rs giyn um rs funfun jovem e guerreiro, cujo templo principal encontra-se no Ejigb.

. Foi a esse local que este rs chegou, depois de uma viagem que o fez passar por vrios lugares; num deles, Ikir deixou um de seus companheiros que se tornou o opulento rs-kr. Chegando ao ponto final de sua viagem, tomou o ttulo de Eljgb, rei de Ejigb. Porm, uma caracterstica deste rs era o gosto descontrolado que tinha pelo inhame pilado, chamado iyn, que lhe valeu o apelido de "rsa-Comedor-de-Inhame-Pilado", o que se exprime em ioruba pela frase s-j-iyn e pela contrao. rsjiyn ou rsgiyn. Comia inhame dia e noite; de fato, o inhame era-lhe necessrio h todas as horas. Dizem que ele foi o inventor do pilo para facilitar a preparao de seu prato predileto. Tambm, quando um elgn desse rs possudo por ele, traz sempre na mo, ostensivamente, um pilo com aluso a sua preferncia alimentar. Esse detalhe conhecido no Brasil pelas pessoas consagradas a Osagui que, quando esto em transe durante suas danas, agitam com a mo, infalivelmente, o pilo simblico. Alm disso, a festa que lhe oferecem todos os anos chama-se "o Pilo de Osagui". Por ocasio das cerimnias anuais em Ejigb, a tradio exige que os habitantes de dois bairros da cidade, Osol e Oke Map, lutem uns contra os outros a golpes de varas durante vrias horas. Uma histria de If explica a origem desse costume com a seguinte lenda: "Certo Awolj, Babalwo companheiro e amigo de Eljgb, havia-lhe indicado o que deveria fazer para transformar a aldeia de Ejigb, recentemente fundada, em uma cidade florescente. Em seguida, dirigiu-se para outro lugar. Em alguns anos, a aglomerao tornouse uma grande cidade, cercada de muralhas e fossos, com portas fortificadas, guardas, um palcio para Eljgb, numerosas casas, um grande mercado para onde vinham de muito longe, compradores e vendedores de mercadorias diversas e escravos. Eljgb vivia em grande estilo e era costume, quando se falava de sua pessoa, design-lo pelo termo bajulador Kbiysi ('Sua Majestade Real'). Ao cabo de vrios anos, Awolj voltou e, embora Babalwo, nada sabia da grandeza de seu amigo, o 'Comedor-de-Inhame- Pilado'. Chegando ao posto da guarda, na porta da cidade, pediu familiarmente notcias do giyn. Os guardas surpresos e indignados com a insolncia do viajante para com o soberano do lugar agarraram

Awolj, bateram-lhe". Cruelmente e o prenderam. O Babalwo ferido vingou-se utilizando seus poderes. Ejigb conheceu ento anos difceis: no chovia mais, as mulheres ficaram estreis, os cavalos do rei no tinham mais pasto e outros dissabores. Eljgb fez uma pesquisa e soube da priso de Awolj. Ordenou imediatamente que o pusessem em liberdade e pediu-lhe para perdoar e para esquecer os maus-tratos de que fora vtima. "Awolj concordou, mas com uma condio: 'No dia da festa de giyn, os habitantes de Ejigb deveriam lutar entre si, com golpes de varas, durante vrias horas'". Esta flagelao expiatria realiza-se todos os anos em presena de Eljgb, enquanto as mulheres consagradas ao rs cantam os ork e batem no cho com o sn, varinhas de atori (Glyphea laterifolia), para os mortos, e faz-los participar da cerimnia. Elas exortam Osagui a fazer reinar a paz e a abundncia em sua cidade e a mandar chover regularmente. Os axs do deus so trazidos da floresta sagrada, onde se encontra seu templo. Terminada a luta, forma-se um cortejo, precedido por Eljgb. A multido entra danando no palcio, onde os axs ficaram por algum tempo. Depois, retornaro acompanhados por Eljgb e seu squito at o templo de Osagui, em sua floresta sagrada. A multido enche logo a clareira, levando gamelas com oferenda de alimentos, onde figura em lugar de destaque, a massa de inhame bem pisada nos piles e que ser comida em comunho com o rs. Ork fn sl Obatala Obatarisa Awuwo bi erin Oba tapatapa ti ba ganhou GbE ode Iranje Anireniwa Aniwanire Oko Abuke Oko Aro Oko Arara bori pete Oro oko AFIN Abijo gbogbo bi odun O dom ninu ala O ji ninu ala O ala Tinu dide Obanla oko Yemowo Obatala Obatarisa Aquele que to pesado como o elefante O rei forte que vive com eles na cidade de Iranje Aquele que tem bnos e bom carter Aquele que tem bom carter e bnos O marido da corcunda O marido do coxo O marido da pigimy, um com cabea chata Esprito, o marido de albino Ele, a quem todos os dias como um dia de festa Ele dorme em pano branco Ele acorda em pano branco Ele sobe de pano branco Grande rei, o marido de Yemoo.
19/10/2012 Dangib.

sn recorre a ym.
A confraria feminina reivindica o poder Nos tempos antigos, pouco depois que ldmr delegou a criao do mundo os rss agbros (masculinos), realizavam oferendas para o Senhor da Criao, com o intuito de intervir pelos seres humanos e manter o equilbrio das foras da natureza. Mas no convidavam as mulheres, pois a cerimnia era proibida para o sexo feminino. Esta foi a razo pela qual sun revoltou-se contra os rs masculinos e reuniu todas as mulheres convencendo-as a tomarem uma atitude quanto a proibio dada pelos rs masculinos. sun ento se tornou yld (chefe de todas as mulheres) e, representando as mulheres, recorreram as yam srng (Mes ancestrais), as detentoras do poder feminino. Entregando-lhes oferendas, sn pediu o auxilio das yam j (Me feiticeira), que lanaram o j em todos os homens que, a partir de ento, passaram a no mais defecar e urinar porque suas vsceras no funcionavam normalmente. At os animais do sexo masculino foram atingidos. Homens e animais comearam a passar mal, pois eles comiam e bebiam, mas no podiam defecar e nem urinar. Esta situao durou sete dias... Os seres do sexo masculino comearam a morrer, o que preocupou os rs, que resolveram consultar rnml (sacerdote supremo do orculo de If). Ento o Babalwo rnml consultou o oraculo para responder a todos os rs, oportunidade na qual respondeu o odu Os Iret. rnml recomendou, ento, que quando eles fossem realizar oferendas na mata sagrada deveriam convidar uma mulher que estava esperando um filho, est mulher era sun. E, se

ela concordasse em acompanha-los, tudo voltaria ao normal, e todos ficariam curados daquele grande mal. Seguindo a recomendao do Babalwo, eles foram at sun, que estava se banhando na beira de um rio, e a convidaram para fazer parte das oferendas. Ela ouviu as suplicas dos rs masculinos e, mesmo com muita vontade de aceitar o convite, se negou a participar alegando que ela e todas as mulheres estavam cansadas de serem tratadas como escravas dos homens, ressaltando que a mulher participa da criao da vida e, por esta razo, tinham o direito de intervir e decidir por ela. Diante da negativa, imploraram a presena de sun. Vendo que todos os homens estavam passando muito mal, sun resolveu acompanh-los nas oferendas, mas com uma condio: que todos os rs masculinos deveriam passar um pouco de seus poderes para a criana que ela estava esperando, e que deveriam rezar muito para a criana nascer do sexo masculino, pois, se a criana que estava dentro dela nascesse menina, os homens ficariam subalternos s mulheres. Os rs masculinos ficaram preocupados, pois acreditavam que a condio imposta por sun poderia colocar em risco a existncia e que, nada deste mundo, daria certo para todos os homens. Por outro lado pensavam que, se nada fizessem, todos os homens morreriam o que os obrigou a aceitar a imposio de sun para acompanh-los at a mata sagrada. Sem saber como passar parte dos seus poderes para criana os rs voltaram a consultar If, quando ento respondeu o odu odissso (mensageiro do nascimento). Desta feita, o Babalwo aconselhou que todos os rs fossem pela manh casa de sun e impusessem as mos no ventre dela dizendo o seguinte: "que de mim passe para esta criana um pouco de meu poder". Deveriam fazer isto at que a criana viesse ao mundo para garantir que ela fosse do sexo masculino. Recomendou ainda que os homens deveriam aprender respeitar as mulheres. s, gn e todos os rs masculinos seguiram para casa de sun e fizeram o que lhes foi recomendado pelo Babalwo at o dia do nascimento da criana. Imediatamente as funes intestinais, os rins, fgado, bexiga dos homens e animais do sexo masculino voltaram a funcionar. A partir dai as mulheres passaram a ser respeitadas e temidas como feiticeiras. No dia do nascimento da criana todos rs masculinos ficaram em frente da casa de sun para saber qual seria o seu sexo. Esperaram por muito tempo at Osun apresent-la para o egbe (comunidade): era um menino, para alvio dos rs do sexo masculino. Todos os rsa cantaram e louvaram a existncia e gritaram assim: urra to to to (estamos salvos). A partir deste dia os rs masculinos no faziam mais oferendas sem convidar e levar suas esposas e todas as mulheres. O Babalwo consultou mais uma vez If e respondeu o odu otur, nome que eles propuseram a criana. Levaram a proposta para sun, que no concordou e, se preparou para fazer imposies. Neste momento um pssaro pousou no fila (espcie de chapu) que estava cobrindo a cabea da criana e se curvou. Aquele sinal significou que a criana tinha o poder de apaziguar at as yam j, razo pela qual, sun atendeu parcialmente a proposta dos rs e deu criana o nome de Os Otura: a criana tem o poder de todos rs. O garoto ficou conhecido como o dcimo stimo odu do jogo de bzios e, a partir de ento, este odu passou a intermediar as mensagens e oferendas para todos os outros odu. Apenas ele tem o poder de entrar e sair do Orun, quando e como quiser, sem ser perseguido pelas yam j.
19/10/2012 Dangib.

YM SRNG.
A misteriosa sociedade Gld. Assim como os ancestrais masculinos so cultuados na Sociedade Egngn, chamados Baba-gn, sua contraparte feminina, os ancestrais femininos, chamados Iy-gb ou Iy-mi, tm instituio na Sociedade Gld e tambm na Sociedade Egb Elk. ym srng (minha Me srng), ym j ( minha Me Feiticeira), ym Elye (minha Me Senhora dos Pssaros), como so chamadas as Mes ancestrais responsveis pelo equilbrio do planeta terra e senhoras do Igb Iwa (cabaa da existncia), eixo central que garante a continuidade dos seres vivos. Detentoras de um poderoso se, yam teve seu culto difundido por sociedades secretas femininas, destas a mais notria a Gld, que representa as divindades atravs de mscaras de pssaros. A Sociedade Gld composta por mulheres acima da idade da menopausa e dirigida pelas Erelu (mulheres detentoras dos segredos e poderes dos ancestrais femininos). Elas so consideradas ym (nossas mes) e so temidas como j (feiticeiras).O culto tem por finalidade apaziguar o furor das Mes Pssaros e propiciar os poderes msticos femininos; favorecer a fertilidade e a fecundidade. Na cultura Yorub, as mulheres que j no tem mais o ciclo menstrual so detentoras de poderes especiais positivos e negativos.

A menstruao concebida como a fonte de purificao da mulher, quando a menstruao suspensa, este sangue guardado dentro dela passando a constituirse em um reservatrio de poder e de j, ou seja, do poder de destruir, jogar pragas e fazer feitios. Para os yorubs a praga de me ou de uma anci considerada a pior das maldies... Na Nigria, entre os meses de maro e maio, antecedendo o incio do perodo das chuvas no pas, realizado o famoso festival Gld, que tem por objetivo apaziguar as ym j e reverenciar o poder feminino ancestral. Curvando-se diante da fora das ym srng um grupo de homens se veste de mulher e, usando grandes tecidos, mscaras e enchimentos para simular os seios saem danando pelas ruas da cidade arrastando uma multido de crdulos e curiosos. No Brasil, em especial na Casa de smr, ym srng reverenciada atravs da cerimnia das Aguas de yam. Nesta ocasio, as mulheres carregam gua em jarros e, seguindo a yalse, que porta nas mos uma mascara Gld, do voltas em torno da rvore consagrada a essa divindade, oportunidade na qual tambm so realizadas oferendas. ym srng tambm est ligada ao equilbrio das foras entre o bem e o mal, o que pode ser atestado pela mitologia relativa sua chegada ao Aiye (Terra). Conta a lenda que, quando as ym aqui chegaram, vieram em forma de pssaros e pousaram em trs rvores: Trs, na rvore do bem; trs na rvore do mau; e, uma, na rvore do equilbrio para intermediar e mediar os impasses e conflitos que ocorriam nas reunies que realizavam periodicamente. comum na cultura Yorub reverenciar as Grandes Mes jogando gua na terra ou riscando um X com a ponta do dedo. Este mesmo costume tambm pode ser encontrado nas Casas de candombl mais tradicionais do Brasil. No culto brasileiro, como no Yorub, o perodo compreendido entre meia noite e quatro horas da manh, considerado como um horrio crtico porque as senhoras da noite saem para caar e escolher suas vtimas, emanando o j, o mal, para que, atravs deste, as pessoas possam aprender e colher se. Com toda certeza, esta razo pela qual o yw (iniciado), que ainda no completou sete anos, proibido de se expor na madrugada. Esta restrio deve ser obedecida com rigor pelas pessoas novas de santo, mas no pode ser desconsiderada pelos mais velhos, pois, como ressaltado na cultura Yorub, evitar transitar neste horrio uma regra para todos.
19/10/2012 Dangib.