DISCURSO II EDNO G.

SIQUEIRA

Discurso Principais caractersticas do Discurso: (i) uma unidade lingstica constituda por uma sucesso de frases. (ii) construdo em dimenso social, ideolgica: usam-se signos para comunicar seus desejos e opinies sobre as coisas. (iii) seu conceito est prximo ao conceito de enunciao. a lngua como assumida pelo homem que fala e na condio de intersubjetividade que s a comunicao lingstica torna possvel. (iv) um conjunto de enunciados na medida em que eles provm da mesma formao discursiva. (v) entende-se enunciados como discurso quando se apreende unidades transfrticas como unidades lingsticas e como trao de um ato de comunicao scio-histricamente determinado. Um olhar lanado sobre um texto do ponto de vista de sua estruturao em lngua faz dele um enunciado, um estudo lingstico das condies de produo desse texto far dele um discurso. Toda enunciao, mesmo produzido sem a presena de um destinatrio, de fato assumida em uma interatividade fundamental, ou seja, constituda, ela uma troca, explcita ou implcita, com outros locutores, virtuais ou reais.
Usamos Discurso como sinnimo de Representao Social e mesmo Formao Discursiva; a distino se refere a sua dimenso lingustica, semitica (signos, significados e modos de significar). Desse modo, Discurso matriz de valores, conhecimentos, significados; a prtica social de produo de textos em sentido amplo (materializao de uma linguagem codificada em signos e seus significados). Isto significa que todo discurso uma construo social, no individual, e que s pode ser analisado considerando seu contexto histrico-social, suas condies de produo; significa ainda que o discurso reflete uma viso de mundo determinada, necessariamente, vinculada do(s) seu(s) autor(es) e sociedade\grupo\classe\estrato em que vive(m).

A capacidade de identificar percepes externas , para Freud, um desenvolvimento tardio do aparelho psquico, tanto ao nvel ontogentico como filogentico. No incio, o indivduo no distingue as fronteiras entre o mundo exterior e o interior. (ROUANET, 1985, p. 32)1.

1 ROUANET, Sergio Paulo. A Epistemologia Freudiana. In: Modos de Interpretao.

Tempo Brasileiro. Julho-Setembro de 1985, n. 82, pp. 27-80.

ORLANDI, Eni P. Anlise de Discurso. Pontes. So Paulo, 2000. Tome as seguintes caractersticas atribudas linguagem, suas funes e natureza. Essas qualificaes ultrapassam o conhecido e restritivo modelo segundo o qual: o emissor que transmite uma mensagem ao receptor, construda por meio de um cdigo, veiculada por um suporte (meio; mdium; mdia), referido a algum aspecto de alguma realidade (ORLANDI, p.21). (i) a lngua possui ordem prpria pois sistema\estrutura independente de seus usurios. Neles, a lngua se manifesta com relativa autonomia; (ii) se existe um real extra-mental\no subjetivo, independente e histrico, ele acedido simbolicamente; construdo de num jogo subjetividade\sociedade; (iii) a subjetividade afetada pelo real da linguagem e da histria que lhe so prvios e constitutivos. Sua autonomia frente a essas foras relativa; (iv) a linguagem (= alteridade; Outro) constitui\constri o sujeito inconscientemente: ele no sabe da origem de seu saber. As significaes assentam suas razes no Inconsciente; (v) a razo do sujeito lingustico no suspeita que se encontra fundada na razo cultural; sua conscincia assenta-se na inconscincia, (vi) somos mais do que os dados conscientes permitem aceder; nossa conduta e estrutura de pensamento (processos psquicos, volitivos e desiderativos: o pensar, o lembrar, o querer, o desejar) so remetidos estruturas no racionais: o Inconsciente social que produz o ics subjetivo. (vii) o discurso est sujeito a determinantes lingusticos e histricos-sociais; As relaes de linguagem so relaes de sujeitos e de sentidos e seus efeitos so mltiplos e variados. Da a definio de discurso: discurso efeito de sentidos entre locutores (ORLANDI, , p.22).

Desde o nascimento que o pequeno ser mergulha num mundo da linguagem que lhe pr-existe. O discurso que o envolve desde a concepo, discurso do Outro que o retira da simbiose materna e que o projecta desde logo no futuro e como ser-para-a-morte, tem duas caractersticas. Por um lado s pode ser um discurso marcado pela cultura envolvente, a sua lngua, as suas regras, regulaes, os seus significantes. Por outro lado esse discurso est marcado pela histria e a estrutura daqueles que o dizem (em geral os pais) e que incarnam sua maneira, segundo o momento da sua vida, essa cultura. Conotam assim com significantes fortes a expresso do seu prprio pedido e desejo relativo quele que vem de nascer e que, nesse discurso ocupa fundamentalmente o lugar de objecto desse pedido e desse desejo. Desejo ambivalente e inconsciente dessa ambivalncia de que o bb permanea nesse lugar e simultneamente que saia dele para um lugar de sujeito, um lugar de um outro suposto saber responder s questes inconscientes dos pais. Assim o significante do pedido primitivo joga sem descanso sobre este equvoco e transporta-o para alm da infncia dando ao discurso do Outro inconsciente o seu lugar simblico. Eis porqu qualquer fala vai passar a ter uma dimenso onde, para alm do que ela significa visa outra coisa que no por definio articulvel no pedido expresso e que designa na fala essa parte originriamente recalcada. (Sobre esse recalcamento primitivo v. deslocamento). Esta a base da disjuno do significante(v.) da sua funo de significado. Eis o que, para alm da sua funo de nominao ou designao, institui na linguagem a dimenso simblica.2

FUNO SIMBLICA Na teoria de Piaget, o acesso ao nvel pr-operatrio, que surge entre os 18
2 http://www.edtl.com.pt/index.php? option=com_mtree&task=viewlink&link_id=283&Itemid=2; Jacques Lacan, La lettre vole e Linstance de la lettre dans le signifiant. crits, Paris, Le Seuil, 1966; Les non-dupes errent, (seminrio XXI 1973-74); R.S.I. (Seminrio XXII), Ornicar?, Paris, 1975.

meses e os dois anos, caracterizado pelo aparecimento da funo simblica. Segundo Piaget, a constituio da funo simblica, que possibilita diferenciar o significante do significado, permite o reforo da interiorizao das aes. Ou seja, a funo simblica permite que a criana represente os objetos ou acontecimentos fora do seu campo de perceo atual, por meio de smbolos ou signos diferenciados. A partir desta diferenciao, o sujeito pode recordarse, atravs dos significantes, dos significados afastados no tempo e/ou espao. Para Piaget, a funo simblica assim a capacidade de evocar objetos ou situaes atravs de vrias aes.

REAL
A noo de real foi claramente distinguida da de realidade por Jacques Lacan. Retomando a filosofia e a lgica, mas sobretudo a sua releitura de Freud e a sua prtica clnica, Lacan demonstra que oreal o simblico(v.) e o imaginrio(v.) por esta ordem fazem parte da estrutura psquica. E mostra que, nessa estrutura, esto ligados maneira de um n borromeu (nome atribudo a partir do brazo da famlia Borrome, constituido por este n), ou seja, que se retirarmos um deles, os dois outros no fazem estrutura, partem cada qual para seu lado. [Ver desenhos do n borromeu em:http://www.appoa.com.br/noticia_detalhe_no_borromeano.php] O simblico expulsou o real da realidade. Este no pois essa realidade ordenada pelo simblico e a que a filosofia chama representao do mundo exterior. Mas retorna realidade num lugar em que osujeito(v.) no o encontra seno sob uma forma (alucinao, sonho, parania, jogo, droga) que tira o sujeitodo seu estado vulgar. De facto, j em Freud o real ganhara dimenso terica em simultneo com a negao: real, no o que se encontra, mas o que se reencontra, escreve o inventor da psicanlise em 1924. Ora se o real tem de ser reencontrado e que, relativamente a um sujeito dado, o objecto(v.) de desejo por definio um objecto para sempre perdido, o real o que ser definido por Lacan como o impossvel. O real o que j l estava antes do nascimento do sujeito do inconsciente e da sua passagem simblica existncia. em geral a me que o incarna. E a Lei humana da linguagem, significada pelo Nome-do-Pai que funciona como interveno simblica salvando a criana do capricho materno. Se o real o que estava j l, ele tambm o que escapa tomada total pelo simblico: o real pode manter-se silencioso, para alm do simblico que o cala. Veiculado pelos significantes, o simblico permite ao sujeito expulsar esse real do campo da

sua representao e construir a sua realidade. Isso permite-nos respirar. Para que o real no se manifeste de maneira intrusiva na existncia do sujeito necessrio que seja mantido margem pelo simblico, como nos sonhos. O n borromeu permite a Lacan materialisar num desenho que os aneis do real, do simblico e doimaginrio sendo diferentes, mantm-se ligados pelo n. Se se cortar um, libertam-se todos. Seno, nenhum independente dos outros. Admitindo que este n est na base do desejo constatamos que nenhum dos trs registos se reduz aos outros e que o real existe em relao ao simblico, ou seja ao lado, mas enlaado a ele pelo imaginrio. A literatura no pode passar-se de nenhum destes registos para se conseguir. Pelo imaginrio ela liga o simblico ao real sempre invisvel; com o simblico ela inventa um imaginrio desse real; buscando sem cessar o real, filada nele, ela pe em jogo o elo do imaginrio no simblico.

Bibliografia
Sigmund Freud, La negacion (1925) e Conclusiones, ideas, problemas (1938), Obras Completas, vol.III, Madrid, Biblioteca Nueva, 1984. Jacques Lacan, Les non-dupes errent, (Seminrio XXI, 1973-74) indito; R.S.I., (Seminrio XXII), Ornicar?, Paris, 1975. http://psicanaliselacaniana.vilabol.uol.com.br/fundamentos.html