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A tica no Ensino Fundamental Moderno SUMRIO

INTRODUO CAPTULO I ENTENDENDO A TICA 1.1 Etimologia do termo tica 1.2 Distines entre tica e Moral 2.3 Conceituao de tica CAPTULO 2 TICA PROFISSIONAL E RELAES SOCIAIS 2.1 O alcance da tica 2.2 Fundamentos Jurdicos de tica Profissional CAPTULO 3 TICA E O ENSINO FUNDAMENTAL 3.1 A filosofia do ensino fundamental e a tica 3.2 A formao tica do cidado no ensino fundamental 3.3 O professor do ensino fundamental e algumas questes ticas CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

INTRODUO O homem da sociedade denominada psmoderna, viu surgirem as grande transformaes ocorridas a partir do sculo XX. Essas transformaes de forma inequvoca mudaram a postura do homem atual. Aquela f inabalvel na cincia, como solucionadora de todos os problemas que afligiam a humanidade, trazida pelas correntes ideolgicas do sculo XIX, em que pese o extraordinrio avano no campo cientfico, deram lugar a muita desconfiana, em especial por parte do cidado comum. Na verdade o progresso que a cincia trouxe, principalmente devido busca sobre eventos do passado e a possibilidade de prever o futuro motivou cientistas de todo o mundo a desenvolver conhecimentos que pudessem melhorar a qualidade de vida da homem. (os prximos pargrafos sero desenvolvidos a medida que os captulos forem concludos). OBJETIVO O objetivo deste trabalho a anlise do comportamento dos sujeitos envolvidos na prtica escolar em relao tica, quer seja dentro da prpria escola, na sociedade ou nos lances da vida comum. Considerando que cada um age e reage de modo diferente, dadas suas prprias caractersticas subjetivas, diante de situaes muitas vezes adversas ou inesperadas; esta atitude coloca o ser a prova quanto conduta moral, social, tica e espiritual no contexto onde vivemos como seres inteligentes com propsitos definidos e claros objetivos de progresso moral. Busca-se, ainda, entender o desenvolvimento das relaes sociais entre professores e alunos, entre professores e professores, entre alunos e alunos, entre alunos professores e pessoas tcnico-administrativo. Em suma, tentou-se observar a vida dos indivduos envolvidos no processo ensino-aprendizagem, em relao ao corpo social no qual a escola est inserido, bem como com a sociedade como um todo. JUSTIFICATIVA A partir do grande crescimento ocorrido na ltima metade do sculo XX relativamente na rea tecnolgica e, em especial, nas mudanas surgidas nas relaes humanas quando o sculo XXI ultrapassa a fase do avano tecnolgico, substituindo-o pelo mundo da informao informaes processadas e armazenadas, pretende-se levantar as questes de ordem moral, social e ticas pouco consideradas e muitas vezes desconsideradas pela falta mesmo de uma legislao pertinente. A atualidade do tema incontestvel. No que se refere ao momento em que convivemos, bombardeados pela mdia escrita e falada, com problemas to antigos e ao mesmo tempo to atuais, pois paira sobre a sociedade um sentimento de repdio e vergonha, em face dos problemas de cunho moral, social e tico. Realmente, as notcias de corrupo existentes nos diversos segmentos da sociedade, em especial nos poderes constitudos, abriram fendas profundas na sociedade que se viu desprovida de orientao e de esclarecimentos satisfatrios.

Tudo isso veio mostrar que o fator preponderante nessa questo a falta de tica com que alguns segmentos da sociedade vm conduzindo seus trabalhos ao longo das ltimas dcadas, notadamente no campo poltico. Como estamos em ano de eleio, quando cada cidado exercitar a sua cidadania atravs do voto, escolhendo os responsveis pelo destino da nao nos prximos quatro anos, desenvolvemos este trabalho com o fito de justificar a importncia que as questes morais promovem no seio de uma sociedade, servindo como alerta principalmente para os estudantes e educadores da gerao presente e das vindouras, visando oferecer uma melhor qualidade de vida para todos os homens. APRESENTAO DOS CAPTULOS A estrutura deste trabalho se desenvolve a partir de uma sondagem terica dentre as quais destacamos o imperativo da tica em todos os segmentos da sociedade, a qual toca intimamente cada um em particular, dada a sua peculiaridade, fragilidade e sublimidade. A introduo faz um apanhado geral ao longo dos tempos de como a tica vem transformando os homens na sociedade. Relata fatos onde enaltece a necessidade que o homem tem de caminhar lado a lado, perseguindo o progresso sem deixar margem as questes morais. Cincia e tica devem formar o binmio do progresso da humanidade. O primeiro captulo conceitua a tica; traz definies de alguns autores que mesmo sendo diferentes seguem traos convergentes de pensamento na conduo tica. No captulo terceiro discorre-se a questo no mbito jurdico; a importncia que ela agrega aos profissionais de todas as reas. O sigilo profissional, o individualismo e a vocao para o coletivo; questes cotidianas pouco trabalhadas e que s vezes deixam profissionais e cidados comuns em situaes inusitadas. O terceiro captulo trata especificamente da tica na rea educacional. A falta de um cdigo de tica para esses profissionais; a correlao existente com outras profisses onde existem cdigos de tica bem definidos; a relevncia da tica nos tempos atuais e o impacto direto em todos os segmentos da sociedade. Por fim, o sexto captulo aborda a grande responsabilidade que carrega um administrador de redes e sistemas computacionais; seus privilgios e obrigaes no mbito empresarial. A capacidade, a sensibilidade e a integridade devem ser atributos muito sensveis para um administrador de redes e sistemas de informaes em geral.

Introduo O homem da sociedade denominada psmoderna, viu surgirem as grande transformaes ocorridas a partir do sculo XX. Essas transformaes de forma inequvoca mudaram a postura do homem atual. Aquela f inabalvel na cincia, como solucionadora de todos os problemas que afligiam a humanidade, trazida pelas correntes ideolgicas do sculo XIX, em que pese o extraordinrio avano no campo cientfico, deram lugar a muita desconfiana, em especial por parte do cidado comum. Na verdade o progresso que a cincia trouxe, principalmente devido a busca sobre eventos do passado e a possibilidade de prever o futuro motivou cientistas de todo o mundo a desenvolver conhecimentos que pudessem melhorar a qualidade de vida da homem. Embora no se possa ignorar

No Brasil, a dcada de 80 e, em particular, a de 90 testemunharam mudanas vertiginosas no que se refere estruturao da vida social, ordenao do cotidiano das pessoas. Com a lenta e gradual democratizao das instituies polticas, que culminou com a solidificao do processo eleitoral em todos os nveis de representao poltica, viu-se nascer igualmente novas formas de organizao no interior das diferentes instituies sociais, antes amalgamadas de acordo com uma espcie de padro dominante e estvel de funcionamento. A famlia, a mdia, o mundo do trabalho, isso fato, no so mais os mesmos de vinte anos atrs. E, em geral, damos conotaes positivas a essas transformaes como algo positivo, afinal de contas, passamos a viver em um mundo mais flexvel, mais democrtico, ou, se se quiser, menos uniforme, menos opressivo. O mesmo pode ser dito com relao aos padres de comportamento, de sexualidade, de consumo, de educao dos filhos, de relao entre as pessoas, etc. Entretanto, no se pode negar que essas mesmas transformaes findaram por produzir rachaduras indelveis nos modos de funcionamento dessas instituies clssicas, e, por conseqncia, na maneira com que vnhamos concebendo os papis e funes desses atores sociais nucleares. Todos j ouvimos, ou sentimos na prpria pele, o bordo: "a crise da famlia", "a crise do casamento", "a crise das relaes de trabalho", "a crise da democracia". Essa idia to disseminada de descompasso ou desarranjo das instituies parece sinalizar um paradoxo: se, por um lado, as mltiplas e rpidas transformaes scio-histricas das ltimas dcadas propiciaram uma vivncia civil mais democratizante e pluralista, por outro lado, elas tm sido tomadas, no raras vezes, como motivo de instabilidade e, portanto, de exasperao para esse homem de fim de sculo. No dia-a-dia, o que desponta, quase sempre, um tipo de indagao comum: nos dias de hoje, o que exatamente ser um bom pai, um bom companheiro, um bom profissional, e assim por diante? Uma situao exemplar dessa espcie de "mal-estar" civil pode ser verificada em alguns programas televisivos em voga, j h algum tempo, nas emissoras brasileiras. Em alguns deles se vem personagens confrontando-se com situaes dilemticas cujo desfecho "decidido" pelo telespectador, convocado a exercer alguma coisa parecida com o "sagrado direito" do voto. Em outros, sensivelmente mais explcitos, se vem dilemas corriqueiros da vida narrados, em ato, pelos seus prprios protagonistas, sempre enredados em algum tipo de trama confrontativa e de difcil soluo imediata. Verdicos ou no, sensacionalistas ou no, esses "shows da vida" parecem chamar a ateno de "gregos e troianos" pelo seu teor de perplexidade e comoo. Identificamo-nos com esses personagens/protagonistas sempre que eles se mostram incertos, inseguros quanto a como proceder frente s agruras de sua existncia concreta, s exigncias volteis de seu lugar social. Afinal, qual a conduta sustentvel ou desejvel ante determinados problemas da vida contempornea: pais s voltas com filhos rebeldes, enfermeiras e mdicos diante de quadros complexos, juzes e advogados premidos por circunstncias ambguas, polticos assediados por propostas ilcitas, consumidores insatisfeitos com vendedores ou prestadores de servios inescrupulosos, vizinhos em litgio aberto, relaes civis permeadas por intolerncia ou discriminao. O que parece se evidenciar quando se colocam em xeque esses impasses da vida coletiva uma demanda de "ressignificao" dos papis e funes dos atores das diferentes instituies que estruturam e condicionam nossa vida em sociedade. Em certo sentido, pode-se afirmar que tais discusses apontam invariavelmente para a questo tica, uma vez que se referem a procedimentos, condutas e aos valores a embutidos. Assim, a tica um daqueles temas que, a partir dessas duas dcadas, passaram a figurar como um dos grandes eixos de preocupao e discusso entre as pessoas. Discutimo-la, por exemplo, em determinados campos sociais: a tica na poltica ( correto trocar votos por facilidades?, receber propinas?); a tica na cincia ( correto fabricar clones humanos?; utilizar doentes como
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cobaias sem a sua anuncia?); a tica na religio ( correto condenar o aborto em quaisquer circunstncias?; trocar absolvies por doaes?). Discutimo-la tambm em certas prticas profissionais: a tica na medicina ( correto sonegar informaes ao paciente?; prolongar um tratamento visando lucro?); a tica na mdia ( correto expor tanta violncia?; desvelar publicamente a intimidade das pessoas?); ou ainda, a tica no aparelho policial ( correto perseguir mais freqentemente cidados negros?; atirar antes e perguntar depois?). Para todas essas perguntas temos respostas bvias, na ponta da lngua - o que significa que, mesmo que no consigamos vislumbrar uma conduta invariavelmente tica nesses campos, pelo menos deduzimos o que deve ou pode ser feito por esses atores institucionais, assim como o que no se deve ou no se pode fazer nesses mbitos da ao humana. Em linhas gerais, o que est em foco no enfrentamento tico de uma determinada prtica social ou profissional so as fronteiras desta ao (at onde se pode chegar?) e a "qualidade" do trabalho desenvolvido (como faz-lo?). O termo profisso tem sentido hodierno de trabalho que se exercita com habitualidade a servio de terceiros, ou seja, prtica constante de um ofcio. Significa, tambm, um modo de vida assumido por um indivduo. Requer uma escolha, uma preparao e uma especializao. Cuvillier ( (Manuel de philosophie.9. ed. Paris: Armand Colin, 1947. p. 358/9)) observa que a profisso tem, alm de sua conotao individual, forte expresso social e moral. por ela que o indivduo destaca-se e se realiza profissional e pessoalmente de maneira plena, provando sua capacidade, habilidade, sabedoria e inteligncia na superao de obstculos. Consegue elevar seu nvel moral, podendo ser til sua comunidade desenvolvendo-se na prtica dessa solidariedade orgnica. A tica, como uma disciplina filosfica, tem de um modo geral como problema central s questes do bem e da liberdade da vontade humana frente o determinismo da natureza, para que possa, deste modo, estabelecer uma relao entre a lei moral e a lei da natureza e, assim, determinar um comportamento normativo do homem de acordo com os princpios naturais. tica uma cincia que trata da utilizao que o indivduo faz da sua liberdade para se comportar em sociedade. Sem liberdade, portanto, no pode haver tica. A tica universal, ou seja, no varia no tempo e no espao, mesmo que atravs destes surjam novos princpios. Os homens, pela dinmica de algumas atividades, foram compilando princpios ticos em cdigos, ainda restritos a algumas profisses como jornalistas, mdicos, advogados, psiclogos, entre outras. A expresso tica profissional j por si, sugere a relao dos temas tica e profisso. No contexto do trabalho estruturado por profisses bem definidas, a tica profissional exerce um papel fundamental. As mais diversas profisses passam a ser regulamentadas por leis emitidas pelo Estado. As atividades profissionais so organizadas por categorias de trabalhadores, com seus respectivos sindicatos. Para estes que exercem a mesma profisso, fazse necessrio um padro de comportamento profissional. Este padro definido pelo cdigo de tica e pela prpria lei que regulamenta a profisso. O psiclogo, o engenheiro, o professor seguem normas que o cidado comum no tem. A transgresso destas normas pode significar a perda do direito de exerccio da profisso. Por exemplo, o psiclogo, o mdico, o dentista, o advogado devem guardar segredo sobre o que um cliente lhes confidenciar. Por outro lado, o mdico, em sabendo de problema do paciente que
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possa trazer danos coletividade, tem dever de ofcio de comunicar s autoridade competentes, sob pena de no o fazendo ser condenado na esfera criminal. A tica existe em si mesma, mas os indivduos livremente escolhem ser ou no ser tico em suas atividades. O cumprimento da tica questo de fundo moral. Assim, se um mdico discrimina um paciente em funo de sua condio social ou se prescreve drogas abortivas vai contra a tica mdica, mas ele no pode ser punido pelo descumprimento a no ser que a violao de regras ticas tambm seja violao de lei ordinria, pois o cumprimento da lei obrigatrio a todos. Em relao ao exerccio docente, a Lei de Diretrizes e Base da educao nacional prev que a reflexo sobre as diversas faces das condutas humanas deve fazer parte dos objetivos maiores da escola comprometida com a formao da cidadania. Partindo dessa perspectiva e em relao ao tema tica, traz a proposta de que a escola realize um trabalho que possibilite o desenvolvimento de autonomia moral, condio para a reflexo da tica. Para isso, foram eleitos como eixos do trabalho, quatro blocos de contedo: respeito mtuo, justia, dilogo e solidariedade, valores referenciados no princpio da dignidade do ser humano, um dos fundamentos da Constituio Brasileira Falar de tica implica, a priori, possuir profundos conhecimentos de filosofia ou o exerccio prtico adquirido pela experincia de participar das famosas e rduas comisses existentes nos conselhos de classe ou nas organizaes pblicas, surgidas recentemente, com a implantao do cdigo de tica profissional do servidor pblico (1). Embora no nos encontremos em alguma das categorias acima mencionadas, no podemos dizer que este assunto indiferente, vez que no somos filsofos,nem temos o compromisso institucional de zelar e fazer cumprir determinado cdigo de tica. Mesmo considerando ser possvel falar de tica nos vrios contextos de atuao profissional, como por exemplo, a tica na medicina, na poltica, na biblioteconomia, nos discursos, entendemos que impossvel dissociar a tica profissional, da tica pessoal. nessa perspectiva que trataremos do assunto pois ele permeia o nosso dia-a-dia, refletindo nosso comportamento dos nossos relacionamentos pessoais, familiares e sobretudo profissional. Divaldo Pereira Franco (1997 p. 154) acrescenta: No podemos negar os valiosos contributos modernos da cincia e da tecnologia em favor da sade, do bem-estar. Entretanto, no ignoramos a outra face da moeda, voltada para os interesses subalternos, criminosamente egostas. So, portanto, concomitantemente espetaculares e preocupantes os efeitos desses avanos da cincia que rompem, inauguram e volta a romper sucessivamente vrios paradigmas dentro de uma lgica de competio exacerbada, de deslumbramento diante da novidade tecnolgica e de ausncia total de valores e normas ticas, assevera Dupas (2001). No se trata de ir contra o desenvolvimento tecnolgico, continua Dupas (2001), e adotar um posicionamento reacionrio. A questo qu e a cincia deve se submeter a uma tica que seja libertadora a fim de contemplar o bem-estar de toda a humanidade, presente e futura, e no apenas colocar-se a servio da minoria e atender s necessidades imediatas. Singer (1994) explica que a tica existe em todas as sociedades humanas, e, talvez, mesmo entre nossos parentes no-humanos mais prximos. Ns abandonamos o pressuposto de que a tica unicamente humana. Com efeito, seguindo esta linha de raciocnio e considerando que a tica pr-existe ao ser humano, conclui-se que o homem vem considerando, equivocadamente , que a cincia capaz de solucionar se no todos, mas a grande maioria dos problemas da humanidade. Segundo Masiero (2000), os conceitos ticos provavelmente surgiram quando o
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ser humano comeou a viver em sociedade e aprendeu a identificar certos comportamentos como positivos ou negativos para o bem-estar e segurana em grupo. Gerardo Arias (2001) calcula que a populao mundial atingiu 150 milhes de habitantes no ano 400 a. C., quando teve incio, na antiga Grcia, outra grande revoluo, qual seja, o comeo da Cincia, da Filosofia e o ensaio dos primeiros conceitos ticos. Pela primeira vez, procurouse uma explicao do mundo e da realidade em causas exclusivamente naturais, com independncia de mitos e de deuses. Os cdigos de tica so dificilmente separveis da deontologia profissional, pelo que no pouco freqente os termos tica e deontologia serem utilizados indiferentemente. O termo Deontologia surge das palavras gregas don, dontos que significa dever e lgos que se traduz por discurso ou tratado. Sendo assim, a deontologia seria o tratado do dever ou o conjunto de deveres, princpios e normas adaptadas por um determinado grupo profissional. A deontologia uma disciplina da tica especial adaptada ao exerccio de uma profisso, relata Roberto Souza Gonzalez (2002). Laudon e Laudon (1996) lembram alguns princpios ticos gerais enraizados em muitas culturas que sobreviveram ao longo da histria: Rosana (2003) destaca ainda que fundamental ter sempre em mente que h uma srie de atitudes que no esto descritas nos cdigos de todas as profisses, mas que so comuns a todas as atividades que uma pessoa pode exercer. O aprendizado de toda a vida, desenvolvido no convvio familiar, na escola, pelas religies e no convvio social em geral tem uma importncia preponderante na deciso a ser tomada, considera Masiero (2000). Masiero (2000) segue essa mesma linha de raciocnio e relata que como o comportamento tico est freqentemente em conflito com o interesse de curto prazo, no se espera que o comportamento tico ocorra facilmente. A tica no um conjunto de regras que se aprende lendo, mas trata-se antes de um modo de vida que o ser humano escolhe durante sua vida. Sem perder sua autonomia cientfica, a tica tem ligaes muito fortes com as doutrinas mentais e espirituais. Os estudos cientficos da mente chegaram a concluses comuns no que tange influncia dos conhecimentos adquiridos nas primeiras idades. Desta forma, mesmo admitindo-se mudanas por fora de outras influncias, o campo da infncia mais frtil que o de outras idades para sua formao moral. Nesta fase, deve-se estimular virtudes e repelir toda a tendncia para o vcio, sustentando os princpios ticos que iro norte-la quando adulta. Portanto, segundo esta teoria, no lar e na escola a principal usina de moldagem das conscincias. Os valores tico-morais e o progresso tecnolgico sempre estiveram juntos servindo de baluartes, guiando a humanidade desde os tempos mais remotos. Mas, a velocidade tecnolgica foi muito maior e os valores essenciais se perderam e deixaram um rastro de destruio que ningum mais consegue deter. OBJETIVO O objetivo deste trabalho o levantamento histrico do comportamento do homem em relao tica, quer seja no ambiente de trabalho, na sociedade ou nos lances da vida comum. Cada um age e reage de uma maneira muito peculiar diante de situaes muitas vezes adversas ou inesperadas; isto coloca prova quanto conduta moral, social, tica e espiritual no contexto
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onde vivemos como seres inteligentes com propsitos definidos e claros objetivos de progresso moral. JUSTIFICATIVA Tendo em vista o crescimento vertiginoso verificado na ltima metade do sculo relativamente aos sistemas de informao, redes de computadores, informaes processadas e armazenadas, pretende-se levantar as questes de ordem moral, social e ticas pouco consideradas e muitas vezes desconsideradas pela falta mesmo de uma legislao pertinente. A sociedade moderna hoje totalmente dependente dos processos computacionais cuja velocidade ultrapassa todos os decalques de cunho moral, social e tico, abrindo fendas profundas na sociedade a qual necessita ser orientada e devidamente esclarecida. Outro fator que prepondera nessa questo a falta de tica que alguns segmentos da sociedade vem conduzindo seus trabalhos ao longo das ltimas dcadas, notadamente no campo cientfico. Muitos autores tem advertido sobre o desfecho melindroso que a falta de tica pode trazer para a sociedade se os cientistas calarem seus estudos dissociados da tica. nesta direo que segue este trabalho com o fito de justificar a importncia que as questes morais promovem no seio de uma sociedade, servindo como alerta principalmente para os estudantes da gerao presente e das vindouras, visando oferecer uma melhor qualidade de vida para todos os homens. APRESENTAO DOS CAPTULOS A estrutura deste trabalho se desenvolve a partir de uma sondagem terica dentre as quais destacamos o imperativo da tica em todos os segmentos da sociedade, a qual toca intimamente cada um em particular, dada a sua peculiaridade, fragilidade e sublimidade. A introduo faz um apanhado geral ao longo dos tempos de como a tica vem transformando os homens na sociedade. Relata fatos onde enaltece a necessidade que o homem tem de caminhar lado a lado, perseguindo o progresso sem deixar margem as questes morais. Cincia e tica devem formar o binmio do progresso da humanidade. O primeiro captulo conceitua a tica; traz definies de alguns autores que mesmo sendo diferentes seguem traos convergentes de pensamento na conduo tica. No captulo terceiro discorre-se a questo no mbito jurdico; a importncia que ela agrega aos profissionais de todas as reas. O sigilo profissional, o individualismo e a vocao para o coletivo; questes cotidianas pouco trabalhadas e que s vezes deixam profissionais e cidados comuns em situaes inusitadas. O terceiro captulo trata especificamente da tica na rea educacional. A falta de um cdigo de tica para esses profissionais; a correlao existente com outras profisses onde existem cdigos de tica bem definidos; a relevncia da tica nos tempos atuais e o impacto direto em todos os segmentos da sociedade. Por fim, o sexto captulo aborda a grande responsabilidade que carrega um administrador de redes e sistemas computacionais; seus privilgios e obrigaes no mbito empresarial. A capacidade, a sensibilidade e a integridade devem ser atributos muito sensveis para um administrador de redes e sistemas de informaes em geral. No Brasil, a dcada de 80 e, em particular, a de 90 testemunharam mudanas vertiginosas no que se refere estruturao da vida social, ordenao do cotidiano das pessoas. Com a lenta e gradual democratizao das instituies polticas, que culminou com a solidificao do processo eleitoral em todos os nveis de representao poltica, viu-se nascer igualmente novas formas de

organizao no interior das diferentes instituies sociais, antes amalgamadas de acordo com uma espcie de padro dominante e estvel de funcionamento. A famlia, a mdia, o mundo do trabalho, isso fato, no so mais os mesmos de vinte anos atrs. E, em geral, damos conotaes positivas a essas transformaes como algo positivo, afinal de contas, passamos a viver em um mundo mais flexvel, mais democrtico, ou, se se quiser, menos uniforme, menos opressivo. O mesmo pode ser dito com relao aos padres de comportamento, de sexualidade, de consumo, de educao dos filhos, de relao entre as pessoas, etc. Entretanto, no se pode negar que essas mesmas transformaes findaram por produzir rachaduras indelveis nos modos de funcionamento dessas instituies clssicas, e, por conseqncia, na maneira com que vnhamos concebendo os papis e funes desses atores sociais nucleares. Todos j ouvimos, ou sentimos na prpria pele, o bordo: "a crise da famlia", "a crise do casamento", "a crise das relaes de trabalho", "a crise da democracia". Essa idia to disseminada de descompasso ou desarranjo das instituies parece sinalizar um paradoxo: se, por um lado, as mltiplas e rpidas transformaes scio-histricas das ltimas dcadas propiciaram uma vivncia civil mais democratizante e pluralista, por outro lado, elas tm sido tomadas, no raras vezes, como motivo de instabilidade e, portanto, de exasperao para esse homem de fim de sculo. No dia-a-dia, o que desponta, quase sempre, um tipo de indagao comum: nos dias de hoje, o que exatamente ser um bom pai, um bom companheiro, um bom profissional, e assim por diante? Uma situao exemplar dessa espcie de "mal-estar" civil pode ser verificada em alguns programas televisivos em voga, j h algum tempo, nas emissoras brasileiras. Em alguns deles se vem personagens confrontando-se com situaes dilemticas cujo desfecho "decidido" pelo telespectador, convocado a exercer alguma coisa parecida com o "sagrado direito" do voto. Em outros, sensivelmente mais explcitos, se vem dilemas corriqueiros da vida narrados, em ato, pelos seus prprios protagonistas, sempre enredados em algum tipo de trama confrontativa e de difcil soluo imediata. Verdicos ou no, sensacionalistas ou no, esses "shows da vida" parecem chamar a ateno de "gregos e troianos" pelo seu teor de perplexidade e comoo. Identificamo-nos com esses personagens/protagonistas sempre que eles se mostram incertos, inseguros quanto a como proceder frente s agruras de sua existncia concreta, s exigncias volteis de seu lugar social. Afinal, qual a conduta sustentvel ou desejvel ante determinados problemas da vida contempornea: pais s voltas com filhos rebeldes, enfermeiras e mdicos diante de quadros complexos, juzes e advogados premidos por circunstncias ambguas, polticos assediados por propostas ilcitas, consumidores insatisfeitos com vendedores ou prestadores de servios inescrupulosos, vizinhos em litgio aberto, relaes civis permeadas por intolerncia ou discriminao. O que parece se evidenciar quando se colocam em xeque esses impasses da vida coletiva uma demanda de "ressignificao" dos papis e funes dos atores das diferentes instituies que estruturam e condicionam nossa vida em sociedade. Em certo sentido, pode-se afirmar que tais discusses apontam invariavelmente para a questo tica, uma vez que se referem a procedimentos, condutas e aos valores a embutidos. Assim, a tica um daqueles temas que, a partir dessas duas dcadas, passaram a figurar como um dos grandes eixos de preocupao e discusso entre as pessoas. Discutimo-la, por exemplo, em determinados campos sociais: a tica na poltica ( correto trocar votos por facilidades?, receber propinas?); a tica na cincia ( correto fabricar clones humanos?; utilizar doentes como cobaias sem a sua anuncia?); a tica na religio ( correto condenar o aborto em quaisquer circunstncias?; trocar absolvies por doaes?). Discutimo-la tambm em certas prticas profissionais: a tica na medicina ( correto sonegar informaes ao paciente?; prolongar um tratamento visando lucro?); a tica na mdia ( correto
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expor tanta violncia?; desvelar publicamente a intimidade das pessoas?); ou ainda, a tica no aparelho policial ( correto perseguir mais freqentemente cidados negros?; atirar antes e perguntar depois?). Para todas essas perguntas temos respostas bvias, na ponta da lngua - o que significa que, mesmo que no consigamos vislumbrar uma conduta invariavelmente tica nesses campos, pelo menos deduzimos o que deve ou pode ser feito por esses atores institucionais, assim como o que no se deve ou no se pode fazer nesses mbitos da ao humana. Em linhas gerais, o que est em foco no enfrentamento tico de uma determinada prtica social ou profissional so as fronteiras desta ao (at onde se pode chegar?) e a "qualidade" do trabalho desenvolvido (como faz-lo?). O termo profisso tem sentido hodierno de trabalho que se exercita com habitualidade a servio de terceiros, ou seja, prtica constante de um ofcio. Significa, tambm, um modo de vida assumido por um indivduo. Requer uma escolha, uma preparao e uma especializao. Cuvillier ( (Manuel de philosophie.9. ed. Paris: Armand Colin, 1947. p. 358/9)) observa que a profisso tem, alm de sua conotao individual, forte expresso social e moral. por ela que o indivduo destaca-se e se realiza profissional e pessoalmente de maneira plena, provando sua capacidade, habilidade, sabedoria e inteligncia na superao de obstculos. Consegue elevar seu nvel moral, podendo ser til sua comunidade desenvolvendo-se na prtica dessa solidariedade orgnica. A tica, como uma disciplina filosfica, tem de um modo geral como problema central s questes do bem e da liberdade da vontade humana frente o determinismo da natureza, para que possa, deste modo, estabelecer uma relao entre a lei moral e a lei da natureza e, assim, determinar um comportamento normativo do homem de acordo com os princpios naturais. tica uma cincia que trata da utilizao que o indivduo faz da sua liberdade para se comportar em sociedade. Sem liberdade, portanto, no pode haver tica. A tica universal, ou seja, no varia no tempo e no espao, mesmo que atravs destes surjam novos princpios. Os homens, pela dinmica de algumas atividades, foram compilando princpios ticos em cdigos, ainda restritos a algumas profisses como jornalistas, mdicos, advogados, psiclogos, entre outras. A expresso tica profissional j por si, sugere a relao dos temas tica e profisso. No contexto do trabalho estruturado por profisses bem definidas, a tica profissional exerce um papel fundamental. As mais diversas profisses passam a ser regulamentadas por leis emitidas pelo Estado. As atividades profissionais so organizadas por categorias de trabalhadores, com seus respectivos sindicatos. Para estes que exercem a mesma profisso, fazse necessrio um padro de comportamento profissional. Este padro definido pelo cdigo de tica e pela prpria lei que regulamenta a profisso. O psiclogo, o engenheiro, o professor seguem normas que o cidado comum no tem. A transgresso destas normas pode significar a perda do direito de exerccio da profisso. Por exemplo, o psiclogo, o mdico, o dentista, o advogado devem guardar segredo sobre o que um cliente lhes confidenciar. Por outro lado, o mdico, em sabendo de problema do paciente que possa trazer danos coletividade, tem dever de ofcio de comunicar s autoridade competentes, sob pena de no o fazendo ser condenado na esfera criminal. A tica existe em si mesma, mas os indivduos livremente escolhem ser ou no ser tico em suas atividades. O cumprimento da tica questo de fundo moral. Assim, se um mdico
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discrimina um paciente em funo de sua condio social ou se prescreve drogas abortivas vai contra a tica mdica, mas ele no pode ser punido pelo descumprimento a no ser que a violao de regras ticas tambm seja violao de lei ordinria, pois o cumprimento da lei obrigatrio a todos. Em relao ao exerccio docente, a Lei de Diretrizes e Base da educao nacional prev que a reflexo sobre as diversas faces das condutas humanas deve fazer parte dos objetivos maiores da escola comprometida com a formao da cidadania. Partindo dessa perspectiva e em relao ao tema tica, traz a proposta de que a escola realize um trabalho que possibilite o desenvolvimento de autonomia moral, condio para a reflexo da tica. Para isso, foram eleitos como eixos do trabalho, quatro blocos de contedo: respeito mtuo, justia, dilogo e solidariedade, valores referenciados no princpio da dignidade do ser humano, um dos fundamentos da Constituio Brasileira Falar de tica implica, a priori, possuir profundos conhecimentos de filosofia ou o exerccio prtico adquirido pela experincia de participar das famosas e rduas comisses existentes nos conselhos de classe ou nas organizaes pblicas, surgidas recentemente, com a implantao do cdigo de tica profissional do servidor pblico (1). Embora no nos encontremos em alguma das categorias acima mencionadas, no podemos dizer que este assunto indiferente, vez que no somos filsofos,nem temos o compromisso institucional de zelar e fazer cumprir determinado cdigo de tica. Mesmo considerando ser possvel falar de tica nos vrios contextos de atuao profissional, como por exemplo, a tica na medicina, na poltica, na biblioteconomia, nos discursos, entendemos que impossvel dissociar a tica profissional, da tica pessoal. nessa perspectiva que trataremos do assunto pois ele permeia o nosso dia-a-dia, refletindo nosso comportamento dos nossos relacionamentos pessoais, familiares e sobretudo profissional. fato que vivemos um perodo riqussimo na nossa sociedade. s vsperas do segundo milnio, ao ver os prenncios de uma nova era para a civilizao, a transformao de uma sociedade tecnolgica para a sociedade da informao, do mudanas que esto alterando em muito, e rapidamente, os valores sociais e culturais, inerentes ao homem e provocando uma crise tica, e uma crise de tica. Sem a superao dessa crise as atuais mudanas sociais e culturais no podero conduzir a uma sociedade justa e digna. Ao contrrio, poder haver uma degradao das relaes sociais e um aumento da injustia, da violncia e da insensatez. Qualquer estudo que procure contribuir com a compreenso da tica em sua totalidade, ou pelo menos identificar aspectos prticos, deve considerar o processo histrico. preciso entender que a tica est associada a um longo processo histrico. Na Idade Mdia, tica e religio esto estritamente associados e a Igreja exerce um domnio rigoroso sobre a conduta do cidado, ao se declarar guardi da moral. Ao longo desse processo, a poltica, a religio, a arte, a cincia, influenciadas pelo desenvolvimento social e cultural, vo adquirindo sua prprio autonomia. A Igreja perde a hegemonia sobre a sociedade tradicional e a economia assume papel dominante e subordina sues interesses a outras esferas sociais, inclusive a tica. Vigora, ento, a procura do melhor produto, sob o ponto de vista estritamente econmico, o que confere lucro. No o melhor produto com relao a valores humanos, ou seja, ticos, ou com relao a um tipo de sociedade. D-se ento, a supresso prtica da tica. Em sntese, a tendncia inscrita nessa sociedade a de organizar e administrar a vida social, segundo regras meramente tcnicas, de acordo com os interesses do sistema econmico, reduzindo o ser humano a algo fabricado por esse sistema, que muitas vezes, no percebe claramente o controle exercido sobre ele, enquanto o sistema lhe garante bem-estar e uma liberdade aparente no mbito privado.
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A sociedade tcnico-cientfica pretende impor a lgica da economia e da tcnica como sucedneo da tica e da religio. Em oposio, manifesta-se a resistncia de pessoas, comunidades e movimentos sociais, que continuam mantendo viva a exigncia, seja propondo novos valores a partir de uma nova sensibilidade, seja redescobrindo a tradio crist e valorizando tradies no ocidentais. A situao da tica, nas sociedades modernas, difere, porm, profundamente, daquela das sociedades tradicionais, nas quais as instituies, ao menos em certa medida, representavam e reforavam o ethos predominante. A situao caracterizada pelo pluralismo dos comportamentos e dos valores. No h mais um ethos, mas vrios; no uma tica, e sim muitas. Nesse contexto, duas atitudes predominantes tendem a se firmar, ambas moralmente criticveis. A primeira a atitude do apego tica tradicional, mesmo nos aspectos que se revelam claramente inadequados ou anacrni8cos. Esta atitude geralmente denominada tradicionalismos ou fundamentalismo. A segunda atitude a do individualismo. E certamente a mais difundida, porque estimulada pela dinmica da sociedade atual. Individualismo significa colocar o acento sobre as opes ou decises do indivduo (voc decide!). Diante do pluralismo de comportamentos e de teorias ticas que pretendem legitim-los, cada um solicitado a fazer sua escolha, segundo um critrio ou um gosto pessoal. Desacreditando na possibilidade de discernir normas ticas objetivas ou valores universais, muitos tendem a realizar suas aes e a construir seus valores nica ou predominantemente a partir da experincia individual. O fato mais evidente na esfera da vida privada ou particular, onde a sociedade moderna tende a conceder uma liberdade ilimitada em troca da sujeio ao sistema econmico e poltico. Historiadores tm observado que as pocas de crise da civilizao despertam uma reflexo mais ampla e vivaz sobre tica. Algo semelhante parece acontecer hoje, em muitas sociedades inclusive no Brasil. Nesse sentido, a Assemblia Geral da CNBB (4) cita como sinais dessa reflexo e uma reao da opinio pblica intelectuais, classes mdias, jovens e, de movimentos populares: a) o questionamento ao comportamento de polticos profissionais que distanciam seus interesses das aspiraes dos eleitores, mostram pouca transparncia no seu agir e se envolvem sistematicamente na corrupo e no abuso de poder; b) os questionamentos levantados ao redor da formulao de novas leis, regulamentando problemas de forte relevncia, como as leis sobre famlia, aborto, experimentao biolgica e gentica, eutansia, drogas...; c) a discusso sobre economia, seja em termos mais amplos (a que esto conduzindo a economia atual, com suas rpidas mudanas, geradoras de vantagens para poucos e de infelicidade e penria para a grandes massas), seja em termos mais restritos e especficos (dos negcios ou da empresa); d) os questionamentos mais amplos surgidos de certas aplicaes ou conseqncias do processo tcnico-cientfico, que so percebidas como ameaa para a prpria existncia da humanidade. Armas atmicas ou nucleares, capazes de destruir muitas vezes a vida no planeta Terra; as armas qumicas e biolgicas, de controle incerto; as ameaas ao equilbrio ecolgico, pela crescente poluio de ar, guia e terra, pela destruio da camada de oznio, pelo efeito estufa etc.; e) o interrogativo tico que surge do contraste entre a abundncia de recursos econmicos e tcnicos, de uma parte, e a fome e a misria, que destroem vidas humanas, de outra. As interrogaes se aprofundam na medida em que percebe que fome e misria so fruto de injustas distribuio, desorganizao e corrupo dos rgos governamentais, guerras etc. Sem ter a pretenso de apontar solues para cada um desses questionamentos, registra-se como relevante o fato de eles existirem e cada vez mais, na sociedade brasileira, Essa liberdade de
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expresso e reflexo conduziram positivamente ao processo de impeachment do Presidente da Repblica, criao da campanha pela vida e contra a fome e a misria e tantos movimentos sociais surgidos nos ltimos anos, todas aes onde prevalecem os interesses coletivos em benefcio da sociedade, caracterizando na prtica, a dimenso tica como sendo a dimenso humana da existncia e a prpria natureza social do ser humano impulsiona a que o bem de cada um esteja relacionado com o bem comum. Este processo s se efetiva de fato, de entendermos que para o prprio convvio social preciso que sejam estabelecidos limites, parmetros de convivncia, respaldados em valores scioculturais. No exerccio profissional estes limites esto estabelecidos em normas ticas decorrentes do princpio orientador da responsabilidade de todos e de cada um, na busca do bem comum, da melhoria da qualidade de vida do cidado, da melhoria na prestao de servios, enfim, a busca do pleno exerccio da cidadania. A Biblioteconomia, sendo uma categoria profissional organizada, estabeleceu o cdigo de tica que impe limites para o exerccio profissional, e tem como objetivo fixar normas de conduta para os profissionais em Biblioteconomia, quando no desempenho da profisso, e a partir do segundo artigo, encontramos uma relao infindvel de direitos e deveres do profissional. Sem dvida alguma, o que temos observado no cumprimento desse cdigo de tica algo extremamente assombroso, ou seja, a impotncia que os conselhos de classe tm em faze-lo cumprir, pois cada denncia deve ser precedida de vasta documentao comprobatria dos fatos. Muitas vezes, numa profisso como a nossa, de carter scio-cultural e inserida na rea de cincias humanas e no na de exatas ou de sade, os fatos esto diludos nos relacionamentos e nos comportamentos entre os profissionais. Dificilmente o usurio que recebeu uma informao intil ou ineficaz, ou mesmo que tenha sido desrespeitado pelo bibliotecrio apresentar uma queixa. Dificilmente um profissional que critica o outro, faz comentrios desabonadores sobre o desempenho de outros colegas, busca ocupar um espao que j de outro colega, numa ferrenha luta pelo poder, ou no prestigia com sua presena e voz, as entidades de classe, ser punido. So comportamentos muito pessoais e que nem sempre expressos a viva voz, mas exercitados subliminarmente. De nada adianta o cdigo de tica profissional, se este mesmo profissional no demonstra conscincia e conduta humanas condizentes com um comportamento tico fundamentado em valores. LIMA(6) orienta que o cdigo de tica profissional deve ser interpretado e usado como uma carta de intenes de um comportamento com a sociedade, como um estmulo identificao dos limites de cada um. Nesta perspectiva, o cdigo de tica pode agir como um facilitador, antes de servir como um instrumento punitivo. A sociedade deseja de cada profissional mais um comportamento tico que o cumprimento puro e simples de um cdigo de tica, comportamento esse respaldado em valores cada vez mais autnticos e experimentados, a saber: RESPEITO TRANSPARNCIA IGUALDADE DISCRIO JUSTIA REASPONSABILIDADE HONESTIDADE COMPROMISSO LEALDADE QUALIDADE CONFIANA COOPERAO TOLERNCIA A integridade, a honestidade e a conduta moral so elementos essenciais em um bom lder. Muitos concordariam com tal proposio. O desacordo ocorre quando esses padres so aplicados indistintamente tanto vida pessoal quanto vida profissional. O pensamento geral da sociedade de hoje mantm que "se a ningum alm de ns ferirmos, podemos fazer o que quisermos. O que fazemos em nossa vida pessoal problema nosso. Nosso empregador no tem
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o direito de julgar-nos ou punir-nos em virtude de nossa conduta privada, desde que no seja degradado o nosso desempenho no trabalho." Esta filosofia aplicada - especialmente nos setores civis - ao uso de drogas, ao consumo de lcool, atividade sexual, s mentiras e s fraudes. De modo crescente, os tribunais concordam com esta posio. A integridade, a honestidade e a conduta moral so elementos essenciais em um bom lder. Muitos concordariam com tal proposio. O desacordo ocorre quando esses padres so aplicados indistintamente tanto vida pessoal quanto vida profissional. O pensamento geral da sociedade de hoje mantm que "se a ningum alm de ns ferirmos, podemos fazer o que quisermos. O que fazemos em nossa vida pessoal problema nosso. Nosso empregador no tem o direito de julgar-nos ou punir-nos em virtude de nossa conduta privada, desde que no seja degradado o nosso desempenho no trabalho." Esta filosofia aplicada - especialmente nos setores civis - ao uso de drogas, ao consumo de lcool, atividade sexual, s mentiras e s fraudes. De modo crescente, os tribunais concordam com esta posio. Nas foras armadas, adotamos uma concepo diferente. As drogas no so toleradas. O abuso do lcool arruna uma carreira. disciplinado - ou em muitos casos proibido - o envolvimento sexual com outras pessoas do ambiente de trabalho. A desonestidade punida com severidade. Desde que me tornei oficial-general, venho ouvindo muitas vezes chefes mais graduados dizerem, em reunies de oficiais-generais a portas fechadas, que "Se voc anda dormindo com outra pessoa que no sua esposa, pare com isso! Voc ser descoberto. Se insistir em tal conduta, tenha a integridade de renunciar carreira e abandonar o uniforme." Estas so palavras fortes, cuja implicao clara: para lderes mais graduados, as linhas divisrias entre o pblico e o privado so quase apagadas. No temos a liberdade de conduzirmo-nos do modo que desejarmos na esfera privada. No mundo aquisitivo, a conduta tica dos funcionrios do governo tem sido cuidadosamente investigada. Em tempos recentes, amplo volume de diretrizes ticas foram publicadas. Fomos considerados responsveis diante dessas diretrizes antes mesmo de l-las. Tais diretrizes aplicam-se a conflitos de interesse, presentes, exerccios de influncia, jantares e privilgios. Disse-me certa vez um oficial, "Imagino o que haver de errado com aquela lista de uma pgina, chamada Os Dez Mandamentos" O incidente Tailhook, casos mltiplos de assdio sexual amplamente divulgados, e a expulso de lderes mais graduados por m conduta sexual conduziram publicao recente de diretrizes de convvio, assdio e conduta sexuais. Institumos treinamento obrigatrio para implementar estas diretrizes. Aparentemente, necessitamos delas. A mensagem que temos um problema. Algo mudou em nossa sociedade. No mais podemos supor que a tica e a integridade sejam dados inquestionveis para pessoas que solenemente mantm seu juramento profissional como membros das foras armadas. Assim, devemos instituir controles e responsabilidades. Ao faz-lo, estamos afirmando que a tica profissional e a tica pessoal devem ser uma s. Embora eu tenha escrito muito sobre este tema,1 uma conferncia h trs anos fez-me refletir sobre esse tpico no contexto militar. Pavel Grachev, Ministro da Defesa da Comunidade dos Estados Independentes [Commonwealth], convidou membros do nosso Departamento de Defesa para participar, em Moscou, de um congresso intitulado "Os Fundamentos Espirituais e Morais dos Exrcitos da Rssia e dos Estados Unidos". Nesta conferncia de sete dias, que reuniu 550 comandantes de campanha russos, todos de alta patente e de todas Foras Singulares, os participantes investigaram exploratoriamente a reconstruo e os fundamentos ticos. Os russos haviam vivido 70 anos com uma filosofia atesta determinando que a tica interna fosse governada pelo medo e pela retaliao. Com a
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remoo de restries, eles sentiram necessidade de construir um novo fundamento para os valores ticos e morais, percebendo nos EUA e nos pases da OTAN fundamentos ticos e espirituais que a Rssia no tinha. Podemos garantir o comportamento tico somente por meio da lei, do medo ou de convices pessoais. Leis e regras estabelecem diretrizes de comportamentos esperados ou proibidos. Tais regras tm um efeito limitado porque no podemos prescrever todas as circunstncias concebveis. A lei o ltimo abrigo quando a moralidade privada no prevalece. O Prof. Edwin Epstein defende a idia da responsabilidade social corporativa porque "ser tico vem antes da lei".2 Similarmente, Andrew Stark comenta, sobre motivaes externas para comportamento tico, que elas so "nada menos do que ferramentas de geren- ciamento como a autoridade, o poder, o incentivo e a liderana. Repousar sobre tais ferramentas motivacionais apenas uma forma sofisticada de coero, sendo portanto moralmente errado."3 Leis e regras so limitadas e relativamente fracas. Esto longe de ser uma soluo para o comportamento tico. O medo uma motivao poderosa. Os governos repressores tornam-no sua ferramenta primeira de coero e submisso. Na realidade, o medo tambm afeta muito de nossa cultura. Os medos do desencami-nhamento de carreiras, da exposio pblica, da corte marcial, da instabilidade no trabalho - todos fornecem significativa motivao para constrangir nossos eus primitivos no sentido de adequ-los a um conjunto de regras morais. Tanto o medo quanto a lei leva as pessoas a viver dentro dos limites desse conjunto de regras, violando-as s vezes ou sendo excessivamente escrupulosas no por convico pessoal do certo ou do errado, mas por autopreservao. O medo e a lei so eficazes apenas de modo limitado. Convices pessoais so a base mais eficaz para o comportamento tico e moral. O sonho de todo comandante o de ter pessoas que fazem instintivamente o que certo, com ou sem a orientao de regulamentos. Infelizmente, as convices sociais mudam com a sociedade. O relativismo - que sustenta a inexistncia de um certo ou um errado claros, especialmente em reas de conduta sexual e comportamental - conquistou a maior parte da comunidade intelectual e educacional. O cdigo de honra da Academia da Fora Area dos Estados Unidos - No mentiremos, no roubaremos, no fraudaremos, nem tole-raremos entre ns algum que o faa - simplesmente no aceito como um padro apropriado pela sociedade. A resposta aos que defenderiam qualquer norma tica : - Como ousas dizer-me o que devo fazer em minha vida privada? Notese outra vez a separao, a implicada, entre comportamento privado e comportamento profissional. Gosto de pensar que todos deveramos ter um sistema inercial de orientao capaz de detectar quando estamos fora de curso e iniciar correo imediata. Precisamos de uma bssola moral. Convices pessoais se desenvolvem a partir da famlia, da comunidade, da educao, da formao religiosa/espiritual e da influncia de nossos pares. Reconhecemos essas influncias, boas ou ms, como dados na vida de cada um dos jovens de 18 ou 22 anos que entram na Fora Area. Vivemos com os resultados e tentamos trazer esses jovens, de seu estado corrente de convices morais, para um estado que definimos em nossa profisso. O Prof. Kenneth Andrews assinala com sabedoria que "o carter moral moldado pela famlia, pela igreja e pela educao muito antes de um indivduo ingressar em uma companhia para ganhar a vida".4 Todas essas influncias so hoje problemticas. A estrutura familiar e sua
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influncia esto se rompendo. Ainda assim, a famlia a pedra fundamental do ensinamento moral. Embora no possamos mudar o background familiar de uma pessoa, podemos fazer muito para ajudar e assistir famlias de militares na instruo e na influncia da prxima gerao. Dou meus aplausos a todos os esforos que envidamos hoje para tornar a Fora Area mais afeita famlia, bem como centrada na famlia. Meus anos de infncia foram vividos em uma pequena comunidade de fazendas do Estado de Iowa, onde os adultos mantinham-se atentos aos mais jovens e impunham um semblante de controle moral. Esse tipo de comunidade est desaparecendo, dando lugar moralidade em declnio no ncleo das cidades e nos subrbios metropolitanos. Reais comunidades so coisas do passado. Novamente, em nossa comunidade da Fora Area, temos muito maiores oportunidades de construir um lugar para nossas famlias. Nossos comandantes de base precisam ter os poderes e ser encorajados a propiciar tal construo. A educao perdeu seu impacto moral. Permeia hoje nosso sistema educacional a crena de que no devemos ensinar valores morais que delineiem o certo e o errado. Chuck Miller escreve que "um levantamento feito em 1940 junto a autoridades educacionais localizou como principais problemas disciplinares a tagarelice, mascar chiclete, fazer barulho, correr, vestir-se impropriamente e sujar o cho. Uma equipe de educadores em 1986 listou o estupro, o furto, o assalto, os arrombamentos, os incndios dolosos, os ataques com bomba, os assassinatos, os suicdios, a desero, o vanda-lismo, o abuso de drogas, o abuso de lcool, as guerras entre gangues, a gravidez, o aborto e as doenas venreas."5 Estamos vivendo em um mundo diferente! A religio e a formao espiritual so ainda muito eficazes, mas um nmero decrescente de jovens esto caindo sob a influncia da igreja. Em dcadas anteriores, os pais enviavam seus filhos educao religiosa mesmo quando os prprios pais no concorriam atividade religiosa. No mais existe este sentido de obrigao em expor as crianas ao treinamento religioso e seus conseqentes mandamentos morais. Esta situao exacerbada pelo debate entre a igreja e o estado, que chega a apresentar mais uma barreira influncia da igreja. O efeito das companhias bvio: "No vos enganeis. As ms companhias corrompem os bons costumes" (I Cor. 15:33). A maior parte da imoralidade sobre drogas, lcool, sexo, mentira e fraude resulta de uma influncia de pares. H um grau crescente de cinismo e sofisticao em nossa sociedade, um sentido de que todas as coisas sejam relativas e que nada certo ou errado de modo absoluto. - Jody Powell<R>Secretrio de Imprensa do Presidente Jimmy Carter Para ilustrar nosso problema que nacional, Daniel R. Levine assinala que "a ho-nestidade e a integridade foram substitudas, em muitas salas de aula, por uma atitude de sempre levar vantagem em tudo, que coloca a classificao, a aptido e o ganho pessoal acima de qualquer coisa".6 Mais do que isso, "Os padres morais sofreram tal eroso que muitas crianas no mais podem discernir entre o certo e o errado",7 afirma Kevin Ryan, diretor fundador do Centro de Progresso da tica e do Carter na Universidade de Boston. Segundo Stephen F. Davis, um professor de psicologia, "No h remorso. Entre estudantes, a fraude um meio de vida."8 Ryan comenta ainda que "as crianas no tm qualquer outra bssola moral que no um pronunciado interesse pessoal"; Ryan culpa as escolas do pas por abandonarem seu papel tradicional de oferecer aos estudantes orientao moral.9 Similarmente, Jay Mulkey - do Instituto de Educao do Carter em San Antonio - observa que "os estudantes que fraudam na sala de aula podero muito bem fraudar em seu trabalho ou no casamento. Quando estamos em um pas que no valoriza a honestidade e considera o carter pouco importante, que tipo de sociedade temos?"10
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Outra ilustrao vem de um professor da Universidade Rutgers, que dirigiu um levantamento de 31 faculdades altamente seletivas (14 com cdigos de honra e 17 sem tais cdigos). Trinta porcento das faculdades com um cdigo de honra relataram fraudes em provas em 1995 - contra quase 24 porcento em 1990. Quarenta e sete porcento das faculdades sem um cdigo de honra relataram fraudes em testes em 1995 - contra 45 porcento em 1990.11 Tais estatsticas conferem alguma credibilidade a ter um cdigo de honra. Estou firmemente convencido de que a integridade e a tica tm que ser construdas de dentro para fora, reservando-se a lei e o medo apenas como ltimas escolhas. A verdadeira questo : Como fazermos isso? Submeto considerao as seguintes sugestes: 1. Temos que reconhecer que os jovens que trazemos hoje para a Fora Area, no essencial, no aprenderam tica e moralidade. Eles refletem as estatsticas nacionais de fraudar e mentir. Impor-lhes simplesmente um novo conjunto de regras, sob ameaas de punio, no ir mudlos. 2. Enquanto esses jovens submetem-se ao treinamento bsico e Escola de Treinamento de Oficiais, no devemos supor que eles tenham um fundamento consistente de integridade, moralidade e tica. Necessitamos definir e ensinar o comportamento moral - tanto pblico como privado. Devemos faz-lo repetida e consistentemente, dando-lhe grande nfase. 3. Precisamos ajudar nosso contingente a construir uma bssola moral interna, utilizando para esse propsito o Corpo de Capeles. Precisamos encorajar e capacitar nossos capeles a ensinar no apenas filosofia, mas princpios espirituais de comportamento tico, sob o ponto de vista de suas crenas religiosas. Os Dez Mandamentos e o Livro de Provrbios so um bom ponto de partida, j que contm postulados aceitos por quase todos os credos. Com certeza no devemos coagir as pessoas instruo religiosa, mas podemos e devemos encoraj-las. Enfatizo este aspecto porque a crena religiosa demanda uma transformao interna, mais do que apenas uma mudana de comportamento. interessante notar que raramente a literatura secular sequer menciona a instruo religiosa como uma parte da soluo - uma excluso enigmtica, considerando-se a posio histrica expressiva que essa instruo mantm na formao dos conceitos morais de nossa nao. 4. Comandantes e lderes em todos os nveis devem dar o exemplo. Se nossas vidas refletirem moralidade e integridade, nossa influncia ser grande. Os comandantes devem falar abertamente e com freqncia sobre esses tpicos, recompensando a integridade e punindo a falta de integridade. 5. Devemos ter e praticar uma poltica de intolerncia ao assdio sexual - no porque tal poltica se adequa ao humor momentneo do nosso mundo social, mas porque o assdio social moralmente errado. 6. Precisamos ajudar as famlias de nossa Fora Area na tarefa de educar a prxima gerao. Atravs de nossos capeles, nosso aconselhamento e recursos de seminrios, precisamos trabalhar na construo e preservao dos matrimnios. Para ser um lder, um homem deve ter seguidores. E para ter seguidores, um homem deve ter deles a confiana. Da a qualidade suprema de um lder ser inquestionavelmente a integridade. Sem ela, nenhum xito verdadeiro possvel, no importa que seja em uma turma de operrios, em um campo de futebol, em um exrcito ou em um escritrio. A primeira grande necessidade, portanto, se constitui da integridade e dos propsitos elevados.

CAPTULO I ENTENDENDO A TICA


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Desde a antigidade se tem discutido acerca do significado da tica. Os antigos, a partir de aspectos religiosos, estabeleceram conceitos ticos que ainda hoje so utilizados, em maior ou menor escala. Na verdade, a noo de tica que s vezes se confunde com a de moral estabelecida de acordo com a poca. Realmente, cada sociedade em um dado momento histrico tem uma determinada concepo de tica, ou seja, utiliza determinados princpios ticos. Embora a definio de tica seja to antiga, conforme nos referimos acima, o tema to atual devido s relaes interpessoais existentes na sociedade, e indispensveis vida do prprio homem que mesmo sendo livre vive em comunidade a polis grega, condicionando seus atos aos outros indivduos participantes dos grupos sociais. Para melhor entendermos o que seja tica, faremos aqui uma abordagem sem o excessivo rigor tcnico-cientfico, sem, no entanto, deixarmos de trazer colao aspectos fundamentais para uma abordagem didtica abrangente e indispensvel para um posicionamento crtico. Pautados nesses princpios metodolgicos, antes de adentrarmos na conceituao de tica faremos uma sucinta, porm, necessria explicao da origem do vocbulo tica, passando a caracterizar a tica e a Moral, estabelecendo assim, distines entre esta e aquela. 1.1 Etimologia do termo tica A palavra tica, conforme noticia Sanson (2005, pg. 81-84), tem origem em dois vocbulos gregos: thos e thos. O primeiro termo thos com e curto, traduzido por costumes, usos, hbitos e maneiras de repetir uma ao. O segundo vocbulo thos - com e longo, traz o significado de residncia, lugar fixo, propriedade do carter. Conclui o autor citado que o sentido etimolgico de tica, quer no primeiro caso, quer no segundo, constitudo de palavras da mesma famlia etimolgica vai refletir, sem sombra de dvidas, o mesmo sentido convergindo assim para o mesmo ponto: a conduta humana. De qualquer forma, sabe-se que os grupos humanos primitivos tinham os costumes como decisivos para o modo de o indivduo se conduzir na comunidade, de tal sorte que a tica do grupo seria a tica dos indivduos. Ora, o grupo sempre imps e, ainda, impe os seus costumes ao indivduo visando exterioridade da tica. De fato, a sociedade dita as normas de conduta intersubjetiva. Ou como afirma Vzquez (1985, p. 58): No nvel da regulamentao moral consuetudinria e tanto mais quanto maior a sua autoridade na vida humana o indivduo sente sobre si a presso do coletivo. O costume opera como um meio eficaz de integrar o indivduo na comunidade, de fortalecer a sua socialidade e de fazer com que seus atos contribuam para manter e no para desagregar a ordem estabelecida. O indivduo age ento de acordo com as normas aceitas por um grupo social ou por toda a comunidade, sancionadas pela opinio e sustentadas pela fiscalizao atenta dos demais. Quando
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isso acontece nas sociedades primitivas, nas quais o costume se transforma em instncia reguladora suprema, o indivduo encontra-se de tal maneira ligado a esta instncia que lhe sobra bem pouca margem para dissentir dela. Apesar disto, ainda que esta forma de regulamentao da conduta no seja seno expresso daquilo que sempre foi e da a sua autoridade para o indivduo o costume possui um carter moral inclusive nas sociedades primitivas desde o momento em que se apresenta com uma inteno normativa. Esta convico ntima por indefinida e obscura que seja de que o que foi ontem, deve ser tambm hoje, da regulamentao consuetudinria ou habitual do comportamento seu significado moral. Por sua vez, o segundo sentido etimolgico nos leva a concluir que tica passou a designar o modo cotidiano do indivduo se comportar, ou seja, significa a disposio da alma, o prprio carter. Alis, deve-se entender o carter como sendo a marca, isto , o timbre ou disposio interna da vontade que leva o indivduo costumeiramente a agir de certa forma. De fato, nessa acepo tica diz respeito intimidade da pessoa, denotando seu modo peculiar de agir e sentir. No entanto, no se trata de algo natural e gratuitamente encontrado, mas de algo resultante de uma conquista e esforo pessoal. 1.2 Distines entre tica e Moral Neste tpico necessrio respondermos a certas indagaes: tica sinnimo de Moral? O que tica? O que moral? possvel uma distino entre tica e Moral? Para melhor compreendermos a problemtica j que fizemos um estudo etimolgico do termo tica, registraremos, tambm, ainda que ligeiramente, a origem etimolgica do vocbulo moral. O termo moral oriundo dos vocbulos latinos mos/mores que so correntemente traduzidos por costume/costumes. Dessa forma, como bem salientou Vzquez (1985, p. 14), observamos que ... o significado etimolgico de moral e de tica no nos fornecem o significado atual dos dois termos, mas nos situam no terreno especificamente humano no qual se torna possvel e se funda o comportamento moral: o humano como o adquirido ou conquistado pelo homem sobre o que h nele de pura natureza. O comportamento moral pertence somente ao homem na medida em que, sobre a sua prpria natureza, cria esta segunda natureza, da qual se faz parte a sua atividade moral. Realmente existe uma diferena substancial entre tica e Moral. Uma distino em voga na atualidade a de que moral o costume, os valores institudos e vivenciados, isto , o conjunto de normas, preceitos, regras de conduta; enquanto a tica
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entendida como a teoria, a reflexo, a interpretao e a fundamentao da moral. Logo, a moral identificada pelos problemas prticos, pelas normas de aes concretas. J a tica a teoria, quer dizer, a cincia que fundamenta e justifica os princpios gerais de carter terico. Vsquez (1985, p. 7 e 8) coloca isso de forma muito clara: A este comportamento prtico-moral, que j se encontra nas formas mais primitivas de comunidade, sucede posteriormente muitos milnios depois a reflexo sobre ele. Os homens no s agem moralmente (isto enfrentam determinados problemas nas suas relaes mtuas, tomam decises e realizam certos atos para resolv-los e, ao mesmo tempo, julgam ou avaliam de uma ou de outra maneira estas decises e estes atos), mas tambm refletem sobre esse comportamento prtico e o tomam como objeto da sua reflexo e de seu pensamento. D-se assim a passagem do plano da prtica moral para o da teoria moral; ou, em outras palavras, da moral efetiva, vivida, para a moral reflexa. Quando se verifica esta passagem, que coincide com os incios do pensamento filosfico, j estamos propriamente na esfera dos problemas tericos-morais ou ticos. diferena dos problemas prtico-morais, os ticos so caracterizados pela sua generalidade. Se na vida real um indivduo concreto enfrenta uma determinada situao, dever resolver por si mesmo, com a ajuda de uma norma que reconhece e aceita intimamente, o problema de como agir de maneira a que sua ao possa ser boa, isto , moralmente valiosa. Ser intil recorrer tica com a esperana de encontrar nela uma norma de ao para cada situao concreta. A tica poder dizer-lhe, em geral, o que um comportamento pautado por normas, ou em que consiste o fim o bom visado pelo comportamento moral, do qual faz parte o procedimento do indivduo concreto ou o de todos. O problema do que fazer em cada situao concreta um problema prtico-moral e no terico-tico. Por seu turno Pereira (1991, p. 24), enfrentando o tema reala o dinamismo das relaes interpessoais, concluindo nos seguintes termos: O velho se contrapondo ao novo o que podemos esperar como conflito saudvel para o avano da moral. Ora, a vida das pessoas no deve ser como uma geladeira para conservas. O ideal evitar o "congelamento" da moral em cdigos impessoais, que vo perdendo sua razo de ser, dado o carter dinmico das prprias relaes.
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Juarez Sofiste informa-nos, no entanto, que alguns autores consideram referida distino desnecessria, j que no contribui para a problemtica fundamental que os termos em questo evocam. Para Tugendhat (2001, pg. 35), por exemplo, a pergunta sobre em que consiste em si a diferena entre tica e moral seria absurda. Ela soa como se a gente quisesse perguntar sobre a diferena entre veados e cervos. Outro no o entendimento de Camargo (2002, pg. 23), para quem Concluindo, pode-se afirmar que as palavras moral e tica so sinnimas, podendo uma substituir integralmente a outra; assim, nada impede que em vez de cdigo de tica profissional seja chamado de cdigo de moral profissional. E continua o referido autor a se expressar, Nas ltimas dcadas, talvez por exagero de prescries descabidas da moral no chamado falso moralismo, criouse a tendncia de preferir a palavra tica; porm, mais do que se preocupar com palavras, o importante aprofundar a razo de ser, o contedo, os valores que tanto a moral ou a tica nos apresentam. (2002, pg. 23). Chaui (1994, p. 337/338), de forma lapidar assim nos ensina: Para que haja conduta tica preciso que exista o agente consciente, isto , aquele que conhece a diferena entre bem e mal, certo e errado, permitido e proibido, virtude e vcio. A conscincia moral no s conhece tais diferenas, mas tambm reconhece-se como capaz de julgar o valor dos atos e das condutas e de agir em conformidade com os valores morais e seus sentimentos e pelas conseqncias do que faz e sente. Conscincia e responsabilidade so condies indispensveis da vida tica. Em apartada sntese, podemos dizer que a tica tantas vezes interpretada como sinnimo de moral, aparece exatamente na hora em que estamos sentindo a necessidade de aprofundar a moral. A tica, geralmente, apia-se em outras reas do conhecimento como a antropologia e a histria para analisar o contedo da moral. Seria, portanto, o tratamento terico em torno da moral e da moralidade. Rosas estabelece a diferenciao entre tica e moral de forma bem simples, cujas idias utilizamos para montar o quadro abaixo:

tica princpio permanente universal

Moral so aspectos de condutas especficas temporal cultural


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regra teoria 1.3 Conceituao de tica

conduta da regra prtica

Muito embora a noo de tica traga divergncias entre os estudiosos, dada a sua complexidade e abrangncia, porm, sendo uma idia bastante recorrente nos dias de hoje, importante precisar sua conceituao. Lalande, em seu dicionrio especializado traz a seguinte definio de tica: "cincia que toma por objeto imediato os juzos de apreciao sobre os atos qualificados de bons ou de maus". J o dicionarista Michaelis, aponta como uma das acepes do verbete "conjunto de princpios morais que se devem observar no exerccio de uma profisso; deontologia" . Aurlio, por sua vez, registra tal vocbulo com o seguinte significado: o estudo dos juzos de apreciao referentes conduta humana suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto. O dicionrio Abbagnano, entre outras consideraes nos diz que a tica "em geral, a cincia da conduta. A literatura especializada nos brinda com os seguintes conceitos: tica a cincia que visa o discernimento e a apreciao do bem e do mal, quanto a sua efetividade na conduta humana e da sociedade (Santos, 1990, p. 136); Vzquez (1985, p.12) amplia a definio afirmando que "a tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. Ou seja, cincia de uma forma especfica de comportamento humano." E refora esta definio com a seguinte explicao: A nossa definio sublinha, em primeiro lugar, o carter cientfico desta disciplina; isto , corresponde necessidade de uma abordagem cientfica dos problemas morais. De acordo com esta abordagem, a tica se ocupa de um objeto prprio: o setor da realidade humana que chamamos moral, constitudo como j dissemos por um tipo peculiar de fatos ou atos humanos. Como cincia, a tica parte de certo tipos de fatos visando descobrir-lhes os princpios gerais. Neste sentido, embora parta de dados empricos, isto , da existncia de um comportamento moral efetivo, no pode permanecer no nvel de uma simples descrio ou registro dos mesmos, mas os transcendem com seus conceitos, hipteses e teorias. Enquanto conhecimento cientfico, a tica deve aspirar racionalidade e objetividade mais completas e, ao mesmo tempo, deve proporcionar conhecimentos sistemticos, metdicos e, no limite do possvel, comprovveis. (Vzquez, 1985. p. 12/13). Cordeiro Jnior (2003, p. 33 ), traz uma definio bastante cristalina: A tica uma caracterstica inerente a toda ao humana e, por esta razo, um elemento vital na produo da realidade social. Todo homem possui um senso tico, uma espcie de conscincia moral, estando constantemente
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avaliando e julgando suas aes para saber se so boas ou ms, certas ou erradas, justas ou injustas. Em todas as definies, temos que a tica se manifesta na conduta humana, e que a dimenso tica a dimenso humana da existncia. O homem considerado como um ser completo que busca no trabalho e na sua maneira de viver, a sua realizao pessoal. Essa busca de realizao, essa liberdade de escolha que constitui sua dignidade e d sentido a vida. A tica seria ento uma espcie de teoria sobre a prtica moral, uma reflexo terica que analisa e critica os fundamentos e princpios que regem um determinado sistema moral. No entanto, sendo a tica uma cincia, devemos evitar a tentao de reduzi-la ao campo exclusivamente normativo. Seu valor est naquilo que explica e no no fato de prescrever ou recomendar com vistas ao em situaes concretas. No funo da tica formular juzos de valor quanto prtica moral de outras sociedades, mas explicar a razo de ser destas diferenas e o porqu de os homens terem recorrido, ao longo da histria, a prticas morais diferentes e at opostas. A tica tem por objeto o ato humano, ou seja, ato especfico do homem, ato que distingue o homem dos outros seres. Diferentemente os atos do homem so realizados pelo homem, mas no enquanto homem, apenas enquanto ser biolgico ou animal, no sendo, por conseguinte, objeto da tica. O homem nasce e cresce por foras inatas, necessrias, por determinismo natural. Destas aes no se ocupa a tica. Ato humano o ato voluntrio e livre. No voluntrio o ato espontneo e necessrio. Vontade tendncia racional; s h vontade em seres racionais. Por isso o ato voluntrio supe que a inteligncia teve conhecimento prvio do objeto que se apresenta vontade. necessrio este conhecimento para que o ato seja humano.

CAPTULO 2 TICA PROFISSIONAL E RELAES SOCIAIS No captulo anterior, tivemos como preocupao central a conceituao de tica. Nesta parte do estudo teremos como foco o grande alcance da tica no contexto social e, em especial, no campo profissional. evidente que antes de adentrarmos no aspecto jurdico da questo, at para que haja uma maior compreenso, discutiremos o real significado do termo profisso
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abordando a tica profissional de forma ampla para, finalmente, arriscarmos enveredar pelo tema central do estudo a tica na escola. Como no poderia deixar de ser, cuidaremos com mais vagar e cuidado da tica em relao ao professor. Esta reflexo bibliogrfica uma pequena amostra da necessidade de dispensarmos muita ateno a cada instante, a cada momento, sobre a questo tica. preciso que se discuta, que se medite sobre esse assunto, principalmente com as crianas e os adolescentes para que desde cedo eles comecem a pensar em tica, logo a agir com tica. Que lugar mais propcio para tal enfoque que a escola de ensino fundamental? 2.1 O alcance da tica Cuando se habla de la tica como ciencia normativa sobre la rectitud de los actos humanos segn principios ltimos y racionales, se trata de una "tica general" que se mueve principalmente en el campo de la metafsica y la antropologa filosfica, y que intenta explicar cuestiones como la libertad, la naturaleza del bien y del mal, la virtud y la felicidad, entre otros. Por otra parte, existe la "tica especial" o "tica aplicada" que pretende llevar a la prctica los fundamentos generales de la tica. Sin embargo, la tica como tal es una sola y esta clasificacin no obedece ms que a fines didcticos. El terreno donde se concretan estos principios es en el plano individual, familiar y social. A nivel social la tica puede subdividirse en diversas ramas, como por ejemplo: "tica internacional", "tica econmica" y "tica profesional", entre otras. En el caso de la tica profesional, puede hablarse de "tica para ciencias de la salud", "tica para ciencias de la comunicacin colectiva", "tica para educacin", etc. Para estos efectos, cabe apreciar la divisin de la tica segn el siguiente grfico:

2.2 Fundamentos jurdicos de tica profissional 2.3 O professor e a tica profissional

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O termo profisso tem sentido hodierno de trabalho que se exercita com habitualidade a servio de terceiros, ou seja, prtica constante de um ofcio. Significa, tambm, um modo de vida assumido por um indivduo. Requer uma escolha, uma preparao e uma especializao. Cuvillier ( (Manuel de philosophie.9. ed. Paris: Armand Colin, 1947. p. 358/9)) observa que a profisso tem, alm de sua conotao individual, forte expresso social e moral. por ela que o indivduo destaca-se e se realiza profissional e pessoalmente de maneira plena, provando sua capacidade, habilidade, sabedoria e inteligncia na superao de obstculos. Consegue elevar seu nvel moral, podendo ser til sua comunidade desenvolvendo-se na prtica dessa solidariedade orgnica. O QUE SER TICO? Ser tico nada mais do que agir direito, proceder bem, sem prejudicar os outros. ser altrusta(dic), estar tranqilo com a conscincia pessoal. cumprir com os valores da sociedade em que vive, ou seja, onde mora, trabalha, estuda, etc. tica tudo que envolve integridade, ser honesto em qualquer situao, ter coragem para assumir seus erros e decises, ser tolerante e flexvel, ser humilde. Todo ser tico reflete sobre suas aes, pensa se fez o bem ou o mal para o seu prximo. ter a conscincia limpa. O QUE TICA PROFISSIONAL? Um profissional deve saber diferenciar a tica da moral e do direito. A moral estabelece regras para garantir a ordem independente de fronteiras geogrficas. O direito estabelece as regras de uma sociedade delimitada pelas fronteiras do Estado. As leis tm uma base territorial, valendo apenas para aquele lugar. Pessoas afirmam que em alguns pontos elas podem gerar conflitos. O desacato civil ocorre quando argumentos morais impedem que uma pessoa acate certas leis. As vezes as propostas da tica podem parecer justas ou injustas. tica diferente da moral e do direito porque no estabelece regras concretas. A tica profissional se inicia com a reflexo. Quando escolhemos a nossa profisso, passamos a ter deveres profissionais obrigatrios. Os jovens quando escolhem sua carreira, escolhem pelo dinheiro e no pelos deveres e valores. Ao completar a formao em nvel superior, a pessoa faz um juramento, que significa seu comprometimento profissional. Isso caracteriza o aspecto moral da tica profissional. Mesmo quando voc exerce uma carreira remunerada, no est isento das obrigaes daquela carreira. Ns adolescentes temos vrias perguntas para fazer sobre o futuro profissional. Quando temos uma carreira a seguir devemos colaborar mesmo com o que no proposto. Muitas propostas podem surgir, por isso devemos estar receptivos. Sabemos que existem vrios tipos de TICA: tica social, do trabalho, familiar, profissional. tica profissional refletir sobre as aes realizadas no exerccio de uma profisso e deve ser iniciada antes da prtica profissional. Se voc j iniciou a sua atividade profissional fora da rea que voc gosta no quer dizer que voc no tenha deveres e obrigaes a cumprir como profissional. COMO SER UM PROFISSIONAL TICO? Ser um profissional tico nada mais do que ser profissional mesmo nos momentos mais inoportunos. Para ser uma pessoa tica, devemos seguir um conjunto de valores. Ser tico proceder sem prejudicar os outros. Algumas das caractersticas bsicas de como ser um profissional tico ser bom, correto, justo e adequado. Alm de ser individual, qualquer deciso tica tem por trs valores fundamentais. Eis algumas das principais: 1. Ser honesto em qualquer situao - a virtude dos negcios. 2. Ter coragem para assumir as decises - mesmo que seja contra a opinio alheia. 3. Ser tolerante e flexvel - deve-se conhecer para depois julgar aas pessoas.
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4. Ser ntegro - agir de acordo com seus princ;pios 5. Ser humilde - s assim conseguimos reconhecer o sucesso individual. A TICA VIRTUAL A Internet est mudando o comportamento tico das empresas. A Internet muda a velocidade dos acontecimentos, a forma de remunerao dos funcionrios e o ambiente de trabalho. tica na atividade de cincia da computao Jorge Luiz Fontanella RGU: 05107369 O presente trabalho concerne de analisar tica profissional em softwares aplicados na engenharia, com a inteno de colocar em discusso se tico ou no tico, responsabilizar o profissional que criou o software, caso este por erro de programao, causar algum dano a terceiros. Devo confessar, que por mais que estudo, por mais que discuto, por mais que converso com filsofos, professores e outros profissionais, em muitos casos fico com dvidas sobre o que tico e o que no tico. Acho, que muito deve ser ainda discutido e conversado sobre tica, principalmente nos dias de hoje com tantas novidades e novas tecnologias, mais at que uma perfeita concluso possamos chegar, se possvel chegar a esta concluso, devemos seguir os princpios morais aceito pela sociedade em geral. Devemos escrever cdigos de tica (para as profisses ou para grupos ou classes). Devemos seguir as leis vigentes, mesmo que elas no tenham sido escritas baseados em questes filosficas e precisem ser aperfeioadas. Devemos considerar aes e atitudes j consagradas pela humanidade como parmetro de conduta tica, enfim seguir alguma coisa concreta, menos abstrata . Continuar aperfeioando-as constantemente, at quem sabe chegarmos prximo de um consenso sobre tica. Este assunto uma pequena amostra do quanto devemos estar atentos a cada instante, a cada momento, na questo da tica. Quanto devemos meditar e discutir este assunto, principalmente com nossas crianas, para que desde cedo elas comecem a agir com tica, a pensar em tica. Assim podemos esperar um mundo melhor com mais respeito e mais pensamentos coletivos e menos individualistas. Apontamentos de aula tica profissional, Professora Lara 1 semestre 2005. tica Profissional Prof. Alfredo Lanari de Arago tica Profissional Conjunto de normas de conduta que devero ser postas em prtica no exerccio de qualquer profisso Faz com que o profissional respeite seu semelhante quando no exerccio da sua profisso Assim sendo, a tica inerente vida tica Profissional

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Objetiva a dignidade humana e a construo do bem-estar no contexto scio-cultural onde exerce a profisso A tica Profissional atinge todas as profisses Em geral refere-se ao carter normativo e jurdico que regulamenta as profisses a partir de estatutos e cdigos especficos ticaProfissional Profisses regulamentadas x Profisses no-regulamentadas tica Profissional Em geral a tica firma-se em questes muito relevantes que ultrapassam o campo profissional em si Assim, questes morais apresentam tambm problemas ticos Sob este aspecto, o profissional, ao refletir sobre a tica, atua como um pensador e um agente de transformao tica Profissional A tica Profissional implica em responsabilidades individuais e sociais, pois envolve pessoas que dela se beneficiam A ao humana envolve FAZER competncia e eficincia AGIR conduta profissional, atitudes tica Profissional A tica Profissional integra no indivduo A competncia tcnico-cientfico Os valores humanos Famlia Sociedade Trabalho Religio tica Profissional O que o homem e para que ele vive? Para que nascemos, crescemos, reproduzimo-nos e morremos? Quais os interesses que devem ser defendidos: do profissional, das empresas ou do cliente? Qual o alcance do esforo humano com relao comunidade? Qual o objetivo do trabalho: acumular renda ou contribuir para a melhoria da condio de vida humana? tica Profissional Qual o valor do trabalho: restrito e pessoal ou amplo e social? O que voc faz com seu trabalho? ganha dinheiro? preenche seu tempo? contribui para o desenvolvimento e a melhoria da comunidade em que vive? tica Profissional O trabalho , portanto, um instrumento do bem comum A conscincia de grupo surge mais por interesse de defesa do que por altrusmo Se no houver regulao da conduta, o individualismo pode transformar a vida dos profissionaisem agresso mtua
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tica Profissional Este fato patenteia-se pelas seguintes caractersticas Rebaixamento de preos Propaganda enganosa Calnias e difamaes Tudo na nsia de ganhar o mercado e subtrair clientela e oportunidades e reduzir a concorrncia tica Profissional Objetivando, tambm, o lucro maior, o profissional que no possui normas de conduta podeapelar para prticas inadequadas mas rentveis, podendo ocorrer Quebra de sigilo Ameaa de revelao de segredos dos negcios Simulao do pagamento de impostos no recolhidos tica Profissional Paradoxo da tica Se, por um lado, faz-se necessrio o estabelecimento da tica Profissional por meio deConselhos Profissionais e Agremiaes Classistas Por outro, os interesses e a ganncia de uma minoria de indivduos que gozam de poder ouinfluncia poltica podem determinar as regras de conduta que asfixiem a grande maioria dos profissionais tica Profissional Assim, a tica Profissional acaba sendo desvirtuada pela tendncia egostica do ser humano Enquanto, na realidade, ela deveria apoiar-se em princpios de virtude com vistas ao bem comum tica Profissional O homem evoluiu de um estilo de vida primitivo caracterizado por falta de cultura desorganizao atos instintivos tica Profissional ... para um estilo de vida mais civilizado caracterizado por: unio diviso do trabalho proteo da vida em comum tica Profissional Assim, a organizao social representa um progresso da Humanidade que continua em desenvolvimento atravs da definio cada vez mais apurada das funes dos cidados e do limite de ao das classes A sociedade de hoje muito mais complexa do que a de 100 anos atrs Entretanto, j no se observa na sociedade atual o mesmo sentido de solidariedade e de bem comum tica Profissional Uma classe profissional caracteriza-se Pela homogeneidade do trabalho executado Pela natureza do conhecimento exigido para a execuo do trabalho Pela identidade da habilitao para o exerccio da mesma tica Profissional Os grupamentos especficos decorrem das especializaes motivadas por seleo natural ou habilidades prprias A formao de classes profissionais decorreu de maneira natural e se dividiram cada vez mais Atribui-se Idade Mdia a organizao das classes trabalhadoras em corporaes de ofcio
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tica Profissional A diviso do trabalho est ligada vocao para determinadas tarefas s circunstncias que obrigam a assumir este ou aquele trabalho Assim, pode o homem transferir tarefas e realizar as suas Atualmente a maior parte das classes profissionais acham-se reguladas por lei e consolidadas em fortes instituies de classe Proposta de Trabalho Grupos de discusso Sociedade Cultura Arte Religio Filosofia Cincia Tecnologia Famlia Proposta de Trabalho Desenvolver um seminrio a respeito dos temas propostos, considerando O que ? Quais seus aspectos? Qual a sua influncia na formao e na conduta das pessoas? Os grupos devem reunir-se e contribuir com suas pesquisas e opinies acerca do tema considerando aos aspectos acima O grupo decide quais so as concluses principais e gera um plano de apresentao Proposta de Trabalho O plano de apresentao organizado por assuntos Dentro de cada assunto desenvolvem-se idias e faz-se reflexes sobre as conseqncias destasidias em relao conduta do ser humano Grupos de 5 alunos Apresentaes em PowerPoint em 25/9 e 2/10 tica Profissional As qualidades pessoais de um profissional ajudam no enriquecimento de sua atuao Algumas h que facilitam o exerccio da profisso Muitas qualidades pessoais podem ser adquiridas com esforo e boa vontade, incorporando-as sua personalidade e vivenciando-as junto com a atividade profissional tica Profissional Trs qualidades pessoais importantes (para Recursos Humanos) Responsabilidade Lealdade Iniciativa tica Profissional Responsabilidade Sem responsabilidade a pessoa no pode demonstrar lealdade, nem esprito de iniciativa. A conscincia de que se possui uma influncia real constitui uma experincia pessoal muito importante. Pessoas que tenham auto-estima e um sentimento de poder prprio sentem um sentido na vida, alcanando metas sobre as quais concordam previamente e pelas quais assumiram responsabilidade real, de maneira consciente. As pessoas no assume responsabilidades podem ter dificuldades em encontrar significado em suas vidas. Seu comportamento regido pelas recompensas e sanes de outras pessoas. Pessoas desse tipo jamais sero boas integrantes de equipes tica Profissional
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Lealdade Um funcionrio leal alegra-se quando a organizao bem sucedida, defendo-a, tomando medidas concretas quando ela ameaada, fala positivamente sobre ela e a defende contra crticas. Lealdade no quer dizer fazer o que a pessoa ou organizao qual voc quer ser fiel quer que voc faa. No sinnimo de obedincia cega. Lealdade significa fazer crticas construtivas, mas as manter dentro do mbito da organizao. Significa agir com a convico de que seu comportamento vai promover os legtimos interesses da organizao. Assim, ser leal s vezes pode significar a recusa em fazer algo que voc acha que poder prejudicar a organizao, a equipe de funcionrios. tica Profissional Iniciativa Tomar a iniciativa de fazer algo no interesse da organizao significa, ao mesmo tempo, demonstrar lealdade pela organizao. Em um contexto de empregabilidade, tomar iniciativas no quer dizer apenas iniciar um projeto no interesse da organizao ou da equipe, mas tambm assumir responsabilidade por sua complementao e implementao. tica Profissional ... e outras mais Honestidade Sigilo Competncia Prudncia Perseverana Compreenso Humildade Imparcialidade Otimismo tica Profissional As virtudes profissionais so um reflexo das virtudes pessoais Assim, no se pode esperar que uma pessoa que no responsvel pelos seus atos na famlia o na escola seja responsvel na vida profissional tica Profissional Por isto importante para o homem procurar compreender a si mesmo como um ser integral e holstico que participa de diversas comunidades e que sua conduta o reflexo da maneira como ele compreende a si mesmo e sua relao com o mundo tica Profissional Portanto, o homem consegue mudar sua conduta quando Reflete criticamente sobre si mesmo e o mundo em que vive Analisa as conseqncias dos seus princpios para si mesmo e o prximo ...trata-se de um esforo por entender o sentido da existncia cdigo de tica de uma profisso pressupe atitudes e posturas a serem seguidas, por todos aqueles que esto envolvidos em um trabalho. Para que a profisso e o profissional sejam respeitados fundamental adotar e defender princpios que, por prtica, adquirem fora de lei. Honestidade, respeito, unio, considerao a direitos e deveres prprios e de terceiros so alguns dos atributos inerentes tica profissional.
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9.4. O que tica Profissional? Filosofia do Agir Humano - Ser tico/Axiolgico. Conforme essas discusses, o agir tico, tanto da comunidade como do indivduo, compreendendo os costumes e hbitos, exprimem a nossa situao fundamental como seres que habitam a morada do ethos. a vida do bem em organizaes humanas. A vida plenamente humana, "programa pedaggico esse que visa formar o jovem administrador e o jovem contador de empresas e de seus respectivos patrimnios, que participa da cidadania, assumindo com plena conscincia a recproca relao entre direitos e deveres", consiste essa mesma existncia da esfera profissional. Esse mundo humano - ser tico/axiolgico no uma ddiva da natureza. conquista cultural. Destino das sociedades institucionalizadas, em sua dimenso tico-profissional, a de enveredarem pelos obscuros caminhos da cidade sem lei. Outro ponto, de importncia para as nossas discusses em aula: no estudo e na interpretao dos artigos especficos daqueles Cdigos de tica, considera-se no a letra fria, morta, mas o ser esprito. O que se exige, basicamente, a competncia tcnica, aliada capacidade tica, o que vale a dizer: competncia e honestidade capazes de inspirar a confiana da clientela. Aquela tica profissional, riqueza maior que se pode vislumbrar em sua integral fidelidade, s normas estatutrias dos referidos cdigos. Aqui, nesta reflexo filosfico-epistemolgica, tica profissional "a parte da tica que ensina o homem a agir em sua profisso, tendo em vista os princpios da moral" (ANDRADE FILHO, site citado, 2000/2001). Ela a aplicao geral no campo das atividades profissionais. Assim, a tica profissional do estudante de Administrao, do Contador etc., consiste em conhecer a tica, nela acreditar e viver eticamente, na vida privada como na vida pblica. Manter-se sempre em dia com as realidades do mundo de hoje e participar da vida acadmica: ser cordial, freqentar as aulas, estudos e pesquisas. Ento, "tica profissional trata dos deveres e dos direitos", dos agentes administrativos e contabilistas, entre outros. Assume o compromisso do crescimento tico - retido de conscincia. E, agora, vamos descobrir a lgica de nossa disciplina em sua reflexo sobre a tica profissional dos cursos envolvidos. o estudo e o conhecimento da Deontologia (do grego deontos = dever e logos = tratado) a cincia dos deveres, no mbito de cada profisso. A tica exige, tambm, a Diceologia (do grego diceo = direitos e logos = tratado), parte da tica profissional que trata dos direitos do homem em sua profisso. o estudo dos direitos, emisso de juzos de valores, compreendendo a tica como condio essencial para o exerccio de qualquer profisso.
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Francisco das Chagas de Souza (Bibliotecrio, Prof. da UFSC), tica e deontologia, Segundo Souza(2002), o termo tica, vem sendo usado de modo ambguo: tica vista como um conjunto de princpios que rege ou orienta a ao das pessoas e das sociedades na busca do equilbrio desta ao e a outra como um conjunto de normas que determinam a conduta das pessoas ou o funcionamento das instituies. O primeiro enfoque subjetivo. Porm, explicao da determinao contida no segundo enfoque, objetiva. Para ser tico e agir eticamente, Souza(2002), parte do princpio de que primeiramente preciso que o homem tome conhecimento de si prprio. Ele , ele pensa. Em seguida vem o viver, ..estado biolgico... que...em uma sociedade consolidada,... institucional..., seguindo, temos o conviver, ...dialogo do homem com o homem..., depois o obrigar-se ... prometer cumprir os pactos acordados... que so a base do conviver. A tolerncia, base para os mais importantes documentos relacionados aos direitos humanos, produzidos at hoje pela humanidade, o elemento primordial, para que os indivduos sejam ticos, reforando o princpio do saber conviver. A autoridade (poder), est no exerccio da plena liberdade e na capacidade do homem de buscar e produzir consenso. Ela est na arte da conversao. Quanto aos cdigos de tica refere que, eles ditam as noes de tolerncia e respeito da conduta profissional de acordo com cada contexto social. tica o conjunto da atitudes que estabeleam um compromisso com a libertao do homem de suas amarras psico-sociais, possibilitando-lhe a plena realizao. (Aluzio Belizrio. Revista Desafio, abr. 1996.) Em relao ao profissional e o mundo que o cerca, ou seja, a comunidade em que vive e trabalha, Souza, entende que os valores individualistas, que predominaram o sculo XX, definem e conduzem a existncia do homem atual. Hoje o ter precede o ser e o consumo e a especulao amplia os servios na economia, fortalecendo a ao do capital, e aponta fortemente qual o humanismo que o homem deste milnio merece viver. Luxo e misria convivem lado a lado. Souza(2002) TICA PROFISSIONAL E SIGILO Darlindo Ferreira1 a

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Apresentao A possibilidade de abrir espaos para trocas com colegas parece-nos sempre ser uma atitude louvvel ao mesmo tempo que prazeirosa. Desde j gostaria de agradecer ao convite para esta oportunidade2 de poder trazer alguns elementos que nos ajude a fazer juntos algumas relaes existentes entre tica Profissional e Sigilo. Quando me coloquei a refletir algumas coisas sobre este tema comecei a me dar conta de que na contemporaneidade somos expostos a inmeras fontes de informaes, isto a princpio tornaria difcil a questo do sigilo frente a algo. Mas logo percebi que no era desta perspectiva de sigilo que poderia me reportar com relao ao fazer psicolgico. Ento, fui assaltado por perguntas como: afinal, o que sigilo? Para que serve no mbito dos saberes psicolgicos? A quem se destina? Permiti-me seguir com as inquietaes e me veio a idia de que o sigilo parece estar ligado a duas outras coisas tambm importantes: o silncio e o cuidado. Baumam (1998) em seu texto Mal-estar da Ps-modernidade aponta-nos no sentido de indicar que nos conduzimos como turistas e vagabundos num mundo catico. Se isso faz sentido, que relao parece haver entre sigilo, silncio e cuidado? O fio de Ariadne que liga estas questes na dimenso profissional parece ser a o lugar que ocupa a tcnica e a tica frente aos desafios da prxis. Assim, propomo-nos como objetivo geral desta comunicao transitar entre os conceitos de sigilo e tica profissional a partir de uma viso fenomenolgica existencial. Procuraremos tambm mais especificamente enfocar o lugar da tcnica frente aos desafios ticos no sigilo profissional. Faz-se necessrio ressaltar que nossa idia no tem como pressuposto encontrar respostas verdadeiras sobre o sigilo e a tica profissional, mas to somente sinalizar articulaes, pontos de encontros e desencontros para que com isso possamos nos colocar de maneira mais perspectivista com relao aos cenrios desafiadores do nosso cotidiano profissional. 1 Professor Assistente do Departamento de Psicologia UFAM. 2 Texto apresentado na ULBRA/Manaus 2003. 1 Primeiramente iremos fazer o percurso com as questes que nos levam do sigilo ao silncio; em seguida, continuaremos refletindo sobre o silncio e o cuidado; Por fim, tentaremos no situar na dimenso do cuidado silencioso do sigilo.

tica
Justificativa

Ao
Regras ou Deveres 33

Moral
Adeso

Direito
Obrigaoo Goldim/2001

Tipos de Raciocnio de acordo com Max Weber

Objetivos
Eficincia Eficcia

Valores
Atitudes Virtudes Sensibilidade

Razo

Polticas Aes Excelncia

Goldim/2001
tica Profissional uma reflexo sobre as aes realizadas no exerccio de uma profisso.

Cdigo de tica Profissional um conjunto de regras, de direitos e deveres.

TICA PROFISSIONAL Dr. Srgio Danone Junior Faculdades Claretianas de Rio Claro (SP)

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De acordo com as diversas orientaes filosficas, surgem controvrsias quanto denominao e conceituao da tica. Jacques Maritain em Filosofia moral (traduo de Alceu Amoro Lima, Agir, 1964) realiza um estudo histrico e crtico de grandes sistemas do pensamento humano que considerou os mais significativos quanto evoluo e s aventuras da filosofia moral. Embora o termo tica seja empregado, comumente, como sinnimo de moral, a distino se impe. A primeira, moral propriamente dita, a moral terica, ao passo que a segunda seria a tica, ou a moral prtica. Paulo Srgio Leite Fernandes resume esta teoria denominando-as de censuras. Ou seja, o homem, na prtica de qualquer ato, vem acompanhado de dois tipos de censura. A primeira a interna, com cunho religioso, de conscincia, como fosse um sinal que alerta-o se a ao praticada boa ou ruim. Veja, por exemplo, Judas aps entregar Cristo suicida-se. A Segunda denomina-a de externa. a presso exercida pela comunidade, que naturalmente vem suscetvel de influncias, principalmente pelos meios de comunicao. A preocupao com tal ramo da Filosofia, considerado como cincia, tambm, milenar, desde os trabalhos de Pitgoras, no sc. VI a.C., e se agasalha em manifestaes remotas, quer em fragmentos que nos chegaram de escritos antiqussimos, quer na obra especfica de Aristteles. Envolve, pois, os estudos de aprovao ou desaprovao da ao dos homens, avaliando os desempenhos humanos em relao s normas comportamentais pertinentes. Na verdade, teramos uma concepo segura sobre tica simplesmente aceitando a definio de Aristteles: para o homem no existe maior felicidade que a virtude e a razo1[1]. Contudo, ele prprio deduz que a felicidade diferentemente concebida pelo leigo (forma emprica) e pelo sbio (forma cientfica)2[2]. Menos rigorosos, os filsofos esticos apresentam a tica como uma conduta volvida realidade de cada poca, portanto, mutvel. A forma de entender a conduta humana variou no tempo em relao a diversos ilustres pensadores. Thomas Hobbes (filsofo ingls), por exemplo, considerava que o homem no assegura para si prazer na convivncia uns dos outros quando inexiste um poder capaz de manter a todos em respeito (Leviat, Cap. XIII). Baruch Espinosa (filsofo holands) traa um caminho mais qualificado cientificamente, entendendo que desejar o bem para si mesmo uma condicionante relevante, mas que conhecer a natureza divina algo que tudo se sobrepe (tica). John Locke (filsofo ingls) acrescenta que se deve evitar a tristeza, buscando ao mximo a alegria de viver (Ensaio sobre o entendimento humano).

1[1] 2[2]

Aristteles. A poltica. Livro IV, Cap. 1. Aristteles. tica a Nicmaco, Livro I, 4. 35

Gottfried Wilhelm LEIBNIZ (alemo) condensou na seguinte frase: No faais aos outros seno aquilo que gostareis fosse feito a vs mesmos (Novos ensaios sobre o entendimento humano). Immanuel Kant (alemo) partiu do pressuposto que a razo guia a moral e que trs so os pilares em que se sustenta: Deus, liberdade e imortalidade. Porm, adverte que a simples inclinao para o cumprimento da lei, por respeito, no o exerccio de uma vontade para si mesmo. Sem liberdade no pode haver virtude e sem esta no existe a moral, nem pode haver felicidade dos povos, porque tambm no pode haver justia. Vejam o que escreveu sobre a felicidade: assegurar cada qual sua prpria felicidade um dever, pois a ausncia de contentamento com seu prprio estado num torvelinho de muitos cuidados e no meio de necessidades insatisfeitas poderia facilmente tornar-se uma grande tentao para transgresso dos deveres.3[3] Tal fato se comprova amplamente na prtica quando o desemprego aumenta, gerando, concomitantemente, a criminalidade, a prostituio e outras mazelas sociais. Para Kant, quando algum cumpre um dever tico por interesse, pode at lucrar com isto, mas no pode receber a classificao de virtuoso. Apesar do grande filsofo tivesse vivido em uma poca bem menos complexa que a nossa, nunca tivesse sado de seu pas para conhecer outros, embora fosse demasiadamente metdico, no podemos negar que sua viso tica em grande parte se aplica aos nossos dias. Entretanto, no so raras as crticas que recebe por algumas de suas concepes, seus exemplos prticos de virtudes e que no se apresentam exeqveis para o mundo atual. OUTROS PENSADORES MODERNOS E CONTEMPORNEOS Diversos outros ilustres pensadores tambm cuidaram da tica, sob prismas repetitivos, vez ou outra atribuindo pequenos detalhes, mais de forma que de essncia. Augusto Comte (francs), pai do positivismo, reforou a moral do altrusmo. Herbert Spencer (ingls), defensor da tica biolgica, acredita em uma tica evolutiva, onde atravs das experincias consecutivas o homem vai adaptando-se s mutaes da vida e termina por estabelecer os costumes que passam a influir sobre as condutas. Bertrand Russel negou tica sua condio cientfica ao afirmar que no possua seno expresses de desejos. Severssimas foram as crticas que sofreu, pois no se pode admitir a tica como uma simples anlise de desejos isolados, desprezando que as relaes de uma vontade provm de fenmenos especficos, experimentais, e que provocam outros tantos, tambm especficos.
3[3]

Kant, I, Fundamentao da metafsica dos costumes. Primeira seo. 36

Vrios foram os pensadores contemporneos que vieram a discorrer sobre o tema. Nenhum merece o desconhecimento. Todos os esforos dispendidos vieram mostrar que a conduta humana rica em sua produo de fenmenos e portanto vale o estudo no sentido de conhec-la. GNESE, FORMAO E EVOLUO TICA A inteno deste ttulo analisar as razes sustentadoras das condutas humanas. 1Bases mentais e conduta - Sem perder sua autonomia cientfica, a tica tem ligaes muito fortes com as doutrinas mentais e espirituais. Os estudos cientficos da mente chegaram a concluses comuns no que tange influncia dos conhecimentos adquiridos nas primeiras idades. Desta forma, mesmo admitindo-se mudanas por fora de outras influncias, o campo da infncia mais frtil que o de outras idades para sua formao moral. nesta fase deve-se estimular virtudes e repelir toda a tendncia para o vcio, sustentando os princpios ticos que iro norte-la quando adulta. Portanto, segundo esta teoria, no lar e na escola a principal usina de moldagem das conscincias. Determinismo gentico e educao tica Inobstante estar vencida no campo da cincia, pequena dvida ainda paira sobre a crena de que nascemos bons ou maus em decorrncia de atavismos e que isto no possa ser mais adaptvel vida. Parte-se do princpio de que a conduta advm da vontade e quando esta se manifesta obedece a um comando de estruturas j definidas. A vontade que sucede conscincia e no esta quela. Influncias ambientais Todavia, a educao vulnervel a um ambiente adverso, especialmente se ministrada com deficincias ou se enseja espaos para incompreenses. O meio em que vive, a mdia eletrnica, as publicaes, enfim, tudo que possa interferir no sentido de corroer a moral educacional, pode acarretar na transformao das referncias adquiridas na base educacional. Acumulao dos problemas no curso da existncia esta teoria prev que a formao tica depende de ambincia sadia, virtuosa, inspiradora de uma conscincia no sentido de no prejudicar quem se forma moralmente e nem a terceiros. Seno, diante de uma crise no curso de sua existncia, o indivduo abandonar sua formao tica e ver-se- corrodo para a prtica de ato virtuoso. Controle na formao da conscincia tica no basta somente o sustentculo da educao, necessrio se faz acompanhar o educando para ver se ele cumpre corretamente o que lhe foi ministrado, aplicando-lhe os corretivos racionais e humanos. Ou seja, sem rigor excessivo e sem motivar pnico, medo ou covardia. H quase 2.000 anos Sneca j advertia: no se pode amar a quem se teme. Ambincia despreocupada com a moral Entre os modelos que formam a mente do cidado e os modelos da norma que ele necessita cumprir como atitude podem existir conflitos. O descumprimento de um dever tico pode estar explicado nos conceitos de virtude que foram absorvidos pela educao ou pela ambincia do ser. Natural passa a ser a traio para quem conviveu em um ambiente deformado; natural ser corrupto onde tolera-se a corrupo. A leso aos bons costumes, quando se consagra como prtica aceita socialmente, compromete o futuro das novas geraes, por desrespeito ao passado e negligncia no presente. INTELIGNCIA EMOCIONAL E TICA

2-

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Conter o impulso emocional, dirigi-lo no sentido dos preceitos de uma conscincia moldada em princpios ticos, funo da inteligncia emocional.
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Buda acusava a ignorncia como a causa dos erros e admitia que esta se operava quando se exclua a ao da conscincia. Em apertada sntese, h necessidade de suprimir a forte emoo do desejo, substituindo-a por uma conscincia inteligente. Desenvolve-se hoje, com base nesta teoria budista, um ramo do conhecimento que se dedica ao que se denominou de cincia do eu, que visa oferecer elementos para o controle das emoes, para que estas no ultrapassem o limite do razovel e venham a impedir ou mascarar uma conduta virtuosa, ou seja, de qualidade tica. Desde a antigidade remota, at este sculo, registra a histria atos de autnticos desastres sociais motivados pela incompetncia, pela ausncia de uma inteligncia emocional de dirigentes. S como exemplos, basta citar o holocausto germnico e as bombas atmicas lanadas pelos Estados Unidos contra as cidades japonesas. Contudo, no basta to somente encontrar o erro, criticando-o. A crtica pode partir do dever tico, baseada na razo, no desejo do acerto. Porm, pode derivar-se apenas do fator emotivo. As pessoas reagem diferentemente diante da crtica e esta pode ser de ordem fortemente emocional, ferindo, inclusive, a crtica. Os maiores defeitos de relacionamento encontram-se nos problemas verificados das cobranas emocionais e funcionais, especialmente no trabalho. Da a necessidade de utilizar-se algo mais que a razo, exigindo sensibilidade e toque emocional ao reprovar um ato praticado por nosso semelhante. Hoje, o estudo da tica no pode desprezar a associao da razo com a emoo. CONDUTA DO SER HUMANO EM SUA COMUNIDADE E EM SUA CLASSE Em tudo parece haver uma tendncia para a organizao e os seres humanos no fogem a essa vocao. Em cada agrupamento, no entanto, depende de uma disciplina comportamental e de conduta. Com referncia ao ser humano em especial, exigvel uma conduta especial, denominada de tica. Como os seres so heterogneos, face suas prprias caractersticas, a homogeneizao perante a classe precisa ser regulada de forma que o bem geral esteja preservado, incluindo o prprio indivduo. O ser humano tendencioso a defender em primeiro lugar seus interesses prprios. Se laborado desta forma, em geral, tem seu valor restrito, enquanto ao praticar atos com amor, visando o benefcio de terceiros, passa a existir a expresso social na sua prtica. O valor tico do esforo humano , pois, varivel de acordo com seu alcance em face da comunidade. Tem a estria de um sbio que procurava encontrar um ser integral, em relao ao seu trabalho. Entrou ento numa obra e comeou a indagar. Ao primeiro operrio perguntou o que fazia e este respondeu-lhe: - procuro ganhar meu salrio. O segundo, mesma pergunta retrucou:
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preencho meu tempo. O terceiro: Estou construindo uma catedral para a minha cidade. A este ltimo, o sbio teria atribudo a qualidade de ser ao seu trabalho, como instrumento do bem comum. integral em relao

Atualmente, o grande problema do homem auferir seus rendimentos, nem sempre da forma com que ele pretendia. As classes preocupam em defender-se contra a dilapidao de seus conceitos, mais por interesse corporativista do que por altrusmo. A tutela do trabalho processa-se pelo caminho da exigncia de uma tica, imposta atravs dos conselheiros profissionais e de agremiaes classistas (institutos, associaes, sindicatos, federaes, etc). As normas devem ser condizentes com as diversas formas de prestar o servio e de organizar o profissional para este fim. Entretanto, a fora econmica de determinados grupos pode ser to forte, exercendo tamanha presso, que pode dominar as entidades de classe e at o Congresso e ao Executivo das Naes, alterando em benefcio prprio as normas regulamentadoras, como o caso, por exemplo, a ao dos laboratrios estrangeiros sobre a lei de patentes no Brasil. Assim, cada homem deve proceder de acordo com princpios ticos. cada profisso, porm, exige, de quem a exerce, alm dos princpios ticos comuns a todos os homens, procedimento tico de acordo com a profisso.

TICA TICA PROFISSIONAL E OUTRAS REFLEXES Autor: Carlos Pessoa de Aquino tica,como cincia normativa, so princpios da conduta humana, diretrizes no exerccio de uma profisso, estipulando os deveres que devem ser seguidos no desempenho de uma atividade profissional,tambm denominada filosofia moral.Na histria da tica esta se entrelaa com a histria da filosofia. No sculo VI a.C., Pitgoras desenvolveu algumas das primeiras reflexes morais a partir do orfismo, afirmando que a natureza intelectual superior natureza sensual e que a melhor vida aquela dedicada disciplina mental. Os sofistas se mostraram cticos no que se refere a sistemas morais absolutos, embora, para Scrates, a virtude surja do conhecimento e a educao possa conseguir que as pessoas sejam e ajam de acordo com a moral. Seus ensinamentos forjaram a maior parte das escolas de filosofia moral gregas da posteridade, entre as quais se destacariam os cnicos, os cirenaicos, os megricos e os platnicos. Para Plato, o mal no existe por si s, apenas um reflexo imperfeito do real, que o bem, elemento essencial da realidade. Afirmava que, na alma humana, o intelecto tem que ser soberano, figurando a vontade em segundo lugar e as emoes em terceiro, sujeitas ao intelecto e vontade. Aristteles considerava a felicidade a finalidade da vida e a conseqncia do nico atributo humano, a razo. As virtudes intelectuais e morais seriam apenas meios destinados a sua consecuo. Na filosofia do estoicismo, a natureza ordenada e racional e s pode ser boa uma vida que esteja em harmonia com ela. Embora a vida seja influenciada por circunstncias materiais, o indivduo tem que se tornar independente desses condicionamentos atravs da prtica de algumas virtudes fundamentais, como a prudncia, o valor, a temperana e a justia. O epicurismo, por sua vez, identificava como sumo bem o prazer, principalmente o prazer intelectual, e, tal como os
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esticos, preconizava uma vida dedicada contemplao. No fim da Idade Mdia, So Toms de Aquino viria a fundamentar na lgica aristotlica os conceitos agostinianos de pecado original e da redeno por meio da graa divina. medida que a Igreja medieval se tornava mais poderosa, desenvolvia-se um modelo de tica que trazia castigos aos pecados e recompensa virtude atravs da imortalidade. Thomas Hobbes, no Leviat (1651), asseverava que os seres humanos so maus e necessitam de um Estado forte que os reprima. Para Baruch Spinoza, a razo humana o critrio para uma conduta correta e s as necessidades e interesses do homem determinam o que pode ser considerado bom e mau, o bem e o mal. A maior parte dos grandes descobrimentos cientficos tem afetado a tica. As pesquisas de Isaac Newton foram consideradas uma prova da existncia de uma ordem divina racional. Jean-Jacques Rousseau, por sua vez, em seu Contrato social (1762), atribua o mal tico aos desajustamentos sociais e afirmava que os seres humanos eram bons por natureza. Uma das maiores contribuies tica foi a de Immanuel Kant, em fins do sculo XVIII. Segundo ele, a moralidade de um ato no deve ser julgada por suas conseqncias, mas apenas por sua motivao tica. As teses do utilitarismo, formuladas por Jeremy Benham, sugerem o princpio da utilidade como meio de contribuir para aumentar a felicidade da comunidade. J para Georg Wilhelm Friedrich Hegel, a histria do mundo consiste em disciplinar a vontade natural descontrolada, lev-la a obedecer a um princpio universal e facilitar uma liberdade subjetiva. O desenvolvimento cientfico que mais afetou a tica, depois de Newton, foi a teoria da evoluo apresentada por Charles Robert Darwin. Suas concluses foram o suporte documental da chamada tica evolutiva, do filsofo Herbert Spencer, para quem a moral resulta apenas de certos hbitos adquiridos pela humanidade ao longo de sua evoluo. Friedrich Nietzsche explicou que a chamada conduta moral s necessria ao fraco, uma vez que visa a permitir que este impea a auto-realizao do mais forte. Bertrand Russell marcou uma mudana de rumos no pensamento tico das ltimas dcadas. Reivindicou a idia de que os juzos morais expressam desejos individuais ou hbitos aceitos. A seu ver, seres humanos completos so os que participam plenamente da vida social e expressam tudo que faz parte de sua natureza. Os filsofos que julgam que o bem pode ser analisado so chamados de naturalistas. Eles consideram os enunciados ticos como descritivos do mundo em termos de verdadeiro ou falso. Existe, finalmente, uma escola no-cognitiva, em que a tica no representa uma forma de conhecimento e sua linguagem no descritiva. A advocacia classifica-se dentre as profisses no rol das mais antigas e duradouras. Para no irmos ainda muito alm, Ccero j exercia tal ofcio em Roma, a 2000 anos atrs, e atualmente as "vsperas" do terceiro milnio ela desponta com total esplendor. O exerccio da advocacia no que se refere a tica nos exatos termos do artigo 1 do Cdigo de tica e Disciplina da OAB, se caracteriza da seguinte forma; "O exerccio da advocacia exige conduta compatvel com os preceitos deste Cdigo, do Estatuto, do Regulamento Geral, dos Provimentos e com os demais princpios da moral individual, social e profissional." Sobre a tica, o grande Ruy de Azevedo Sodr comenta em sua obra "O advogado, seu estatuto e a tica profissional", "a tica profissional do advogado consiste, portanto na persistente aspirao de amoldar sua conduta, sua vida, aos princpios bsicos dos valores culturais de sua misso e seus fins, em todas as esferas de suas atividades". Dentre um dos captulos em que o Cdigo de tica e Disciplina trata, temos o da Publicidade. Na busca do esclarecimento sobre os atributos em torno da "publicidade", Jos Renato Nalini, em sua doutrina tica Geral e Profissional - A tica do Advogado, tem-se a seguinte concluso, "O servio profissional bem de consumo e, para ser consumido, h de ser divulgado mediante publicidade. Em relao advocacia, necessria uma postura prudencial. No se procura advogado como se busca um bem de consumo num supermercado. A contratao do causdico est sempre vinculada ameaa ou efetiva leso de um bem da vida do constituinte." (p. 192). Pois bem, nos dizeres do festejado Joo Baptista Herkenhoff nos brinda com a seguinte definio sobre o que seria normas ticas; "So normas que disciplinam o comportamento do homem, quer o ntimo e subjetivo, que o exterior e social. Prescrevem deveres para a realizao de valores. No implicam apenas em juzos de valor, mas impem a escolha de uma diretriz considerada obrigatria, numa determinada coletividade.Caracterizam-se pela possibilidade de serem violadas." (Introduo ao Estudo do Direito - A partir de perguntas e respostas - p. 87)
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Da portanto, a adoo de um ordenamento jurdico (Cdigo de tica e Disciplina da OAB), afim de constituir um parmetro do qual os profissionais da rea do direito devam adotar, com a finalidade de avaliar a prpria conduta diante a sociedade e suas exigncias morais. Outrossim, "no possvel deixar esse assunto ao critrio de cada profissional. Boas intenes, altos ideais de moralidade, nem sempre bastam para produzir solues acertadas" (citao de Anto de Morais, em discurso de posse no Tribunal de tica de So Paulo, in A Gazeta de 11/06/1948, mencionado por Jos Renato Nalini, tica Geral e Profissional - A tica do Advogado, p. 185) Portanto, podemos concluir que a tica disciplina o comportamento do homem, quer o exterior e social, quer o ntimo e subjetivo. Prescreve deveres para realizao de valores. No implica apenas em Juzos de valor, mas impe uma diretriz considerada obrigatria pela sociedade. Este conjunto de preceitos morais devem nortear a conduta do indivduo no ofcio ou na profisso que exerce, devendo necessariamente contribuir para a formao de uma conscincia profissional composta de hbitos dos quais resultem integridade e a probidade, de acordo com as regras positivadas num ordenamento jurdico. De forma, sinttica, Joo Baptista Herkenhoff, exterioriza sua concepo de tica; "o mundo tico o mundo do "deve ser (mundo dos juzos de valor), em contraposio ao mundo do "ser" (mundo dos juzos de realidade). (obra cit.) Todavia, "a moral a parte subjetiva da tica". A moral disciplina o comportamento do homem consigo mesmo, trata dos costumes, deveres e modo de proceder dos homens para com os outros homens, segundo a justia e a equidade natural. A presuno de probidade que o advogado deve transparecer sociedade, tem que ser encarada de forma solene a digna, assim, "quem escolhe a profisso de advogado deve ser probo. (...) Quem procura um advogado est quase sempre em situao de angstia e desespero. Precisa nutrir ao menos a convico de estar a tratar com algum acima de qualquer suspeita." (Jos Renato Natali - obra cit.) Os princpios ticos e morais, so na verdade os pilares da construo de um profissional que representa o Direito Justo, distinguindo-se por seu talento e principalmente por sua moral e no pelo efeito externo que possa dar causar. Finalmente, a tica profissional, todavia, esta deve ser estimada e desempenhada com mxima austeridade adotando-a antes mesmo de qualquer outro cdigo, pois a moral juntamente com a tica devem ser cultivadas para crescimento profissional e da instituio. Autor: Carlos Pessoa de Aquino Advogado, Procurador Geral do Municpio de Joo Pessoa - PB, Professor da UFPB , membro do Instituto dos Advogados Brasileiros - I . A . B . tica Profissional compromisso social Rosana Soibelmann Glock Jos Roberto Gold Conceituao: O que tica Profissional? extremamente importante saber diferenciar a tica da Moral e do Direito. Estas trs reas de conhecimento se distinguem, porm tm grandes vnculos e at mesmo sobreposies. Tanto a Moral como o Direito baseiam-se em regras que visam estabelecer uma certa previsibilidade para as aes humanas. Ambas, porm, se diferenciam. A Moral estabelece regras que so assumidas pela pessoa, como uma forma de garantir o seu bem-viver. A Moral independe das fronteiras geogrficas e garante uma identidade entre pessoas que sequer se conhecem, mas utilizam este mesmo referencial moral comum. O Direito busca estabelecer o regramento de uma sociedade delimitada pelas fronteiras do Estado. As leis tm uma base territorial, elas valem apenas para aquela rea geogrfica
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onde uma determinada populao ou seus delegados vivem. Alguns autores afirmam que o Direito um sub-conjunto da Moral. Esta perspectiva pode gerar a concluso de que toda a lei moralmente aceitvel. Inmeras situaes demonstram a existncia de conflitos entre a Moral e o Direito. A desobedincia civil ocorre quando argumentos morais impedem que uma pessoa acate uma determinada lei. Este um exemplo de que a Moral e o Direito, apesar de referirem-se a uma mesma sociedade, podem ter perspectivas discordantes. A tica o estudo geral do que bom ou mau, correto ou incorreto, justo ou injusto, adequado ou inadequado. Um dos objetivos da tica a busca de justificativas para as regras propostas pela Moral e pelo Direito. Ela diferente de ambos - Moral e Direito pois no estabelece regras. Esta reflexo sobre a ao humana que caracteriza a tica. tica Profissional: Quando se inicia esta reflexo? Esta reflexo sobre as aes realizadas no exerccio de uma profisso deve iniciar bem antes da prtica profissional. A fase da escolha profissional, ainda durante a adolescncia muitas vezes, j deve ser permeada por esta reflexo. A escolha por uma profisso optativa, mas ao escolh-la, o conjunto de deveres profissionais passa a ser obrigatrio. Geralmente, quando voc jovem, escolhe sua carreira sem conhecer o conjunto de deveres que est prestes ao assumir tornando-se parte daquela categoria que escolheu. Toda a fase de formao profissional, o aprendizado das competncias e habilidades referentes prtica especfica numa determinada rea, deve incluir a reflexo, desde antes do incio dos estgios prticos. Ao completar a formao em nvel superior, a pessoa faz um juramento, que significa sua adeso e comprometimento com a categoria profissional onde formalmente ingressa. Isto caracteriza o aspecto moral da chamada tica Profissional, esta adeso voluntria a um conjunto de regras estabelecidas como sendo as mais adequadas para o seu exerccio. Mas pode ser que voc precise comear a trabalhar antes de estudar ou paralelamente aos estudos, e inicia uma atividade profissional sem completar os estudos ou em rea que nunca estudou, aprendendo na prtica. Isto no exime voc da responsabilidade assumida ao iniciar esta atividade! O fato de uma pessoa trabalhar numa rea que no escolheu livremente, o fato de pegar o que apareceu como emprego por precisar trabalhar, o fato de exercer atividade remunerada onde no pretende seguir carreira, no isenta da responsabilidade de pertencer, mesmo que temporariamente, a uma classe, e h deveres a cumprir. Um jovem que, por exemplo, exerce a atividade de auxiliar de almoxarifado durante o dia e, noite, faz curso de programador de computadores, certamente estar pensando sobre seu futuro em outra profisso, mas deve sempre refletir sobre sua prtica atual. tica Profissional: Como esta reflexo? Algumas perguntas podem guiar a reflexo, at ela tornar-se um hbito incorporado ao dia-a-dia. Tomando-se o exemplo anterior, esta pessoa pode se perguntar sobre os deveres assumidos ao aceitar o trabalho como auxiliar de almoxarifado, como est cumprindo
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suas responsabilidades, o que esperam dela na atividade, o que ela deve fazer, e como deve fazer, mesmo quando no h outra pessoa olhando ou conferindo. Pode perguntar a si mesmo: Estou sendo bom profissional? Estou agindo adequadamente? Realizo corretamente minha atividade? fundamental ter sempre em mente que h uma srie de atitudes que no esto descritas nos cdigos de todas as profisses, mas que so comuns a todas as atividades que uma pessoa pode exercer. Atitudes de generosidade e cooperao no trabalho em equipe, mesmo quando a atividade exercida solitariamente em uma sala, ela faz parte de um conjunto maior de atividades que dependem do bom desempenho desta. Uma postura pr-ativa, ou seja, no ficar restrito apenas s tarefas que foram dadas a voc, mas contribuir para o engrandecimento do trabalho, mesmo que ele seja temporrio. Se sua tarefa varrer ruas, voc pode se contentar em varrer ruas e juntar o lixo, mas voc pode tambm tirar o lixo que voc v que est prestes a cair na rua, podendo futuramente entupir uma sada de escoamento e causando uma acumulao de gua quando chover. Voc pode atender num balco de informaes respondendo estritamente o que lhe foi perguntado, de forma fria, e estar cumprindo seu dever, mas se voc mostrar-se mais disponvel, talvez sorrir, ser agradvel, a maioria das pessoas que voc atende tambm sero assim com voc, e seu dia ser muito melhor. Muitas oportunidades de trabalho surgem onde menos se espera, desde que voc esteja aberto e receptivo, e que voc se preocupe em ser um pouco melhor a cada dia, seja qual for sua atividade profissional. E, se no surgir, outro trabalho, certamente sua vida ser mais feliz, gostando do que voc faz e sem perder, nunca, a dimenso de que preciso sempre continuar melhorando, aprendendo, experimentando novas solues, criando novas formas de exercer as atividades, aberto a mudanas, nem que seja mudar, s vezes, pequenos detalhes, mas que podem fazer uma grande diferena na sua realizao profissional e pessoal. Isto tudo pode acontecer com a reflexo incorporada a seu viver. E isto parte do que se chama empregabilidade: a capacidade que voc pode ter de ser um profissional que qualquer patro desejaria ter entre seus empregados, um colaborador. Isto ser um profissional eticamente bom. tica Profissional e relaes sociais: O varredor de rua que se preocupa em limpar o canal de escoamento de gua da chuva, o auxiliar de almoxarifado que verifica se no h umidade no local destinado para colocar caixas de alimentos, o mdico cirurgio que confere as suturas nos tecidos internos antes de completar a cirurgia, a atendente do asilo que se preocupa com a limpeza de uma senhora idosa aps ir ao banheiro, o contador que impede uma fraude ou desfalque, ou que no maquia o balano de uma empresa, o engenheiro que utiliza o material mais indicado para a construo de uma ponte, todos esto agindo de forma eticamente correta em suas profisses, ao fazerem o que no visto, ao fazerem aquilo que, algum descobrindo, no saber quem fez, mas que esto preocupados, mais do que com os deveres profissionais, com as PESSOAS.

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As leis de cada profisso so elaboradas com o objetivo de proteger os profissionais, a categoria como um todo e as pessoas que dependem daquele profissional, mas h muitos aspectos no previstos especificamente e que fazem parte do comprometimento do profissional em ser eticamente correto, aquele que, independente de receber elogios, faz A COISA CERTA.

tica Profissional e atividade voluntria: Outro conceito interessante de examinar o de Profissional, como aquele que regularmente remunerado pelo trabalho que executa ou atividade que exerce, em oposio a Amador. Nesta conceituao, se diria que aquele que exerce atividade voluntria no seria profissional, e esta uma conceituao polmica. Em realidade, Voluntrio aquele que se dispe, por opo, a exercer a prtica Profissional no-remunerada, seja com fins assistenciais, ou prestao de servios em beneficncia, por um perodo determinado ou no. Aqui, fundamental observar que s eticamente adequado, o profissional que age, na atividade voluntria, com todo o comprometimento que teria no mesmo exerccio profissional se este fosse remunerado. Seja esta atividade voluntria na mesma profisso da atividade remunerada ou em outra rea. Por exemplo: Um engenheiro que faz a atividade voluntria de dar aulas de matemtica. Ele deve agir, ao dar estas aulas, como se esta fosse sua atividade mais importante. isto que aquelas crianas cheias de dvidas em matemtica esperam dele! Se a atividade voluntria, foi sua opo realiz-la. Ento, eticamente adequado que voc a realize da mesma forma como faz tudo que importante em sua vida.

tica Profissional: Pontos para sua reflexo: imprescindvel estar sempre bem informado, acompanhando no apenas as mudanas nos conhecimentos tcnicos da sua rea profissional, mas tambm nos aspectos legais e normativos. V e busque o conhecimento. Muitos processos tico-disciplinares nos conselhos profissionais acontecem por desconhecimento, negligncia. Competncia tcnica, aprimoramento constante, respeito s pessoas, confidencialidade, privacidade, tolerncia, flexibilidade, fidelidade, envolvimento, afetividade, correo de conduta, boas maneiras, relaes genunas com as pessoas, responsabilidade, corresponder confiana que depositada em voc... Comportamento eticamente adequado e sucesso continuado so indissociveis! Glock, RS, Goldim JR. tica profissional compromisso social. Mundo Jovem (PUCRS, Porto Alegre) 2003;XLI(335):2-3, .

tica geral e tica professional


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Roberto Canas-Quirs tica e Moral La palabra "tica" proviene del griego y tiene dos significados. El primero procede del trmino thos ( ), que quiere decir hbito o costumbre. Posteriormente se origin a partir de ste la expresin thos ( ), que significa modo de ser o carcter. Aristteles considera que ambos vocablos son inseparables, pues a partir de los hbitos y costumbres es que se desarrolla en el hombre un modo de ser o personalidad.(1) Tambin es el primero en hablar de una tica como una rama especfica de la filosofa y en escribir un tratado sistemtico sobre ella. Ms tarde a travs del latn se tradujo este concepto bajo la expresin mos, moris (de donde surge en castellano la palabra "moral"), que equivale nicamente a hbito o costumbre. La tica y la moral tienen en comn el hecho de guardar un sentido eminentemente prctico; sin embargo, la tica es un concepto ms amplio y rico que la palabra moral. De esta manera, puede entenderse por moral cualquier conjunto de reglas, valores, prohibiciones y tabes procedentes desde fuera del hombre, es decir, que le son inculcados o impuestos por la poltica, las costumbres sociales, la religin o las ideologas. En cambio, la tica siempre implica una reflexin terica sobre cualquier moral, una revisin racional y crtica sobre la validez de la conducta humana. En tal caso, la tica, al ser una justificacin racional de la moral, remite a que los ideales o valores procedan a partir de la propia deliberacin del hombre. Mientras que la moral es un asentimiento de las reglas dadas, la tica es un anlisis crtico de esas reglas. Por eso la tica es una "filosofa" de la moral, si se entiende la filosofa como un conjunto de conocimientos racionalmente establecidos. La moral nace con la existencia misma del hombre, pues histricamente no se conoce ningn pueblo, por "salvaje" o "primitivo" que se lo quiera suponer, que no haya tenido normas, pautas o rituales de conducta. En cambio, la tica como saber terico que justifica o legitima la conducta moral, es relativamente reciente y aparece con el advenimiento de la filosofa en el siglo VI a. C. en Grecia. Sin embargo, la prctica de una tica terica en sentido estricto surge hasta el siglo V a. C. con Scrates, quien hace tambalear la moral de su sociedad al proponer como primordiales los valores espirituales antes que los materiales: Mi buen amigo dice Scrates, siendo ateniense, de la ciudad ms grande y ms prestigiada en sabidura y poder, no te avergenzas de preocuparte de cmo tendrs las mayores riquezas y la mayor fama y los mayores honores, y, en cambio no te preocupas ni interesas para nada por conocer el bien y la verdad ni de hacer que tu alma sea lo mejor posible? Y si alguno de vosotros lo pone en duda y sostiene que s se preocupa de eso, no le dejar en paz ni seguir tranquilamente mi camino, sino que le interrogar, le examinar y le refutar, y si me parece que no tiene ninguna virtud (aret), sino que simplemente la aparenta, le increpar dicindole que siente el menor de los respetos por lo ms respetable y el respeto ms alto por lo que menos respeto merece.[2] La moral suele ser inseparable de las costumbres humanas, las cuales dependen de la poca, el clima, la regin geogrfica o de cualquier evento circunstancial. En este sentido, la moral es cambiante y relativa a determinadas prcticas culturales. El hombre generalmente se halla determinado por los valores de la sociedad en donde vive, y por eso considera que las conductas acertadas son las que se amoldan con esos patrones. Incluso en un caso tan controvertible como el aborto, llama la atencin que las mujeres de los pases cuya prctica es legal suelen padecer menor remordimiento que en aquellos en que es ilegal e inmoral. Usualmente, el influjo que ejerce la sociedad sobre sus miembros siempre es mayor que el esfuerzo por educar a cada nueva generacin de acuerdo con su propio y verdadero sentido. As, la estructura de toda sociedad descansa en las leyes y normas escritas o no escritas que unen y ligan a los individuos. De esta manera, la moral es lo que no es diferente dentro de toda forma de asociacin, lo mismo
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si se trata de la familia, una clase social, una estirpe o un Estado. El problema de fondo radica en que el hombre si es un simple ser pasivo que acepta todos los estndares de conducta que la sociedad le confiere, esta sociedad se hunde porque por lo general no son los valores ms humanos los que prevalecen. A pesar del incesante "cambio" de moral, lo importante estriba en establecer un criterio para delimitar las acciones buenas de las malas. Si consideramos que el ser humano es slo un ser de costumbres, realmente no lo podramos distinguir del animal. Pero si consideramos que es un animal con lgos, es decir, que habla y piensa, lo bueno y lo malo no slo es elegido por la colectividad, sino por la propia razn. Muchas veces el hombre cree que piensa por el solo hecho de seguir los dictados de la mayora y no se percata de que la sociedad, aun antes de que nazca, ya le ha escogido sus valores. Pero si alguien es capaz de reexaminar esos valores, ya sea para eliminarlos, fortalecerlos o formar otros nuevos, ello implica que tambin es capaz de pensar por s mismo y de elaborar una tica o filosofa moral. Por eso resulta fundamental el que la razn se convierta en una fuerza que le permita gobernar al hombre los apetitos que comparte con los animales, al dominarlos en una medida compatible con el bienestar de todo su ser. Si los seres humanos nicamente reaccionramos ante los estmulos del medio, en nosotros slo imperara lo instintivo e irracional. Pero adems de ello, podemos crear otorgando significados y smbolos y elevar nuestra humanidad a veces a costa del sacrificio de nuestra utilidad personal. Filsofos como Platn y Aristteles distinguieron la razn de la sensibilidad, considerando a esta ltima como la fuente de las creencias infundadas[3] y como el origen de los apetitos que se comparten con los animales.[4] Asimismo, a los estoicos se les debe la divisin entre los animales y los hombres: a los animales les es dado como gua el instinto, que los lleva a conservarse y a buscar lo ventajoso para ellos; a los hombres les es dada la razn como la ms perfecta gua y, por tanto, para ellos vivir conforme a la naturaleza significa vivir conforme a la razn.[5] La racionalidad humana es el elemento que nos libera de prejuicios (ideas fundadas en la ignorancia), estereotipos (imgenes rpidas y simplificadas de la realidad) u opiniones arraigadas pero falsas, y que nos permite establecer un criterio universal o natural para regir nuestra conducta. En este sentido, la razn es capaz de penetrar en las leyes que rigen la perfeccin y la dignidad humanas, las cuales son vlidas para todos los tiempos y todas las culturas, siempre y cuando no sean el resultado de los intereses individuales o las conveniencias egostas. Por eso la misin de la humanidad se centra en fundamentar una tica cuyos valores sean universales y permanentes, y no el monopolio de una raza, un credo o una determinada civilizacin. La tica es el arte de la perfeccin humana que se extiende desde los individuos concretos hasta el conjunto de todos los seres racionales. En este orden de cosas, la tica es una forma saludable de vida que muchas veces implica apartarse de las prescripciones que imponen los grupos mayoritarios, en vistas a un desarrollo autnticamente humano. II. DEFINICIN DE LA TICA La tica puede definirse como la ciencia normativa de la rectitud de los actos humanos segn principios ltimos y racionales. Esta definicin se explica detalladamente de la siguiente manera: 1. LA TICA COMO CIENCIA La tica es un conocimiento que se preocupa por el fin al que debe dirigirse la conducta humana y de los medios para alcanzar ese fin. Para ello resulta fundamental establecer una ciencia de la conducta que se funde en la comprensin de la "naturaleza", "esencia" o "substancia" humana. Esta "ciencia" debe verse como un saber que incluye necesariamente la garanta o la prueba de su propia validez. As se entiende el ideal clsico o antiguo de la palabra
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ciencia, aunque no de la ciencia moderna, que se asume como una serie de enunciados matemticos que son susceptibles de demostrarse experimentalmente. La concepcin de una ciencia tica debe apreciarse en el sentido que le otorgaron los filsofos griegos de la antigedad. Platn hace la distincin entre la ciencia o conocimiento (epistme) con respecto a la opinin (dxa). La ciencia es un conocimiento racional de la verdadera realidad; mientras que la opinin es algo intermedio entre el conocimiento y la ignorancia,[6] y comprende la esfera de la percepcin sensible (creencia y conjetura).[7] La opinin, como una forma de juzgar a travs de las apariencias, no correspondera con el carcter probatorio que presupone la tica. Por eso nuestros valores ticos no deben fundarse en mitos, rumores o imgenes, sino en conocimientos racionalmente fundamentados. Tambin en Aristteles encontramos la misma definicin de ciencia como "conocimiento demostrativo". Se trata de un conocimiento por causas, que es capaz de determinar por qu un objeto no puede ser diferente de lo que es.[8] Es un conocimiento que no se limita al plano de los hechos, sino que intenta explicar las causas y el porqu de esos hechos. Por tanto, la ciencia tiene como objeto lo necesario y no lo accidental. [9] De la misma manera, los estoicos retomaron estas afirmaciones al sealar que la ciencia es la comprensin segura, cierta e inmutable fundada en la razn.[10] En todo caso, la tica es una ciencia que aspira a explicar la validez de sus afirmaciones, tratando de comprobar por qu algo es bueno o malo, justo o injusto, moral o inmoral desde una perspectiva universal y necesaria. 2. EL CARCTER NORMATIVO DE LA TICA La tica es una racionalizacin del comportamiento humano, es decir, un conjunto de principios o enunciados dados por la luz de la razn y que iluminan el camino acertado de la conducta. Aristteles define al hombre como un "animal racional". En tal caso la razn o el lgos es lo que le indica al hombre lo beneficioso o lo daino, y, por consiguiente, tambin lo justo y lo injusto.[11] Pero al mismo tiempo es poseedor de una parte animal que lo hace mantener una conducta no-racional y que muchas veces lo aparta de su verdadera naturaleza. En este sentido, existe una dimensin instintiva que, si no est subordinada a la razn, provoca que se adopten conductas basadas en la opinin ajena, en comportamientos temperamentales o en tempestuosas perturbaciones del alma. Si la parte irracional del ser humano no se halla gobernada por la razn, a ste se le multiplican desmesuradamente las necesidades y los apetitos relativos a la comida, la bebida, los placeres sexuales y el dinero. Esta conducta irreflexiva deber ser normada o disciplinada por la razn y la voluntad. Por eso hay que reconocer los "impulsos", "tendencias" o "fuerzas" que determinan al hombre en contra de su verdadera naturaleza, para que puedan ser encauzadas por sus mejores facultades en una medida compatible con el bienestar de la totalidad de la persona. Existe una ancdota en la que un extranjero, que pretenda conocer los caracteres a partir de los rostros, deca que observaba en los rasgos de Scrates muchos indicios de una naturaleza viciosa y lasciva. Los que se hallaban presentes se rieron de aqul, por lo que saban de la vida virtuosa y continente de Scrates, pero ste mismo se puso de su parte: dijo que todos esos placeres los haba tenido en germen, pero que haba llegado a dominarlos por medio de la razn.[12] Por eso la tica es una filosofa prctica que busca reglamentar la conducta con vistas a un ptimo desarrollo humano. La tica se propone perfeccionar al hombre en su accin. Aun cuando la tica sea un conocimiento terico, es, en ltima instancia, ms importante el resultado de los actos que mejoren la condicin humana, que la ms perfecta elaboracin especulativa de principios ticos que nunca se aplican a la vida prctica. Sin embargo, es necesario saber cules son los medios para lograr la meta que significa el desarrollo de lo genuinamente humano, y por eso se requiere de un previo conocimiento del hombre (filosfico, cientfico, histrico y psicolgico, entre otros). En este sentido, si la tica busca alcanzar fines nobles, justos y buenos, los medios para conseguirlos tambin deben ser nobles, justos y buenos. Por el contrario, Maquiavelo asuma que el fin justificaba los medios, los cuales no eran precisamente de ndole tica. Tampoco
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deben aprobarse medios injustos aun cuando el fin a obtener sea el ms justo, pues ello encierra un proceso de corrupcin que termina perdiendo de vista el objetivo, o que tambin puede convertirse en una mscara de ideologas polticas que legitiman el uso de la violencia en aras de beneficiar a determinados grupos sociales. El carcter normativo de la tica tiene como fundamento un aspecto esencial de la naturaleza humana, a saber: que el hombre es un ser imperfecto pero perfectible. Si adems de ser imperfectos furamos imperfectibles, no tendramos ningn problema moral, al no estar obligados a desarrollar todas nuestras potencialidades. Por eso los principios ticos tienen una dimensin imperativa, pues son mandatos u rdenes que nos damos para movernos a la realizacin de actos que mejoren nuestra condicin humana. Porque somos seres incompletos buscamos perfeccionarnos y dirigir nuestras acciones hacia lo que debe ser. Este deber se nos presenta como una necesidad de plenitud, de cristalizar al mximo todas nuestras capacidades. Por tanto, en la tica el deber se manifiesta como la conciencia de que no se es, pero que se puede llegar a ser. Por eso se trazan metas o fines dados por la razn y se ejecutan a travs de actos que perfeccionan y ennoblecen al hombre. La tica queda plasmada como la exigencia de perfeccin integral de la naturaleza humana, lo cual implica la bsqueda de la excelencia como seres individuales, familiares y sociales. Como ya se ha sealado, muchas veces los fines y deberes no surgen como fruto de una reflexin propia, sino que son elegidos e impuestos de antemano por la colectividad. Incluso suelen constituir patrones de conducta que disminuyen y empobrecen el ser propio del hombre, al limitar todas sus capacidades slo a aquellas a las que una determinada poca demanda, como puede ser el "xito" econmico. El hombre, como animal que habla y piensa, tambin est supeditado a los apetitos, sentimientos, emociones, estados de nimo, prejuicios o acondicionamientos sociales y psicolgicos, que lo inhiben de promocionar su dimensin especficamente humana. Por eso se hace indispensable que hagamos un anlisis racional y crtico, el cual reexamine los fines y deberes vigentes, ya sea para eliminarlos, fortalecerlos o crear nuevas posibilidades. Para ello no es suficiente la razn por s sola, sino tambin un coraje y una tenacidad para rectificar formas de pensamiento y conducta que la mayora de las personas, por costumbre o por temor al riesgo y a la soledad, no estaran dispuestas a cambiar. La exigencia de perfeccin no puede estar centrada en un solo aspecto de nuestra personalidad, pues la naturaleza humana es algo sumamente amplio y complejo. Por eso, alcanzar una vida plena significa alcanzar un autodesarrollo integral, es decir, la realizacin de nosotros mismos de manera completa. Para ello existe una serie de elementos que nos configuran, que nos esculpen como personas y que estamos impelidos a desplegar. En este sentido podemos enumerar los siguientes: (1) Espiritual: El ser humano busca desarrollar valores y virtudes relacionados con actividades espirituales que enriquecen su alma, no slo para la vida presente, sino para despus de la muerte fsica. La espiritualidad humana es la postulacin del alma como sede principal, en cuyo terreno crecen la libertad y la responsabilidad, las obligaciones morales, la virtud desinteresada, la majestuosidad de la justicia, la superioridad del amor y la conciencia de un Dios bondadoso y activo, que constituye un modelo para la humanidad. El crecimiento de la espiritualidad se fomenta en la persecucin de causas buenas y nobles, as como en la disposicin para tener una comunin con lo divino, eterno y perfecto, practicando virtudes como la fe, la esperanza, la caridad, la piedad y la santidad. (2) Fsico: se trata del mantenimiento y desarrollo del cuerpo humano, visto no como un simple instrumento del alma sino como su complemento. Resulta errneo exaltar el alma para menospreciar el cuerpo, como han supuesto algunas concepciones religiosas y filosficas, ni tampoco debe plantearse una oposicin o dualismo entre el alma y el cuerpo. Este ltimo no es una mquina que se mueve por s misma, separada del alma, como dice Descartes.[13] Debemos orientarnos, ms bien, segn la mxima de Juvenal: "mens sana in corpore sano"
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(mente sana en cuerpo sano).[14] Se trata de la armona existente entre un estado psquico y espiritual deseables y la buena salud fsica. Un cuerpo saludable y robusto favorece la obtencin de un mayor vigor moral e intelectual. Como seala Spinoza, el alma y el cuerpo son dos manifestaciones distintas de una misma realidad, pues el orden y la conexin de los fenmenos corpreos corresponden perfectamente con el orden y la conexin de los fenmenos anmicos. [15] Con ello se establece un paralelismo o una unidad psicofsica del hombre, es decir, la indisoluble relacin entre los procesos psquicos y fsicos. Como, por ejemplo, cuando el alma afecta el cuerpo, las angustias, tristezas o traumas producen alteraciones en el sistema nervioso; o cuando el cuerpo afecta el alma, los desequilibrios qumicos del organismo provocan estados depresivos. Por tanto, a raz del vnculo entre el alma y el cuerpo, tambin debe buscarse el perfeccionamiento de ste a travs del ejercicio, el deporte o la cultura fsica, la buena nutricin y evitar todo tipo de exceso. Estas actividades favorecen, sin duda, la adquisicin de virtudes tales como la salud, la belleza y la fuerza fsica. Por otra parte, el ejercicio fsico no debe convertirse en una moda para cumplir con un estndar social que establece un tipo de figura que se debe alcanzar, pues ello significara vivir en funcin de lo que dice la colectividad y no de un autntico aprecio por nuestro cuerpo. (3) Intelectual: Consiste en el desarrollo de la mente, la inteligencia o el entendimiento. Para ello, el hombre se perfecciona a travs de la educacin o cultura, que lo dispone a juzgar la validez de las cosas y a pensar por s mismo sin la gua de otros. El perfeccionamiento intelectual supone la profundizacin en determinados campos del conocimiento, pero implica tambin la adquisicin de una cultura general o humanista, como ideal de la formacin humana completa. Nuestra educacin no debe consistir en acumular informacin dispersa, sino en adquirir una visin de conjunto que nos capacite para comprender y transformar el mundo. En el desarrollo intelectivo es fundamental la no fragmentacin cientfica o cultural, pues difcilmente se podrn enfrentar problemas ms all de la rama o disciplina especfica, lo que puede generar un desequilibrio de la personalidad al concentrarse en una nica direccin, y sin inters, sin tolerancia y sin comunicacin con los que se encuentran fuera de ella. El conocimiento es uno solo y su divisin en asignaturas o materias, corre el peligro de convertirse en compartimentos estancos no estructurados ni interrelacionados ordenadamente, hasta el punto de que pueden perder inters y sentido para la vida de la persona. Por otra parte, el hombre culto que fomenta el crecimiento de su inteligencia, es alguien abierto a la comprensin de las ideas de los dems, pues ello encierra un enriquecimiento aun en el caso de que no les reconozca validez. Tambin es alguien que conoce el pasado histrico, con el fin de interpretar mejor su presente y su porvenir. Adems es capaz de apreciar las novedades en su justo valor, sin convertirlas en objeto de adoracin. Asimismo, el desarrollo racional implica la posibilidad de abstraer, generalizar, deducir, inducir, comparar y valorar la informacin recibida. De manera que el perfeccionamiento intelectual implica adoptar una posicin crtica frente a los prejuicios y estereotipos que permanecen arraigados en cada poca. Por eso no debe generarse una actitud pasiva frente a los saberes consolidados, sino asumir que las respuestas que se han propuesto a los diversos problemas son siempre aproximaciones a la verdad con un carcter provisional. La bsqueda y creacin de conocimientos no debe abandonarnos nunca, sobre todo manteniendo una admiracin y curiosidad sobre todo aquello que nos interroga. Por tanto, podemos percatarnos de que saber por saber es un valor en s mismo, del que no necesariamente tenemos que devengar una utilidad econmica. Aristteles dice al comienzo de la Metafsica: "Todos los hombres desean por naturaleza saber".[16] Y ms adelante agrega: "Es indigno del hombre no buscar el conocimiento que le pudiera ser accesible".[17] Saber ms significa ser ms. Esto lo descubrimos cuando somos capaces de encontrar un deleite en el solo acto de saber. Si deseamos saber ms, podemos conocer mejor qu somos, qu queremos hacer con nuestra vida y cmo podemos disfrutar ms de todo lo bueno y bello que existe. Mediante el cultivo de virtudes como la prudencia y la sabidura, nos conocemos mejor a nosotros mismos y
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a los dems, y, por consiguiente, estamos en ptima disposicin para aplicar los conocimientos adquiridos a la resolucin de mltiples problemas o situaciones. (4) Volitivo: La voluntad es la apetencia o el deseo racional del hombre, y debe distinguirse de la apetencia como deseo sensible, que est dirigido slo por los instintos irracionales. Puede observarse que la voluntad es el principio motor que pone en prctica las decisiones de la razn, al estar siempre subordinada a ella. Dice Platn que los tiranos no hacen lo que quieren, al hallarse gobernados por deseos sensibles que son contrarios a la naturaleza y a la ley y que no han sido dados por la razn, y, por consiguiente, no actan conforme a la voluntad, es decir, conforme a lo bueno.[18] De ello podemos derivar que quien se deja arrastrar sin medida ni orden por apetitos de comida, bebida, placeres amorosos y dinero, no sigue la voluntad sino el puro deseo. La voluntad, como principio de accin segn el bien que proporciona la razn, siempre est presente en los actos virtuosos. Sin embargo, muchas veces la razn y la voluntad no operan conjuntamente sino que estn al servicio de instintos irracionales. As, por ejemplo, un hombre con el instinto de la avaricia pondr a su "razn" a maquinar la forma de hacer cada vez mayor dinero, a la "voluntad" la someter a empecinarse por aquellos actos que le hagan acrecentar su capital (negocios, trabajo, ahorros, etc.), y reprimir srdidamente los que impliquen dispendio o gasto. Por eso la voluntad debe ser una aliada de la razn y no una sbdita del deseo. No obstante, nuestra sola razn es insuficiente para alcanzar un perfeccionamiento de nosotros mismos, a menos que contemos con el nimo, el empeo y la disciplina (la voluntad) para ponerlo en prctica. Nuestro desarrollo volitivo se forja con la realizacin constante de virtudes tales como el respeto, la perseverancia, la valenta, el pudor, la moderacin, la responsabilidad y la lealtad. (5) Afectivo: El ser humano debe pulir sus emociones no desde una perspectiva egosta y utilitaria, sino teniendo apertura hacia las necesidades de los dems. Ser "afectuoso" significa un conjunto de actos o actitudes que demuestren sentimientos tales como la bondad, la benevolencia, la devocin, la proteccin, la comprensin, la compasin, el cario, la gratitud, la ternura, la confianza, y se caracterizan cuando la persona, en una situacin dada, "toma cuidado de" o "se preocupa por" otra persona. En este sentido, el afecto es una de las formas del amor. Este ltimo puede entenderse, en primer lugar, cuando se da una relacin selectiva entre los sexos y que se halla acompaada por efectos positivos (amistad, ternura, fidelidad, pasin, etc.). Para ello debe haber un compromiso personal recproco y no una simple relacin sexual ocasional o annima, es decir, debe atenderse a que existe una relacin en donde lo que se busca es compartir y comunicarse en lugar de dominar, y en donde cada uno trata al otro como persona y no como objeto. El amor es un salir de s sin esperar nada a cambio. Una de las definiciones ms bellas del amor es la que escribi que Johannes von Kastel: "Saca el amor al amante fuera de s y lo coloca en el lugar del amado; y ms est el que ama en el ser que ama que en el cuerpo en que respira".[19] En el amor de pareja pueden distinguirse el amor sensitivo, que responde a los estmulos fsicos y concupiscibles y que por s solo es egosta y narcisista, y el amor metafsico, que significa darse al otro, comunicarse y compartir vivencias en todas las dimensiones del ser: a nivel fsico, volitivo, afectivo, esttico, social, espiritual e intelectivo. En segundo lugar, el amor aplicado a las relaciones interpersonales se caracteriza por la solidaridad, la amistad, la fraternidad, la tolerancia y la concordia entre los individuos. Tanto el amor entre el hombre y la mujer, entre los padres y los hijos o entre ciudadanos, tiene como base el reconocimiento de la dignidad del otro, lo que implica una relacin libre y recproca, en la cual se busca el bien del otro como si fuera el propio bien. No debemos olvidar que la razn se vuelve ciega, fra y calculadora cuando no est acompaada de la voz que proviene del corazn. (6) Esttico: El ser humano tambin se perfecciona cuando busca relacionarse con lo bello y lo sublime, ya sea cuando contempla la naturaleza y las obras artsticas, o cuando es capaz de
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crear cosas bellas. El nexo con el arte se da como una experiencia en donde perfeccionamos nuestro gusto y sensibilidad. Las creaciones artsticas tambin pueden apreciarse como otras formas de educacin y conocimiento, tanto para fines morales como de compromiso social y de crtica poltica. En todo caso no debemos vincularnos con la belleza como un simple objeto de consumo, siguiendo irreflexivamente el gusto dominante. Nuestra relacin con el arte no debe consistir en una imposicin de los medios de comunicacin que, al intentar masificar y uniformar nuestra sensibilidad, buscan que respondamos a intereses comerciales y no tanto estticos. Por eso el vnculo con la belleza puede representarnos una experiencia profunda y transformadora de todo nuestro ser, permitindonos descubrir y comunicar a los dems una infinidad de significados y smbolos. En este sentido, resulta fundamental pulir nuestra sensibilidad y relacionarnos con la literatura, la pintura, el teatro, el cine, la danza, la msica, la escultura y la arquitectura. Por otra parte, la naturaleza representa para nosotros no slo algo bello, sino tambin un valor ecolgico que debemos preservar, as como algo sublime (aquello que desborda nuestra capacidad de comprensin y que nos hace sentir la dimensin infinita y divina de la naturaleza). (7) Social: Los seres humanos buscan asociarse por naturaleza, pues su perfeccionamiento completo slo puede lograrse como seres sociales. En esta tnica, Kant insisti en la necesidad de las relaciones intersubjetivas, como parte esencial del desarrollo humano: "El hombre tiene una inclinacin a asociarse, porque en el estado de sociedad se siente ms hombre, o sea, siente poder desarrollar mejor sus disposiciones naturales".[20] De esta manera, existe una disposicin del hombre hacia el hombre, gracias a la cual el uno se siente vinculado con el otro por la paz, la amistad, la cooperacin, la libertad, el pluralismo, la igualdad, la dignidad, la fraternidad, la generosidad y la solidaridad. Nuestra misin social no consiste en fomentar antivalores como la intolerancia, el individualismo egosta o la dominacin en cualquiera de sus formas, sino en asumir los grandes problemas de la humanidad como si fueran nuestros propios problemas. Nuestro bienestar econmico y social nunca debe construirse sobre las espaldas de aquellos que hayan sido vctimas de la explotacin, la miseria y el hambre. Por eso la aspiracin suprema como seres sociales es la de forjar en forma conjunta el desarrollo de los valores verdaderamente humanos. Ello significa erradicar la discriminacin, el racismo y la xenofobia, pues slo de esa manera la sociedad humana puede evolucionar hacia la integracin universal. Nuestro destino como gnero humano es comprender la gran leccin que nos dan otros seres como las partculas subatmicas, las galaxias, las bacterias o el reino de lo biolgico: la tendencia comn a asociarse en armona y a entablar vnculos de mutua dependencia. Plegarnos a ello ya no significa sentirnos superiores a nadie, ni regirnos bajo estructuras polticas piramidales, sino estar facultados para convivir, aprender y simpatizar con los otros, aun cuando sus formas de vida sean diferentes de las nuestras. Todos estos aspectos o dimensiones de nuestra verdadera humanidad pueden ser objeto de una ordenacin o jerarqua, es decir, donde podamos privilegiar alguno o algunos de ellos por encima de otros. Sin embargo, todos tienen importancia, se relacionan mutuamente y requieren ser cultivados con constancia, si lo que perseguimos es un desarrollo armnico, equilibrado y saludable. El problema radica cuando alguno de esos elementos adquiere un carcter absoluto y el resto carece de consideracin. En estos casos, el ser humano se fragmenta como ser completo y entra en estados de fanatismo, neurosis y depresin. En nuestro tiempo uno de los mayores peligros estriba en que la mayor parte de los individuos se han convertido en simples consumidores mecanizados y enajenados, sin otro horizonte que el comprar y el usar, a la vez que han abandonado otras dimensiones que los caracterizan como seres autnticamente humanos. Los individuos en lugar de transformarse en una masa uniforme y global, deben ser personas dotadas de singularidad, creatividad y originalidad propia e irrepetible. Por eso se hace indispensable encontrar las formas de conducta o las condiciones que permitan el perfeccionamiento integral de la naturaleza humana. En este sentido, todas nuestras
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dimensiones espirituales, intelectuales, vitales, volitivas, afectivas, estticas y sociales se desarrollan y perfeccionan a travs de la prctica de cada una de las virtudes y valores mencionados. No obstante, hay que considerar que esta perfeccin implicada en el concepto de persona, no consiste en desarrollar una serie de aspectos dispersos y separados entre s, pues todos ellos conforman una unidad que amalgama la personalidad humana. El hombre ntegro o entero es una escultura en donde no se pueden cincelar sus partes aisladamente, sin correr el peligro de hacer perder la armona del conjunto. 3. LA RECTITUD DE LA TICA La tica busca que los actos humanos se orienten hacia la rectitud. Con esto se indica el estudio de aquellos actos que contribuyen al perfeccionamiento humano. La rectitud puede entenderse como la concordancia entre nuestras acciones con la verdad o el bien, y significa la pauta apropiada para el desarrollo de nuestra naturaleza. Los seres humanos nos perfeccionamos cuando nuestras acciones son rectas, buenas o virtuosas. Los actos humanos no son moralmente indiferentes, pues en vistas de mejorar como persona, no da lo mismo hacer una cosa que otra. Si asumimos una actitud solidaria frente a otras personas que padecen injusticias, crecemos en nuestra dimensin autnticamente humana. En cambio, si el sufrimiento humano nos es indiferente y preferimos buscar slo nuestro beneficio, esto constituye un acto que nos desorienta y aparta del camino de nuestra perfeccin humana. En este sentido, lo bueno y lo virtuoso es lo que nos hace ser ms, lo que fomenta nuestro desarrollo autointegral y que de manera indudable nos conduce a la felicidad. Por el contrario, el mal y el vicio es lo que nos hace ser menos, lo que nos destruye y nos hace infelices. El bien y la virtud, al igual que el mal y el vicio, no son algo relativo y subjetivo, sino algo universal y objetivo. Con los vicios y las injusticias nos alienamos (de "alienus", otro), es decir, nos convertimos en seres distintos en relacin con nuestra verdadera naturaleza. 4. LOS ACTOS HUMANOS COMO OBJETO DE ESTUDIO DE LA TICA La tica tiene como propsito fundamental indagar y explicar los "actos humanos". Una distincin que realizan los escolsticos es la que se refiere a los actos humanos y los actos del hombre.21 De los actos que realiza el hombre, se llaman humanos solamente los que son propios del hombre en cuanto tal. El hombre se diferencia de los dems seres irracionales en que puede llegar a ser dueo de s. De esta manera, slo pueden ser actos humanos los que impliquen un dominio del hombre sobre ellos. Ahora bien, el hombre es soberano de sus actos gracias a la conjuncin de la razn y la voluntad. Cualquier otro acto que no implique la posibilidad de adquirir un mando racional y volitivo no es un acto especficamente humano. En este caso se estara hablando de actos que corresponden con nuestra naturaleza animal, con sus diversas manifestaciones orgnicas y fisiolgicas. Por eso la tica tiene como objeto de estudio los actos que se originan de la concordancia entre la inteligencia y la voluntad, mientras que los procesos fsicos y qumicos del cuerpo son abordados por disciplinas como la medicina, la biologa y la microbiologa, entre otras. Son actos propiamente humanos los que se realizan sabiendo o teniendo conciencia de ellos y queriendo por nuestra propia voluntad hacerlos. En la afirmacin "yo amo a Sofa", se trata de un acto humano porque mi razn y mi afectividad tomaron la decisin de amar a Sofa y mi voluntad lo puso en prctica. En cambio, si digo "tengo hipo", se trata de un acto del hombre porque no es algo que depende de lo que pueda hacer o pensar. Los actos humanos son una ordenacin hacia las virtudes y los valores. Por consiguiente, consideramos que no slo la razn y la voluntad son los dos aspectos que caracterizan el acto especficamente humano. Como hemos apuntado, existen otras dimensiones del ser humano que, con la prctica de determinadas virtudes y valores, lo perfeccionan de manera integral. Por eso un acto humano implica tambin aspectos espirituales, afectivos, fsicos, estticos y
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sociales. Asentarse slo en lo estrictamente intelectual y volitivo conlleva el limitar y fragmentar la naturaleza humana. Todas las virtudes y valores que se puedan desplegar en cada una de estas dimensiones, hacen que el ser humano sea el propio constructor de su personalidad tica, pues no depende para desarrollarla de otra instancia ms que de s mismo. 5. LA TICA COMO INDAGACIN DE LOS PRINCIPIOS LTIMOS Y RACIONALES Cuando se habla de que la tica busca la rectitud de los actos humanos, es decir, que stos sean conformes con lo bueno, lo bello, lo verdadero, lo santo, etc., es porque la tica aun cuando sea una parte prctica de la filosofa especula sobre todo aquello que subyace o se oculta detrs de los hechos o las apariencias. Por eso la tica intenta adherirse a "principios" que expliquen los actos humanos segn un punto de partida, un fundamento o una causa. Este principio u origen de los actos que trata de determinar la tica es siempre "ltimo y racional", al tratar de ir hasta las races ms profundas para alcanzar una mejor interpretacin de su significado. Si un hombre comete un crimen, las leyes y el derecho lo castigarn porque el acto que realiz est prohibido; en cambio, la tica indagar las causas psicolgicas, polticas, sociales, ideolgicas, econmicas, religiosas, pasionales e instintivas que impulsaron ese acto. Estas razones ltimas significan un criterio ms amplio para juzgar los actos humanos a partir de un anlisis exhaustivo. Por eso la tica recurre y se relaciona directamente con otras ramas del conocimiento y de la cultura como la metafsica y la antropologa filosfica, y de manera incidental con la religin, el derecho, la psicologa, la poltica y la biologa, entre otras. Un presupuesto bsico de la tica es que es autnoma (de auts, s mismo; y de nmos, ley), es decir, que no est subordinada a lineamientos rgidos y tajantes presentes en otras disciplinas, aunque pueda tomar de ellas lo que juzgue necesario. En este sentido, la tica no puede ser heternoma (de hteros, otro; y de nmos, ley), es decir, que sigue al pie de la letra las leyes, normas o principios dados por otros conocimientos, ideologas o religiones. La tica debe darse a s misma, con entera libertad, sus propios principios, aunque alguna parte de ellos se hayan nutrido con otras formas del saber cultural. Podemos destacar las relaciones de la tica con otros saberes de acuerdo con los siguientes aspectos: A) tica y Metafsica: La tica como disciplina filosfica que procura encontrar principios y normas de carcter universal, debe obtenerlos de la realidad misma. La tica desciende de las abstracciones generales al orden de lo concreto y lo prctico. No puede edificarse sobre imaginaciones subjetivas ni sobre conveniencias meramente individuales y utilitarias, sino que debe fundarse en la propia realidad del ser. Cuando Toms de Aquino refiere que las propiedades del ser son lo bueno, lo bello y lo verdadero,[22] indica una naturaleza de la realidad a la cual deben adherirse las acciones humanas. La conducta humana tendr que ser igualmente buena, bella y verdadera. La tica, al no poder partir de la nada para formular sus propuestas, se vincula estrechamente con la "metafsica" (de met, ms all; y de fysis, naturaleza, realidad). La metafsica es el conocimiento de lo que es comn y esencial a todo lo existente, o de los caracteres que todo ser tiene y no puede dejar de tener. Tambin puede entenderse como la indagacin de los fundamentos permanentes que componen la realidad en medio del cambio. La metafsica estudia el ser en general y constituye un saber que est ms all de la experiencia, al abordar temas como la naturaleza de Dios, las caractersticas y el destino del alma humana, as como el origen y fin del universo. Tambin se utiliza la palabra "ontologa" (de ntos, ser; y de lgos, tratado), para referirse al ser en general, abarcando desde el ser ms excelente hasta los seres ms insignificantes, o los seres cuya composicin es de naturaleza espiritual o material. B) tica y Antropologa Filosfica: Aun cuando la tica no est atada a otras formas de conocimiento, tampoco es una disciplina aislada y completamente pura. De esta manera, la tica tiene ms afinidades con unas ramas del saber que con otras. En este caso guarda una
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proximidad con la "antropologa filosfica" (de nthropos, ser humano; y de lgos, tratado). La tica, a la hora de regular la conducta, presupone necesariamente una concepcin del hombre y de la esencia o naturaleza humana. Antes de elaborar una teora sobre los actos humanos, debe haber una teora que responda a la pregunta qu es el hombre y cul es el sentido de su existencia. Por tanto, la tica es una teora sobre la accin del hombre que lleva implcita la respuesta a la incgnita de "ser hombre". La antropologa filosfica estudia una serie de problemticas como la existencia corprea del hombre, su dimensin social e histrica, la libertad, la felicidad, la muerte como misterio fundamental de la existencia y la inmortalidad personal, entre otros. En este sentido, las posibles respuestas a esas preguntas, nos llevan a edificar un conjunto de valores ticos, religiosos, cognoscitivos, estticos, volitivos, vitales y sociales como fin primordial de nuestra vida. C) tica y Religin: La tica, aun cuando se nutra con otras ramas del conocimiento, siempre es independiente al emitir sus puntos de vista. En cambio, existen una serie de morales de ndole religiosa que estn subordinadas a determinadas creencias, ritos y tradiciones. La moral religiosa es el resultado del acatamiento de dogmas de fe (verdades nicas e inamovibles) y no de una razn que busca probar y cuestionar las cosas. Por eso se habla de morales religiosas como "moral juda", "moral cristiana", "moral musulmana", etc., para referirse a un conjunto de comportamientos consecuentes con lo que la divinidad les ha revelado; mientras que el trmino tica se suele utilizar para las morales racionales o filosficas, como en el caso de la "tica platnica", la "tica aristotlica", la "tica kantiana", etc. Tanto la moral religiosa como la moral racional, pueden diferir o coincidir en sus conclusiones. Lo importante estriba en reconocer que el hombre religioso cumple con unas reglas que le son dadas por la religin a la que pertenece, mientras que el hombre que es poseedor de una tica sigue reglas de conducta que son dadas por su propia razn. En este orden de cosas, la razn y la fe, a pesar de que son distintas, no son mutuamente excluyentes. Por tanto, la tica no se cierra a la trascendencia, a la religin y a la fe. Sin embargo, se permite revisar y cuestionar presupuestos religiosos que no son consecuentes con un autntico desarrollo de la naturaleza humana, como pueden ser formas de culto en donde existan sacrificios humanos, supersticin, intolerancia, fanatismo, enajenacin o bsqueda del poder poltico y econmico usando como mascarada la religin. D. tica y Derecho: Estas disciplinas coinciden en su carcter obligatorio y regulador de las relaciones humanas. Pero una de las diferencias ms ostensibles es que en la tica las obligaciones son internas, pues pertenecen a la esfera privada del yo, mientras que en el derecho son externas, pues las obligaciones estn dirigidas hacia los otros. Kant hace la importante distincin entre legalidad y moralidad: la primera son deberes impuestos por la legislacin jurdica y son solamente externos; la segunda implica una idea universal del deber, que es enteramente interna[23] En este sentido, hay que distinguir el mbito externo de la accin coercitiva, como propio del derecho, y el mbito interno de la intencin o de la conciencia, como propio de la tica. La exterioridad del derecho y su naturaleza rigurosamente coercitiva suscitan un carcter imperfecto e incompleto de la accin legal frente a la accin moral. Sin embargo, el derecho cuenta con un respaldo institucional y con estructuras de poder que sancionan la transgresin a la ley; la tica en este sentido se halla desvalida, pues la observancia de sus principios depende de la interiorizacin que cada sujeto libre haga de ellos. La nica sancin es el remordimiento o la necesidad de la conciencia por resarcir la ruptura de alguna norma moral. Por eso la tica vive en la intemperie y se realiza al margen del aparato coercitivo de los estados polticos, cuyo derecho est establecido para que las leyes se cumplan muchas veces a travs de la fuerza y la represin. Hay que indicar que en esta aparente "debilidad" de la tica, puede radicar su "fuerza", pues los seres humanos actuamos ms efectivamente por conviccin, siguiendo valores ticos aprendidos en la experiencia e inculcados mediante una buena educacin, que por la estricta imposicin externa. As, por ejemplo, si no botamos basura en lugares pblicos y cooperamos
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por la preservacin de la flora y la fauna, es porque nuestra formacin cultural le asigna un valor a lo ecolgico y ello nos mueve a actuar voluntariamente hacia ese fin y no porque la ley lo dicte. Una inversin educativa de los estados en la tica genera mayor eficacia en el desarrollo humano y la estabilidad social, que una legislacin escrita con letras de oro. Por eso el derecho debe derivarse de los principios ticos que estn fundados en la naturaleza humana y no ser meramente casustico. Ahora bien, el objeto jurdico del Estado es la seguridad de sus miembros, pero esto no se alcanza si las estructuras polticas carecen de una subordinacin al ideal tico de la justicia, que es no slo una categora jurdica, sino tambin un ideal de perfeccin moral en el seno de la comunidad. El derecho no se fundamenta en s mismo o por s solo, pues las normas del derecho sin una base en la vida moral y virtuosa, son enunciados vacos. III. DIVISIN DE LA TICA Cuando se habla de la tica como ciencia normativa sobre la rectitud de los actos humanos segn principios ltimos y racionales, se trata de una "tica general" que se mueve principalmente en el campo de la metafsica y la antropologa filosfica, y que intenta explicar cuestiones como la libertad, la naturaleza del bien y del mal, la virtud y la felicidad, entre otros. Por otra parte, existe la "tica especial" o "tica aplicada" que pretende llevar a la prctica los fundamentos generales de la tica. Sin embargo, la tica como tal es una sola y esta clasificacin no obedece ms que a fines didcticos. El terreno donde se concretan estos principios es en el plano individual, familiar y social. A nivel social la tica puede subdividirse en diversas ramas, como por ejemplo: "tica internacional", "tica econmica" y "tica profesional", entre otras. En el caso de la tica profesional, puede hablarse de "tica para ciencias de la salud", "tica para ciencias de la comunicacin colectiva", "tica para educacin", etc. Para estos efectos, cabe apreciar la divisin de la tica segn el siguiente grfico:

IV. LA TICA PROFESIONAL La palabra "profesin" se deriva del latn, con la preposicin pro, delante de, en presencia de, en pblico, y con el verbo fateor, que significa manifestar, declarar, proclamar. De estos
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vocablos surgen los sustantivos professor, profesor, y professio profesin, que remiten a la persona que se dedica a cultivar un arte o que realiza el acto de saberse expresar ante los dems. Con base en ello, puede decirse que la profesin es beneficiosa para quien la ejerce, pero, al mismo tiempo, tambin est dirigida a otros, que igualmente se vern beneficiados. En este sentido, la profesin tiene como finalidad el bien comn o el inters pblico. Es ms, nadie es profesional, en primera instancia, para s mismo, pues toda profesin tiene una dimensin social, de servicio a la comunidad, que se anticipa a la dimensin individual de la profesin, la cual es el beneficio particular que se obtiene de ella. En tiempos del Imperio Romano a las personas que realizaban hazaas a favor de la patria, el pueblo les tributaba gloria imperecedera para su nombre. Estos hombres por otros medios tenan asegurada su subsistencia y no aceptaban dinero como pago a su labor, solamente reciban los "honores" concedidos por su comunidad. La fuerza que los mova era el cumplimiento de sus deberes, tanto en relacin con los dems como consigo mismos, en aras de contribuir a la prosperidad comunitaria. En nuestro tiempo, la remuneracin o estipendio que se le da al profesional como sueldo peridico recibe el nombre de honorarios. A la luz de estos elementos, el ejercicio de la profesin significa el actuar principalmente con vistas al bien comn y en segundo trmino como medio para el beneficio personal. El individuo es interdependiente de su sociedad y por eso la realizacin de todas sus capacidades slo es posible en una sociedad capaz de propiciarlas. Resulta absurdo buscar el propio beneficio, sin importar el beneficio comunitario, porque lo que pase en cualquier colectividad siempre afectar para bien o para mal a todos sus integrantes. Con claridad meridiana Pericles afirma: "Es ms til para los particulares una ciudad prspera en su conjunto, que otra que disfruta de buena fortuna para muchos de los ciudadanos, pero que est decada como totalidad, pues un hombre cuyos asuntos personales marchan bien, no por ello deja de perecer en unin de su ciudad cuando aqulla es arruinada, mientras que el desafortunado se salva mucho mejor en una ciudad de prspera fortuna".[24] Al trmino "profesin" debe asocirsele la idea de "servicio", pues, al hablar de las profesiones, existe una conexin entre la prctica profesional y la vocacin que se tenga hacia ella. La palabra "vocacin" procede del verbo latino "voco", que significa llamar o convocar. La vocacin es el llamado que sentimos en nosotros mismos para profesar un espritu de servicio en aras del bien universal. En alemn el trmino "Beruf" tiene el doble significado de "profesin" y "vocacin", lo cual remite a una concepcin religiosa del trabajo en donde Dios le hace un llamado al hombre para que lo cumpla a travs del desarrollo de su profesin.[25] La conciencia de servicio y responsabilidad social es una misin divina que todo ser humano debe descubrir, como forma de realizacin en la tierra. La profesin adquiere un carcter sagrado y puro, que se basa en el servicio altruista a la sociedad, para que los dems vivan mejor, el mundo progrese y, consecuentemente, nosotros tambin progresemos. El que no vive para servir no ha encontrado su llamado para vivir. Por eso en toda profesin existe un cumplimiento de deberes, dados por designio divino (sentido religioso), y como manifestacin del amor al prjimo y servicio a los dems (sentido tico). El predominio de los intereses egostas, el afn de lucro y la ciega obtencin de las utilidades propias de una categora social, significan la manera de desvirtuar y degenerar la profesin. Como dice brillantemente Froebel: Es humillante insensatez considerar que el hombre trabaja, obra y crea solamente para conservar el propio cuerpo, la propia envoltura, para procurarse pan, vivienda y vestido; no, el hombre originariamente crea solamente para dar forma fuera de s mismo a lo que hay en l de espiritual, de divino, y para conocer as la propia esencia divina y la esencia de Dios. Que de esto le llegan luego tambin, el pan, la vivienda y el vestido.[26] El reino de los valores ticos y espirituales se vuelve plenamente efectivo cuando el hombre hace que sean parte de su naturaleza y parte esencial de su trabajo, aportando con ello, un inmenso grano de arena a un mundo que crece en humanidad; as como el trabajo, sin valores
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ticos y espirituales, provoca que el hombre se convierta en una mquina insolidaria e irresponsable. Las diversas profesiones surgen histricamente a raz de la progresiva divisin del trabajo. Por lo comn se distingue la profesin que se adquiere a travs de una larga preparacin universitaria de los oficios o trabajos manuales, en donde lo que predomina es el carcter emprico. Lo importante es establecer que, para alcanzar un ptimo desarrollo laboral y humano, tanto las profesiones como los oficios requieren que las personas que los ejerzan sean excelentes, creativas e innovadoras. Resulta injustificado hablar de trabajos serviles, pues todo trabajo tiene una dignidad inalienable. Por eso en el trabajo concurren dos dimensiones: A) la sub-jetiva, o sea, el ser humano o el sujeto que trabaja; y B) la objetiva, o sea, la obra o el objeto producido por el trabajo. Estas dos dimensiones son inseparables e igualmente importantes. Lo que un nio hace para darlo como obsequio tiene valor sobre todo porque el nio lo hizo (dimensin subjetiva) y menos por el regalo mismo (dimensin objetiva). Por eso la raz ms profunda del trabajo humano es la que procede de su intimidad, su creatividad y su libertad, para luego proyectarse en la obra que construye, pues nada hay en el hombre que se parezca tanto a s mismo como aquello que hace. Antes de realizar un trabajo existe por parte del profesional esfuerzo, dedicacin, amor, diligencia, responsabilidad, preparacin acadmica, que luego se traducirn en una obra digna de su creador. As como somos imagen de Dios, tenemos una naturaleza divina e inmortal porque somos la obra de un ser divino e inmortal. Proporcionalmente, las cosas que creamos llevan nuestro sello personal y son semejantes a nosotros. De esta manera, en todo trabajo, independientemente del valor econmico que le corresponde, el hombre se dignifica y ennoblece a s mismo, y hace que el mundo progrese y sea ms humano. Por tanto, el trabajo es un instrumento mediador que le permite al ser humano humanizar y dotar de dignidad los seres que crea en el mundo. Un aspecto esencial de la naturaleza humana es el de su trascendencia individual y, por consiguiente, el de su trabajo. El ser humano despus de la muerte puede trascender a travs de las cosas buenas que haya hecho, que, en el caso del trabajo, corresponde a su contribucin a luchar, desde su puesto, por una mejor humanidad. El valor de una profesin se mide por el grado de servicio que hagamos al bienestar general. Debemos considerar que todo trabajo es digno, merece profundo respeto y tiene que ser justamente retribuido. Desde el trabajo de limpiar las cloacas hasta el de Presidente de la Repblica, son puestos tiles e importantes al contribuir al desarrollo de la colectividad. Desde un punto de vista particular y subjetivo, sustentado en estereotipos sociales, los diversos trabajos tienen un determinado estatus y se los aprecia diferente en relacin con otras ocupaciones en donde suele predominar el trabajo corporal; pero desde un punto de vista universal, que es el de la especie humana en su conjunto, no hay jerarquas en los trabajos: todos son necesarios e interdependientes. En suma, a travs del trabajo cada individuo, de acuerdo con su vocacin y aptitudes, se transforma a s mismo y a la realidad existente, proyectndole sus valores humanos. Debe atenderse que el verdadero sustento de una profesin es la condicin de persona. En el momento en que separamos nuestra humanidad de la profesin es cuando se termina privilegiando nicamente lo econmico y lo material, y engendrndose una alienacin en la que el trabajo se vuelve una mercanca, vendible al mejor postor. En toda actividad que deshumanice y haga perder los valores inherentes a la condicin de persona, slo por obtener dinero, tenemos la obligacin, como miembros de la especie humana, de denunciar y rechazar. Con base en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, proclamada en Pars, el 10 de diciembre de 1948, en el seno de la Organizacin de las Naciones Unidas, pueden considerarse los siguientes artculos que, en torno a la dignidad del trabajo, siempre debemos velar por su cumplimiento: Artculo 23. 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo.
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2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. Artculo 24. Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas.[27] Todas las profesiones implican una tica, puesto que siempre se relacionan de una forma u otra con los seres humanos: unas de manera indirecta, que son las actividades que tienen que ver con objetos como la construccin de puentes y edificios, la reparacin de automviles, de equipos de cmputo, etc., aunque en ltima instancia siempre estn referidas al hombre. As, por ejemplo, si un ingeniero disea una carretera y se percata de que sus condiciones se prestan para que ocurra un gran nmero de accidentes, faltara a su tica profesional si autoriza ese proyecto, aun cuando estuvieran de por medio intereses polticos y econmicos. Otras profesiones se relacionan de manera directa con los seres humanos, como son los casos de educadores, periodistas, psiclogos, mdicos, abogados, etc. Para estos ltimos son ms evidentes las implicaciones ticas de su profesin, puesto que deben dar un trato hacia los dems de persona y no de objeto. La tica de cada profesin depende de los deberes o la "deontologa" que cada profesional aplique a los casos concretos que se le puedan presentar en el mbito personal o social. La deontologa es el estudio o la ciencia de lo debido (del griego: to don, lo necesario, lo conveniente, lo debido, lo obligatorio; y de lgos, estudio o conocimiento).[28] La deontologa es un conjunto de comportamientos exigibles a los profesionales, aun cuando muchas veces no estn codificados en una reglamentacin jurdica. En este sentido, la deontologa es una tica profesional de las obligaciones prcticas, basadas en la accin libre de la persona, en su carcter moral, carentes de un control por parte de la legislacin pblica. El fuero interno es el nico tribunal que sanciona las acciones que son impropias dentro del marco tico de la profesin. La deontologa es el cumplimiento de los deberes que a cada cual se le presentan segn la posicin que ocupe en la vida, y que estn dados por el grado de compromiso y conciencia moral que se tenga con respecto a la profesin. La indagacin y el acatamiento de los principios deontolgicos significa dirigirse por el camino de la perfeccin personal, profesional y colectiva. Existen tambin una serie de normas cifradas en un cdigo de tica, que estn supervisadas por un colegio profesional respectivo. Muchos de esos principios pueden resumirse en los siguientes: guardar fidelidad a la institucin o al patrono que suministra el trabajo; dirigirse a los colegas con respeto y consideracin, evitando la competencia desleal; actualizarse con los conocimientos propios de su disciplina; guardar el secreto profesional; no sacar provecho de la superioridad del puesto para manipular o chantajear a otros; etc. Notas de pie de pgina (1) Aristteles, tica a Nicmaco, II, 1. De esta manera pueden entenderse las afirmaciones aristotlicas en el mismo libro II: "Practicando la justicia nos hacemos justos, practicando la moderacin, moderados, y practicando la fortaleza, fuertes... Es nuestra actuacin en nuestras relaciones con los dems hombres lo que nos hace justos y a otros injustos, y nuestra actuacin en los peligros y la habituacin a tener miedo o nimo lo que nos hace a unos valientes y a otros cobardes... En una palabra, los hbitos se engendran por las acciones semejantes. De ah la necesidad de realizar cierta clase de acciones, de donde a la postre nacern los hbitos. No tiene, por consiguiente, poca importancia adquirir desde jvenes tales o cuales hbitos, sino muchsima, o mejor dicho, total". [2] Platn, Apologa, 29 D ss. [3] Platn, Fedn, 73 A; Aristteles, Metafsica, 980b 26. [4] Platn, Timeo, 70 A; Aristteles, tica a Nicmaco, 1102b 15. [5] Digenes Laercio, Vidas y opiniones de los filsofos ms ilustres, VII, 1, 85 - 86.
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Platn, Repblica, 478 C. Platn, Repblica, 510 A. Aristteles, An. Pr., I, 2, 71b 9. Aristteles, Metafsica, 1027a 20. Sexto Emprico, Adv. Math., VII, 151. Aristteles, Poltica, 1253a 9. Cicern, Cuestiones Tusculanas, IV, 37, 80. Descartes, Las pasiones del alma, I, 4. Juvenal, Stiras, X, 356. Spinoza, tica, II, 21. Aristteles, Metafsica, 980a 1. Aristteles, Metafsica, 982b 31. Platn, Gorgias, 466 E; Repblica, 571 C - D. Johannes von Kastel, De adherendo Deo: "Trahit enim amor amantem extra se et collocat eum in locum amanti; et plus est qui amat ubi amat quam ubi animat". Kant, Ideas de una historia universal en sentido cosmopolita, IV. Toms de Aquino, Summa Theologiae, 1 - 2, q. 1, a. 1 c. Toms de Aquino, De Ver., q. 1, a. 1. Kant, Crtica de la razn prctica, I, 1, cap. 3. Tucdides, Historia de la Guerra del Peloponeso, II, 60. Para el tema de la concepcin religiosa del trabajo, puede consultarse la obra de Max Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona, Editorial Pennsula, 1979, cap. III. Citado por G. Pruefer, Froebel. La vida y las obras del fundador de los jardines infantiles. Buenos Aires, Editorial Americalee, 1944, p. 162. Javier Hervada y Jos Zumaquero, Textos Internacionales de Derechos Humanos. Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, 1978, pp. 153 - 154. Jeremy Bentham fue quien acu por primera vez el vocablo en la obra Deontologa o ciencia de la moral (1834).

Indice [I] tica y Moral [II] Definicin de la tica [II.1] La tica como Ciencia [II.2] El Carcter Normativo de la tica [II.3] La recta de la tica [II.4] Los actos humanos como objeto de estudio de la tica [II.5] La tica como indagacin de los principios ltimos y racionales [III] Divisin de la tica Caas-Quirs, Roberto: Etica general y tica profesional, Revista Acta Acadmica, Universidad Autnoma de Centro Amrica, Nmero 23, pp [111124], ISSN 10177507, Noviembre 1998. http://www.uaca.ac.cr/acta/1998nov/rcanas.htm Roberto Caas-Quirs <autores@uaca.ac.cr>

CAPTULO 3 TICA E O ENSINO FUNDAMENTAL 3.1 A filosofia do ensino fundamental


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3.2 A formao tica do cidado no ensino ensino fundamental 3.3 O professor do ensino fundamental e algumas questes ticas

CONSIDERAES FINAIS Analisamos algumas das definies elaborados pelos autores consultados, cuidando para que a compreenso fosse a mais ampla possvel. claro que, dadas as caractersticas do presente estudo aliado aos objetivos visados, no tivemos a pretenso de esgotar o assunto, porm, buscamos de modo o mais imparcial e simples possvel focalizar o tema REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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