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Palavras iniciais I. Da f no galileu f de Galileu II. F na existncia de Deus ou f na inexistncia de Deus

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III. Bblia, tradio e tradies IV. Do Jesus da histria ao Cristo da f V. A Igreja: poder ou servio? VI. Os santos tambm vo para o inferno? VII. Os catlicos: uma espcie em extino? VIII. Famlia e educao ou educao na famlia? IX. Ser padre hoje: o hbito faz o monge? X. Opus Dei: uma controversa obra de Deus? XI. A fechar: o cu vista!

VII O S C AT L I C O S : U M A E S P C I E EM EXTINO?

Tratmos da f e das provas da existncia ou no exis tncia de Deus. Pedialhe ento que me explicasse o que para si ser catlico. Ouvese muitas vezes as pessoas dizerem que so catlicas, mas no so praticantes. Pode serse catlico sem ser praticante? Ser catlico quer dizer pertencer Igreja Catli ca, e essa pertena adquirese, sobretudo, atravs do sacramento do baptismo, em virtude do qual a pessoa que foi validamente baptizada fica mem bro de pleno direito dessa comunidade de crentes. A prtica da f crist tem a ver com a sua vivn cia. bom ter em conta que o cristianismo no apenas uma doutrina, que o cristianismo vida. uma vida que tem, sem dvida, um pressuposto doutrinrio, uma teoria subjacente, ou que parte de um conhecimento sobrenatural. Mas o cristo no aquele que conhece o cristianismo: o cristo
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aquele que vive o cristianismo, ou pelo menos que se esfora por fazlo. Considera que viver o cristianismo implica ser cat lico praticante? Sem dvida. Ser catlico praticante tambm no se pode reduzir, como por vezes se tende a pen sar, a ir missa. Nem pensar que o catlico prati cante aquele que no falta a um acto cultual! Ser catlico praticante tambm quer dizer praticar as virtudes crists: um catlico que v missa e que no pratique a verdade, ou que no pratique a ho nestidade, no um catlico praticante, porque h um aspecto da sua f que ele no est a praticar, no est a viver. O essencial, de facto, no tanto a adeso intelectual a um conjunto de princpios, mas a prtica, a vivncia. Por isso, Jesus Cristo no pede aos apstolos que assinem um conjunto de princpios, ou que subs crevam uma determinada teoria, mas que o sigam (Mt 4,1822; Mc 1,1620; Lc 5,2732; etc.). Ou seja, aquilo que est em primeiro lugar a vivncia, a atitude, a vida. claro que uma vida de acordo com princ pios. claro que estes princpios podem e devem ser conhecidos e aprofundados, mas pode haver uma pessoa que, por exemplo, domine o conheci mento do cristianismo, que saiba tudo da teolo gia catlica, que saiba tudo dos padres da Igreja, mas se no quiser viver essa doutrina no crist, embora seja um sbio do cristianismo, talvez at o melhor especialista em cristianismo.
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Tambm pode acontecer que uma pessoa que porventura tenha menos luzes, menos conheci mentos, menos formao doutrinria, se identifi que, de facto, na sua vida com o exemplo de Cris to e, nesse sentido, crist. Mas a prtica no uma realidade diferente da doutrina, a consequncia lgica dessa doutrina. Alis, quando ns falamos de princpios, falamos de princpios de qu? Princpios da aco. Se aque le princpio no informa a minha aco, se aqui lo que eu fao no nasce daquele princpio, ento aquilo no princpio para mim, porque no tem consequncias, no tem seguimento. Ns dizemos que o princpio o comeo, porque a partir da quele princpio que eu, depois, actuo daquela for ma. Ento, um princpio para mim. Se o princ pio no tem nenhuma consequncia prtica, no princpio, uma coisa que est desligada da mi nha vida, no tem a ver com aquilo que eu sou. interessante ver como o prprio Cristo fala desta realidade quando, na parbola dos dois filhos o que diz que sim e que, depois, no vai e o que diz que no e, depois, vai , Nosso Senhor diz que aquele que cumpriu aquele que diz que no, mas depois foi (Mt 21,2832). Ou seja, aquilo que tem prioridade no tanto a adeso intelectual, porque o outro tinha dito que sim, mas aquilo que tem prioridade a vida, so as obras, e assim aquele que disse inicialmente que no, depois, como foi, acabou por ser fiel. H tambm um outro aspecto que muito inte ressante e que sublinhado por So Tiago, na sua epstola, quando diz: Tens f? Ainda bem que tens f, mas os demnios tambm tm f e isso nada lhes
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aproveita (Tg 2,1419). Por isso, uma f sem obras uma f morta. uma f que no tem qualquer va lor. Nem sequer f no seu sentido mais correcto. Por isso, um cristo no uma pessoa que sim patiza com Cristo, um catlico no uma pessoa que gosta da Igreja, mas um cristo ou um catlico uma pessoa que se esfora por viver de acordo com aquilo em que acredita e, se no se esfora, porque verdadeiramente no cr. Permitame que recorra a uma verso mais completa da mesma tese. H quem afirme: Sou catlico, gosto de Jesus Cristo, mas no da Igreja, nem dos seus padres, nem do papa, e retire a respectiva concluso: A mi nha relao directamente com Deus, no necessito de intermedirios. Isso ouvese muito. um disparate bastante cor rente, mas uma contradio, porque esta separa o entre Cristo e a Igreja no tem lugar. E no tem lugar, porque a Igreja Cristo. Nosso Senhor dilo claramente, quando explica a So Paulo que per segue a Igreja e persegue os cristos que Ele, Jesus, a quem So Paulo persegue (Act 9,39). Na realidade, Saulo persegue os cristos, mas no per segue Cristo, porque Cristo na altura j tinha res suscitado, j tinha subido aos cus e, para ele, Cris to era uma figura que j tinha passado, que j no interessava. Saulo persegue a Igreja, persegue os cristos, e quando Jesus lhe aparece no diz: Sau lo, porque que persegues os cristos, ou porque que persegues a Igreja, ou porque que persegues os meus discpulos?, mas: Porque que Me per
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segues a Mim? E, depois, quando Saulo lhe per gunta: Mas quem s tu, Senhor?, Jesus volta a dizer: Eu sou Jesus a quem tu persegues. Se fos se s uma vez, ainda poderamos dizer: bom, foi uma forma simples de se referir ao assunto mas no; na resposta, volta a dizer o mesmo. A Igreja Cristo, a Igreja Cristo no mundo, a Igreja Cristo na Histria. O meu amor a Cristo s verdadeiro se for amor Igreja tambm. Se o meu amor a Cristo no se manifesta no amor Igreja, no amor ao Cristo real. Mas faamos ento a pergunta de outra forma: tam bm muito comum afirmar sou catlico, mas no concordo com o actual papa, s gostava muito de Joo Paulo II. Esta ressalva chega a ser frequentemente bemvista e politicamente correcta. Outras vezes sur ge a ideia mais generalizada e sincera de que se perdeu a confiana na Igreja porque houve papas muito maus, papas que fizeram guerras, houve at um que assinalou o incio do seu pontificado com uma tourada na Praa de So Pedro. Logo, associase isso imagem da Igreja, de que inevitavelmente me afasto. Ento, o meu relacio namento pode ser directo com Deus. Mas Deus quer relacionarse connosco directa mente atravs da Igreja, e no tenho ou no conhe o outro canal em virtude do qual essa relao se possa estabelecer. Se excluo a Igreja, ento excluo o canal atravs do qual Deus quer que eu me rela cione com Ele. Isso no quer dizer que Deus no possa vir ao meu encontro, ou concederme algu ma graa, por outros caminhos que eu no sei. Mas
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no tenho a certeza disso. O mais provvel que se eu excluir, consciente e deliberadamente, o ca minho atravs do qual Deus quer chegar at mim, ou me quer salvar, estou a excluir a prpria salva o. E, por isso, o Evangelho claro quando diz: Ide por todo o mundo, proclamando a boa notcia a toda a humanidade. Quem crer e for batizado se salvar; quem no crer se condenar (Mc 16,1516) Aquele que, sabendo que deve crer, no cr, incorre em culpa. Uma culpa que pode ter como consequncia a sua no salvao. Mas bom termos em conta que ns no acredi tamos nem cremos na Igreja pelos papas, nem pe los cristos, nem pelas instituies, nem pelos pa dres. Ns cremos por Jesus Cristo, Nosso Senhor. Essa a razo pela qual acreditamos. A figura do Santo Padre, que sempre uma figura venervel e uma figura queridssima para qualquer catlico coerente, uma figura secundria, porque aquele que a razo da f no o papa, mas Cristo, que a Palavra do Pai no dom do seu Esprito. Houve momentos na Histria da Igreja em que os pa pas no eram assim uma figura to venervel. Sim. Mas interessante termos em conta que um papa pode no ser, pessoalmente, uma figura exemplar. De facto, houve papas que no tiveram uma vida exemplarmente crist. Normalmente, desses que se fala
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Exactamente. Mas esses papas, se quisermos os maus papas, aqueles que deram um mau exemplo com a sua vida desordenada, com os seus praze res, com a sua avareza, s vezes at com algum despotismo no exerccio da sua funo, esses pa pas fizeram um servio enorme Igreja, porque, sendo eles maus, no perverteram nem alteraram nada daquilo que era a doutrina, nem a moral da Igreja. Humanamente, como no tinham nenhuma autoridade sobre eles, poderiam ter dito: Meus se nhores, como no vivo desta forma, vou mudar a lei para que no esteja em contradio, para que a minha vida no esteja em oposio com aquilo que eu digo. Mas eles sabiam que, enquanto Simo, por assim dizer, eles eram defectveis, enquanto Simo, eles eram pecadores, enquanto Simo, eles eram homens iguais aos outros, como todos os pa pas so. Mas no enquanto Pedro: enquanto Pedro eles so aqueles que tm a obrigao de confirmar os irmos na f. So aqueles pelos quais Cristo re zou. Como disse Cristo: Mas eu rezei por ti, para que a tua f no desaparea. E tu, uma vez conver tido, fortalece os teus irmos (Lc 22,32). Disse isso a So Pedro? Disse isso a So Pedro. De facto, Jesus Cristo, depois de ressuscitado, teve aquele dilogo com Pedro, em que lhe perguntou trs vezes se Pedro o amava (Jo 21,1517). J alguma vez imaginei que aquela conversa deveria ter sido diferente e que Nosso Senhor podia ter dito: Olha, Pedro, a hist ria da Igreja vai ser muito complicada, vai ser mui
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to difcil, vai haver papas que vo ficar um bocado aqum daquilo que era de esperar, isto vai escan dalizar os cristos, e mesmo os nocristos. Tu ti veste um episdio um bocado infeliz, negasteme trs vezes, no estiveste a meu lado no momento da minha paixo e morte. So Pedro claudicou, apesar de antes ter jurado que nunca o faria e de ter sido prevenido com antecedncia de que tal ia acontecer (Jo 13,3638). Nosso Senhor podia ter dito a Pedro: Olha, Pedro, tu continuas apstolo com certeza e eu perdoote, mas no vamos exage rar e, se te parecer bem, fica Joo frente da Igreja, porque Joo sempre foi o discpulo amado, o meu discpulo predilecto, o que esteve ao p da Cruz, a quem entreguei Nossa Senhora! Joo era, a mui tos ttulos, o candidato ideal, at porque era mais novo e mais forte, para alm de mais fiel e, segura mente, mais santo. Contudo, Nosso Senhor man tm Pedro frente da Igreja, o Pedro que pecou, o mesmo Pedro a quem o Senhor disse: Afastate de mim, Satans! (Mt 16,23). Porqu? Eu creio que uma grande prova do amor do Senhor e uma grande lio de esperana para to dos ns. Precisamente por isto, no nos podemos escandalizar com as fraquezas pessoais dos mem bros da Igreja, mas temos de ver neles e apesar deles a aco de Deus, a aco do Esprito Santo. O Senhor escolheu Pedro, sabendo da sua fraqueza e, apesar da fraqueza, Pedro foi um grande papa, um grande santo e um grande mrtir. Pedro, sendo papa, podia ter dito ao evangelista: Tira a esse versculo em que o Senhor me chama Satans, ou o episdio da minha tripla negao do
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Mestre, que est a mais e, se calhar, nem faz muita falta Se agora os cristos de Corinto ou os de Sa lnica lerem isso, depois no me aceitam nem me obedecem. Mas, pelo contrrio, Pedro faz questo que isso esteja l, Pedro faz questo que isso conste, para que as pessoas saibam que ele no foi escolhi do por ser o melhor, mas pelo amor que o Senhor lhe tem. E que, mesmo quando ns no valemos, quando ns no prestamos, o Senhor no desiste e continua a confiar inteiramente em ns. Se Nos so Senhor no se escandalizou com a fraqueza de Pedro e o quis para seu primeiro papa, para seu primeiro representante aqui na Terra, para seu pri meiro vigrio, quem somos ns para nos podermos escandalizar com a fraqueza de algum irmo ou de alguma irm que, eventualmente, no se compor tem de acordo com aquilo que ns desejaramos?! Voltando questo dos catlicos praticantes e no praticantes, o senhor padre Gonalo escreveu um artigo sobre os catlicos adversativos. Que conceito esse? J tinha h algum tempo essa ideia de rebater a atitude de algumas pessoas que dizem sou cat lico, mas, e a seguir ao mas incluem geralmen te alguma reticncia em relao ao papa, em rela o doutrina, em relao moral, em relao ao que seja. uma atitude que no faz muito sentido. Ningum obrigado a ser catlico, no se obriga ningum a ser cristo. A f livre.
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A f livre e a f s faz sentido como um todo. De certo modo, quando ns aderimos f, no ade rimos ideia, nem aderimos apenas a um corpo doutrinal, aderimos a Cristo. Eu no posso recusar Cristo, eu no posso dizer gosto muito de Cristo, mas no gosto da sua mo esquerda. Eu gosto mui to de Cristo, mas no gosto do p direito de Nosso Senhor. Ou O aceito na sua totalidade e O amo e O sigo, ou, ento, se rejeito alguma coisa, rejeito O no seu todo. Essa ideia de religio la carte por vezes d jeito, permite facilitar a vida de qualquer cristo. Sim, mas seria um engano, seria uma duplicida de, uma hipocrisia. Se eu entendesse que era cris to naquilo que a mim me convm no cristianismo, mas no naquilo que no me agrada tanto, estaria a enganarme a mim prprio. Jesus Cristo, que tem um respeito imenso pela liberdade humana, nun ca excluiu ningum, nunca forou ningum, nunca amaldioou ningum que dele se tivesse afastado antes pelo contrrio, deu sempre total liberdade a todos os homens, sem excluir os prprios discpu los. Com efeito, quando muitos dos seus discpulos O abandonaram, depois do discurso eucarstico pro ferido na sinagoga de Cafarnam (Jo 6,6067), Nos so Senhor no foi atrs deles, a chamarlhes nomes, mas deixouos ir e perguntou aos apstolos se eles tambm no queriam ir, porque ele, por amor li berdade humana, estava disposto at a ficar sozinho. Nosso Senhor, que nunca coagiu ningum, que nunca forou ningum, que nunca amaldioou nin
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gum pelo facto de O no seguir, ou porque, tendo comeado a seguilo, tivesse depois desistido, tam bm disse claramente que aquele que descuida a coisa mais pequena o mais pequeno no reino dos cus, e aquele que cuida at das coisas mais peque nas o maior no reino dos cus (Mt 5,19). Nosso Senhor dnos a entender que, na nossa f, no h nada de pouca importncia. Na nossa f, no h nada que seja acidental, na nossa vida crist no h nada de que ns possamos prescindir. Por isso, no faz sentido o mas. alis curioso o mas, porque, quando utilizamos o mas, como conjuno adversativa, temos a noo clara de que o mas restringe aquilo que ns dissemos antes. Se eu disser: eu sou casado mas no gosto da minha mulher, porque se supe que uma pessoa que casada gosta da mulher; sou casado mas no tenho filhos, porque se supe que uma pessoa que casada tem filhos. Ningum diz eu sou casado, mas uso meias amarelas. As meias amarelas no tm nada a ver com o casamento, logo, se eu sou casado, posso usar meias amarelas. A prpria pessoa que diz eu sou catlico, mas est a reconhecer implicitamente que aquilo que est a acrescentar algo que afecta negativamente a sua prpria condio crist. Se ela prpria reconhece que aquela sua caracterstica uma restrio da sua condio crist, ento tem de rever a sua posio, para reencontrar a plenitude da f, que ser catlico sem mas ser catlico, pon to final. Ser catlico sem ter a veleidade de querer corrigir de algum modo uma f que conhecemos como um dom de Deus, uma graa sobrenatural.
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