
como elas devem ter sido, as msicas dos trovadores tambm reuniam o erotismo real.
A influncia do movimento, contudo, estendeu-se alm do Languedoc e foi
particularmente bem sucedido na Alemanha e Pases Baixos onde os trovadores eram
conhecidos como asminnesingers literalmente, Cantadores das Mulheres -,
embora aqui a palpavra transportasse o significado de uma mulher idealizada ou
arquetpica. O Languedoc viu o primeiro ato do genocdio europeu, quando mais de
100.000 membros da heresia ctara foram massacrados por ordens do Papa durante a
Cruzada Albigense [que recebeu seu nome da cidade de Albi, uma fortaleza ctara].
Foi especificamente para o interrogatrio e extermnio dos catros que a Inquisio foi
criada. Talvez isso seja simplesmente porque a Cruzada Albigense aconteceu remontar
ao sculo XIII que seu impacto nunca tenha estado perto daquele dos holocaustos
mais modernos. Muitos locais, contudo, ainda ardem com as velhas paixes, e alguns
at mesmo sugerem que tem havido um acobertamente oficial atravs dos sculos,
uma conspirao para evitar que a histria ctara seja mais amplamente conhecida.

Alm dos ctaros, a regio era, e sempre tem sido, um centro de alquimia, e vrias
vilas atestam as preocupaes alqumicas dos antigos residentes, notavelmente
Alet-les-Bains perto de Limoux, onde as casas ainda so decoradas com simbolismo
esotrico. Foi tambm em Toulouse e Carcassone que as primeiras acusaes
conhecidas de frequentar os chamados Sabbaths das feiticeiras apareceram, nos anos
de 1330 e 1340. Em 1335 63 pessoas foram acusadas de feitiaria em Toulouse e suas
confissses foram extradas delas pelos usuais mtodos garantidos. A chefe entre elas
era uma jovem mulher chamada Anne-Marie de Georgel, que pensado ter falado
pelas outras quando descreveu as crenas delas. Ela disse que elas viam o mundo
como um campo de batalha entre dois deuses, o Senhor do Cu e o Senhor deste
Mundo. Ela e as outras apoiavam este ltimo porque pensavam que ele venceria. Isto
pode ter sido feitiaria para os juzes eclesisticos, mas era Gnosticismo, puro e
simples. Uma outra mulher, similarmente denunciada, testemunhou que ela
compareceu ao Sabbath para servir a Cathari na ceia. Muitos elementos pagos
sobrevivem nestas regies mais rurais da Europa e podem ser vistos nos mais
surpreendentes lugares. Porque embora as gravaes do Grande Homem o deus
da vegetao que tem sido venerado nas regies mais rurais da Europa -, pode ser
visto igualmente em muitas igrejas crists, tais como a Catedral Norwich, e ele no
geralmente apresentado como sendo a prole de uma deusa do Velho Testamento.
Como escrevem A. T. Mann e Jane Lyle: Na catedral nos Pirineus de St-Bertrand-
de-Comminges, Lilith tem encontrado seu caminho em uma igreja: em uma gravao
l apresenta uma mulher alada e com ps de ave dando a luz a uma figura dionsia,
um Homem Verde. A mesma pequena cidade afirma ter sido o local da tumba de um
personagem que nada menos do que Herodes Antipas, o governante palestino que

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mandou executar Joo Batista.

Ssgundo o cronista judeu do sculo I, Josephus, o perverso triunvirato de Herodes,


sua mulher, a maquinadora Herodia e sua enteada Salom, ela da chamada Dana
dos Sete Vus, foram todos exilados para a cidade romana de Lugdunum
Convenarum no Gaul, que agora St-Bertrand-de-Comminges. Herodes desaparece
sem traos, mas Salom morreu em um riacho da montanha e Herodias viveu na
histria local se tornando a lder de um congresso de bruxas de bruxas da noite.

Uma outra colorida histria Languedociana se refere a Rainha do Sul (Reine du


Midi), um ttulo da condessa de Toulouse. No folclore, a protetora de Toulouse La
Reine Pedauque (a Rainha Ps de Ganso). Isso pode ser uma referncia no jogo de
trocadilhos, a linguagem esotrica das aves do Pays dOc, mas pesquisadores
franceses tem identificado esta figura com a deusa sria Anath, que por sua vez
estreitamente ligada a Isis. E h tambm a bvia associao com Lilith de ps de aves.
Ainda que outro personagem lendrio na rea seja Meridiana. O nome dela parece
liga-la ao meio dia e a ao sul [ambos midi em francs] Seu mais famoso aparecimento
aconteceu quando Gerbert dAurillac (c.940-1003), que mais tarde se tornou o Papa
Silvestre I, viajou para a Espanha para aprender os segredos da alquimia. Silvestre,
que possuia uma oracular cabea falante, recebeu sua sabedoria desta Meridiana, que
ofereceu a ele seu corpo, riquezas e sabedoria mgica, claramente alguma forma de
conhecimento alquimico e esotrico que foi comunicado pela iniciao sexual. A
pesquisadora e escritora americana Barbara G. Walker deriva o nome de Meridiana de
Maria-Diana, desta forma ligando esta composta deusa pag com as histrias de
Madalena no sul da Frana.

Foi tambm o Languedoc que foi lar de uma muito maior concentrao de Cavaleiros
Templrios na Europa at a supresso deles no incio do sculo XIV, e a rea ainda
envolvida com as ruinas de seus castelos e comandarias. Se, como suspeitamos,
existiram ramos muito mais herticos do culto a Madalena do que aqueles que
encontramos na Provena, ento certamente aqui seria onde os encontrariamos.
Certamente um dos maiores centros onde iriamos passar na auto estrada de Marselha
tinha visto incrveis paixes arrebatadas ao nome dela e milhares de pessoas tinham
sido horrivelmente condenadas a morte por causa do que ela significava para eles.
Bziers hoje fica no departamento de Hrault no Languedoc-Roussillon, um cidade
populosa grosseiramente a dez quilometros do Golfo de Lions no Mediterrneo. Mas
em 1209 at o ltimo habitante da cidade foi caado sem misericrdia e morto pelos
Cruzados Albigenses. At mesmo pelos anais encharcados de sangue e
frequentemente francamente bizarros -, desta longa campanha, esta uma histria
particularmente estranha. A lenda foi contada pelos historiadores contemporaneos,
mas aqui nos confinaremos ao que Pierre des Vaux-de-Cernat, um monge Cisterciano
escreveu em 1237. Ele no esteve pessoalmente presente nos eventos, mas baseou sua
narrativa naquela de Cruzados que l estiveram presentes. Bziers tinha se tornado
algo de um centro de herticos, que foi o porque quando os Cruzados a atacaram

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havia um enclave de 220 ctaros vivendo l no molestados pela populao em geral.


Embora no seja conhecido se o Conde de Bziers era ele prprio um ctaro ou
meramente um simpatizante, o que certo que ele nada fez para perseguir ou
suprimi-los, e isso particularmente enraiveceu os Cruzados. Eles exigiram que as
pessoas da cidade geralmente catlicas -. ou entregassem os ctaros ou deixassem a
cidade de forma que apenas os ctaros remanescentes pudessem ser facilmente
localizados. Embora esta exigncia fosse feita sob a ameaa de excomunho um
assunto que no era ligeiro naqueles dias quando o Inferno era muito uma realidade -,
e a opo alternativa parecesse bastante genorosa no que significava que era dado aos
catlicos a chance de escaparem do vindouro massacre, uma coisa surpreendente
aconteceu. O povo da cidade recusou-se a cumprir uma exigncia ou outra. Como
escreveu des Vaux-de-Cernat, eles peferiram morrer como hereges a viverem como
cristos. E segundo o relato enviado ao Papa por seus representantes, o povo da
cidade fez um juramento de defender os hereges. De acordo com isso, em 1209 os
Cruzados marcharam para dentro de Bziers, e sem dificuldade, tomaram a cidade e
mataram todo mundo nela homens, mulheres, crianas e sacerdotes e o lugar foi
posto para queimar. Entre 15.000 e 20.000 pessoas foram massacradas: destas, apenas
220 eram hereges. Nada poderia salva-los, nem cruz, altar ou sacrifcio. Foi aqui
que os legados do Papa foram perguntados pelos cruzados como eles saberiam quem
era herege entre o restante da populao da cidade e receberam a notria resposta:
mate todos eles. Deus reconhecer os seus. Conquanto seja fcil de entender que o
povo da cidade quisesse defender sua cidade contra as caratersticas depredaes de
um exrcito, deve ser lembrado que eles haviam recebido a oportunidade de sair, e se
a segurana de sua propriedade era o principal nas mentes deles eles poderiam
simplesmente terem entregue os ctaros e voltarem para suas vidas dirias sem em um
olhar para trs. Contudo, eles permaneceram, e efetivamente assinaram sua sentena
de morte duas vezes por ativamente fazerem o juramento de defender os ctaros.
Exatamente o que estava acontecendo em Bziers?

Primeiro, a data precisa do massacre deve ser levada em considerao. Foi 22 de


julho, o dia da festa de Maria Madalena, que era indicada como sendo de singular
importncia para todos os escritores contemporaneos. E havia sido na Igreja de Maria
Madalena em Bziers quarenta anos anteriormente que o senhor local, Raymond
Trencavel I, tinha sido assassinado embora a razo para isto permanea no
esclarecida. Ainda que em Bziers ao menos, a ligao entre Maria Madalena e ela
no fosse acidente, ela fornece o insight para o background da Cruzada Albigense
como um todo. Como escreveu Pierre des Vaux-de-Cernat: Bziers foi tomada no
Dia de Santa Maria Madalena. Oh, suprema justia da Providncia!. Os hereges
afirmavam que Santa Maria Madalena era a concubina de Jesus Cristo, foi portanto
com justa causa que estes desagradveis cachorros foram tomados e massacrados
durante a festa de um daqueles que eles haviam insultado. Chocante embora esta
idia possa ter sido ao bom monge e aos Cruzados, obviamente no era tal coisa para
a vasta maioria do povo da cidade, que tinha efetivamente se colocado ao lado dos
hereges at a morte. Claramente esta crena era uma tradio local do poder quase

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nico sobre os coraes e mentes das pessoas. Como temos visto, os Evangelhos
Gnsticos e outros textos iniciais no tem hesitao em descreverem o relacionamento
entre Jesus e Maria Madalena como sendo abertamente sexual. Mas como na terra
este povos francs de uma cidade medieval ouviu isso? Os Evangelhos Gnsticos
ainda no haviam sido descobertos[e at mesmo se o tivessem seria improvvel que
tivessem sido disseminados at eles]. Ento de onde veio a tradio? Este episdio
agiu como um levantador da cortina para toda a Cruzada Albigense, que era para
rasgar o Languedoc por quarenta anos, causando cicatrizes to profundas na psique
coletiva que por nenhum meio estranho detecta-lo ainda. Ento exatamente quem
eram estes ctaros cujas crenas eram para causar que uma inteira cruzada fosse
montada contra eles? Quem mantinha tal terror para o estabelecimento que criou
especificamente a Inquisio como arma contra eles? Ningum pode, com qualquer
acurcia, localizar a gnese da f ctara, mas ela rapidamente se tornou um poder a
ser reconhecido no Languedoc no sculo XI.

Para os Languedocianos os ctaros no eram tratados com desdm ou ridculo com o


qual a nossa cultura tende a considerar os cultos religiosos minoritrios; eles eram a
religio dominante da regio e tratados com um supremo respeito localmente. Todas
as famlias nobres da rea ou eram elas prprias conhecidas como ctaras ou
simpatizantes dos ctaros que davam a eles um apoio ativo. O Catarismo era
virtualmente a religio de Estado do Languedoc. Conhecidos como Les Bonhommes
ou Les Bons Chrtiens [os bons homens ou bons cristos] os ctaros pareceriam no
ter ofendido a algum. Os comentadores modernos, especialmente aqueles com uma
perspectiva New Age, afirmam que eles representavam um movimento perfeito de
retorno aos fundamentos da Cristandade. Embora, como devemos ver, eles
absorveram muitas outras idias e tivesem a sua de certa forma confusa ideologia,
verdade que seu meio de vida era uma tentativa de obedecer aos ensinamentos de
Jesus. Eles acusavam a Igreja Catlica de ter se afastado muito longe do conceito
original do movimento de Jesus. Eles viam como um antema a riqueza e a pompa da
Igreja, que eles viam como sendo o oposto ao que Jesus tinha pretendido para seus
seguidores. Superficialmente, ento, eles podem parecer terem sido os precursores do
movimento protestante, mas a despeito de certas similaridades, este no foi o caso. Os
Ctaros levavam vidas muito simples. Eles preferiam se reunir a cu aberto ou em
casas comuns muito mais do que em igrejas, e embora eles tivessem uma hierarquia
administrativa que incluia bispos, todos os membros batizados eram espiritualmente
iguais e vistos como sacerdotes. Talvez o mais surpreendente nestes dias, era a nfase
deles na igualdade dos sexos, embora o culto Languedoc j tivesse uma atitude mais
iluminada em relao as mulheres do que o usual. Eles eram vegetarianos e comedores
de peixe [por razes ligeiramente mal percebidas, como veremos mais tarde] e
pacifistas, e acreditavam em uma forma de reencarnao. Eles tambm eram
pregadores itinerantes, viajando em pares, vivendo na completa pobreza e
simplicidade, parando para ajudar e curar fosse onde fosse que eles pudessem. De
muitos modos os Bons Homens teriam parecido no oferecer uma ameaa a qualquer
pessoa, exceto a Igreja. Esta organizao encontrou muitas razes para perseguir os

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Ctaros. Eles eram vociferantemente antagonistas do smbolo da cruz, vendo nele um


lembrete horrvel e doentio do instrumento que torturou Jesus at a morte. Eles
tambm odiavam o inteiro culto do morto e da cruz e seu associado comrcio de
relquias um meio maior de encher os cofres de Roma em seus dias. Mas a razo
dominante porque os ctaros caram no desprazer da Igreja era que eles se recusavam
a reconhecer a autoridade do Papa.

Pelo sculo XII vrios Conclios da Igreja tinham condenado os Ctaros, mas
finalmente em 1179 eles e seus protetores foram pronunciados antema. At este
ponto a Igreja havia despachado missionrios especficos os talentosos oradores
daquele tempo para tentar reconqustar o Languedoc para a verdadeira f mas tais
misses foram recebidas com apatia. At mesmo o Grande So Bernardo de
Clairvaux (1090-1153) foi enviado a rea para apenas retornar exasperado com sua
intransigncia. Significativamente, contudo, seu relato ao Papa teve o cuidado de
explicar que conquanto os Ctaros estivesse doutrinariamente em erro, se voc fosse
examinar seu modo de vida, nada encontraria de mais impecvel. Isto era para ser
uma caraterstica comum da inteira Cruzada que at mesmo os inimigos dos ctaros
tivessem que admitir que o modo de vida deles era exemplar. A ttica seguinte da
Igreja foi tentar jogar os hereges em seu jogo comum de enviar pregadores itinerantes.
Entre os primeiros deles, em 1205, estava o famoso Dominic Guzman, um monge
espanhol que foi para fundar a Ordem dos Frades Pregadores [que mais tarde se
tornou a Ordem Dominicana, cujos membros at mais tarde eram responsveis pela
Santa Inquisio]. Ento os dois lados se encontraram em uma srie de disputas
abertas, um tipo de mortal debate pblico, que nada resolveu. Finalmente, em 1207, o
Papa Inocente III perdeu a paciencia e excomungou o Conde de Toulouse, Raymond
VI, por falhar em tomar ao contra os hereges. Este foi obviamente um movimento
impopular, porque o legado papal que levou estas novas foi morto por um dos
cavaleiros de Raymond. Esta foi a ltima gota. O Papa declarou uma cruzada
completa contra os Ctaros e aqueles que os apoiavam e simpatizavam com eles. A
Cruzada foi convocada em 24 de junho de 1209 o dia da festa de So Joo Batista.
At este ponto todas as Cruzadas tinham sido convocadas contra os muulmanos
contra os estrangeiros selvagens que viviam em terras to distantes como literalmente
iimaginveis. Msa esta Cruzada era para ser o combate de Cristos contra Cristos,
quase na porta do Papa. Havia toda chance que os Cruzados pudessem conhecer
pessoalmente os hereges que juravam exterminar. A Cruzada Albigense, que comeou
em Bziers em 1209, continuou com a suprema brutalidade, na medida em que cidade
aps cidade caia diante dos soldaos sob o comando de Simon de Montfort. A
campanha durou at at 1244, um perodo no inconsidervel para os Cruzados
fazerem o pior. H lugares no Languedoc, onde, at mesmo hoje, o nome de Simon
de Montfort evoca uma resposta misturada de medo e repulsa. Naquele tempo as
razes abertamente religiosas para a campanha logo se misturaram aos mais cnicos
motivos polticos. A maioria dos Cruzados veio do norte da Frana e a riqueza e o
poder do Languedoc era atraente demais para ser ignorado. No inico da Cruzada esta
rea pode ter desfrutado de uma considervel independncia; ao fim era

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definitivamente parte da Frana. Este episdio na histria europia foi, para os


padres de qualquer pessoa, maciamente importante. No apenas era o primeiro
genocdio europeu, mas era tambm um movimento crucial para a unificao da
Frana e isso forneceu o mpeto direto por trs da criao da Inquisio. Mas, em
nossa opinio, h muito mais na Cruzada Albigense do que uma campanha
curiosamente esquecida de atrocidade. Os Ctaros eram pacifistas, que desprezavam o
sujo envelope da carne que eles estavam vidos por se livrarem, at mesmo se os
meios de o fazer significasse o martrio de serem queimados vivos. Durante a
campanha incontveis milhares de ctaros terminaram seus dias na fogueira e entre
eles muitos no manifestaram o menor terror ou medo quando enfrentaram isso.
Alguns aparentemente foram adiante e no demonstraram dor. Isto foi particularmente
notvel no final do cerco de seu ltimo refgio, Montsegur.

Uma parada essencial para o turista moderno, Montsegur tem se tornado algo de um
lugar mtico, muito similar a Glastonbury Tor. Mas embora aqueles que estejam fora
de treinamento possam encontrar este ltimo uma subida rgida, nada comparado a
estrada no topo do castelo de Montsegur. Uma cidadela de pedra, empoleirado
quase que impossivelmente nas estonteantes alturas de uma montanha escabrosa,
grosseiramente na forma de um velho po de acar, que tem a viso geral da vila e
de um vale mais perigoso pelas regulares quedas de rochas dos penhascos. Sinais em
vrias linguagens advertem contra as rispidas tentativas de subir ao castelo, por
aqueles cuja estamina esteja em qualquer dvida; at mesmo mochileiros bronzeados
acham o lugar muito notvel. dificil imaginar como os ctaros e seus suprimentos
chegasem ao topo. Uma vez l, contudo, relativamente fcil excluir porque os
cruzados, com suas armaduras e cavalos no podiam nem mesmo tentar a subida.
Pelos anos iniciais de 1240 quando os cruzados haviam forado os ctaros
remanescentes cada vez mais adiante aos ps dos Pirineus, Montsegur havia se
tornado a sede deles. Como um lar para aproximadamente 300 ctaros, mas mais
particularmente seus lderes, este era um preo brilhante para os homens do Papa. A
Rainha da Frana, Blanche de Castilha, reforou a importncia de Montsegur quando
escreveu sobre sua captura: devemos cortar a cabea do drago. Durante os dez
meses de cerco a Montsegur, aconteceu um curioso fenmeno. Vrios soldados que
faziam o cerco desertaram para os ctaros, a despeito do conhecimento certo de como
isso terminaria para eles. O que possivelmente pode ter causado tal desero? Alguns
tem sugerido que eles ficaram to impressionados pelo comportamento exemplar dos
ctaros que sofreram uma profunda converso interna.

Como temos visto, os ctaros abordavam sua morte certa por tortura no apenas com
estoicismo, mas com uma calma total at mesmo, dito, quando as chamas
comeavam a lamber ao redor deles. Para aqueles que podem lembrar os anos de
1970 isto imediatamente traz mente a imagem assustadora daquele monge busdista
que se imolou em protesto contra a guerra do Vietn. Ele sentou-se perfeitamente
ereto, em um transe nascido de um longo treinamento e disciplina inimaginvel, na
medida em que o fogo o matava. E os ctaros coscientemente se prepararam para a

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morte, at mesmo fazendo um juramento que especificamente prometia sua fidelidade


a f diante de todos os tipos de tortura. Eles tambm praticavam uma similar tcnica
de transe que os capacitasse superar as mais extremas agonias? Certamente este
segredo era algo que os soldados desde tempos imemoriais tem querido saber. Seja o
que possa ser, a queda de Montsegur tem criado muito mais mistrios persistentes que
tem exercido fascnio sob geraes, inclusive para os caadores nazistas de tesouros e
aqueles que buscam o Santo Gral. O mais persistente mistrio de todos diz respeito ao
chamado Tesouro dos Ctaros, que quatros deles conseguiram retirar na noite anterior
do restante ser massacrado. Este intrpidos hereges de alguma forma conseguiram sair
ao serem descidos por cordas sobre o lado particularmente em precipcio da montanha
no meio da noite. Embora eles tivessem formalmente se rendido em 2 de maro de
1244, por razes que tem sido especuladas mas nunca explicadas, eles tiveram
permisso para permanecerem na cidadela por mais quinze dias depois destes tempo
seriam queimados. Algumas narrativas vo adiante e os descrevem como realmente
tendo corrido pelo lado da montanha e pulado ns fogueiras que os aguardavam
abaixo. Tem sido especulado que eles pediram este tempo extra para realizarem algum
ritual, mas ningum nunca saber a verdade sobre este asssunto. A exata natureza do
Tesouro Ctaro assunto de enrgica especulao. A julgar pela rota perigosa tomada
pelos quatro que escaparam, dificilmente pode ter sido sacos de pesadas barras de
ouro. Alguns tem especulado que este era o prprio Santo Gral, ou algum outro
objeto ritual de grande importncia enquanto outros afirmam que eles tomavam a
forma de escritos, ou conhecimento, ou at mesmo que os quatro ctaros eram eles
prprios importantes de algum modo. Eles podem ter representado uma linha de
autoridade, talvez at mesmo literalmente encorporando a legendria linhagem
sangunea de Jesus. Mas se realmente o tesouro dos ctaros fosse o conhecimento
secreto, que forma ele pode ter tomado? No que os ctaros realmente acreditavam?
difcil avaliar as crenas deles com qualquer acurcia, porque eles deixaram poucos
registros escritos e muito do que eles eram ditos acreditarem veio dos escritos de seus
inimigos a Inquisio. E como ressaltam sabiamente Walter Birks e R.A. Gilbert em
seu The Treasure of Montsgur'(1987), nfase demais tem sido colocada em sua
putativa teologia quando em toda probabilidade era o estilo de vida deles que atraia
ateno. Ainda que a religio crescesse de uma especfica viso de mundo, e suas
origens precisas permaneam debatveis.

Os ctaros eram uma prole dos Bogomils, um movimento hertico que primeiro
floresceu nos Balcs em meados do sculo X, mas que permaneceu influente na rea
at depois dos ctaros encontraram seu final. O Bogomilismo se disseminou
amplamente ao menos to longe quanto em Constantinopla e foi visto como uma
sria ameaa a ortodoxia religiosa. Os Bogomils da Bulgria eram eles prprios
herdeiros de uma longa linha de heresia e tinham adquirido uma reputao colorida
entre seus oponentes. Por exemplo, nossa palavra bugger [sodomita] derivda do
nome Bulgar, e significa literalmente todos os hereges so acusados de desvio
sexual, seja ou no justificada a acusao e no sentido geral pejorativo. Os Bogomils
e seus derivados tais como os Ctaros eram Dualistas e Gnsticos: para eles, o mundo

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era inerentemente mal, o esprito sendo aprisionado em um corpo de sujeira, e o nico


meio de se libertar atravs da Gnose a revelao pessoal que leva a alma
perfeio e a um conhecimento de Deus. H muitas possveis razes do Gnosticismo
a antiga filosofia grega, os cultos de mistrio tais como o Dionisianismo, a as religies
dualistas tais como o Zoroastrismo so provveis cadidatos. [detalhes posteriores
podem ser encontrados no estudo magistral de Yuri Stoyanov The Hidden Tradition
in Europe (1994).] Diante do tipo de literatura sobre o assunto do Catarismo que
encontrado em muitas lojas tursticsas no Languedoc, pode-se ser perdoado ao pensar
que seja um tipo de religio de olhos midos New Age, com uma ideologia simplista.
H literalmente dzias de livros e panfletos que celebram o humanitarismo e as
crenas ctaras em tais princpios modernos de reencarnao e vegetarianismo. Mas
em grande parte, puramente falta de lgica sentimental. Os ctaros praticavam o
vegetarianismo no por causa de seu amor pelos animais, mas porque eles odiavam a
procriao, e apenas comiam peixe pela crena enganosa que os peixes se
reproduzissem assexuadamente. Novamente, a idia da reencarnao era baseada no
conceito do bom fim [a morte] que geralmente significava ser martirizado pela f. Se
eles encontrassem um tal fim no havia dvida que eles no reencarnassem novamente
neste vale de lgrima; se eles no encontrassem este fim , ento eles teriam que voltar
at fazerem isso certo.

Alguns tem tentado argumentar que o Catarismo era inteiramente um produto


languedociano. Isto manifestamente no verdadeiro, mas incorporou material local
em sua teologia. Significativamente, uma coisa que nica aos Ctaros a crena que
Maria Madalena era esposa de Jesus, ou talvez sua concubina. Isto, contudo, no era
considerado conhecimento apropriado para todos os Ctaros, mas era reservado aos
Altos Iniciados o crculo interno apenas. Os ctaros eram virulentamente contra o
sexo e contra o casamento, ento era improvvel que eles tivesem feito isso acima;
talvez eles fossem to horrorizados por isso que eles reservassem isso para aqueles que
j haviam se provado fiis. Os Ctaros frequentemente se encontravam em uma
desconcertante posio teologicamente; por um lado eles ativamente encorajavam seus
seguidores a lerem a Bblia por eles mesmos [em contraste com o catolicismo
ortodoxo que fortemente se opunha ao acesso popular s escrituras], mas por outro
lado eles tinham que radicalmente reinterpretar os eventos bblicos para fazer com que
eles se encaixassem em suas crenas. O maior exemplo de sua reinveno do Novo
Testamento a viso deles da Crucificao, na qual eles apresentavam um Jesus puro
esprito sendo pregado na cruz. Embora no haja evidncia biblica disso seja onde for,
eles tinham que inventar este outro Jesus por causa de sua repulsa pelo corpo fsico
e ter um Jesus corpreo era para eles inacreditvel. Ento a idia deles de Jesus e
Maria Madalena serem parceiros sexuais pode dificilmente ter sido o resultado de um
desejoso pensamento da parte deles. De fato, eles lutaram com vrias justificativas
teolgicas para explicar o casamento, algo que no teria exercido neles to
grandemente se eles sentissem que podiam descartar a histria como completamente
falta de senso. O que isto pareceria apontar a prevalncia da idia do
relacionamento de Jesus e Maria Madalena no Languedoc daquele tempo e isso no

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era apenas parte e parcela do que o povo comum acreditava sem questionar, mas
tambm to central para o inteiro mundo cristo naquele lugar que tinha que ser
lidado muito mais do que ignorado.

E como escreve Yuri Stoyanov: O ensinamento de Maria Madalena como esposa ou


concubina de Cristo aparece, sobretudo, uma original tradio ctara que no tem
qualquer contraparte nas doutrinas Bogomils. Embora Madalena fosse, e ainda , um
santo curiosamente popular na Provena, onde suposto que ela viveu, no
Languedoc que ela tem se tornado o foco das crenas abertamente e, como
descobririamos, tambm nesta regio que estas crenas tem dado elevao a
perplexantes paixes, rumores selvagens, e escuros segredos. Como temos visto, a
idia de Jesus e Maria Madalena serem amantes foi tambm encontrada nos
Evangelhos de Nag Hammadi, que foram escondidos no Egito no sculo IV. Pode ser
que as crenas Languedocianas realmente tenham vindo deles ou de uma fonte
comum? Alguns eruditos, notavelmente Marjorie Malvern, tem especulado que o
culto a Madalena no Sul da Frana preservou estas idias iniciais Gnsticas. Em 1330
um notvel tratado chamado Schwester Katrei (Irm Catherine) foi publicado em
Strasbourg, alegadamente escrito por um mstico alemo Meister Eckhart mas
eruditos concordam que seu real autor foi uma das suas seguidoras femininas. Ele
apresenta uma srie de dilogos entre a Irm Catherine e seu confessor sobre a
experincia religiosa de uma mulher, e embora ele incorpore muitas idias ortodoxas,
ele tambm apresenta muitas que decididamente no o so. Por exemplo, ele
realmente faz a declarao: Deus a Me Universal e claramente revela uma forte
inspirao ctara, alm daquela tradio do trovador/menestrel. Este tratado no usual
e expressivo liga Madalena a Minne a dama do amor dos menestres, mas at
mesmo mais excitantemente, tem dado aos eruditos uma pausa para pensar porque ele
contm idias sobre Maria Madalena que apenas so encontradas nos Evangelhos de
Nag Hammadi: ela retratada como sendo superior a Pedro por causa de seu maior
entendimento de Jesus, e h a mesma tenso entre ela e Pedro. Sobretudo, reais
incidentes que so descritos nos textos do Nag Hammadi so mencionados no tratado
da Irm Catherine. A Professora Barbara Newman da Universidade da Pennsylvania
ressalta a perplexida academica nas palavras: O uso da Irm Catherine destes motivos
oferece um problema espinhoso de transmisso histrica e confessa que isso um real
perplexante fenmeno. Como, na Terra, o autor de Irm Catherine no sculo IV
obteve os textos que no foram descobertos seno no sculo XX? No pode ser
coincidncia que o tratado mostre a influncia dos Ctaros e dos trovadores do
Languedoc, e a concluso bvia que embora eles tivessem conhecimento dos
Evangehos Gnsticos relacionados a Maria Madalena, que foram transmitidos; seus
segredos podem residir no apenas no que conhecemos como textos do Nag
Hammadi, mas tambm em documentos similares de igual valor que ainda no foram
descobertos. interessante que h uma crena duradoura na natureza sexual do
relacionamento entre Jesus e Maria Madalena no Sul da Frana. A pesquisa no
publicada de John Saul tem desenterrado muitas referncias a uma tal unio na
literatura do sul da Frana at o sculo XVII especificamente nos trabalhos de

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homens associados ao Priorado de Sio, tais como Cesar, o filho de Nostradamus


(que foi publicado em Toulouse).

Temos visto na Provena que seja onde for que haja centros de Madalena h
geralmente stios associados a Joo Batista. Como os ctaros pareciam considera-la
altamente, ento talvez eles tambm mostrassem alguma venerao em relao a
Batista. Ao contrrio, contudo, parece que os ctaros ativamente no gostavam de
Batista, ao ponto de descreve-lo como demonio. Isto vem diretamente dos
Bogomils, alguns dos quais se referiam a ele [de certo modo confusamente] como o
precursor do Anticristo. Um dos poucos textos remanescentes dos ctaroa o Livro
de Joo [tambm conhecido como Liber Secretum], que a verso gnstica do
Evangelho de um outro Joo: muito do qual exatamente o mesmo do Evangelho
canonico mas contm algumas revelaes extras supostamente dadas particularmente
a Joo O Discpulo Amado.

Estas so idia gnsticas dualistas que esto de acordo com a teologia geral dos
ctaros. Neste livro, Jesus diz a seus discpulos que Joo Batista era, de fato, um
emissrio de Sat [o senhor do mundo material], enviado para tentar impedir sua
misso de salvao. Este era originalmente um texto Bogomil e no era
completamente aceito seja por todos Bogomils, seja por todos os Ctaros. Mutas
seitas ctaras mantiveram idias muito mais ortodoxas sobre Joo, e h at mesmo
sinais que os Bogomils nos Balcs realizavam ritos em seu dia de festa, 24 de junho.
O que certo que os Ctaros tinham uma considerao especial pelo Evangelho de
Joo, o que geralmente aceito pelos eruditos como sendo o Mais Gnstico do Novo
Testamento. Nos crculos ocultos h um rumor que persiste a muito tempo que os
ctaros tinham uma outra, agora, perdida, verso do Evangelho de Joo e muitos
ocultistas tem procurado, sem sucesso, na rea de Montsegur. Claramente os ctaros
tinham idias no ortodoxas e talvez confusas sobre Joo Batista. Mas havia afinal
algo em seu conceito de um mal Joo e um bom Jesus? Talvez nem tanto, mas, como
vrios comentadores modernos tem sugerido o relacionamento entre os dois homens
pode no ter sido to ntido quanto a maioria dos cristos so levados a acreditarem. A
idia ctara pode ter representado sua filosofia dualista em sua forma mais simplista:
no par um bom e o outro mau. Mas se assim, ento uma concluso lgica que
eles os viam como iguais. Isto implica que os ctaros pensavam neles como rivais, o
que dificilmente a viso crist tradicional e isso revela que as dvidas
desconcertantes a respeito do suposto apoio de Joo a misso de Jesus tem sido
reconhecidas nesta rea a muito tempo atrs. Como o relacionamento de Madalena e
Jesus, este de Joo e Jesus parece ter sido percebido como radicalmente diferente da
verso ensinada pela igreja. Superficialmente, desapontador olhar para os ctaros
para a confirmao da importncia de Joo nos movimentos herticos. Mas h uma
organizao importantemente histrica que faz mais do que revestir este equilbrio. ,
com certeza, os Cavaleiros Templrios, para os quais Joo Batista tem sempre sido
inexplicavelmente um objeto de grande devoo. E exatamente como a Cruzada
Ctara tem deixado um legado visvel de seu trauma no panorama de Languedoc,

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assim os castelos destes enigmticos cavaleiros ainda se elevam das nvoas nas partes
mais remotas deste interior.

Os Templrios so agora um tipo de clich esotrico, como se algum que est


familiriarizado com a fico de Umberto Eco reconhecer, e a maioria dos
historiadores no sente qualquer remorso em descartar qualquer coisa que afirme
retirar de seus segredos com absoluto desdm. Contudo, qualquer mistrio ligado ao
Priorado de Sio tambm envolve os monges guerreiros, e ento eles so uma parte
intrnseca desta investigao. Um tero de todas as propriedades europias dos
Templrios uma vez era localizada no Languedoc, e suas runas apenas se
acrescentam a beleza selvagem da regio. Uma das mais pitorescas histrias locais tem
que sempre que 13 de outubro cai em uma sexta-feira [o dia e data da sbita
supresso da ordem] estranhas luzes aparecem nas ruinas e figuras escuras podem ser
vistas se movendo ao redor delas. Infelizmente nas sextas-feiras quando estavamos na
rea, nada vimos ou ouvimos exceto os alarmantes fungados de javalis; mas a histria
mostra quanto os Templrios tem se tornado parte da histria local. Os Templrios
tem vivido nas memrias das pessoas locais e estas memrias no so negativas. At
mesmo neste sculo, a famosa cantora de pera Emma Calve, que veio de Aveyron no
norte do Languedoc, recordou em suas memrias que os locais diriam sobre um
garoto especialmente bonito ou inteligente um verdadeiro filho dos Templrios. Os
fatos principais relativos aos Cavaleiros Templrios so simples. Oficialmente
conhecidos como A Ordem dos Pobres Cavaleiros do Templo de Salomo, eles foram
formados em 1118 pelo nobre francs Hugues de Payens como escolta de cavalaria
para os romeiros na Terra Santa. Inicialmente havia apenas noves deles e assim o foi
por nove anos, e ento a Ordem abriu-se e logo tinha se estabelecido como uma fora
a ser reconhecida, no apenas no Oriente Mdio, mas pela Europa.

Depois do recohecimento da Ordem, o prprio Hugues de Payens realizou uma


viagem a Europa, solicitando terra e dinheiro da realeza e nobreza. Ele visitou a
Inglaterra em 1129, onde fundou o primeiro stio templrio no pas, do lado do que
agora a Estao Subterrnea Holbon em Londres. Como todos os outros monges, os
Cavaleiros Templrios faziam voto de pobreza, castidade e obedincia, mas eles
estavam no mundo, eram dele e solicitaram o uso da espada se necessrio contra os
inimigos de Cristo. A imagem dos Templrios se tornou inseparavelmente ligada a de
cruzados montados para expulsarem os infiis de Jerusalm, e manter a cidade crist.
Foi em 1128 que o Concilio de Troyes oficialmente reconheceu os Templrios como
uma Ordem religiosa e militar. O principal protagonista por trs deste movimento foi
Bernard de Clairvaux, o chefe da Ordem Cisterciana, que mais tarde foi canonizado
com So Bernardo. Mas como escreve Bamber Gascoigne: Ele era agressivo, era
abusivo e era um poltico perturbador que era to inescrupuloso nos mtodos que ele
usava para derrubar seu inimigos. Bernardo realmente escreveu as Regras dos
Templrios que eram baseadas naquelas dos Cistercianos e foi um de seus protetores
que, como o Papa Inocente II declarou em 1139, os Cavaleiros s responderiam ao
Papa dali por diante. Os Templrios e os Cistercianos se desenvolveram

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paralelamente, pode-se discernir uma certa quantidade de deliberada coordenao


entre eles. Por exemplo, o senhor de Hugues de Payens, o Conde de Champagne,
doou a So Bernardo a terra em Clairvaux na qual ele construiu seu imprio
monstico. E significativamente, Andr de Montbard, um dos nove cavaleiros
fundadores da Ordem dos Templrios, era tio de Bernardo. Tem sido sugerido que os
Templrios e os Cistercianos agiam juntos segundo um plano predeterminado para
tomar a Cristandade, mas este esquema nunca teve sucesso.

difcil exagerar o poder financeiro e o prestgio dos Templrios quando eles estavam
nas alturas de sua influncia na Europa. Dificilmente houve um grande centro de
civilizao onde eles no tivessem um preceptrio como, por exemplo a ampla
disseminao de tais nomes de lugares como Temple Fortune e Temple Bar
(Londres) e Temple Meads (Bristol) na Inglaterra ainda aparecem. Mas a medida em
que seu imprio se espalhava, assim crescia a arrogncia deles e comeou a envenenar
as relaes deles com os chefes de Estado temporal e secular. A riqueza dos
Templrios era parcialmente devida a sua regra: todos os novos membros tinham que
entregar suas propriedades para a Ordem, e eles tambm ganharam uma fortuna
considervel por meio de macias doaes de terra e de dinheiro de muitos reis e
nobres. Seus cofres estavam sempre super cheios, no menos porque eles tambm
reunissem uma impressionante austcia financeira, que tinha resultado deles se
tornarem os primeiros banqueiros internacionais, de quem o julgamento das taxas de
crdito de outros dependiam. Era certamente um meio de se estabelecerem como um
maior poder. Em um curto espao de tempo seu ttulo de Pobres Cavaleiros se tornou
uma vergonha vazia, at mesmo o escalo e a fila pode muito bem ter continuado sem
bens. Alm de sua surpreendente riqueza, os Templrios eram renomados por seu
talento e coragem em batalha algumas vezes a ponto da imprudncia. Eles tinham
regras especficas para governar a conduta deles como combatentes; por exemplo, eles
eram proibidos de se renderem a menos que seus inimigos os superassem em trs a
cada um, e at mesmo ento tinham de ter a aprovao de seu comandante. Eles eram
os Servios Especiais daqueles dias, uma fora de elite com Deus e dinheiro do lado
deles. A despeito de seus maiores esforos, a Terra Santa caiu pouco a pouco nas
mos dos Sarracenos at que em 1291 o ltimo territrio cristo, a cidade de Acre,
estivesse ns mos inimigas. Nada havia para os Templrios fazerem seno voltar a
Europa e tramar a eventual reconquista, mas infelizmente por ento a motivao para
uma tal campanha tinha desaparecido entre os vrios reis que a haviam financiado.
Sua principal razo de existir foi reduzida a nada. Faltando emprego mas ainda ricos e
arrogantes, eles estavam amplamente ressentidos porque eles eram isentos de impostos
e sua fidelidade era apenas ao Papa e a ningum mais. Ento em 1307 veio a
inevitvel queda deles da graa. O rei francs supremamente poderoso, Felipe o Belo,
comeou a orquestrar a queda dos Templrios com a conivncia do Papa, que de
qualquer modo estava no bolso dele. Foram emitidas ordens secretas para os
representantes aristocrticos do Rei e os Templrios foram cercados na sexta-feira 13
de outubro de 1307, presos, torturados e queimados.

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Esta ao menos a histria que contada nos trabalhos mais padro sobre o assunto.
Pode-se ficar com a idia que a inteira Ordem encontrou seu fim horrvel neste dia a
muito tempo atrs, e que os Templarios tenham sido efetivamente varridos da face da
terra para sempre. Ainda que isto esteja longe de ser verdade. Para comear,
realmente muito poucos Templrios foram executados, embora a maioria que fora
aprisionada fosse colocada sob interrogatrio um eufemismo bem conhecido para
o sofrimento de uma excruciante tortura. Relativamente poucos enfrentaram a
fogueira, embora notavelmente o Gro Mestre deles Jacques de Molay tenha sido
assado em fogo lento at a morte na Ile de la Cit, as sombras da Catedral de
Notre-Dame, em Paris. Dos milhares de outros, somente aqueles que se recusaram a
confessar ou negaram sua confisso foram mortos. Mas quo vlidas eram as
cofisses deles extradas sob excruciantes torturas? As narrativas das confisses dos
Templrios so coloridas, para dizer o mnimo. Lemos sobre eles terem adorado um
gato, participado de orgias homossexuais como parte de seus deveres cavaleirescos,
venerarem um demonio conhecido como Baphomet e/ou uma cabea cortada.
Tambm foi dito que eles pisassem e cuspissem na cruz em um rito inicitico. Tudo
isso, com certeza, no faria sentido com a idia de que eles eram devotados cavaleiros
de Cristo e mantenedores de um ideal cristo, e quanto mais eles eram torturados mais
esta divergncia tornou-se aparente. Isto dificilmente seja surpreendente: no muitas
vtimas de tortura conseguem rangir os dentes e se recusarem a concordar com as
palavras colocadas em suas bocas por seu torturadores. Mas neste caso h mais nesta
histria do que o olho v. Por um lado, tem havido sugestes que todas as acusaes
levantadas contra eles foram alardeadas por aqueles invejosos da riqueza deles e
exasperados pelo poder deles e que elas forneceram uma boa desculpa para o Rei
francs se livrar de sua atual dificuldade economica se apoderando da riqueza deles.
Por outro lado, as acusaes podem no ter sido estritamente verdadeiras, mas h
evidncias de que os Templrios estavam acima de algo misterioso e talvez escuro
no sentido oculto. Com certeza, estas duas alternativas no so mutuamente
exclusivas. Muita tinta tem sido gasta no debate sobre as acusaes feitas aos
Templrios, e suas confisses. Teriam eles realmente cometido os atos que
confessaram ou os Inquisidores anteriormente inventaram as acusaes e
simplesmente torturaram os cavaleiros at que eles concordassem com elas? Por
exemplo, alguns cavaleiros tinham testemunhado que lhes fora dito que Jesus era um
falso profeta. impossivel dizer conclusivamente de um modo ou outro. H,
contudo, uma particular confisso que deve dar uma pausa para reflexo. Esta a de
um Fulk de Troyes, que disse ter sido mostrado a ele um crucifixo e dito: No
coloque muita f nisto porque novo demais. Dado o conceito no educado de
histria naquele tempo, esta declarao enigmtica parece uma coisa improvvel de
um Inquisidor ter criado.

Certamente o Priorado de Sio afirma ter sido o poder por trs da criao dos
Cavaleiros Templrios: se assim o , este um dos segredos mais bem guardado da
histria. Ainda que seja dito que as duas Ordens eram virtualmente indistinguveis at
um cisma em 1188 a ter as separado. Se nada mais, parece ter sido um tipo de

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conspirao sobre a concepo dos Templrios. O senso comum sugere que teria sido
necessrio mais do que apenas os nove cavaleiros originais para proteger e dar refgio
aos romeiros que visitavam a Terra Santa, especialmente durante nove anos; sobetudo,
h pouca evidncia que eles tenham feito qualquer tentativa sria de assim o fazer. Os
Templrios logo se viram os queridos mimados da Europa, recebendo privilgios e
honras muito desproporcionais a que realmente mereciam. Por exemplo, foi garantido
a eles uma ala inteira da palcio real na prpria Jerusalm; o lugar que anteriormente
era uma mesquita. Esta, por sua vez, erroneamente, dita ter sido construda sob as
fundaes do Templo de Salomo, de quem os Templrios tomaram seu nome
completo. Um outro mistrio ligado aos seus centros iniciais que de fato h
evidncias que a Ordem realmente existisse antes de 1118, embora porque a data
tenha sido falsificada permanea no esclarecida. Muitos comentadores tem sugerido
que a primeira narrativa de sua criao, por William of Tyre e escrita cinquenta anos
completos depois do evento fosse simplesmente uma histria cobertura. Embora
William fosse profundamente hostil aos Templrios, ele estava, presumidamente,
recontando a histria como a havia entendido. Mais uma vez, exatamente o que isso
encobrira assunto para especulao.

Hugues de Payens e seus nove companheiros todos vieram de Champagne ou do


Languedoc, e incluiam o Conde de Provena. bem aparente que eles foram a Terra
Santa com uma misso em mente. Talvez, como tem sido sugerido, eles estivessem
procurando a Arca da Aliana ou outro tesouro antigo ou documentos que pudessem
levar a eles. Ou algum tipo de conhecimento secreto que daria a eles a maestria das
pessoas e sua riqueza. Recentemente, Christopher Knight e Robert Lomas em seu
The Hiram Key tem argumentado que os Templrios procuraram e encontraram um
grupo de documentos da mesma fonte dos Pergaminhos do Mar Morto. Contudo, to
intrigante embora quanto possa ser esta sugesto, eles no fornecem qualquer
evidncia convincente para isso e, como devemos ver, o inteiro assunto da
provenincia dos Pergaminhos repleta de ms interpretaes e mitos. Mas h de
fato evidncias que os Templrios procuraram e tenham buscado um novo
conhecimento dos rabes e de outros durante suas viagens. Para ns uma das coisas
mais fascinantes sobre os Templrios foi sua geralmente forte venerao a Joo
Batista, que parece ser consideravelmente mais importante para eles do que o mdio
santo patrono. O Priorado de Sio, uma vez, afirmado, inseparvel deles, chama
seus Gro Mestres de Joo, talvez fora de reverncia a ele. Ainda que seja
virtualmente impossvel descobrir a razo para a lealdade dos Templrios em qualquer
das histrias padro; a explicao usual que Joo era especial para eles por ter sido
professor de Jesus. Alguns tem sugerido que a cabea cortada que era venerada por
eles fosse a prpria cabea de Joo, mas a venerao de tal totem implica, em
qualquer caso, que os Templrios fossem algo mais do que descomplicados cavaleiros
cristos. At mesmo muito de seu simbolismo aparentemente ortodoxo oculta
especificamente aluses a Joo. Por exemplo, o Cordeiro de Deus, foi uma de suas
mais importantes imagens. A maioria das pessoas toma isso como se significasse
Jesus, o Batista tendo aparentemente dito Acautele-se do Cordeiro de Deus, mas em

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muitos lugares, tal como no interior oeste da Inglaterra, este smbolo tomado como
se referindo ao prprio Joo, e os Templrios parecem ter dado a ele o mesmo
significado. O smbolo do Cordeiro de Deus foi adotado como um dos selos oficiais
dos Templrios; este selo era especfico para Ordem no Sul da Frana. Uma pista de
que a venerao a Joo Batista no era uma simples matria de prestar homenagem ao
seu escolhido santo patrono, mas ocultasse algo muito mais radical, encontrada no
trabalho de um sacerdote erudito chamado Lambert de St Omer. Lambert era um
associado de um dos nove cavaleiros fundadores originais e o segundo em comando
depois de Hugues de Payens, Godefroi de St Omer. Na The Hiram Key,
Christopher Knight e Robert Lomas reproduzem uma ilustrao da apresentao de
Lambert da Jerusalm Celestial e nota que ela: aparentemente mostra o fundador
[da Jerusalm Celestial] ser Joo Batista. No h meno a Jesus em todo este
chamado documento cristo. Como no simbbolismo das pinturas de Leonardo, a
implicao que Joo importante por seu prprio direito, e no meramente por seu
papel como precursor de Jesus. Dois anos depois das prises em massa, enquanto os
cavaleiros ainda estavam em julgamento, o visionrio catalo e ocultista Ramon Lull
(1232-c.1316), anteriormente um veemente apoiador da Ordem, escreveu perigos ao
barco de So Pedro acrescentando que: h por acaso entre os cristos muitos
segredos, dos quais um [em particular] pode causar uma incrvel revelao ,
exatamente como aquela que est emergindo dos Templrios uma tal pblica e
manifesta infmia pode por si s colocar em perigo o barco de So Pedro. Lull
parece estar se referindo no apenas aos perigos causados para a Igreja pelas
revelaes sobre os Templrios mas tambm a outros segredos, de igual magnitude.
Ele tambm parece aceitar as acusaes levantadas contra os Templrios, embora,
naquele estgio, pode ter sido no sbio questiona-los. Pode o Languedoc, uma vez
lar da mais alta concentrao de Templrios na Europa, manter qualquer pista como
as verdades sobre a Ordem? At mesmo no final deste tempo, esta era uma rea com
memrias muito antigas e um alto desrespeito pela conveno.

Como temos visto, os ctaros e templrios floresceram l ao mesmo tempo, mas, dado
o que geralmente compreendido de seus valores relativos, pareceria que este dois
grupos altamente influentes devam estar em lados opostos. De fato, o smbolo
Templrio da cruz vermelha no fundo branco frequentemente tomado como aquele
de um tpico Cruzado. Contudo, existe muitas indicaes que os Templrios eram, se
no ativamente apoiadores, certamente simpticos aos herticos ns montanhas e
indiscutvel que os Templrios foram evidentes em sua ausncia na Cruzada
Albigense. Admitidamente, o interesse primrio dos cavaleiros naquele tempo reside
muito longe da Terra Santa, e muitos deles foram retirados das mesmas famlias dos
ctaros, mas talvez nenhuma destas razes explique totalmente sua falta de interesse
em perseguir os ctaros. Mas quais eram os reais motivos e interesses dos Templrios?
Eles eram simplesmente os monges-guerreiros que afirmavam serem ou havia uma
dimenso secreta, oculta, nos planos deles?

CAPTULO CINCO

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OS GUARDIES DO GRAL

A linha padro academica que as idias ocultas sobre os Templrios no faam


sentido. A maioria dos historiadores afirma que eles eram os meros monges guerreiros
que afirmavam ser, e qualquer sugesto que eles estivessem envolvidos em algo mais
remotamente esotrico o resultado de uma imaginao super-ativa ou pesquisa
superficial. Porque este consenso, os historiadores que tem um interesse neste lado
da Ordem no ousam mostrar isto abertamente por medo de perderem sua reputao
[e custeio academico]. Ento uma tal pesquisa ou evitada ou, se feita, nunca
publicada. [H vrios historiadores respeitados que privadamente reconhecem que este
lado esotrico dos Templrios importante, mas nunca o diro publicamente]. Esta
atitude tem levado a neglicenciar o estudo de certos importantes stios templrios.
Como encontramos que uma regio que sofreu mais do que a maior parte deste
fenmeno, em um grau mistificante -, a rea de nosso particular interesse: o
Languedoc-Roussillon. Fora da Terra Santa, esta era a terra natal da Ordem, mais de
30% das fortalezas templrias e comanderias em toda Europa estavam nesta pequena
rea. Ainda que apenas uma quantidade desprezvel de trabalho arqueolgico tenha
sido realizado l, e haja alguns stios chave que nunca tem sido investigados.
Felizmente a negligncia oficial equilibrada pelos muitos investigadores particulares
com interesse apaixonado nestes misteriosos cavaleiros, e muitos locais vem isso
como dever deles de preservar e proteger os velhos stios templrios. H tambmm
muitas organizaes de pesquisa amadoras [no sentido de que elas no so
subsidiadas, mas de forma alguma a respeito da qualidade de sua erudio] tal como o
Centro para Estudos e Pesquisa dos Templrios, dirigido por Georges Kiess em
Espraza (Aude), que tem colocado os academicos envergonhados. As descobertas
feitas por estes entusiastas de um estudo de ambos os stios e dos principais
documentos templrios guardados intocados nos arquivos locais, so impressivos,
especialmente dado a falta de custeio e a completa frustrao de lidar com arquivistas
apticos e historiadores profissionais. Um tal grupo de pesquisa Abraxas, dirigido
pelo expatriado britanico Nicole Dawe e o texano Charles Bywaters da cidade de
veraneio de Rennes-les-Bains, Aude. As pesquisas deles, juntamente com aquelas da
rede de grupos similares, tem feito descobertas slidas e documentadas que
literalmente reescrevem o estudo dos temprios. Lutando contra a mar de apatia
oficial por um lado, e super entusiasmo de caadores de tesouros locais, que oferecem
uma ameaa muito real ao tecido dos stios, por outro, Nicole e Charles tem
descoberto stios chave templrios que nunca foram ainda tocados pelas ps de
arqueologistas. Muito de seu trabalho ainda tem que ser publicado, embora eles
planejem a publicao em um futuro prximo. Portanto para descobrir mais sobre os
Templrios neste corao natal da terra hertica de Languedoc-Roussillon, no fomos
para a academia, mas sim para Charles e Nicole. Sentados no apartamento de Charles
em Rennes-les-Bains na rua principal [e quase a nica], comeamos por perguntar a
ele e Nicole sobre a possvel ligao entre eles e os ctaros. Eles responderam que h
ligaes claras entre os dois grupos que vo bem alm de meros laos familiares e que
geralmente so menosprezados pelos historiadores; por exemplo, at mesmo no auge

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da Cruzada Albigense os Templrios deram abrigo a fugitivos ctaros e h exemplos


documentados destes tambm dando socorro aos cavaleiros que ativamente lutavam
pelos ctaros contra os Cruzados. Como disse Nicole: Voc s tem que examinar os
nomes de famlias ctaras nos documentos da Inquisio e os nomes dos Templrios
no mesmo perodo para descobrir que eles so os mesmos. Mas, mais particularmente,
inegvel que certos stios templrios abrigaram, ou deram abrigo, e at mesmo
enterraram em solo sagrado, ctaros. Alguns tem sido cnicos e sugerem que isto era
porque estas pesssoas, para se tornarem membros leigos do Templo, davam a ele suas
posses e bens.

De fato, temos provas de ctaros que foram aos Templrios depois de serem
completamente desposssudos, e no apenas recebidos e abrigados, mas morreram e
foram enterrados l. Mais tarde, os templrios algumas vezes faziam o que podiam
para assegurar que as famlias ctaras, ou seus descendentes, recebessem de volta sua
terra. Charles continua: Em uma rea em particular os Templrios muito claramente
permitiram a atividade hostil em seu local. Os cavaleiros ctaros continuaram a tomar
parte da luta e ento se retiraram de volta as propriedadades dos Templrios. Isto
muito facilmente documentado. Isto pareceu enomemente significativo para ns que,
dado algumas das acusaes levantadas contra os Templrios, que eram
definitivamente inventadas, a nica coisa que no tenha sido usada como evidncia
contra eles fosse seu estreito relacionamento com tais excomungados como os ctaros.
Que a Inquisio estava completamente ciente disso revelado por eles terem
desencavado corpos ctaros enterrados em terras dos Templrios para queima-los
como dissuassores dos outros que seriam herticos, at mesmo mais de trinta anos
depois do fim da cruzada. [e foi a Inquisio que tinha torturado os Templrios e
ento se havia algum que sabia da ligao com os ctaros era ela]. Claramente havia
algo mais acontecendo, talvez algo conhecido pela coroa francesa, mas que parecia
to perigoso se se tornasse pblico que nem uma palavra sobre isso transpirou. Em
todas as nossas pesquisas sobre os Templrios, de fato, tivemos o sentimento
desconfortvel, embora crescente, que havia um segredo monumental se esgueirando
sob a superfcie da histria oficial. Pode ser que os Templrios e os ctaros
partilhassem algum segredo explosivo? E pode este segredo ter sido o real motivo para
que Felipe O Belo montase uma tal campanha bem planejada contra os Templrios?
Nem todos os Temprios foram destruidos naquela fatdica sexta-feira de 13 de
outubro. Muitos tiveram a permissso para viver e se reformar sob um diferente
nome, e dois pases em particular ofereceram abrigos seguros para os cavaleiros
fugitivos Esccia e Portugal. [em Portugal os Templrios se tornaram conhecidos
como Cavaleiros de Cristo]. A rea ao redor do Languedoc, aprendemos com
Charles e Nicole, viu uma curiosa exceo do padro dominante da perseguio.
Roussillon, a leste da rea, realmente veio sob os auspcios do reino espanhol de
Arago, embora as partes nortes, que incluiram Carcassonne, fossem parte da Frana.
Os Temprios de Roussillon foram presos e julgados, mas declarados inocentes e
quando o Papa oficialmente debandou a ordem, eles se uniram a similares
fraternidades ou viveram o resto de suas vidas com uma penso sobre suas terras.

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Como vrios comentadores tem sugerido, os Templrios sobreviveram a tentativa de


extermina-los totalmente e continuam a existir at hoje, embora a evidncia sugira que
eles tenham sofrido muitos cismas e operem como diferentes organizaes, todas
afirmando serem descendentes diretas da Ordem original. Se os Templrios estivessem
escondendo algo, que fosse considerado perigoso para o rei francs a ponto dele
tomar tal ao drstica contra eles, o que poderia ser? Exatamente quem estava
usando quem, o Papa ou Felipe o Belo? Seja qual for o ngulo da histria que seja
visto, parece haver um crucial elo perdido. Suponha que este elusivo componente diga
respeito ao Priorado de Sio.

Como j temos visto, h indicaes de uma presena sombria por trs do prprio
incio dos Templrios, e este mesmo grupo-fantoche-mestre [ seja quem for que eles
fossem] pareceu dirigir as cenas que se emitiam. Certamente Charles e Nicole no tem
dvida de um crculo interno que existia dentro da liderana dos Templrios e que
realmente antecedeu seu incio oficial. Eles vo to longe para argumentar que o
inteiro movimento templrio foi criado para dar a este crculo interno uma face
pblica exatamente ao tempo quando a Terra Santa havia sido aberta aos viajantes
europeus. Outros pesquisadores tem chegado a mesma concluso. Como diz o escritor
francs Jean Robin (basendo-se nas pesquisas de Georges Cagger): A Ordem do
Templo foi de fato constituda por sete crculos exteriores dedicados a mistrios
menores, e trs crculos interiores correspondendo a iniciao nos grandes mistrios.
E o ncleo era composto destes setenta templrios interrogados por Clemente V
[depois da priso deles em 1307]. Similarmente, em seu livro The Sign and the Seal,
o autor britnico Graham Hancock escreve: a pesquisa que realizei das crenas e
comportamentos deste estranho grupo de monges guerreiros tem me convencido que
eles tinham dado com alguma tradio de sabedoria excessivamente antiga. Era
possvel manter um secreto grupo interno porque os Templrios eram essencialmente
uma Escola de Mistrios, isto , eles operavam como uma hierarquia que era baseada
na iniciao e segredo. portanto provvel no apenas que um Templrio de escalo
e posto soubesse consideravelmente menos que seus superiores e que suas crenas
reais fossem diferentes. O crculo interno dos Templrios parece ter existido para
posterior pesquisa ativa de assuntos religiosos e esotricos. Talvez uma das razes para
o segredo deles fosse o fato de que eles lidassem com aspectos arcanos dos mundos
judaico e islmico. Eles buscavam, literalmente, os segredos do universo seja onde for
que suspeitasem que eles pudessem ser encontrados e no curso de suas andanas
geogrficas e intelectuais vieram a tolerar, ou at mesmo abraar, algumas crenas
muito no ortodoxas. Naqueles dias tinha que haver uma fora diretora
particularmente forte para buscar o conhecimento contra todas as probabilidades, e os
Templrios no estavam preocupados com o intrincado das pesquisas por seu prprio
gosto, eles nada mais eram do que pessoas extremamente prticas. Quando eles
buscavam uma linha particular de investigao era por uma razo muito boa, e por
causa disso eles deixaram certas pistas do que era particularmente importante para
eles. Uma destas pistas reside nas obsessses de Bernard of Clairvaux, a inicial
eminncia parda deles. Este monge intelectual mas feroz era aparentemente

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absolutamente devotado a Virgem Maria, como o demonstra muitos de seus sermes.


Contudo, parece que a Virgem no era o verdadeiro objeto do amor espiritual de So
Bernardo. Era uma outra Maria, uma cuja real identidade sugerida pelo fato que ele
era particularmente interessado nas Madonas Negras. Ele tambm era para escrever
quase noventa sermes sobre o assuntos dos Song of Songs [Cnticos de Salomo], e
pregar mais explicitamente ligando a Noiva a Maria de Betania, que nestes dias era
inquestionavelmente assumida ser o mesmo que Maria Madalena. Sou negra mas
atraente, diz a apaixonada mulher, uma frase que tambm liga o Song of Songs
com o culto da Madona Negra a que Bernardo [que nasceu em um centro de
Madona Negra Fontaines, perto de Dijon) era excepcionalmente devotado. Ele
afirmou ter recebido sua inspirao quando criana ao ter recebido trs gotas do
miraculoso leite do seio da Madona Negra de Chtillon. Tem sido especulo que esta
era uma referncia codificada a sua iniciao no culto dela. E quando Bernardo
pregou a Segunda Cruzada ele escolheu assim o fazer do centro de Maria Madalena
em Vezelay. provvel, portanto, que a aparente devoo de Bernardo a Virgem
fosse simplesmente uma tela de fumaa para sua indubitvel paixo por Madalena,
embora de fato elas no fossem mutuamente exclusivas. Contudo, ao criar a Regra
dos Templrios, Bernardo ordenou que os cavaleiros devessem obedincia a Betania,
o Castelo de Maria e Marta e ele conhecido por ter passado esta particular devoo
Ordem.

At mesmo quando enfrentavam a extino total, os cavaleiros aprisionados com o


Gro Mestre Jacques de Molay nas masmorras da fortaleza de Chinon compuseram
uma prece dedicada a Notre Dame (Nossa Senhora) na qual eles lembravam So
Bernardo como tendo fundado a religio da abenoada Virgem Maria. Mas dado a
toda outra evidncia, isto bem pode ter sido uma outra referncia codificada ao culto
de Madalena. importante que o juramento dos templrios fosse feito a Deus e
Nossa Senhora ou frequentemente a Deus e a Abenoada Maria. H uma sugesto
que a Nossa Senhora falada no voto no a Virgem, o que tambm reforado pelas
palavras de absolvio templria: oro a Deus que ele lhe perdoe seus pecados como
ele os perdoou a Santa Maria Madalena e ao ladro que foi posto na cruz. No
mnimo isso mostra a importncia de Maria Madalena para os Templrios. [ digno
de nota que neste caso de Roussilon, os templrios durante o cativeiro, as condies
em que eles se encontravam acorrentados foram especialmente pioradas por ordens
do Papa no dia da festa a Maria Madalena. Lembre-se que o massacre em Bziers
aconteceu no dia desta festa para ressaltar a natureza da heresia]. De fato os
Templrios estavam preocupados com a idia inteira do Feminino um conceito que
pode parecer seriamente contrastante com sua imagem de guerreiros. Ainda que,
como o notam Charles e Nicole, a Ordem do Templo incluisse mulheres. Dentro dos
primeiros anos de sua existncia muitas mulheres fizeram o juramento da Ordem,
embora elas permanecessem membros das pessoas leigas do Templo. Conquanto no
haja sugestes de haver um enclave secreto de rainhas guerreiras dentro da Ordem do
Templo, como escrevem Michael Baigent e Richard Leigh em The Temple and the
Lodge (1989): uma narrativa do sculo XII na Inglaterra fala de uma mulher sendo

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recebida no Templo como Irm, e parece muito claramente implicar algum tipo de ala
feminina adjunta a Ordem. Mas nenhuma elaborao ou esclarecimento sobre o
assunto tem sido encontrado. At mesmo tal informao como possa ter sido contida
nos registros oficiais da Inquisio h muito desapareceram ou foram suprimidos.
Nicole e Charles, de seu estudo estreito de documentos templrios, so mais enfticos:
se voc voltar a documentos do sculo XII, h numerosos casos de mulheres terem se
unido a Ordem, certamente em seu primeiro sculo. Qualquer um que se unisse tinha
que fazer um juramento de dar minha casa, minhas terras, e meu corpo e alma para o
Ordem do Templo. Voc tem nomes de mulheres no fim destes documentos bem
como de homens, e voc frequentemente tem casais se unindo ento as mulheres
devem ter feito o juramento tambm. Estes documentos esto principalmewnte nesta
rea [o Languedoc] e h bastante casos para mostrar que havia um nmero bem
grande de mulheres envolvidas naquele tempo. Eles tambm ressaltam que houve uma
alterao tardia na Regra, na qual os Templrios passaram a ser proibidos de
admitirem mulheres com a implicao que at ento eles teriam podido faze-lo.
Quando expressamos alguma surpresa que isso no fosse amplamente conhecido, e
certamente, fora de algumas pistas vagas, o envolvimento das mulheres no se
apresenta nos trabalhos padro sobre os Templrios, Charles explicou: As vezes
parece que grande parte desta informao tenha sido intencionalmente minimalizada.
O que voc obtm dos livros um monte de informao retundante, a mesmo coisa
repetidamente apresentada. H duas coisas que isso possa significar: ou estas pessoas
so cegas, ou por alguma razo muito especfica elas no esto se focalizando na
informao. Se voc um pesquisador, que o que supostamente estas pessoas
sejam, isto deve lhe saltar da pgina. Mas descartado.

notvel que o cerco de 13 de outubro de 1307 fosse to sem sangue. Por toda a
Frana, os senescais do Rei abriram suas ordens lacradas, que os determinava a
organizarem tropas suficientes para prenderem os mais bem treinados guerreiros da
Cristandade, muito mais do que a mdia estao policial da vizinhana no Reino
Unido sendo ordenada a medir foras para prender membros do SAS que estejam
estacionados em sua rea. E a maioria dos Templrios na Frana parece ter ido como
cordeiros para a matana. Significativamente, alguns dos cavaleiros, incluindo o
tesoureiro da Ordem, conseguiram escorregar de uma maneira que sugeriu que eles
tivessem sido avisados. Alm disso, a famosa frota templria, que tinha estado baseada
na Frana, desapareceu desta vez. Em todos os registros das depredaes templrias
do rei francs no h um nico navio listado. Para onde foi a frota? Ela dificilmente
desapareceria no ar. O crculo interno dos Templrios, contudo, pareceu ir a grandes
alturas para preservar seu conhecimento secreto. Como tem demonstrado o respeitado
erudito no Novo Testamento Hugh Schonfield, os Templrios usavam um cdigo
cohecido como Cifra Atbash. Isto verdadeiramente notvel porque ela tem sido
usada por alguns autores dos Pergaminhos do Mar Morto a menos mil anos antes da
fundao da Ordem Templria. Seja o que for que isso possa sigificar, isto por si s
revela que os Templrios eram adeptos de guardar seus segredos dos modos mais
engenhosos e tambm que o conhecimento deles veio de muito distante e de fontes

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esotricas. Schonfield revela que quando o cdigo aplicado ao nome do dolo de


cabea cortada alegadamente venerado pelos templrios Baphomet ento se
transforma na palavra grega sophia. Graham Hancock escreve em The Sign and
the Seal que sophia significa nem mais e nem menos do que sabedoria, Mas de
fato significa mais do que isso, e seu significado completo acrescenta um brilho
diferente a inteira razo de ser dos Templrios. Simplesmente aludido a uma
sabedoria no hebraico Chokmah uma figura feminina que aparece no Velho
Testamento, especialmente no Livro dos Provrbios, Sophia tem causado muito
embarao entre comentadores judaicos e cristos porque ela apresentada como
sendo parceira de Deus. Ela que tem influncia sobre ele e lhe d conselho. Sophia
tambm era central para a cosmologia Gnstica de fato, no texto do Nag Hammadi
chamado Pistis Sophia ele estava intimamente associada a Maria Madalena. E como
Chocknah ela a chave para o entendimento gnstico da Cabala [o sistema importante
e muito oculto que formou a base da mgica medieval e da Renascena]. Para os
Gnsticos ela era a deusa grega Atena e a deusa egipcia Isis. que era algums vezes
realmente chamada Sophia. Tomado isoladamente, com certeza, o uso dos Templrios
da palavra Sophia como codificado em Baphomet no provaria qualquer
venerao especial da parte deles pelo feminino. Eles podem simplesmente ter
admirado a busca da sabedoria. Contudo, h muitas outras indicaes que isto era
parte de uma profunda obsesso com o princpio feminino, que se estendia bem alm
da mera semntica no que diz respeito aos Templrios, e de fato a outros grupos
esotricos. Como o pesquisador escocs Niven Sinclair, cujo conhecimento sobre os
Templrios particularmente extenso, nos disse: Os Templrios eram fortes crentes
no lado feminino. Para ele, no h dvida sobre isto, e nada h de estranho nisso. Os
Templrios rotineiramente fizeram suas igrejas redondas, porque eles acreditavam ser
esta a forma do Templo de Salomo. Por sua vez, isto pode ter simbolizado a idia de
um universo redondo, mas mais provvel que representasse o Feminino. Crculos e
crculos sempre tem sido associados com deusas e coisas femininas, tanto esotricas
quanto biolgicas. Este um smbolo arquetpico que reaparece pela civilizao: os
montes pr histricos de tumbas eram redondos porque eles representavam o tero da
terra, que levaria o morto de volta ao seu renascimento como esprito. E todo mundo
estava familiarizado com o redondo de uma barrriga grvida, e o smbolo da fase Me
da deusa, a lua cheia. Seja qual for o preciso significado do redondo para os
templrios no h dvida dele at mesmo ser homem. E depois do tempo dos
Templrios, a construo de igrejas redondas foi considerada hertica oficialmente
pela Igreja. Contudo, como temos notado, a igreja francesa em Londres redonda,
uma caraterstica que repetida e reforada por outros motivos fora e em seu interior.
Os Templrios, parece, tem adquirido conhecimento extico e hertico, mas foi por
acidente ou projeto? A evidncia aponta para o ltimo. Eles foram buscar certos
segredos que, uma vez deles, eles estavam em posio de doar ou retirar. Conquanto
muitos dos segredos permaneam na guarda deles, eles deixaram pistas de alguns
deles na forma de cdigos, e at mesmo gravados em pedra.

Os Cavaleiros Templrios foram os primeiros movimentadores por trs da construo

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de grandes catedrais gticas, especialmente aquela de Chartres. Como os


desenvolvedores predomiantes, e as vezes nicos, nos grandes centros europeus de
cultura, eles estavam por trs da formao de guilda de construtores, inclusive
daquelas de pedreiros, que se tornaram membros leigos da Ordem Templria e que
tinham todas as suas vantagens, com a exceo de pagarem impostos. Pela longa
histria das grandes catedrais o estranho simbolismo de sua decoraoa e projeto tem
intrigado especialistas de muitas disciplinas. Apenas recentementemente que tem sido
visto o que isso indubitavelmente era: a codificao templria do conhecimento
esotrico. Graham Hancock, quando discutindo a sagrada arquitetura dos antigos
egpcios, nota que ela tem sido igualada na Europa apenas pelas grandes catedrais
gticas da Idade Mdia tal como Chartres e oferece uma pergunta: isso foi por
acidente? Hancock continua: A muito tenho suspeitado que tem havido de fato uma
conexo e que os Cavaleiros Templrios, pelas suas descobertas durante as Cruzadas,
podem ter formado o elo perdido na cadeia da transmissso do secreto conhecimento
arquitetural. So Bernardo, o patrono dos Templrios, tem definido Deus,
atonitamente para um cristo, como comprimento, largura, altura e profundidade.
Nem posso esquecer que os Templrios tinham sido grandes construtores e grandes
arquitetos, ou que a ordem monstica cisterciana a qual tinha pertencido So
Bernardo tinha tambm sido excelente neste campo particular de comportamento
humano. O layout das catedrais foi projetado especificamente para levar em conta
para exemplificar os princpios da geometria sagrada. Esta a idia que a proporo
geomtrica tem nela propria uma ressonancia com a divina harmonia, e que alguma
particular proporo mais divina do que outras. Esta ressaltada declarao brusca
Pitogoriana de que o nmero tudo, e reforada pelo conceito hermtico que a
matemtica o cdigo atravs do qual Deus fala ao homem. Adeptos particulares
desta arquitetura esotrica eram os artistas da Renascena e os projetistas, para quem
A Medida de Ouro , a perfeita proporo, era pouco de uma panacea universal.
Contudo, este no era por meio algum a soma total do pensamento deles, e o inteiro
conceito da geometria sagrada permeou todas as vidas de seu intelectuais. Os
desenhos de Leonardo, sejam eles de homens ou mquinas, o interior de flores ou a
forma de uma onda, comunicam a crena do artista que havia desenhos, o Homem
Vitruviano, que literalmente incorporam a Medida de Ouro.

O legendrio Templo de Salomo era, para os Templrios e mais tarde para os


Maons Livres, a mais fina flor e exemplar de toda geometria sagrada. No era apenas
a suprema delcia ao olho de quem o via ou nele venerava, mas estava mais alm dos
cinco sentidos. Foi considerado ressoar de uma maneira nica e transcendental com a
prpria harmonia celestial do cu; seu comprimento e largura, altura e profundidade
sendo absolutamente em manter as propores mais amadas pelo universo. O Templo
de Salomo, se voc desejar, era a prpria alma de Deus escrita em pedra. Muitos
visitantes modernos tem ficado perplexos pelas decoraes de pedra das velhas
catedrais que so claramente astrolgicas em sua natureza. Certamente, pode-se
pensar hoje, o inconfundvel signo de ries gravado na porta principal de uma tal
venervel construo deve ser uma aberrao, uma fraqueza pessoal de um maom

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individual? Ainda que de tempos em tempos novamente, em muitas catedrais


diferentes, estes sinais aparecem, e eles nunca sejam aleatrios. Todo o arrogante
simbolismo que pode ser encontrado em catedrais era entendido pelos iniciados a
tempo de refletir um adgio hermtico antigo: Acima como embaixo. A frase que
foi acreditada ter vindo das Tbuas de Esmeralda de Hermes Trismegistus, o
legendrio mgico egipcio, ou mago, embora as palavras sejam muito mais antigas.
Elas significam que tudo na Terra tem uma contraparte no cu e vice-versa, algo que
Plato tornou popular com sua noo de ideal, que existia em um tipo de dimenso
alternativa cheia de modelos perfeitos. Os mgicos, ou magos, foram mais adiante
acreditando que cada pensamento ou ato estava espelhado em um outro plano, e que
ambas as dimenses de certa forma afetavam uma a outra irresistivelmente. H
ressonancias deste conceito na moderna idia cientfica de universos paralelos. Ento a
histria de deuses antigos, com seus miserveis cimes e frequentemente srdidas
obsesses, eram vistos como sendo representantes arquetpicos da raa humana. Para
os antigos, no h discrepncia entre se humilhar diante do grande deus do Olimpo
Zeus e acreditar que ele ocasionalmente tomasse a forma de um animal para seduzir
donzelas terrenas.

Era esperado de um deus que ele se comportasse como um homem mas o reverso
deste conceito era a idia, hertica para os judeus e cristos, que um homem pudesse
se tornar um deus. Nada disso era novidade para os Templrios. O projeto das
catedrais revela um entendimento dos princpios hermticos da parte dos pedreiros, e
os cavaleiros que patrocinavam o trabalho de construo. Eles, de todas as pessoas
medievais, especialmente apreciavam a aplicao prtica, seja onde fosse possvel, de
qualquer conhecimento esotrico. Para eles, a codificao de mensagens secretas nas
mesmas pedras das catedrais foi alm de mera fantasia. Como dizem Baigent e Leigh
em The Temple and the Lodge : Deus, tinha realmente ensinado a aplicao prtica
da sagrada geometria pela arquitetura. E mais uma vez, nos encontramos apontados
na direo do Templo de Salomo. Filho do legendrio heri judeu, o Rei David,
Salomo construiu o templo de insupervel beleza, usando os materiais melhores e
mais caros. Mrmore e pedras preciosas, madeiras aromticas e os mais raros tecidos
foram usados para criar um lugar que faria os sentidos dos veneradores nadarem em
delcias, mas tambm para que o prprio Deus se sentisse em casa. Em seu corao
estava o Santo dos Santos, onde o alto sacerdote podia realmente receber o
Onipotente pelo que era o mais misterioso instrumento, a Arca da Aliana. Este
instrumento notoriamente temperemental era conhecido por um lado doar grandes
benos sobre os justos, e por outro, destruir os fazedores do mal ou aqueles a quem
no era dito como combater os efeitos de sua sinistra presena. Talvez para os
Templrios isso soasse como a mxima arma, e ento eles foram procura-lo, como
alguns tem sugerido. H, talvez, pistas do que os Templrios realmente acreditavam
ser o significado da Arca na decorao de suas catedrais. Por exemplo, a Catedral de
Chartres, o filho cerebral da eminncia parda deles, So Bernardo de Clairvaux,
contm uma pedra gravada do que parece ser a Virgem Maria, com o rtulo gravado:
arcis foederis a Arca da Aliana. Isto por si s no muito significativo, porque

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era um smbolo padro cristo em tempos medievais. Mas como Chartres era um
centro de culto a Madona Negra, a Arca sendo igualada com aquela outra Maria, a
Madalena, ou at mesmo uma deusa pag muito mais antiga? Talvez seja o prprio
Princpio Feminino que est sendo evocado, usando a cobertura de um smbolo
Mariano. No pode ser uma referncia a prpria Virgem, porque os arquitetos da
catedral gtica no tinham uma razo especial para evocar o arqutipo da arquetpica
mulher assexuadamente ativa. [ tambm importante que as primeiras apresentaes
da histria da vida de Maria Madalena na Frana estavam nas janelas em vitrais da
Catedral de Chartres]. de fato, a muito amaldioada e mal entendida disciplina da
alquimia que esteja por baixo das frequentes aparentemente bizarras decoraes de
construes gticas [como, de fato, era a alquimia que parecia ser o denominador
comum da maioria dos Gro Mestres do Priorado de Sio]. A alquimia acreditada
ter vindo dos antigos egpcios por meio dos rabes [o prprio mundo deriva dos
rabes]. Era mais do que uma cincia: a prtica abraou uma fina teia de atividades
interligadas e modos de pensamento, da magia a qumica, da filosofia ao hermeticismo
a geometria sagrada e a cosmologia. Isto tambm dizia respeito ao que o povo hoje
chama de engenharia gentica e mtodos de retardar o envelhecimento, e tentar atingir
a imortalidade fsica. Os alquimistas eram famintos por conhecimento e no tinham
tempo para o antagonismo da Igreja em relao a experimentao, ento eles foram
para o subterrneo e continuaram suas pesquisas encobertamente. Para o alquimista
no existe uma tal coisa como heresia enquanto para a Igreja no havia tal coisa
como um alquimista no hertico, e toda a prtica se tornou conhecida como arte
negra. H muitos nveis para a alquimia: o externo ou exotrico, estava preocupado
em trabalhar e experimentar com metais, mas havia outros nveis, at mesmo mais
secretos que incluiam o alcance do misterioso Grande Trabalho. Isto tem sido
entendido ser o momento coroador da vida de um alquimista, quando finalmente torna
o metal base em ouro. Contudo, nos crculos esotricos tambm visto como o ponto
onde ele se torna espiritualmente iluminado e fisicamente revitalizado pelo trabalho
mgico que evolui ao redor da sexualidade. [Isto ser discutido em maior detalhe mais
tarde]. Parece que o Grande Trabalho representasse um ato de suprema iniciao.
Talvez este rito fosse acreditado conferir longevidade: Nicolas Flamel, alegadamente
um Gro Mestre do Priorado de Sio, que alcanou o Grande Trabalho em
companhia de sua esposa Perenelle em 17 de janeiro de 1382, foi murmurado ter
vivido por um tempo excepcionalmente longo depois.

Na alquimia, o smbolo do perfeito Grande Trabalho hermafrodite literalmente o


deus Hermes e a deusa Afrodite unidos em uma s pessoa. Leonardo era fascinado
com hermafroditas, at indo to longe quando cobrir folha aps folha de sua prancha
de desenho com desenhos deles alguns pornogrficos. E o recente trabalho sobre o
mais famoso retrato no mundo a enigmaticamente de sorriso forado Mona Lisa-
tem mostrado persuasivamente que ela no era outro que o prprio Leonardo. Os
pesquisadores Dr, Digby Quested do Hospital Maudsley em Londres e Lillian
Schwartz do Bell Laboratories nos Estados Unidos usaram as mais sofisticadas
tcnicas de computador, independentemente um do outro, para combinar a face do

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retrato e a face do artista e o resultado se encaixou perfeitamente. Talvez esta fosse


meramente uma de suas piadas excepcionalmente sagazes para a posteridade, mas h
tambm a possibilidade que Leonardo, como um alquimista, estava tambm
encapsulando sua idia de ter alcanado o Grande Trabalho. Alguns acreditam que
isso possa trazer uma tal profunda transformao fsica que o alquimista bem sucedido
possa at mesmo ter mudado de sexo e talvez este fosse o conceito por trs da
Mona Lisa. Mas o smbolo do hermafrodita tambm representa o momento do
orgasmo, quando os participantes masculino e feminino na experincia ritual da
sensao de se mesclarem um com a outra e ultrapassaram suas prprias fronteiras na
conscincia mstica deles prprias e do universo.

As catedrais gticas ostentam muitas figuras curiosas, de demonios ao Homem Verde.


Mas algumas so passageiramente estranhas: uma gravao no Catedral de Nantes
mostra uma mulher olhando por um espelho, embora a parte de trs de sua cabea,
seja de fato a de um homem velho. E em Chartres a chamada Rainha de Sab
realmente ostenta uma barba! Os smbolos alquimicos so encontrados em muitas
catedrais que so associadas aos Cavaleiros Templrios. Estas so ligaes implcitas,
mas Charles Bywaters e Nicole Dawe tem descoberto stios templrios no Languedoc-
Roussilion com explicto simbolismo alqumico: nossa pesquisa tem mostrado, entre
outras coisas, que eles de certa forma eram muito familiarizados com as propriedades
do solo. Em uma rea em particular eles criaram um hospital para os Templrios que
voltavam da Terra Santa, porque o solo tinha propriedades curativas. H sinais
alqumicos neste stio e fica muito claro que eles estavam familiarizados com a
alquimia. importante quando voc encontra uma localizao que foi especificamente
escolhida pela natureza do solo, onde h claramente sinais na estrutura, e onde h
ligaes aos ctaros e muulmanos. E est uma evidncia slida e documentada:
muito fcil de ser comprovada. Durante as nossas viagens na Frana, repetidamente
encontramos os centros que tinham anteriormente sido de propriedade dos Templrios
tais como Utelle na Provena e Alet-les-Bains no Languedoc subsequentemente se
tornaram centros de alquimia. tambm importante que os alquimistas, como os
Templrios, tinham uma venerao especial por Joo Batista. Como temos visto, as
grandes catedrais e muitas igrejas famosas foram construdas em stios conhecidos
terem sido sagrados a antigas deusas. Por exemplo, NotreDame em Paris se eleva
sobre as fundaes de um templo de Diana, e So Susplcio em Paris foi construdo
sobre as runas de um templo de Isis. Isto por si s no no usual, por toda a Europa
as igrejas crists foram construidas em velhos stios pagos, como um movimento
deliberado da parte da Igreja para mostrar que ela havia triunfado sobre o gentio. Mas
meramente o que frequentemente aconteceu foi que os locais meramente adaptaram
sua forma de paganismo para incluir o cristianismo, e viam o stio da nova igreja como
complementar aquele da velha religio, muito mais do que o oposto. Contudo, dado a
evidncia dos interesses mais profundos dos Templrios, no pode este ser o caso dsa
catedrais que pretendiam continuar a venerao do feminino muito mais do que
suprimi-la? Talvez as catedrais fossem hinos as deusas gravados na pedra, e a Notre
Dame a quem tantas delas tem sido dedicadas fosse realmente ao prprio princpio

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feminino Sophia. A maioria das pesoas hoje pensa na arquitetura gtica como sendo
mais masculina com suas elevadas espirais e naves em forma de cruz, mas a maior
parte da decorao dentro decididamente feminina, especialmente as esplndidas
janelas em rosa. Barbara G. Walker ressalta a importncia de: a rosa, que a antiga
Roma sabia ser a flor de Venus, era o smbolo de suas sagradas prostitutas. As coisas
faladas sob a rosa [sub rosa] eram parte dos mistrios sexuais de Venus, que no
podem ser revelados a no iniciados. Na grande era da construo das catedrais,
quando Maria era venerada como uma Deusa em seus Palcios da Rainha dos Cus
ou, Notre Dames, ela era frequentemente dirigida como Rosa, Rose-bush, guilanda de
rosas, Rosa Mstica. Como nos templos pagos a catedral gtica representava o corpo
da Deusa que tambm era o universo, contendo a essncia da divindade masculina
dentro dela prpria. A rosa, como veremos, era tambm o smbolo adotado pelos
trovadores, aqueles cantores de canes de amor do Sul da Frana que esto
intimamente ligados aos mistrios erticos. Outros smbolos reunidos em catedrais
gticas contm fortes mensagens subliminares sobre o poder do Feminino. Teias de
aranha gravadas uma imagem repetida na luz do cu em domo da igreja de
Notre-Dame de France em Londres, representam Arachne, a deusa aranha que tece o
destino dos homens, ou Isis, em seu papel de tecedora do destino. Similarmente o
grande labirinto desenhado no cho da Catedral de Chartres se refere aos mistrios
femininos pelos quais o iniciado pode encontrar seu caminho somente por seguir o fio
que o leva at a deusa. Claramente este lugar no pretendia louvar a Virgem Maria,
particularmente porque este tambm era o lar de uma Madona Negra Notre Dame
de Souterrain (Nossa Senhora do Submundo). Tambm em Chartres h uma janela
vitral apresentando Maria Madalena chegando a Frana em um barco, ento
combinando uma referncia a lenda que Isis, de quem era tambm o meio favorito de
transporte. [ talvez o titulo do Gro Mestre do Priorado, Nautonier [timoneiro] se
refira a seu assumido papel no Barco de Isis]. Esta janela a mais velha representao
da histria de Madalena na Frana, e, na catedral a tantas milhas da Provena, era
claramente considerada ser de grande importncia para os arquitetos.

Ao mesmo tempo em que eram construdas as catedrais, a heresia encontrou um outro


abrigo, assim assegurando que sua mensagem iria adiante pela histria, embora, como
a ltima Ceia de Leonardo, os cdigos pelos quais elas encontraram sua expresso
sejam mal compreendidos. Esta outra tradio hertica foi aquela das histrias do
Santo Gral. Hoje o termo Santo Gral usado frequentemente para significar uma
meta elusiva, o brilhante preo que coroar o trabalho de uma vida inteira. A maioria
das pessoas entende que isto se refere a algo mais antigo, e de natureza religiosa,
geralmente a taa em Jesus bebeu na ltima ceia. Uma das histrias que Jos de
Arimatia, o rico amigo de Jesus, coletou nela o sangue da Crucificao, o que ento
foi descoberto conter propriedades curativas. A busca do Santo Gral compreendida
como sendo a busca repleta de perigos fsicos e espirituais, na medida em que o
buscador combate com todos os tipos de inimigo, inclusive aqueles do reino
sobrenatural. Em todas as verses da histria a taa o objeto literal e um smbolo da
perfeio. Parece representar algo que pertence a duas dimenses de uma s vez, a

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real e a mtica, e como tal tem mantido a imaginao que no seja secundria a nada.
O Gral pode ser visto como um objeto misterioso, um tesouro real que existe em
alguma caverna em algum lugar, mas sempre carrega a idia implcita que simbolize
algo inefvel, alm do mundo dirio. Esta aura de busca espiritual se elevou, no
apenas das originais histrias do Gral, mas tambm da cultura na qual ela uma vez
floresceu. De milhes de palavras que tem sido devotadas a este assunto durante o
curso dos sculos, em nossa opinio algumas das mais sbias so para serem
encontradas em The Holy Grail de Malcolm Godwin, publicado em 1994. Este
sumrio notvel de todas as histrias desparatadas e interpretaes, e perceptivamente
v direto atravs verborragia no corao do assunto.

Fora dos usuais fios cristos e celticos dos romances do Gral dos sculos XII e XIII,
Godwin tambm identifica um terceiro fio igualmente importante o alqumico. Ele
revela que as verses mais iniciais da histria do Gral indubitavelmente sairam de
mitos celticos que envolviam as histrias do grande heroi Rei Arthur e sua crte, e
muitos dos elementos destas histrias eram focalizados na noo de venerao cltica
deusa. As histrias do Gral redefiniram as velhas histrias celticas e as estenderam
para abarcar as idias herticas no sculo XIII. O primeiro dos romances do Gral foi o
inacabado Le Conte del Gral de Chrtien de Troyes (c.1190). importante que a
cidade de Troyes, de quem Chretien tirou seu sobrenome, fosse um centro cabalistico
e um stio de um original preceptrio templrio e foi onde o Conde de Champagne
mantinha sua crte. [De fato, a maioria dos nove originais Cavaleiros Templrios eram
vassalos dele]. E a mais famosa igreja em Troyes dedicada a Maria Madalena. Na
verso de Chretien da histria no h meno do Gral ser uma taa ou clice nem h
qualquer ligao com a ltima Ceia ou at mesmo Jesus explicitamente descrita. De
fato, no h de todo qualquer conotao religiosa, e tem sido dito que seu ambiente
total, se algo, distintamente pago. Aqui, contudo, o objeto do Gral era um prato ou
placa que, como devemos ver, altamente importante. De fato, Chretien tinha se
dirigido de uma histria celtica muito mais antiga que tinha como seu heri Peredur, a
busca envolvendo um encontro de uma pavorosa e de certa forma altamente
ritualstica procisso em um remoto castelo. Carregado nisto estava, entre outras
coisas, uma lana que pingava sangue e uma cabea cortada em um prato. Uma
caracterstica comum nas histrias do Gral o momento crtico onde o heri deixa de
fazer uma importante pergunta: e este pecado de omisso que o leva a um grande
perigo. Como diz Malcolm Godwin: Aqui a questo que no formulada diz respeito
a natureza da cabea. Se Peredur tivesse perguntado de quem era a cabea, e o quanto
isso o preocupava, ele teria sabido como levantar os encantamentos de Wasteland.
(A terra tinha sido amaldioada e tornada infrtil). At mesmo sem um final, a histria
de Chretien foi um enorme sucesso e deu nascimento a um nmero de histrias
imitadoras a maioria das quais era explicitamente crist. Mas, como diz Malcolm
Godwin, falando dos monges que as escreveram: Eles manipularam obscurecer um
trabalho da mais profunda heresia no qual o pio mistrio que histria e autor
sobreviveram ao feroz zelo dos Pais da Igreja. As mentes ortodoxas da Roma Papal,
conquanto nunca realmente reconhecessem a existncia do Gral, tambm estavam

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surpreendentente medrosas de denunciar isso. At mesmo mais curiosamente a


histria permaneceu no manchada pela queda dos herticos ctaros e at mesmo os
Cavaleiros Templrios que se caracterizam implicitamente dentro de vrios textos.
Uma destas verses cristianizadas foi Perlesvaus, que foi, alguns dizem, escrita por um
monge na Abadia de Glastonbury em por volta de 1205, enquanto outros acreditam
ter sido um trabalho de um Templrio annimo. Esta histria realmente sobre duas
buscas interligadas. O Cavaleiro Gawain busca a espada que decapitou Joo Batista e
que magicamente sangra todo dia ao meio dia. Em um episdio o heri encontra uma
carta contendo 150 cabeas cortadas de cavaleios; algumas delas estavam lacradas em
ouro, outras em prata e ainda outras em chumbo. Ento h uma bizarra donzela que
carrega em uma mo a cabea de um rei, selada em prata, e na outra a de uma rainha,
selada em chumbo. Em Perlesvaus a elite de atendentes do Gral usam indumentrias
brancas emblazonadas com uma cruz vermelha exatamente como os Templrios. H
tambm uma cruz vermelha que fica em uma floresta, a qual cai presa de um
sacerdote que bate nela em cada parte com um basto, um episdio que tem uma clara
ligao com a acusao que os Templrios cuspiam e pisavam na cruz. Mais uma vez,
h uma curiosa cena envolvendo cabeas cortadas. Um dos guardies do Gral diz ao
heri, Perceval, H cabeas lacradas em prata, e cabeas lacradas em chumbo e os
corpos a quem estas cabeas pertencem: Digo a voc que voc deve fazer vir para ali
as cabeas do rei e da Rainha. O simbolismo alqumico ilimitado; base e metais
preciosos, reis e rainhas. Tal conjunto de imagens tambm encontrada em
abundncia em um outro maior retrabalho da histria do Gral, como devemos ver. A
despeito do desgosto tcito da Igreja pelo Gral, a verso mais cristianizada foi
realmente escrita por um grupo de monges cistercianos. Chamada Queste del San
Grail, mais notvel pelo fato que se dirige aos Cnticos de Salomo para seu
poderoso simbolismo mstico. De todas as histrias do Gral francamente bizarras a
mais estraha e mais provocante a do poeta bavaro Wolfram van Eschenbach
Parzival (c. 1220). Nela o autor afirma que ele est deliberadamente corrigindo a
verso de Chretien de Troyes, que no contm toda a informao disponvel.

Ele afirma que a dele a mais acurada porque ele obteve a histria de um certoKyot
de Provence que tem sido identificado como Guiot de Provins, um monge que era a
um s tempo uma voz para a Ordem Templria e um trovador. Como escreve
Wolfram em Parzival: A histria autntica com a concluso do romance tem sido
enviada a terras alems de Provena. Mas o que era esta importante concluso? Em
Parzival o Castelo do Gral um lugar secreto, guardado pelos Templrios que,
significativamente, Wolfram chama de homens batizados que so enviados para
disseminar sua f em segredo. O segredo e a averso da Companhia do Gral de ser
questionada so ressaltados. E no fim da histria Repanse de Schoye (a mantenedora
do Gral) e o meio-irmo de Parzival Fierefiz vo para a ndia e tem um filho chamado
chamado Joo o famoso Prester John que o primeiro de uma linhagem que
sempre recebe o nome de Joo. Pode isso ser uma referncia codificada ao Priorado
de Sio, cujos Gro Mestres sempre supostamente tomam este nome? o conceito da
linhagem que central para as teorias de Baigent, Leigh e Lincoln relativas ao Gral.

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Como o ttulo do primeiro livro deles deixa claro, para eles o Santo Gral era realmente
o Sangue Sagrado. Isto baseado na idia que o original francs sangraal, que
geralmente tomado assan graal (Santo Gral) deva propriamente ser o sangue real, que
eles assumem significar uma linhagem sanguinea. Baigent, Leigh e Lincoln ligaram a
nfase nas histrias do Gral a linhagem com a qual eles acreditam estar o segredo
sobre Jesus e Maria Madalena terem sido marido e mulher, e apresentam sua prpria
teoria: as histrias do Gral so uma referncia simbolica aos descendentes de Jesus e
Maria Madalena. Segundo esta teoria, os guardies do Gral eram aqueles que
conheciam o segredo, a linhagem sagrada, tais como os Templrios e o Priorado de
Sio. Contudo, h um problema com esta idia: nas histrias do Gral a nfase est na
linhagem dos guardies do Gral ou encontradores do Gral: o prprio Gral separado
deles. Conquanto pode bem ser que as histrias se refiram ao segredo mantido por
certas famlias, e transmitido de gerao em gerao, parece improvvel que eles
realmente aludam a uma linhagem sangunea. Afinal, a idia vem apenas de manusear
uma nica palavra francesa [sangraal], e j temos visto as dificuldades que se elevam
de qualquer hiptese que repouse sobre a idia da manuteno de uma pura
linhagem sangunea atravs de eras. O elo entre as histrisa do Gral e o legado dos
Templrios parece ser bastante real. Wolfram von Eschenbach acreditado ter
viajado amplamente e no ser estranho aos centros templrios no Oriente Mdio, e
sua histria muito mais explcitamente Templria do que todos os romances do Gral.
Como diz Malcolm Godwin : Atravs de Parzival Wolfram entremeia a narrativa
com aluses a astrologia, alquimia, a Cabala, e as novas idias espirituais do Oriente.
Ele tambm inclui o simbolismo bvio retirado diretamente do Tarot. nesta verso
que os Guardies do Gral no Castelo de Montsalvasch so explicitamente chamados
Templrios. O castelo original tem sido identificado com Montsegur, a maior fortaleza
ctara, e, significativamente, em outros de seus poemas Wolfram chama o Senhor do
Castelo do Gral de Perila. O real senhor de Montsegur nos dias do poeta era Ramon
de Perella. Mais uma vez novamente encontramos ligados templrios e ctaros, cada
um com um tesouro mal definido e de alto valor. No h uma taa dotada de poderes
sobrenaturais na verso de Wolfram; aqui o Gral uma pedra lapsit exillis o que
possivelmewnte signifique Pedra da Morte, embora isso seja mera especulao.
Ningum sabe realmente. Outras explicaes tem sido a pedra como uma jia que
caiu da coroa de Lcifer quando eles descia a Terra dos cus, e a famosa Pedra
Filosofal (lapis elixir) dos alquimistas. No contexto, a ltima interpretao a mais
provvel. O texo como um todo abundante em simbolos alquimicos. Alguns
escritores tem visto o personagem Cundrie, mensageiro do Gral, em Parzival, como
representando Maria Madalena. [Certamente Wagner o fez, em sua pera Parsival
[1882], sua Kundry ostenta o frasco de blsamo e lava os ps do heri que ela ento,
como Madalena, seca com seu cabelo]. Talvez haja alguma ressonncia da taa do
Gral no vaso de alabastro que Madalena carrega na tradicional iconografia crist.

Em todas as histrias, contudo, a busca do Gral uma alegoria da jornada espiritual


do heri em direo e alm da transformao pessoal. E como temos visto, um
dos maiores motivos da alquimia sria tem sido este. Mas foi meramente seu subtexto

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alqumico que tornou hertica as histrias do Gral? A Igreja foi sem dvida
mortalmente ofendida pelo modo no qual as histrias do Gral ignoravam ou
abnegavam sua autoridade e aquela de sucesso apostlica. O heri era por ele prprio
embora ocasionalmente com ajudantes -, a busca da iluminao espiritual e
transformao. Ento em essncia as histrias do Gral so textos Gnsticos,
enfatizando a responsabilidade do indivduo para o estado de sua prpria alma. H,
contudo, mais a ofender as sensibilidades da Igreja que est implcito eternamente na
histria do Gral. Porque a experincia do Gral apresentada inevitavelmente como
sendo reservada apenas para os altos iniciados, o creme da elite, algo que vai muito
alm at mesmo da transcendncia da missa. Sobretudo, em cada histria do Gral, o
prprio objeto seja o que for que seja considerado ser guardado por uma
mulher. At mesmo na histria celtica de Procedure os jovens que devem ostentar a
lana mas as donzelas que carregam o que dito ser o prottipo Gral o prato com
a cabea nele. Mas quem eram as mulheres que tinham tal papel autoritrio em algo
que era efetivamente uma forma mais alta de missa ? [Lembre-se dos ctaros, cuja
cidadela em Montsegur foi quase certamente o original do Castelo do Gral de
Wolfram, operava um sistema de igualdade sexual em que ambos mulheres e
homens podiam ser chamados sacerdotes] . Ainda que esta conexo com os
Templrios seja a mais penetrante nas histrias do Gral. Como vrios comentadores
tem ressaltado, a acusao que os Cavaleiros veneraram uma cabea cortada, que era
acreditada ser chamada de Baphomet tinha ressonncias com os romances do Gral,
nos quais, como temos visto, as cabeas cortadas figuram amplamente. Os Templrios
foram acuados de atribuirem podere como os do Gral a este Baphomet; ele podia
fazer as rvores florescerem e a terra ficar frtil. De fato, os Templrios no foram
apenas acusados de reverenciarem esta cabea dolo, mas tambm eles possuiam um
relicrio em prata na forma de um cranio feminino que era rotulado simplesmente
como caput [cabea] 5853. Hugh Schonfield, quando considerando as implicaes
desta cabea feminina, juntamente com sua decodificao de Baphomet como
Sophia, escreve: Parece haver pouca dvida de que a bela cabea de mulher dos
Templrios representasse Sophia em seu aspectos feminino e de Isis, e ela estava
ligada a Maria Madalena na interpretao crist. As relquias dos Templrios eram
tambm reputadas terem includo o alegado dedo indicador direito de Joo Batista.
Isto pode ser mais importante do que parece. Como vimos no Captulo Um, Leonardo
frequetemente apresentou personagens em cenas religiosas deliberadamente e
ritualisticamente apontando para cima com seu indicador direito e este gesto parece
estar ligado a Joo Batista, Por exemplo, vimos como um indivduo que parecia estar
reverenciando a rvore de alfarroba na Adorao dos Magos estava fazendo este
gesto: tanto a rvore quanto o gesto esto ligados a Joo. A relquia que dita ter sido
possida pelos Templrios pode ter sido a razo material para Leonardo ter esposado
esta imagem. (Jacobs de Voragine em seu Golden Legend faz a crnica de uma
tradio que o dedo de Joo Batista a nica parte do cadver sem cabea que
escapou da destruio do Imperador Juliano foi trazido para a Frana por Santa
Tecla, ento talvez haja razo para acreditar que a relquia Templria e aquela da

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histria fossem a mesma. E de Voragine tambm registra a histria que fala da cabea
de Joo Batista sendo enterrada sob o Templo de Herodes em Jerusalm, onde os
Templrios escavaram]. Os Templrios repetidamente so ligados ao Gral. O escritor
viajante britnico Nina Epton em seu The Valley of Pyrene (1955) descreve como
ela subiu para as runas do castelo dos Templrios de Montal-de-Sos no Arige e v
murais que apresentavam uma lana com trs gotas de sangue e um clice uma
imagem claramente tirada diretamente das histrias do Gral. Outro grafite bizarro tem
sido encontrado no castelo em Domme onde muitos Templrios foram aprisionados.
Ean e Deike Begg descrevem uma estranha cena de crucificao na qual Jos de
Arimatia sustentando uma cruz de Lorraine] mostrado, a direita, pegando gotas do
sangue de Jesus. A esquerda est uma mulher nua e grvida tendo um basto ou
varinha mgica.

H outras ligaes mais curiosas. Em St-Martin-du-Vsubie na Provena, que, como


temos visto, um renomado stio Templrio e da Madona Negra, h uma histria que
incorpora elementos interessantes das historias do Gral. dito que os templrios
foram todos decapitados durante a supresso algo que, dado a completa falta de
verificao oficial, parece altamente improvvel, e que eles amaldioaram a terra com
ressecamento. Os homens se tornaram impotentes ou estreis e a terra infrtil. Seja
qual for a verdade sobre este assunto, um fato histrico que em 1560 o Duque
Emmanuel Filibert de Savoy teve a terra exorcizada, porque estava em estado
lamentvel. De fato, um de seus picos vizinhos ainda conhecido como Maledia
(grosseiramente traduzido como doena). Mas a parte mais importante desta
lamentvel histria que ela liga os templrios sendo decapitados com a maldio
sobre a terra, dois maiores elementos no canone do Gral. Para os escritores das
histrias do Gral h algo sobre cabeas cortadas, ou talvez uma cabea cortada, que
trouxe destruio a terra, ainda que isso pudesse tambm fornecer ddivas a quem
favorecesse. As diferentes histrias do Gral e os vrios fios dentro delas podem
parecer confusos, mas no monumental estudo das histrias do Santo Gral, com
astcia, ele no afirma que esta seja a nica possvel conexo, porque no h
evidncia conclusiva para isso, mas ele admite que a mais plausvel. Contudo, ele
est certo que os romances do Gral foram baseados em algum tipo de igreja oculta
que estava ligada aos Templrios. A nfase de Waite em uma tradio Joanita era de
certo modo tantalizante ele no elaborou sobre isso e sua fonte permanece envolta
em mistrio. Mas claramente pareceu fornecer um ele potencialmente excitante entre
as histrias do Gral e So Joo.- um que, como devemos ver no prximo capitulo, era
para fazer sentido de muito da aparente confuso que cerca a matria. As histrias do
Gral ainda que sejam manifestaes de idias subterrneas que estavam circulando na
Frana medieval sob os auspcios dos Templrios, tal como o culto das Madonas
Negras. A ligao entre os dois surpreendente. Ambos so baseados em anteriores
temas pagos. As histrias do Gral nos mitos celticos e o culto das Madonas Negras
em templos de deusas pags. Ainda que ambos florescessem nos sculos XII e XIII
por causa do contacto via Templrios com a Terra Santa. Os Templrios eram um
repositrio de conhecimento retirado de muitas fontes esotricas, incluindo aquelas da

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alquimia e sexualidade sagrada. [a ligao entre as Madonas Negras, Templrios e


alquimia assunto de um estudo do historiador francs Jacques Huynen em seu
Lnigme des Vierges Noires (O Enigma das Virgens Negras) (1972).) E a ponte entre
suas idias exticas e esotricas e o mundo cristo de seus dias era incorporada na
imagem de uma mulher: Maria Madalena. Tudo isso aconteceu a muito tempo atrs.
Os ctaros a muito tempo se foram, e a Ordem dos Templrios se foi logo depois, mas
est este conhecimento secreto, esta conscincia mstica e alqumica do Feminino,
tambm enterrada sob a poeira dos sculos? Talvez no. Talvez isto tenha se tornado
o mais excitante segredo e o mais perigoso e bem guardado vivo no subterrneo da
Europa hoje.

CAPTULO SEIS
O LEGADO DOS TEMPLRIOS

A maioria dos historiadores v os violentos eventos do incio do sculo XIV como a


cortina final para os Templrios e portanto eles no procuram quaisquer sinais de sua
existncia continuada. Mas a tradio oculta sempre tem falado dos descendentes
espirituais destas Cavaleiros Templrios que continuam a viver hoje em nosso meio, e
h sociedades modernas que declaram serem estes descendentes. Sobretudo, uma
riqueza de pesquisa recente tem mostrado muito persuasivamente que a Ordem
sobreviveu e exerceu uma enorme influncia na cultura ocidental. As implicaes
disso so profundas e de longo alcance. Porque se eles eram, como ns e outros
pesquisadores acreditamos, coletores do conhecimento esotrico e alqumico, ento
qualquer sobrevivncia dos Templrios aponta para algum tipo de continuidade dos
grandes segredos atravs da tradio oculta que pode ainda existir at hoje. Estes
segredos, talvez incluindo conhecimento cientfico dos velhos alquimistas e prticas
mgicas de tradies esotricas orientais, podem ainda viver, at mesmo em nossa
sociedade. Se assim o for, como exemplos primrios de um antigo sistema hertico de
crena e prtica, os templrios de hoje podem lanar alguma luz em nossa
investigao. Mas primeiro temos que nos convencer que, de fato, os Templrios no
se extinguiram. O senso comum determina que a idia de templrios altamente
organizados apenas se deitarem e se deixarem morrer seja altamente improvvel. De
incio, nem um nico cavaleiro na Europa foi simultaneamente cercado naquela
fatdica sexta feira 13 de outubro de 1307. Este tipo de cataclisma para a Ordem
apenas aconteceu na Frana, mas at mesmo l alguns cavaleiros escaparam. Em
outros pases houve, como foi, uma tabela varivel de perseguio e supresso. Na
Inglaterra, por exemplo, Eduardo II se recusou a acreditar que os Templrios fossem
culpados quando foram acusados e at mesmo se engajou em um debate acalorado
com o Papa quanto a isso. Ele claramente se recusou a torturar os cavaleiros. Na
Alemanha houve uma cena maravilhosamente hilariante. Hugo de Gumbach, Mestre
Templrio na Alemanha, fez uma entrada dramtica no conclio reunido pelo
Arcebispo de Metz. Vestido em uma armadura completa e acompanhado de 22
cavaleiros de batalha cuidadosamente escolhidos, ele proclamou que o Papa era mal e
devia ser deposto, que a Ordem era inocente e, a propsito, seus homens eram

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voluntrios para irem a julgamento pelo combate contra a companhia reunida. Depois
de um silncio preplexante o inteiro assunto caiu e os cavaleiros viveram para avaliar
sua inocencia em outro dia. Em Arago e Castilha os bispos realizaram julgamentos
dos Templrios apenas para os declararem inocentes, Contudo, no importa quo
leniente ou liberais os juzes desejassem ser em relao aos Templrios, nenhum deles
podia ignorar a ordem do Papa para dissolver a Ordem em 1312. Mas at mesmo na
Frana apenas relativamente poucos foram executados e muitos foram liberados
depois de sua retratao; e em outros pases eles simplesmente se reformaram sob um
outro nome, ou se juntaram a outras ordens existentes tais como a dos Cavaleiros
Teutnicos. Ento historicamente h uma escassez de evidncia de que os Cavaleiros
Templrios tenham sido eficazmente mortos. De fato eles teriam ido para o
subterrneo e se reagrupado e reformado. De fato, a maneira de sua dissoluo
virtualmente garantiu isso. Lembre-se que escalo e fileira eram muito diferentes do
crculo interno, e a elite dos cavaleiros no apenas dirigia a organizao mas era
tambm o repositrio do conhecimento secreto. muito provvel que os cavaleiros de
ambos os nveis fossem e fundassem seus prprios movimentos subterrneos
efetivamente iniciando duas organizaes separadas, cada uma afirmando ter o
verdadeiro pedigree templrio. Depois do desmantelamento dos Templrios, a maioria
de suas terras foi dada aos seus rivais, os Cavaleiros Hospitalrios. Na Esccia e na
Inglaterra, contudo, isso no aconteceu, e h evidncia que as antigas propriedades
templrias em Londres ainda sejam possudas por famlias descendentes de templrios
to tarde quanto 1650. Contudo, no foi a continuidade de propriedade de terras e
construes que nos interessasse, mas a perpetuao do conhecimento esotrico dos
Templrios.

Embora no haja evidncia conclusiva de que os Templrios fosem as Mentes Mestras


por trs da rede subterrnea alqumica, sabemos que o crculo interno estava
interessado na alquimia, como Alet-les-Bains das comandarias dos Templrios. E,
como temos visto, os alquimistas, como os Templrios, veneravam Joo Batista.
Recentemente vrios comentadores tem apresentado evidncia persuasiva que a
Maonaria Livre teve suas origens no Templarismo. Em The Temple and the Lodge
de Michael Baigent e Richard Leigh e em Born in Blood do historiador-pesquisador
escritor americano John J. Robinson tm chegado a esta concluso, at mesmo
embora a abordagem do assunto seja de pontos de vista completamente diferentes. Os
primeiros traam a continuidade dos Templrios pela Esccia, enquanto o ltimo
depende mais de remontar o moderno ritual maonico a suas origens e mais uma
vez, isto termina nos Templrios. Ento estes dois maiores livros se complementam,
fornecendo uma imagem mais ou menos completa da ligao entre as duas grandes
organizaes ocultas. O nico maior ponto de desacordo entre Baigent/Leigh e
Robinson que os primeiros vem a Livre Maonaria como se desenvolvendo dos
isolados Templrios na Esccia, ento indo para a Inglaterra em 1603 com a ascenso
do rei escocs James VI ao trono ingls e dando o influxo da aristocracia escocesa.
Robinson, por outro lado, acredita que os Templrios se desenvolveram em Maons
Livres na Inglaterra. Ele argumenta persuasivamente que os Templrios estavam por

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trs da revolta dos camponeses de 1381, que especificamente atacou a propriedade da


Igreja e dos Cavaleiros Hospitalrios os dois principais inimigos dos Templrios
embora fosse a grandes extenses para evitar danificar as antigas construes
Templrias. Para muito externos, a Livre Maonaria simplesmente um clube de
velhos garotos estranhos, uma rede interna que fornece contactos lucrativos de
negcios e influncia a seus membros. Seu lado ritual percebido como sendo
absurdo, com os irmos enrolando uma perna da cala e murmurando arcaicos
juramentos sem sentido. As coisas podem ter mudado, mas em seus dias iniciais a
Maonaria Livre era uma escola de mistrio com iniciaes solenes que vinham de
ocultas e antigas tradies, e que eram especificamente destinadas a trazer iluminao
transcedental, alm de ligar o iniciado mais estreitamente a seus irmos. Originalmente
esta era uma organizao oculta, explicitamente interessada na transmisso do sagrado
conhecimento. Muito do que agora podemos chamar de cincia veio da fraternidade
como se pode ver da formao da Real Sociedade na Inglaterra em 1662, que era e
interessada em reunir e promulgar o conhecimento cientfico. Foi o estabelecimeto
oficial do original Colgio Invisvel dos Maons Livres que tinha sido formado em
1645. [e exatamente como nos dias de Leonardo, o conhecimento oculto e secreto,
estava longe de ser anti-tico era visto como um e o mesmo]. Embora sem dvida
muitos Maons Livres modernos fazem suas iniciaes solenemente e com algum
senso de espiritualidade, a imagem completa uma de uma organizao que tem
esquecido seu significado original. De fato, a corrente principal da Livre Maonaria de
hoje, a da Grande Loja, que apenas foi formada recentemente, no dia de So Joo
Batista [24 de junho] em 1717. Antes desse tempo a Livre Maonaria tem sido uma
verdadeira sociedade secreta mas a emergncia da Grande Loja marcou uma era
quando elaj havia se tornado um glorificado clube de jantar, e que tem sido
semi-pblico porque no mais tem segredos para manter para ela prpria. Ento
exatamente quo velha a Livre Maonaria? A mais antiga referncia reconhecida
est em 1641, mas se h um elo com os Templrios ela deve remontar muito
anteriormente. John J. Robinson cita evidncia de lojas maonicas existentes em 1380
e um tratado alquimico datando de 1450 explicitamente usa o termo maom livre.
Os prprios maons livres afirmam que eles emergiram das guildas medievais inglesas
de pedreiros que haviam desenvolvido gestos secretos e cdigos de recohecimento
porque possuiam um conhecimento potencialmente perigoso da sagrada geometria.
Mas como tem mostrado a pesquisa intensa e meticulosa de John J. Robinson, contra
todas as expectativas, estas guildas eram evidentes por sua ausncia na medieval
Bretanha. Um outro mito livre maom a declarao deles que os pedreiros herdaram
seu conhecimento secreto dos construtores do fabuloso Templo de Salomo. Se assim
o foi, contudo, porque eles ignoraram um outro grupo com ligaes mais bvias com
o Templo? Eles parecem estar evitando o elo mais bvio de todos: o grupo cujo nome
era Ordem dos Pobre Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomo; em outras
palavras, os Templrios.

Ainda que antes da formao da Grande Loja, os maons livres realmente


promulgassem o mesmo tipo de informao sobre a geometria sagrada, alquimia e

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hermeticismo como o fizeram os Templrios. Por exemplo, os iniciais maons livres


estavam preocupados com a alquimia: um tratado alquimico de meados de sculo XV
alude aos maons livres como trabalhadores da alquimia e um dos primeiros
iniciados maonicos foi registrado como sendo Elias Ashmole (iniciado em 1646),
fundador do Museu Ashmoleano em Oxford, que era um alquimista, hermeticista e
rosacruciano. (Ashmole foi tambm a primeira pessoa a escrever aprovando os
Templrios desde a supresso deles). Uma jia na coroa da Livre Maonaria a
curiosa e compelente construo conhecida como Capela Rosslyn, a umas poucas
milhas de Edinburg. Do exterior ela parece to dilapidada como se estivesse quase em
perigo de desmoronar completamente, mas o interior abertamente robusto como,
de fato, teria que ser, porque a Capela Rosslyn reconhecida como o foco dos
maons livres de hoje e muitas organizaes templrias. Constrida entre 1450 e 1480
por Sir William St Clair, Lorde de Rosslyn, ela originalmente pretendia ser
simplesmente uma capela de damas de uma construo muito maior que era suposta
ser baseada no projeto do Templo de Salomo, mas neste caso ela foi deixada s
atravs dos sculos. Os St Clairs (mais tarde seu nome se tornou Sinclair) eram para
ser os protetores hereditrios da Livre Maonaria na Esccia a partir do sculo XV em
diante; certamente no coincidncia que antes desse tempo eles servissem na mesma
funo para os Templrios. Desde o seu incio a Ordem dos Templrios esteve ligada
aos Sinclairs e Rosslyn: o Gro Mestre fundador Hugues de Payens era casado com
Catherine St Clair. Originalmente de descendncia viking, os St Clairs/Sinclairs so
uma das mais intrigantes e notveis famlias na histria, e eram proeminentes na
Esccia e na Frana do sculo XI. (Interessantemente seu nome de famlia veio do
mrtir escocs Saint Clair que foi decapitado). Hugues e Catherine visitaram as
propriedades de Saint Clair perto de Rosslyn e estabeleceram l a primeira comanderia
templria na Esccia, que se tornou sua sede. [Como temos visto, Pierre Plantard
adoptou o nome de St Clair, portanto deliberadamente se ligando ao ramo francs
desta antiga famlia. Varios comentadores tem imaginado se ele intitulado para usar
esta denominao, porque existe ao menos uma boa razo para que ele assim o faa].
Os cavaleiros certamente fizeram da Esccia um de seus principais parasos depois de
sua supresso, talvez porque era muito a terra de Robert o Bruce, que ele prprio
havia sido excomungado, de forma que o Papa naquele momento no tinha infuncia
na Esccia. E Baigent e Leigh argumentam persuasivamente que a perdida frota
templria chegou aos litorais escoceses. Um dos crticos eventos histricos das Ilhas
Britnicas foi indubitavelmente a Batalha de Bannockburn, que aconteceu em 24 de
junho [a festa de So Joo Batista] em 1314 quando as foras de Robert o Bruce
decididamente superaram os ingleses. Contudo, a evidncia sugere que eles tenham
tido uma ajuda formidvel na forma de um contingente de cavaleiros templrios que
salvaram o dia na 11a. hora. Certamente o que hoje os Cavaleiros Templrios
Escoceses [que afirmam descenderem dos fugitivos cavaleiros] acredita-se, na medida
em que eles comemoram a Batalha de Bannockburn na Capela Rosslyn em seu
aniversrio como sendo a ocasio quando o Vu foi levantado dos Cavaleiros
Templrios. Um dos cavaleiros que combateram ao lado de Robert o Bruce foi um

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outro Sir William St Clair, que morreu em 1330 e foi enterrado em uma caracterstica
tumba templria na Capela Rosslyn. A prpria Capela Rosslyn contm algumas
aparentes anomalias em sua decorao. Cada polegada quadrada do interior da capela
coberta por smbolos gravados e a construo como um todo projetada de acordo
com os altos ideais da sagrada geometria. Muito dela inegavelmente maonico. Ela
ostenta o Pilar do Aprendiz, um paralelo explcito ao mito maonico de Hiram
Abiff, e o aprendiz apresentado nele conhecido como o filho da viva, um termo
de alto significado maonico [que tambm importante em nossa investigao]. A
verga de porta perto deste pilar tem a incrio: o vinho forte; o rei mais forte; as
mulheres so ainda mais fortes mas a Verdade conquista todos.

Mas conquanto muito do simbolismo de Rosslyn seja claramente maonico, ao menos


muito definitivamente Templrio: o plano do cho da capela baseado em uma
cruz, e h gravaes que incluem a famosa imagem de dois homens em um s cavalo
do selo deles. E um antigo bosque vizinho foi plantado na forma da cruz templria.
Tudo isso mais curioso, por que segundo os textos histricos padro, a Livre
Maonaria data de no antes dos anos de 1500 e os Templrios no eram mais uma
fora a ser reconhecida depois de 1312. Ento o conjunto de imagens da capela, que
data de por volta de 1460, deve ser tarde demais para os Templrios e cedo demais
para os Maons Livres. H, contudo, uma grande dose de simbolismo encontrado na
Capela Rosslyn que no classicamente Templrio ou Maonico. H uma pltora de
conjuntos de imagens pags e at mesmo islmicas. E do lado de fora da capela est
gravado uma representao de Hermes uma clara aluso ao hermeticismo -,
conquanto o interior seja adornado com mais de uma centena de apresentaes do
Homem Verde, a deidade cltica pag do deus da vegetao. Tim Wallace-Murphy,
em sua histria oficial da Capela Rosslyn, associa o Homem Verde com o deus
babilonio que morre e e se eleva Tammuz. Todos tais deuses tem atributos similares e
so frequentemente apresentados como tendo as faces verdes embora o deus que
mais frequentemente seja representado desta forma seja Osiris, consorte de Isis.
Quando visitamos Niven Sinclair, um membro desta ilustre famlia, nos encontramos
virtualmente bombardeados com a evidncia de que os Sinclairs no tem sido apenas
Templrios, mas tambm pagos. Niven, que um apaixonado pesquisador da histria
de Rosslyn e dos Sinclairs, ofereceu alguns insights muito reveladores do que tinha
acontecido ao perdido conhecimento Templrio. Ele disse que ele foi codificado no
tecido da Capela Rossslyn para ser trasmitido a futuras geraes. Como ele disse, O
Conde William St Clair construiu a capela a um tempo quando os livros podiam ser
queimados ou banidos. Ele queria deixar uma mensagem para a posteridade. Na
medida em que Niven aqueceu este tema ele nos impressionou pela absoluta
ingenuidade de seu ancestral Sir William em criar este livro de pedra. Como ele disse,
se voc vai a catedral de So Paulo voc pode admira-la em uma nica visita. Mas se
vai a Capela Rosslyn no pode. Deve contar o nmero de vezes que tenho estado l
em centenas de vezes, e a cada tempo encontro algo novo. Esta a beleza do lugar.
Rosslyn est longe de ser uma tpica capela crist. De fato, Niven foi to longe para
dizer: Foi dito que o Conde William construiu a Capela Rosslyn para maior glria de

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Deus. Se assim o , muito notvel quo poucos smbolos cristos existam dentro
dela. Na Idade Mdia os Sinclairs ativamente promoveram as celebraes pags e
forneceram um paraso para os ciganos [de quem tem sido dito estarem ente os mais
ativos preservadores da venerao da deusa na Europa]. E, de forma impressionante,
muitas autoridades acreditam que l foi usado para ter uma Madona Negra na cripta
da Capela Rosslyn. Tivemos que vir a entender, com algo de um choque, que os
Templrios no eram por meio algum os devotados cavaleiros cristos da imaginao
popular. A imagem que eles tinham criado para eles prprios como uma cobertura
tinha sido extremamente bem sucedida, mas eles tinham obviamente pretendido deixar
pistas de suas reais preocupaes para aqueles que tem olhos para ver. A decorao
da Capela Rosslyn apenas um exemplo desta mensagem crptica mas reveladora. O
amor e preservao dos templrios pelo conhecimento significava que na capela
Rosslyn tambm encontrssemos o Rosslyn-Hay Manuscript, que o mais inicial
trabalho conhecido em prosa escocesa. uma traduo dos escritos de Ren d Anjou
sobre cavalaria e governo, e em sua capa so encontradas as palavras inscritas:
JHESUS [sic]MARIAJOHANNES (Jesus, Maria, Joo). Como diz Andrew
Sinclair em seu The Sword and the Grail (1992): A adio do nome de Joo aos de
Jesus e Maria no usual, mas ele foi venerado pelos gnsticos e os templrios. Uma
outra notvel caracterstica da capa o Agnus Dei, o Cordeiro de Deus. Na Capela
Rosslyn o selo templrio do Cordeiro de Deus tambm est gravado. O Conde
William e Ren dAnjou eram prximos, ambos sendo membros da Ordem da Flecha
Dourada, um grupo cujo intento jurado era restaurar os velhos ideais templrios de
cavalaria e fraternidade. claro que os Templrios sobreviveram na Esccia e
continuaram a operar abertamente, no apenas em Rosslyn mas em outros vrios
locais. Contudo, em 1329 sua vida encantada outra vez esteve sob ameaa quando a
excomunho de Robert o Bruce foi retirada e a sombra da autoridade do Papa voltou
a assombra-los. Em um ponto houve a distinta possibilidade que uma cruzada seria
lanada contra a Esccia e embora isso no tenha se materializado, os Templrios
escoceses pensaram ser prudente irem para o subterrneo como muitos outros irmos
europeus; e foi isto, afirmado, que deu nascimento ao incio da Livre Maonaria.

Significativamente, certos ramos da Livre Maonaria tem sempre afirmado serem


descendentes dos Templrios e terem suas origens na Esccia, mas poucos
historiadores at mesmo dentro da prpria Livre Maonaria -, os tem considerado
seriamente. Estes Maons Temparistas podem ter herdado os genuinos segredos
templrios, ao menos em parte. O conhecimento deles, que incluia a sabedoria
hermtica e alquimica, alm daquele da geometria sagrada, ainda considerado
valioso, talvez mais porque isso se dirija a assuntos muitos diferentes daqueles do
mundo moderno ao todo. Foi um escocs, Andrew Michael Ramsay, que enviou o
que veio a ser conhecido como Orao de Ramsay em 1737 aos Maons Livres em
Paris. Um Cavaleiro da Ordem de So Lzaro e tutor de Bonnie Prince Charlie O
Cavaleiro Ramsay estabeleceu um ponto ao ressaltar a fraternidade que eles eram
descendentes dos Cavaleiros Cruzados, o que era uma referncia pequeninamente
velada aos Templrios. Foi de interesse dele usar esta terminologia oblqua porque os

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Templrios ainda eram um antema na sociedade francesa. A Orao tambm


declarou, controvertidamente, que os Maons se originaram de escolas de mistrio das
deusas Diana, Minerva e Isis. A orao tem atrado grande escrnio com o passar dos
anos, no apenas pela sua ltima declarao sobre as origens na venerao da deusa,
mas porque o Cavaleiro Ramsay afirmou que a Ordem no era descendente dos
pedreiros medievais. As autoridades sobre o assunto tomaram esta declarao,
dizendo que, como isto era obviamente uma inverdade, isto levava todo o asunto da
Orao a questionamento. Mas, como temos visto, a pesquisa recente tem mostrado
que no h guildas de pedreiros medievais na Bretanha, ento talvez deva ser dado ao
bom cavaleiro ao menos o benefcio da dvida sobre isso, e a suas outras declaraes.
A Orao de 1737 foi a primeira pista pblica que a Livre Maonaria era descendente
dos Templrios pode haver alguma ligao com o fato que exatamente um ano
depois o Papa deunciou a inteira irmandade dos Maons Livres? Surpreendentemente,
at mesmo nesta ltima data, a Inquisio prendeu e torturou Maons Livres como
resultado direto desta bula papal. Depois das pesadas pistas de Ramsay sobre a ligao
templria, veio uma declarao mais explcita e autoritria. Em um dos episdios mais
controvertidos da histria da Maonaria Livre, Karl Gotthelf, o Baro von Hund und
AltenGrotkau, afirmou que tinha sido iniciado em uma Ordem Maonica do Templo
em Paris em 1743, e que foi dada a ele a verdadeira histria da Maonaria Livre e
ele foi autorizado a estabelecer lojas baseado nesta linha de autoridade, que ele
chamou de Estrita Observncia embora, significativamente, esta era conhecida na
Alemanha como Fraternidade de Joo Batista. A verdadeira histria que ele tinha sido
dado incluir a informao que quando os Templrios foram suprimidos alguns dos
cavaleiros haviam fugido para a Esccia e l se estabeleceram. O Baro von Hund
possuia uma lista do que ele afirmava serem os nomes dos Gro Mestres que
sucederam a Jacques de Molay no movimento subterrneo templrio depois da
supressso. As lojas de von Hund foram surpreendentemente bem sucedidas quase
que imediatamente, mas infelizmente ele no fez amigos entre os historiadores, que o
tem denunciado como um ntido charlato e descartado a verso dele da verdadeira
histria como uma completa falta de lgica. Eles so igualmente desdenhosos de sua
lista de nomes dos alegados Gro Mestres.

A razo principal para este flagrante descarte foi que as declaraes dele eram
baseadas nas palavras de contactos annimos que ele chamava de Superiores
Desconhecidos e portanto parecia que ele apenas tivesse criado isso. De fato, dicas
annimas so ocorrncias frequentes dentro de grupos ocultos, como podemos
pessoalmente testemunhar, e recentemente alguns nomes muito crveis tem sido
atribuidos aos Superiores Desconhecidos e assim parece como se ele pudesse ter dito
a verdade sobre seus contactos afinal. Significativamente, os historiadores nunca tem
sido capazes de produzirem uma lista defintiva dos Gro Mestres dos Templrios
histricos devido a natureza incompleta dos arquivos disponveis. Contudo, a lista de
von Hund identica a uma que aparece nos Dossis Secretos do Priorado de Sio. A
pesquisa de Baigent, Leigh e Lincoln os convenceu que a lista do Priorado a mais
acurada disponvel; embora, devido a pobreza dos registros, nunca possamos estar

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certos, e certamente permanea para o exame academico e pode muito bem estar
correta. Mas conquanto a lista do Priorado possa para ser cnico -, ter sido fabricada
nos anos de 1950, improvvel que von Hund pudesse similarmente a ter inventado
em 1750, quando no haviam registros disponveis e nenhuma pesquisa histrica dos
Templrios. Ao menos, a ligao revela uma tradio conjunta entre a Estrita
Observncia Templria e o Priorado. Conquanto muitas palavras tenham sido escritas
sobre as afirmaes e organizaes de von Hund, h uma curiosa falta de especulao
sobre qual possa ter sido sua motivao subjacente. De fato, sua Estrita Observncia
era basicamente uma rede alqumica e ele prprio foi primeiramente e sobretudo um
alquimista. Estava von Hund transportando a tradio templria? Seja qual for a
verdade por trs da preocupao e organizao de von Hund, a Livre Maonaria
Templarista foi logo bem estabelecida e era para se tornar uma maior forma de Livre
Maonaria de ambos os lados do Atlntico [a idia tinha sido proposta que os
Templrios efetivamente se ocultavam dentro dos altos graus da Maonaria Livre]. A
Livre Maonaria Templarista tambm influenciou um outro desenvolvimento que era
para se tornar importante em nossa prpria linha de pesquisa a Livre Maonaria de
Rito Escocs, especialmente a forma conhecida como Rito Escocs Retificado, que
particularmente forte na Frana. Os Maons Livres franceses tem uma histria curiosa
sobre Matre Jacques, uma figura mtica que era o patrono das guildas medievais de
pedreiros. Ele era, segundo a histria, um dos mestres pedreiros que trabalhou no
Templo de Salomo. Depois da morte de Hiram Abiff ele deixou a Palestina e,
juntamente com 13 viajantes, viajou para Marselha. Os seguidores de seu grande
inimigo, o mestre pedreiro Padre Soubise, determinaram mata-lo, ento ele se
escondeu em uma caverna em Sainte-Baume a mesma que mais tarde foi ocupada
por Maria Madalena. Tudo em vo: ele foi trado e morto. Os maons ainda observam
uma romaria ao stio a cada 22 de julho.

Um outro forte candidadto ao papel de herdeiro do cohecimento esotrico dos


Templrios o movimento conhecido como Rosacrucianismo. Uma vez ridicularizado
pelos historiadores como uma inveno do incio do sculo XVII, o reconhecimento
est ganhando terreno que tenha razes reais nas tradies da Renscena. O
Rosacrucianismo como um ideal, ou atitude, se no em nome, reconhecido como
uma fora motora por trs da Renascena, um ideal tipificado por Leonardo. Como
escreveu Dame Frances Yates: Pode isto no ter estado dentro da viso geral de um
mago que uma personalidade como Leonardo fosse capaz de coordenar seus estudos
mecnicos e matemticos com seu trabalho como artista? Certamente Leonardo viveu
em um tempo quando grandes movimentos intelectuais e msticos agiam como um
im para aqueles famintos de conhecimento e poder. Por causa da hostilidade da
Igreja, estes movimentos tinham que permanecerem subterrneos, mas trs ramos
principais floresceram em segredo e eram alquimia, hermeticismo e gnosticismo. O
hermeticismo tinha fornecido um tal mpeto importante pala a iluminao da
Renascena/Rosacrucianismo e o Gnosticismo deu aumento aos Ctaros, so dois
desenvolvimentos das mesmas idias cosmolgicas. O mundo da matria o mais
baixo na hierarquia dos mundos em seus termos de esferas, na terminologia de

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hoje planos, ou dimenses o mais alto do qual Deus. O homem uma vez um
ser divino que tem se tornado aprisionado em seu corpo material, mas ainda retm
uma centelha divina. [uma linha hermtica muito citada era Voc sabe que somos
deuses?]. possvel, de fato, que seja dever do homem tentar reunir-se com o
Divino. Os Gnsticos expressavam isso em termos religiosos [vendo a reunio com o
divino como salvao] enquanto os hermeticistas pensavam nisso em termos mgicos,
mas a idia bsica a mesma.

impossvel desenhar uma linha definida entre o Gnosticismo e o Hermeticismo,


exatamente como impossvel desenhar uma linha entre a religio e o mgico.
Sobretudo, o Gnosticismo e o Hermeticismo podem ser remontados ao mesmo tempo
e lugar o fermento de idias que aconteceu no Egito, mais especialmente em
Alexandria, nos sculos I e II. Este enorme pote de fuso de idias religiosas e
filosficas saiu das crenas de muitas culturas grega, persa, judaica, antigo egipcio,
at mesmo de religies do Oriente para criar idias que servem de base para nossa
cultura inteira. [o estreito relacionamento entre o Gnosticismo e o Hermeticismo
ilustrado pelo fato de que os Evangelhos Gnsticos encontrados em Nag Hammadi
incluam tratados contendo dilogos de Hermes Trimegistus]. A cosmologia de Pisthis
Sophia o Evangelho Gnstico no qual Maria Madalena tem um papel chave no
difere em qualquer essencial daquele dos magos da Renascena tais como Marsilio
Ficino, Cornelius Agrippa ou Robert Fludd. As mesmas idias, a mesma cultura,
tempo e lugar do elevao a alquimia. Embora isso tambm saisse de conceitos muito
anteriores, a alquimia era, no sentido em que hoje entendida, um produto do Egito
nos sculos inicais da era Crist. As razes da alquimia, e seus paralelos com o
Hermeticismo e o Gnosticismo so explorados no livro de Jack Lindsay The Origins
of Alchemy in Graeco-Roman Egypt (1970). No difcil entender o apelo do
Gnosticismo, embora esta no fosse uma opo fcil, a nfase sendo na
responsabilidade pessoal das prprias aes; mas, ao mesmo tempo, a ameaa
Igreja de Roma obvia. Como supostamente escreveu Hermes Trismegistus: Oh!
Que milagre o Homem uma exclamao que encapsula a idia que a humanidade
contenhna a centelha divina. Nem gnsticos e nem hermeticistas se humilhavam diante
de seu Deus. Diferentemente dos catlicos, eles no pensam neles prprios como
criaturas inferiores e ms destinadas ao purgatrio, se no ao prprio inferno. Ao
reconhecer a centelha divina deles, isto automaticamente os dotava do que hoje
chamamos de auto-estima e auto-confiana. O ingrediente mgico no processo de
cumprir o prprio potencial. Esta era a chave para a Renascena como um todo, e o
destemor que isso induzia pode ser visto na sbita abertura de mundo por meio da
circumnavegao e explorao. Pior ainda, no que diga respeito a Igreja, esta noo
de potencial individual para a divindade implicava que as mulheres eram to boas
quanto os homens, ao menos espiritualmente. As mulheres gnsticas sempre tinham
tido uma voz, e at mesmo oficiavam em cerimonias religiosas; esta era uma as
maiores ameaas que o Gnosticismo oferecia Igreja Catlica. Sobretudo, a idia do
status essencialmente divino da humanidade no estava de acordo com a idia crist
do pecado original a idia de que homens e mulheres nascem pecadores por causa

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da Queda de Ado e Eva [especialmente esta ltima]. Porque todos os filhos so o


resultado do vergonhoso ato sexual, a idia inextrincavelmente ligada a mulheres e
crianas em um tipo de conspirao eterna contra o homem puro e um Deus
vingativo. Gnsticos e hermeticistas, como um todo, no tinham algo como pecado
original. Cada indivduo era encorajado a explorar os mundos interno e externo por
ele prprio, experienciando a gnose, o conhecimento do Divino. Esta nfase na
salvao pessoal era totalmente anti-tica para a insistncia da Igreja de que apenas
sacerdotes eram os condutos pelos quais Deus podia se comunicar com a humanidade.
A idia gnstica de uma linha direta direta com Deus, como esta era, ameaava a
prpria existncia da Igreja. Sem sacerdotalmente conduzir eu rebanho, que chance
teria a Igreja de manter o controle? Como com a alquimia, era prudente manter o
gnosticismo e o hermeticismo oculto aos olhos da Igreja. A combinao da cincia
proibida e a filosofia anatematizada significava que os praticantes destas crenas
estavam alm de plidos, e abate-los como uma rede subterrnea era inevitvel.
Muitas de tais pessoas [e os alquimistas da Renscena incluiam mulheres] tinham
mantido crenas no usuais sobre tais assuntos como arquitetura e matemtica, alm
de manterem idias teolgicas excepcionalmente no ortodoxas. Estas pessoas eram
perigosas, e indubitavelmente tal era o poder do secreto que tem o hbito de
concentrar a heterodoxia. Uma maior manifestao desta heresia foi o movimento
rosacruciano. O termo rosacrucianismo data apenas do incio do sculo XVII, mas
certamente ele foi gravado para descrever um movimento que ento j estava bem
estabelecido.

Seu primeiro maior florescimento, como aqueles tantos outros movimentos


importantes, foi durante a Renascena um fato que dificilmente seja um exagero
dizer que o Rosacrucianismo era a Renascena. A segunda metade do sculo XV viu
uma exploso de interesse no hermeticismo e nas cincias ocultas. Muito pouco da
atual informao envolvida era nova, embora com certeza havia muitas influncia
contemporanea e personalidades, e esta era viu uma imprecedente fome de explorar as
implicaes mais amplas do hermeticismo. Isso foi subitamente visto como algo para
debate intelectual alm dos enclaves secretos que tinham, at ento, sido seus
guardies. Se tivesse sido deixado aos seus entusiastas da Renascena, o hermeticismo
no mais estaria oculto. Este resurgimento do fascnio com todas as coisas hermticas
neste tempo era centrado na crte de Medici em Florena [onde era uma potente
influncia sobre Leonardo da Vinci entre muitos outros grandes pensadores]. Sob o
patrocnio dos Medicis, notavelmente Cosimo o Velho (1389-1464) e seu neto
Lorenzo o Magnfico (1449-1492) a primeira grande sntese de muitas idias ocultas
separadas foi tomada. No apenas Cosimo enviou emissrios para procurarem
legendrios tomos tais como Corpus Hermeticum , alegadamente escrito pelo prprio
Hermes Trismegistus, mas ele tambm patrocinou a sua traduo. A crte de Medici
era o salo para famosos e talvez notrios pensadores ocultos tais como Marsilio
Ficino (1433-1499), tradutor do Corpus Hermeticum , e Pico della Mirandola
(1463-1494). A maior contribuio desse ltimo foi introduzir a teoria cabalistica e a
prtica neste pote de fuso de idias ousadas. Mirandola, talvez dado um sentido de

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certa forma falso de segurana por seu patrono aristocrtico, foi falante demais sobre
suas idias ocultas e logo encontrou seus livros colocados no Index Papal, enquanto
ele prprio estava sob ameaa do Papa Inocente III. Por um tempo pareceu que
Mirandola iria todo o caminho para se opor ao Vaticano, mas algo estranho
aconteceu. O novo Papa, Alexandre VI, um membro da famlia Borgia,
misteriosamente retirou todas as acusaes contra ele, realmente escrevendo a ele uma
carta pessoal de apoio. Mas porque? Talvez uma pista resida no fato de que este Papa
decorou seu apartamento particular no Vaticano com murais apresentando antigos
temas egpcios, incluindo a deusa Isis. Os historiadores modernos tendem a descartar
o poder e a influncia do oculto. Se eles o discutem para ressaltar, por comparao,
o triunfo da Idade da Iluminao quando tal falta de lgica supersticiosa foi rejeitada
por qualquer um com um senso de razo. Mas o ocultismo viveu, e de fato tornou-se
a maior influncia da Renascena. Um fascnio com o oculto no era meramente um
sintoma de nova abertura a idias, era realmente a causa. Dame Frances Yates
representou por um grfico a histria do verdadeiro papel do oculto na elevao do
Renascimento em uma srie de livros. Como ela ressalta, a nova filosofia oculta se
espalhou da Itlia para Europa, culminando na campanha europia do grande
pregador hermtico, Giordano Bruno (1548-1600).

Em pases como a Inglaterra e a Alemanha, ele pregou uma volta ao que


essencialmente era a antiga religio egpcia, e foi carateristicamente expressivo sobre o
que ele via como o mal da principal Cristandade. O Hermeticismo, como temos visto,
era acreditado ter sido fundado pelo Prprio grande Hermes via o fragmento da
Tbua de Esmeraldas na qual estavam escritos muitos segredos profundos. Embora
poucos hermeticistas realmente acreditassem neste mito, eles acreditavam na
importncia continuada do panteo egpcio. Mas conquanto a maioria dos
hermeticistas da Renascena acreditasse que seus segredos tenham vindo do Egito
Faraonico do tempo de Moiss, eles vieram de um tempo muito mais perto da era de
Jesus. As razes de suas idias podem ser traadas dos primeiros trs sculos: alm do
que temos que reconhecer a influncia de muitas culturas. Contudo, a erudio
recente tem reconhecido que, embora as geraes anteriores tendam a ressaltar a
influncia da filosofia grega, as idias ultimamente remontando a religio dos antigos
egpcios tem mais influncia no desenvolvimento das idias hermticas do que
previamente se pensava. Os Hermeticistas reconheceram que, embora a antiga Grcia
tivesse muito a oferecer ao homem pensador, foi o Egito, acima de tudo, que tinha as
chaves do conhecimento que eles buscavam. Eles tambm entenderam que este
conhecimento no estava simplesmente l para ser tomado: o sistema egpcio tinha
sido codificado em uma escola de mistrio, e os segredos necessrios a serem
conquistados pelos estudantes dedicados por meio de rduos estgios de progressivas
iniciaes.

Giordano Bruno chegou na Inglaterra em 1583 e rapidamente fez conhecimento com


tais luminares como Sir Philip Sydney, autor de entre outros trabalhos -, Arcadia.
Sydney, que era um estudante do grande ocultista britnico Dr John Dee

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(1527-1606), foi claramente uma maior figura neste mundo sombrio porque Giordano
Bruno dedicou a ele dois trabalhos enquanto esteve na Inglaterra. tambm possvel
que uma outra figura dos crculos entrelaados da sociedade Elizabetana estivesse
presente quando Bruno e Sidney se encontraram um William Shakespeare. (
importante que o original Globe Theatre de Londres fosse construdo sob os
princpios hermticos da geometria sagrada, e talvez tambm a ltima pea de
Shakespeare, The Tempest, dita ter sido sobre o Dr Dee, e incorporar muitos
conceitos rosacrucianos]. Em Bruno temos uma figura de similar estatura a de Lutero
ou Calvino, mas seu nome raramente mencionado na histria que ensinada nas
escolas. Como eles, e de fato como muitos nomes da Contra Reforma, ele foi
inconpreendido e no perdoado do modo do tempo. Mas diferente deles, Bruno no
estava pregando qualquer verso da aceita cristandade, e por esta razo apenas seus
dias foram contados. Acrescente a isto sua prpria natureza bombstica e muito fcil
prever seu destino. Bruno foi queimado na fogueira em 1600 em Roma, depois de ser
trado e denunciado Inquisio por um seguidor desencantado. Bruno estabeleceu
sua prpria sociedade secreta, a Giordanisti, na Alemanha. Pouco conhecido sobre
isto mas ela se tornou uma as maiores influncias do Rosacrucianismo na Europa.
Mas crdito igual deve ser dado ao supramencionado Dr John Dee, um verdadeiro
mago gauls. Um homem de muitas partes, no apenas era o astrlogo e conselheiro
de Elizabeth I, mas era tambm um mestre espio e um alquimista e um feiticeiro. [e
algo que geralmente no sabido que o apelido de Dee como espio era 007].
Destas razes cresceu o Rosacrucianismo, um dos movimentos mais misteriosos na
histria. Sua existncia primeiro veio a ser conhecida quando dois tratados annimos,
Fama Fraternitatis , ou Uma Descoberta da Fraternidade da Mais Nobre Ordem da
Rosacruz e o Confessio Fraternitatis , ou a Confisso da Louvvel Fraternidade da
Mais Honorvel Ordem da Rusacruz circularam pela Alemanha em 1614 e 1615.
Estas publicaes anunciaram a existncia de uma fraternidade secreta de adeptos
mgicos os Rosacrucianos, que retiram seu nome de seu mtico fundador, Cristo
Rosacruz. Este heri supostamente viajou pelo Egito e Terra Santa coletando
conhecimento secreto ou oculto que ele transmitiu a uma gerao de adeptos. Mas se
sua vida foi no usual, sua morte e enterro foram at mesmo mais bizarros. dito que
Rosacruz teria 106 anos quando morreu em 1484, e foi enterrado em um local secreto
que era mantido aceso por um sol interno. Tambm foi dito que seu corpo era
incorruptvel e no se decomps [um fenmeno que parece atender ao estado
post-mortem de um nmero surpreendente de pessoas, mas principalmente santos
catlicos]. Estes Manifestos Rosacrucianos, como logo as publicaes se tornaram
conhecidas, eles prprios no transmitem os segredos, mas ao anunciar a existncia da
fraternidade eles tambm sugerem que algum que deseje saber mais entrasse em
contacto com eles. Presumidamente esta era o tipo de iniciativa de teste porque
nenhum endereo para correspondncia foi dado. Esta abordagem foi o suficiente
para dar aos Manifestos o desdm de todos os principais historiadores, que os
descartaram como um tipo de estranha farsa. Mas como Frances Yates tem mostrado,
os escritores dos Manifestos revelaram um conhecimento profundo e genuino da

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sabedoria hermtica e de alquimia. Significativamente, eles viam a alquimia como


disciplina espiritual e no de todo dizendo respeito a criao de ouro, que eles
denominavam no divino e amaldioado. Seja qual for a verdade sobre as origens
dos Rosacrucianos, eles influenciaram muitos dos grandes e renomados pensadores
mundiais, tais como Robert Fludd (1574-1637) e Sir Isaac Newton. At mesmo,
inesperadamente, o famoso racionalista Francis Bacon foi essencialmente um
rosacruciano. Ainda que isto faa sentido, porque o movimento rosacruciano era a
sntese de todos os conceitos hermticos e ocultos: a nica coisa verdadeiramente
nova era que isso agora tinha um nome. E Frances Yates no teve qualquer remorso
em descrever Leonardo entre tantas pessoas como um rosacruciano inicial. Como
temos visto, o nome de Leonardo aparece na lista dos Gro Mestres do Priorado de
Sio, mas ele no teria se chamado um rosacruciano porque o termo ainda no havia
sido criado em seus dias.

Contudo, outros naquela lista no tiveram tal problema tal como Johann Valentin
Andraea (1586-1654), o teatrlogo alemo e poeta que havia sido um pastor luterano.
Os Dossis Secretos afirmam que ele foi o elmo do Priorado de 1637 a 1654, mas
mais amplamente aceito que ele prprio tenha escrito os Manifestos Rosacruzes ou ao
menos que estivesse por trs deles. Adrea definitivamente escreveu o que foi
essencialmente o Terceiro Manifesto, o Casamento Quimico do Cristo Rosacruz, em
1616, muitos anos antes dele ser dito ter se tornado o chefe do Priorado. Talvez fosse
o seu papel como principal rosacruciano que lhe tenha assegurado o posto.
Certamente parece que o tema do rosacrucianismo foi o fio comum que ligou todos os
alegados quatro Gro Mestres cujo perodo de ofcio se estendeu ao sculo XVII. Em
um sentido, portanto, isto acrescenta credibilidade a lista, porque no foi seno na
dcada de 1970 que Frances Yates tinha estabelecido a existncia e a influncia do
legado rosacruciano. A sucesso rosacruciana entre os Gro Mestres do Priorado
comeou, ao menos, com Robert Fludd, o alquimista ingls cujo periodo de ofcio foi
1595-1637. Fludd declarou que tentou achar os rosacrucianos depois de ler os
manifestos deles mas fracassou. No obstante ele escreveu extensamente sobre o
assunto e incorporou idias dos Manifestos em seus prprios trabalhos extremanente
influentes tais como Utriusque cosmihistoria (Histria de Dois Mundos) (1617).
(Interessantemente o comentador oculto Lewis Spence notou que Robert Fludd,
escrevendo nos anos de 1630, usa linguagem que cheira fortemente a Livre
Maonaria e que ele organizou sua sociedade em graus). Depois de Fludd veio o
prprio Andrea, que foi Gro Mestre at sua morte em 1654, e ele por sua vez foi
sucedido por Robert Boyle, o qumico de Oxford. At onde pode ser avaliado, Boyle
nunca mencionou a palavra rosacricuciano em seus escritos, mas eles mostram mais
do que uma superficial familiaridade com os contedos do Manifesto. E quando ele
fundou o que veio a ser a Real Sociedade sob o nome de Colgio Invisvel, isto foi por
si s uma ironica referncia a descrio comum rosacruciana deles prprios como uma
sociedade invisvel. Ento veio Isaac Newton, dito ter sido Gro Mestre do Priorado
de 1691 a 1727. A muito conhecido ter praticado a alquimia, ele tambm possuia uma
cpia da traduo inglesa dos Manifestos, embora haja evidncia que ele reconheceu a

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histria Rosacruz como o mito que era para ser. [Os comentadores esotricos, ao
menos, tem sempre entendido que isso nunca pretendeu ser tomado como verdade
litaral]. apenas recentemente que a completa extenso do envolvimento de Newton
com o oculto foi reconhecida; mais de 10% de seus livros eram tratados alqumicos.
Mais sigificativo talvez, ele tambm desenhou uma planta reconstituda do Templo de
Salomo.

O rosacrucianismo tambm tinha uma forte ligao com o florescimento da Livre


Maonaria. Os dos mais iniciais conhecidos maons livres Elias Ashmole e o
alquimista Sir Robert Moray eram ligados ao movimento rosacruciano. Ashmole em
particular era um conhecido rosacruciano, enquanto Moray, segundo Frances Yates,
provavelmente tenha feito mais do que qualquer outro indivduo para encorajar a
fundao da Real Sociedade. H tambm vrias referncias na inicial literatura
maonica que explicitamente ligaram os irmos da Rosacruz com os Maos Livres,
embora eles parecessem indicar que elas permanecessem sociedades relacionadas, mas
distintas. A interligao entre o rosacrucianismo, a livre maonaria, o hermeticismo e a
alquimia previamente dolorosamente reunidos por historiadores tais como Frances
Yates, tem sido dramaticamente confirmada em anos recentes pela descoberta de uma
coleo de documentos que ilustram a extenso em que tais movimentos e assuntos
estavam integrados. Em 1984 Joy Hancox, um professor de msica de Manchester,
como um resultado de pesquisa da histria da casa onde viveu, encontrou uma
coleo de papis, principalmente diagramas e projetos geomtricos que haviam sido
reunidos por John Byrom (1691-1763) e tinham sido guardados por seus
descendentes, que no estavam cientes de sua importncia. Estes papis, dos quais h
mais de 500, esto principalmente preocupados com a geometria sagrada e a
arquitetura, e os smbolos hermticos, alquimicos, cabalisticos e maonicos.

A importncia da Coleo Byrom a luz que ela lana sobre o relacionamento entre
estes assuntos, e sobre os indivduos, o creme do estabelecimento intelectual e
cientfico do dia que estavam preocupados com eles. Byrom, uma figura principal
no movimento Jacobita que se destinava a restaurar os Stuarts no trono ingls, era
membro da Real Sociedade e um maom livre. Ele fazia parte do Cabala Club,
tambm conhecido como Sun Club, que se reunia em uma construo no ptio da
Igreja de So Paulo que tambm foi o lar de uma das quatro lojas fundadoras da
Grande Loja da Livre Maonaria Inglesa. Sua revista revela que ele esteve em
contacto com os principais intelectuais de seu tempo. O trabalho incorporado nesta
coleo desenhado de todas as sociedades e indivduos que temos discutido acima,
inclusive os rosacrucianos, John Dee [com quem Byrom se relacionava pelo
casamento], Robert Fludd, Robert Boyle e at mesmo Cavaleiros Templrios. Isto
inclui diagramas detalhando a sagrada geometria em numerosas construes de muitos
perodos, e portanto mostrando a continuidade do conhecimento dos principios
subjacentes a estas construes. Por exemplo, um diagrama mostra que o projeto da
capela do Kings College de meados de sculo XV em Cambridge uma das maiores
estruturas gticas catlicas construda neste pas, era baseada na cabalstica rvore da

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Vida [uma concluso que j havia sido alcanada por Nigel Pennick, uma autoridde
em simbolismo esotrico]. O projeto da capela foi aparentemente derivado da catedral
do sculo XIV em Albi, no Languedoc, previamente um dos centros ctaros. A
coleo tambm inclui um diagrama da Temple Church em Londres, bem como
outras construes templrias, novamente demonstrando que todas estas construes
eram parte de uma continua tradio e que os membros das fraternidades
rosacrucianas/maonicas do sculo XVIII estavam cientes disso. A coleo Byrom
tambm contm material referente ao Templo de Salomo e a Arca da Aliana. Se,
como parece ser o caso, os maons eram descendentes dos Templrios, pode ser que
os rosacrucianos tambm fossem da mesma linhagem? O prprio nome rosacruz
carrega uma potente sugesto destes cavaleiros com seu emblema de uma cruz com
uma rosa. No Casamento Qumico de Cristo Rosacruz a cruz vermelha no fundo
branco um tema recorrente, e seu trabalho em geral carrega fortes conotaes com
as histrias do Gral e portanto os Templrios. E a presena de material templrio
nos papis predominantemente rosacrucianos de Byrom sugere que esta fraternidade e
os maons partilhem de uma origem comum. Contudo, conquanto os maons fossem,
e ainda so, uma organizao definida com membros conhecidos e lugares onde se
encontram, os rosacrucianos tem sido vistos como consideravelmente mais elusivos,
ao ponto onde a palavra rosacruciano tomada para se referir a um ideal muito mais
do que a uma descrio de afiliao de fato, os prprios Manifestos se referem aos
rosacrucianos como uma sociedade invisvel. Mas a primeira sociedade rosacruciana
concreta e visvel foi a Ordem da Dourada e Rosea Cruz, fundada na Alemanha em
1710 por Sigmund Richter, cujo propsito primrio era a pesquisa alquimica.
Contudo, sessenta anos depois esta sociedade foi transformada em uma Loja
Maonica Templria de Estrita Observncia, embora ainda mantivesse sua natureza
alqumica. Nesta forma ela tem tido muitos membros influentes, incluindo Franz
Anton Mesmer (1734-1815), o descobridor do magnetismo animal [embora no,
como frequentemente afirmado, o pioneiro do hipnotismo]. O prprio fato de que
uma sociedade rosacruciana possa se tornar to rapidamente uma Loja Templria da
Estrita Observncia revela sua herana comum.

Depois de 1750 a histria se torna desesperadamente enlameada. Onde uma vez h


claras distines ente maons, rosacrucianos e organizaes que afirmavam origens
templrias, repentinamente todos estes grupos se tornam intimamente interligados para
virtualmente parecerem o mesmo. Por exemplo, em algums formas de Livre
Maonaria, os iniciados tomam ttulos tais como Cavaleiro Templrio e Rosacruz,
e impossvel determinar se isso assim por causa de haver uma genuina linha de
descendncia ou simplesmente porque os titulos tem um grandioso anel neles. Tem
sido estimado que mais de 800 graus e rituais foram acrescentados a Livre Maonaria
entre 1700 e 1800. Tentativas de traar uma linha direta de sucesso templria na Lvre
Maonaria e no Rosacrucianismo logo chegam a lstima por causa da enorme
proliferao de ritos e sistemas maonicos. Isto particularmente confuso porque em
muitos casos impossvel estabelecer que sistems foram inovaes do sculo XVIII e
quais eram genuinamente mais antigos. Contudo, possvel encontrar um fio comum

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ente certos sistemas maonicos que tem sido desautorizados ou rejeitados pela
principal livre maonaria. H variaes de livre maonaria oculta que podem ser
rastreadas a Estrita Observncia do Baro von Hund e cujo desenvovimento ocorreu
principalmente na Frana. A chave para isso um sistema maonico conhecido como
Rito Escocs Retificado, que especificamente dedicado aos estudos ocultos e coloca
mais ressalte em suas origens Templrias. tambm esta forma de Livre Maonaria
que tem elos mais estreitos com as sociedades rosacrucianas. O uso da palavra
templrio tinha se tornado um problema para esta escola e maonaria. H um atrito
entre seus membros e a corrente principal de maons que oficialmente rejeita a
sugesto de origens templrias sendo especialmente irritada pela declarao de Hund
de que cada maom um templrio. Mais aborrecedor era a suspeita que eles
atraiam das autoridades j que havia inmeros rumores que os templrios teinham um
plano secreto de se vingar da monarquia francesa e do papado pela supresso de sua
Ordem e a execuo de Jacques de Molay. Por causa disso, uma conveno de
Templaristas Maons foi realizada em Lyons ewm 1778, na qual o Rito Escocs
Retificado foi criado, com uma Ordem interior chamada Cavaleiro Benfeitor da
Cidade Santa. Isto era, contudo, simplesmente um outro nome para Templrio.

Uma influncia importante da conveno de Lyons e subsequente esoterismo francs,


foi o filsofo oculto Louis Claude de Saint-Martin (1743-1804). Embora ele parea
ter se dedicado ao celibato, seus centros de filosofia sobre uma venerao do
Feminino na forma de Sophia, que ele via como a forma feminina do Grande
Arquiteto. O Martinismo foi a mais influente filosofia oculta no somente sobre estas
formas de maonaria oculta mas tambm nas sociedades roscrucianas da Frana do
sculo XIX, que discutiremos completamente no prximo captulo. Uns poucos anos
depois da reunio em Lyons, em 1782, uma outra grande conferncia maonica, desta
vez com representantes de todos os grupos maonicos pela Europa, foi realizada em
Wilhelmsbad em Hessen sob a presidncia do Duque de Brunswick. Seu prposito era
curar as profundas divises dentro da maonaria ao estabelecer de uma vez por todas
a questo do relacionamento entre a maonaria livre e os cavaleiros templrios. A
consequncia foi uma humilhao para o Baro von Hund que veio para defender o
caso dos templrios, e foi efetivamente o fim da Estrita Observncia Templria.
Contudo, os Templaristas venceram uma Batalha: a conveno concordou em aceitar
o Rito Escocs Retificado, que era exatamente a Estrita Observncia sob um outro
nome. Tambm importante na Livre Maonaria Oculta so os sistemas conhecidos
como Ritos Egpcios, que eram para assumir importncia em nossa investigao
mais tarde. Contudo, todos eles derivavam da amada Estrita Observncia de von
Hund e esto para sempre ligados estreitamente ao Rito Escocs Retificado.
Contrrio a imagem usual da Livre Maonaria, eles colocam uma nfase especial no
Feminino [ algumas formas incluem lojas ativamente femininas] Todos os maons
reverenciam o misterioso filho da viva. Nos Ritos Egpcios, a viva Isis. O
Priorado de Sio com sua prpria nfase reconhecida em Isis, afima que isso comeou
no crculo interno da Ordem Templria, e naturalmente se desenvolveu com o passar
dos anos e adquiriu outras associaes esotricas, algumas das quais so elas prprias

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significativas. Uma maior influncia parece ter sido Jacques-tienne Marconis de


Ngre (1795-1865), que fundou um dos Ritos Egpcios da oculta maonaria livre em
1838, conhecido como Rito de Memphis. Este tambm, afirmado descender da
tradio templarista de von Hund. Marconis de Ngre sublinhou um elaborado mito
de fundao para sua organizao, fazendo a usual grandiosa afirmao que o rito
remonta a antiguidade, a um grupo chamado A Sociedade dos Irmos Rosacrucianos
do Oriente. Este por sua vez havia sido fundado por um sacerdote de uma antiga
religio egpcia chamada Ormus, que foi convertida ao cristianismo por So Marcos, e
cujos discpulos incluiam membros dos Essnios. O mito de Ormus sugere quatro
influncias: rosacruciana, egpcia, esoterismo judaico tal como a cabala [os essnios
eram acreditado, certa ou erroneamente, terem sido cabalistas] e cristo, talvez de um
tipo hertico. O que realmente nos interessou sobre este mito foi que, como o sabero
os leitores de The Holy Blood and the Holy Grail, o Priorado de Sio tomou o nome
de Ormus como seu sub-ttulo. E iriamos mais tarde aprender que a histria de Ormus
primeiramente apareceu em conexo com a Ordem da Dourada e Rosea Cruz quando
ela se tornou uma Loja Templria da Estrita Observncia em 1770. Mas, como
devemos ver, a histria por trs disso tem implicaes de muito maior alcance no que
diga respeito a esta investigao.

No surpreendentemente, talvez, h sociedades que afirmam serem os oficiais


sucessores dos Templrios. A maioria delas podem ser facilmente descartada, embora
a Antiga e Militar Ordem do Templo de Jerusalm faz um caso persuasivo a ser
seriamente considerado. Hoje ela baseada em Portugal, onde afirma se concentrar
em trabalho caritativo e pesquisa histrica, embora haja um grupo dissidente que
opera sob o nome evocativo de Sio na Sua. Mas suas origens, em sua forma
ressurrecta, foram na Frana. Ela foi fundada em 1804 por um doutor com o sonoro
nome de Bernard Raymond Fare-Palaprat, que ele recebeu sua autoridade da Carta
de Direitos de Transmisso de Larmenius, geralmente conhecida como Carta de
Larmenius. Se verdadeiro, isto iria um logo caminho na direo de estabelecer que
Fabr-Palaprat fosse de fato da verdadeira linha templria, porque esta carta afirmava
ter sido escrita em 1324 por Johannes Marcus Larmenius, que tinha sido indicado
como Gro Mestre pelo prprio Jacques de Molay. O pergaminho alegadamente tem
as assinaturas de todos subsequentes Gro Mestres da Ordem, o que importante
porque, depois da execuo de Jacques de Molay, supostamente no deveria existir
algum. Previsivelmente, os historiadores tem descartado a Carta como uma
falsificao. At mesmo os escitores mais de mente aberta como Baigent e Leigh
concordam que isso fosse uma farsa. Mas geralmente os crticos realmente no a
viram, basendo suas conjecturas em uma traduo do sculo XIX do original em
Latim. [o documento foi escrito em Latim que tem sido traduzido em um cdigo
baseado na geometria da cruz templria]. Uma das razes para que o documento seja
descartado como fraude que o latim seja bom demais para aquele tempo o latim
medieval sendo notoriamente casual mas de fato o tradutor tinha corrigido a
gramtica. Os crticos tambm descartaram a lista de declaraes dos Gro Mestres
por causa da forma das palavras de cada um exatamente a mesma, algo que seria

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altamente improvvel durante o priodo compreendido entre 1324-1804. Mas


novamente isto simplesmente porque o tradutor os padronizou: no original eles so
todos diferentes. Ento as duas principais razes para rejeitar a Carta de Larmenius
de fato, no se sustentam. Uma outra razo pela qual a Carta tem sido criticada que
ela contm uma fulminao contra os desertores templrios escoceses que avalia
Larmenius, devem ser amaldooados por um antema [juntamente com os
Cavaleiros Hospitalrios]. Assumindo que estes cismticos eram os maons da Estrita
Obervncia do Baro von Hund, os historiadores tomam isso como sendo prova que a
Carta era uma fraude porque eles acreditavam que o Baro inventou a transmisso
escocesa por volta de 1750. Mas se ele estava dizendo a verdade sobre as origens
reais dos maons livres, emerge uma imagem completamente diferente. De fato a
Antiga e Militar Ordem do Templo afirma que a carta tinha estado em existncia ao
menos cem anos antes de Fabr-Palaprat a tornar pblica, quando Philippe, Duque de
Orlans mais tarde o regente da Frana-, a usou como sua autoridade para reunir
um assemblia em Versailles de membros do Templo. Se isto verdade, ento este
evento foi ele prprio evidncia de um continuada presena templria na Europa. [Foi
este mesmo Duque de Orleans que iniciou o Cavaleiro Ramsay na Ordem de So
Lzaro]. Alm da Carta de Larmenius, Fabr-Palaprat possuia um outro documento
importante que tambm sido descartado de antemo pela maioria dos comentadores.
Este era o Levitikon uma verso do Evangelho de Joo com claras implicaes
Gnsticas que ele afirmava haver encontrado em uma livraria de livros usados. Mais
uma vez, isso parece natural demais, mas se o documento autntico, ele lana
alguma luz sobre as razes reais de guardar grande parte do conhecimento secreto.
Porque o Levitikon, uma verso do Evangelho de So Joo que alguns datam to
longe quanto do sculo XI, conta uma histria muito diferente daquela encontrada no
livro do Novo Testamento de mesmo nome e mais familiar.

Fabr-Palaprat usou o Levitikon como base para a fundao de sua Igreja Joanita
Neo-Templria em Paris em 1828, na qual seus seguidores eram iniciados no curso
devido, e depois de sua morte dez anos mais tarde, Sir William Sydney Smith, o heri
das guerras Napoleonicas e maom livre de alto escalo, o tomou dele. O Levitikon,
que tinha sido traduzido do latim para o grego, e consiste em duas partes. A primeira
contm as doutrinas religiosas que so para serem dadas ao iniciado, inclusive rituais
concernentes aos nove graus da Ordem Templria. Ele descreve a Igreja de Joo
Templria e explica o fato deles prprios se chamarem Joanitas ou cristos
originais. A segunda parte como o Evangelho de Joo padro, exceto por algumas
importantes omisses. Esto faltando os captulos 20 e 21, os ltimos dois do
Evangelho. E tambm elimina todas as pistas do miraculoso das histrias de
transformar a gua em vinho, os pes e os peixes, e a ressurreio de Lzaro. E certas
referncias a So Pedro so excludas, incluindo a histria de Jesus ter dito Sobre
esta rocha construirei minha igreja. Mas se isto mais intrigante, o Levitikon tambm
contm material surpreendente, at mesmo chocante: Jesus apresentado como tendo
sido um iniciado nos mistrios de Osiris, o maior deus egpcio de seus dias.

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Osiris era o consorte de sua irm, a bela deusa Isis que governava o amor, a cura e a
magia entre muitos outros atributos. [Embora desgostoso por um tal relacionamento
incestuoso no que nos possa significar em nossos dias, isto era parte da tradio
faraonica e pareceria perfeitamente normal para qualquer venerador no antigo Egito].
O irmo deles Set queria Isis para ele prprio, e tramou matar Osiris. Este ltimo foi
surpreendido pelos partidrios de Set que desmembraram seu corpo e espalharam seus
restos. Lamentando horrivelmente, Isis vagou pelo mundo procurando por eles, sendo
auxiliada em sua busca pela deusa Nepthys, esposa de Set, que desaprovava o crime
dele. As duas deusas encontraram todas as partes do copo de Osis exceto seu falo
[pnis]. Reunindo-as Isis usou um falo artificial com o qual ela magicamente concebeu
Horus, seu filho. Em algumas verses da histria ela ento teve um caso com Set,
embora os motivos dela no paream claros, parece haver um elemento de vingana
envolvido neste relacionamento. Horus, agora um jovem homem, ficou furioso por
esta unio, que ele percebia como traindo a memria de seu pai Osiris, e ento ele
teve um duelo com Set que resultou na morte deste ltimo e o deixou apenas com um
olho. Ele foi curado e o Olho de Horus passou a ser o favorito talism mgico do
Egito.

O Levitikon, alm de fazer a declarao extraordinria que Jesus era um iniciado de


Osiris, tambm afirmou que ele transmitiu o conhecimento esoterico a seu discpulo,
Joo o Amado. Ele tambm afirma que Paulo e os outros apstolos podem ter
fundado a Igreja Crist, mas eles assim o fizeram sem qualquer conhecimento do
verdadeiro ensinamento de Jesus. Ele no faziam parte de seu crculo interno.
Segundo Fabr-Palaprat, foram os ensinamentos secretos, como dados a Joo O
Amado, que tinham sido preservados e eventualmente influenciado os Cavaleiros
Templrios. O Levitikon registra uma tradio que alegadamente tem passado por
geraes e uma seita, ou igreja, de cristos Joanitas no Oriente Mdio. Eles afirmam
terem sido os herdeiros do conhecimento secreto e da verdadeira histria de Jesus, a
quem eles se referem como Yeshu o Ungido. De fato, se tal seita existia, a verso
dela da histria de Jesus to no ortodoxa que pode-se imaginar porque eles se
chamaram de cristos afinal. Para eles, Jesus no apenas era um iniciado de Osiris,
mas era meramente um homem, no o Filho de Deus. Sobretudo, ele era o filho
ilegtimo de Maria, e no h a questo do nascimento virgem. Eles atribuiram todas
tais afirmaes a uma engenhosa e ultrajante histria cobertura que os escritores dos
Evangelhos haviam inventado para obscurecer a ilegitimidade de Jesus, e que de fato
sua me no tinha idia da identidade de seu pai! A seita Joanita reconheceu que o
ttulo Cristo no era nico de Jesus; o original grego Christos significa meramente
ungido, um termo que pode ter sido aplicado a muitos, inclusive a reis e oficiais
romanos. Consequentemente, os lderes Joanitas eles prprios sempre tomam o ttulo
de Cristo [Significativamente, o Evangelho de Felipe do Nag Hammadi aplica o termo
cristo a todos os iniciados gnsticos]. O grupo foi dito ser uma seita gnstica que
preservou vrios conhecimentos esotricos, inclusive aqueles da Cabala. E eles
tambm conceberam um plano para se tornarem uma organizao secreta que [nas
palavras do escritor do sculo XIX liphas Lvi] teria o propsito de ser o nico

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repositrio dos grandes segredos religiosos e sociais, que devem fazer Reis e
Pontfices, sem expor isto a corrupo do poder; isto , uma organizao de mistrio
que no estaria sujeita aos caprichos e incertezas das mudanas polticas e sociais com
o passar dos anos. O instrumento deles era para serem os Templrios e Hugues de
Payens e os outros cavaleiros fundadores eram, de fato, iniciados Joanitas. Contudo,
os prprios templrios se tornaram corruptos por seu amor a riqueza e ao poder, e
foram eventualmente suprimidos. O rei francs e o Papa no podiam deixar que a real
natureza da ameaa dos templrios se tornasse conhecida, ento eles criaram as
acusaes de idolatria, heresia e imoralidade. Mas antes de sua execuo, Jacques de
Molay, novamente nas palavras de Levi, organizou e instituiu a Maonaria Oculta.
Se verdadeira, esta avaliao por s s altera significativamente a verso aceita da
histria. Ela fornece a ligao direta e autoritria entre um tipo de Livre Maonaria e
os velhos Templrios e portanto pode muito bem se seguir que estes maons em
particular tenham algo a nos ensinar sobre o conhecimento templrio.

Como temos visto, liphas Lvi devota uma seo de sua History of Magic a
tradio Joanita como descrita no Levitikon. Primeiro lemos isto na traduo inglesa
de A.E. Waite, mas ento encontramos uma outra traduo desta seo em particular
em um trabalho de Albert Pike, o erudito sbio maonico e Gro Mestre do Antigo
Rito Escocs na Amrica, Moral e Dogma do Antigo Rito Escocs da Livre
Maonaria (1871). Esta verso tem vrias diferenas mas qual delas era autentica?
Examinamos com o original francs do trabalho de Levi e descobrimos que Pike tinha
feito certas adies ou correes suas prprias, presumidamente baseado em seu
prprio entendimento desta tradio. Por exemplo, ele considera a ltima parte
daquela sentena histrica citada acima como Oculta, Hermtica ou Maonica
Escocesa. Ele tambm corrige as palavras de Levi a respeito de uma ligao entre os
Templrios Joanitas e os Rosacrucianos. Levi escreve [na fiel traduo de A.E.
Waite]: Os sucessores dos velhos Rosacrucianos, modificando pouco a pouco os
mtodos austeros e hierrquicos de seus precursores na iniciao, tinham se tornado
uma seita mstica e tinham abraado zelosamente as doutrinas mgicas templrias,
como um resultado do que eles se viam como os nicos depositrios [sic] dos
segredos intimados pelo Evangelho segundo So Joo. Pike, de forma
impressionante, emenda a parte vitalizada disto para se ler: e tinha se unido com
muitos dos templrios, o dogma dos dois se intermesclaram. As mudanas de Pike
so importantes porque, apesar de que Levi fosse um observador e comentador do
mundo oculto e maonico, e em alguma extenso um externo, Pike era muito mais um
interno. Ele viu apropriado corrigir a verso de Levi, de forma que ao invs de falar
dos rosacrucianos adotarem as doutrinas templrias Pike tinha realmente as unido
com os sobreviventes grupos templrios. Mas a emenda mais importante de Pike
algo inteiramente novo. Depois da sentena sobre a instigao de Jacques de Molay
para o Oculto, Hermtico ou Maonico Escocs Pike acrescenta que esta ordem:
adotou So Joo Evangelista como um de seus patronos, associado-se a ele, para no
levantar suspeitas de Roma. So Joo Batista. Isto curioso, para dizer o mnimo.
Vendo ambos Joo Evangelista e Joo Batista serem reconhecidos como santos

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catlicos, porque deve a venerao de um ser necessria para a cobertura da


reverncia dedicada ao outro? Ainda que Pike, o mais erudito dos sbios maonicos,
no seja provvel ter inserido a informao sem qualquer boa razo na reproduo das
passagens do livro de uma outra pessoa. Claramente, precisamos nos aprofundar
posteriormente neste tema Joanita dentro da tradio maonica. Como temos visto no
ltimo captulo, A.E. Waite tinha se referido a tradio Joanita que tinha influenciado
as histrias do Gral, o que de inicio pareceu completamente mistificante. Agora,
contudo, isto estava comeando a fazer sentido: claramente a tradio Joanita est
de algum modo ligada ou com Joo Evangelista ou com Joo Batista. Este fio
subjacente, de fato, no novo nesta investigao.

A tradio Joanita com seu claro link com um So Joo tambm central ao
Priorado de Sio e para eles, como temos discernido, Joo Batista que
proeminente. Como vimos no captulo Dois, o Priorado declara que Godfroi de
Bouillon se encontrou com representantes de uma misteriosa Igreja de Joo em
outras palavras, os Irmos de Ormus e como um resultado desse encontro decidiram
formar um governo secreto. Os Cavaleiros Templrios e o Priorado de Sio foram
devidamente criados como parte deste plano mestre. No pode ser super enfatizado
que, ao menos segundo esta histria, tanto o Priorado quanto os Templrios foram
criados para se conformarem aos ideais desta misteriosa Igreja de Joo. Fora alguns
detalhes menores, esta histria idntica aquela no Levitikon, e se nada mais, isto ao
menos estabelece que o moderno Priorado e os Templrios eram parte da mesma
tradio. O conceito dos Templrios como uma organizao secreta com a autoridade
de fazer e de depor reis paraleliza aquela dos Cavaleiros Templrios do Gral de
Wolfram von Eschenbach em Parzival certamente h evidncia que os Templrios
reclamaram este direito. O problema que a maioria destas afirmaes exticas por
um longo pedigreee histrico apenas remontam a organizaes neo-templrias do
sculo XIX. Mas elas podem sustentar gua se elas possam ser corroboradas por
evidncia independente ligando os movimentos deles com organizaes que existiam
definitivamente sculos antes, tal como a ligao maonica-rosacruciana. Uma outra
dificuldade que duas afirmaes diferentes esto sendo feitas: uma a de que certas
formas de Livre Maonaria so diretamente descendentes dos Templrios. A outra
que os prprios Templrios eram uma continuao de uma tradio mais antiga e
hertica que remonta ao tempo de Jesus. Infelizmente, testar a primeira no significa
automaticamente que a segunda seja verdadeira.

Mas a nfase na verso idiossincrsica do Evangelho de Joo provocante, embora


parea haver alguma confuso entre Joo Evangelista e Joo Batista. A declarao de
Albert Pike que os maons adotaram Batista como uma cobertura para sua venerao
secreta de Joo Evangelista , como temos visto, sem sentido. Porque eles deveriam
querer ocultar sua venerao por um santo quando ambos eram perfeitamente
aceitveis para a Igreja? Tudo que Pike tem alcanado ao fazer isso chamar ateno
para os dois santos Joo e envolve-los em uma aura de mistrio e intriga. Talvez fosse
esta a inteno dele. Em outros lugares A.E. Waite cita escritos maonicos sobre a

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Maonaria Joanita que afirma ter uma ligao com a cristandade Joanita centrada em
Batista e que o v como o nico profeta. Como temos visto, Joo Batista foi o santo
patrono de ambos: templrios e maons. De fato, a Grande Loja da Inglaterra foi
fundada em 24 de junho, dia de So Joo Batista. E o cho de todos os templos
maonicos tem duas linhas paralelas: uma representa o basto de So Joo Evangelista
[ Joo, o Discpulo Amado] enquanto que a outra linha representa o basto de Batista.
Claramente ambos so de especial importncia para a fraternidade, embora seja o
mais velho que tome a precedncia. Sobretudo o juramento maonico aos sagrados
santos Joo. Mas os maons hoje, em sua admisso no tem idia de porque os dois
Joo so to venerados. Pode ser que ambos carateres bblicos tenham se tornado
confusos com o passar dos anos, e que o termo Joanita, quanto tomado para significar
os seguidores do amado, possa realmente se referir a aqueles de Batista. Mas seja o
Joo mais velho ou o mais novo, ou ambos, que seja reverenciado pelos maons, h
um nome que evidente por sua virtual ausncia nas lojas: Jesus, ele prprio, no
figura grandemente. Alegadamente isto seja porque os maons no sejam uma
organizao primariamente crist; suficiente ser um ateu para se unir a suas fileiras.
Mas porque neste caso eles devam tanta fidelidade aos santos Joo? A idia de que o
Evangelho de Joo esconda segredos arcanos, ou que haja uma outra verso dele,
recorre em toda esta investigao. Os ctaros so ditos terem tido uma alternativa
hertica, e Sir Isaac Newton era obcecado por isso. [Como escreve Graham Hancock:
a despeito de suas convies religiosas devotamente mantidas, ele parecia as vezes ter
visto Cristo como um homem especialmente dotado muito mais do que o Filho de
Deus]. Ento os Maons do Rito Escocs e os Templrios da Transmisso de
Larmenius podem bem terem preservado os originais segredos templrios, e ambos
remontarem os Templrios seita Joanita.

Embora no haja nada abertamente Joanita nos Ritos Egpcios da Livre Maonaria,
estes sistemas todos derivam da Estrita Obsrevncia Templria do Baro de von
Hund. E o Priorado de Sio se liga com todos os trs destes sistemas. Como temos
visto, Pierre Plantard de Saint-Clair tem descrito o propsito da Ordem do Templo
como sendo os sustentadores da espada da Igreja de Joo e os sustentadores do
estandarte da primeira dinastia, os braos e armas que obedeciam ao esprito de Sio.
A consequncia deste grande plano era para ser o renascimento espiritual que
viraria a cristandade de cabea para baixo. Claramente, isso no aconteceu, ainda
que, embora nossas investigaes mostrem que a revelao possa levar a uma tal
revoluo que j est esperando nas asas para fazer um aparecimento dramtico em
um estgio mundial, talvez na forma do Priorado ou de uma aliada escola de mistrio
tal como os Joanitas. Mas em qualquer caso, temos chegado a coisa mais notvel:
tinhamos comeado com a aparente obsesso de Leonardo por So Joo Batista e
ento seguimos a ligeira pista que o Priorado de Sio estava de alguma forma
igualmente envolvido com este santo. Neste estgio, isso no somava muita coisa, mas
na medida em que seguiamos as pistas dos Templrios aos Maons e ento a grupos
ocultos, uma ligao muito mais persuasiva tomou forma diante de nossos olhos. A
heresia Joanita est l sob as vrias armadilhas do subterrneo oculto e a esta

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tradio que o Priorado, por sua prpria admisso, pertence. Embora muitas
perguntas maiores ainda permaneam a serem respondidas, uma imagem coerente
estava comeando a emergir, uma que de algum modo ligava Joo Batista com uma
intrincada tradio oculta. Ainda que isso fosse apenas parte do que estava emergindo
como uma heresia de duas pontas, a outra sendo a secreta venerao a deusa, o
princpio Feminino. De fato a ltima meada difcil de reconciliar com as formas
externas de organizaes tais como a dos Maons, que parecem ser excepcionalmente
masculino orientadas. Mas claramente os segredos por trs destes dois fios o
feminino e os temas Joanitas so dignos de terem, porque eles tem sido defendidos,
guardados e protegidos contra todas as probabilidades, e parecem ter provocado uma
particular hostilidade da Igreja de Roma. No surpreendente, para o segundo fio dos
antigos segredos esotricos a venerao do princpio feminino, ter tomado a forma
de transcedental magia sexual, com todas as suas implicaes de inerente poder da
femea.

CAPTULO SETE
O SEXO: O LTIMO SACRAMENTO

Os velhos textos alqumicos esto cheios de confuso e elaborado conjunto de imagens


assim deliberadamente, porque eles pretendiam desencorajar os no iniciados de
descobrirem seus segredos. Como temos visto, contudo, a alquimia estava preocupada
em seu mais profundo nvel com a transformao pessoal, espiritual e sexual e seus
segredos relativos a tcnicas para alcanar este Grande Trabalho. De fato, ao
reconhecer as profundas preocupaes no materiais e sexuais da alquimia, o
psiclogo C.G. Jung viu isto como o precursor da psicanlise, Como temos visto, o
Grande Trabalho era uma rara experincia transformadora da vida e ningum sabe
com certeza exatamente qual a forma que isto tomava. Contudo, Nicholas Flamel
(alegado Gro Mestre do Priorado de Sio), que alcanou este premio brilhante em 17
de janeiro de 1382 em Paris, ressaltou que ele assim o fez em companhia de sua
esposa, Perenelle. Parece que eles eram um casal especialmente devotado: ela parece
ter sido uma alquimista como tantas mulheres eram, em segredo. Mas Flamel
enfatizou a presena dela naquele dia fatdico como uma pista sobre a verdadeira
natureza do Grande Trabalho? H uma sugesto de que isto tenha tomado a forma de
algum rito sexual de algum tipo? No h dvida da existncia de ao menos um
componente sexual na prtica da alquimia, como revela o clssico texto alqumico
The Crowne of Nature, citado na Alquimia de Johannes Fabricius: Oh dama de
pele branca, amantemente unida ao seu marido ruborizado em sua extremidades,
envolvidos um nos braos do outro na beno da unio conjugal. Una e dissolva na
medida em que eles venham a meta da perfeio: Eles so dois feito um, como se
fossem um s corpo. Significativamente, h duas disciplinas orientais que enfatizam a
transcendncia religiosa e espiritual da sexualidade: o Tanta hindu e o Taoismo chins.
Ambos so antigos e grandemente respeitados em suas culturas; ressaltam o potencial
de certas prticas sexuais para alcanar a conscincia mstica, a regenerao fsica e a
longevidade, e a unidade com Deus. Muito disso amplamente conhecido hoje, mas o

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que no reconhecido alm dos grupos de iniciados que h, surpreendentemente,


um ramo alqumico do Tantra e do Taoismo. Como devemos ver, isto se encaixa com
a verdadeira natureza d alquimia ocidental. Por exemplo, no Tantrismo, a terminologia
qumica compreendida representar prticas sexuais. Como diz o escritor oculto
Benjamin Walker em Man, Myth & Magic : Embora ostensivamente preocupada
com a transformao de metais base em ouro, e com os vasos, implementos e aparatos
de comrcio e movimentos rituais do alquimista em sua sala de trabalho, esta alquimia
realmente tomar lugar dentro do prprio corpo. A ironia que os elementos sexuais
da alquimia ocidental tem sido geralmente tomados como uma metfora para
processos qumicos! Como observa Brian Innes em seu artigo The Unexplained on
the Tantric and Taoist sexual alchemy: A estreita similaridade do conjunto de imagens
e as substncias usadas na alquimia em todas estas culturas surpreendente. Uma
maior diferena igualmente surpreendente: a alquimica europia medieval no
parece ter tido qualquer base explcita sexual. Houve, contudo, uma vasta diferena
entre as imagens pblicas e nveis de aceitabilidade entre o Oriente e o Ocidente. Na
China e na ndia ela no uma cincia proibida, e as atitudes quanto ao sexo no so
to neurticas e reprimidas quanto elas foram na Europa; portanto ela pode ser mais
aberta e honesta sobre seu trabalho.

Recentemente a sexualidade sagrada tem sido descoberta pelo Ocidente. Esta


essencialmente a idia de que a sexualidade o mais alto sacramento, conferindo no
apenas felicidade mas tambm a unidade com o Divino e o Universo. O sexo como
uma ponte entre o cu e a terra, trazendo a libertao de uma enorme energia criativa,
alm de revitalizar os amantes de um modo nico at mesmo abaixo de seu nvel
celular. Conhecer a sexualidade sagrada significa que os velhos textos alqumicos
podem, no mnimo, serem completamente compreendidos no Ocidente, embora
[como usual] sejam os pesquisadores franceses os mais voluntrios em explorar este
aspecto deles. Dos poucos escritores anglo-saxes que no tem se afastado tmidos do
assunto, A. T. Mann e Jane Lyle dizem em seu livro de 1995 Sacred Sexuality :
difcil duvidar que os ensinamentos alqumicos escondessem segredos mgicos sexuais
que estavam estreitamente aliados ao conhecimento tantrico. Por causa de sua
complexidade e diversidade, a alquimia certamente ocultou outros mistrios em
alegoria potica que somente a mente do iniciado seria capaz de penetrar. Um dos
muitos escritores franceses sobre o assunto, Andr Nataf, diz: o segredo que a
maioria dos alquimistas buscava era um ertico a alquimia era simplesmente a
conquista de amor, uma liga do ertico e espiritual. O Tantrismo e o Taoismo tem,
com certeza, a muito sido reconhecidos como condutos da tradio oriental da
sexualidade sagrada, mas no tem havido uma tradio to ntida e facilmente traavel
no Ocidente a menos que ela fosse simplesmente conhecida como alquimia. O
conjunto de imagens sexuais dos textos alquimicos aparecem claramente demais para
esta idade ps-freudiana: a Lua diz a seu esposo, o Sol: Oh Sol nada fazes sozinho
se no estou presente com a minha fora, como um galo impotente sem uma
galinha. Os experimentos qumicos tomam a forma de casamentos ou copulaes,
exatamente como o tratado de Johann Valentin Andraea foi chamado O Casamento

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Quimico. De fato, isso pode simplesmente ser que tal conjunto de imagens seja o que
disse ser: uma copulao sendo exatamente isso, e no h segredo oculto no
simbolismo alqumico. Contudo, as palavras foram cuidadosamente escolhidas para
reunir um significado tanto sexual quanto qumico.

Essencialmente os textos alqumicos contm lies de magia sexual e qumica ao


mesmo tempo. Talvez curiosamente, dado o bvio tom sexual de grande parte do
trabalho, a idia histrica padro da alquimia era a de que ela fosse meramente
qumica, e que todo o simbolismo fosse meramente fantasioso. A razo para isto foi
que at que os mistrios orientais fossem mais amplamente conhecidos, no havia uma
estrutura na qual estabelecer a inteira idia da alquimia sexual. Agora, contudo, no
temos tal problema, e este conceito rapidamente est ganhando reconhecimento.
Barbara G. Walker toma o significado subjacente da alquimia: Algum deste segredo
distribuido pela preponderncia do simbolismo sexual na literatura alqumica. A
copulao de Atena e Hermes pode significar misturar enxofre e mercrio em um
destilador; ou pode ser o o trabalho sexual do alquimista e sua amada-amante. As
ilutraes nos livros alqumicos sugeriram o misticismo sexual mais frequentemento
do que no. Mercrio ou Hermes era o heri alqumico que fertilizava o Vaso
Sagrado, uma esfera como um tero ou ovo, do quem era para nascer o filius
philosophorum. Este vaso pode ter sido real, um frasco de laboratrio ou destilador,
mais frequentemente pareceu ser um smbolo mstico. O Diadema Real de sua prole
dito aparecer em menstro meretricis , no sangue menstrual de uma prostituta que
pode ter sido a Grande Prostituta, um epteto antigo da Deusa. (Walker, contudo,
perde o ponto, quando ela vai a sugerir que na busca do vas hermeticum o Vaso de
Hermes eles o identificaram com o vas spirituale , o vaso espiritual ou tero, da
Virgem Maria. Porque outra Maria apresentada rotineiramente como carregando um
vaso ou jarra? Mais uma vez encontramos a Virgem Maria como uma cobertura para
o culto secreto de Madalena).

Hoje frequentemente falamos de qumica sexual mas para o alquimista isto tinha um
significado mais profundo do que a idia da atrao imediata. Na revista francesa
esotrica LOriginel, Denis Labour, a autoridade oculta, discute a noo de alquimia
interna como oposta a metlica e paralela ao Tantrismo, mas insiste que isto parte
de uma tradicional hrana ocidental. Ele diz; Se a alquima interna bem conhecida
no Taoismo e no Tantrismo, os contrangimentos histricos [isto , a Igreja] tem
obrigado os autores ocidentais a fazer uso da maior prudncia. No obstante, certos
textos fazem clara aluso a esta alquimia. Ele ento continua para citar um tratado de
Cesare della Riviera, datado de 1605, e acrescenta: Na Europa, os traos destes
antigos rituais [sexuais] passam pelas escolas Gnsticas, as correntes alqumicas e
cabalisticas da Idade Mdia e da Renascena, onde numerosos textos alqumicos
podem ser lidos em dois nveis at que os encontramos novamente nas organizaes
ocultas formadas e organizadas, principalmente na Alemanha, no sculo XVII. De
fato, o uso de simbolismo metalrgico remonta a prpria iniciao da alquimia nos
primeiros trs sculos de Alexandria. As metforas metalrgicas para o sexo so

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encontradas nos encantamentos mgicos egpcios: os alquimistas simplesmente


adotaram o conjunto de imagens. Este o mesmo exemplo de um encantamento
egpcio de amor atribuido a Hermes Trismegistus, datando de ao menos o sculo I,
que se centra na forja simblica da espada: Traga isto [a espada] para mim,
temperada com o sangue de Osiris, e a coloque na mo de Isis tudo que forja neste
fogo de fogo respire isso tambm ao corao e ao fgado, nos lombos e barriga de
[nome de mulher]. Leve-a a casa de [nome de homem] e deixe que ela d a mo dele
o que est na mo dela, para a boca dele o que esta em sua boca, e ao basto dele o
que est em seu tero. A alquimia como praticada pela rede subterrnea medieval
originalmente tomou forma no Egito nos sculos iniciais da era crist.

Isis desempenhva um importante papel na alquimia daquele tempo. Em um tratado,


intitulado Isis the Prophetess to her son Horus, Isis conta como ela obteve os
segredos da alquimia de um anjo e profeta por meio de suas manobras femininas.
Ela o encorajou a construir sua luxria por ela at que ele no mais pudesse se conter,
mas recusou-se a se entregar a ele at que ele lhe desse seus segredos uma clara
referncia a natureza sexual da iniciao alqumica. [Isto recorda a histria do Papa
Silvestre II e Meridiana discutida no Captulo Quatro, onde ele recebeu seu
conhecimento alqumico atravs de fazer sexo com esta arquetpica figura feminina].
Um outro tratado inicial, atribuido a uma mulher alquimista chamada Cleopatra, uma
iniciada da escola fundada pela legendria Maria A Judia, contm conjuntos de
imagens explicitas sexuais: Veja a realizao da arte ao se reunirem a noiva e o noivo
e neles se tornarem um. Isto surpreendemente similar a um contemporaneo texto
gnstico onde se l: Quando o homem atinge o supremo momento e a semente
lanada, naquele momento a mulher recebe a fora do homem e o homem recebe a
fora da mulher. por causa disso que o mistrio da unio corporal praticado em
segredo de forma que a conjuno da natureza no deva ser degradada ao ser vista
por uma multitude que desprezaria o trabalho. Os textos alqumicos iniciais so
saturados de simbolismo que aponta para tcnicas secretas de sexualidade sagrada que
eram provavelmente derivadas de um equivalente egpcio do Tentrismo e do Taoismo.
A existncia de uma tal tradio revelada no conhecido como Papiro Ertico de
Turim [onde agora est guardado] que a muito tem sido visto como pornografia
egpcia. Contudo, mais uma vez novamente esta reao um exemplo primrio do
mal entendimento academico ocidental: o que considerado pornogrfico era de fato
um ritual religioso. Alguns dos mais antigos ritos sagrados egpcios eram sexuais. Por
exemplo, uma observncia diria religiosa da parte do fara e de sua consorte que
provavelmente o envolveu sendo masturbado por ela. Esta era a reencenao
simblica da criao do deus Ptah do universo, que ele realizou por meios similares. O
conjunto de imagens religiosas noa palcios e templos inequivocamente representavam
este ato, ainda que ele seja considerado to ultrajante pelos arqueologistas e
historiadores que s recentemente sua importncia tem sido reconhecida e at
mesmo assim, o assunto ainda discutido em tons hesitantes e apologticos.
Claramente o ocidente tem um longo caminho a percorrer antes que pegue a total
aceitao dos egpcios quanto ao sexo como um sacramento. Esta relutancia em

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aceitar a importncia do sexo para os antigos no um fenomeno. Para os eruditos


dos sculos I e II o assunto no era um problema, mas como nota Jack Lindsay, pelo
sculo VII, o simbolismo sexual nos trabalhos alqumicos esta sendo tratado de um
modo oculto elusivo. Ento desde mesmo os seus incios, a alquimia ocidental tinha
uma forte lado sexual. Como realmente acreditaremos que pela Idade Mdia esta
tradio profunda e influente tenha totalmente morrido?

Algumas das seitas iniciais gnsticas como a dos Carpocratianos de Alexandria


praticavam ritos sexuais. No surpreendentemente eles foram condenados como
humilhados e desprezveis pelos Pais da Igreja, e na ausencia de registros menos hostis
no temos meio de saber exatamente que forma eles tomavam. Por toda histria da
Cristandade, seitas herticas encorporando uma atitude mais libertria ao sexo se
dissiminaram, mas invariavelmente foram condenadas e suprimidas. Por exemplo, os
Irmo e Irm do Esprito Livre, tambm conhecidos como Adamitas, eram ditos
praticarem um segredo sexual j nos sculos XIII e XIV. A filosofia dos Adamitas
foi uma marcante influencia no tratado Schwester Katrei que, como temos visto,
inclui evidncia de familiaridade com a apresentao de Maria Madalena nos
Evangelhos Gnsticos e a autora parece ter sido membro desta seita. Um outro
grupo envolvido com o misticismo ertico embora no conhecido como uma seita
religiosa eram os trovadores, estes famosos cantores do culto do amor no sudoeste
da Frana, cujos equivalentes alemes eram os menestris [minnesingers] Minne
sendo uma mulher idealizada ou deusa. O amor do cavaleiro por sua dama reflete uma
devoo ao, e reverncia por, o Principio Feminino. E o contedo dos poemas uma
mistura de espiritualidade e carnalidade pode ser vista em uma srie de pequeninas
aluses veladas a sexualidade sagrada.

At mesmo a academica Barbara Newman, ao resumir esta tradio, no pode escapar


de usar uma linguagem aromtica da sexualidade sagrada quando ela a descreve
como: um jogo ertico com uma surpreendente variedade de movimentos: pode-se
ser a noiva de um deus ou o amante de uma deusa, ou se unir supremamente com o
amado e se tornar um s divino. Muito da tradio do amor fidalgo envolve o
entendimento de tcnicas especficas, por exemplo, aquela de maithuna, a subtrao
deliberada do orgasmo para induzir sensaes de beno e conscincia mstica. Como
o poeta e autor britnico Peter Redgrove diz: possivel traar a inteira tradio do
maithuna [a sexualidade visionria tntrica] na literatura do Romance. Os trovadores
tomaram a rosa como seu smbolo, talvez porque seu nome [em francs como em
ingls] seja um anagrama de Eros, o deus do amor ertico. H tambm uma
possibilidade que sua omnipresente lady [dama] ela que deve ser obedecida, se
apenas de uma casta distncia, era para significar um entendimento a nvel esoterico
como algo mais, como o nome alemo de minnesinger sugere. Esta dama arquetpica
no pode ter sido a Virgem Maria, porque embora a rosa fosse amplamente pensada
como smbolo dela na Idade Mdia, o culto dela no precisava se ocultar em cdigos.
Alm disso, a flor mais descritiva das qualidades dela no uma rosa ertica, mas o
mais evocativo Lrio da Pscoa: belo mas austero, sem pistas de carnalidade.

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Ento quem mais podiam as msicas dos trovadores celebrar? Quem mais era uma
deusa muito amada dos grupos herticos daquele tempo? Quem mais seno Maria
Madalena? As grandes janelas em rosas das catedrais gticas sempre se viram para o
oeste tradicionalmente a direo sagrada das deidades femininas e nunca esto longe
de um templo de Madona Negra [Minha Senhora]. E, como temos visto, estas
esttuas enigmticas eram deusas pags com outras vestes, uma incorporao da velha
celebrao da sexualidade feminina. Fora a rosa sagrada, as catedrais goticas tambm
continham outro conjunto de imagens pags por exemplo, o simbolismo da teia de
aranha/labirinto de Chartres e de outras catedrais uma referncia direta a Grande
Deusa em sua manifestao como tecel e senhora do destino do homem, mas muitas
outra igrejas tambm contm uma hoste de imagens femininas. Algumas delas so to
grficas que, uma vez elas sejam entendidas, os cristos no podem se sentir os
mesmos sobre suas igrejas novamente. Por exemplo, os grandes portais gticos, pelos
quais geraes de cristos tem passado to inocentemente, so realmente
representaes da parte mais ntima da deusa. Dirigindo o venerador no interior
escuro e como um tero da Me Igreja, eles eram entalhados com sulcos centralizados
e mais do que frequentemente do que sempre carregam um tipo de boto como um
clitoris no topo do arco. Uma vez l dentro, aquele que vai a igreja [o frequentador]
para na Pia da gua benta, que frequentemente representada como uma grande
concha, simblo da natividade da deusa, como Boticelli, alegado Gro Mestre do
Priorado de Sio depois de Leonardo da Vinci, to surpreentemente apressentou isso
em seu Nascimento de Venus. [e a concha do cauri [um tipo de molusco] uma vez
emblema dos romeiros cristos, reconhecida como sendo um smbolo clssico para
a vulva].

Todos estes smbolos eram empregados deliberadamente pelos aderentes do Princpio


Feminino e at mesmo embora eles se comuniquem em um nvel subliminar, eles
ainda tem um efeito desestabilizador no subconsciente. Reunidos msica ascendente,
a luz de velas e a essencia de incenso, ningum imagina o frequentador da igreja seja
uma vez inspirado em tal fervor! Para os iniciados em mistrios, o Feminino era um
conceito que era carnal, mstico e religioso ao mesmo tempo. Sua energia e poder
vinham de sua sexualidade e sua sabedoria algumas vezes conhecida como a
sabedoria da prostituta, que veio do conhecimento da rosa, Eros. Como se dissesse
conhecimento poder, e os segredos desta natureza conferisseem um poder como
nenhum outro, ento eles ofereciam uma ameaa nica Igreja de Roma, e de fato a
todos os matizes de opinio crist. O sexo era, e em muitos casos ainda , considerado
apenas aceitvel entre aqueles cujas unies eram provavelmente resultar em
procriao. Por esta razo, no h um conceito cristo de sexo por alegria apenas, sem
falar da idia, no Tantrismo ou na alquimia, que possa trazer iluminao espiritual. [e
conquanto a Igreja catlica notoriamente proiba a contracepo, outros grupos cristos
vo ainda mais longe: por exemplo, os Mormons proibem o sexo depois da
menopausa]. O que todas estas regras inibitrias realmente se referem, contudo, o
controle sobre a mulher. Elas devem aprender a ver o sexo com apreenso, seja por
causa disso ser sem alegria, dever marital e nada mais, ou porque isto leve

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inevitavelmente a dor do parto. Isto era central para o modo no qual as mulheres eram
vistas pela Igreja e pelos homens em geral atravs dos sculos; se as mulheres tivesem
que ter o medo do nascimento da criana removido delas, o caos indubitavelmente
viria.

Um dos maiores motivos por trs das atrocidades da caa as bruxas era o dio e o
medo das parteiras, cujo conhecimento em aliviar a dor do nascimento era
considerado uma ameaa a civilizao decente: Kramer and Sprenger, autores do
infame Malleus Maleficarum o livro de mo dos caadores de feiticeiras europeus
particularmente escolheram as parteiras como merecedoras do pior tratamento
possvel disponvel. O terror da sexualidade da mulher terminou com centenas de
milhares de mortos, a maioria deles mulheres, durante o curso de trs sculos dos
julgamentos das feiticeiras. Desde os dias misginos dos Pais iniciais da Igreja,
quando era at mesmo duvidado que as mulheres tivessem almas, tudo foi feito para
faze-las sentirem-se profundamente inferiores em todos os nveis. No apenas lhes era
dito que elas eram naturalmente pecadoras, mas que elas tambm eram as maiores e
algumas vezes nicas causa dos pecados do homem tambm. Ao sentir a luxria de
honesta a boa, os homens eram ensinados que eles estavam apenas reagindo aos
truques diablicos da mulher, que os enfeitiava com atos que de outro modo eles no
teriam considerado. Uma expresso extrema desta atitude pode ser encontrada na
idia medieval da Igreja que a mulher que era estuprada era responsvel no apenas
por provocar os atos contra ela, mas tambm pela perda da alma do estuprador, pelo
que ele teria que fazer reparao no Dia do Julgamento. Como escreve R.E.L.
Masters: Quase a inteira culpa para o hediondo pesadelo que foi a mania de feitiaria
e a maior parte da culpa de envenenar a vida sexual do ocidente, repousa certamente
na Igreja Catlico Romana. A Inquisio, que havia sido criada especialmente para
lidar com os ctaros, assumiu facilmente seu novo papel como caadora de bruxas,
torturadora e assassina, embora tambm os protestantes fossem se unir a isso com
gosto. Significativamente, o primeiro destes julgamentos aconteceu em Toulouse, a
sede da Inquisio anti-ctara. Foi isto meramente a respeito de algum tipo de
catarismo residual que levvou a este julgamento crucial ou foi um sintoma do medo
que as mulheres languedocianas inspiravam nos Inquisidores obcecados por sexo?
Subjacente ao dio e medo das mulheres estava o conhecimento que elas tenham uma
capacidade nica de apreciar o sexo.

Os homens medievais podem no ter tido o benefcio da educao anatomica de hoje,


mas a investigao pessoal no pode ter falhado em revelar a existncia daquele
curioso rgo ameaador, o clitoris. Aquela pequenina protuberncia, to sabiamente
se subliminarmente celebrada como um boto de rosa no topo do arco gtico, o
nico rgo humano cuja funo nica a de dar prazer. As implicaes disso so, e
sempre tem sido, enormes, e esto no corao de toda supresso patriarcal por um
lado, e todos os ritos sexuais tantricos e msticos pelo outro. O clitoris, que at mesmo
agora dificilmente considerado um assunto apropriado para discusso, revela o que a
mulher era para singnificar ser sexualmente extasiada, talvez diferente do homem,

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cujo prprio equipamento sexual se duplica no propsito urinrio e de procriao.


Ainda que a tradio misgina do patriarcado judaico-cristo tenha sido to bem
sucedida que no foi seno no sculo XX que a noo da mulher desfrutar da prpria
sexualidade tenha se tornado aceitvel no ocidente, e at mesmo agora este no o
caso no que diga respeito a Igreja. Conquanto seja verdade que a desigualdade sexual
e o pudor no sejam o desenvolvimento exclusivo das trs grandes religies patriarcais
[cristianismo, judaismo e islamismo], tem-se apenas que olhar os costumes de queima
das esposas da ndia, no obstante a idia de sexo seja inerentemente suja e
vergonhosa na tradio ocidental. E seja onde for que esta atitude prevalea sempre
haver um tipo de desejo reprimido e culpa que inevitavelmente dar aumento aos
crimes contra a mulher, talvez at mesmo manias de bruxas. O background puritano
do ocidente e seu dio e medo do sexo tem trazido um terrvel legado ao fim do
milnio sob a forma do espancamento de esposas, pedofilia e estupro. Para sempre o
sexo no merece confiana, o dar a luz e os filhos tambm so vistos como
intrinsecamente sujos, e os mais jovens cairo presa da violncia exatamente como as
mes deles.

O Yahweh de certo modo contraditrio e irascvel do Velho Testamento criou Eva e


claramente viveu a lamentar isso. Quase to logo ela nasceu ela revelou a capacidade
de pensar por ela prpria que estava bem alm daquela de Ado. Eva e a serpente
fizeram uma equipe poderosa: isto dificilmente seja surpreendente porque serpentes
eram antigos smbolos de Sophia, representando a sabedoria, no a perversidade. Mas
Deus estava agradado que a mulher que ele criou mostrasse iniciativa e autonomia ao
comer da rvore do Conhecimento, querendo aprender? Depois de revelar uma
curiosa falta de previso sobre as capacidades de Eva, especialmente para um
onipotente e onisciente criador de universos, Deus a condena a uma vida de
sofrimento, iniciando-se, deve-se notar, com a maldio de costurar [ porque ela e o
indefeso Ado tiveram que fazer roupas de folhas de figueira para cobrir sua nudez].
Ado e Eva foram ento apresentados a idia da vergoha de seus corpos, e com
certeza de sua sexualidade. Bizarramente, dado a algum entender que foi o prprio
Deus que ficou horrorizado com a viso da carne nua que ele prprio criou. Este mito
da mente simples tem fornecido uma retrospectiva em justificao para a degradao
das mulheres, e desencorajou o alvio das agonias ginecologicas e do parto. Foi
negado a mulher a voz por milhares de anos e tem sido menosprezado, degradado e
at mesmo demonizado o ato sexual, que deve ser alegre e mgico. Ele ter substituido
por vergonha e culpa ao amor e ao extase, e tem inculcado um medo neurtico de um
deus masculino que era aparentemente to cheio de auto-dio que ele desprezava at
mesmo sua melhor criao a humanidade. Porqe esta histria venenosa tem se
tornado o conceito do pecado original, que condena at mesmo recm nascidos
inocentes ao purgatrio; e tem, at recentemente, envolvido o assombroso milagre do
nascimento em um plio de embarao e superstio, e tem removido o poder nico da
femea que , com certeza, o porque ele foi criado em primeiro lugar.

Embora ainda haja uma quantidade surpreendente de medo e de ignorncia sobre o

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sexo em nossa cultura, os assuntos esto muito melhores agora do que estavam at
mesmo a dez anos atrs. Vrios maiores livros tem quebrado o novo solo ou
tambm o velho solo renovado. Entre eles esto The Art of Sexual Ecstasy de
Margo Anand (1990) e Sacred Sexuality de A.T. Mann e Jane Lyle (1995), ambos
os quais celebram o sexo como um meio de iluminao espiritual e transformao.
Como temos visto, outras culturas no sofrem do mesmo problema [a menos que
contaminadas pelo pensamento ocidental]. E em certas culturas o sexo era elevado at
mesmo alm de uma arte; era considerado ser um sacramento algo que capacita os
participantes de se tornarem um com o Divino. Esta a razo de ser do Tantrismo, o
sistema mstico da unio ccom os deuses por meio de tcnicas sexuais tais como
askarezza ou obter a beno sem orgasmo. O Tantrismo a arte marcial da prtica
sexual, envolvendo um longo treinamento atonitamente disciplinado de homens e
mulheres, que so considerados iguais. A arte do Tantrismo, contudo, no exclusiva
do exotico mundo do Oriente. Hoje pode-se encontrar escolas de Tantra se
espalhando em Londres, Paris e New York, embora o extremo rigor da arte esteja fora
de alcance de muitos; pode, por exemplo, levar meses apenas para aprender a respirar
da maneira certa. Ainda que o uso do sexo como um sacramento no seja novo para o
Ocidente. Temos visto como eram sexuais as razes da alquimia, e como o culto dos
trovadores rosa pode ser entendido como uma venerao de Eros. Temos notado
como os construtores de grandes catedrais, tais como Chartres, investiram to
pesadamente no simbolo da rosa vermelha, e criaram templos para a Madona Negra
com suas potentes associaes pags. Tambm podemos ver o Gral como uma taa
sendo um smbolo feminino, e em um movimento excepcionalmente claro na
histria de Tristo e Isolda, o grande heroi do Gral, Tristo, muda seu nome para
Tantris. De fato, o novelista Lindsay Clarke descreve a poesia de amor dos trovadores
como escritos tantricos do ocidente. Nas histria do Gral a deteriorao da terra
devida a perda da potncia sexual do rei, frequentemente simbolizada por ele sendo
ferido na coxa. No Parzival de Wolfram isto mais explcito: a ferida nos genitais.
Isto tem sido tomado como uma resposta a represso da Igreja da sexualidade natural.
A resultante estagnao espiritual pode apenas ser levantada pela busca do Gral, que,
como temos visto, sempre especificamente ligado as mulheres.

Em uma pintura italiana do sculo XV dos cavaleiros do Gral adorando Venus no h


espao para a dvida quanto a natureza da busca. O que ressaltado nas histrias do
Gral e na tradio do amor fidalgo dos trovadores a elevao espiritual de, e respeito
pelas, mulheres. , sugerimos, significativo que ambos os fios desta tradio tenham
ao menos uma de suas razes no sudoeste da Frana. A maioria dos pesquisadores
moderno acredita que o Tantrismo veio para a Europa por meio dos contactos com a
seita mstica islmica dos Sufis, que incorporou idias da sagrada sexualidade em suas
crenas e prticas. , de fato, inegavel que h estreitos paralelos entre as formas de
linguagem usadas para expressar estas idias entre os trovadores e os Sufis. Mas o
Sufismo Tantrico se enraizou na Provena e no Languedoc porque j havia uma
tradio similar nesta rea? Ns j temos visto como o Languedoc tinha uma tradio
de manter a igualdade das mulheres. E quando a mania da feitiaria primeiramente

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lanou sua sombra negra em Toulouse, o que ela realmente esperava erradicar?

Mais uma vez nos encontramos diante da incorporao daquele culto de amor Maria
Madalena. Uma outra mulher que teve em apreciao do potencial mstico do sexo era
a at recentemente pouco conhecida St Hildegard de Bingen (1098-1179). Como
escrevem Mann e Lyle : Uma grande visionria, Hilfegard escreveu sobre a figura
feminina, uma inconfundvel figura da deusa, que veio a ela durante uma profunda
contemplao: Ento e pareceu ver uma menina de ultrapassante beleza radiante,
com tal brilho ofuscante se irradiando de sua face que eu no a pude ver
completamente. Ela usava uma veste mais branca do que a neve, mais brilhante do
que as estrelas, os sapatos dela eram de ouro puro. Em sua mo direita ela levava o sol
e a lua, e os acariciava amorosamente. Em seu seio ela tinha uma tablete de mrmore
no que apareciam nas sombras da safira a imagem de um homem. E toda criao
chamava a esta menina de senhora soberana. A menina comeou a falar imagem em
seu seio: Eu estava com voc no incio, no amanhecer de tudo que santo, eu o
mantive no tero antes do incio do dia. E ouvi uma voz dizendo a mim A menina
que voc contempla amor, ela tem sua morada na eternidade.

Hildegard, como todos os amantes fidalgos medievais, acreditava que o homem e a


mulher pudessem alcanar a divindade pelo amor um do outro tanto que a inteira
terra deve como um nico jardim de amor. E este amor era para ser inteiro, uma
completa expresso de unio envolvendo o corpo e a alma, porque, como ela
escreveu: o prprio poder da eternidade que tem criado a unio fsica e decretado
que dois seres humanos devam se tornar fisicamente um. Hildegard era uma mulher
notvel: imensamente culta, especialmente em assuntos mdicos. Seu grau de
educao no pode ser explicado ela prpria o atribuiu a suas vises. Talvez este
fosse uma referncia velada a alguma escola de mistrio ou similar repositrio de
conhecimento. Significativamente, muitos de seus escritos mostram familiaridade com
a filosofia hermtica. Esta aclamada abadessa tambm escreveu descries detalhadas
e acuradas do orgasmo feminino, das contraes uterinas e tudo. Parece que o
conhecimento dela era mais do que terico, o que , como afirmado, no usual para
uma santa. Sejam quais forem os segredos da informao interna dela, ela foi uma
grande influncia sobre So Bernardo de Clairvaux, patrono e inspirao dos
Templrios. Estes monges guerreiros podem parecer ser uma maior objeo a idia da
continuada tradio subterrnea de um hertico culto de amor. Ostensivamente
celibatrio [embora haja rumores persistentes de homossexualidade disseminada entre
os templrios] no parece improvvel que eles fossem, ao menos, prticos expoentes
de uma filosofia que celebrava a sexualidade feminina. Mas h claras pistas de um tal
link nos trabalhos de um de seus mais devotados apoiadores o grande poeta
florentino, Dante Alighieri (1265-1321). Seus escritos a muito tem sido reconhecidos
como contendo temas hermticos e gnsticos por exemplo, um sculo atrs liphas
Lvi descreveu o Inferno de Dante como sendo Joanita e gnstico.

O poeta foi diretamente inspirado pelos trovadores do Sul da Frana e era membro de

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uma sociedade de poetas que se chamava fidele damore os fiis seguidores do


amor Alto visto como um crculo esttico, recentes eruditos tem comeado a
descobrir motivaes mais secretas e esotricas atrs deles. O respeitado academico
William Anderson, em seu estudo Dante the Maker , decreve os fidele damore
como uma estrita fraternidade devotada a alcanar a harmonia entre o lado sexual e
emocional de sua natureza e suas aspiraes mstics e intelectuais. Ele se baseia nas
pesquisa de eruditos franceses e italianos que tem concluido que as damas que todos
estes poetas veneravam no eram mulheres de carne e osso mas, ao invs, eram todas
mscaras de um ideal feminino, Sapincia ou Sabedoria Sagrada e que as damas de
todos estes poetas era uma alegoria da Divina Sabedoria que eles tambm buscavam.
Anderson juntamente com seu companheiro erudito Henry Corbin v o caminho
espiritual de Dante como buscando iluminao por meio do misticismo sexual, como o
fizeram os trovadores. Henry Corbin diz: Os fidele damore , companheiros de Dante,
professam uma religio secreta a unio que reune o possvel intelecto de uma alma
humana com a Inteligncia Ativa o Anjo do Conhecimento, ou Sabedoria-Sophia;
visualizado e vivenciado como uma unio de amor. Mais notvel, contudo a ligao
que Dante e seus companheiros fornecem com os Cavaleiros Templrios. Ele foi um
dos mais entusiastas apoiadores deles, at mesmo depois de sua supresso, quando era
inadmissvel ser ligado a eles. Em sua Divina Comdia ele chama Felipe o Belo de o
novo Pilatos por suas aes contra os cavaleiros. O prprio Dante pensado ter sido
um membro de uma terciria Ordem Templria chamada La Fede Santa. As ligaes
so sugestivas demais para serem descartadas talvez Dante no fosse a exceo, mas
a regra, dos templrios que estavam envolvidos em um culto de amor.

Anderson diz: Diante disso, os Templrios, como uma ordem celibatria militar
pareceriam o canal mais improvvel para temas devotados a louvas as belas senhoras.
Por outro lado, os Templrios eram empapados da cultura do Oriente e alguns podem
muito bem terem entrado em contato com as escolas Sufis. Ele continua para resumir
as concluses de Henry Corbin: A ligao entre a Sapientia [Sabedoria] e o conjunto
de imagens do Templo de Salomo reunidos com suas associaes com o Grande
Crculo de Romaria leva a suposio de uma ligao entre os fidele damore e os
Cavaleiros Templrios, at mesmo na extenso de ve-los como uma fraternidade leiga
da ordem. Junto com a revolucionria evidncia que tem sido descoberta por
pesquisadores tais como Niven Sinclair, Charles Bywaters e Nicole Dawe, isto sugere
fortemente que ao menos a ordem interna dos cavaleiros fosse de fato parte de uma
secreta tradio que venerava o Princpio Feminino. Similarmente, este disputado
ramo dos Templrios o Priorado de Sio tem sempre tido membros mulheres, e a
lista de seus Gro Mestres inclui quatro mulheres, o que particularmente estranho
por causa que seus nomes aparecem no perodo medieval, quando algum teria
esperado que o sexismo fosse o mais prevalente. Como Gro Mestres estas mulheres
teriam mantido um real poder e sem papel sem dvida exigia padres
particularmente altos de integridade e habilidade de lidar com muitos nveis de
interesses conflitantes e egos. Conquanto parea estranho que as mulheres teham sido
capazes de manter o elmo de uma tal alegadamente poderosa organizao a um um

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tempo quando a alfabetizao feminina no era comum, parece menos peculiar no


contexto de uma tradio secreta de veneradores da deusa.

Servindo de base a muitas das mais recentes escolas de mistrio estavam os


rosacrucianos, cujo interesse no misticismo sexual est presente em seu prprio nome:
a cruz flica unida a feminina rosa. Este smbolo de unio sexual reminiscente da
antiga cruz em volta do Egito [NKH]_ a parte ereta sendo o falo e a volta
arredondada sendo a vulva. Os Rosacrucianos com sua mistura de sabedoria
alqumica e gnstica, completamente entendiam os principios subjacentes, como
explicou o alquimista rosacruciano do sculo XVII Thomas Vaughan: a prpria vida
nada do que a unio de princpios masculinos e femininos, e aquele que conhece
perfeitamente este segredo sabe como deve fazer uso de uma esposa. [Lembre-se da
enorme rosa aos ps da cruz no mural de Cocteau em Londres claramente isto
uma aluso rosacruciana. E significativamente, a imagem da rosa-cruz encontrada na
tumba templria de Sir William St Clair]. At mesmo se h, como temos visto,
evidncia para os templrios, os alquimistas e o Priorado serem devotos de um culto
de amor, parece haver pouca possibilidade que a resolutamente linhagem masculina de
filsofos hermticos tenham qualquer ligao com uma organizao feminina ou
talvez feminista. Ainda aqui tambm sua imagem superficial enganadora. O prprio
Leonardo amplamente considerado ter sido um misgino homossexual, e verdade
que ele evidenciou pouco amor em relao as mulheres, at onde sabemos. A me
dele, a misteriosa Catarina, parece te-lo abandonado ao seu destino ainda na infncia,
embora ela possa ter ido viver seus dias com ele muitos anos depois certamente
Leonardo tinha uma governanta a quem se referia ironicamente como la Caterina, e
cujo funeral foi pago por ele. Ele pode ter sido um homossexual, mas isto nunca tem
ficado no caminho da adorao dos homens ao Princpio Feminino.- frequentemente
bem o inverso. Os cones gays so claramente mulheres fortes e coloridas que tem
tido vidas traumticas exatamente como Maria Madalena e a prpria Isis. Alm
disso, Leonardo conhecido ter sido muito ntimo de Isabella dEste, uma mulher
educada e inteligente. Embora fosse levar a especulao longe demais sugerir que ela
fosse um membro do Priorado ou de alguma outra escola subterrnea feminista, isto
pode implicar ao menos que Leonardo aprovava a cultura feminina.

O hermeticista florentino Pico della Mirandola devotou muitas palavras ao tema do


poder feminino. Seu livro La Strega (A Bruxa) relata a histria de um culto italiano
baseado em orgias sexuais e presidido por uma deusa. Mais notavelmente, ele igualou
esta deusa a Me de Deus. At mesmo o notavelmente msculino Giordano Bruno
esteve pesadamente envolvido com o feminino. Durante sua estada na Inglaterra em
1583-85 ele publicou vrios maiores trabalhos que ressaltavam a filosofia hermtica
que pode ser encontrada em qualquer livro didtico de histria. Contudo, o que
rotineiramente ignorado o fato de que ele tambm tinha publicado um volume de
poesia apaixonada chamada De gli eroici furori (Sobre o Frenesi Herico) que era
dedicado a seu amigo e patrono Sir Philip Sydney. Este no era um hino a uma
passageira paixo cega, ou at mesmo uma mera olhada na at aqui desconhecida vida

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secreta de um galanteador. Embora seja reconhecido que houvesse um nvel mais


profundo em sua poesia, a maioria das autoridades acredita que isto seja meramente a
expresso alegrica da experincia hermtica. De fato, o amor expressado nestes
trabalhos no era alegrico, mas literal. O furor do ttulo , para citar Frances Yates:
Uma experincia que faz a alma divina e herica e pode ser similar ao transe do
furor do amor apaixonado. Em outras palavras, o que estamos olhando mais uma vez
novamente um conhecimwnto dos poderes transmutacionais do sexo. Nestes poemas
Bruno estava se referindo a um estado alterado de conscincia no qual o hermeticista
entende sua divindade potencial. Isto expressado como o xtase da unio completa
com sua outra metade. Como diz Dame Frances: Penso que o que a experincia
religiosa do Eroici furori realmente visa a gnose hermtica; esta a mstica poesia
de amor de um homem Mago, que foi criado divino, com poderes divinos, e est em
processo de novamente se tornar divino, com poderes divinos. Ainda que se olhando
a tradio que Bruno estava seguindo, claro que tais sentimentos no eram
meramente metafricos. Esta nfase na iluminao atravs do sexo era parte e parcela
da filosofia e prtica hermticas. O conceito da sexualidade sagrada concorda
totalmente com as palavras de Hermes Trismegistus em Corpus Hermeticum : Se
voc odeia seu corpo, meu filho, voc no pode se amar. Hermeticistas tais como
Marsilio Ficino identificaram quatro tipos de estados alterados nos quais a alma se
torna reunida ao Divino, cada um dos quais era associado a uma figura mitolgica: a
inspirao potica sob as Musas, o entusiasmo religioso sob Dionisio, o transe
proftico sob Apolo e todas as formas de intenso amor sob Venus. Esta ltima o
climax de todos os sentidos porque isto quando a alma realmente alcana a reunio
com o divino.

Significamente os historiadores sempre tem tomado os trs primeiros destes estados


alterado literalmente, mas tem escolhido ler o ltimo, o rito de Venus, como uma mera
alegoria ou algum tipo de amor impessoal ou espiritual. Mas se este fosse o caso os
hermeticistas dificilmente o teriam categorizado sob Venus! O aparente pudor dos
historiadores sobre este ponto devido a ignorncia disseminada da tradio
subterrnea. Isto ainda um outro exemplo de conceitos que uma vez foram pensados
serem obscuros e se tornaram claros como o cristal uma vez a idia da sexualidade
sagrada seja levada em considerao. O grande mago hermtico Henry Cornelius
Agrippa (1486-1535), faz o assunto bem explcito. Ele escreveu em seu clssico
trabalho De occulta philosophia : Quanto ao quarto furor, vindo de Venus, ele volta
e transmuta o esprito do homem em um deus pelo ardor do amor, e o torna
inteiramente como Deus, como a verdadeira imagem de Deus. Note o uso do termo
alqumico transmutar que gralmente tomado se referir a preocupao futil e tola
em tentar transformar o chumbo em ouro. Aqui, contudo, bem um outro tipo de
bem precioso que buscado. Agrippa tamvm ressaltou que a unio sexual cheia de
doao mgica. O lugar de Agrippa nesta tradio hertica no deve ser subestimado.
Seu tratado De nobilitate et praecellentia foeminei sexus (Sobre a Nobreza e
Superioridade do Sexo Feminino) que foi publicado em 1529 mas baseado em sua
dissertao de vinte anos antes, muito mais do que at mesmo um apelo

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notavelmente moderno aos direitos das mulheres. Este trabalho surpreendente de


Agrippa tem sido grandemente negligenciado at muito recentemente, por uma razo
tristemente previsvel. Porque ele advogava a igualdade sexual at o mesmo
argumento quanto a ordenao de mulheres tem sido tomado como uma stira!
um amargo reflexo de nossa cultura que um tal trabalho apaixonado a favor das
mulheres pudesse ser descartado como uma piada. Mas parece claro que Agrippa no
estava brincando. Ele no estava meramente argumentando o caso para o que
chamariamos de direitos da mulher para o status poltico da mulher ser redefinido
mas ele estava tentando reunir o princpio por trs de uma tal campanha. Como a
Professora Barbara Newman da Universidade Northwest, Pennsylvania, diz em seu
estudo deste tratado: at mesmo um leitor simptico pode estar incerto se Agrippa
estava pedindo por uma oportunidade igual cega ao sexo na Igreja ou uma forma de
venerao da mulher. Newman e outros eruditos tem traado a inspirao de Agrippa
a vrias razes, incluindo a cabala, alquimia, hermeticismo, neo-platonismo e a radio
dos trovadores.

E mais uma vez, a busca por Sophia citada como sendo a maior influncia. Seria um
engano pensar que Agrippa estivesse mreamente argumentando pelo respeito e
igualdade das mulheres. Ele foi muito mais longe. Seu ponto era que as mulheres
devessem ser literalmente veneradas: Ningum que no seja completamente cego pode
deixar de ver que Deus reuniu toda beleza de que o mundo inteiro capaz em uma
mulher, de forma que toda criao pode ser ofuscada por ela, e ama-la e venera-la sob
vrios nomes. [e importante que Agrippa, como os alquimistas, acreditasse que o
sangue menstrual tivesse uma aplicao particularmente prtica e mstica. Eles
acreditavam que ele contivesse o elixir nico ou quimico e que ao ingeri-lo de uma
certa maneira, usando tcnicas antigas, ele garantiria o rejuvenecimento fsico e a
sabedoria. De fato, nada pode estar mais longe da atitude da Igreja]. Agrippa no era
meramente um terico, e tambm no era covarde. No apenas ele se casou trs
vezes, mas ele tambm teve sucesso em fazer o impossvel: ele defendeu uma mulher
acusada de feitiaria e venceu. De fato Vaughan, Bruno e Agrippa eram todos
homens, e tentador suspeitar que eles desfrutassem desta beno sexual
simplesmente em prprio benefcio deles, at mesmo se fosse profundamente
espiritual. Contudo, conquanto seja verdade dizer que qualquer mulher que ousassse
escrever sobre tais assuntos teria sido presa por feitiaria, tambm o caso que o rito
e Venus foi apenas considerado ter funcionado se ambos parceiros atingissem as
mesmas metas.

A idia era uma de opostos e iguais trabalhando na direo da mesma meta e


recebendo a mesma iluminao como parceiros, exatamente como na idia chinesa do
todo sendo composto de Yin e Yang. Giordano Bruno no foi o nico a manter suas
crenas para ele mesmo. Em seus ltimos trabalhos publicados ele empregou um
conjunto de imagens ainda mais sexual, mas at mesmo assim menosprezado pelos
historiadores. Se isto mencionado nos trabalhos padro explicado como sendo
alegrico. No somente isso, mas at mesmo outras referncias explcitas e associadas

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em seu trabalho so tambm rotineiramente mal compreendidas. Quando Bruno


escreveu sobre uma deusa como uma dama annima para quem foi escrita sua
poesia de amor, isto tem sido compreendido como sendo um epteto apaixonado. E
mais tarde, quando ele deu sua fala de despedida a Alemanha, ele disse claramente
que a deusa Minerva era Sophia [Sabedoria] e isto tambm foi tomado como outra
alegoria. Mas suas palavras reais era inconfundveis de um venerador da deusa: Ela
que tenho amado e buscado em minha juventude, e desejado para minha esposa e ter
se tornado um amante de sua forma e outra que ele possa ser enviada para habitar
comigo e trabalhar comigo que eu possa saber no que faltei.

Mais compelente, contudo, o fato que em sua dedicao do Eroici furori ele
especificamente liga isso aos Canticos de Salomo. Mais uma vez, nos encontramos
diante do culto da Madona Negra, e por associao, aquele de Maria Madalena. [Com
certeza, que outros grandes escritores hermticos/rosacrucianos da poca, como o que
era conhecido de William Shakespeare, dedicou seus sonetos a misteriosa Dama
Escura, a identidade da qual tem fornecido a geraes de crticos um infindvel
combustivel para o debate. Conquanto bem possa ter sido o caso de tratar-se de uma
mulher real, ou at mesmo um homem tambm provvel que ele represente uma
Madona Negra, a deusa escura. De fato, os hermticos simbolizavam um particular
estado alterado um tipo de transe especializado como uma dama de escura
compleixo. Os robustos ataques de Bruno s crenas e preconceitos cristos o
levaram a uma morte terrvel, e agiram como um aviso para outras almas que
pudessem ser bravas. O holocausto atroz dos julgamentos das bruxas, como temos
visto, tambm reforaram a necessidade de circunspeco entre os herticos [e deve
ser lembrado que embora as fogueiras a muito tivessem acabado, a ltima acusao e
julgamento de uma mulher sob o Ato de Bruxaria no Reino Unido aconteceu em
1944]. Mas o fazer amor transcedental, como um segredo especfico do subterrneo
oculto, no era confinado a indivduos e nem morreu com eles. H alguma dificuldade
em traar uma tradio direta da sexualidade sagrada na Europa por causa do
antagonismo da Igreja a ele e a consequente necessidade de segredo entre os
guardies deste conhecimento. Contudo, nos sculos XVII e XVIII, a Alemanha
parece ter se tornado o lar destas tradies embora pouca pesquisa tenha sido feita
sobre isso at recentemente. Segundo modernos pesquisadores franceses, tais como
Denis Labour, a prtica da alquimia interna se tornou concentrada na Alemanha em
vrias sociedades ocultas. Outra pesquisa recente, incluindo a do Dr Stephen E.
Flowers, tem confirmado que o ocultismo alemo deste perodo era essencialmente
sexual em sua natureza.

Um problema para os investigadores desta rea que a evidncia para os cultos de


sexo tende a vir da Igreja, ou ao menos daqueles que viam o Satanismo em tudo que
se ligava ao sexo. Quando tais movimentos se encontram perseguidos, seus registros
so ento destrudos ou censurados e tudo que deixado uma verso de eventos
como contados por seus inimigos. Isto aconteceu aos ctaros e aos templrios, e de
fato alcanou seu znite aterrorizante nos julgamentos das bruxas. Vemos este

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processo em vigor onde quer que seja que as idias sobre a sexualidade sagrada sejam
expressadas, como aconteceu novamente na Frana no sculo XIX. Desta vez, vrios
movimentos interligados emergiram, embora eles florescessem dentro da Igreja
Catlica e se centrassem em pessoas que se consideravam bons catlicos, incluiram
conceitos da sexualidade sagrada e da elevao do Feminino [geralmente na forma
externa da Virgem Maria] e eram associados a uma sombria sociedade Joanita desta
vez especificamente relacionada a So Joo Batista. Este uma srie enormemente
complexa de eventos para desenrolar, grandemente por causa, fora as idias religiosas
no ortodoxas e conceitos de sexualidade que levaram o movimento a ser rotulado de
imoral, eles tambm eram ligados a causas polticas que atraiam a hostilidade das
autoridades. Portanto quase todas as narrativas que temos deles vem de seus inimigos.
Os motivos polticos dests grupos esto fora do escopo da atual investigao, embora
fossem muito importantes para as pessoas envolvidas naquele tempo.

suficiente dizer que eles sustentavam as afirmaes de um Charles Guillaume


Nandorff (1785-1845), que se gabava de ser Luis XVII [que era pensado ter sido
morto na infncia com seu pai, Luis XVI, durante a Revoluo Francesa]. Um desses
grupos era a Igreja de Carmelo, tambm conhecida como Obra da Misericrdia [
Oeuvre de la Misericorde], que foi criada no incio dos anos de 1840 por um Eugne
Vintras (1807-1875). Um pregador carismtico e compelente, Vintras atraiu a nata da
alta sociedade para seu movimento, que no obstante logo se tornou o foco da
acusao de diabolismo. Certamente seus rituais tinham algo de contedo sexual nos
quais, [nas palavras de Ean Begg] o maior sacramento era o ato sexual. Para tornar
as coisas piores no que digam respeito s autoridades, Vintras e Nandroff
endossavam um ao outro. Ento, inevitavelmente Vintras se encontrou no que era
claramente um julgamento de exibio. Acusado de fraude, embora at mesmo as
alegadas vtimas negassem que qualquer crime tenha acontecido, ele foi condenado a
cinco anos de priso em 1842. Em sua libertao ele foi para Londres e foi desta vez
que um dos membros anteriores de sua Igreja, um sacerdote chamado Gozzoli,
escreveu um panfleto acusando-o de orgias sexuais de todos os tipos. Conquanto isto
parea ter sido um produto de uma imaginao super acalorada, parte disso foi
baseada em fato. Ento em 1848 a seita foi declarada hertica pelo Papa e todos os
seus membros foram excomungados. Como resultado ela se tornou independente e
proclamou que sacerdotes tanto machos quanto femeas como os ctaros, embora se
o culto de Vintras seguia os altos princpios deles no esteja claro. Por trs de Vintras
e Nandorff estava uma sombria seita chamada Os Salvadores de Luis XVII ou
Joanitas. Este grupo pode ser rastreado aos anos de 1770, e parece ter tido alguma
parte na rebelio civil que precedeu a Revoluo. Diferente dos Joanitas Maonicos
discutidos anteriormente, no tinha dvida que o So Joo que era venerado, era o
Batista. Depois da Revoluo os Joanitas se tornaram preocupados com a restaurao
da monarquia. Eles foram grandemente responsveis pela promoo de Nandroff
como pretendente ao trono, e tambm por trs de movimentos profticos tais como
aquele de Vintras.

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Um outro guru de estilo prprio daquela poca foi Thomas Martin, que tinha subido
meteoricamente de campons a conselheiro do rei, foi apoiado pelos Joanitas, e eles
parecem sobretudo ter de algum modo programado certas vises da Virgem, como a
de La Salette aos ps da montanha dos Alpes ocidentais em 1846. Exatamente o que
estava acontecendo difcil de dizer precisamente, mas possvel identificar os
principais fios correndo por certos aparentes eventos associados. Primeiro, houve uma
tentativa de regenerar o Catolicismo de dentro. Isto envolveu substituir o principal
dogma, baseado na autoridade de Pedro, por um cristianismo mstico e esotrico na
crena de que uma era estava nascendo na qual o Esprito Santo estaria em
ascendncia. Uma caraterstica disso era a elevao do Feminino, na forma externa da
Virgem Maria, mas isto logo tomou um carter mais abertamente sexual e comeou a
parecer ativamente hostil a Igreja. A viso de La Salette que foi condenada pela
Igreja, era central a este plano. E de algum modo o papel de Joo Batista nestes
desenvolvimentos era crucial. O movimento estava tambm aliado a uma tentativa de
ter Nandorff reconhecido como legtimo rei da Frana, provavelmente porque, se
isso acontecesse, ele teria sido favorvel qa esta nova forma de religio [j tendo
endossado Vintras]. Significativamente Melanie Calvet, a menina que teve a viso em
La Salette, ela prpria havia recebido o favor de Nandorff. E interessante que a
Igreja reagisse embarcando-a para um convento em Darlington, no nordeste da
Inglaterra, onde ela no mais pudesse causar dano. As foras combinadas da Igreja e
do Estado evitaram que o grande plano do movimento fosse realizado, e seja o que for
o que realmente aconteceu, agora est enterrado sob uma avalanche de escndalo e
intriga. Mas sem dvida importante que a reao da Igreja a esta ameaa fosse fazer
da Imaculada Conceio de Maria um artigo de f em 1854. [esta doutrina era para
ser convenientemente endossada pela prpria Virgem, quando ela apareceu a menina
camponesa Bernadette Soubirous em Lourdes alguns quatro anos depois, embora a
ltima de incio simplesmente descreveu sua viso como aquela coisa].

Profetas tais como Martin e Vintras parecem ter sido manipulados pelos Joanitas,
muito mais do que realmente serem eles prprios parte da seita. A ligao de Vintras
com eles era o seu mentor, uma certa Madame Bouche, que vivia na Praa de So
Susplcio em Paris, e usava o nome esplendidamente evocativo de Irm Salom [a
Igreja do Carmelo de Vintras ainda estava operando em Paris nos anos de 1940, e foi
murmurado haver um grupo em Londres nos anos de 1960]. Um outro movimento
uniu-se a Igreja de Carmelo mas realmente havia sido fundado anteriormente, em
1838. Eles eram os Irmos da Doutrina Crist que tinham sido criados pelos trs
irmos Baillard, todos sacerdotes. Eles criaram duas casas religiosas novamente se
vendo como catlicos nas montanhas: St Odile na Alscia e Sion-Vaudmont em
Lorraine. Ambos eram stios importantes em suas regies, e um mistrio como os
irmos Baillard conseguiram adquiri-los. Sion-Vaudmont era um importante stio
pago na antiguidade, consagrado a deusa Rosamerta, e, como pode ser imaginado
por seu nome, tinha uma longa associao ao Priorado de Sio. De fato, uma
historicamente reconhecida Ordem de Notre Dame de Sio foi estabelecida l no
sculo XIV por Ferri de Vaudmont, cuja carta de direitos a ligava a abadia de Monte

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Sio em Jerusalm, de quem o Priorado afirma originalmente ter tomado seu nome. O
filho de Ferri casou-se com Iolande de Bar, a Gr Mestra do Priorado entre 1480 e
1483, que tambm era filha de Ren d Anjou, o Gro Mestre anterior. Iolande
promoveu Sion-Vaudmont como um importante centro de romaria, se focalizando
em sua Madona Negra. A prpria esttua foi destruda durante a Revoluo, e
substituida por umaq Virgem medieval no negra, tirada da Igreja de Vaudmont, que
dedicada a Joo Batista. Ento parece ser importante que uma das novas igrejas dos
irmos Baillard se localizasse l. Eles tinham idias similares aquelas de Vintras,
incluindo a nfase na era vindoura do Esprito Santo e na sexualidade sagrada, de
forma que no surpreendente que elas tenham vindo da mesma fonte. O movimento
deles atraiu um grande apoio inclusive da Casa de Hapsburg. Mas ele tambm foi
suprimido em 1852.

Depois da morte de Vintras em 1875 o movimento foi tomado pelo abade Joseph
Boullan (1824-1893)- uma figura at mesmo mais controvertida. Previamente ele
havia seduzido uma jovem freira no Convento em La Salette, Adle Chevalier, e os
dois criaram a Sociedade para Reparao das Almas em 1859. Esta era
definitivamente baseada em ritos sexuais e sua filosofia completa era que a
humanidade encontraria a redeno atravs do sexo se ele fosse usado como um
sacramento. Conquanto isso possa ser puro e alqumico em natureza, infelizmente
Boullan estendeu os benefcios deste rito ao reino animal. Boullan e Adle Chevalier
so relatados terem sacrificado suas crianas durante uma Missa Negra em 1860.
Conquanto embora isso seja apresentado como fato na literatura moderna,
impossvel rastrea-lo a uma fonte confivel. Se Bouillan fosse sabido haver cometido
um tal crime ele parece ter escapado a condenao. verdade que ele foi suspenso de
seu ofcio como sacerdote naquele ano mas ele retornou depois de uns poucos meses.
Em 1861 ele e Adele foram presos por fraude [talvez o meio usual das autoridades
lidarem com aqueles que elas no gostassem mas no pudessem pegar de outro
modo]. Em sua condenao Boullan foi novamente suspenso de seus deveres
sacerdotais mas mais uma vez a deciso foi revertida. Depois de sua libertao da
Priso ele voluntariamente apresentou-se em Roma ao Santo Ofcio [ento o nome
oficial da Inquisio] e no foi considerado culpado, voltando a Paris. Enquanto em
Roma Boullan escreveu suas doutrinas em uma caderno de notas [conhecido como
the cahier rose , abertamente por causa da cor de sua capa], que foi encontrado pelo
escritor J.K. Huysmans entre seus papis depois de sua morte em 1893. Os detalhes
precisos do contedo so desconhecidos pensa-se que fosse um documento
chocante e agora est trancado na Biblioteca do Vaticano. Todos os pedidos para
verem este caderno tem sido recusados. Claramente h mais na histria de Boullan do
que o olho v. Superficialmente esta parece ser uma outra histria de um clube de
pervertidos. Contudo parece que em alguma extenso a Igreja protegeu Boullan. Por
exemplo, ela emitiu uma instruo que ele no devia ser perseguido e h pistas que ele
possuia algum tipo de segredo que o protegia. A histria de Boullan se encaixa no
padro clssico de agente provocador, que infiltra uma organizao com a meta
deliberada- em benefcio de um grupo diferente de desacredita-la.

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Isto explicaria as claras discrepncias em sua vida e as atitudes oficiais em relao a


ele. Depois de sua volta de Roma, Boullan se uniu a Igreja do Carmelo de Vintras e se
tornou seu lder. Isto causou um cisma: aqueles membos do culto que o aceitaram o
acompanharam a Lyons onde ele estabeleceu sua sede. Cenas selvagens de
licenciosidade sexual se seguiram que, mais uma vez, podem parecer notavelmente
em contraste com a declarao de Boullan que ele era a reeencarnao de Joo
Batista. Esta idia pode er sido a inspirao por trs do nome escolhido por J.K.
Huysmans (um devoto do culto da Madona Negra] que usou Boullan como modelo
para o Dr Johanns (um dos pseudnimos de Boullan) em sua novela sobre o
Satanismo em Paris, L-Bas (L Embaixo) (1891). Contudo pode ser um engano
pular para a concluso bvia Dr Johanns foi retratado como um sacerdote que
praticava a mgica para conter o Satanismo e que foi mal compreendido pela Igreja,
que, com certeza, denunciou todo o mgico como Mal. Huysmans tornou-se amigo
de Boullan e ficou com ele em Lyons enquanto pesquisava sua novela, mas embora
ele no fosse muito versado sobre mgica, ao menos teoricamente, ele sempre
permaneceu um verdadeiro filho da Igreja. L-Bas lembrada nestes dias
principalmente por sua lrida descrio de uma Missa Negra, que parece ser a
narrativa de uma testemunha ocular. Contudo, os reais viles da pea so os
rosacrucianos por causa da notria batalha mgica entre Boullan e os membros de
certas ordens rosacrucianas que floresciam na Frana naqueles dias. Pode ser
incongruente que os rosacrucianos, entre tantas pessoas que eram to opostas a
Boullan e tudo que ele parecia representar. De fato o conflito pode ter sido meramente
um daqueles de embate de personalidades que caracteristicamente afligem tais
movimentos mas talvez certos rosacrucianos estivessem alarmados pela abertura de
Boullan quanto aos seus segredos. A Frana havia se tornado o lar de um nmero de
lojas ocultas. Vrias Ordens Rosacrucianas representavam um desenvolvimento da
mistura de movimentos templaristas-maonicos-rosacrucianos encontrados no
sudoeste da Frana. Embora estas no fosem estritamente ordens maonicas, eles
eram certamente aliadas aos ocultos sistemas maonicos tal como o Rito Escocs
Retificado e os Ritos Egpcios. Os grupos maonicos e rosacrucianos abraavam a
filosofia Martinista os ensinamentos ocultos de Louis Claude de Saint-Martin. De
fato, a importncia do Martinismo no deve ser subestimada. O rito Escocs
Retificado de hoje recruta exclusivamente entre os Martinistas.

A primeira destas organizaes rosacrucianas parece ter sido um ramo de uma loja
maonica de certa forma irregular conhecida como La Sagesse (Sabedoria ou Sophia )
em Toulouse. Por volta de 1850 um de seus membros, o Visconde de Lapasse
(1792-1867), um doutor muito respeitado e alquimista, fundou a Ordem da RosaCruz
do Templo e do Gral. Um chefe subsequente desta ordem foi Josphin Pladan
(1859-1918), que era tambm de Toulouse e se tornou o que foi apelidado padrinho
das sociedades francesas rosacrucianas daquele tempo. Pladan era um grande
especialista, tendo sido inspirdo pelo escritor francs liphas Lvi (nome real
Alphonse Louis Constant, 1810-75). Pladan desenvolveu um sistema mgico que
tem sido descrito como erotic Catholicism-cum-magic e organizou o popular Salo

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da Rosacruz. (Interesantemente, foi em um cartaz de anncio de um destes encontros


que Dante retratado como Hugues de Payens, o primeiro gro mestre dos
templrios, e Leonardo apresentado como o guardio do Gral. Ele acreditava que a
Igreja Catlica fosse um repositrio de conhecimento que havia sido esquecido e ele
estava particularmente interessado no Evangelho de Joo. Ele tambm estavas a frente
da erudio moderna no que ele percebia os fidele damore como uma sociedade
esotrica, que ele pessoalmente ligava aos rosacrucianos do sculo XVII. Pladan
encontrou um outro ocultista, Stanislas de Guata (1861-1898), e em 1888 os dois
formaram a Ordem Cabalstica da Rosacruz. Foi Guaita que infiltrou a Igreja de
Carmelo de Boullan e juntamente com Oswald Wirth, um membro desencantado
daquele culto, escreveu o Livro do Templo de Sat, que exps o movimento como
sendo diablico. Isto levou a uma batalha mgica na qual Guaita e Boullan acusavam
um ao outro de usar meios mgicos para matar um ao outro. Desapontadoramente,
Boullan parece ter morrido de causas naturais , mas igualmente inevitvel a rixa levou
a dois duelos verdadeiros, um entre Guaita e um dos discpulos de Boullan, Jules
Bois, e o outro entre este ltimo e um rosacruciano, Grard Encausse (melhor
conhecido como Papus). Ambos eventos terminaram em empates. Este episdio um
favorito dos escritores do oculto, ms nunca satisfatoriamente explicado. Porque
deveriam Guaita e os rosacrucianos parisieneses realizarem uma vingana contra
Boullan? [lembre-se: neste contexto apenas temos a palavra de Guaita e de Wirth
sobre a devassido alegadamente cometida por Boullan e seus seguidores). Diante
disso, no h uma ligao real, ou base para disputa, entre as lojas ocultas e ordem de
Boullan que era essencialmente religiosa. Contudo, se aprofundarmo-nos um pouco
mais revela-se a razo: de Guaita e um tribunal de rosacrucianos tinham inicialmente
condenado Boullan por profanar e revelar segredos cabalsticos , isto , revelar
segredos considerados serem provncia dos rosacrucianos. [e a condenao deles foi
em 23 de maio de 1887, antes que Guaita infiltrase o grupo de Boullan]. Esta foi a
razo real porque eles sentiram que Boullan tinha que ser detido. Outros
comentadores parecem no haver percebido as implicaes disto: se os ritos de
Boulan fossem considerados serem algo que pertencia aos rosacrucianos, eles,
tambm, devem ter praticado ritos sexuais. O erro de Boulan, aos olhos deles, residia
em torna-los pblicos.

A Paris do sculo XIX era lar de muito ocultismo e filosofia culta, refletindo, talvez, a
busca de fim de sculo por um significado mais profundo para a vida. Isto atraiu todos
os tipos de pensadores e artistas, tais como Oscar Wilde, Debussy e W.B. Yeats.
(Como sempre, a verdadeira Unio Europia estava em uma fraternidade oculta). Os
sales estavam cheios de faces que estavam vidas de captar frmulas mgicas tanto
quanto estavam vidas de fofocas, entre elas Marcel Proust, Maurice Maeterlinck e a
cantora de pera Emma Calv (1858-1942). Uma famosa beleza, ela eventualmente
realizou suas prprias soires. para todo mundo que tivesse algo interessante a
partilhar preferivelmente algum grande segredo oculto. Estes crculos tambm
incluiam semelhantes a Josphin Pladan, Papus e Jules Bois (que foi um dos muitos
amantes de Emma Calv). Muitos dos primeiros movimentadores deste crculo eram

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de Languedoc, inclusive a prpria Emma Calv. [ela no era estranha ao misticismo:


foi um parente dela, Melanie Calvet, que tinha tido a famosa viso em La Salette. E
interessantemente, Adle Chevalier, a freira que havia sido seduzida por Boullan e se
tornou sua parceira, era uma das amigas de Melanie.) Foi Emma Calv que era para
desempenhar um importante papel na histria emaranhada do Abade Sauniere,
sacerdote paroquial da vila de Rennes-le-Chteau, que discutiremos mais tarde.
Sugestivamente, em 1894 ela comprou o castelo de Cabrires (Aveyron), perto de seu
local de nascimento, Millau, que era dito no sculo XVII ter sido o lugar de
esconderijo do muito procurado Livro de Abrao o Judeu, que tinha sido usado por
Flamel para alcanar o Grande Trabalho. Em sua autrobiografia Calve registra que o
castelo foi o refgio de um certo grupo de cavaleiros templrios, mas
tantalizantemente, nada mais elabora. Certos outros importantes grupos ocultos
tinham comeado no Languedoc e se tornaram ligados a sociedades rosacrucianas.
Estas eram influenciadas pela Livre Maonaria da Estrita Observncia do Baro von
Hund, embora a principal influncia veio por meio de uma figura muito mais
malignizada, o Conde Cagliostro (1743-1795)73. Amplamente denunciado como um
charlato, este natural homem de exibio era um buscador genuino do conhecimento
oculto. Nascido Giuseppe Balsamo, ele tomou o ttulo de Conde Alessandro
Cagliostro de sua madrinha. Ele foi aprsentado ao oculto quando tinha 23 anos
durante uma visita a Malta, onde ele se encontrou com o Gro Mestre dos Cavaleiros
de Malta um alquimista e rosacruciano. O prprio Cagliostro captou o oculto e se
tornou um alquimista e Maom Livre e foi pesadamente influenciado pela Estrita
Observncia Templria de von Hund. Sua apresentao a Livre Maonaria veio em
Gerrard Street no Soho londrino, onde ele foi iniciado em uma loja da Estrita
Observncia Templria em abril de 1777. Ele viajou amplamente pela Europa, mas
passou a maior parte de seu tempo na Alemanha, especificamente buscando o
conhecimento perdido dos Templrios. Ee tambm ganhou uma fama de curador.
Depois de receber a permisso do Papa para visitar Roma, em 1789, em sua chegada
ele foi prontamente encaminhado para a Inquisio sob a acusao de heresia e
conspirao poltica sob as ordens do Papa, e condenado a priso perpetua. Ele
morreu nas masmorras da fortaleza de So Leo em 1795.

Cagliostro tinha estabelecido o sistema de Livre Maonaria Egpcia [a loja me foi


criada em Lyons em 1782] que consistia em lojas femininas e mssculinas, as femininas
sendo chefiadas por sua esposa Serafina. Levi descreveu isso como uma tentativa para
ressucitar a misteriosa venerao de Isis. Os frutos das pesquisas de Cagliostro das
sociedades ocultas da Europa eram um corpo de conhecimento conhecido como
Arcana Arcanorum (Secredo dos Segredos), ou A. A. Ele tomou este termo do
rosacrucianismo original do sculo XVII as seu corpo consistiu de discries de
prticas mgicas que ressaltava especialmente a alquimia interna, parente do
Tantrismo, ainda que Cagliiostro tivesse as aprendido na Alemanha entre os grupos
rosacrucianos. Foi sob a autoridade de Cagliostro que o Rito de Misram (Hebreu
para egpcios] foi criado em Veneza em 1788. Por volta de 1810 os trs irmos
Bdarride touxeram o sistema para a Frana, onde ele foi incorporado no Rito

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Escocs Retificado da Livre Maonaria. O Rito de Misraim foi o descendente direto


do Rito de Memphis, que tinha, como j vimos, sido fundado por Jacques-Etienne
Marconis de Ngre e com o qual o Priorado de Sio tem se associado. [Os dois
sistemas unificados como Rito de Misraim-Memphis em 1899 sob o Gro Mestrado
de Papus, que permaneceu no comando at sua morte em 1918). O Rito de Memphis
foi tambm estreitamente associado a uma sociedade secreta chamada os Filadelfos
que havia sido fundada pelo Marqus de Chefdebien em 1780 um outro ramo da
Estrita Observncia Temmplria de von Hund, embora ela fosse especificamente
criada para adquirir conhecimento oculto. Marconis de Ngre ressaltou os laos
estreitos com os Filadelfos e nomeou um grau e seu movimento de Os Filadelfos. O
rito, nem de Memphis e nem de Misraim, era por si s particularmente influente. Mas
reunidos, Misraim-Memphis, eles eram um poder a ser reconhecido, e sua influncia
espalhou-se como uma onda pelos subterrrneos ocultos da Europa. Entre seus
membros estavam estrelas escuras como o ocultista britnico Aleister Crowley e
luminares msticos como Rudolf Steiner. E havia tambm Karl Kellner, que era
eventualmente, com Theodore Reuss, para fundar a Ordem dos Templrios do
Oriente, melhor conhecida simplesmente como OTO. Esta organizao era e -,
explicitamente sobre magia do sexo. E embora ela seja amplamente pensada
representar a ocidentalizao do Tantrismo, ela era tambm muito mais o
desenvolvimento de segredos ensinados nos prprios Misraim-Memphis que
derivaram do conhecimento adquirido por Cagliostro de grupos alqumicos rosacruzes
da Alemanha e das lojas da Estrita Observncia Templria. Crowley deixou Memphis-
Misram para se unir a OTO e se tornou seu Gro Mestre, e uma outra figura
influente que atravessou o antigo na OTO foi Rudolf Steiner. Ele mais famoso por
seu ramo puro de misticismo Antroposofia e deliberadamente inferiorizou sua
associao com a OTO com tanto sucesso que muitos de seus mais ardentes
seguidores modernos no sabem disso. Quando ele morreu, contudo, foi enterrado
com a regalia OTO. Significativamente, Theodore Reuss escreveu que a magia sexual
de OTO era a chave que abre todos os segredos maonicos e hermticos. Ele
tambm disse claramente que a magia sexual era o segredo dos Cavaleiros Templrios.
Um outro broto do movimento Memphis-Misraim tomou forma na Inglaterra no
final do sculo XIX. Esta era a hermtica Ordem do Amanhecer Dourado, cujos
membros incluiam Bram Stoker o grente de teatro mais famoso por ser o autor de
Dracula; Aleister Crowley o poeta irlands, patriota e mstico; W. B. Yeats, e a
socivel Constance Wilde, esposa do condenado Osca. Fundada em 1888 por
Macgregor Mathers e W. Wynn Westcott, sua linha direta de descendncia remonta a
Dourada e Rosea Cruz, a ordem de estrita observncia templria da Alemanha
discutida no ltimo captulo, como muitos de seus atuais nomews de graus e de rituais.
O Amanhecer Dourado tambm usa os Ritos retirados de Memphis/Misram. No fim,
contudo, a ordem teve ser direito de nascimento do Baro vomn Hund, e influncias
francesas e alems que vieram dele e seus ritos templaristas.

O Amanhecer Dourado a mais conhecida no mundo de lingua inglesa e entre os


outros grupos europeus mais exticos. Tem uma reputao de grande integridade e

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parece a primeira vista ser uma sociedade de esotricos que gostam de se vestir
ritualmente e murmurar encantamentos, mas que so basicamente mais do que
ocultistas de depois do jantar com altos ideais. Contudo, entre os eruditos ocultos
franceses a Amanhecer Dourado tem uma reputao muito mais sinistra; quando ela
abriu seu ramo em Paris em 1891 ela aceitou muitos dos personagens duvidosos
discutidos acima, incluindo o aparentemente onipresente Jules Bois. De fato, at
mesmo a Amanhecer Dourado inglesa tinha um aspecto mais profundo e menos
conhecido. Ela efetivamente era duas ordens separadas; por um lado, ela tinhsa uma
face pblica conhecida e respeitvel e por outro havia uma ordem interna chamada
Ordem do Rubi e Cruz de Ouro, no qual a iniciao apenas se dava por meio de
convite. A ordem externa parece ter agido como uma base de recrutamento para o
crculo interno e secreto cujas prticas incluiam ritos sexuais. Certamente a
Amanhecer Dourado guardava bem os seus segredos internos. Por anos at mesmo
estes escritores, como Katan Shua, que eles prprios eram parte do mundo oculto,
podiam apenas especular sobre os ritos sexuais da ordem. Contudo, parece que eles
existiasm, embora a evidncia seja fragmentada. De fato, parece que os elementos
sexuais estavam presentes desde a prpria fundao da Ordem. A Amanhecer
Dourado cresceu de uma outra sociedade, a Societas Rosicruciana em Anglia, que
tinha entre seus fundadores um Hargrave Jennings (1817-1890), cujos escritos eram
to explcitos quanto o podia ser aqueles de um cavalheiro vitoriano sobre o assunto
da magia sexual. Em sseu trabalho macio The Rosicrucians: Their Rites and
Mysteries (1870), Jennings, nas palavras do autor Peter Tompkins, apontou to
fortemente quanto pode que estes ritos e mistrios eram de uma natureza
fundamentalmente sexual. Por exemplo, ao discutir o simbolismo sexual dos
tringulos interligados que compem o Selo de Salomo [ou Estrela de David],
Jennings aacrescenta explicitamente: a pirmide indicando o feminino corresponde ao
poder tumefante ou elevador, no submisso, mas responsivamente sugestivo,
sincronizado no clitores anatmico o excentrico objeto diminuto, significiicando
tudo na anatomia rosacruciana. Em 18 de julho de 1921 Moina Mathers uma das
fundadoras da Amanhcer Dourado e irm do filsofo Henri Bergson, escreveu a
Paul Foster Case, que era tutor do novo ramo da Ordem em New Tork, ao ouvir que
ele estava ensinando rituais sexuais: lamento que algo sobre a questo sexual deva ter
entrado no Templo neste estgio, porque apenas comeamos a tocar diretamente em
assuntos sexuais em rituais muito altos. Ento quando a escritora oculto e membro da
Amanhecer Dourado Dion Fortune (nome real Violet Firth) escreveu artigos sobre
sexo, Moina queria expulsa-la por trair os segredos da Ordem. Mas eventualmente ele
no tinha conhecimento que Dion Fortune no podia te-los conhecido porque ela
ainda no havia alcanado os graus necessrios. Comentadores tais como Mary K.
Greer agora aceitam que h evidncia que apoia a idia que a Amanhecer Dourado de
fato praticava a magia sexual, que era claramente considerada ser potente e preciosa
demais para ser disseminada entre os novos recrutas e graus mais baixos. Postas sobre
os segredos internos da Amanhecer Dourado tambm eram para serem encontrados
nas palavras descrevendo uma viso conjunta que Florence Farr e Elaine Simpson,

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duas adeptas desse sistema, tiveram na dcada de 1890. A anterior, uma famosa atriz
de Londres, era tambm renomada por seus casos com um nmero de homens,
inclusive George Bernard Shaw e o irmo ocultista W.B. Yeats. Florence ae sua
colega de magia Elaine reallizaram juntas uma viagem astral, um tipo de aventura
gmea nos Planos Internos ou uma alucinao partilhada. Este fenmeno uma parte
bastante comumdo treinamento mgico, e geralmente parte do trabalho cabalstico,
um tipo de projeo mental ou associao de imagens que criada na clssica
estrutura da rvore da Vida. Florence e Elaine estabeleceram visitar a esfera de
Venus em seus olhos mentais conjuntos. A culminao da viagem astral delas tomou
a forma de um encontro comum arqutipo surpreendentemente feminino, que disse
sorrindo: Sou a poderosa ne Isis; a mais poderosa de todo mundo, que no luta mas
sempre vitoriosa. Sou a Bela Adormecida que os homens tem buscado por todo
tempo. Os caminhos que levam ao meu castelo so cercados de perigo e iluso. Tais
como falham em me encontrar, dormem; ou podem se apressar atrs da Fada
Morgana que afasta da influncia ilusria. Sou elevada para o alto e levo os homens
comigo. Sou o desejo do mundo, mas poucos so os que me encontram. Quando o
meu segredo dito, o segredo do Santo Gral Tenho dado meu corao ao mundo,
o que minha fora. O amor a mo do Homem-Deus, dando a quintessncia da
vida dela para salvar a humanidade da destruio, e mostrar adiante o caminho da vida
eterna. O Amor a me do Cristo-Esprito e este Cristo o mais alto amor. Cristo o
corao do Amor, o corao da Grande Deusa Me Isis, a Isis da Natureza. Ele a
expresso do poder dela. Ela o Santo Gral. E ele o sangue da vida do Esprito, que
encontrado na taa.

Acompanhando estas palavras estavam vvidas imagens de uma taa contendo um


fluido colorido como rubi e uma cruz com trs barras. A primeira vista isto pode
parecer muito mais um tipo de confuso New Age, com Jesus e a deusa egpcia Isis
sendo misturados com a noo do Santo Gral simplesmente porque isto soa arcano e
mstico. Mas o falecido especialista oculto Francis X. King escreveu, h dois pontos
importantes nisso: O primeiro a identificao da Abenoada Virgem, Me de
Deus-Homem, com Venus, deusa do Amor, isto , do amor sexual, Eros. O segundo
a identificao do Gral com Venus, o arqutipo do rgo feminino da gerao. Os
leitores modernos podem cinicamente interpretar esta viso destas damas como um
tipo de cumprimento de desejo, uma fantasia sexual conjunta, especialmente quando
se considera a reputao colorida de Florence Farr que a contraparte britnica de
Emma Calv. Ainda que a viso foi suposta ter revelado um segredo que mantido
com a filosofia mgica da Amanhecer Dourado, e certamente Francis X. King
expressou confuso quanto de onde as mulhers poderiam ter retirado a imagem,
considerando que a sociedade, supostamente, no era ligada a qualquer tipo de rito
sexual. Esta viso, contudo, indica que era, embora, novamente, os ritos relativos
pareciam ser apenas para iniciados dos mais altos graus, o crculo interno.
importante que a viso ligue Isis com o Gral e com o sexo, o que no teria sido
estranho aos alquimistas, gnsticos ou trovadores. O Gral visto aqui comoa
tradicional taa -, um smbolo feminino que facilmente compreendido pelo nosso

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mundo ps freudiano, mas aindqa revelador para aqueles que vieram antes. Mas
aqui o fluido vermelho, o sangue que ele contm, carregado por Isis.
Interessantemente, o tema da Bela Adormecida, que mencionado na viso das
mulheres, tambm figura grandemente na Serpente Vermelha, o tecto chave do
Priorado de Sio. A busca pela Bela Adormecida um motivo repetido e est
interligado com aquela busca da rainha de um reino perdido. Como temos visto, esta
documento tambm revela uma preocupao com Maria Madalena e Isis,
carateristicamente combinando-as na mesma figura. A busca por uma rainha uma
imagem alqumica, ento no devemos ficar surpresos em enconrtar estas
incorporaes da sexualidade a Madalena e Isis como seu objeto. Curiosamente,
at mesmo hoje, o papel da sexualidade nos movimentos ocultos e herticos mal
reconhecido ou conhecido, sua importancia dificilmente pode ser subestimada. O
sesxo nunca tem sido um assunto colateral ou meramente um assunto de fraqueza
pessoal, mas tem estdo no corao das mais poderosas organizaes subterrneas. A
tradio que mais nos interessa e que reside subjacente a investigao realmente
dependente da noo da sexualidade sagrada. Como temos cisto, esta tradio parece
ser composta de dois fios principais aquele de reverncia a Maria Madalena e aquele
de reverncia a Joo Batista. Neste estgo de nossa pesquisa enfrentamos a
possibilidade que a Madalena fosse simplesmente uma figura simblica que
represent4e a idia do sexo sagrado, e que a imagem dela no se relacionou a qualquer
presonagem histrico. Em qualquer caso, a ligao entre Maria Madalena e o sexo
no difcil de entender e parece perfeitamente natural.

Isto no assim, com certeza, quando se considera o fio de Joo Batista e a idia da
sexualidade sagrada. A narrativa bblica, e a tradio crist, tem criado uma imagem
compelente e duradoura de um homem que era asctico ao extremo um tipo de
figura de John Knox de moral inatacada e celibato incontestvel. Como na terra ele
poderia, entre todas as pessoas, ter sido importante para qualquerculto bseado em
prtics sexuais? Superficialmente pareceria como se no houvesse, e nunca pudesse
haver, qualquer ligao e ainda que de tempos em tempos novamente nossa
investigao revelasse que geraes de ocultistas ao menos acreditasem que isso
existia. E como tem
os visto o caso da Amanhecer Dourado, as primeiras impresses dos sempre ocultos
grupos podem ser muito enganadoras. A verdadeira razo de ser deles pode ter
implicaes surpreendentes. Florence Farr e os colegas dela da Amanhecer Dourado
pertenciam a um amplo crculo de ocultistas internacionais, que incluiam Pladan e
Emma Calv. As sociedades com as quais eles estavam associados eram extremamente
influentes, e era esta rede de sociedades que fornecia a estrutura para um dos mais
famosos mistrios da Frana; um que intimamente se relaciona ao Priorado de Sio. O
foco de todos os Dossis Secretos e material aliado se emanando dos documentos do
Priorado inequivocamente o mistrio de Rennes-le-Chateau. Por exemplo, A
Serpente Vermelha repetidamente alude a lugares em e ao redor da vila. Dificilmente
poderiamos evitar em voltar nossa ateno a Rennes-le-Chteau, e mais uma vez nos
encontramos no Languedoc, o corao da heresia.

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CAPTULO OITO
ESTE UM LUGAR TERRVEL

Rennes-le-Chteau um clich oculto, quase, por agora, do mesmo tipo do prprio


Gral, e exatamente to evasivo. Ainda que este seja um local real, e aqui que
estamos, e tambm nos encontramos na medida em que se desdobra a nossa prpria
busca. Este lugar pode ser comparado a Glastonbury na Bretanha, porque ambos
lugares parecem manter fechados em seus coraes mistrios profundos, enquanto
ambos tem adquirido os mais ridculos mitos e suposies. Rennes-le-Chteau fica no
departamento do Languedoc conhnecido como Aude, perto do centro de Limoux, que
d seu nome ao famoso blanquette, ou vinho espumante rea conhecida ns sculos
VIII e IX como Razes. Do pequeno centro de Couiza, grandes avisos apontam para
uma estrada menor, anunciando o domnio do Abade Sauniere. Seguindo estes
sinais os motoristas se acham em um curioso zig-zag estrada acima para a vila no topo
da montanha de Rennes-le-Chteau. Para ns, bem como para muitos atualmente,
uma viagem excitante. Graas principalmente ao livro The Holy Blood and the Holy
Grail, mas tambm a histria transmitida boca a boca, este simples dirigir para cima
de uma montanha francesa assume ele prprio um sentimento de iniciao. Ainda que
o lugar onde geralmente os visitantes parem seja muito prosaico. A estrada leva
inevitavelmente a um solitrio estacionamento, atravs de uma grande e estreita rua
que no tem um correio ou at mesmo uma loja geral mas que ostenta uma livraria
esotrica, um bar/restaurante, o arruinado castelo que d seu nome vila, e alias
levando a notria pequena igreja e ao presbitrio. Este local tem uma histria sinistra e
uma reputao ainda mais turva, embora de certo modo vaga. Em resumo, a histria
que Franois Brenger Saunire (1852-1917), um sacerdote comum, nascido e criado
na vila de Montazels, a apenas trs quilometros de Rennes-le-Chteau, fez uma
descoberta de algum tipo durante obras de reforma de sua dilapidadaigreja do sculo
X, exatamente a cem anos atrs. Como resultado desta descoberta, ou por causa de
seu valor intrnsico, ou porque isso o tenha levado a algo que podia ser transformado
em vantagem financeira, ele se tornou imensamente rico. A especulao tem variado
com o passar dos anos sobre a verdadeira natureza da descoberta de Sauniere: mais
prosaicamente tem sido sugerido que ele encontrou um monte de tesouro, enquanto
outros acreditam que isso fosse algo consideravalmente mais estupendo, tal como a
Arca da Aliana, o Tesouro do Templo de Jerusalm, o Santo Gral ou at mesmo a
tumba de Cristo, uma idia que recentemente tem encontrado maior expresso em
The Tomb of God de Richard Andrews e Paul Schellenberger (1996). (para nossa
discusso sobre a teoria deles veja apendice II).

Tivemos que ir a Rennes-le-Chteau porque, segundo os Dossis Secretos e The


Holy Blood and the Holy Grail, isto era de importncia particular para o Priorado de
Sio, embora as precisas razes para isto permaneam obscuras. O Priorado afirma
que o que Sauniere descobriu foram pergaminhos contendo informao genealgica
que prova a sobrevivncia da dinastia Merovingia, e estabelece que certos indivduos
tem o direito de reclamar o trono da Frana, tais como Pierre Plantard de Saint-Clair.

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Contudo, ningum fora do Priorado tem realmente posto o olho nestes pergaminhos, e
a inteira idia da linhagem Merovngia duvidosa, para dizer o mnimo, e h pouca
razo para dar muito crena a esta afirmao. H ainda um outro maior furo, uma
clara inconsistncia, na histria do Priorado. Se eles realmente tivessem existido por
muitos sculos apenas para protegerem a linhagem Merovngia, curioso que eles
dessem boas vindas a informao contando quem eram estes descendentes.
Certamente eles sabiam quem eram aqueles que eles juravam defender, caso contrrio
eles dificilmente teriam tido este tipo de zelo fantico que com o passar dos sculos
eles tem mantido em sua prpria organizao por tanto tempo! Confiar
aparentemente no que essencialmente uma retrospectiva razo de ser suspeito,
para dizer o mnimo. No obstante estavamos intrigados pela importncia investida na
vila pelo Priorado. H duas possveis razes para isso: uma que de fato a vila seja
importante, mas no pelas razes declaradas nos Dossis enquanto que a outra que
a histria de Sauniere no tenha qualquer ligao real com o Priorado e que este
sequestrou o mistrio para seus prprios fins. Tinhamos que descobrir qual destas
alternativas era a mais prxima da verdade.

Chegando ao estacionamento da vila, temos uma vista fantstica do Vale Aude at os


picos cobertos de neve dos Pirineus. fcil ver o porque, no passado, este abrigo
aparentemente inconsequente fosse considerado de tal importncia estratgica, porque
certamente a viso de qualquer inimigo que se aproximasse seria muito dificil de ser
igualada. Isto foi o porque Rennes-le-Chteau foi uma vez uma maior fortaleza
visigoda; alguns vo to longe a identifica-la como a cidade perdida de Redhae, que
era igual a Carcassonne e Narbonne embora seja difcil ver uma tal metrpole
agitada neste agrupamento de casas peculiarmente deserto de hoje. Ainda que o lugar
exera uma influncia magntica: embora realmente apenas menos de cem pessoas
vivam hoje em Rennes-le-Chteau, ela tem mais de 25.000 visitantes por ano. A torre
de gua, que se eleva fora do prprio estacionamento, ostenta os signos do zodaco
um motivo que repetido tambm acima das portas de algumas das pequenas casas,
mas, desapontadoramente, isto se mostra ser um costume comum na rea. Mas todos
os olhos so atrados para a construo muito esquisita que parece brotar da prpria
borda do penhasco da vila, pendurando-se sobre a suprema queda. Esta era a
biblioteca particular e estudo de Sauniere, conhecida como Tour Magdala (Torre
Magdala). Ela parte do domnio dele, recentemente aberta ao pblico. Como uma
pequenina torra medieval, a torre de um lado d para a longa proteo, levando agora
para uma dilapidada casa de vidro. Nas salas sob a proteo h agora um museu, que
dedicado a vida de Sauniere e ao mistrio que o cerca. Um jardim separa a torre de
uma casa muito maior que ele tinha construdo com sua riqueza inexplicvel, a Vila
Bethania, algumas salas da qual esto abertas ao pblico. Exatamente do outro lado,
roda um caminho de pedras, fica uma pequena gruta feita pelo prprio sacerdote de
pedras carregadas especialmente, e presumidamente com grande esforo, de um vale
vizinho. Ento chegamos a igreja e ao cemitrio da vila.

A igreja dedicada a Santa Maria Madalena. Dado a fama da igreja, surpreendente

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descobrir ser ela to pequena, mas qualquer desapontamento mais do que superado
pelo famoso carter bizarro das decoraes feitas pelo Abade Sauniere. Isto, no
mnimo, o Abade queria surpreender. Acima do prtico, com seus quase comicos
pssaros de gesso branco de segundo nvel e quadrados ladrilhos amarelos, esto
gravadas as palavras: Terribilis est locus iste (Este um terrvel lugar), uma citao
do Livro do Geneses (28:17) que completada, em Latim, no arco do prtico: Esta
a casa de Deus e o Porto do Paraso. Uma esttua de Maria Madalena preside acima
da porta, enquanto o tmbale decorado com um tringulo equiltero, e rosas
gravadas com uma cruz. Mas muito mais surpreendente a viso de um demonio de
gesso, odiosamente contorcido, aparentemente guardando a entrada imediatamente
dentro do prtico. Chifrudo e com as feies distorcidas, ele se curva de um modo
claramente significativo, enquanto sustenta a pia da gua benta em seus ombros. Isto
superado por quatro anjos, cada um fazendo um dos gestos envolvendo o sinal da
cruz, enquanto as palavras Par ce signe tu le vaincras (Por este sinal voc deve
conquista-lo) esto inscritas sob eles. Contra a parede distante est um quadro
mostrando o batismo de Jesus, que apresentado em uma posio que exatamente a
imagem em espelho do demonio. Jesus e o demonio esto fitando uma parte
especfica do cho que posto como um tabuleiro de xadrez. No quadro, Joo Batista
se inclina sobre Jesus, pingando gua sobre ele com uma concha, assim repetindo o
motivo da pia de gua em forma de concha que tambm sustentada sobre o
demonio. Claramente algum paralelo est sendo traado entre os dois conjuntos de
imagens, entre o demonio e o batismo de Jesus. (Em abril de 1996, em um dos muitos
atos de vandalismo ao qual a igreja inclinada, o demonio teve sua cabea arrancada,
e roubada, por um atacante desonhecido). Ficando de p no cho em preto e branco e
olhando ao redor desta pequenina igreja paroquial de Santa Maria Madalena, parece
ser uma tpica igreja catlica a primeira vista e lugar. Super decorada com chamativos
santos de gesso tal como Santo Antonio o Eremita e So Roque, ela contm a cota
usual de mobilia de igreja. Ainda que elas meream um exame mais cuidadoso,
porque a maioria delas ostenta ao menos um toque idiossincrsico. Por exemplo, as
Estaes da Cruz, que geralmente so percorridas em um sentido anti-horrio, aqui
incluem um menino em uma roupa de xadrez escoces e uma pequena criana negra. E
a cobertura sobre o plpito toma a forma do Templo de Salomo. O baixo relevo na
frente do altar era, por assim dizer, o orgulho e alegria de Sauniere: ele prprio
colocou toques de acabamento a isso. Isto mostra uma Madalena vestida em ouro
ajoelhada em prece, um livro aberto diante dela e um cranio em seus joelhos. Seus
dedos esto curiosamente entrecruzados da maneira geralmente descrita como latt.
Um cruz aparentemente composta de uma vore viva, fina, comprida e estreita, com
uma folha meio para cima, se eleva em frente a ela, e do outro lado da gruta rochosa
onde ela se ajoelha pode-se se ver a forma distinta de construes silhuetadas contra o
horizonte. Curiosamente, embora o cranio e o livro aberto sejam ambos aceitos como
parte da iconografia de Madalena, o usual jarro de leo de nardo est faltando aqui.
Ela tambm aparece na janela vitral acima do altar, onde aparentemente ela est
emergindo de sob a mesa para ungir os ps de Jesus com sua preciosa uno. Ao todo

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h quatro imagens de Madalena na igreja, que, at mesmo dado o seu status de santa
patrona, pode parecer excessivo para uma construo to pequena. A devoo de
Sauniere a ela reforada por denominar sua biblioteca como Torre Magdala e sua
casa como Vila Bethania. Bethania o lar bblico da famlia que incluia Lzaro, Marta
e Maria.

H uma sala secreta oculta por trs de um armrio na sacristia, mas at mesmo o
ltimo raramente visto pelo pblico. Sua nica janela, que no pode ser vista
claramente de fora, parece apresentar em um vitral a usual cena da Crucificao. Mas,
como tudo mais neste terrvel lugar, no bem o que parece. O olho atrado para
um distante panorama, que pode ser visto sob os braos do homem na cruz:
claramente o real foco da pintura. L, mais uma vez e novamente est o Templo de
Salomo. At mesmo a entrada do cemitrio no usual: o arco decorado com um
cranio de metal e ossos cruzados, um emblema dos Cavaleiros Templrios, embora
um toque no usual seja o riso forado que mostra vinte e dois dentes. As tumbas,
floridamente cobertas com elaborados tributos florais e fotografias daqueles que
partiram como em tanto outros cemitrios franceses, inclusive estes das famlias dos
Bonhommes. Em qualquer outro lugar mais, isto dificilmente causasse comentrio,
mas aqui est um lembrete lingustico dos ctaros os Bonhommes que parece
significativamente pungente. A tumba de Sauniere, com o baixo relevo de seu perfil,
ligeiramente danificada pelo vandalismo em tempos recentes fica contra uma parede
separando o cemitrio de seu antigo domnio. Marie Dnarnaud, sua fiel governanta
[se no consideravelmente mais] est enterrada ao seu lado. No nosso propsito
entrar em detalhes do que por agora uma histria perfeitamente banal. Mas ao
suspeitar que o mistrio de Rennes-le-Chateau mantenha algumas pistas da tradio
subterrnea no estavamos nem enganados e nem desapontados. Como temos visto,
temos encontrado evidncia de uma complexa srie de conexes que remontam a
tradio gnstica na rea, um lugar que sempre tem sido notrio por seus hereges,
sejam eles ctaros, Templrios ou as chamadas bruxas. Desde o trauma da Cruzada
Albigense o povo local nunca tem confiado totalmente no Vaticano, e assim tem
fornecido lar perfeito para idias no ortodoxas alm daquelas dos interesses de
minorias polticas. No Languedoc, com suas longas e amargas memrias, a heresia e
a poltica tem sempre ido lado a lado como talvez elas ainda o faam.

Em Saunire encontramos um sacerdote extrovertido e rebelde. Ele dificilmente foi


um tpico clrigo de vila, sendo familiarizado com o Grego bem como com o Latim e
um regular assinante de um jornal contemporaneo alemo. Se ele descobrobriu ou o
algum tesouro ou segredo, improvvel que o inteiro negcio de Rennes-
le-Chasteau seja uma completa fabricao. H, contudo, vrias razes para pensar
que a histria como geralmente contada seja grandemente mal compreendida.
notoriamente difcil reconstruir a exata sequncia de eventos, na medida em que isso
grandemente repousa em memrias dos vilarinhos muito mais do que em evidncia
documental. Sauiere asumiu seu lugar como proco da vila em junho de 1885. Dentro
de poucos meses ele estava com problemas por pregar um sermo ferozmente

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anti-republicano de seu plpito [durante as eleies daquele ano] e foi


temporariamente privado de sua posio. Reassumindo no vero de 1886, ele recebeu
uma doao de 300 francos da Condessa de Chambord, viva de um pretendente ao
trono francs, Henri de Bourbon, que declarava o ttulo de Henrique V em
reconhecimento por seus servios a causa monarquista. Aparentemente ele usou o
dinheiro para renovar a antiga igreja, e na maioria das narrativas foi quando foi
removido o pilada visigodo que sustentava o altar que ele encontrou os falados
pergaminhos codificados. Mas isso parece improvvel porque seu comportamento
excentrico e projetos ambiciosos no comearam at 1891. Foi por volta daquele
tempo que o sineiro, Antoine Captier, encontrou algo de importncia. Alguns dizem
que era um cilindro de madeira, enquanto outros dizem que era um frasco de vidro:
seja o que fosse, acreditado conter pergaminhos ou documento enrolados que ele
entregou a Sauniere. E esta parece ser a descoberta que desencadeou as aes
peculiares do sacerdote. A verso usual que Sauniere apresentou os pergaminhos ao
Bispo de Carcassone, Felix-Arsne Billard, e que isto precipitou uma viagem a Paris.
geralmente dito que Sauniere foi aconselhado a levar os pergaminhos para seerm
decodificados por um especialista, um mile Hoffet, que ento era um jovem
estudando para o sacerdcio mas que j tinha um profundo conhecimento de
ocultismo e do mundo das sociedades secretas. [Ele mais tarde ensinou na Igreja de
Notre-Dame de Lumires em Goult, um local da Madona Negra qu4e especialente
importante para o Priorado de Sio]. O tio de Hoffet era o diretor do seminrio de
So Susplcio em Paris. A igreja de So Susplcio distinguida pelo fato de que o
meridiano de Paris, que passa perto de Rennes-le-Chteau, marcado por uma linha
de cobre atravs do cho dela. Construda sobre as fundaes de um templo dedicado
a Isis em 1645, ela foi fundada por Jean-Jacques Olier, que a tinha projetado segundo
o Significado Dourado da geometria sagrada. Ele recebeu seu nome de um bispo de
Bourges ao tempo de um rei Merovngio, Dagoberto II e seu dia de festa 17 de
janeiro uma data que se repete nos mistrios de Rennes-le-Chateau e do Priorado. A
maior parte da novela satanica de J. K. Huysmans L Bas passada em So
Susplcio, e o seminrio anexo a ela era notrio pela no ortodoxia [para dizer o
mnimo] no final do sculo XIX. Ela tambm serviu como sede para a misteriosa
sociedade secreta do sculo XVI, a Companhia do Santo Sacramento, que, tem sido
proposto, era uma fachada do Priorado de Sio. Durante a estada de Sauniere em
Paris que foi ou no vero de 1891 ou primavera de 1892 Hoffet o apresentou a
florescente sociedade oculta que esta centrada em Emma Calv, e que incluiam
persoinagens tais como Josphin Pladan, Stanislas de Guata, Jules Bois e Papus
(Grard Encausse). H um persistente rumor que Sauniere e Emma tornaram-se
amantes. dito que Sauniere visitou a Igreja de So Susplcio e estudou certas
pinturas l, e, segundo a histria usual, comprou reprodues de especficas pinturas
no Louvre [o que ser discutido mais tarde]. Em sua volta a Rennes-le-Chteau, ele
comeou a decorao de sua igreja e a construo de seu domnio. A visita a Paris
uma parte crucial do mistrio de Sauniere, e tem sido assunto de intenso exame por
pesquisadores desde ento. No h evidncia direta do que realmente aconteceu. Uma

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fotografia de Sauniere que tem o nome de um estfdio de Paris, a muito tomada como
prova desta viagem, foi recentemente demonstrado ser de seu irmo mais novo Alfred
[tambm um sacerdote]. Tem sido afirmado que Sauniere aparece no livro de Missas
em So Susplcio, mas isso nunca tem sido confirmado. O escritor Grard de Sde,
que possui alguns dos papis de Hoffet, afirma que eles contm uma nota de um
encontro com Sauniere em Paris [no datada, infelizmente] mas at onde sabemos
no h corroborao independente disso. Como muito desta histia, ela repousa nas
memrias e testemunho dos vilarinhos e outros.

Por exemplo, Claire Captier, nascida Corbu, a filha do homem que comprou o
domnio de Sauniere de Marie Dnarnaud em 1946 a ltima viveu com Corbu at
sua morte em 1953 enftica em afirmar que a vigem qa Paris aconteceu. Seja o
que for que Sauniere tenha encontrado, parece te-lo feito extremamente rico e muito
rapidamente. Quando ele inicialmente assumiu seu posto ele tinha um estipndio
mensal de 75 francos. Ainda que entre 1896 e sua morte em 1917 ele gastasse uma
vasta soma talvez no os 23 milhes de francos que alguns dizem mas certamente
tanto quanto 160.000 francos por ms. Ele tinha contas bancrias em Paris,
Perpignan, Toulouse e Budapest e investia pesadamente em aes e cotas e fianas
no o padro costumeiro para um sacerdote. Tem sido dito que ele teria feito seu
dinheiro vendendo missas [acusado de dizer missas que ram acreditadas deixarem os
pagadores livres de um nmero de anos no purgatrio] mas embora ele certamente o
fizesse, como geralmente visto pelo historiador francs Ren Descadeillas o
principal negador do caso de Sauniere -, isto no teria produzido somas suficientes
que o habilitassem para eregir tais construes e ao mesmo tempo viver to
grandiosamente. Portanto havia algo mais. De qualquer modo, pode-se perguntar
porque tantas pessoas haveriam de querer as misas celebradas por Sauniere um
insignificante proco rural de uma remota parquia. Ele e Marie atraiam a crtica peloi
seu estilo de vida gastador; ele sempre estava vestida na ltima moda de Paris [ dito
que esta era a razo real para seu apelido de la Madonne, a Madonna] e eles
recebiam em uma escala completamente desproporcional a sua suposta renda ou status
social. Sobretudo era extremamwnte difcil para os ricos e famosos fazerem a viagem
para Rennes-le-Chteau para estar com eles. [Por alguma estranha razo, contudo,
Sauniere apenas recebia na Vila Bethania, preferindo viver no prebistrio anexo a
igreja]. Seus visitantes incluiam um prncipe Hapsburg, que tinha o evocativo nome de
Johann Salvator von Habsburg, um ministro do governo e Emma Calv. Mas no foi
apenas a escala gastadora da hospitalidade deles que convidava a hostilidade: Sauniere
e Marie comearam a escavar a noite no cemitrio. Embora por completo o que eles
descobriram seja um assunto para especulao, certo que eles apagaram as
inscries da pedra tumular e da placa que cobriam a tumba de um nome evocativo:
Marie de Ngre d Ables, uma nobre mulher da rea que morreu em 17 de janeiro de
1781, presumidamente para ocultar a informao que ela continha. Pouco eles
entenderam que seu esforo era em vo: uma cpia da inscrio j existia graas aos
membros visitante de uma sociedade de antiqurios locais. Como veremos, contudo, a
avidez de Sauniere para destruir a inscrio de grande importncia para nossa

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investigao. Por volta do tempo da alegada viagem a Paris, Sauniere tambm


encontrou a Pedra do Cavaleiro de face para baixo perto do altar, uma placa gravada
datando dos tempos visigodos, que apresenta um caalaeiro em um cavalo com uma
criana. Ele parece ter rncontrado algo de grande importncis sob esta pedra- talvez
um outro grupo de documentos ou artefatos, ou a entrada de uma cripta. Ningum
sabe com certeza como Sauniere teve o cho substituido, mas seu dirio registra a
enigmatca entrada de 21 de setembro de 1891: Carta de Grans. Descoberta de uma
tumba. Chovia. As escavaes noturnas de Sauniere causaram um escndalo local
ma foi sua venda de missas que eventualmente provocou a ira das autoridades da
Igreja na extenso em que ele foi destitudo de seu ofcio de sacerdote. Ele foi at
mesmo designado para uma outra parquia, mas firmemente se recusou a obedecer, e
claramente viveu em Rennes-le-Chteau com Marie. Quando a Igreja enviou um
outro sacerdote a vila, Sauniere celebrou a misssa em Vila Bethania no oficialmente
para os vilarinhos que permaecerem leais a ele. De todos os mistrios que cercam
Sauniere talvez o mais persistente seja o que se seguiu a sua morte. Ele ficou doente
em 17 de janeiro de 1917; viveu mais cinco dias e seu corpo foi sentado ereto em uma
cadeira ao ar aberto, nas defesas do terrao de seu domnio, enquanto os vilarinhos
e outros que ja haviam feito uma viagemmuito mais longa passavam por ele,
tocando os pompons vermelhos de sua batina. Sua ltima confisso foi ouvida por um
sacerdote da vizinha Espraza, e seja o que foi que tenha sido dito teve um tal efeito
profundo sobre ele, como diz Ren Descadeillas: que daquele dia em diante o velho
sacerdote nunca mais foi o mesmo homem; ele claramente recebeu um choque.
Depois de sua morte, a fiel Marie Dnarnaud viveu em Villa Bethania. Saunire que,
como um sacerdote, nada podia possuir, tinha comprado toda terra no nome dela. Ela
se tornou crescentemente reclusa e ganhou uma reputao de irascibilidade, ersistindo
a muitas tentativas de comprar os domnios crescentemente dilapidados dela. Mas
finalmente, em 1946, no dia da festa de Maria Madalena, ele o vendeu a No Corbu,
um homem de negcios, sob o entendimento que ele podia viver o resto de sua vida
l.

A filha de Corbu, Claire Captier se recorda de viver l enquanto criana. Segundo ela,
Marie visitava o tmulo de Sauniere todos os dias, e no meio de toda noite. Marie
disse a jovem Claire sobre algum fenmeno extraordinrio que aparecia em algumas
destas visitas. Ela diria: Esta noite eu fui seguida por will-o-the-wisps do cemitrio.
Perguntada se ela tinha ficado com medo, ela respondia: Estou acostumada com isso.
Ando vagarosamente e eles me seguem ; quando eu paro, eles tambm param, e
quando fecho a porta do cemitrio eles desaparecem. Claire Captier tambm se
recorda que Marie disse: Com o que o Senhor Cura tem deixado, pode-se alimentar
toda Rennes por cem anos e ainda sobrar. E quando perguntada porque, se tanto
dinheiro foi deixado para ela, ela ainda vivesse pobre, ela respondeu: No posso tocar
nisso. E em 1949, quando ela sabia que o negociante Corbu estava em dificuldades,
ela disse: No se preocupe muito, meu bom Noe, um dia eu lhe contarei um segredo
que far de voc um homem muito, muito rico. Infelizmente, nos meses que levaram
a sua morte por um derrame em janeiro de 1953, ela se tornou senil, e o segredo

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morreu com ela. Sobre o que era a histria de Sauniere? Certamente parece que ele
estava sendo pago por algum agncia externa para permanecer na vila [at mesmo
quando rico o sacerdote escolheu permanecer], embora os pagamentos tenham sido
errticos. Sua riqueza no consistia de uma grande soma de dinheiro, como alguns
tem sugerido, porque seu fluxo de caixa era varivel. Ele frequentemente recorreu a
emprstimos no apenas para recuperar seu estilo de vida gastador mais uma vez em
questo de meses. Ao tempo de sua morte ele estava empenhado em ambiciosos
projetos novos que teriam custado ao menos oito milhes de francos para construir
uma estrada decente at a vila para o carro a motor que pretendia comprar, levar gua
a todas as casas e criar uma piscina externa batismal, erigir uma torre de setenta
metros doa qual ele planejava chamar seus paroquianos para rezar. Fortes candidatos
ao papel de pagadores so os monarquistas, em tal caso h um diferente mistrio. Que
possvel servio Sauniere poderia ter fornecido a eles que justificasse tais pagamentos
em to grande escala? Pode sua obsesso por Maria Madalena de algum modo sugerir
uma razo subjacente para suas enormes recompensas? Certamente havia mais nesta
riqueza do que um compl poltico. E suas poucas memrias sobreviventes, nas
palavras de Grard de Sde, revelam: umacuriosa devoo a Bona Dea, o eterno
princpio feninin, o qual, na boca de Brenger [Saunire], parece transcender as
crenas e fs. Mais uma vez encontramos segredos rodeando o Princpio Feminino
como incorporado em Maria Madalena e uma distinta conexo com o Priorado de
Sio, que afirma venerar Madonas Negras e Isis. E, como devemos ver, a rea ao
redor de Rennes-le-Chteau contm muito mais pistas para a continuao desta forma
de venerao a deusa.

E quanto aos famosos pergaminhos alegadamente encontrados por Sauniere [segundo


fontes do Priorado de Sio]? Eles so ditos consistirem em duas genealogias relativas a
sobrevivncia da dinastia Merovingia e dois consistentes em extratos dos Evangelhos
nos quais certas letras, que so marcadas, mantm mensagens codificadas. Os
prprios pergaminhos nunca tem sido vistos a luz do dia, mas alegadas cpias dos
textos codificados tem sido amplamente publicadas, seu primeiro aparecimento sendo
em 1967 em LOr de Rennes de Grard de Sde e sua esposa Sophie. (De fato, ele
no seja tanto creditado, Pierre Plantard de SaintClair tem afirmado que ele foi o
co-autor deste livro] Estes textos tem sido assunto de milhares de palavras e muita
especulao em andamento. Do Novo Testamento a narrativa de Jesus e seus
discpulos em um capo de milho no Sabbah, as letras marcadas, quando simplesmente
as lemos ordenadamente, diz: PARA DAGOBERTO II REI E PARA SIO ESTE
TESOURO E SUA MORTE/ELE EST MORTO. O outro texto descreve
abertamente a uno de Jesus por Maria de Bethania e a verso decodificada : OS
PASTORES SEM TENTAO QUE POUSSIN E TENIERS [pintores] MANTM
A CHAVE DA PAZ 681 PELA CRUZ E ESTE CAVALO DE DEUS COMPLETO
[OU MATO] ESTE DEMONIO GUARDIO AO MEIO DIA [OU AO SUL]
MAS AZUIS. A decifrao deste cdigo muito mais complexa do que a do
primeiro texto. Ao ler as letras marcadas neste texto lemos REX MUNDI [Latim
para Rei do Mundo um termo gnstico para o deus desta terra, que era usado pelos

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ctaros], mas 140 letras estranhas tem sido acrescentadas tambm, tornando a
decodificao um processo imensamente tortuoso para obter a mensagem da Tentao
dos pastores. [interessantemente, o sistema usado tinha sido divisado pelo alquimista
francs Blaise de Vignre, que era secretrio de Lorenzo de Medici.) A mensagem
final um anagrama perfeito da inscrio da pedra tumular de Marie de Ngre (que
discutida no captulo seguinte). Embora haja pouca dvida que a mensagem
decodificada seja acurada, tem havido muitas tentativas engenhosas e frequentemente
altamente imaginativas para tentar explicar ou fazer sentido disso. [a mais recente, de
Andrews e Schellenberger, discutida no Apendice II). O problema com estes
pergaminhos que Philippe de Chrisey, um associado de Pierre Plantard de
Saint-Clair (e provavelmente seu sucessor como Gro Mestre do Priorado de Sio em
1984), mais tarde admitiu que os fabricou em 1956. [quando confrontado pelo
autores de The Holy Blood and the Holy Grail em 1979, Plantard de Saint-Clair
afirmou que Chrisey simplesmente os havia copiado, mas isto no inteiramente
convincente).

Seja como forque se veja os pergaminhos, tem que ser admitido que eles foram
enormemente bem sucedidos como instrumentos de clssica perda de tempo, e so de
longe no confiveis demais para fonecer orientaes gerais para uma investigao da
histria de Sauniere. Mas se Sauniere no encontrou os pergaminhos, ele encontrou
um tesouro de algum tipo, como firmemente o acreditam muitas pessoas. Certamente
ele encontrou um pequeno grupo de velhas moedas e jias em sua igreja, mas como a
rea como um todo rica em achados arqueolgicos, tal descoberta dificilmente teria
excitado o interesse que tem cercado a histria de Sauniere. Muitas pessoas acreditam
que ele tenha encontrado uma real caverna de Aladim cheia de suntuosos tesouros,
tanto que ele e seus amigos no conseguiram esgota-los, e que algo dele ainda esteja l
para um buscador empreendedor encontrar. To romantica quanto possa ser esta
noo, ela no faz sentido. Primeiramente, este cenrio improvvel de explicar seus
recorrentes problemas de fluxo de dinheiro; secundariamente, ele criou os chamados
mapas de tesouro o simbolismo da igreja o que no uma coisa muito inteligente
a se fazer se se pretende manter o dinheiro para si. Por ltimo, se a igreja
essencialmente um grande mapa do tesouro ento o simbolismo usado bizarro e
esotrico ao extremo. Se ele quisesse manter o dinheiro para ele prprio ele
dificilmente teria projetado um mapa do tesouro para consumo pblico [no importa
quo arcano] e se ele quisese que apenas detas pessoas o encontrassem ento porque
no simplesmente dizer a elas? E sua descoberta do tesouro dificilmente explicaria
porque pessoas ricas e influentes quisessem visita-lo em sua remota parquia no topo
da montanha. Dado toda a evidncia, parece que Saunire estava sendo pago por
algum para alguma coisa algum servio qu4e envolvia permanecer em Rennes-
le-Chteau, onde ele insistiu de viver at mesmo quando ordenado a se mudar. Suas
atividades revelam que ele efinitavamente estava procurando algo: suas escavaes
noturnas no ptio da igreja. seus longos tours na vizinhana imdiata e at mesmo as
viagens mais longas a lugares mais distantes que duravam vrios dias a cada vez.

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Mas era to importante que ele fosse pensado estar ainda em Rennes-le-Chteau que
durante suas ausncias Marie Dnarnaud regularmente enviasse cartas preparadas em
resposta a correspondncia recebida, implicando em que ele estava simplesmente
ocupado demais para responder pessoalmente daquela vez. [algumas destas respostas
armazenadas foram encontradas em seu papis depois de sua morte]. Uma nova
adio histria de Saunire emergiu em 1995, quando o esoterista Andr Douzet
produziu uma maquete, ou modelo em gesso, representando o panorama em relevo
que Sauniere alegadamente havia encomendado exatamente antes de sua morte. Ela
mostra montanhas e vales e o que parecerem ser estradas ou rios correndo por elas.
H uma nica construo quadrada em um dos lados da montanha. Ostensivalemente,
ele apresenta a rea ao redor de Jerusalm, como stios bblicos tais como o Jardim de
Getsemani e o Golgota so indicados. Contudo, o panorama da maquete de modo
algum combina com aquele de Jerusalm: talvez ele realmente mostre a rea ao redor
de Rennes-le-Chteau. Ser que Sauniere teria divisado tornar sua terra natal em uma
nova Jerusalm?

possvel passar uma vida inteira estudando as possibilidades do mistrio de Rennes-


le-Chteau: de fato, talvez esta seja sua verdadeira funo ser glorificada falsamente.
Por enquanto ela indubitavelmente importante, desviando a ateno do
envolvimento igualmente sugestivo de outros na rea adjacente. Outros procos nas
parquias vizinhas estavam implicados no caso, inclusive o superior de Sauniere,
Flix-Arsne Billard, Bispo de Carcassone. Ele alegadamente enviou Sauniere a Paris
e ignorou seu aparente comportamento excentrico e ecandaloso. [foi depois da morte
de Billlard em 1902 e a indicao de seu sucessor que Sauniere foi acusado]. E o
prprio Billard estava envolvido em duvidosos negcios financeiros. O mais
conhecido entre estre grupo de sacerdotes ao redor de Sauniere o Abade Henri
Boudet (1837-1915), que tinha sido sacerdote em Rennes-les-Bains desde 1872. Um
homem erudito, sbio, reservado, temperamentalmente o oposto de Sauniere, ele
tambm estava engajado em estranhas atividades. Em 1886 ele publicou um livro
bizarro, Le vraie langue celtique et le cromleck de Rennes-les-Bains (A Verdadeira
Linguagem Ctica e Cromlech de Rennes-les-Bains ), que desde ento tem deixado
perplexos os pesquisadores. Ostensivamente o livro lida com dois assuntos: uma
perversa teoria que muitas linguas antigas Celtica, hebraica e asim por diante eram
derivadas do anglo-saxo, incluindo exemplos frequentemente hilrios de como nomes
de lugares nas vizinhanas de Rennes-les-Bains vieram de razes inglesas; e uma
descrio dos vrios monumentos megalticos na rea. Boudet era um respeitado
historiador e antiqurio lcal, e as teorias que ele propunha eram to improvveis que
muitos devem ter concluido que elas escondessem um segredo mais profundo,
mensagens secretas uma contraparte literria da decorao da igreja de Sauniere.
Alguns tem at mesmo sugerido que ambos se complementem e quando reunidos eles
codifiquem as direes para o tesouro. Se assim, ningum tem chegado a uma
decifrao satisfatria, e o livro de Boudet to intrigante hoje quando ele foi quando
publicado pela primeira vez. Suas outras atividades, contudo, correm paralelas aquelas
de Sauniere, na medida em que sabido ter ele alterado as inscries em pedras de

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tmulos em seu cenitrio de igreja e movido marcadores de terra na rea. Alguns


tem visto Boudet como a mente mestra real por trs do trabalho de construo de
Sauniere, e temos visto sugestes, tais como a de Pierre Plantard de Saint-Clair
embora longe de serem substanciadas, que Boudet fosse o mestre pagador de
Sauniere. Mas Boudet tambm importante para um outro maior participante neste
complexo mistrio: o prprio Plantard de Saint-Clair escreveu o prefcio de uma
edio de 1978 do livro de Boudet e ele possuia terras perto de Rennes-les-Bains.
Pode-se tamm ver no cemiterio da velha igreja de Boudet um marcador indicando a
trama que Plantard de Saint-Clair tem reservado para ele prprio. Um outro clrigo
contemporaneo de Sauniere era o Abade Antoine Glis, que era o sacerdote
paroquial da vila de Coustassa, que jaz atravs do vale do Rio Sals a partir de Rennes-
le-Chteau. Em 1o. de novembro de 1897 o ancio abade foi encontrado
selvagemente assassinado, tendo morrido de repetidos golpes na cabea,
aparentemente causados por um assaltante que ele havia deixado entrar no presbitrio
e com quem ele estava conversando. Gelis era amigo de Sauniere e este ltimo registra
um encontro com ele e vrios outros em seu diro de 29 de setembro de 1891,
estatamente ioto dias depois da entrada referente a descoberta de uma tumba. No
perido antes de seus assasssinato Gelis aparetemente estava vivendo com medo,
mantendo sua porta trancada e vendo apenas sua sobrinha, que lhe levava as
refeies. E ele recentemente tinha recebido uma grande quantidade de dinheiro
alguns 14.000 francos que ningum podia dizer sua provenincia. Ele havvia
escondido este dinheiro em sua casa e igreja e papis foram encontrados que
revelavam os lugares ocultos. Ainda que virtualmente todo dinheiro estivesse l depois
de seu assassinato. O assasino que nunca foi pego tinha revirado a casa mas tinha
deixado aproximadamente 800 francos espalhados. Ainda mais estranho, ele tinha
ritualmente colocado o corpo deitado, cruzando os braos sobre o peito, e deixando
um pedao de papel onde estavam escritas as palavras viva angelina escritas nele.
Nenhum motivo foi at mesmo vislumbrado para este crime. H um par de elementos
particularmente estranhos interligados ao assassinato de Gelis. Sua pedra tumular, no
cemitrio da igreja em Coustassa, tem sido posicionado sozinho de todas as tumbas
para que fique diante de Rennes-le-Chteau, que est claramente visvel no lado
oposto da montanha. A tumba tambm ostenta uma insignia rosacruz. E embora este
assassinato brutal de um velho e frgil sacerdote chocasse a populao local, a diocesa
parece ter querido o assunto esquecido o mais rpido possvel. Quando Grard de
Sde tentou investigar isto na dcada de 1960, ele no encontrou registro do
assassinato nos arquivos diocesanos em Carcassonne. No foi seno em 1975 que dois
advogados reconstituiram a histria da polcia local e dos registros da crte. Tem sido
at mesmo sugerido que Sauniere foi o responsvel pela morte de Gelis, mas isto
pura especulao. Parece, contudo, que algo sinistro estava acontecendo que envolvia
os sacerdotes locais alm dos confins de Rennes-le-Chteau.

Indubitavelmente a vila de Rennes-le-Chteau importante por si s, mas talvez


nfase demais teha sido colocada nela, porque toda a regio ao redor tamm cheia
de mistrio. A maioria dos pesquisadores reconheceo fato de que h outros stios,

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igualmente compelentes nas redondezas, mas tende a ve-los meramente como um


pano de fundo para a histria de Sauniere. Contudo, se ele fez uma descoberta, h
muitos lugares onde ele pode te-la feito. Fora suas vrias longas ausncias da vila,
algumas vezes por dias e outras por semanas, ele tambm era cohecido por fazer
longas caminhadas na vizinhana. [e era um entusiasta caador e pescador e suas
esxcurses bem podem ter sido uma cobertura para alguma outra atividade]. Os
Dossis Secretos claramente afirmam que Sauniere tinha estado trabalhando para o
Priorado de Sio, mas h qualquer evidncia para sua influncia na rea adjacente?
Temos visto que Pierre Plantard de Saint-Clair possui terras perto de Rennes-les-Bains
e tem comprado um lote no cemitrio l, mas as aparentes preocupaes da
organizao realmente se refletiram na rea? Dado a extraordinria cultura cruzada
das sociedades secretas no Languedoc seria surpreendente se elas na tivessem. De
fato, um estudo da rea perto de Rennes-le-Chteau mantm muitas pistas no apenas
do Priorado, mas tambm de uma tradio subterrnea mais ampla uma que
suspeitamos ainda poder existir. Estvamos para encontrar o que pode ser chamado a
Grande Heresia Europia a extrema venerao, at mesmo aberta adorao, de
Maria Madalena e de Joo Batista bem representada aqui. H uma notvel
proliferao de igrejas dedicadas a Batista nesta regio. Eles frequentemente so
encontradas em grupos por exemplo, h trs igrejas de Joo na pequena rea de
Belvze-du-Razs. (Interessantemente, uma grande parte desta rea chamada La
Magdalene .) tambm interessante que a atual igreja de Madalena em Rennes-
le-Chteau foi uma vez a mera capela do castelo, enquanto outra igreja agraciava a
vila que era dedicada a Joo Batista. Ela foi destruda no sculo XIV quando
Rennes-le-Chteau foi capturada pelas tropas de um nobre espanhol, aparentemente
sendo demolida pedra por pedra na crena de algum tesouro estivesse oculto l
dentro. Um inexplicvel mudar a face aconteceu na vizinha Arques,quando a Igreja
original de So Joo Batista foi rededicada a Santana. Isto particularmente estrano
porque ela ainda abriga uma relquia de Batista. Arques e Couiza onde h outra
igreja de Joo foi possuda pela famlia Joyeuse at 1646, quando Henriette-
Catherine de Joyeuse vendeu toda sua terra no Languedoc a monarquia francesa.

Interessantemente, ela era viva de Charles, Duque de Guise, que tinha sido tutelado
por Robert Fludd que tiha sido especialmente trazido da Inglaterra para este
trabalho. Em Couiza ou em Arque houve uma vez um stio da Madona Negra,
conhecida como Notre-Dame de la Paix, que foi levada para Paris em 1576 pela
famlia Jouyeuse, onde ainda pode ser vista na Igreja das Irms do Sagrado Corao
[no 12 distrito]. Estranhamente, Sauniere se correspondia com a superiora desta
ordem, para quem ele claramente era algum especial. Uma carta para ele da Irm
Augustine Marie, Secretria da Ordem, datada de 5 de fevereiro de 1903, ppede a ele
para dizer missas especificamente em honra de sua Madona Negra, oferece para
vender a ele uma esttua do Menino Jesus de Praga [que hoje ainda pode ser ista em
Vila Bethania] e, de algum modo misteriosamente, o agradece pela devoo que voc
mostra ao nosso querido rei. Isto pode se referir a algum pretendente do trono
francs ou a Jesus, embora, como devemos ver, havia um outro Rei que era honrado

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pelos grupos heterodoxos. Ainda que haja uma sugesto de um significado diferente,
talvez codificado, nas palavras da Irm Augustine Marie e a curiosa implicao que h
algo especial sobre a parquia [e os paroquianos] de Rennes-le-Chteau. A famlia
Joyeuse tambm construiu a Igreja de Joo Batista em Arques, que foi construda das
runas do antigo castelo que tinha sido destrudo pelos homens de Simon de Montfort.
De fato, a atual torre do sino e a parede principal eram realmente parte do castelo
original. Como temos visto, a igreja que era dedicada a Joo Batista agora dedicada
a Santana embora at mesmo o prefeito de Arques no possa nos dizer porque a
mudana foi feita. Seu predecessor na dcada de 1930 e 40 era Dodat Roch, um
grande estudante da histria esotrica da rea que estava por trs de uma das mais
ardentes tentativas de reestabelecer uma igreja ctara na rea. Um dos tios de Roch
era mdico de Sauniere, e um outro era o seu tabelio.

A meio dia entre Rennes-le-Chteau e Limoux est o centro termal spa de Alet-les-
Bains. Antigamente o stio do bispado local [antes de ser mudado para Carcassone].
Alet era, na Idade Mdia, um renomado centro alqumico. A famlia de Nostradamus
veio desta cidade e possvel que o famoso vidente ele prprio tenha vivido l por um
tempo. A cidade tem ligaes templrias remontando aos dias mais iniciais da Ordem
vrios atos importantes garantindo a eles terra foram assinados l nos anos de 1130
e smbolos templrios podem ser vistos gravados nas madeiras de algumas pitorescas
casas medievais ainda hoje; de fato, o braso de armas da cidade apresenta ums Cruz
Templria. A imponente igreja, de Santo Andr, tem uma curiosa ligao com aquela
Ordem. O escritor e pesquisador Franck Marie tem demonstrado que como a Capela
Rosslyn seu projeto baseado na geometria da cruz templria ainda que a igreja foi
construda no fim do sculo XIV, depois da supresso da Ordem. A construo
tambm notvel pelas janelas que tem o sinal da estrela de seis pontas [a estrela de
David]. Fora de suas bvias associaes judaicas [que so, para dizer o mnimo,
extremamente no usual em uma igreja medieval crist], o smolo tambm tem
tradicionais conotaes mgicas, simbolozado a unio dos princpios masculino e
feminino. A rua principal de Alet-les-Bains a Avenida Nicolas Pavillon, que recebeu
seu nome de seu bispo mais famoso [cuja incumbncia durou de 1637 a 1677]. Ele
uma figura importante que esteve envolvido nos eventos ligados ao Priorado de Sio.
Pavillon, junto com dois outros clrigos, o famoso So Vicente de Paulo e
Jean-Jacques Olier (o construtor de So Susplcio], eram a fora motora por trs da
Companhia do Santo Sacramento, que tambm era conhecida entre seus membros
como A Trama do Devoto. Ostensivamente uma organizao caritativa, ela agora
reconhecidsa pelos historiadores como tendo sido uma sociedade secreta politico-
religiosa que manipulou lderes proeminentes daquele tempo e at mesmo infuenciou
o monarca. To bem fez isso que a Companhia escondeu seus verdadeiros motivos,
que os historiadores ainda no podem concordar quais fossem eles as vezes parece
ser ferozmente principal catlica, mas em outras completamente hertica. Tem sido
argumento que de fato ela era uma fachada para o Priorado de Sio. Como temos
visto, sua sede era no seminrio de So Susplcio em Paris.

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Um destes conspiradores, o misterioso So Vicente de Paulo (c.1580-1660) que


afirmou, bizarramente, ter sido educado em alquimia, honrado em um outro stio
que figura como um dos mais enigmticos no Languedoc. a baslica de Notre-Dame
de Marceille, que fica ao norte de Limoux, exatamente fora da cidade. Uma esttua de
So Vicente fica em seu solo, para marcar o fato que ele fundou a Ordem dos Padres
Lazaristas, que, desde 1876, tem estado a cargo da baslica. [Significativamente, o
Padre Lazarista de Notre Dame de Marceille estava proeminente entre aqueles
convidados s cerimonias de Sauniere para abrir vrias partes de seu domnio]. Este
stio tem as provocantes conexes com as heresias que estamos investigando. De
incio, a despeito da diferena na pronncia, este Marceille (a derivao da qual
desconhecida] evoca Madalena atravs da conexo com Marseilles. A baslica foi
construda em um stio de um antigo santurio pago, centrado em um riacho que
reputado ter propriedades curativas, particularmente para os olhos. A igreja recebe seu
nome de uma Madona Negra do sculo XI que ainda est em apresentao l dentro,
e com a qual muitos milagres tem sido associados. Talvez com este background, no
deva ser surpresa descobrir que o stio antigamente pertencesse aos Templrios. Por
sculos ele foi um centro para romarias. Com o passar dos anos, por alguma razo,
sempre tem havido lutas entre vrios grupos religiosos pelo controle deste stio. Ele
originalmente pertenceu a abadia vizinha dos Beneditinos de So Hilrio, que durante
a Cruzada Albigense atraiu um comentrio hostil por causa de sua poltica de
neutralidade em relao aos ctaros. [A inteira populao de Limoux foi excomungada
em um momento por dar abrigo a eles]. No sculo XIII a luta era entre o Arcebispo
de Narbonne, a Ordem Beneditina e os Dominicanos. Mais tarde o rei teve que
intervir em uma disputa sobre a propriedade do stio entre o Arcebispo, o Senhor de
Limoux e Guillaume de Voisins, Senhor de Rennes-le-Chteau. Em 14 de maro de
1344 (o centsimo aniversrio da misteriosa cerimnia ctara em Montsegur na noite
anterior a eles se lanarem s fogueiras), o Papa Clemente VI deu a igreja ao Colgio
de Narbonne em Paris, em cuja posse ela permaneceu at meados dso sculo XVII,
quando passou para o Bispo de Alet-les-Bains. (Interessantemente, a fonte principal
de renda para o Colgio de Narbonne era a renda da igreja de Maria Madalena em
Azille, no Aude]. Durante a Revoluo a igreja e as terras foram vendidas, mas a
Madona Negra foi escondida por um Prior da Ordem dos Penitentes Azuis, um
curioso grupo que tem conexes com os Maons Livres do Rito Escocs Retificado e
a famlia Chefdebien que, como devemos ver, so participantes importantes neste
drama. A igreja foi restaurada como um lugar de venerao em 1795. Ainda que uma
outra disputa ocorresse durante o tempo de Sauniere e envolvesse seu superior,
Monsenhor Billard, Bispo de Carcassone.

O stio era ento possudo por vrios proprietrios, mas por meio de uma srie de
movimentos perspicazes, e nem sempre ticos, ele empregou os servios de um
banqueiro como homem de fachadapara comprar todas as partes. Interessantemente
a venda ocorreu em 17 de janeiro de 1893 [embora Billard de algum modo tivesse a
posse da Madona Negra que foi mantida em Limoux por um tempo] Dentro de quatro
meses, contudo, o novo proprietrio tivesse vendido a terra de volta ao bispado e

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Billlard tive o controle total que queria. Em 1912 o Papa Pio X decretou que a igreja
devia ser elevada ao status de uma baslica, uma rara honra e uma que era
completamente inexplicvel para um stio to humilde. O status de baslica geralmente
apenas garantido a igrejas de importancia especial como no caso de St Maximin na
Provena, que abriga [como alegado] as relquias de Maria Madalena. A rea ao
redor de Notre-Dame de Marceille tambm notvel por ter sido, at muito
recentemente, um lugar de particular interesse para os ciganos, que costumavam ter
um acampamento no campo entre a igreja e o Rio Aude, que corre a umas poucas
centenas de metros a oeste. Notre-Dame de Marceille especialmente mencionada no
enigmtico livro do Abade Boudet e foi isso que trouxe o falecido pesquisador
holands Jos Berthaulet, ao stio. Ele fez uma interessante descoberta: nas antigas
terras da igreja, agora em mos particulares, nos bancos do Aude h uma caverna
subterrnea. Ela consiste em duas grandes camaras que datam ou do final do perodo
romano ou do comeo do visigodo [sculo III ou IV]. Por volta de seis metros de
altura, a primeira destas camaras tem uma abertura no teto abaulado, mas apenas a
entrada estreita, um tunel de um metro de altura, aparentemente a mais recente
construo e que foi oculta por dentro de uma pequena casa agora arruinada [que
parece ter sido construda expressamente para este propsito]. A funo desta caverna
desconhecida. H especulaes que ela agia como uma camara funerria visigoda,
embora agora esteja vazia, ou como um lugar de iniciao em alguma escola de
mistrio. Seja qual for sua funo, h alguma evidncia que ele esteve em uso at a
primeira parte do sculo XII, embora sua existncia fosse to secreta que, como
viriamos a descobrir em traumticas circunstncias, at mesmo os sacerdotes da
prpria baslica no a conhecessem.

Talvez fosse esta camara subterrnea que Billard estivesse to interessado em por as
mos. Durante uma viagem de pesquisa a Frana no vero de 1995, Clive Prince
visitou a rea com seu irmo Keith. Tinhamos tido informao sobre esta caverna,
incluindo as direes de como encontra-la que se provaram insubstituveis j que a
entrada estava coberta por uma formidvel vegetao do pesquisador belga Filip
Coppens. Jos Bertaulet tinha parcialmente encoberto a abertura a luz do dia da
primeira camara com placas de pedra para evitar acidentes. Havia, como viriamos a
descobrir de um modo duro, uma queda completa de seis metros abaixo. Keith, tendo
descido primeira camara usando uma corda de subida [qualquer escada de madeira a
muito tendo apodrecido] tropeou no entulho que encobria o solo e caiu pesadamente.
Deitado no escuro entre os destroos de eras, de incio pareceu que Keith tivese
quebrado a perna, e embora mais tarde fosse descoberto que ele apenas tinha torcido
um ligamento, ele era incapaz de ficar de p, sem falar em subir a caverna. Clive no
tinha outra opo que chamar os servios de emergncia [que chegaram em tais
nmeros que parecia que o acidente de Keith era a coisa mais excitante a acontecer
por um longo tempo em Limoux]. Depois de quatro horas, uma equipe de resgate de
cavernas finalmente o resgatou pela abertura de cima, e o levou ao hospital de
Carcassone. [Uma coisa que emerge deste episdio que quando Clive foi pedir ajuda
na baslica o pessoal de l nem mesmo sabia que a caverna existia]. Tristemente, por

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causa deste acidente a investigao posterior da caverna tornou-se impossvel. Talvez


a mais sria consequncia foi a ameaa das autoridades de lacra-la para evitar
posteriores acidentes.

Foi um alvio descobrir que isto de fato no havia acontecido embora as entradas
tenham sido cobertas com o passar dos tempos e retornssemos com Charles
Bywaters na primavera de 1996. Nesta ocsaio, embora no tenha sido feita uma
tentativa de explorar as camaras principais, investigamos o tunel que leva a elas, e
fizemos uma descoberta muito importante. O tunel parece levar a uma parede vazia
mas, seguindo uma sugesto feita por Filip Coppens, eaxaminamos esta parede e
encontramos o que uma vez tenha sido um portal. Ele tinha sido delibradamente
selado aparentemente relativamente recente e barras de ferro que foram colocadas
na pedra que podem ter servido como cabos. A julgar pela manifesta ignorncia das
autoridades locais da existncia da caverna, no podem ter sido elas que selaram a
entrada. Ento quem fez isso e de qualquer modo porque selou apenas uma das
camaras deste modo? Pela condio ds barras de ferro estimamos que a entrada tenha
sido selada aproximadamente a cem anos atrs, quando Billard tinha o nico controle
da propriedade. Ele escondeu algo por trs desta entrada fechada? Talvez ele tenha
feito issso, mas suas aes revalaram um virtual desespero para possuir aquele lugar
em particular, que sugere que ele no estava escondendo, mas procurando algo. E seja
o que for que isso fosse, deve ainda haver algumas pistas quanto a sua natureza neste
lugar secreto e mido, porque ele se preocupou muito em lacrar isso.

Pouco antes de sua morte por cncer em 1995, Jos Bertaulet afirmou haver
decodificado o estranho trabalho de Boudet La vraie langue celtique e concluiu que
ele trata de um relicrio contendo a cabea de um rei sagrado que estava escondida
naquela caverna subterrnea. Ele posteriormente declarou que Boudet ligou esta
camara com as histrias do Santo Gral. Como temos isto, o tema de sagrados reis
decapitados corre por estas histrias [ e Saunire era agradecido por sua devoo ao
nosso querido rei pelas Irms do Sagrado Corao em Paris]. E, significativamente,
Notre-Dame de Marceille uma vez foi de propriedade dos Templrios. A pesquisa
posterior depende de passar pela porta lacrada, e parece improvvel ao tempo em
que escrevemos, que esta permisso seja dada. Mas tantos temas so centrais a esta
investigao que parecem se reunir neste lugar: as Madonas Negras, os Templrios, a
Madalena e as histrias do Gral. E a histria de uma cabea cortada, em uma rea to
repleta de igrejas dedicadas a ele, certamente evoca Joo Batista. Claramente, a regio
em geral, e o stio de Notre-Dame de Marceille em particular, ainda guardam algum
profundo segredo. dfcil ver exatamente como Sauniere se encaixa nesta imagem,
mas igualmente parece que ele era parte disso. muito provvel que ele encontrou
algo de grande importncia, mas impossvel dizer o que possa ter sido com certeza.
Contudo, nossa investigao tem alcanado muitas pistas significativas do tipo de
companhia que ele mantinha e dos contactos que ele buscou deliberadamente. De
fato, a evidncia que dolorosamente reunimos relativa as verdadeiras afiliaes de
Sauniere mudam para sempre e radicalmente a imagem padro de um humilde

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sacerdote do interior que tropeou em um tesouro de amor. Seja o que for que ele
tenha encontrado, sua importncia se estende muito alm dos confins da curiosa vila
de Rennes-le-Chteau.

CAPTULO IX
UM TESOURO CURIOSO

Os cticos alegam no haver mistrio em Rennes-le-Chteau. Para eles, Saunire fez


seu dinheiro simplesmente vendendo missas ou talvez por alguns outros negcios
sombrios e a histria do tesouro foi cinicamente fabricada como uma atrao turistica.
Quanto a nfase na vila e em seu mito nos Dossis Secretos, isto, eles dizem, foi
simplesmente o prprio Priorado criando um ar de mistrio. Alm disso, a histria
como a conhecemos pode ser rastreada apenas a 1956 quando Nol Corbu gravou
uma narrativa que era para entreter convidados em Villa Bethania, que ele
transformou em um hotel-restaurante. Contudo, a investigao mostra que h um
mistrio: de fato, a vila foi claramente um foco para pesquisadores esotricos antes
daquele tempo. Por exemplo, em 1950 algum foi l especificamente para procurar o
famoso tesouro ctaro, que acreditava ter sido levado para l de Montsegur. Talvez
isto tambm explique a presena de outro modo curiosa de oficiais alemes em Villa
Betania, onde eles foram alojados, durante a Segunda Guerra Mundial. Como tantas
pessoas agora esto cientes, os nazistas tinham uma obsesso por artefatos ocultos e
religiosos e passaram muitos meses de guerra realmente escavando em Montsegur.
murmurado que eles estavam procurando pelo Santo Gral: certamente Otto Rahn, o
arqueologista nazista, tinha concentrado seus esforos naquela rea nos anos de 1930.
Nol Corbu um maior participante na histria de Rennes-le-Chteau. Seu papel vai
bem alm daquele de um hoteleiro local e contador de histrias como pode ser visto
de sua parte na publicao dos notrios pergaminhos codificados. Como temos visto,
eles primeiramente aparecerem em um livro de Grard de Sde publicado em 1967,
mas mais tarde um colega de Pierre Plantard de Saint-Clair e membro do Priorado de
Sio, Philippe de Chrisey, confessou te-los composto. Em seu livro mais recente
sobre o caso de Rennes-le-Chteau em 1988, Grard de Sde afirma que ele publicou
os textos de boa f, que haviam sido dados a ele por algum ligado a Rennes-
le-Chteau que afirmou que eles eram cpias que Sauniere havia dado ao prefeito da
vila antes de levar os originais a Paris. Mas de Sede tem o cuidado de no dar o nome
deste algum. Contudo, sua identidade dada no trabalho de Jean Robin: ele era
Nol Corbu. Isto importante porque se de fato Chrisey forjou os pergaminhos,
ento Corbu s podia te-los obtido por meio de contacto com o Priorado de Sio.
Quanto mais as circunstncias nas quais Corbu veio aos domnios de Sauniere so
investigadas, mas intrigantes elas se tornam. A histria usual que aconteceu na vila
por acaso na Segunda Guerra Mundial, dele se tornar amigo da anci Marie
Dnarnaud, e decidido que a vila seria um bom lar. Mas a histria real parece que ele
tinha estado interessado na histria de Sauniere por algum tempo, e nos anos de 1940
tinha feito seu caminho para fazer amizade com Marie e descobrir mais. De fato, ele
fez vrias tentativas para Marie vender, mas ela recusou. Parece que, por meio da

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mediao de um sacerdote chamado Abade Gau, ele tinha persuadido Corbu a agir
em seu benefcio, presumidamente com o acordo de que quando Marie tivesse
vendido a propriedade a ele, ele a transferiria. Algo parece ter dado errado: talvez
Corbu renegasse o acordo com a Igreja.

Mas tarde ele diretamente se candidatou a um subsdio do Vaticano, que obviamente


foi considerado ser de importncia no usual porque o Vaticano despachou o
embaixador papal em pessoa para Carcassone para fazer investigaes da diocese. E
este embaixador no foi outro que o prprio Cardeal Roncalli que mais tarde viria a
ser o Papa Joo XXIII [que, segundo The Holy Blood and the Holy Grail pode ele
prprio ter feito parte do Priorado]. A diocese aparentemente deu um relato negativo
e recomendou que o subsdio fosse recusado. Mas estranhamente, o Vaticano o deu a
Corbu, de qualquer modo. Claramente, a ligao de Corbu faz uma diferena no
entendimento da histria de Rennes-le-Chteau: o mistrio no termina com a morte
de Sauniere. E como Corbu viveu com Marie Dnarnaud por aproximadamente sete
anos, parece que ele estava em uma boa posio de descobrir o segredo. Seja o que
for que este fosse, ele no inventou isso. [Interessantemente, tem sido declarado que
Corbu, com Pierre Plantard de Saint-Clair, foi o primeiro movimentador da
emergncia do Priorado ao olho pblico nos anos de 1950, mas estes rumores nunca
tem sido consubstanciados]. No ltimo capitulo vimos que Sauniere era apenas um
indivduo envolvido em um mistrio muito mais amplo da rea, em eventos que
envolviam grandes somas de dinheiro e que levavam at mesmo a cometerem
assassinatos. Indubitavelmente o mistrio tambm envolveu os grupos em Paris com
os quais Sauniere esteve em contacto. Mas interessante que muitas das figuras
principais nos crculos que rodeavam Emma Calve eram como a prpria Emma de
origem Languedociana. Tem sido lembrado que no era de fato, necessrio que
Sauniere tivesse ido a Paris para se encontrar com a maioria destas figuras, j que elas
frequentemente visitavam Toulouse, o bero de seu crculo interno. Mais vez a trilha
leva de volta a pessoas e grupos cujos nomes e afiliaes j so familiares a nossa
investigao. Estas conexes eram excepcionalmente importantes: no somente elas
lanam uma luz muito necessria sobre o prprio Sauniere, mas elas tambm mostram
que a histria de Rennes-le-Chteau realmente pertence a esta investigao.

Traando o sacerdote de volta a uma elaborada rvore familiar de grupos ocultos


que discutimos anteriormente iria nos fornecer inesperados insights e revelaes sobre
a verdadeira natureza do mais amplo mistrio languedociano, que a nosso
conhecimento nunca foi publicado antes em ingls. Estranhamente, dado todo tempo
e problema que tem sido investido em desenrolar o mistrio, algumas das respostas
esto literalmente diante da face do investigador. Pista da prpria afiliao particulasar
de Sauniere podem ser encontradas dentro da prpria igreja de Rennes-le-Chateau.
Conquanto os cticos tenham sugerido que a inteira decorao extravagante e peculiar
pode ser atribuida ao mau gosto de Sauniere ou a uma aberrao mental, outra
pesquisa tem indicado que h mais, muito mais do que menos, mistrio neste terrvel
lugar. Suspeitamos que a igreja e seu ambiente imediato tenha sido projetado e posto

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de acordo com um plano arcano e muito especfico. Seus maiores temas parecem ter
sido a inverso, a imagem em espelho e o equilbrio dos opostos: por exemplo, a
contraparte da Torre Magdala a casa de vidro no outro fim das defesas. Conquanto
a torre seja construda de pedra slida e tenha vinte e dois degraus que levam ao topo
da torre, a ltima de material insubstancial e seus 22 dregraus descem a uma sala
abaixo. E o layout do jardim de Sauniere e o Calvrio fora da igreja claramente
conformam a um preconcebido padro geomtrico, presumidamente significativo.
Estas nossas observaes foram confirmadas por Alain Fral, um artista bem
conhecido que vive na vila e que protegido de Jean Cocteau. Fral, que tem vivido
em Rennes desde a dcada de 1980, tem feito as mais detalhadas medidas das plantas
para a igreja e construes adjacentes e tem concluido que elas revelam temas
recorrentes. [Isto pode, fato, no ter sido o prprio Saauniere responsvel por isso,
pode ter sido Henri Boudet, ou o arquiteto que ele trouxe para o trabalho, ou at
mesmo superiores de seja qual for o grupo com o que Sauniere possa ter estado
envolvido]. Reforando nossa idia do tema de imagem em espelho, Feral ressalta que
o pilar visigodo [que anteriormente sustentava o altar] ostenta uma cruz gravada, que
Sauniere colocou de cabea para baixo fora da igreja. Ele tambm cita a importncia
do nmero 22; fora os degraus da torre e da casa de vidro, o nmero aparece em
outro lugar do domnio. Dois lances de degraus levam do jardim ao terrao, cada um
com onze degraus. As duas incries na igreja que tem atrado a maior ateno
Terribilis est locus iste sobre o prtico e Par ce signe tu le vaincras acima da pia da
gua benta ambas so compostas de 22 letras. No h qualquer boa razo para os 11
e os 22: estes nmeros so ambos nmeros mestres no oculto. Eles so
particularmente importantes nos estudos cabalistscos. Ento h o padro
curiosamente heterodoxo criado por quatro objetos; dois dentro e dois fora da igreja.
O confissionrio que est diretamente em frente do altar; o prprio altar; a esttua de
Notre-Dame de Lourdes (com sua inscrio de Penitence! Penitence!) que est fora
da igreja sobre o pilar visigodo invertido e o Calvrio no pequeno jardim que
Sauniere construiu para ele prprio.

Estes quatro objetos no apenas formam um quadrado perfeito, mas tambm


carregam uma mensagem simblica. A caixa de confisso e a inscrio penitncia
ambos se referem ao arrependimento e eles enfrentam, respectivamente, o altar e o
Calvario ambos simblicos de salvao. Assim cada par parece simbolizar uma
jornada espiritual, caminho ou iniciao do arrependimento ao perdo e ento a
salvao. Isto to cuidadosamente planejado que deve ter tido alguma mensagem.
Sauniere est tentando dizer que o perdo e a salvao podem tambm serem
alcanados fora da Igreja? E h algo mais sendo indicado aqui, algo ligado as figuras
que representam arrependimento e penitncia Joo Batista e Maria Madalena? A
frase Penitence! Penitence! era que foi alegadamente dita pela Virgem Maria durante
a apario em La Salette. De dois jovens visionrios, uma foi a pastora chamada
Melanie Calvet, que era parente de Emma Calv. (Emma trocou a forma de escrever
seu nome quando ela se tornou uma cantora de pera] . Pelo tempo quando a viso de
La Salette ameaou a rival de Lourdes, a Igreja Catlica decidiu que ela era uma

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fraude. A viso de La Salette, contudo, foi promovida pelo movimento


Johannita/Nandorff/Vintras (veja Captulo Sete). Saunire tambm escreveu
aprovadoramente sobre a viso de La Salette.

Como temos visto, as decoraes celebradas na prpria igreja parecem


improvavelmente serem avisos de algum grande tesouro. Se Sauniere tinha achado
algo que o tornou rico, ele dificilmente decoraria sua igreja com direes codificadas
para o lugar onde este tesouro costumava estar. mais provvel que as decoraes
estejam tentando ocultar algo, ou ao menos fazer uma declarao que seria bvia
apenas para um outro iniciado. A melhor analogia e nas circunstncias
provavelmente a mais apta com uma sala de uma loja maonica. Para um no
iniciado os vrios smbolos empregados em um tal templo os compassos, tringulos
e outras regalias simplesmente no podem ser decodificados para dar uma imagem
coerente do que realmente se trata os maons. Tem que se conhecer a filosofia
subjacente, a histria e os segredos que eles simbolizam para entender o que eles esto
fazendo l. Muitos tem discernido os smbolos de vrias sociedades secretas e ocultas
os rosacrucianos, os Cavaleiros Templrios, e os Maons Livres na decorao da
igreja. As rosas e a cruz no tmbale claramente se referem aos rosacrucianos. Uma das
mais frequentemente citadas anomalias nas Estaes da Cruz aquela da Oitava
Estao na qual Jesus [facilmente levando sua cruz] se encontra com uma mulher que
parece estar usando um vu de viva, e que tem seus braos ao redor de um pequeno
menino que est vestido algo que se parece com o tratan escocs. Isto tomado como
sendo uma referncia aos Maons Livres, que se chamam Os Filhos da Viva. [E
talvez h um significado no fato de que a oitava casa na astrologia governa os
mistrios do sexo, morte e renascimento e o oculto]. O cho em tabuleiro de xadrez
preto e branco da igreja e o teto azul com suas estrelas de ouro acima do altar
recordam as decoraes padro de uma loja maonica. Em nossa opinio, um dos
elementos mais importantes de toda a igreja o primeiro que o visitante v ao entrar
nela. O recentemente vandalizado demonio na porta sempre tem sido chamado
Asmodeus, ele que tradicionalmente guarda o tesouro enterrado, embora nada exista
que ligue esta esttua explicitamente com o demonio daquele nome. Mas discutimos
isso com Robert Howells, que, como gerente de uma das mais famosas livrarias
ocultistas em Londres, tem um conhecimento extraordinariamente extenso do
simbolismo esotrico, e cujas prprias pesquisas do misterio de Rennes-le-Chateau so
eruditas, ss e de longo alcance. Ele ressaltou que h uma antiga histria judaica sobre
a construo do Templo de Salomo na qual o rei evitou que vrios demonios
interferissem no trabalho de um nmero de modos diferentes um deles, Asmodeus,
estava ligado a faze-lo carregar gua, o nico elemento quer pode ser usado para
controla-lo. Siginificativamente, tais histrias tem sido incorporadas na lenda
maonica, e certamente no coincidncia encontrar este quadro na igreja de
Sauniere onde Asmodeus est sendo controlado carregando gua sob as palavras Por
este sinal voc o conquistar.

E as decoraes da pia de gua benta anjos, salamandras, a pia e o demonio

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representam os clssicos quatro elementos: ar, fogo, gua e terra que so esssenciais
para qualquer trabalho oculto. Se a conexo com Asmodeus est correta ento mito
curioso, porque o quadro do demonio e aquele do batismo de Jesus so, como temos
visto, clamente pretendidos para serem considerados juntos. Como o demonio est
sendo domado pela gua, a mesma coisa est acontecendo quando Joo pinga a gua
sobre Jesus? Ento a peculiar inverso da ordem usual das duas letras gregas alfa e
omega, a primeira e a ltima, que so associadas a Jesus. Pode-se esperar que o alfa
fosse mostrado sob Joo, o alegado precursor, e o omega sob Jesus, a culminao.
Mas aqui o inverso verdadeiro. A prevalncia das imagens sugerindo o Templo de
Salomo dentro e fora da igreja pode se referir ou aos Maons ou aos Cavaleiros
Templrios. O fato das letras anmalas na frase mal citada Par ce signe tu le vaincras
por este sinal tu o vencers], que encontrada entre os quarto anjos e o demonio so
as letras 13a. e 14a. [ o le inteiramente superfluo e muda o significado da
sentena] por este sinal tu o vencers pensado por alguns evocar o ano de
1314, quando Jacques de Molay, chefe dos Templrios, foi queimado na fogueira.
Todo este simbolismo tem sido dolorosamente pesquisado por dzias de competentes
investigadores durante anos e os resultados tem sido to diversos quanto so to
diversas as interpretaes. Ainda que as respostas sejam muito simples e talvez
desapontadoramente bvias. De fato, o simbolismo na igreja de Rennes-le-Chteau
nunca tem sido um mistrio para aqueles versados na histria maonica.
simplesmente a indicao da particular afiliao de Sauniere, que era maonica. Isto
confirmado pela escolha dele do escultor para as Estaes da Cruz e outras esttuas
um Giscard, que vivia em Toulouse e cuja casa e estdio bizarramente decorados
ainda podem ser vistos na Avenida de la Colonne naquela cidade.

Giscard era um conhecido maom livre, embora admitidamente ele se especializasse


em decoraes de igrejas e outros exemplos de seu trabalho possam ser encontrados
pelo Languedoc. Interessantemente, na igreja de Joo Batista em Couiza, que fica aos
p da montanha abaixo de Rennes, pode-se encontrar identicas Estaes da Cruz que
tem sido fornecidas por Giscard mas estas verses monocromticas e anomalias to
perceptveis na igreja de Sauniere esto ausentes. quase como se as duas igrejas,
que esto apenas afastadas por uns poucos quilomentros, pretendessem ser
comparadas para iluminar as estranhezas daquela de Sauniere. Jean Robin, em seu
livro sobre Rennes-le-Chteau, afirma que as afiliaes maonicas de Sauniere so
confirmadas por registros nos arquivos da diocese. Como temos visto, contudo, a
Livre Maonaria consiste em um nmero de tradies separadas. A qual Sauniere
pertenceu? Aqui novamente, reconhecidamente os pesquisadores franceses esto de
acordo: sua afiliao era ao Rito Retificado Escocs, o ramo da Livre Maonaria
oculta que especificamente afirma descender dos cavaleiros Templrios. Antoine
Captier, neto do sineiro de Saunire, que age como uma foco para a pesquisa sobre
Rennes-le-Chteau e o caso Saunire, nos disse: Sabemos que ele pertenceu a uma
loja maonica. Ele foi enviado a um lugar onde estava algo [importante]. Ele
encontrou certas coisas. Mais uma vez novamente ele no estava s. Ele no
trabalhava sozinho. Mais tarde em nossa conversa ele foi mais preciso: As ligaes

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de Sauniere eram com o Rito Escocs Retificado. Ele acrescentou, contudo: Isto no
um segredo. Esta tambm foi a concluso alcanada por Grard de Sde, que tem
pesquisado o caso por trinta anos. De fato, de Sde acredita que parte do simbolismo
na Nona Estao da Cruz evoque diretamente o grau de Cavaleiro Benfeitor da
Cidade Santa um eufemismo para Templrio. H uma outra indicao da possvel
afiliao de Sauniere. Sua escolha das esttuas dos santos na igreja, fora Madalena,
tem sido entusiasticamente debatida pelos pesquisadores: eles so St Germaine, So
Roque, dois Santo Antonios, o de Pdua e o Eremita e acima do plpito, So Lucas.
Alain Fral tem ressaltado que, se eles fossem unidos com a forma de um M no cho
da igreja, suas iniciais soletram Gral. Com os smbolos da rosa cruz no tbale e a
prevalncia de imagens do Templo de Salomo, isto aponta para a direo da Ordem
da RosaCruz do Templo e do Gral uma ordem fundada em Toulouse por volta de
1850 e mais tarde liderada por nenhum outro que Josphin Pladan, o padrinho dos
grupos erticos ocultos de hoje.

No inico de nossa investigao tinhamos pensado que a tendncia para muitos outros
pesquisadores de acreditar que todas as estradas levem a Rennes-le-Chteau fosse um
engano. Mas em um sentido eles esto certos, embora a maioria pelas razes erradas.
Certamente surpreendente descobrir a intrincada rede de grupos ocultos e maonicos
que discutimos anteriormente e traa-los de volta a Sauniere e sua vila. Isto no
coincidncia: era parte de um plano elaborado e meticuloso que foi bem estabelecido
antes que ele nascesse e que continua at hoje. Temos visto que Sauniere mostrava
grande interesse na tumba de Marie de Ngre dAbles, Dame dHautpoul de
Blanchefort, que tinha sido erigida por Antoine Bigou, sacerdote paroquial de Rennes-
le-Chteau, em 1791. Ele foi a ltima da linhagerm direta que tinha mantido o ttulo
para Rennes-le-Chteau, embora outros ramos da famlia continuassem. Marie de
Ngre dAbles tinha se cassado com o ltimo Marqus de Blanchefort em 1732, o
nome vindo de um castelo na vizinhana [embora ele parea ser meramente um tipo
de torre] de Blanchefort, cujas runas ainda podem ser vistas. A prpria famlia de
Marie, contudo, tinha algumas conexes muito interessantes. Ns j temos discutido o
influente Rito de Memphis, que mais tarde se uniu com aquele de Misraim. Isto foi
fundado em 1830 por Jacques-tienne Marconisde Ngre, que de fato era da mesma
famlia da Marie da histria de Rennes-le-Chteau. E foi um dos Hautpouls
Jean-Marie-Alexandr que foi instrumental na criao do grau do Rito Escocs
Retificado de Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa, o eufemismo para templrio, em
1778. Membros da mesma famlia eram proeminentes na Loja Maonica La Sagesse
da qual nasceu a Ordem da Rosacruz do Templo e do Gral. O sobrinho e herdeiro de
Marie de Ngre, Armand dHautpoul, era certamente ligado a indivduos conectados
ao Priorado, inclusive Charles Nodier, que foi Gro Mestre de 1801 a 1844. Armand
dHautpoul tambm foi tutor do Conde de Chambord, cuja viva foi to generosa
com Sauniere.

O Rito de Memphis de Marconis de Ngre estava estreitamente ligado a uma


sociedade conhecida como Os Filadelfos, que foi criada pelo Marqus de Chefdebien

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um Maom do Rito Escocs Retificado em Narbonne em 1780. Esta uma outra


das sociedades maonicas templaristas influenciadas pelas idias do Baro von Hund:
Chefdebien tinha estado presente na famosa conveno de Wilhelmsbad de 1782, que
tentou estabelecer de uma vez por todas a questo das origens templrias dos maons,
e tinha falado ao lado de von Hund. Os Filadelfos, sobretudo, como o Rito de
Memphis, estava primariamente interessado na obteno do conhecimento oculto
ambos tinham graus solenetemente dedicados a esta tarefa. Os Filadelfos, sobretudo,
visavam tentar desemaranhar a complicada histria da Livre Maonaria, com sua
proliferao de hierearquias competentes, graus e rituais, em uma tentativa de
descobrir seus propsito e segredos originais. Eles se tornaram um repositrio para a
informao sobre a Maonaria e sociedades similares, que ou foi dada a eles de boa
f, ou veio como resultado de infiltrao. Ento significativo que o irmo de
Sauniere, Alfred [tambm um sacerdote] fosse o tutor para a famlia Chefdebien e
que tenha sido despedido por roubar parte de seus arquivos. Alfred Saunire
indubitavelmente uma figura chave nos estranhos eventos que seu imo mais velho e
mais famoso esteve envolvido, e merece pesquisa posterior. Contudo, difcil
encontrar muito sobre ele, embora seja conhecido que ele foi amante de uma ocultista,
a Marquesa du Bourg de Bozas, um dos visitantes que tem sido convidados na Villa
Bethania. Alfred morreu como alcoolatra em 1905, depois de ser excomungado.
Depois da morte de Alfred Sauniere, em uma carta para seu bispo, se referiu a um
sentimento local que ele deve ser esperado expiar pelos erros de meu irmo, o Abade,
que morreu cedo demais. Uma vez tenhamos aprendido as conexes de Sauniere
com a Maonaria Livre do Rito Escocs Retificado, uma imagem muito mais ampla
comea a ficar clara. E, longe de de ser uma obsesso pessoal, a especial reverncia de
Sauniere por Madalena verdadeiramente emergiu como sendo parte da Grande
Heresia Europia. A chave para sua afiliao est nas pessoas que ele conhecia.

De fato, possvel ir mais adiante e ligar Sauniere a Pierre Plantard de Saint-Clair


apenas por um homem: Georges Monti. Tambm conhecido pelo pseudnimo de
Conde Israel Monti e Marcus Vella, ele uma das figuras mais brutais e poderosas nas
sociedades secretas do sculo XX embora por meio algum seja o mais conhecido.
No caminho honrado pelo tempo de tal mago ele preferiu exercer sua influncia das
sombras muito mais do que buscar publicidade da maneira de seu associado Aleister
Crowley. Por todo sua vida ele subiu os escales de muitas sociedades ocultas,
mgicas e maonicas, frequentemente para inflitra-las em benefcio de outros. Ele
tambm era um agente duplo para agncias de inteligncia francesas e alems; como
no caso de John Dee e possivelmente depois de Leonardo, os dois mundos de
espionagem e do oculto frequentemente vo lado a lado. Ele levou uma tal vida
complexa que impossvel medir onde fica sua verdadeira lealdade. Com toda
probabilidade ela se dirige a ele prprio e ao seu amor pela intriga e poder pessoal.
Sejam quais forem os verdadeiros motivos de Monti, ele foi surpreendentemente bem
sucedido em sua vida secreta, frequentemente mantendo altos escales em sociedades
que eram mutuamente hostis e uma no sabendo sobre as outras ou que cada uma
acreditasse que ele estivesse infiltrando os outros grupos em seu prprio benefcio.

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Por exemplo, embora alguns destes grupos fossem, como o prprio Monti,
marcantemente anti-semitas, ele tambm teve sucesso em manter um alto escalo em
Bnai Brith, uma sociedade judaica quase maonica fundada nos EUA at mesmo
se convertendo ao judaismo para assim o fazer. Monti nasceu em Toulouse em 1880,
abandonado por seus pais italianos e criado pelos Jesutas. Desde uma tenra idade ele
esteve interessado no sombrio mundo das sociedades secretas. Ele viajou muito pela
Europa, passando tempo no Egito e na Algria. Entre as muitas sociedades a que ele
se uniu estava a Holy Vehm, uma organizao alem que se especializava em
assassinatos polticos. Ele tambm dito ter as chaves da Livre Maonaria Italiana.
Entre seus muitos conhecidos estava Aleister Crowley de fato, ele havia sido
descrito como o representante de Crowley na Frana e foi um membro da OTO
quando o excntrico ingls era Gro Mestre. No surpreendentemente, a vida
duvidosa de Monti eventualmente o pegou e ele foi envenenado em Paris em outubro
de 1936. Ele entra nesta investigao porque seu papel mais inicial no oculto mundo
parisiense era como secretrio de Josphin Pladan, e portanto um ntimo do crculo
de Emma Calv. Como temos visto, Sauniere era conhecido ter ligaes com Peladan
e seu grupo, e ter conhecido Emma Calve e ento ele deve er conhecido Monti. Alm
disso, este ltimo era um languedociano, e frequentemente viveu em Toulouse ou em
outras partes do Midi. Em 1934 Monti fundou a Ordem dos Alfa-Galates da qual
Pierre Plantard de Saint-Clair se tornou Gro Mestre em 1942, com a tenra idade
embora significativa de 22 anos. E at mesmo embora Plantard tivesse apenas 16
anos quando Monti morreu ele o conheceu: a ex esposa de Plantard de Saint-Clair,
Anne La Hisler, em um artigo de 1960 escreveu inequivocamente que ele conhecia
bem o Conde George Monti. Monti pode at mesmo ter sido seu professor e mentor
oculto. Ento parece haver uma clara ligao entre Saunire e Plantard de Saint-Clair
na forma de Georges Monti, talvez representando a continuidade de uma certa
tradio subterrnea.

Ento o que se pode fazer da histria de Saunire? Cortar todas as ofuscaes, mitos e
camadas de trabalho de suposio no uma tarefa pequena, mas parece que o
sacerdote tinha estado procurando por algo, e que ele no estava trabalhando sozinho.
A evidncia aponta para um secreto mestre pagador, muito possivelmente ligado a
influentes sociedades ocultas em Paris e no Languedoc. No apenas esta a
explicao mais lgica mas tambm uma que o prprio Sauniere deu. Quando o
sucessor de Billard como Bispo de Carcassone exigiu que Sauniere prestasse contas
pelo seu modo extravagante de vida o sacerdote vigorosamente respondeu: No estou
obrigado a divulgar os nomes dos meus doadores, expo-los sem permisso chamaria o
risco de discrdia para certas famlias e casas cujos membros doam sem o
conhecimento de seus maridos, filhos ou herdeiros, mas somente sob o segredo do
confissionrio. Mais tarde, contudo, ele daria ao bispo o nome de seus doadores
mas somente sob o segrdo da confisso. A expresso de uma carta apoiadora escrita
para Sauniere or um amigo ntimo em 1910 emprega uma linguagem mais sugestiva:
Voc tem tido o dinheiro. No para que algum penetre o segredo que voc guarda.
Se a algum dado dinheiro sob um segredo natural, voc obrigado a guarda-lo, e

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nada pode lhe libertar deste segredo. Em resposta as perguntas das autoridades sobre
sua extravagncia, Sauniere respondeu: Meu irmo sendo um pregador mantm
inmeros contactos. Ele serviu como intermedirio para estas generosas almas. Mas
embora Rennes-le-Chteau possa ter sido o incio da misteriosa busca de Sauniere
que, parece, foi realizada em benefcio destes outros evasivos, parece que o objeto da
busca pode ter estado em outro lugar. Recentemente muitos pesquisadores tem
encontrado pistas intrigantes sobre os reais interesses de Sauniere e motivaes
espalhadas pelos seus domnios. Durante uma de nossas viagens a rea em 1995
levamos conosco Lucien Morgan, um apresentador de televiso e autoridade Tantrica
que ficou perplexo ao descobrir que a Torre Magdqala e as defesas foram construdas
segundo os antigos princpios de certo tipo de rito sexual. Ele acredita que Sauniere e
seu crculo secreto praticassem ocultos rituais sexuais que eram destinados a facilitar a
clarividncia, coloca-los em contacto com os deuses alcanar de fato o Grande
Trabalho dos alquimistas e assegurar poder material e influncia.

Outros tem reconhecido indicaes de magia sexual: os autores britnicos Lionel e


Patricia Fanthorpe citam o especialista oculto Bremna Agostini, que diz que Sauniere
estava realizando um ritual mgico sexual conhecido como Convocao de Venus
no qual participaram Marie Dnarnaud e Emma Calv. At onde diga respeito a esta
investigao, o ponto realmente significativo em toda construo de Sauniere em
Rennes-le-Chateau foi sua nfase em Madalena. Na verdade, a igreja da vila era
dedicada a ela muito antes que ele nascesse, mas at isso no foi mera coincidncia
porque tinha sido a capela da local famlia regente, aquela de Marie de Ngre. E dado
sua intma associao com o Rito Escocs Retificado, a dedicao pareceria ser
importante. Sauniere tambm deu o nome dela a sua biblioteca, e chamou sua casa
porum nome que, segundo uma interpretao dos eventos do Novo Testamento, ela
tinha vivido com seu irmo Lzaro e sua irm Maria. E alm de tudo as decoraes da
igreja isto estava no baixo relevo em frente do altar, apresentando Madalena, que ele
escolheu ele prprio pintar. Descobrimos que ele tambm tinha feito uma pequena
esttua de bronze de Madalena que ele colocou fora na gruta da igreja. Ela tinha
apenas um metro de altura e pesava por volta de 85 quilos, e era a imagem em espelho
do baixo relevo. A esttua a muito tempo desapareceu, mas Andr Galaup, um
jornalista aposentado de Limoux, tem fotografias dela.

A inscrio Terribilis est locus iste est proeminente sobre a porta da igreja. Como
nos ressaltou Keith Prince, a frase vem do Genesis 29:17 e conta como Jac sonhou
com uma escada na qual os anjos subiam e desciam. Ao despertar, ele murmurou
estas palavras. Ele continua para chamar este lugar de Betel, significando Casa de
Deus. Mas no Velho Testamento Betel se torna um centro de poder rival de Jerusalm
dando ao conceito de Betel uma conotao de centro religioso alternativo ou rival do
oficial. Na Frana, contudo, a implicao mais bvia: um dicionrio francs
realmente define bethel como templo de uma seita dissidente. Pode ser que isso
fosse o que Sauniere estivesse tentando comunicar? Interessantemente, os Dossis
Secretos afirmam que Sauniere, em seus ltimos anos, planejou criar uma nova

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religio e montar uma cruzada pela rea. O trabalho final de construo planejado
para o domnio dele a alta torre e a piscina batismal externa eram parte desta
ambio. Decidimos nos concentrar no que Sauniere havia encontrado em sua
chegada a Rennes-le-Chateau, e o que pode te-lo inspirado em sua busca. Deixando
de lado a isca falsa dos pergaminhos, estvamos intrigados pela aparente contradio
no comportamento de Sauniere. Muitas pessoas pensam que ele estava tentando
deixar pistas na decorao de sua igreja, ainda que tambm seja sabido que ele
cuidadosamente destruiu certas coisas que ele descobriu l especificamente as
inscries nas duas pedras que marcavam a sepultura de Marie de Ngre. Ele tambm
as moveu da tumba, o que sugere que ele tambm queria obscurecer sua exata
localizao.

Como temos visto, estas pedras, a pedra capital e a placa hgoriontal, foram colocadas
na sepultura de Marie de Ngre pelo Abade Antoine Bigou aproximadamente cem
anos antes da chegada de Sauniere. Mas j havia uma estranheza envolvida; Bigou
eregiu as pedras em 1791 dez anos depois da morte da mulher supostamente no
tmulo ao mesmo tempo em que ele teve a Pedra do Cavaleiro colocada de face
para baixo dentro da igreja. [O levantar desta pedra parece ter sido um passo
importante na busca de Sauniere]. Ainda h um outro indicador que de algum modo
Sauniere estivese seguindo as pegadas de Bigou: antes de se tornar o sacerdote
paroquial de Rennes-le-Chateau Bigou tinha servido na pequena vila da montanha de
Le Clat, aproximadamente a 20 milhas de distncia. Sauniere, tambm, tinha sido
sacerdote em Le Clat imediatamente antes de vir para Rennes-le-Chteau. Poderia ser
que Sauniere estivesse procurando algo relacionado a Bigou e, portanto, com as
famlias dHautpoul ou de Ngre? O trabalho de Bigou na sepultura pode ter sido
desencadeado pelos eventos na Frana que ocorreram entre a morte de Marie e 1791
o comeo do terror da Revoluo Francesa. Os revolucionrios eram hostis a Igreja
Catlica e muitas relquias, cones e decoraes foram destrudos ou saqueados no
perodo. Interessantemente, pouco depois de seu trabalho em Rennes-le-Chteau,
Bigou, que era oposto a a Repblica, fugiu pela fronteira da Espanha, onde morreu
em 1793. H uma outra estranheza no enterro de Marie de Ngre. Os senhores de
Rennes, a famlia dHautpoul, eram costumeiramente colocados na cripta da famlia
que dita ficar sob a igreja. Ento porque o enterro de Marie no seguiu este
costume? Sabemos que a cripta existiu, como referido no registro da parquia que
cobre os anos de 1694 a 1726 e que esto a mostra no museu. Segundo este registro a
entrada para a cripta agora est perdida, embora certo que Sauniere a tenha
descoberto; talvez os documentos que ele descobriu tenham dito a ele onde procurar.
A narrativa da histria de Sauniere registrada pels irmos Antoine e Marcel Captier
baseada nas memrias das famlias deles e conta que o sacerdote havia descoberto a
entrada para a cripta sob a Pedra do Cavaleiro, e ele realmente tinha entrado na
critpta. Mas ele ento escondeu a entrada novamente sob o cho da igreja,
presumidamente no querendo que seu paradeiro fosse conhecido. Antoine Bigou
deve ter tido a mesma preocupao, porque foi ele que colocou a Pedra do Cavaleiro
de cabea para baixo em 1791, cobrindo a entrada. Porque deveriam ambos os

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sacerdotes, com um intervalo de cem anos, terem estado to preocupados que


ningum mais devesse entrar na cripta dos senhores de Rennes-le-Chteau? H uma
resposta simples. Se Sauniere foi a cripta e encontrou a tumba de Marie de Ngre
onde ela deve ter sido colocada em primeiro lugar, ele deve imediatamente ter
entendido que algo muito estranho estava acontecendo: a mulher tinha duas tumbas.
Mas a segunda, aquela no cemitrio, foi colocada l por Bigou dez anos depois da
morte dela. Obviamente Marie no foi enterrada no cemitrio mas neste caso, quem
foi? Uma hiptese razovel que Bigou, presumidamente devido as rebelies da
Revoluo de 1789 que o ameaavam pessoalmente, tinha escondido algo no
cemitrio de Rennes-le-Chteau antes de fugir para Espanha. Mas o que poderia ter
sido isso um outro corpo, um objeto ou documentos de algum tipo? Talvez fosse
difcil demais para Bigou levar com ele para a Espanha, ou talvez isso fosse algo que
realmente pertencesse a Rennes-le-Chteau. Podemos nunca saber, mas parece que
Sauniere fez, porque ele abriu a sepultura para procurar por isso. E ele tinha sido
perspicaz que a mensagem das duas tumbas deviam ser perdidas ao menos aquela
da pedra horizontal, na qual ele obliterou a inscrio. Podia a mensagem conter
alguma pista do que realmente a tumba contivesse? A inscio que estava na pedra
capital da tumba de Marie de Ngre contm grandes e muitos enganos, que no
podem meramente ser o resultado de um trabalho superficial. As palavras so mal
soletradas, faltam letras, os espaos so omitidos ou acrescentados onde eles no so
necessrios. Das vinte e cinco palavras da inscio, no menos do que onze contm
erros. Alguns parecem ser bem incuos, mas um em particular era to ruim que deve
ter causado uma grande ofensa famlia. As palavras finais devem ser lidas como o
convencional REQUIESCAT IN PACE [descanse em paz] mas eles parecem como
REQUIES CATIN PACE . A palavra francesa catin uma gria para prostituta.
Isto reforado por um erro no nome de famlia do marido dela: dHautpoul aparece
como DHAUPOUL . Isto pode no alterar significativamente o significado, mas bem
sucedidamente atrai a ateno para a palavra. E poule [galinha] uma outra gria
para uma prostituta; de fato, hautpoul pode significar alta prostituta.

Do mesmo modo o nome na pedra da tumba ressoa temas importantes nesta pesquisa.
at mesmo tentador pensar que Marie de Ngre existiu apenas como um nome, o
cdigo para algo bem perplexante. Para Blanchefort, embora certamente o nome de
uma marca de terra local, significa ou torre branca ou branco forte um termo
alqumico. E Marie de Ngre evoca as Madonas Negras e sua associao com
Maria Madalena, o que reforado pela referncia hautpoul a alta prostituio , a
sabedoria da prostituta. Mais uma vez, encontramos aparentes conexes que so
evocativas da sexualidade sagrada e talvez no contexto dos rumores do tesouro
dos aspectos sexuais do Grande Trabalho alqumico. E ainda talvez mais significativo,
h um outro mal soletramento na tumba: DABLES figura como DARLES . Se
isto, como suspeitamos, uma referncia a cidade de Arles na Provena, pode evocar o
fato que este foi um velho centro para o culto de Isis. Em qualquer caso, Arles
muito perto de Saintes-Maries-de-la-Mer. O projeto da segunda pedra da sepultura de
Marie, a pedra horizontal, mais contencioso, como so as muitas discrepncias nas

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vrias narrativas publicadas dele. Na maioria as verses a pedra tem duas inscries
principais: a frase, em latim, mas curiosamente, inscrita em carateres gregos, Et in
Arcadia ego, e as quatro palavras em latim Reddis Regis Cellis Arcis atravs da
pedra. O significado desta ltima no est claro, e tem sido assunto de muitas
diferentes interpretaes, mas parece se referir a tumba real ou cripta, talvez ligada a
Rhedae e/ou a vila de Arques. (A palavra Arcis tem muitos possveis significados, de
palavras ligadas ao ingls arc ou palavras significando dentro ou enclausurado ou
pode simplesmente ser uma aluso a Arques, seja ao seu nome antigo de Archis ou a
um forma fontica do nome moderno] O moto ET ARCADIA EGO tambm
encontrado na tumba da pintura Os Pstores da Arcadia de Nicolas Poussin
(1593-1665), que to notavelmente se assemelhou a uma que sempre tem
permanecido, de uma forma ou outra, pela estrada de Rennes-le-Chteau e Couiza
para Arques. (A verso mais recente foi dinamitada em 1988 porque o fazendeiro em
cuja terra ela ficava no estava mais disposto a tolerar centenas de turistas passando.
Infelizmente, esta medida drstica foi em vo: agora os turistas chegam para tirar
fotografias de onde a tumba costumava estar). dito que Sauniere tenha trazido de
volta de sua viagem a Paris cpias de certas pinturas; uma das quais era a dos Pastores
da Arcadia de Poussins. Esta pintura, datando de por volta de 1640, mostra um grupo
de trs pastores examinando um tumba, obsrvados por uma mulher que geralmente
tomada representar amemento mori , uma meditao sobre a mortalidade; at
mesmo na terra paradisaca da Arcadia a morte est presente. O moto tem um estreita
conexo com a histria do Priorado de Sio, e apresenta o braso de armas de Pierre
Plantard de Saint-Clair. tambm, como temos visto, dito ter sido incorporado na
decorao da pedra horizontal da tumba de Marie de Ngre. O tema da pintura no
foi inventado por Poussin, o mais inicial exemplo conhecido sendo de um Giovanni
Francesco Guercino, aproximadamente vinte anos antes. Contudo, o homem que
encomendou a verso de Poussin, o Cardeal Rospigliosi, tambm pensado ter
sugerido o tema a Guercino. Um aparecimento mais anterior conhecido da frase ET
ARCADIA EGO em arte uma gravao alem do sculo XVI, intitulada O Rei do
Novo Sio destronado depois de ter inaugurado a Idade Dourada. Enquanto
discute-se Poussin interessante notar uma carta que o Abade Louis Fouquet
escreveu de Roma para o seu irmo Nicolas, Superintendente das Finanas de Luis
XIV, em abril de 1646: [Poussin] e eu temos planejado certas coisas que falarei a
voc em detalhes to logo, e que darei a voc, atravs de M. Poussin, vantagens que
reis tero grandes problemas em extrair dele, e que, depois dele, talvez ningum em
sculos at mesmo recuperar; e o que mais, isto pode ser sem grande despesa ainda
que se mostre um lucro, e estas coisas so to difceis de encontrar que nada nesta
terra agora poderia ter uma melhor ou igual fortuna. Significativamente, foi Charles
Fouquet, irmo de Louis e Nicolas, quem, como Bispo de Narbonne, mais tarde
tomou o nico controle de Notre-Dame de Marceille por um perodo de quatorze
anos. A razo pela qual a pintura de Poussin de interesse para os pesquisadores de
Rennes que o panorama como visto na pintura parece ser muito similar aquele da
rea ao redor do stio da tumba de Arques e a prpria Rennes-le-Chteau pode ser

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vista a distncia.

Contudo, o panorama, se similar, no idntico, e isto tem sido tomado por alguns
como prova que a semelhana seja concidental. Mas em nossa opinio a apresentao
de Poussin do interior muito prxima do original para permitir a possibilidade de que
ele estivesse tentando reproduzir a rea ao redor de Rennes. O plano se espessa,
contudo: a tumba de Arques sabida datar apenas dos anos iniciais do sculo vinte.
Ela foi construda em 1903 por um proprietrio de fbrica local, Jean Galibert, e
subsequentemente vendida a um americano chamado Lawrence. H, embora, rumores
que esta tumba meramemente substituiu uma verso anterior que havia se localizado
no mesmo lugar, e que por sua vez havia substituido uma ainda mais anterior. Nosso
amigo John Stephenson, que viveu nesta rea por tantos anos, confirmou que os
locais dizem que sempre houve uma tumba naquele lugar. Ento possvel que
Poussin realmente tenha simplesmente pintado o que tinha visto l. John Stephenson
tambm nos disse que a ligao com a pintura de Poussin tenha sido conhecida na
rea por um longo tempo, o que certamente argumenta contra a idia dos cticos que
isto fosse uma inveno dos anos de 1950 e 1960. O lugar sempre tem sido visto
como importante. Tambm tem sido afirmado que o moto da Arcadia apenas foi
adotado por Plantard de Saint-Clair e o Priorado de Sio no sculo XX, como foi seu
alegado elo com a pintura de Poussin e a tumba de Marie de Ngre. Mas a frase tinha
estado ligada a rea bem antes do tempo do Sauniere. Em 1832, um Auguste de
Labouse-Rochefort escreveu um livro intitulado Viagem a Rennes-les-Bains que
incluiam referncias a um tesouro oculto ligado a Rennes-le-Chteau e Blanchefort.
Labouse-Rochefort escreveu um outro livro, Les Amants, lonore (Os Amante,
para Eleonore) que incluiu a frase em sua pgina ttulo. A tumba conhecida
localmente como a Tumba de Arques, que embora mais acurada do que a frase a
tumba de Poussin ainda no precisamente verdadeira, porque a vila de Arques est
a trs quilometros a leste ao longo da estrada principal. Embora a tumba seja muito
mais prxima da vila de Serres, a palavra Arques perto demais daquela de Arcadia
para no ser explorada.

Segundo Deloux e Brtigny, em seu Rennes-le-Chteau: capitale secrte de Ihistoire


de France, a placa na pedra do tmulo de Marie de Ngre foi realmente trazida para
a tumba dela pelo Abade Bigou de uma verso anterior da tumba de Arques. Se
verdadeiro, isto levanta uma possibilidade intrigante. Poussin pode simplesmente ter
pintado algo que ele realmente tinha visto uma tumba com as palavras Et in Arcadia
ego nela? John Stephenson nos contou uma surpreendente histria local relacionada a
tumba de Arques: que ela era o lugar de repouso de Maria Madalena ou agia como
um marcador ou apontador de algum modo para isso a inscrio na placa de Marie
de Ngre realmente tinha uma flecha apontando para baixo no centro. Mas,
tantalizantemente, a placa de pedra tinha sido movida, de forma que ns no mais
sabemos para que direo a seta original apontava. A evidncia sugere que Sauniere
acreditava que o corpo de Maria Madalena estava em algum lugar a ser encontrado;
ou ela estava na real vizinhana de Rennes-le-Chteau, ou a vila fornecia algum tipo

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de pista de seu paradeiro. O que estava escondido na segunda tumba de Marie de


Ngre? A inscrio codificada que aparentemente se referiu a uma alta prostituta
realmente significava Madalena? [Talvez o termo possa ler lido como Alta Sacerdotisa
assim ligando o conceito da sagrada sexualidade com antigas, muito mais do que
modernas, prticas ocultas]. Saunire certamente pareceu estar procurando por algo
especial e potente, algo precioso que estava ligado a sua amada Maria Madalena, e o
que pode ser mais precioso do que os verdadeiros ossos dela? Com certeza isto pode
simplesmente ter sido uma obsesso pessoal de sua parte e ele pode ter imaginado que
as relquias eram para serem encontradas. Por outro lado, como temos visto, Sauiere
estava trabalhando para, e provavelmente financiado por, uma organizao sombria
muito maior. Eles estavam similarmente iludidos? Talvez no. A evidncia sugere que
o sacerdote estava agindo com a informao interna sobre um objeto real. Na medida
em que nossa investigao continuava, nos tornamos crescentemente convencidos
desta hiptese de Madalena, mas logo descobrimos que, ao menos entre os
pesquisadores britnicos sobre este assunto, estamos ss. Ento foi encorajador
encontrar pesquisadores franceses que estavam trabalhando ns mesmas linhas. Para
eles, como para ns, no era inconcebvel que Sauniere e seus misteriosos apoiadores
estivessem procurando a prpria Maria Madalena.

Durante uma de nossas viagens a rea na primavera de 1995, Nicole Dawe


gentilmente arranjou um jantar para que ns nos encontrassemos com Antoine e
Claire Captier, juntamente com Charles Bywaters. Antoine, neto do sineiro que
encontrou um cilindro de madeira contendo os documentos que ele deu a Sauniere,
tem vivido com o mistrio por toda a sua vida, como tem Claire, que a filha de Nol
Corbu. Antoine foi franco: ele no tinha interesse em atiar mais mistrio. No lhes
direi o que no sei, sendo este o modo dele de abrir a discusso. Ele disse no
acreditar que pudesse responder algo novo, mas ficou surpreso quando eu lhe
perguntei sobre a possvel ligao de Sauniere com o culto de Maria Madalena porque
isso tem sido um ngulo que tem sido ignorado at recentemente, mas nosso interesse
nisso estranhamente paralelizava aquele de certos pesquisadores franceses. Antoine
nos disse que ele pensou ser provvel que Sauniere tenha pesquisado a histria de
Madalena tendo, por exemplo, visitado Aix-en-Provence e rea adjacente. Isto estava
emergindo em um jornal chamado Cep dOr de Pyla, que produzido por Andr
Douzet, o homem que encontrou a maquete discutida no captulo anterior, que vive
em Narbonne. Douzet e seu crculo de pesquisadores entusiastas e reconhecidos na
histria esotrica da Frana. Antoine disse que a publicao seguinte do jornal ser
interessante para vocs porque vocs encontraro algo mais profundo a respeito de
Madalena. Novamente graas a Nicole, mais tarde nos encontramos com Andr
Douzet, que nos disse que ele e alguns outros, notavelmente Antoine Bruzeau, tinham
realizado uma pesquisa especificamente sobre o interesse de Sauniere em Madalena
mas pareceu como se a chave para este mistrio esteja a alguma distncia de Rennes-
le-Chteau. Andr no tinha, inicialmente, sido dirigido ao mistrio de Sauniere, mas
chegou a ele por um rota tortuosa: certos stios de interesse para ele em sua cidade lar
de Lyons o dirigiram para l. A ligao remonta a Grard de Roussillon que, no

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sculo IX, tinha fundado a Abadia em Vzelay em Burgundy onde, este ultimo foi
declarado, ele tinha tomado o corpo de Maria Madalena. Recordamos [veja captulo
trs] que esta declarao foi mais tarde desfeita por St Maximin na Provena, quando
os monges de Vzelay no puderam produzir as relquias. Tambm lembramos que
este evento fez com que Charles II dAnjou realizase uma fervorosa busca por eles,
convencidos de que eles estavam ainda em algum lugar na Provena. Grard de
Roussillon era o Conde de Barcelona, Narbonne e Provena uma vasta rea. Sua
famlia tambm possuia propriedades na regio Le Pilat agora o Parque Nacional Le
Pilat ao sul de Lyons. Eles eram apaixonados devotos de Madalena e a rea era o
centro para o culto dela. [ Uma capela de Santa Madalena na regio Le Pilat mantinha
o que foi dito serem as relquias de Lzaro]. No sculo XII o conde regente,
Guillaume de Roussillon, morreu nas Cruzadas e sua viva enlutada Beatrix se
recolheu as montanhas de Le Pilat, onde ela fundou um monastrio Cartusiano,
Sainte-Croix-en-Jarez, no qual ela viveu o resto de sua vida. Mas no entanto o
monastrio pareceu ter uma estranha associao com Maria Madalena. Antoine
Bruzeau argumenta que a famlia tinha possuido as verdadeiras relquias de Maria
Madalena e que Beatrix as levou para Sainte-Croix. (Ou talvez ela simplesmente as
tenha confiado a abadia com o segredo de sua localizao]. Ele tambm sugere que o
stio real para a chegada de Madalena na Frana no foi Camargue, mas a costa de
Roussillon, em um lugar ainda chamado Mas de la Madeleine. Segundo a teoria dele,
ela tinha vivido sua vida no na Provena mas no Languedoc ao redor da rea de
Rennes-le-Chteau. Por alguma razo a famlia Roussillon sentiu ser seu dever no
apenas guardar as relquias mas mante-las secretas. Isto extramemente estranho em
um tempo onde as relquias eram to lucrativas e tambm sugere que eles tinham
motivos outros do que a simples venerao de uma santa do Novo Testamento. Talvez
fosse algo ligado ao verdadeiro papel de Madalena. No sculo XIV um curioso mural
foi acrescentado a abadia de Sainte-Croix, mostrando Jesus sendo crucificado em uma
madeira viva. Isto mais tarde recebeu gesso em cima mas foi redescoberto em 1896
pouco antes de Sauniere pessoalmente pintar o baixo relevo de seu altar, mostrando
Madalena contemplando uma cruz feita de uma madeira ainda crescendo.

Mais tarde, no sculo XVII, um dos frades de Sainte-Croix, Dom Polycarpe de la


Rivire, um renomado erudito, realizou renovaes no monastrio e pode ter
desenterrado algo. Ele estava particularmente interessado em Madalena ele escreveu
um livro sobre ela que , infelizmente, agora perdido, alm de um sobre a rea ao
redor de Aix-en-Provence, St Maximin e Sainte Baume, que o Vaticano suprimiu. De
la Rivire tambm estava ligado a Nicolas Poussin, e a pesquisa de Bruzeau sugere
que ambos faziam parte de uma sociedade secreta conhecida como Socit Anglique.
Nas montanhas de Le Pilat uma antiga estrada sobe o Monte Pilat para uma capela
dedicada a Maria Madalena. A estrada comea na vila de Malleval, cuja igreja contm
esttuas de Santo Antonio de Pdua e Sainte Germaine que so idnticas aquelas de
Rennes-le-Chteau. A trilha passa por uma capela dedicada a Santo Antonio o
Eremita um outro santo venerado na igreja de Sauniere [e cujo dia de festa 17 de
janeiro]. E na capela de Maria Madalena est um quadro do santo em sua grota que

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extremamente similar aquele em Rennes-le-Chteau. Bruzeau ressalta que no fundo


da pea de altar de Sauniere h um arco e uma coluna: no celtico primeiro ispyla ,
em latim o segundo ispila foneticamente apontando para a rea de Le Pilat. E o
icone mostrado sobre o horizonte parece ser aquele da rea ao redor de Mont Pilat.
Isto sempre nos tem intrigado e que, em seu baixo relevo, Sauniere deve ter deixado
de fora a mais caractetstica pea da iconografia de Maria Madalena, seu jarro de
sagrado blsamo, ou Saint Baume. Pode isto ser o meio de dizer que as verdadeiras
relquias dela no estavam em St-Maximin-la-Sainte-Baumein Provence afinal?
Certamente, a julgar pelas faturas de aluguel de um coche ou cavalo na rea de Lyons
em 1898 e 1899, parece que Sauniere vasculhou a regio de Le Pilat procurando pelo
que havia sido deixado de sua amada Madalena. A questo dominante porque
algum deveria ir a tal dificuldade para encontrar o que seria, essencialmente, apenas
uma caixa de ossos. Porque embora os catlicos sempre tenham apreciado os
cadveres santos, deve ser lembrado que muitos desses que aparentemente buscaram
os restos de Madalena ou eram ocultistas ou catlicos rebeldes. De um modo ou
outro, eles no parecem terem sido pessoas sentimentais e a era das relquias como um
grande negcio a muito havia acabado; Ento porque eles devotaram tanto tempo e
dificuldades a esta busca? Talvez no fosse simplesmente um esqueleto que eles
estivessem procurando, o caixo ou tumba pode ter feito algum acreditar que
guardasse algum segredo, ou algo tendo a ver com o prprio corpo ou algo que estava
com ele. Henry Lincoln, presumivelmente com a lingua em cheque, sugeriu a
imprensa francesa que este algo pudesse ser a certido de casamento de Jesus e
Maria Madalena. Mais seriamente, o segredo tem que ser algo similar a isso algo
evidente e inequvoco que, uma vez tornado pblico, causaria um enorme furor. Dado
o interesse de grupos especficos que temos estado investigando, deve ser algo
hertico, a natureza do qual provocaria uma profunda desestabilizao da Igreja
estabelecida. Mas o que possivelmente oferecia esta ameaa? Porque deveria algo que,
presumidamente, tenha aproximadamente 2000 anos, ter qualquer influncia
importante sobre a sociedade moderna?

CAPTULO X
ADIVINHANDO A CORRENTE SUBTERRNEA

A este ponto em nossas investigaes novamente nos encontramos confrontando a


aparente importncia de Maria Madalena para uma rede subterrnea, hertica. Isto
onde haviamos comeado, com o simbolismo perspicaz e subliminar de Leonardo da
Dama M em seu ltima Ceia. Ainda que anos tenham se passado desde que
primeiramente nos encontramos dirigidos ao sombrio mundo da heresia europia,
tinhamos coberto uma quantidade enorme de solo, em todos os sentidos da palavra.
Era tempo de checar o inventrio: o que tinhamos descoberto? A Dama M que
asumimos ser Madalena era claramente de enorme importncia para Leonardo, que,
afirmado, foi Gro Mestre do Priorado do Sio. Certamente, nossos prprios
encontros com membros do Priorado de hoje tem reforado nossa suspeita que ela
seja altamente importante para eles. E o mesmo se aplica a Joo Batista uma figura

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que dominou o trabalho de Leonardo e que o Priorado parece venerar com especial
devoo. Nossas muitas viagens ao Sul da Frana revelaram que havia alguma base
sria para as histrias de Maria Madalena ter vivido l, mas as ligaes dela com o
culto da Madona Negra aponta uma conexo pag. Tudo sobre a venerao a
Madalena altamente carregado sexualmente algo que particularmente evidente na
associao dela com o poema de amor ertico do Velho Testamento, Cnticos de
Salomo. Mas h um aparente paradoxo. Por um lado h evidncia que Madalena era
a esposa de Jesus ou ao menos, sua amante mas por outro ela persistentemente
associada a deusas pags. Isto parece totamente irracional- porque na terra deveria a
esposa do Filho de Deus ser ligada desse modo a figuras tais como Diana a Caadora
e a deusa egpcia do amor e da magia Isis? Esta uma questo que assombrou nossos
pesquisadores.

Pela nossa investigao, indivduos e grupos, tais como os Templrios, So Bernardo


de Clairvaux e o Abade Saunire, tem persistentemente sido encontrados a revolver
intimamente ao redor do tema central do Feminino. Embora para alguns deles isso
possa ter sido uma idia meramente filosfica, o prprio fato que isso tenha recebido
uma face feminima reconhecida aponta para uma devoo mais especfica. Ela era, se
no Madalena, ento Isis, a antiga Rainha do Cu e esposa do deus morto e renascido
Osiris. Certamente esta cadeia de associaes: Madalena/Madona Negra/Isis tem
sempre sido do que se trata o Priorado. Para eles a Madona Negra representa
simultaneamente Maria Madalena e Isis. Ainda que isso seja muito estranho, porque a
primeira uma santa crist e a ltima uma deusa pag: certamente no h uma
conexo possvel? Como temos visto, os Ctaros pareciam manter opinies
inaceitveis e heterodoxas sobre Madalena: de fato, a inteira cidade de Bziers foi
passada pela espada por causa desta heresia. Para eles ela tinha sido concubina de
Jesus uma idia curiosamente ecoando aquela dos Evangelhos Gnsticos, que a
descrevem como uma mulher a quem Jesus frequentemente beijava na boca e a quem
ele amava acima de todos os demais. Os Ctaros acreditavam que isso fosse verdade,
embora com a maior relutncia, porque sua prpria verso de gnosticismo via todo
sexo e procriao como, na melhor das hipteses, um mal necessrio. Esta idia do
relacionamento de Maria Madalena com Jesus no vinha de seus precursores
Bogomils, mas era realmente corrente no Sul da Frana em uma cultura que
buscava elevar o Feminino de todos os modos, como revela o florescimento da
tradio do trovador. E, como temos visto, o Tratado da Irm Catherine revela que as
idias sobre Maria Madalena encontradas nos Evangelhos Gnsticos tinham de algum
modo sido transmitidas ao sculo XIV. Curiosamente descobrimos que estes em sua
maioria homens mais masculinos, os Cavaleiros Templrios, ou ao menos a ordem
interna deles estava tambm pesadamente devotada a elevao do Feminino. A
intensidade da venerao deles pelas Madonas Negras no era secundria a algum, e
sua busca cavaleiresca pelo amor transcendental estava por trs das histrias do Santo
Gral. Os Templrios eram famintos por conhecimento, e sua busca por isso era a
principal fora motora deles. Eles tomavam o conhecimento onde quer que o
encontrassem: dos rabes eles tomaramos princpios da geometria sagrada, e seu

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aparente contacto ntimo com os Cataros acrescentou um brilho extra gnstico a suas
idias que j eram heterodoxas. Desde o seu prprio incio os interesses desta ordem
de cavaleiros era essencialmente oculto: a histria no convincente de suas origens
como protetores dos romeiros na Terra Santa se algo, chama a ateno para as
anomalias que cercam a ordem. A maior concentrao de propriedades templrias na
Europa era para ser encontrada no Languedoc, esta estranhna regio no sudoeste da
Frana que parece ter agido como um im para muitos grupos herticos. O Catarismo,
em seu auge, tornou-se virtualmente uma religio de Estado naquela rea, e foi l que
o movimeto trovador nasceu e floresceu. E a pesquisa recente tem mostrado que os
Templrios praticavam a alquimia. As construes de vrias cidades no Languedoc, tal
como Alet-les-Bains, ainda ostentam complexos smbolos alquimicos e tambm tem
fortes conexes templrias.

Depois dos sinistros eventos que cercam a supresso oficial dos Templrios, a Ordem
foi para o subterrneo e continuou a exercer sua influncia em muitas outras
organizaes. Como os Templrios fizeram isso, e quem herdou o conhecimento
deles, nunca tem sido sabido com certeza, at os ltimos dez anos. Gradualmente tem
emergido que os Templrios tem continuado a existir como rosacrucianismo e
Maonaria Livre, e o conhecimento que eles adquiriram passou a estas sociedades.
Descobrimos que o cuidadoso exame destes grupos revelou suas preocupaes
subjacentes e consistentes. Uma delas a grande e talvez excessiva venerao de
um ou de ambos So Joo Joo Evangelista [ou o Amado] e Joo Batista. Isto
intrigante, porque os mesmos grupos que parecem te-los como to sagrados
dificilmente sejam cristos ortodoxos, e at mesmo vejam Jesus com alguma frieza.
Um desses grupos o Priorado de Sio, mas mais surpreendente neste contexto o
fato que embora o Priorado chame seus sucessivos Gro Mestres de Joo, Pierre
Plantard de Saint-Clair afirme que o ttulo do primeiro desta linha Joo I
simbolicamente reservado para Cristo. Imagina-se porque Cristo deva ser honrado
ao ser chamado Joo. Talvez a resposta resida na idia, partilhada por estas
sociedades, que Jesus passou seu ensinamentos secretos ao jovem So Joo, e que
esta tradio seja guardada to ciumentamente pelos Templrios, Rosacrucianos e
Maons Livres. E parece que Joo Evangelista tem se tornado confundido,
aparentemente deliberadamente, com o Batista. O prprio conceito de ter havido um
Evangelho secreto de Joo era comum entre os herticos, dos ctaros do sculo XII ao
Levitikon. curioso que este fio Joanita corra to invasiva e consistentemente por
todos estes grupos, porque tambm um dos menos conhecidos. Talvez isto seja
simplesmente porque o envlucro do segredo tenha sido bem sucedido em esconde-lo
aos olhos do mundo por tanto tempo. O outro maior tema que carregado pelos
vrios tributrios da corrente subterrnea de heresia aquele da elevao do
Princpio Feminino e especificamente o reconhecimento do sexo como um
sacramento. O Grande Trabalho dos Alqimistas, por exemplo, tem claros paralelos
com os ritos sexuais Tantricos embora apenas recentemente estas conotaes
tenham sido compreendidas. Ironicamente foi apenas quando a nossa cultura
tornou-se ciente do Tantrismo que a prtica de muitas velhas tradies ocidentais

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finalmente fizeram sentido. A sabedoria feminina sempre tem sido buscada, tanto no
sentido filosfico quanto naquele que acreditado ser doado magicamente, atravs do
ato sexual. Esta busca pela sabedoria feminina Sophia o fio que dirige todos os
outros grupos que temos investigado; por exemplo, os gnsticos iniciais, os grupos
hermticos, os Templrios e seus sucessores na Maonaria Livre do Rito Escocs
Retificado. O texto Gnstico Pistis Sophia liga Sophia a Maria Madalena e Sophia
tambm estreitamente associada a Isis talvez isto ajude a explicar a aparente
mistura da santa e da deusa no Priorado de Sio. Contudo, isso apenas uma pista:
no uma resposta. A continuada importncia de Madalena no est em dvida.
Ainda que seus restos tenham sido procurados e possivelmente ainda estejam sendo
procurados com um fervor inenarrvel. No sculo XIII Charles II dAnjou realizou a
busca com zelo fantico, embora ele ficasse claramente desapontado e
aproximadamete dois sculos mais tarde um descendente dele, o mais famoso Ren
dAnjou, ainda estivesse procurando por eles. At mesmo no fim do sculo XIX o
mesmo desejo fervoroso de encontrar sua amada Madalena parece ter consumido
o Abade Sauniere de Rennes-le-Chteau. De um modo ou outro, Madalena tem a
chave de um grande mistrio, um que tem sido ciumenta e brutalmente guardado por
sculos. E parte desse segredo intimamente envolve Joo Batista [e/ou talvez Joo
Evangelista]. Uma vez entendamos que existe um tal segredo, estamos afinizados a
tirar as teias de aranha da histria to rapidamente o possvel para lanar alguma luz
sobre isso. Mas isso no era uma tarefa fcil: os grupos e organizaes que tem
guardado este conhecimento durante anos tem desenvolvido meios de manter os
externos bem longe da verdade. Embora uns poucos nos tenham dado pistas e dicas,
ningum iria entregar o segredo central a ns. Tudo o que sabiamos era que toda
evidncia aponta para o mistrio sendo construido sobre a fundao que
essencialmente compreendeu Sophia e Joo. Estes temas eram centrais mas no
tinhamos idia do porque, embora uma pista esteja no fato que seja o que for que seja
o segredo, ele certamente no um que reforce a autoridade da Igreja. De fato, esta
grande heresia desconhecida pareceria oferecer uma maior ameaa exatamente no s
ao Catolicismo, mas a Cristandade como a conhecemos.

Os grupos que guardaram o segredo claramente acreditavam que estavam de posse de


algum conhecimento sobre as origens reais da Cristandade, at mesmo sobre o prprio
Jesus. Seja qual for a natureza deste segredo, claramente ele algo que era relevante
e importante para os sculos IX e X. Em Rennes-le-Chteau, Saunire recebeu no
apenas representantes da alta sociedade parisiense tais como Emma Calv, mas
tambm polticos e membros de famlias imperiais. Em nossos dias, Pierre Plantard de
Saint-Clair e o Priorado de Sio tem sido associados a figuras tais como Charles de
Gaulle e Alain Poher, um proeminente estadista francs que foi por duas vezes
Presidente Provisrio. Rumores recentes tem at mesmo ligado o falecido presidente
Franois Mitterand com Pierre Plantard de Saint-Clair. Certamente, Mitterand visitou
Rennes-le-Chteau em 1981, quando ele foi fotografado na Torre Magdala e perto da
esttua de Asmodeus na igreja. Pode ser importante que ele tenha nascido em Jarnac,
onde foi enterrado em uma cerimonia particular enquando lderes mundiais

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compareciam aos servios em Notre-Dame em Paris. Segundo os estatutos da dcada


de 1950 do Priorado de Sio, Jarnac a muito tem sido um de seus centros. O Priorado
de Sio amplamente acreditado ter uma real influncia na politica europia e de fato,
na poltica mundial. Mas porque os assuntos que temos estado investigando, no
importa quo interessantes sob uma perspectiva histrica e filosfica, se relacionam a
isso? Isto ligado a virar de cabea para baixo a Cristandade prometido pelo unio
do Priorado de Sio e da Igreja de Joo que discutimos anteriormente? A nica coisa
que Maria Madalena e Joo Batista tinham em comum foi que eles foram santos, e
foram aparentemente personagens histricos que podem ser encontrados no Novo
Testamento. A nica avenida lgica para pesquisa posterior era olhar suas vidas e seus
papis, na esperana que isso possa revelar a razo para seu duradouro apelo as
tradies herticas subterrneas. Se tivssemos qualquer esperana de at mesmo
compreender a suprema importncia deles para os iniciados dos grupos mais solenes e
mais reconhecidos esotericamente, ento tinhamos que comear a ler a Bblia
cuidadosamente.

PARTE DOIS

A REDE DE VERDADE
CAPTULO ONZE
AS INVERDADES DOS EVANGELHOS

Na Pscoa de 1996 a media britnica devotou muita ateno ao que parecia ser uma
descoberta surpreendente aquela dos ossurios, encontrados em Jerusalm,
contendo os ossos de um pequeno grupo de pessoas entre os quais estava Jesus o
filho de Jos. Os outros eram duas Marias [uma cuja inscrio estava em grego]
neste contexto, possivelmente a Virgem e Madalena um Jos, um Mateus e um
Judas filho de Jesus. Obviamente estes nomes, todos reunidos desta forma,
continham alguma excitao para os Cristos, embora as implicaes desta descoberta
no fossem necessariamente de seu agrado, afinal. A prpria Cristandade foi fundada
sobre a idia de que Jesus levantou dos mortos e ascendeu corporalmente aos cus.
Encontrar seus ossos seria devastador. Mas eles realmente eram seus e de sua famlia?
Tem que ser admitido que eles provavelmente no fossem. Pode bem ter sido mera
coincidncia que os nomes tenham uma ressonncia particular para os cristos, mas
eles eram nomes comuns na Palestina do sculo I. Mas a razo pela qual esta
descoberta foi importante era a suprema escala e a intensidade do debate que ela
causou. Programas de televiso e circulares de qualidade tomaram a pergunta: se
tivesse sido provado que estes ossos em particular fossem deles mesmos, o que isto
significaria para a Cristandade? E para ns, um dos aspectos mais reveladores do
assunto foi quo atonitos e afrontados muitos cristos esto quando confrontados com
a idia de que Jesus possa ter sido um homem normal. Foi at mesmo uma surpresa
para alguns que este fosse um nome comum. Conquanto seja compreensvel que os
cristos desejem manter sua viso de Jesus como Filho de Deus e talvez decidir como
uma questo de poltica ignorar o que os externos possam dizer sobre ele, ainda

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estranho que tantos cristos ainda no conheam Jesus tanto quanto as narrativas dos
Evangelhos tem sido demonstradas serem inacuradas. Nunca existiu tanta informao
disponvel; livros tem sido escritos durante aproximadamente os ltimos cinquenta
anos que tem tomado uma enorme variedade de posies sobre Jesus e seu
movimento, e tem apresentado muitas teorias diversas [e algumas vezes divertidas].
Entre elas tem havido idias de que Jesus era um pai de trs filhos divorciado, um
Maom Livre, um Budista, um ilusionista, um hipnotizador, o progenitor de uma
linhagem de reis franceses, um filsofo cnico, um cogumelo alucingeno e at
mesmo uma mulher! Esta exploso de idias estranhas e maravilhosas pode ser
parcialmente o resultado da moderna voluntariedade a questionar, mas a razo para
que tais idias sejam capazes de se elevar que a recente erudio tem revelado que a
histria de Jesus radicalmente furada e portanto muito fraca. Contudo, embora tais
idias possam florescer porque este vcuo existe, elas dependem dos Evangelhos
terem sido, no apenas interpretados, mas virtualmente reescritos. Este vcuo pode
apenas ser discernido uma vez que a pesquisa de fundo fornea um contexto para a
histria.

Descobertas arqueolgicas tais como as dos textos de Nag Hammadi e dos


Pergaminhos do Mar Morto tem revelado muito mais sobre o tempo e a cultura em
que Jesus viveu e repentinamente parece que muitos aspectos da Cristandade que
costumavam serem considerados nicos no eram tal coisa. At mesmo os mais bem
vestidos e familiares conceitos cristos podem agora serem vistos como tendo um
significado completamente diferente no contexto da Palestina do sculo I. Por
exemplo, um slogan que os cristos evanglicos so particularmente inclinados a
exibirem fora de seus igrejas Jesus Cristo o Senhor. Para eles isto encapsula a
idia que Jesus era literalmente divino o Senhor, Deus encarnado. Isto foi tirado dos
Evangelhos na crena que este fosse um ttulo dado a Jesus por seus seguidores em
reconhecimento ao seu status nico. Mas como o altamente respeitado erudito bblico
Geza Vermes tem mostrado, este era meramente um termo comum de respeito tal
com as crianas costumam usar com seus pais e mes ou uma espoas a seu marido
um equivalente a senhor. Isto nada implica alm de um mero costume e certamente
nada tem de espiritual ou divino. Mas durante sculos esta frase tem tomado vida
prpria e quase que tomada como prova que Jesus o Senhor de Tudo. Um outro
exemplo de como a tradio crist tem se tornado fato histrico o dos principais
festivais tais como a Pscoa e o Natal. Todo ano milhes de cristos por todo o
mundo celebram o nascimento do beb Jesus em 25 de dezembro. A histria da
natividade uma das mais familiares no mundo: Maria era uma Virgem que concebeu
pela interveno do Esprito Santo: no h espao para ela e seu marido Jos na
hospedaria e ento a criana nasceu em um estbulo [ou em algumas verses em uma
caverna] e magos e pastores vieram adorar o recem nascido Salvador. Esta histria
pode no ser favorecida pelos cristos mais sofisticados e telogos, mas uma das
primeiras histrias que contada s crianas e se torna o Evangelho em uma tenra
idade.

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Quando o Papa considerou prudente explicar que Jesus realmente no havia nascido
em 25 de dezembro, mas que aquela data foi escolhida porque ja era um festival de
inverno para os velhos pagos, o anncio causou algo de sensao. Os mais ordinrios
cristos tomaram isso como uma grande revelao. Que este anncio tenha vindo to
tarde quanto em 1994 incrvel, ainda que seja apenas a ponta do iceberg. Porque
telogos tem sabido a muito tempo que a inteira histria do Natal um mito. Mas a
extenso na qual os cristos so mantidos ignorantes deliberadmente por aqueles que
sabem melhor vai muito, muito alm: a data de natal de 25 de dezembro no apenas
o alegado nascimento de Jesus, ele tambm a data de nascimento de muitos deuses
pagos tais como Osiris, Attis, Tammuz, Adonis, Dionsio, e muitos outros. Eles
tambm, nasceram em habitaes humildes tais como cavernas, e os pastores
compareceram ao seu nascimento que foi proclamado por sinais e maravilhas,
inclusive o avistamento de uma nova estrela. E entre seus muitos ttulos estavam
aqueles de Bom Pastor e Salvador da Humanidade. Se confrontado com a
evidncia de Jesus ter sido apenas um na longa linha de tradio de deus morto e
ressucitado, o clrigo tende a buscar refgio no conceito insatisfatrio de que os
pagos antigos de algum modo obscuramente percebiam que um dia haveria de vir um
real deus salvador, mas tinhan que fazer uma grotesca pardia da cristandade que
estava por vir.

Embora estaremos lidando em detalhes com as origens da cristandade mais tarde,


suficiente dizer que a data compartilhada de nascimento de 25 de dezembro no a
nica similaridade entre a histria de Jesus e aquela dos deuses pagos. Osiris, por
exemplo, o consorte de Isis, morreu nas mos do perverso Set em uma sexta feira e
foi ressuscitado depois de estar no submundo por trs dias. E os mistrios de Dionisio
eram celebrados pela ingesto do deus por meio da refeio mgica do po e do vinho
que simbolizavam seu corpo e seu sangue. Estes deuses que morrem e ressuscitam
tem sido reconhecidos como tais por muitos anos pelos telogos, historiadores e
eruditos bblicos, ainda que parea ter havido uma conspirao tcita para manter este
conhecimento oculto do rebanho da Igreja. Com toda a riqueza do novo material
emergindo sobre as origens da cristandade, apenas fcil demais ser levado pelo
entusiasmo e abraar uma idia em particular sem a necessria cautela e
discernimento. Se o material fonte mal interpretado, ento as concluses podem
estar muito distantes da marca. Por exemplo, um vasto nmero de palavras tem sido
devotado aos Pergaminhos do Mar Morto, que foram descobertos em 1947; alguns
deles parecem lanar uma nova luz sobre a cristandade inicial. Certas passagens dos
Pergaminhos tem convencido muitas pessoas que Jesus e Joo Batista eram membros
dos Essnios, uma seita baseada em Qumran pelo Mar Morto. No exagero dizer
que isto agora acreditado por muitas pessoas ser inegavelmente provado. De fato,
no h prova que os prprios Pergaminhos fossem de origem essnia esta foi
simplesmente a presuno imediata quando eles foram encontrados. H uma outra
assuno: que os documentos eram escritos de uma seita, ou dos Essnios ou de
muitas outras que so conhecidas terem se retirado para aquela rea. Contudo, o
principal profesor de histria judaica, Norman Golb, que tem estreitamente observado

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a descoberta dos Pergaminhos do Mar Morto e o desenvolvimento do estudo deles,


tem recentemente desafiado esta presuno. Ele tem demonstrado que o caso deles
terem vindo de uma comunidade ou at mesmo de uma comunidade religiosa que
tenha existido em Qumran no apoiado nem pela evidncia arqueolgica ou pela
evidncia dos prprios pergaminhos. Golb acredita que os pergaminhos so de fato
parte da biblioteca do Templo, que havia sido oculta l durante a revolta judaica de
70. Se Golb estiver certo, e h toda indicao de que ele est, ento virtualmente cada
livro escrito nos Pergaminhos do Mar Morto retundante. Essencialmente o que a
maioria dos escritores tem feito tentar reconstruir as crenas de uma seita putativa de
uma coleo de documentos que realmente tiveram sua origem entre uma variedade
de grupos diferentes. Isto como deduzir as crenas de algum ao olhar o que est
nas estantes dela: nossa prpria biblioteca pessoal, por exemplo, facilmente revela
nosso interesse em assuntos religiosos e esotricos, mas na medida em que os nossos
livros cobrem uma variedade de pontos de vista: ctico, racional, crdulo eles
claramente no podem representar o que na realidade acreditamos. [Por comparao,
os textos de Nag Hammadi nunca tem sido vistos como estudo de uma nica seita]
mas so importantes para o estudo do judaismo daquele tempo. Embora a conexo
Essnia dos Pergaminhos do Mar Morto seja falaciosa, a despeito de seus status como
um mito moderno, eles permanecem de profunda importncia histrica para o
entendimento do judaismo daquele tempo. Mas como eles so improvveis de terem
qualquer grande utilidade para qualquer estudo das origens da Cristandade, os
Pergaminhos no figuram grandemente nesta investigao. Os perigos de tirar
concluses de longo alcance sobre premissas falhas so exemplificados pelo livro The
Hiram Key de Knight and Lomas. O argumento deles que alguns dos Pergaminhos
do Mar Morto contm idias que so similares aquelas da Livre Maonaria e como
eles afirmam, que os autores dos Pergaminhos do Mar Morto eram Essnios que
foram os precursores da Livre Maonaria. Acrescente a certeza deles que Jesus era
um Essnio e a concluso est clara: Jesus era um Maom Livre. Contudo, como
temos visto, os Pergaminhos no foram escritos pelos Essnios e Jesus no tem sido
provado pertencer a esta seita, ento todo o argumento desaba. Se nada mais, isto
fornece a um pesquisador muito entusiasta uma histria para cautela.

Temos alcanado aquele ponto onde entendemos que uma reavaliao radical do
status de Joo Batista e de Maria Madalena estava muito atrazada. Afinal, pareceu que
ambas estas figuras histricas tinham alguma afirmao persuasiva a ser considerada
muito seriamente ao menos pelo tenaz movimento subterrneo na Europa que havia
incluido algumas das melhores mentes de todos os tempos. O tema principal do que
chamamos de Grande Heresia Europia era a venerao inexplicvel chegando em
alguns casos a real adorao de Maria Madalena e Joo Batista. Mas isto
representava algo mais que algum tipo de teimosa no ortodoxia, uma persistente
rebeldia contra a Igreja meramente por assim o querer? Havia algo de substancial por
trs desta heresia? Para descobrir se havia qualquer base factual para estas crenas,
nos voltamos ao Novo Testamento, e em particular aos Quatro Evangelhos Canonicos
de Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Confessamos um inicial atordoamento por esta

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ligao hertica entre o Batista e Madalena. No apenas nada havia na verso recebida
da cristandade que os ligasse fora sua aparente devoo a Jesus mas uma
investigao superficial das prprias heresias tambm falhou em fornecer qualquer
possivel solo comum. Suas imagens eram completamente distintas. Joo Batista vinha
como um asceta que morreu por causa de seus padres morais no comprometidos,
embora, talvez, significativamente ele no tenha morrido como um mrtir cristo. [De
fato no h sugesto que ele evocou os ensinamentos ou morais de Jesus quando ele
assumiu sua posio fatal contra Herodes Antipas]. E por outro lado, a Madalena
acreditada ter sido uma prostituta, embora, segundo a histria tradicional, ele se
reformou e passou o resto de sua longa vida como penitente.

De algum modo Joo e Maria no parecem ser aliados naturais; segundo os


Evangelhos, certamente, no h sugesto nem mesmo que eles tenham se encontrado.
Contudo, h indicao que ao menos eles provavelmente soubessem um do outro. O
Batista reconhecido pelos eruditos como tendo uma fama dissseminada em seu
tempo e lugar como pregador justo que veio da imensido para me chamar ao
arrependimento, enquanto que Maria foi uma das seguidoras ou discpulas de Jesus,
mantendo um importante papel no grupo dele. E, acreditado, Jesus e Joo eram
primos, ou ao menos parentes de sangue. Das leituras entre as linhas pode-se imaginar
que talvez Joo soubesse de Maria Madalena como algum que lavasse os ps dos
homens e lhes levasse toalhas limpas e cozinhasse suas refeies. Talvez ele
vagamente soubesse de sua reputao passada e considerasse a presena dela impura
a menos, com certeza, que ele a tivesse batizado. Contudo, a investigao mais
profunda do fundo da histria da Bblia mantm algumas pistas sobre as ligaes entre
Madalena e o Batista. A primeira maior ligao o de seus papis complementarews
na carreira de Jesus como pregador. Joo que representa seu incio e Mdalena
representa o seu fim. Joo que inicia o ministrio de Jesus por meio do rito do
batismo. Maria Madalena que central nos eventos que cercam sua morte e
ressurreio. A maior conexo que ambos oficiaram uma espcie de uno. O
batismo de Joo com gua claramente anlogo a uno com leo de nardo por
Maria de Bethania, que geralmente assumida ser a mesma Maria Madalena, e esta
ltima que unge o corpo morto de Jesus com mirra e alo para o enterro. A maior
similaridade entre estes dois personagens curiosamente compelentes, contudo, que
embora eles obviamente cumprissem uma maior funo ritual na vida de Jesus, eles
apenas tenham sido incluidos na histria do Evangelho sob consentimento. Eles vem e
vo das pginas da Bblica com tal brusquido como para criar um efeito
peculiarmente chocante. Por um lado ele fala sobre a execuo de Joo nas mos dos
homens de Herodes, mas por outro no h uma s palavra de Jesus lamentando isso,
ou como ele exortou seus segidores a mostrarem reverncia a memria de Joo. A
Madalena aparece subitamente na histria ao tempo da Crucificao, no que
claramente um papel de alguma intimidade com Jesus, e a primeira pessoa a
testemunhar a Ressureio ainda porque ela no seja mencionada previamente?
Talvez isto seja porque os escritores dos Evangelhos foram obrigados a admitir que
Joo e Maria Madalena cumpriram seus papiS to centrais para a histria de Jesus

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que eles no podiam ser totalmente ignorados, mas caso contrrio nunca os teriam
mencionado. Ento o que h de to ofensivo sobre Joo Batista e Maria Madalena aos
escritores dos Evangelhos e os iniciais Pais da Igreja? fcil ver esta deliberada
marginalizao no caso de Maria Madalena. Por um lado ela claramente importante
na histria de Jesus, mas pelo outro virtualmente no h informao sobre ela nos
Evangelhos. Fora uma meno a ela em Lucas, por exemplo, ela faz sua verdadeira
entrada como uma testemunha da Crucificao. No nos dito como ela veio a ser
uma seguidora, exceto pela implicao da histria de expulsar sete demonios que ela
tinha sido curada por Jesus em algum ponto. Nem nos dito qual era o papel exato
dela, expecialmente no enterro de Jesus.

De incio assumimos ingenuamente que qualquer seguidora de Jesus teria recebido


este ligeiro tratamento apenas por se tratar de uma mulher e portanto um cidado de
segunda classe no que diga respeito aos judeus do sculo I. Ainda que se assim o
fosse, as coisas devem ter mudado desde os dias de Ruthe e Naomi, cujas vidas so
to bem cronificadas no Velho Testamento. Ento h uma curiosa nfase no
sobrenome desta Maria, ou no ttulo, Madalena. Porque, embora discutiremos esta
derivao mais tarde, ainda possvel ver o prprio fato que ele foi usado pelos
escritores do Evangelho como uma indicao de que ela era uma mulher de meios
independentes. Todas as outras mulheres no Evangelho so definidas por seu status
como esposa, me ou irm de algum homem importante. Mas aqui temos
simplesmente Maria Madalena. como se os escritores dos Evangelhos esperasem
que seus leitores soubessem quem era ela. Os Evangelhos dizem sobre as mulheres
seguidoras de Jesus que elas ministravam a ele sua substncia indicando que eles
tinham alguma substncia a ministrar a ele. Era ela alguma de um grupo de mulheres
independentes de alguns meios que essencialmente mantivessem o grupo de Jesus?
Certamente muitos eruditos acreditam ser este o caso. Mas seja qual for o status
financeiro dela, Maria Madalena, quando mencionada por todo seu nome, est sempre
no topo da lista das discipulas mulheres, at mesmo antes de Maria a Me, exceto
onde haja uma especfica razo para colocar a Virgem primeiro.

O Priorado de Sio acredita que Maria Madalena a mesma que Maria de Bethania, a
irm de Lzaro, e a que ungiu os ps de Jesus. Se este o caso, ento seu brusco
tratamento nas mos dos escritores do Evangelho se torna ainda mais aparente. Eles
parecem ter deliberadamente tornado sua identidade e papel at mesmo mais difcil de
se determinar. Os Evangelhos Sinticos vo to longe at tornar annima a mulher
que unge os ps de Jesus, embora seja altamente provvel que os escritores soubessem
quem era ela e porque ela era importante. Este processo de marginalizao parece
tambm ter se aplicado a Joo Batista. Os eruditos modernos do Novo Testamento
reconhecem que o preciso relacionamento entre Jesus e Joo Batista seja difcil de
definir. Muitos deles apontam a aparente super nfase a Joo para o seu papel
meramente como precursor de Jesus, sugerindo que ele protesta demais.
Significativamente o Evangelho de Marcos que foi provavelmente o mais anterior , e
no qual foram baseados os Evangelhos de Matheus e Lucas, menos insistente sobre

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o papel subordinado de Joo do que os textos posteriores. Isto tem levado muitos
eruditos a concluirem que a subservincia de Joo a Jesus, que exaustivamente
repetida, fosse realmente um acobertamento para a rivalidade entre os dois homens e
seus respectivos grupos de discpulos. Um exame estreito dos prprios Evangelhos
revela pistas desta rivalidade. De incio, uma leitura imparcial revela que muitos dos
primeiros e mais famosos discpulos de Jesus vieram realmente das fileiras dos
seguidores de Joo. Por exemplo, o jovem Joo O Amado [que, como temos visto, foi
central a muitas crenas herticas] amplamente reconhecido ter sido um dos aclitos
de Joo Batista e pode at mesmo ter tomado seu nome como um sinal de respeito
por ele. Os discpulos de Joo continuaram depois da decapitao de seu lder como
um grupo separado: nos dito que alguns deles foram recuperar seu corpo e h
passagens no Novo Testamento nas quais os seguidores de Jesus discutem com Joo
sobre seus respectivos estilos de vida. Mais revelador, contudo, Joo registrado
como tendo suas dvidas sobre Jesus como o Messias em uma passagem que, no
surpreendentemente, dada poucas aberturas a discusso pblica pela Igreja. Quando
Joo aprisionado na priso de Herodes ele envia dois de seus discpulos para
perguntar a Jesus: Voc aquele que deve vir ou devo esperar por outro? Este um
episdio particularmente embaraoso para os telogos. Por um lado eles vem Joo
Batista como sendo indicado por Deus para pavimentar o caminho para o Messias, e
indica-lo como tal ao povo, portanto reconhecendo-o demais em alguma medida sob
orientao divina ainda que o precursor ento questione se ele tem feito a escolha
certa!

H alguns sinais menos bvios mas ainda assim reveladores da rivalidade que existia
entre os dois homens at mesmo nas palavras registradas de Jesus. A primeira a
passagem muito bem conhecida na qual Jesus parece louvar Joo s multides,
dizendo a elas que entre aqueles nascidos das mulheres no h algum maior do que
Joo Batista. Contudo ele acrescenta a intrigante qualificao que aquele que o
menor no reino do cu maior do que ele. O significado exato disso tem sido assunto
de muito debate. O eminente erudito do Novo Testamento Geza Vermes comparou
este uso da frase o menor no reino do cu com outros exemplos e concluiu que isto
era uma circumlocuo uma frase formal e impessoal que fala pelo prprio
orador. Em outras palavras, Jesus estava dizendo s multides Joo pode ter sido um
grande homem mas eu sou maior. Contudo, h uma outra interpretao muito mais
bvia, que nunca tem sido discutida pelos eruditos bblicos. reconhecido que a frase
nascido de mulheres pode ser tomada como um insulto porque isto implica em
fraqueza em cujo caso, a inteira passagem toma um tom inteiramente diferente.
Talvez a declarao de Jesus Entre aqueles que so nascidos de mulheres no h
algum maior do que Joo Batista pode ser tomado como um insulto direto. Esta
infamia parece ter sido reforada pelo comentrio seguinte aquele que o menor no
reino do cu maior do que ele. Tem sido sugerido que h tambm um outro
desprezo pouco velado a Joo que teria sido bvio aos judeus do sculo I nos
comentrios de Jesus durante as discusses de seus discpulos com os discpulos de
Joo: nenhum homem coloca vinho novo em peles velhas. Naquele tempo e lugar o

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vinho era frequentemente carregado em garrafas feitas de pele animal e Joo usava
peles animais. No contexto desta particular discusso muito provvel que este
comentrio se referisse a Joo. claro que esta rivalidade era bem conhecida pelos
escritores dos Evangelhos ao menos 50 anos depois da Crucificao [[que
aproximadamente quando os livros foram escritos]. Talvez os quatro Evangelhos
fossem realmente escritos com a agenda oculta de minimizar esta infame rivalidade e
assegurar que Jesus viesse em posio superior. De fato, os escritores dos Evangelhos
ficariam muito mais felizes se ele pudessem deixar de fora Joo. Ento claro que
Batista e Madalena aquele que batizou Jesus e aquela que primeiro testemunhou o
ponto inteiro da cristandade, a Ressureio estejam unidos pelos fato de que os
escritores dos Evangelhos eram, para dizer o mnimo, desconfortveis quanto a eles.
Mas possvel descobrir porque, e reconstruir seus verdadeiros papis e reestabelecer
sua importncia original?

O principal problema que os livros do Novo Testamento so uma fonte nada


confivel de informao. Como todos os textos antigos eles tem, com certeza, sido
sujeitos ao incansvel pocesso de edio, seleo, traduo e interpretao. Durante
sculos partes tem sido acrescentadas aos trabalhos originais que algumas vezes no
no importantes mas em certas ocasies so altamente significativas. Por exemplo, na
Primeira Epstola de Joo, a sentena por l h trs que mantm registro no cu, o
Pai, a Palavra e o Esprito Santo e destes trs um conhecido ter sido acrescentado
mais tarde. Ento novamente a histria da mulher pega em adultrio aparece apenas
no Evangelho de Joo e suas verses mais iniciais conhecidas no contm este
espisdio. um assunto de grande debate se isso ou no autntico. Um maior
exemplo de confuso que devida aos caprichos da traduo aquela do comum mal
entendimento que Jesus fosse um humilde carpinteiro. A palavra usada no aramaico
original naggar, que pode significar um trabalhador de madeira ou um erudito ou
homem culto. No contexto, o ltimo parece fazer mais sentido, porque no h outra
pista em algum outro lugar que Jesus fosse qualquer tipo de arteso e sua cultura
causou um comentrio especial daqueles que o ouviram: a palavra naggar apenas
usada quando as pessoas esto especificamente discutindo sua erudio. Ainda que a
idia de que Jesus fosse um carpinteiro agora esteja indelevelmente escrita na histria
crist como fato exatamente como a idia de que ele tenha nascido em 25 de
dezembro.

As datas nas quais os Evangelhos Canonicos foram escritos tem sido assunto de
grande debate e controvrsia. Como escreve A.N. Wilson: Uma das mais curiosas
caractersticas da erudio do Novo Testamento o fato de que, embora homens
cultos tenham pesquisado a fundo os documentos por sculos, eles nunca tem
conseguido estabelecer alm de qualquer dvida questes to simples como onde os
Evangelhos foram escritos, ou quando eles foram escritos, ainda menos, por quem
eles foram escritos. Os mais antigos manuscritos sobreviventes so do sculo IV, mas
eles claramente so cpias de textos mais antigos. Ento os eruditos tem tido que
tentar estabelecer sua provenincia ao analisar a linguagem dos fragmentos

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sobreviventes do Evangelho. Embora a questo no tenha sido conclusivamente


resolvida, o atual consenso o de que o Evangelho de Marcos seja o mais inicial, e
tenha sido escrito em 70. Tambm concordado que Mateus e Lucas foram baseados
grandemente em Marcos e portanto devem ter sido compostos mais tarde, embora eles
incorporem materiais de outras fontes. O Evangelho de Joo pensado ter sido o
ltimo a ser escrito, em algum ponto entre 90 e 120. O quarto Evangelho de Joo
sempre tem sido um enigma. Mateus, Marcos e Lucas, conhecidos coletivamente
como Evangelhos Sinticos, contam mais ou menos a mesma histria, colocando os
eventos muito na mesma sequncia e apresentando Jesus de um modo similar emora
ainda haja muitas discrepncias e inconsistncias nos episdios individuais. Um bom
exemplo disso o diferente nmero e nomes das mulheres que compareceram a
tumba de Jesus segundo os trs autores. O Evangelho de Joo, contudo, conta a
histria de Jesus em uma ordem muito diferente e tambm inclui eventos que os
outros no mencionam. Dois exemplos so o casamento em Cana, no qual Jesus
realiza seu primeiro milagre transformando a gua em vinho e a ressurreio de
Lzaro que se torna, em Joo, um dos eventos centrais. Que outros cronistas devam
ter estado inconscientes de episdios to importantes sempre tem intrigado os
historiadores. Contudo, o Evangelho de Joo tambm difere na imagem que ele
apresenta de Jesus. Conquanto os Evangelhos Sinticos contem a histria de um
pregador e fazedor de milagres que grandemente se encaixa na estrutura judaica, o
Evangelho de Joo muito mais mstico e gnstico em atitude, colocando uma nfase
maior na divindade de Jesus. Ele tambm busca explicar o significado por trs da
histria na medida em que ela se desenrola.

Hoje a viso padro que Jesus era um lder religioso judaico que foi principalmente
rejeitado pelo seu prprio povo. Muitos comentadores modernos nem at mesmo
pensam que ele tenha pretendido fundar uma nova religio, e que o Cristianismo
quase aconteceu por acidente, porque os ensinamentos de Jesus tomaram o resto do
Imprio Romano. Isto explica, eles dizem, idias tais como a da deificao de Jesus:
ele tinha que se tornar conhecido como Filho de Deus literalmente Deus encarnado
para apelar ao mundo romanizado, que tinha o costume de pensar que seus
governantes e heris de tornassem deuses. Porque o Evangelho de Joo lida com tais
temas, tem sido assumido que ele tenha sido escrito em um estgio posterior no
desenvolvimento da Cristandade, quando a novata religio estava colocando seus ps
dentro de um contexto mais amplo do Imprio Romano. O problema que o
Evangelho de Joo o nico que realmente afirma ser baseado no testemunho ocular
de algum que tinha estado presente nos maiores eventos da vida de Jesus: o
discpulo amado, que tradicionalmente tomado ser o jovem Joo, da a atribuio
do Evangelho. O Evangelho de Joo certamente contm os detalhes mais
circunstanciais tais como nomear os indivduos que aparecem anonimamente nas
outras verses. Assim alguns eruditos tem argumentado que Joo o mais inicial
Evangelho, embora haja outras interpretaes, variando da idia de que Joo
simplesmente tinha a melhor imaginao at ele ter sido testemunha em primeira mo
mas acrescentado sua prpria interpretao a isso mais tarde. O Evangelho de Joo ,

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por qualquer padro, muito estranho. Ele a muito tempo tem perplexado at mesmo o
mais erudito dos sbios por causa de suas confusas mensagens: de fato, seu tom
inconfundvel; claramente contradito pelos fatos que ele cuidadosamente estabelece
diante do leitor. Por causa da informao detalhada que ele d, o Evangelho de Joo
reconhecido como o mais valioso historicamente, ainda que ele tambm seja visto
como o mais distante em tempo da vida de Jesus. Ele mostra o mais preciso
conhecimento sobre as prticas religiosas judaicas, ainda que seja o menos judeu, e
mais helenista em sua viso geral. de longe o mais hostil aos judeus suas diatribes
contra eles revela seu dio ainda que deixe muito mais claro do que os outros
Evangelhos que foram os romanos, no os judeus, que foram os rsponsveis pela
execuo de Jesus.

E tambm o mais estridente em sua marginalizao de Joo Batista, devotando


muitas palavras a sua aparente inferioridade e completamente ignorando o
subsequente destino de Joo ainda que, diferente dos Evangelhos Sinticos, ele nos
conte que Jesus recrutou seus primeiros discpulos do grupo de Joo e que os
seguidores de ambos os lderes continuaram a ser rivais, portanto revelando que Joo
era importante por seu prprio direito. Esta evidente confuso, contudo, facilmente
explicada por muitas fontes que eram usadas para compilar o Evangelho de Joo
inclusive sua narrativa de testemunha ocular da misso de Jesus. E como veremos,
algumas destas fontes so particularmente reveladoras.

Muitos cristos modernos acreditam que o Novo Testamento foi de algum modo
inspirado divinamente. Contudo, os fatos argumentam contra isso: foi apenas em 325
que o Conclio de Nicia se reuniu para debater quais dos muitos livros seriam
incluidos no que so tornaria o Novo Testamento. No h dvida de que os homens
presentes no Conclio realizaram a tarefa segundo seus prprios preconceitos e
agendas, dos quais eles ainda esto colhendo uma triste colheita. Eventualmente o
Conclio estabeleceu que apenas quatro Evangelhos seriam includos no Novo
Testamento e rejeitaram para sempre outros cinquenta livros com mais ou menos igual
declarao de serem autnticos. De repente as opnies expressadas, seja implcita ou
explicitamente, no material rejeitado tornou-se sinnimo de heresia. [De fato, a
palavra origial heresia apenas significava escolha]. Em um sentido, o mesmo
processo de seleo como aquele empregado no Conclio de Nceia no sculo IV
continua hoje. O pblico grandemente, se no como um todo, no tem permisso para
fazer sua prpria opinio sobre os textos sobreviventes. Por exemplo, o Evangelho de
Toms, a existncia do qual tem sido conhecida por um longo tempo, foi apenas
descoberto por completo quando os textos de Nag Hammadi foram descobertos em
1945. Mas qualquer regozijo por sua descoberta deve certamente ser temperado pelo
reconhecimento da razo para sua aceitao pelos telogos: ele concorda com os
existentes quatro evangelhos e isto foi o porque ele foi permitido passar pelo canon
no oficial [embora a prpria Igreja Catlica o tenha pronunciado hertico]. Outros
textos, datando grosseiramente do mesmo tempo, foram descartados porque as
opinies religiosas expressas neles no concordam com aquelas do Novo Testamento.

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Este geralmente so textos de fundo gnstico.

Os cristos tem a noo da verdade do evangelho significando fatos literais,


inequvocos, no ambguos e divinamente inspirados. Muito poucos sbios modernos,
contudo, aceitam que o Novo Testamento seja a palavra de Deus, j que eles sabem
que as palavras do Novo Testamento so mais ou menos vlidas do que qualquer
outra narrativa dada por pessoas cinquanta anos ou mais depois dos eventos que elas
descrevem. alguma coincidncia que os evangelhos s fossem escritos depois que o
primeiro missionrio, Paulo, tivesse evangelhizado muitos dos pases do Mediterrneo
oriental? Certamente em suas cartas Paulo no d pistas que ele soubesse algo da vida
e deveres de Jesus alm do que ele fora morto e se elevou dos mortos. Ento foram os
Evangelhos criados para reforar sua verso da Cristandade ou se opor a isso? Os
autores dificilmente podem ter sido inconscientes do ministrio de Paulo. As narrativas
dos Evangelhos foram escritas, como temos visto, ao menos quatro dcadas depois da
Crucificao, e coisas haviam mudado desde ento no menos por causa da vinda
de um reino de Deus, como prometido por Jesus, que realmente no havia se
materializado. Este prprio lapso de tempo, com certeza, apresenta um enorme
problema para avaliar a autencidade dos Evangelhos porque no h meio de saber que
passagens foram baseadas nos reais eventos histricos, sobre rumores e extrapolaes
de rumores ou em completa fabricao. Muitas das palavras que agora pensamos
terem vindo dos prprios lbios de Jesus podem no ter sido registradas verbatim, ou
podem no ter sido ditas por algum, sempre. Algumas delas podem ter sido mal
lembradas at mesmo por seus seguidores [embora seja possvel que pessoas com uma
tradio oral, como os judeus, as mantivessem consideravelmente mais puras por
muito mais tempo do que o fariamos hoje], e as palavras de algum mais podem ter
sido atribudas a Jesus. Ironicamente, contudo, um dos poucos meios de testar se o
dito genuno o princpio da diferena: isto , ver se isso contradiz a mensagem
completa dos Evangelhos. Afinal, se isto vai contra o esprito da maioria do texto, o
autor improvvel de ter feito isso.

Pela maioria dos ltimos 2000 anos, os Evangelhos foram assumidos terem sido
divinamente inspirados e conterem a verdade no adulterada sobre Jesus, seus
ensinamentos e mensagem para a humanidade. Ele era, assim foi entendido, o Filho
de Deus, enviado para salvar o Homem de seus pecados por um supremo ato de
sacrifcio e estabelecer uma nova igreja para superar a religio do Velho Testamento
e, por implicao, todas as outras do mundo pago grego e romano. Tem apenas sido
nos ltimos 200 anos que a Bblia tem sido submetida ao mesmo exame crtico de
outros documentos histricos, e que uma tentativa tem sido feita de encaixar a vida e
os ensinamentos de Jesus no contexto de seu tempo. Pode ser esperado que um tal
processo tivesse esclarecido muito sobre o carter e a motivao de Jesus. De fato, o
oposto tem sido o caso. Embora esta abordagem tenha revelado que muitas das
assunes estejam erradas, por exemplo, Jesus no foi executado por iniciativa de
lderes religiosos judaicos mas por causa das acusaes de intriga poltica pelos
Romanos, isto falhou totalmente em responder algumas das questes mais

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fundamentais sobre ele. Podemos dizer o que Jesus no era, mas ainda difcil dizer o
que ele era. O resultado disso que hoje a erudio do Novo Testamento est em
crise. Ela incapaz de concordar em questes to fundamentais como: O prprio
Jesus afirmou ser o Messias? Ele declarou ser o Filho de Deus? Ele afirmou ser Rei
dos Judeus? E completamente incapaz de explicar a importncia de muitas coisas
que ele fez. Ela no pode nem mesmo fornecer uma explicao convincente para sua
Crucificao, porque nada existe que Jesus disse ou fez como relatado nos
Evangelhos que tivesse ofendido ou os lderes religiosos judeus ou os senhores
romanos a ponto que eles quisessem seu sangue. Muitas de suas aes simblicas, tais
como virar as mesas dos negociantes de dinheiro no templo, ou at mesmo o evento
crucial da inaugurao da eucaristia na ltima ceia, no podem ser relacionados a algo
no judaismo. Ainda mais surpreendente, contudo, o fato de que a erudio do Novo
Testamento tenha uma grande dificuldade em explicar porque uma religio tenha sido
fundada sob o nome de Jesus em primeiro lugar. Se Jesus era de fato o a muito tempo
esperado Messias judeu, ento ele falhou em seu papel porque ele foi humilhado,
torturado e morto. E ainda que seus seguidores no apenas continuassem a venera-lo
mas tambm levassem sua devoo a ele a se posicionarem como sendo diferentes dos
outros judeus.

Um bom exemplo desta confuso academica pode ser visto nos trabalhos de dois dos
mais proeminentes eruditos do Novo Testamento em tempos recentes, Hugh
Schonfield e Geza Vermes. Os paralelos entre os dois professores so surpreendentes.
Ambos eram eruditos judeus que, em uma tenra idade, desenvolveram um interesse
nas origens da Cristandade e devotaram a maioria de suas distinguidas vidas de
trabalho ao assunto. Ambos entenderam que a maioria dos eruditos cristos tem
falhado em colocar a pesquisa do Jesus histrico em um contexto mais amplo da
cultura judaica de seu prprio tempo e lugar. Ambos esperavam encontrar uma
resposta por uma cuidadosa comparao das narrativas dos Evangelhos e do Judaismo
no tempo de Jesus, e ambos, alm de seus muitos trabalhos academicos, publicaram
livros populares enormemente bem sucedidos que apresentaram o resultado do
trabalho de sua vida Schonfield com seu The Passover Plot (1965) e Vermes com
seu Jesus the Jew (1973). As concluses a que eles chegaram, contudo, podem
dificilmente terem sido mais diferentes. Vermes apresenta Jesus como um Hasid um
dos herdeiros mais como os shams dos profetas do Velho Testamento que eram
notados por sua independncia do Judasmo institucional e por seus milagres. Ele
argumenta que nada h no Novo Testamento que sugira at mesmo que Jesus tenha
afirmado ser o Messias, ainda menos o Filho de Deus, estes ttulos sendo
retrospectivamente aplicados a ele por seus seguidores. Schonfield, por outro lado,
tem Jesus primariamente como uma figura poltica trabalhando pela independncia da
Palestina de Roma, que conscientemente moldou sua carreira para se enquadrar
naquela do esperado Messias, at mesmo ao ponto de engendrar voluntariamente sua
morte pela crucificao. Foi o livro de Schonfield The Passover Plot que revelou
ainda mais razes para seremos cautelosos em aceitar a verdade do Evangelho. Seu
trabalho demonstrou que existiu por trs de Jesus e de seus seguidores um outro

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grupo sombrio com sua prpria agenda e interesse em manipular sua histria. Embora
seu argumento seja familiar, vlido de ser sumariamente resumido aqui.

Pelas histrias do Evangelho Jesus repetidamente encontra certas pessoas que nem so
seus discpulos mais prximos e nem parte da massa de seus seguidores, e que
geralmente esto bem fora disso tal como Jose de Arimatia, que emerge
abruptamente de algum lugar para monopolizar os arranjos para o enterro de Jesus.
Os personagens centrais nesta organizao eram o grupo em Bethania, que Schonfield
chama de base de operao de Jesus. Este grupo parece ter assegurado que Jesus
cumprisse o papel do esperado Messias, especialmente na entrada em Jerusalm. O
asno no qual ele se sentou, assim cumprindo a profecia de Zacarias (9:9), tinha
claramente sido pr arranjado, completo com uma senha para ele ser entregue
embora os discpulos de Jesus de nada soubessem sobre isso. Ento a sala para a
ltima ceia est pronta e a espera, embora seja o tempo mais ocupado durante o ano e
Jerusalm esteja cheia de gente e superfluindo. Jesus diz a seus discpulos para irem a
cidade e procurarem um homem carregando um jarro de gua [que teria estado como
um polegar ferido j que apenas as mulheres executavam tais tarefas]; novamente,
senhas eram para serem trocadas, e ele ento os levaria para a sala superior. Isto indica
que os discpulos no sabiam de muitas coisas que estavam acontecendo e que Jesus
estava trabalhando em algum tipo de programa pr planejado no qual a famlia de
Bethania era a principal participante. Este um outro exemplo de como os evangelhos
no do uma imagem completa da histria de Jesus. A maioria das pessoas de hoje
est ciente que motivos polticos so atribudos a Jesus. Agora compreendido que
seus discpulos incluiam membros de diferentes faces algumas delas to extremas
que hoje as chamariamos de terroristas. O segundo nome de Judas, que geralmente
dado como Iscariotes, agora acreditado pela maioria dos eruditos derivar de sicarii,
o nome de um tal grupo. Simo o Zelote um outro exemplo de quo perto os
homens violentos estavam de Jesus. Os trabalhos de Schonfield e Vermes so
relativamente bem conhecidos e facilmente encontrados.

O trabalho de um outro pesquisador bblico, contudo, conquanto merecendo uma


audincia muito mais ampla, tem de fato recebido uma consideravelmente menor.
Uma descoberta altamente significativa foi feita em 1958 pelo Dr. Morton Smith
(subsequentemente professor de histria antiga na Universidade de Columbia, New
York) na biblioteca de Mar Saba, uma comunidade isolada e fechada da Igreja
Ortodoxa Oriental aproximadamente a 12 milhas de Jerusalm. Smith tinha
primeiramente ido ao monastrio durante a Segunda Guerra Mundial, quando, como
um estudante, ele estava viajando pela Palestina. Entendendo a potencial importncia
dos documentos que tinham sido reunidos na biblioteca por sculos, ele voltou l em
1958. Sua mais significativa descoberta em Mar Saba foi alguns fragmentos de um
Evangelho Secreto dito ter sido escrito por Marcos. O que ele realmente encontrou
foi uma cpia de uma carta do segundo sculo do Pai da Igreja, Clemente de
Alexandria. A cpia datava de, mais inicialmente, da segunda metade do sculo XVII,
e tinha sido escrita nos papis finais de um livro que datava de 1646 [uma prtica

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comum quando os velhos documentos comeavam a se deteriorar]. Contudo, da


anlise do estilo que contm muitas das conhecidas idiossincracias de Clemente os
palegrafos tem estabelecido que o original de fato foi escrito por ele. H tambm
peculiaridades nos extratos de seu Evangelho Secreto citados na carta que torna mais
provvel que eles sejam genuinos. [Por exemplo, descreve Jesus como ficando
zangado. Dos Evangelhos canonicos somente Marcos atribui emoes humanas
normais a Jesus os outros eliminam tais elementos de suas narrativas e dificilmente
algo que os Pais da Igreja tais como Clemente tenham inventado]. A carta de
Clemente uma resposta a algum chamado Teodoro, que aparentemente havia
escrito para ele pedindo conselho sobre como lidar com uma seita hertica conhecida
como os Carpocratianos [por causa de seu fundador, Carpocrates]. Este era um culto
gnstico cujas prticas incluiam ritos sexuais que eram, previsivelmente, condenados
por Clemente e outros Pais da Igreja. As doutrinas da seita aparentemente eram
baseadas em um alternativo Evangelho de Marcos. Em sua carta Clemente admitiu
que este evangelho existisse e fosse autntico, embora ele acusasse os carpocratianos
de interpretarem mal e falsificarem algo disso e que isto representava um evangelho
escrito por Marcos que continha ensinamentos esotericos de Jesus que no eram
pretendidos serem revelados aos cristos mdios. Este Evangelho Secreto de Marcos
era muito similar a verso mais conhecida e canonica, exceto que ele continha ao
menos duas passagens que tinham sido deliberadamente retiradas dele para mante-las
foras das vistas dos no iniciados.

A descoberta importante por trs razes. Primeiro, o insight que ela d dos anos
formadores da Igreja Crist, e os mtodos usados pelos Pais da Igreja para estabelecer
o canone do dogma cristo. Mostra que os textos estavam sedo editados e censurados,
e que at mesmo trabalhos reconhecidos como de igual valor aos evangelhos
canonicos estavam sendo retirados dos veneradores comuns. Sobretudo, revela que
at mesmo uma figura to augusta quanto Clemente estava preparada para mentir para
evitar que tal material se tornasse mais amplamente conhecido; embora ele admita a
Teodoro que o Evangelho Secreto de Marcos exista, ele o aconselha a negar isso a
todo mundo mais. O segundo aspecto significativo que isto confirma que os
evangelhos canonicos e outros livros do Novo Testamento, no do uma imagem
completa dos ensinamentos e motivaes de Jesus, e que [como sugerido por alguns
relatos de suas palavras nos evangelhos canonicos] h ao menos dois nveis de
aprendizado. Um era o exotrico para os seguidores comuns, e o outro era esotrico,
para discipulos especiais, ou o verdadeiro crculo interno de iniciados. O terceiro
ponto significativo sobre a descoberta do Evangelho Secreto de Marcos e um de
particular relevncia para nossa pesquisa a natureza as duas passagens que
Clemente cita em sua carta. A primeira uma narrativa da ressurreio de Lzaro,
embora nesta verso ele no seja indicado pelo nome, simplesmente sendo descrito
como um jovem na Bethania. A narrativa muito similar aquela no Evangelho de
Joo, exceto que nesta verso h um acompanhamento do milagre real ele diz que
seis dias depois o jovem veio a Jesus vestindo uma roupa de linho branco sobre seu
corpo nu e permaneceu com ele por uma noite, durante a qual ele aprendeu o

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mistrio do reino de Deus. Muito mais do que uma ressureio miraculosa, portanto,
a ressureio de Lzaro parece ter sido parte de algum rito inicitico no qual o iniciado
passa por uma morte simblica e renasce antes de receber os ensinamentos secretos.
Um tal rito uma parte comum de muitas religies de mistrio que eram grandemente
praticadas nos mundos grego e romano mas isso, como alguns leitores deduzem,
tambm incluiria uma iniciao homossexual? Morton Smith certamente especulou
que isso podia ter sido assim, a julgar pela aluso especfica a uma nica roupa
cobrindo o corpo nu do jovem e o fato dele ter passado a noite sozinho com seu
professor, Jesus. Em nossa opinio, contudo, isto moderno demais uma
interpretao irrefletida porque as escolas de mistrio rotineiramente envolvem a
nudez e longas horas de recluso com um iniciador sem qualquer atividade sexual
necessariamente ter sido envolvida. O fato de que esta narrativa seja a da ressurreio
de Lzaro tambm importante. Como temos visto, este um dos episdios do
Evangelho de Joo que no aparece nos outros evangelhos, e citado pelos crticos
como provando que o Evangelho no autentico. O prprio fato de que ele uma vez
apareceu ao menos em um dos outros evangelhos, mas foi ento deliberadamente
removido, apoia a autenticidade do Evangelho de Joo e explica porque tais eventos
importantes foram censurados deles, j que eles davam pistas de um ensinamento
secreto que havia sido reservado para o crculo interno de Jesus. A outra passagem
mais curta citada por Clemente tambm interessante, porque ela preenche a notria
falha na histria j reconhecida pelos eruditos. No evangelho canonico de Marcos
(11:46) h uma curiosa declarao: E eles [Jesus e seus discpulos] vieram a Jeric e
na medida em que ele saia de Jeric com seus discpulos e um grande nmero de
pessoas, o cego Bartimeus, o filho de Timeus, sentou-se na beira da estrada
implorando. Como nada dito entre a chegada e sada de Jesus de Jeric, bvio
que algo estava faltando. A carta de Clemente confirma que este era o caso ao nos dar
a passagem censurada, que : E a irm do jovem que Jesus amava e sua me e
Salom estavam l, e Jesus no os recebeu. Este verso omitido parece bastante
incuo, e no tem atraido interesse para a passagem de Lzaro mas
consideravelmente mais importante do que parece. O jovem que Jesus amava
Lzaro como ele referido por esta frase no Evangelho de Joo. [e como a frase
tambm usada para o discpulo em cujo testemunho o evangelho baseado, Joo,
h ao menos um bom caso para se supor que o Discpulo Amado e Lzaro fossem a
mesma pessoa].

As irms de Lzaro so Marta e Maria de Bethania, e se aceito que esta Maria a


mesma Maria Madalena, ento ela deve ter sido uma das trs mulheres que Jesus
evitou em Jeric. Por causa de sua brevidde, esta passagem no contm as
implicaes teolgicas da narrativa de Lzaro mais longa citada acima. O que
significativo, contudo, que, por alguma razo, uma sentena aparentemente to
incua deva ter sido suprimida to precocemente. Qual a possvel razo para os Pais
da Igreja terem tido que negar a seus seguidores o conhecimento que tinha havido
algum tipo de situao envolvendo Jesus e a irm de Lzaro possivelmente Maria
Madalena sua me e uma mulher chamada Salom? Os eruditos tem reagido a

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descoberta de Smith deste material ignorando as implicaes e declarando que isto


seja insubstancial demais para ser apropriadamente analisado. Mas, em nossa opinio,
isto levanta algumas perguntas interessantes. Clemente acreditava que Marcos tinha
escrito este Evangelho Secreto quando vivia na cidade egpcia de Alexandria. Tendo
em mente que o mito da fundao do Priorado de Sio e do Rito de Memphis liga o
sacerdote egpcio Ormus a So Marcos isto pode ser uma referncia velada a esta
tradio secreta? A descoberta do Evangelho Secreto de Marcos confirma que os
livros do Novo Testamento como ns os conhecemos hoje no so desapaixonados,
registros verdadeiros de Jesus e de seu ministerio. Em uma extenso, eles so
trabalhos de propaganda. Pode ser impossvel esperar at mesmo reconstruir uma
imagem acurada dos dias iniciais da cristandade de suas pginas. Mas a situao no
completamente sem esperanas. A propaganda pode ser usada para tirar concluses
razoveis que fornecem que isso seja reconhecido pelo que verdadeiramente . Pode
ser feito revelar o que estabeleceu esconder se for cuidadosamente analisado por
exemplo, as passagens suspeitas so aquelas onde as ofuscaes so bvias ou onde os
nomes so omitidos sem qualquer razo aparente. , contudo, encorajador saber que
muito do material proibido que tem sido editado dos textos originais do Novo
Testamento ou que apareciam nos inteiros evangelhos que tem sido excludos do
Novo Testamento pelo Conclio de Niceia tem sido guardado secretamente pelos
chamados herticos, cuja heresia em muitos casos era devida simplesmente ao fato do
seu conhecimento da verdade sobre estas passagens censuradas. O que pode este
material editado possivelmente conter que era to potencialmente nocivo Igreja que
aqueles que o conheciam fossem to brutalmente caados e queimados at a morte?
Tomamos as pistas de nossa investigao dos movimentos subterrneos europeus que
estabelecemos para reavaliar a histria de Jesus e de seus ensinamentos. Por anos
temos lutado com a massa de informao diversa que reunimos de muitas fontes
tudo de textos padro teolgicos at entrevistas com herticos, de pginas do Novo
Testamento e dos textos Apcrifos e Gnsticos aos trabalhos de alquimistas e
hermeticistas. Um padro eventualmente comeou a emergir e ele era to
perplexante, to diferente da verso dos eventos ensinados nas igrejas, que de incio
duvidamos de nossa prprias concluses. Que tal se muitos dos chamados herticos,
com seu conhecimento secreto da original histria de Jesus, fossem realmente os
verdadeiros cristos? O que pode uma anlise verdadeiramente desapaixonada da
histria nos contar sobre estes momentosos eventos da Palestina do sculo I? Era
tempo de tirar as vendas do preconceito e ver alm do mito.

CAPTULO DOZE
A MULHER QUE JESUS BEIJOU

A mulher conhecida como Maria Madalena claramente de uma importncia enorme,


embora inicialmente intrigante, para os antigos movimentos subterrneos herticos da
Europa. As ligaes dela com o culto da Madona Negra, com os trovadores medievais
e as catedrais gticas, com o mistrio que rodeia o Abade Sauniere de Rennes-
le-Chteau e com o Priorado de Sio implicam que havia algo sobre ela que

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sempre foi considerado perigoso pela Igreja. Como temos visto, muitas histrias tem
crescido ao redor desta mulher poderosa e enigmtica. Mas quem era ela e qual era
seu segredo? H, como temos visto, poucas referncias a Maria Madalena nos
Evangelhos do Novo Testamento. Ainda que seja claro pelo modo em que ela
mencionada que ela foi a mais importante discpula de Jesus todas as quais sempre
tem sido totalmente ignoradas pela Igreja. Se ela chama ateno a elas geralmente
com o entendimento tcito de que de algum modo a palavra discpulo aplique-se
apenas a seguidores homens. De fato o papel das discpulas tem sido minimizado na
mais culpavel extenso pels comentadores que vem bem depois dos escritores dos
Evangelhos. Conquanto os judeus do sculo I possam ter tido problemas religiosos e
sociolgicos com o conceito de mulheres importantes simplesmente por causa da
cultura deles, os crticos mais recentes no tem esta desculpa. Ainda que o debate
sobre mulheres como sacerdotes da igreja anglicana para citar apenas um exemplo
mostre que pouco tem mudado em 2000 anos.

Para os frequentadores das igrejas de todos os lugares os discpulos so automatica e


exclusivamente os personagens masculinos de Pedro, Tiago e assim por diante, e no
Maria Madalena, Joana e Salom a despeito do fato de que estas mulheres sejam
listadas pelos escritores dos evangelhos. Durante os infindveis argumentos sobre
mulheres sacerdotes [at mesmo as mulheres envolvidas estavam principalmente
escrupulosas em ser usado o termo pago sacerdotisa], mal interpretaes
extraordinrias dos seguidores de Jesus foram citadas como prova que as mulheres
no podiam fazer parte do clrigo. Por exemplo, dito que Jesus tenha escolhido seus
discpulos apenas entre homens, a despeito do fato de que, como temos visto, as
mulheres sejam listadas pelo nome como fazendo parte de seu grupo e a despeito da
tradio judaica da poca, na qual teria sido posssvel para os escritores ignora-las
completamente se eles o tivessem desejado. O fato de que eles as nomeassem indicava
que elas tinham uma parte inevitvel no ministrio algo que seria certamente o caso
para as futuras geraes de cristos. Porque como Giorgio Otranto, um professor
italiano da histria da Igreja, e outros tem mostrado conclusivamente, por vrias
centenas de anos as mulheres no eram apenas membros da congregao, elas eram
realmente sacerdotes e at mesmo bispos.

Como autoridade sobre as mulheres na Cristandade inicial, Karen Jo Torjesen, escreve


em seu livro When Women Were Priests (1993): Sob um alto arco em uma baslica
romana dedicada a duas mulheres santas, Prudentiana e Praxedis, est um mosaico
retratando quatro figuras femininas: as duas santas, Maria e uma quarta mulher cujo
cabelo velado e cuja cabea circundada por um halo quadrado uma tcnica
artistica indicando que a pessa ainda vivia ao tempo em que o mosaico foi feito. As
quatro faces fitam serenamente de um fundo dourado brilhante. As faces de Maria e
das duas santas so facilmente reconhecveis. Mas a identidade da quarta menos
aparente. Uma incrio cuidadosamente escrita identifica a face esquerda como
Theodora Episcopa, o que significa Bispa Theodora.A forma masculina para bispo
em latim episcopus; a feminina episcopa. A evidncia visual do mosaico e a

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evidncia gramatical da inscrio apontam inconfundivelmente que a Bispa Teodora


uma mulher. Mas o a em Teodora tem sido parcialmente afetado por arranhes nos
ladrilhos de vidro do mosaico, levando a perturbadora concluso que foram feitas
tentativas para apagar a terminao feminina, talvez at mesmo na antiguidade. Os
homens sacerdotes podem se ligar em ns lgicos tentando explicar tais apresentaes
grficas de mulheres sacerdotes alguns at mesmo tentado apagar Teodora como a
me de um bispo homem mas os fatos falam por si. As mulheres no eram
meramente teis no primeiro sculo ao equivalente fazer caf e sanduiches; eles
oficiavam a eucaristia e lideravam congregaes em venerao. No houve sugesto,
naqueles dias iniciais, que uma sacerdote mulher menstruando de alguma forma
macularia o simblico po e vinho, como em tempos recentes. Foi somente em
novembro de 1992 que a Igreja da Inglaterra finalmente votou a espinhosa questo
das mulheres sacerdotes, e, por uma mera margem de dois votos, decidiu permitir que
elas fossem ordenadas. Embora no seja nossa inteno entrar na controvrsia sobre
as mulheres sacerdotes, expressamos nossas simpatias as muitas mulheres que tem
tentado contra todas as possibilidades explicar a seus superiores masculinos que tudo
o que elas esto pedindo voltar ao caminho do incio, no alguma reintrepratao
radical do sculo XX. Ao demandarem que lhes seja permitido serem ordenadas, estas
mulheres esto pedindo nada mais do que os direitos que elas teriam sculos atrs.
[Surpreendentemente, o status real da mulher na Igreja inicial parece ter sido
conhecido no sculo XVI: o tratado de Agrippa sobre a superioridde das mulheres,
discutido no Captulo VII, inclui as palavras no somos ignorantes de muitas sagradas
abadessas e freiras entre ns, cuja antiguidade no despreza ao chama-las de
sacerdotes]. Houve, contudo, muito boas razes para as mulheres serem to
proeminentes no culto de Jesus que, infelizmente, tornou inevitvel que certos tipos
de homens buscassem rebaixar de posto e denegri-las. Embora lidaremos com este
assunto mais tarde, suficiente dizer agora que no h dvida que as mulheres
desempenhavam um papel sacerdotal na mais inicial Igreja Crist, um que era igual ao
dos homens.

Uma das mais condescendentes assunes dos sacerdotes homens que os mulheres
denominadas nas Epstolas e nos Atos eram meramente provisoras de hospitalidade
aos Apstolos homens na medida em que eles iam pregar e batizar. As mulheres como
nomes tais como Luculla e Phillippa so agrdecidas pelo seu patrocnio, e claro que
muitas destas mulheres eram ricas e talvez surpreendentemente independentes para
seu tempo e cultura. Embora desafiemos a opinio que esta fosse a nica funo
delas, claro pelo modo em que Maria Madalena descrita que ele foi uma das
primeiras patronas femininas. Ela e outras mulheres ministravam a eles [Jesus e seus
discpulos masculinos] de sua substncia, indicando que elas os apoiavam
financeiramente. Em todos os lugares as mulheres so descritas como seguindo-o e
as palavras originais realmente implicavam em uma participao completa nas
atividades e prticas do grupo. Como temos visto, Maria Madalena a nica mulher
nos Evangelhos que no identificada pelo seu relacionamento com um homem
irm, ne, filha e esposa. Ele simplesmente nomeada. Conquanto isto possa refletir

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ignorncia da parte dos cronistas sobre sua identidade, mais provvel que ela fosse
to bem conhecida em seus dias que era inconcebvel que qualquer cristo inicial no
saberia imediatamente quem era ela. Mas conquanto os relacionamentos dela com os
outros estejam abertos aos debate, uma coisa emerge claramente das narrativas dos
Evangelhos: Maria Madalena era uma mulher independente. E como ressalta Susan
Haskings, isto carrega uma clara implicao que ela era de alguns meios.
Significativamente, muito poucos outros personagens do Evangelho so nomeados
como Maria Madalena e de um punhado, dois saltam das pginas e so Jesus
Nazareno e Joo Batista. O que o nome dela significa? Madalena parece ser de
Magdala e sempre tem sido dito que isto se refira cidade pesqueira de el Mejdel na
Galilia. Mas no h evidncia que isso assim o seja, ou que isso assim era conhecido
como Magdala no tempo de Jesus. (De fato, el Mejdel foi chamado Tarichea por
Josephus.) Havia. contudo, uma cidade de Magdolum no nordeste do Egito, perto da
fronteira com a Judia provavelmente a Migdol mencionada por Ezequiel. O
significado de Magdala tem estado aberto a vrias possveis interpretaes tais como
o lugar da pomba e torre-templo. Pode at mesmo ser que o nome de Magdala
fosse uma referncia a um lugar e a um ttulo, porque no Velho Testamento h um
professia reveladora (Micah 4:8): E vs, oh torre do rebaho, a fortaleza da filha de
Sio, para vs isso deve vir, at mesmo o primeiro domnio: o reino deve vir para a
filha de Jerusalm. Porque, como nota Margaret Starbird em seu estudo de 1993 do
culto de Madalena, A Mulher com o Vaso de Alabastro, as palavras traduzidas como
torre do rebanho so Magdal-eder, acrescentando: em Hebraico, o epteto Magdala
significa literalmente torre, ou elevada, grande, magnificente. Era a ligao de
Madalena com torres e, mais importantemente, com a restaurao de Sio,
conhecida em seu prprio perodo de vida? tambm revelador que Magdal-eder
signifique torre do rebanho com suas implicaes de torre de observao ou guardi
de seres menores at mesmo de ser um Bom Pastor.

Maria Madalena j tem causado uma comoo em nosso tempo, quando foi declarado
em The Holy Blood and the Holy Grail que ela era a esposa de Jesus. Embora esta
sugesto, de fato, no fosse nova, foi a primeira que a maioria das pessoas tinha
ouvido, e previsivelmente causou uma agitao. A culpa associada ao sexo to
profundamente enraizada em nossa cultura que qualquer sugesto que Jesus tivesse
uma parceira sexual at mesmo no contexto de um casamento mongamo e
amoroso visto por muitos como de algum modo sacrlego e desagradvel. O
conceito de um Jesus casado continua a ser visto por inteiro como improvvel na
melhor das hipteses e como trabalho do diabo na pior. Ainda que haja muitas razes
para acreditar que Jesus tivesse de fato um relacionamento ntimo e muito
provavelmente com Maria Madalena. Muitos comentadores tem ressaltado que o
completo silncio da parte do Novo Testamento quanto ao status marital de Jesus
muito estranho. Os cronistas de seu tempo e lugar rotineiramente descrevem as
pessoas em termos do que as torna diferentes dos outros e para um homem de mais
de trinta anos no ser casado, teria sido virtualmente nico. Deve ser lembrado que
confiamos na imagem de Jesus que foi pintada pelos escritores dos Evangelhos e suas

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fontes: a perspectiva deles eram essencialmente judaica. Os judeus viam o celibato


como imprprio, porque isto sugeria no voluntariedade de ser pai da prxima
gerao do povo escolhido do Senhor, e era assunto para censura pelos mais velhos da
sinagoga. Alguns rabinos do segundo sculo, segundo Geza Vermes, comparam a
deliberada foma de procriao ao assassinato. As frequentes genealogias gratuitas na
Bblia provam que os judeus eram uma raa orgulhosamente dinstica e, de fato, eles
ainda grandemente valorizam os laos de famlia. O casamento sempre tem sido
central ao modo de vida judaico mais ainda quando a nao est sob ameaa, como
ela estava sob o regime romano. Para um pregador carismtico e famoso no ter sido
um marido e pai no teria sido apenas um tipo de escndalo, teria sido tambm um
milagre que seu grupo durasse muito tempo, certamente aps a morte de seu
fundador. Segundo o Novo Testamento, Jesus e seus seguidores tinham muitos
inimigos. Ainda que no haja acusaes sobreviventes deles serem um enclave
homossexual como indubitavelmente teria sido se eles tivessem sido um grupo de
homens celibatrios; se houvesse mesmo um tal escndalo ele alcanaria Roma e ns
o saberiamos hoje. Calnias deste tipo no so reservadas aos jornais tablides
modernos de nossos dias Pilatos e sua coorte eram Romanos sofisticados e
mundanos e os judeus reconheciam a existncia da homossexualidade, seno apenas
para condena-la. Se Jesus e seus discpulos homens fossem celibatrios e pregassem o
celibato isso por si s teria causado uma agitao entre as autoridades. Os eruditos
geralmente evitam a questo do celibato, confiando na tradio da Igreja de que Jesus
no fosse casado. Mas quando o assunto discutido, as dificuldades em provar seus
status marital emergem muito claramente. Por exemplo, como temos visto, Geza
Vermes, em sua tentativa de definir o Jesus histrico, chegou a concluso que ele
melhor se enquadrava no tipo de um Hassid, os herdeiros dos profetas do Velho
Testamento. Ao fazer isso ele tenta, algumas vezes com sucesso, atribuir as aes e
ensinamentos de Jesus em termos de um tal papel, ao compara-las com outras de
outros conhecidos Hassidim daquele tempo e lugar. Contudo, quando ele chega a
questo do celibato [que ele aceita] ele entra em dificuldades. Ele tem que admitir que
a maioria dos indivduos Hassidim que ele est usando para comparao eram casados
e tinham filhos. De fato, ele apenas capaz de citar uma outra pessoa santa naquela
cultura que exalta o celibato Pinhas ben Yair que viveu um sculo completo depois
de Jesus e nem mesmo era um Hassid! Surpreendentemente, isto foi o bastante para
Vermes concluir que Jesus tinha um estilo de vida similar, mas outros no foram assim
to facilmente persuadidos. De fato, o celibato de Pinhas era to no usual que ele
ganhou notoriedade apenas por isso. No h sugestes que o estilo de vida ou a
mensagem de Jesus enfatizassem ou promovessem o celibato; se assim tivesse sido, o
teriamos sabido. verdade que havia algumas seitas judaicas tais como a dos Essnios
que eram celibatrias embora, mais uma vez, sabemos isso apenas porque era to
no usual que atraia um comentrio especfico. Alguns tem usado isto para favorecer
que Jesus fosse um Essnio. Contudo, a seita no mencionada no inteiro Novo
Testamento e dificilmente possa ter sido o caso de Jesus ter sido um de seus membros
mais famosos.

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O caso para Jesus ter sido casado tem sido citado por vrios comentadores modernos,
mas o silncio dos Evangelhos sobre o assunto pode ter uma outra possvel
interpretao.
Ele pode ter tido uma parceira sexual que no era sua esposa, ou tenha tido uma
forma de casamento que no era reconhecida pelos judeus. [Deve ser lembrado que a
tradio
hertica ressaltou que Jesus e Maria Madalena eram parceiros sexuais, no que eles
fossem marido e mulher; como temos visto, os Evangelhos Gnsticos, os Ctaros e
outros da
rede subterrnea ou especificamente se referiam a ela como a concubina de Jesus ou
consorte, ou eram cuidadosos em usar tais palavras ambguas como a unio deles].
Quanto
a evidncia positiva do status marital de Jesus, tem sido argumentado que o casamento
em Cana, o qual Jesus transformou a gua em vinho, foi de fato o prprio casamento
dele. Na narrativa, seu status parece ser aquele do noivo. esperado dele, caso
contrrio por razes inexplicveis, fornecer o vinho para a festa de casamento.
Novamente,
interessante que este seja um evento chave, no qual Jesus realiza seu primeiro
milagre pblico, e que aparea apenas no Evangelho de Joo e no seja mencionado
nos outros
trs evangelhos canonicos. Pode, contudo, haver uma outra interpretao deste
evento, que discutiremos mais tarde. Equilibrando os argumentos estas so as
perguntas: Se
Jesus era casado, ento porque no h uma meno especfica de sua esposa ou
famlia nos Evangelhos? Se ele era casado, quem era a sua esposa? Porque na terra os
seus
seguidores deveriam querer deletar qualquer meno a ela? Talvez eles a evitassem
porque o relacionamento dela com Jesus os ofendesse e se mostrasse embaraoso
misso deles. Se eles no fossem casados mas tivessem um relacionamento ntimo
espiritual e sexual, ento os discpulos homens teriam preferido esquecer isso. Esta
precisamente a situao que to vividamente descrita nos Evangelhos Gnsticos, nos
quais a identidade da parceira sexual de Jesus esclarecida. Maria Madalena era a
parceira sexual de Jesus e os discpulos homens se resssentiam da infuncia dela sobre
o lder deles. Esta foi a razo do porque o relacionamento de Jesus com Maria
Madalena foi acobertado, que pode parecer bvio hoje, mas no o seria no contexto
do sculo I. Podemos pensar que o acobertamento fosse por causa que a Igreja Crist
sempre tenha, aparentemente, feito as mulheres subordinadas e vistas para a
procriao como um mal necessrio. Contudo, a evidncia que esta atitude
anti-casamento o resultado deste acobertamento, no a causa. De fato, a prpria
Igreja inicial antes de se tornar uma instituio e estabelecer uma hierarquia, no tinha
qualquer preconceito contra as mulheres, como j temos visto. Houve um
acobertamento deliberado sobre Madalena e o relacionamento dela com Jesus, isto
evidente, mas a misoginia direta no explica isso. Deve haver algum outro fator que

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inspirou esta campanha anti-Madalena. Presumidamente isso esteja ligado com a


personalidade dela ou identidade de algum modo, e/ou natureza de seu
relacionamento com Jesus. Em outras palavras, no era o fato de Jesus ser casado que
era o problema, mas o fato de que com quem ele era casado. De tempos em tempos
novamente no curso de nossa investigao temos encontrado estas pistas que Maria
Madalena era de alguma forma considerada desagradvel. Agora tinhamos que
descobrir o que havia sobre ela que criasse esta aura de perigo, que outros fatores
alm da misoginia estavam por trs deste velho medo desta poderosa amiga feminina
de Jesus.

A identificao de Maria Madalena, Maria de Bethania [a irm de Lzaro] e a


pecadora sem nome que unge Jesus no Evangelho de Lucas sempre tem sido
calorosamente debatida. A Igreja Catlica decidiu em uma idade inicial que estes trs
personagens eram um s e o mesmo, embora revertesse esta posio to recentemente
quanto 1969. A Igreja Ortodoxa Oriental sempre tem tratado Maria Madalena e Maria
de Bethania como personagens separadas. Certamente, discrepncias e contradies
obscurecem o assunto mas tal confuso importante por si s porque os Evangelhos,
como uma pessoa culpada, tendem a se tornar obbviamente evasivos quando tentam
ocultar algo. O fato de que tal evasividade cerque todas as descries de Bethania, a
famlia que viveu l Lzaro, Marta e Maria os eventos que ocorreram l, faz o
assunto mais, do que menos, sugestivo. Como temos visto, a descoberta de Morton
Smith prova que a remoo da histria da ressurreio de Lzaro no Evangelho de
Marcos foi um ato deliberado de censura. Ainda que sua nica verso canonica
sobrevivente no Evangelho de Joo um dos elementos mais centrais da toda a
histria. Ento porque os cristos iniciais, que doloridamente removeram isso de ao
menos um dos outros Evangelhos, ficaram to desconfortveis por isso? Seria porque,
novamente, a histria incluisse Maria? Ou era o lugar, a Bethania, tambm algo
manchado? O Evangelho de Lucas (10:38) descreve um episdio no qual Jesus visita
a casa de duas irms chamadas Maria e Marta, mas no h meno de um irmo,
nem, significativamente, o lugar realmente nomeado. apenas chamado de certa
vila to impropriamente que de imediato levanta certas suspeitas. Afinal, no como
se o nome do lugar fosse totalmente desconhecido pelos outros cronistas. Lzaro,
tambm, omitido deliberadmente de Lucas. O que havia sobre aquele lugar e a
famlia que vivia l? [Talvez a pista seja que Joo Batista comeou seu ministrio em
um lugar chamado Bethania]. tambm o Evangelho de Lucas (7:36-50) que d a
mais obscura narrativa da uno dos ps de Jesus. Sozinho de todos os escritores dos
Evangelhos ele coloca o evento em Cafarnaum, no incio do ministrio de Jesus, e no
nomeia a mulher que aparentemente intrometeu-se em sua refeio para ungir sua
cabea e ps com o precioso leo de nardo e os secou com seus cabelos. O Evangelho
de Joo (12:1-8), contudo, explcito sobre o assunto. A uno aconteceu na
Bethania na casa de Lzaro, Maria e Marta e esta Maria que realiza a uno. A
narrativa de Joo (11:2) da ressurreio de Lzaro tambm ressalta que a irm desse
ltimo, Maria era a mulher que mais tarde ungiu Jesus. Nem Marcos (14:3-9) e nem
Mateus (26:6-13) nomeiam a mulher referida, mas eles concordam que isto aconteceu

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na Bethania dois dias [em oposto aos seis dias de Joo] antes da ltima ceia. At
mesmo assim, segundo eles a uno ocorreu na casa de um Simo o Leproso. Parece
que tudo sobre Bethania e sua famlia causasse uma grande inquietao entre os
cronistas sinticos em uma extenso que eles esfumaassem o assunto, embora
tivessem que incluir o evento. Eles estavam perturbados pela histria da Bethania
talvez pelas mesmas razes daquelas que a tornaram to importante para o
subterrneo hertico. A Bethania tambm importante porque Jesus estabeleceu de l
sua jornada fatal para Jerusalm para a ltima ceia e para sua priso e Crucificao.
E embora os discpulos parecessem nada saber sobre a tragdia que se aproximava, h
sugestes que a famlia da Bethania no estivese to despreparada, e, como temos
visto, tenha feito alguns arranjos, tal como fornecer o burrico no qual Jesus entrou na
capital. Maria de Bethania e a mulher no nomeada que unge Jesus claramente eram
uma e a mesma, mas ela era tambm Maria Madalena? A maioria dos eruditos
modernos acredita que Maria de Bethania e Maria Madalena eram duas mulheres
diferentes. Mas a questo permanece: porque os evangelhos quiseram esfumaar
este assunto? Alguns eruditos, certamente, tem a opinio que as duas sejam a mesma.
William E. Phipps, por exemplo, acredita que estranho que Maria de Bethania que
era claramente uma amiga ntima de Jesus no fosse especificamente nomeada
como estando presente a Crucificao, e que Maria Madalena aparea repentinamente
na cruz sem qualquer meno de antemo. Phipps tambm ressalta que possvel
para dois eptetos separados de Bethania ou de Magdala serem aplicados a mesma
pessoa, dependendo do contexto. Isto se torna at mesmo mais provvel se os
escritores estivessem tentando deliberadamente obscurecer o assunto. Contudo, os
eruditos nem mesmo consideram, como um todo, a possibilidade de que a censura dos
escritores dos Evangelhos, de deliberadmente representar mal certos aspectos da
histria que eles tem escolhido contar. [Alguns, notavelmente Hugh Schonfield,
admitem que h algo que os escritors dos evangelhos ou voluntariamente retiraram de
ns sobre o grupo da Bethania, ou que haja algo que os escritores simplesmente no
soubessem ou entendessem). Uma vez seja entendido que esta esfumao
reconhecida, ento se torna possvel que Maria de Bethania e Maria Madalena sejam a
mesma pessoa.

Esta investigao comeou com um exame da tradio subterrnea, como


exemplificado por Leonardo da Vinci e sua alegada fraternidade, o Priorado de Sio.
Como temos visto, a primeira vez que os povos de lingua inglesa ouviram falar no
Priorado de Sio foi em The Holy Blood and the Holy Grail e o livro
inequivocamente argumenta que Maria Madalena e Maria de Bethania so uma s
pessoa. Significativamente a edio revisada de 1996, apresenta novo material,
incluindo o Documento Montgomery que, como temos visto, parece reforar a base
inteira de The Holy Blood and the Holy Grail. Especificamente, neste contexto, o
documento afirma que Jesus foi casado com Miriam de Bethania e que ela foi para a
Frana e deu luz uma filha. Claramente isso suposto ser Maria Madalena embora