O Fogo Sagrado

Fugindo da plancie dos conflitos, onde se entrechocam simultaneamente os antagonismos, o aspirante atravessa o rio da vida coletiva. Longe de deixarse levar pela corrente, sabe resistir s suas mais poderosas investidas e afirma desse modo sua individualidade. Por fim, triunfou do elemento lquido e, subindo pelo terreno abrupto da orla, pode, do alto, contemplar as guas, cujos torvelinhos o separam do imenso campo de batalha onde os vivos combatem entre si sem trgua alguma. Essa terra que de hoje em diante pisa a da paz no isolamento como tambm, a da morte e a da aridez. Quando volta d as costas para o rio, se lhe oferece o espetculo do deserto no qual penetrou Jesus ao sair das guas batismais do Jordo. O Aspirante interna-se pelas areias em meio s rochas calcinadas. No h a menor vegetao nem rastro de ser vivente: aqui, o dono absoluto o sol que tudo seca e mata. Essa luz que no projeta a menor sombra corresponde luz da razo humana que pretende fazer omisso de tudo o que no seja ela mesma. Esta razo analisa e decompe, mas sua prpria secura incapacita-a para vivificar o que quer que seja. Bem est que nos esforcemos para raciocinar com absoluto rigor, mas no criemos certas iluses sobre o poder da razo, cujo trabalho no passaria de demolio, caso fosse chamada a ser a dona absoluta de nossa mente. Tenhamos bem presente que o Iniciado no deve ser escravo de nada, nem sequer de uma lgica levada ao extremo. Se a verdadeira sabedoria nos aparta da vida, de suas alucinaes e de suas quimeras, simplesmente para ensinar-nos a domin-la, no ao modo dos anacoretas que a desdenham, seno como conquistadores do princpio vital que anima todas as coisas no universo. A potncia que rege o mundo tem por smbolo o fogo, tal como o conceberam os alquimistas: muito longe de consumir e de destruir, seu ardor anima e constri. Propaga-se a tudo quanto vive. Mas o Fogo dos sbios comporta uma infinidade de graus em direta correspondncia com as diferentes vidas que produz sua atividade. preciso que um indivduo saiba inflamar-se de um ardor divino, se pretende ser algo mais que um autmato incapaz de realizar a Magna Obra. Por mais que a gua do rio o tenha purificado externamente, limpando-o, como se diz, de tudo quanto turva o juzo da maioria dos mortais, o aspirante ficaria condenado a vagar sem proveito no domnio da esterilidade, se retrocedesse diante da prova suprema, a do Fogo. O ardor do Sol faz-se cada vez maior e anuncia que a prova iminente. Diante dessa ameaa, o aspirante pode ainda retroceder, permanecendo s margens do rio, estabelecendo ali sua morada, maneira dos moralistas que perdem seu tempo com lamentaes sobre as misrias humanas e belas prdicas que se perdem no deserto. Mas o Iniciado no desperdia seu tempo com discursos: um homem de ao, um agente eficaz da Magna Obra, por cujo meio criado e transformado o mundo; se o aspirante sente a vocao do herosmo, no vacilar em expor chama seu p descalo. No retroceder, ainda que as chamas surjam sob suas plantas, mas ver-se- obrigado a deter-se, quando chegarem a formar uma muralha intransponvel. Se quiser voltar atrs, que no perca um instante; ainda tempo, e tem livre o caminho para bater em retirada. Mas, se domina sua angstia e afronta estoicamente a barreira do fogo, esta cresce e forma duas alas. De pronto, forma um semicrculo cujas extremidades se unem por fim, deixando o temerrio envolto por completo numa fogueira circular, cujo fogo lhe abrasa. As chamas aproximam-se cada vez mais do aspirante que permanece impvido, disposto a ser consumido pelo fogo. Com efeito, a purificao suprema obra do fogo que destri, no corao do iniciado, at o ltimo germe de egosmo ou de mesquinha paixo. Este ardor

purificante de que falamos aqui no outra coisa seno o amor que nos sinala So Paulo na I Epstola aos Corntios, nos seguintes termos: Joo, o precursor, batiza e prega a penitncia s margens do Jordo, mas no tem por misso esta obra de redeno vista da qual Jesus interna-se no deserto, para jejuar e purificar-se durante quarenta dias. O Evangelho , muitas vezes, sua maneira, um ritual inicitico. Na preparao do candidato, e segundo um antigo ritual manico, prescrevese desnudar certas partes de seu corpo e, dentre elas, o p esquerdo, como se o contato direto com o solo tivesse sua importncia para o candidato que, com os olhos vendados, coloca o p sobre um terreno que, em absoluto, desconhece.

Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse amor, seria como o metal que soa ou como o cmbalo que retine. E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor, nada seria. E ainda que distribusse todos os meus bens para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, e no tivesse amor, nada disso me aproveitaria.

Conhecedor das noes iniciticas difundidas pela corrente do pensamento helnico, o apstolo acertou em seu modo de sentir: todos os dons da inteligncia, todos poderes de ao sero vos, se no forem aplicados ao servio da grande causa do bem geral. preciso amar, chegar at o sacrifcio absoluto de si mesmo, para ser admitido na cadeia de unio dos iniciados. pelo corao, e to-s pelo corao, que algum chega a ser maom, obreiro fiel e colaborador verdadeiro do Grande Arquiteto do Universo...