29 - Etica

tica Crist
TEO606 CARGA HORRIA: 60 HORAS-AULA (04 CRDITOS)

Ementa: Introduo. A origem da tica. Conceito de tica. A tradio moral judaica. Interiorizao do dever. Histria da tica. Pecado e culpa no mundo de hoje. Objetos e ramos da tica. tica crist. Teologia moral. tica normativa. Noo de conduta certa e errada. Temas especiais de moral atual: o prazer; as exigncias de uma moral ecolgica; tica da linguagem. tica na familia. tica no comercio e trabalho. tica no amor e no sexo.
Faculdade de Teologia do Brasil FATEB
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TICA CRIST SUMRIO
Introduo ................................................................................................ 03
Captulo I Uma Introduo s Bases da Deciso Moral .............................................. 04 Captulo II A Natureza da tica Crist.......................................................................... 11
Captulo III Histria da Teologia Moral .............................................. 13

Captulo IV tica Social ................................................................................................17 Captulo V tica Matrimonial e Familiar ..................................................................... 22 Captulo VI tica Sexual................................................................................................27 Captulo VII Principais Temas da tica Crist............................................................. 32 Concluso ........................................................................................................................... 35 Apndice A tica e Economia ...................................................................................... 37 Apndice B A tica e os Profissionais da Comunicao ............................................. 39
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INTRODUO Algumas pessoas pensam que a moral est ultrapassada nos dias atuais. Encaram a moral como um sistema de proibies puritanas descabidas que se destinam sobretudo a evitar que as pessoas se divirtam. Uma espcie de desmancha-prazer. Os moralistas tradicionais pretendem ser os defensores da moral em geral, mas o que defendem na realidade um determinado cdigo moral. Apropriaram-se desta rea a tal ponto que quando uma manchete de jornal titula bispo ataca a decadncia dos padres morais, pensamos logo que se trata de mais um texto sobre promiscuidade, homossexualidade, pornografia, etc., e no sobre as verbas insignificantes que concedemos para a ajuda internacional s naes mais pobres nem sobre a nossa indiferena irresponsvel para com o meio ambiente do nosso planeta. Portanto, a primeira coisa a dizer da tica que no se trata de um conjunto de proibies particularmente respeitantes ao sexo. Mesmo na poca da aids, o sexo no levanta nenhuma questo tica especfica. As decises sobre o sexo podem envolver consideraes sobre a honestidade, o respeito pelos outros, a prudncia, etc., mas no h nisso nada de especial em relao ao sexo, pois o mesmo se poderia dizer de decises respeitantes conduo de um automvel. (Na realidade, as questes morais que a conduo de um automvel levanta, tanto do ponto de vista ambiental como da segurana, so muito mais srias do que as suscitas pelo sexo). Assim sendo, este mdulo no aborda somente a moral sexual. H questes outras questes ticas to e mais importantes quanto. Outra concepo errnea a de que a tica um sistema ideal, nobre na teoria, mas intil na prtica. O inverso est mais perto da verdade: um juzo tico que seja mau na prtica sofre necessariamente de um defeito terico, porque a finalidade do juzo tico orientar a prtica. H quem pense que a tica inaplicvel ao mundo real por a encarar como um sistema de regras curtas e simples do tipo No minta, No roube ou No mate. No admira que quem adota esta viso tacanha e limitada da tica pense que esta no se adapta s complexidades da vida. Em situaes invulgares, as regras simples entram em conflito; e mesmo quando isso no acontece, seguir uma regra pode levar ao desastre. Em circunstncias normais pode ser errado mentir, mas no caso de uma pessoa que vivesse na Alemanha nazista e a quem a Gestapo batesse porta procura de judeus, por certo seria correto negar a existncia de uma famlia judia escondida nas guas furtadas. Tal como o fracasso da moral sexual restritiva, o fracasso da tica baseada em regras simples no deve ser encarada como o fracasso da tica no seu todo. No passa do fracasso de uma perspectiva da tica e nem sequer irremedivel. Os deontologistas aquelas pessoas que pensam que a tica um sistema de regras podem salvar a sua posio elaborando regras mais complicadas e mais especficas que no se contradigam, ou organizando essas regras numa qualquer estrutura hierrquica que resolva os conflitos entre elas.1 Captulo I
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Peter Singer, tica Prtica, Introduo.
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UMA INTRODUO S BASES DA DECISO MORAL Por que recomendvel que os cristos estudem tica? A resposta simples que Deus se interessa pelo assunto, pois deseja que seu povo manifeste um testemunho lmpido, que revele Sua santidade e graa ao mundo: Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus (Mt 5.16). tica: O que Isso? A tica importante para clarificar valores e definir comportamentos. O Dicionrio Aurlio define tica como estudo dos juzos de apreciao que se referem conduta humana suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto (Ferreira, s/data, p. 591). No seu sentido tradicional, esclarecedora a definio de Valls: "Ela entendida como um estudo ou uma reflexo, cientfica ou filosfica, e eventualmente at teolgica, sobre os costumes ou sobre as aes humanas. Mas tambm chamamos de tica a prpria vida, quando conforme aos costumes corretos. A tica pode ser a prpria realizao de um tipo de comportamento". (Valls, 1996, p. 7). As definies do Aurlio e de Valls, demonstram que tica no uma cincia acadmica, distanciada da vida. tica abrange tudo o que somos e fazemos. Como ser criado imagem e semelhana de Deus, o homem preocupa-se com a moralidade, que a base de seu conceito de justia. tica tem a ver com maturidade. O indivduo maduro aquele capaz de refletir sobriamente sobre a realidade que o cerca aferindo valores, emitindo juzos e agindo em consonncia com essas definies interiores. Daniel Goleman, em seu best seller Inteligncia Emocional, afirma que os preceitos legais e morais so esforos humanos no sentido de conter, subjugar e domesticar a vida emocional (Goleman, 1995, p. 19). A ausncia desses limites gera conseqncias desastrosas: As notcias de todo dia nos chegam pejadas de informaes sobre a desintegrao da civilidade e da segurana, uma onda de impulso mesquinho que corre desenfreada. Mas as notcias apenas nos refletem de volta, em maior escala, um arrepiante senso de emoes descontroladas em nossas vidas e nas das pessoas que nos cercam. Ningum est protegido dessa instvel mar de descontrole e arrependimento, que alcana nossas vidas de uma maneira ou de outra. (Goleman, 1995, p. 10). Os cristos nascidos de novo, especialmente, no podem abrir mo de valores que lhes orientem sobre o viver sbio e justo. Nos salmos, encontramos os servos de Deus optando inteligentemente pelo caminho da retido: "Bem-aventurado o homem que no anda no conselho dos mpios, no se detm no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores". "Escolhi o caminho da fidelidade e decidi-me pelos teus juzos". (Sl 1:1, 119:30). O prprio livro de Provrbios, da Sagrada Escritura, nada mais do que uma coletnea de ditos destinados a gerar uma existncia pautada pela sabedoria e santidade divinas: Ouvi, filhos, a instruo do pai e estai atentos para conhecerdes o entendimento; porque vos dou boa doutrina; no deixeis o meu ensino (Pv 4:1-2). O Problema de Israel No livro de Ezequiel, a preocupao divina com a tica afirmada numa dura palavra nao israelita: Os seus sacerdotes transgridem a minha lei e profanam as minhas coisas santas; entre o santo e o profano, no fazem diferena, nem discernem o imundo do limpo e dos meus
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sbados escondem os olhos: e assim, sou profanado no meio deles. Os seus prncipes no meio dela so como lobos que arrebatam a presa para derramarem o sangue, para destrurem as almas e ganharem lucro desonesto. Os seus profetas lhes encobrem isto com cal por vises falsas, predizendo mentiras e dizendo: Assim diz o SENHOR Deus, sem que o SENHOR tenha falado. Contra o povo da terra praticam extorso, andam roubando, fazem violncia ao aflito e ao necessitado e ao estrangeiro oprimem sem razo. Ez 22:2629. O problema de Israel, conforme revelado no texto citado, era que o povo havia se distanciado do Senhor e seus valores absolutos, assumindo uma prtica que desagradava ao Criador. Perderam a noo do certo e do errado, do santo e do profano. A conseqncia direta desse comportamento foi a profanao da prpria pessoa divina no meio deles (v. 26). A dificuldade maior estava em que o erro partia da prpria liderana poltica e religiosa de Israel: os sacerdotes, os prncipes e os profetas, que deveriam ser guias do povo na direo do cumprimento do propsito de Deus, eram os principais transgressores da lei. Reinava o descaso para com os princpios morais, dando abertura a toda espcie de injustia social, opresso, violncia e destruio espiritual (vv. 27-29). Por causa disso, Deus prometeu nao um julgamento severo (v. 31). O captulo 44 do mesmo livro contm uma promessa da chegada de dias em que haveria uma renovao espiritual e moral no sacerdcio, de modo a que os lderes espirituais ensinassem ao povo a distinguir entre o santo e o profano e a discernir entre o imundo e o limpo (v. 23). Os Cristos de Hoje, o Certo e o Errado Os dias de hoje revelam uma situao parecida com a poca do profeta Ezequiel. Foise o tempo em que havia um consenso, entre os cristos, em quase todas as questes ticas. Ser cristo protestante ou evanglico, at bem pouco tempo atrs, denotava certos padres de comportamento, usos e costumes, bem como a absoro de certos valores morais e existenciais. A Babel do Cristianismo Atualmente as coisas j no so mais assim. O irmo Marcelo Smeets, em texto divulgado na Teonet/IPB, lista de discusso teolgica da Igreja Presbiteriana do Brasil, define a situao muito bem: "Na Teonet encontramos isto com muita facilidade: a pluralidade. Mas, nada mais normal. uma lista de discusso, de debates. perfeitamente natural que encontremos as posies mais diversas a respeito de assuntos polmicos. O ponto ao qual eu realmente quero chegar : At onde, entre cristos, deve haver esta pluralidade? Fao a pergunta, porque parece que encontramos as pessoas dando suas opinies na lista, e parecendo falar de Cristos completamente diferentes. Ser que no estamos sendo pluralistas com o que deveria ser bsico na vida de cada cristo? H alguns meses, a Revista da Folha publicou uma matria com o seguinte ttulo: Religio Self-Service. Uma matria muito bem feita, mostrando que as pessoas seguem uma determinada religio, mas estipulando seus prprios parmetros. A matria mostrou este tipo de comportamento entre evanglicos, budistas, catlicos, espritas, judeus etc. As pessoas escolhem determinada crena, e escolhem tambm que doutrina seguir dentro desta crena. Realmente como num restaurante self-service, onde cada um escolhe o que quer seguir ou no. Minha preocupao, e que motiva o desejo de conhecer a opinio dos irmos quanto a isso, se no estamos perdendo os parmetros da f crist.
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As observaes de Smeets, com relao doutrina, so plenamente aplicveis no mbito da moralidade crist. O prprio ambiente cultural em que vivemos deplora todo e qualquer absolutismo. E isso bom em vrios aspectos, at porque abre espao para a reflexo multifacetada e enriquecedora. No entanto, descamba para o outro extremo, que o antinomismo, ou seja, a total ausncia de firmes construtos ticos (antinomismo: anti = contra; nomos = lei. a negao de toda lei ou princpio absoluto regulador da existncia). Escolhas Morais Em Meio Confuso Precisamos entender que a Igreja, apesar de originada em Deus, composta por seres humanos, e mostra-se inserida sempre em um contexto cultural. Por isso um dos maiores desafios para os cristos modernos clarificar valores morais, refletir sobre o relacionamento com a cultura e viver de modo agradvel a Deus.
Figura 1: As Trs Dimenses dos Valores ticos Diante de uma deciso tica, precisamos analisar algumas coisas, antes de agirmos. Nenhuma ao moralmente neutra. Tudo o que fazemos gera conseqncias que so refletidas em nossa vida pessoal, familiar e social. Alm disso, tudo interfere em nosso testemunho evangelizador e na prpria imagem da Igreja enquanto instituio que representa o Cristo ressurreto. O cristo, diante da deciso tica, deve considerar trs realidades ou dimenses, quais sejam, Deus e Sua Palavra, a Misso e os valores da Cultura vigente. Em primeiro lugar, havemos de atentar para os ensinamentos das Escrituras, que so a nossa base de f e prtica. Na maioria das situaes poderemos decidir como agir simplesmente seguindo as orientaes da Palavra de Deus. necessrio repetirmos essa verdade, num momento em que tantas prticas errneas se proliferam no seio das igrejas, numa demonstrao de desconsiderao do contedo bblico. Existem, no entanto, questes para as quais no h ensino especfico. Nessas horas preciso refletir sobre a prtica missionria: Ser que tal procedimento vai contribuir para o testemunho pessoal? Se concluimos que existem indefinies que tornam nebulosa determinada opo, e que podero gerar interpretaes conflitantes, inclusive prejudicando a credibilidade do Evangelho, devemos abster-nos de tal ao. Por ltimo, h a questo da cultura. aquilo que podemos chamar de senso social comum acerca dos crentes evanglicos. Por exemplo, para as pessoas no crists, o evanglico pode beber, ou fumar, ou freqentar uma boate? Ser que determinada forma de agir por parte de um protestante teria aceitao pela sociedade como sendo coerente com a sua religio? Em algumas decises, precisaremos olhar em trs direes simultaneamente: primeiramente para Deus e as Escrituras, depois para as conseqncias de nossa opo para o testemunho cristo e por ltimo para os valores culturais, conforme a figura 1.
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A deciso tica, conforme vemos, complexa por envolver a relao dinmica entre as trs esferas citadas. Quando entramos na Igreja, temos a impresso que samos do pantanoso mundo de indefinies e entramos num lugar seguro, onde tudo organizado em compartimentos bem definidos, com claras assertivas sobre o que certo ou errado. Veremos que, pela graa de Deus, os grande princpios de moralidade esto definidos de modo explcito na Bblia. No entanto, acerca de algumas questes, no existem versculos especficos. O Lugar da Palavra de Deus Alguns crticos da religio reformada alegam que ns idolatramos a Palavra de Deus. Chama-nos de biblilatras, por colocarmos juntos na primeira esfera, Deus e as Escrituras. Ambos devem ser considerados em separado, dizem eles, pois essa perspectiva deixa Deus prisioneiro de Sua prpria Palavra. necessrio libertar Deus das pginas da Bblia e deix-lo livre para falar. Isso ir torn-lo vivo e contemporneo. A Igreja Primitiva, que no possua um livro terminado, estava mais aberta s orientaes do Esprito Santo, enquanto a Igreja institucionalizada tem se fechado a Deus por causa do seu apego Bblia. Realmente tenho de concordar que esta acusao parcialmente pertinente. Muitos cristos tm um alto conceito da Bblia, e conhecem sua estrutura e contedo de modo excelente, mas, na prtica, demonstram que consideram a pessoa divina como ausente ou at mesmo inexistente. No do bom testemunho. Outros valorizam o conhecimento da Bblia e desprezam o conhecimento experimental de Deus, fazendo pouco caso da orao e da direo e enchimento dirios do Esprito Santo. O Senhor nos chama a uma vida equilibrada, conforme o exemplo abaixo:
Figura 2: Teoria e Prtica Uma rpida olhada em algumas das principais cartas do Novo Testamento (aos Romanos, aos Glatas, aos Efsios, aos Colossenses) revelaro um esquema repetitivo, como segue: exposio doutrinria e apelo vida santa. Esse o padro: doutrina e consagrao de vida. Nada menos do que isso recomendvel, razo pela qual reafirmamos o princpio da Reforma: a Bblia a nossa nica regra de f e prtica. Recorremos sempre a estas Escrituras para definio de todas as coisas. Voltando aos salmos listados acima, vemos que a postura correta do crente decorre de seu hbito na leitura, meditao e aplicao da lei do Senhor (Sl 1:2). A deciso por escolher o caminho divino aponta para uma submisso a esta revelao autorizada (Sl
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119). Destarte, os grandes princpios de moralidade de Israel e da Igreja de Deus nada mais so do que aquelas solenes instrues anunciadas por Moiss e pelo Senhor Jesus, aos ps do Monte Sinai, no Sermo do Monte e em todo o restante das Escrituras (Ex 20:1-21; Mt 5:1-7:23). Misso e Cultura As palavras finais do Senhor Jesus definem as linhas-mestras de trabalho da Igreja, at a consumao dos sculos (Mt 28:18-20; Mc 16:15). Fazer discpulos atravs da evangelizao e ensino a prioridade que deveria ocupar o primeiro lugar nas agendas das comunidades de f que adoram ao nome do Salvador. O prprio Cristo nos deu o modelo da evangelizao, que foi o da encarnao. O Senhor Jesus, sendo Deus glorioso e infinito, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz (Fp 2:6-8). Isso significa que Cristo assumiu plenamente a natureza humana, com todas as suas limitaes e fraquezas, com exceo do pecado (Hb 2:14-18, 4:15; 7:26). Alm disso, o Senhor assumiu tambm uma cultura especfica a judaica com todas as suas roupagens, contedos e significados. Evangelizar segundo o modelo da encarnao significa ministrar as boas novas de modo coerente com os modelos de linguagem e cosmoviso da cultura-alvo. Isso explicitado de modo maravilhoso pelo apstolo dos gentios em 1Co 9:19-27). Nesta passagem, Paulo deixa claro que sua preocupao maior era proceder de forma que o maior nmero possvel de pessoas pudesse ser salvo, mesmo que isso implicasse em negao de desejos pessoais (a idia de esmurrar o corpo). Em outro lugar, lemos que devemos portar-nos com sabedoria para com os que so de fora, aproveitando as oportunidades. Nossa palavra deve ser sempre temperada com sal, para que saibamos como devemos responder a cada um (Cl 4:5-6). Quando o Evangelho ministrado com esse cuidado, respeitando os dados culturais, e chega a integrar-se ao ponto de gerar revoluo em determinada cultura, afirmamos que ocorreu o fenmeno da inculturao. O Desafio da Inculturao Inculturao a penetrao do Evangelho na cultura de acordo com o exemplo da encarnao de Jesus. A inculturao exige leitura da cultura receptora, por parte do plantador de igrejas, com iseno de julgamentos ou pressupostos. Exige codificao e proclamao do evangelho nos termos daquela etnia. Exige treinamento de liderana local nos moldes de 2Tm 2:2. A mensagem absorvida de modo que ocorre transformao da viso de mundo, de valores e de comportamentos que contradizem a revelao bblica. A fase final da inculturao se d quando a mensagem adaptada e ministrada pelos membros dos evangelizados, nos termos dessa cultura receptora.
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Figura 3: As Trs Etapas da Inculturao Para que ocorra a inculturao, necessrio distinguir entre valores absolutos (aquilo que no pode ser alterado) e revelao contingente (aqueles aspectos da revelao bblica que so decorrentes da cultura judaico-helenista do tempo em que foi escrita a Bblia), de modo a assegurar pureza e fidelidade doutrinria na Igreja de Cristo. Infelizmente, em nosso pas, em quase 500 anos de presena do Cristianismo, ainda no temos uma Igreja Inculturada. O Evangelho ainda no conseguiu penetrar nas camadas da sociedade, provocando uma revoluo da viso da realidade, dos valores e costumes pelo menos no profundamente. As Igrejas ministram de acordo com modelos importados de cristianismo, confundindo valores absolutos com revelao contingente. nesse ponto que somos desafiados a pensar sobre os valores ticos, bem como a formular uma tica para a Igreja no Brasil. No ms de janeiro deste ano, estive descansando no litoral da Bahia, numa cidade pequena que at algum tempo atrs era um agrupamento de pescadores. Dali conheci outros ajuntamentos, vilarejos pauprrimos fixados em praias paradisacas. Observei ali a ausncia de igrejas evanglicas histricas. Alm da igreja catlica, freqentemente encontrei igrejas pentecostais, estruturadas conforme as possibilidades locais. Parece que as chamadas igrejas evanglicas histricas, com suas estruturas burocrticas e seu discurso teologizante, no conseguem penetrar no Brasil crioulo. Comunidades pentecostais livres, simplificadas, com pregaes mais existenciais e emotivas, proliferam mais eficazmente naqueles campos. No entanto, prevalece o modelo estereotipado: crentes pobres, moradores de um litoral paradisaco, em pleno vero tropical, no usam roupas que deixem as pernas mostra, e freqentam suas igrejas vestindo-se com palet e gravata, impedindo suas crianas de tomar banho de mar junto com os mpios. Voltei pensando na necessidade da inculturao do evangelho no Brasil. certo que estamos crescendo em nmeros, mas ainda estamos distantes de alcanar nosso pas para Cristo, quanto mais de vermos a nao sendo transformada no uma transformao amorfa, subjetiva e desencarnada, mas uma alterao substancial na qualidade de vida dos brasileiros, impulsionada pelos valores positivos do Evangelho do Reino de Cristo.
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Para isso talvez tenhamos que pagar um preo amargo o preo do profetismo. O custo de iniciarmos o novo mesmo que s custas do status quo eclesistico, ou da oposio dos poderosos. Talvez tenhamos que entender que esse o custo da vida crist, segundo o modelo da encarnao, proposto por nosso Senhor Jesus. O outro lado da moeda tambm ocorre: em vez de influenciarmos a cultura, temos sido influenciados por ela. Basta sintonizar uma rdio evanglica e acompanhar a programao diria para constatar que alguma coisa est acontecendo: a comear pela linguagem dos locutores, passando pelas msicas tocadas e pelas propagandas das programaes das igrejas. Fomos absorvidos. Fomos engolidos pelos valores do consumismo e do utilitarismo. A diferena que ao invs de torrarmos grana no Caribe, gastamos nosso dinheiro visitando Israel com o Pastor fulano de tal. Ao invs de irmos ao Templo da Boa Vontade para receber fluidos de energia positiva, vamos Igreja do Evangelho Xurumelento para receber a bno das Semanas Ocas de Samaria. Em lugar de comprar roupas de marcas como Ellus, Staroup etc., compramos roupas da Marka da Paz etc. Conclumos que a reflexo sobre a tica tem de considerar essa interao entre os diversos dados da Bblia, do cumprimento da Misso e da Cultura. Isso no nada fcil, e exige uma dependncia sempre renovada do Esprito Santo. No entanto, esse o desafio que temos que enfrentar. Captulo II
A NATUREZA DA TICA CRIST

Muitos escritores consideram a tica (gr. ethike) como qualquer tratamento cientficos de ordem moral e a dividem em tica teolgica ou crist (teologia moral) e tica filosfica (filosofia moral).2 no primeiro sentido que este mdulo tratar o assunto: teologia moral ou tica crist. Quando dizemos tica crist estamos afirmando que a vida e os ensinos de Jesus sero o elemento principal para decidirmos entre uma e outra atitude. Isso quer dizer que nosso padro de comportamento ser baseado naquilo que diz a Bblia, notadamente os princpios normativos exarados no Declogo (xo. 20:3-17) e no Sermo da Montanha (Mat. 5-7). O princpio fundamental da tica crist a regra de ouro do cristianismo: Faam aos outros aquilo que vocs querem que eles faam a vocs (Mat. 7:12, Bblia Viva). Conceito. tica a cincia dos deveres do homem; a cincia que nos ensina como proceder neste mundo. uma cincia porque tem por fim descobrir, classificar e explicar certo grupo de fatos. Pode ser definida como o estudo crtico da moralidade. Consiste na anlise sistemtica da natureza da vida moral humana, incluindo os padres de certo e errado pelos quais sua conduta possa ser guiada e os bens ltimos para os quais essa conduta possa ser dirigida.3 Objeto. A teologia moral trata do conjunto de regras de conduta consideradas como vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupo ou pessoa determinada sob a perspectiva crist. a cincia crtica dos comportamentos. Juzos de apreciao referentes conduta humana suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto. Uma obra moderna de teologia moral incluiria em seus tpicos temas como os atos humanos, a conscincia, a lei, as virtudes da f, da esperana, da caridade; os preceitos do Declogo; os mandamentos da igreja; deveres inerentes a determinadas condies e ofcios etc.
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Catholic Encyclopedia, art. Ethics. Gardner, E. Clinton, F Bblica e tica Social, pg. 19.
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Divises da tica. O campo da tica crist envolve sistematizao, defesa e recomendao de conceitos de comportamento certos e errados. Os telogos morais dividem atualmente as teorias da tica crist em trs reas gerais: meta-tica, tica normativa e tica aplicada. A meta-tica investiga de onde vm nossos princpios ticos e o que significam. So invenes sociais? Envolvem mais que a expresso de emoes individuais? A meta-tica responde a essas questes, focalizando as questes das verdades universais, a vontade de Deus, o papel da razo nos julgamentos ticos e o significado da prpria terminologia tica. A tica normativa envolve uma tarefa mais prtica, que consiste em atingir os padres morais que regulam a conduta certa e errada. Devo emprestar o carro do meu pai sem falar com ele primeiro? Devo roubar alimento para evitar que minha famlia morra de fome? Idealmente, essas questes morais devem ser imediatamente respondidas consultando as diretrizes morais fornecidas pelas teorias normativas. Finalmente, a tica aplicada envolve o exame de questes controversas, tais como aborto, infanticdio, direitos animais, preocupaes ambientais, homossexualismo, pena de morte ou guerra nuclear. Servindo-se das ferramentas conceituais da meta-tica e da tica normativa, as discusses em tica aplicada tentam resolver essas questes controversas. Localizao da Teologia Moral. Teologia moral um dos ramos da teologia, a cincia de Deus e das coisas divinas. Todo o campo da teologia propriamente dita se divide em teologia dogmtica e teologia moral, e ambas diferem em objeto de estudo e mtodo. A teologia dogmtica visa discutir e estabelecer cientificamente as doutrinas da f enquanto a teologia moral pretende debater e consolidar os preceitos morais. Os preceitos da moralidade crist tambm fazem parte das doutrinas da f, pois foram anunciadas e confirmadas por divina revelao. O campo de estudo da teologia dogmtica as doutrinas que servem para enriquecer o conhecimento necessrio ou conveniente, cuja destinao sobrenatural. A teologia moral, por outro lado, se limita s doutrinas que discutem s relaes do homem e suas aes livres para com Deus e seu propsito sobrenatural, e prope os meios institudos por Ele para a realizao desse propsito. Conseqentemente, teologia dogmtica e moral so duas partes intimamente relacionadas da teologia universal. Visto que muitas doutrinas especficas podem ser reivindicadas tanto por uma como por outra disciplina, no se pode traar nenhuma linha demarcatria definida entre o campo de estudo do dogma e o da moralidade. Na prtica atual, contudo, deve-se fazer uma diviso e limitao de acordo com as necessidades prticas. Princpios Normativos da tica. Os seguintes princpios normativos mais comumente aplicados nas discusses ticas so: 1. Benefcio pessoal: reconhecer at que ponto uma ao produz conseqncias benficas para o indivduo em questo 2. Benefcio social: reconhecer at que ponto uma ao produz conseqncias benficas para a sociedade. 3. Princpio da benevolncia: ajudar os que esto em necessidade. 4. Princpio do paternalismo: ajudar os outros a alcanarem seus melhores interesses quando por si mesmos no conseguem. 5. Princpio do dano: no prejudicar ningum. O amor a Deus e ao prximo o fundamento de toda tica e de toda espiritualidade crist. Essa afirmao encontrada tanto no Antigo como em o Novo Testamento. Tratase de uma temtica to relevante no contexto religioso e social das etnias que, somente a partir de uma prxis contextualizada, a justia se torna o contedo de toda a posio crist
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enquanto ethos. A tica e a espiritualidade crist podem ser compreendidas a partir de dois vocbulos bblicos. Dizemos que a tica tem a seu favor o contedo da justia proclamada pelos profetas vtero-testamentrios. J, a espiritualidade deve ser apreciada com a proposta neo-testamentria sob o contedo da comunho. A relao de ambas, todavia, se complementam no anncio proftico de Jesus: o amor ao prximo. Afirmamos que a tica e a espiritualidade nascem no judasmo, pois foi a este povo (Israel) que Deus se revelou. Deus formou este povo a partir de Abro (depois Abrao) e fez uma aliana eterna com ele para que o mesmo e seus descendentes O adorassem, e em troca faria a sua descendncia se multiplicar como as estrelas no cu e como a areia do mar (Gn. 12:2; 22:17). Este um compromisso tico: Deus ordenou a Abro: Sai da tua terra,... e Abro obedeceu: Partiu, pois, Abro, como lho ordenara o Senhor, e L foi com ele (Gn. 12:1 e 4). Eis a concretizao do compromisso tico: houve um pacto e houve o cumprimento desse pacto. Primeiro Abro obedeceu, depois Deus cumpriu o que havia prometido e continuou cumprindo mesmo depois da sua morte. Dessa forma, a tica vterotestamentria surgiu, no contexto judaico, a partir da aliana. Aqui temos, tambm, o nascimento da espiritualidade no judasmo. A instituio do judasmo deu-se com Moiss no monte Sinai quando recebeu de Deus o Declogo. Deus firma, mais uma vez a sua aliana com Israel. claro que entender espiritualidade judaica estar atento ao relacionamento de Deus e o seu povo. Os aspectos visveis dessa relao podem ser traduzidos enquanto o ouvir e o obedecer ao Senhor, prestar culto e ador-lo como nico Deus. No Sinai, Deus d ao Seu Povo um conjunto de leis que visava a conduta tica do mesmo com relao a Ele e a seus vizinhos, seguido de mais promessas. Aqui, o cumprimento da promessa de Deus a Abrao se fundamenta na inter-relao da aliana. O ouvir e o obedecer concretizam a tica e a espiritualidade judaica. O povo de Israel possua tambm uma vida comunitria quando da sua peregrinao pelo deserto, quando ainda estavam organizados em tribos. Tinham tambm tudo em comum. A construo do tabernculo simbolizava o servio de adorao a Deus, reunindo todas as tribos de Israel. O fato de construram um templo mvel (desmontvel), sem lugar fixo como eram suas casas (tendas), representava o padro de espiritualidade no servio, na vida de comunho nmade, todavia as prticas continuavam sendo as mesmas, pois oravam, cantavam, danavam com alegria por estar o Senhor presente no seu meio, no Tabernculo. Deus falava diretamente com eles atravs de Moiss (Ex 13:1 e outras passagens dos livros do xodo, Levtico e Deuteronmio). Enquanto peregrinavam pelo deserto havia em seu meio uma conduta tica e espiritualidade mais autntica. Depois de organizadas as doze tribos como Estado de Israel na Palestina, atravs do rei Davi, foram se afastando cada vez mais do compromisso tico que haviam feito com Deus atravs de Abrao e Moiss. "Tanto a tica quanto a religio do Antigo Testamento tm o seu centro em Deus: a fidelidade, o amor, a reverncia, o culto e a obedincia a Deus que se deu a conhecer como Jav, constituem o todo da mensagem bblica." Ainda no Antigo Testamento, podemos tirar um exemplo de postura tica: fidelidade, reverncia e amor a Deus, no livro de Daniel , quando os amigos de Daniel, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego preferiram ir para a fornalha de fogo ardente, a se prostrarem perante outro deus, cf. cap. 3:17,18. Outro exemplo quando Daniel atirado na cova dos lees, cf. cap. 6:11-16. A literatura hebraica muito rica no que diz respeito aos temas tica e espiritualidade. No somente os escritos profticos, poticos e histricos, mas tambm nos ensinos apocalpticos. Tais textos, algumas vezes superficiais nos conceitos ticos,
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mas o testemunho eloqente imperecvel esperana, proveniente de uma profunda f no Deus que justo Senhor da histria e que salva. Fase Crist. A vinda do cristianismo assinalou uma revoluo na tica, pois introduziu a concepo religiosa do bem no pensamento ocidental. Na viso crist a pessoa totalmente dependente de Deus e no consegue atingir a bondade por meio da inteligncia ou da vontade, mas somente pelo auxlio da graa de Deus. A crena tica principal crist est declarada na regra de ouro: Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a Lei e os Profetas. Mat. 7:12. Tambm na injuno do amor mtuo (ver Lev. 19:18) e fazer o bem aos inimigos (Mat. 7:12). Ainda no dito de Jesus: Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Mat. 22:21. Jesus cria que o significado essencial da lei judaica era o mandamento de supremo amor a Deus e amor ao semelhante com a si mesmo (Luc. 10:27). Em Jesus vemos a teologia moral indo de a viso legalista do judasmo para a viso libertadora do cristianismo. Paulo interpreta a tica como a f que opera pelo amor. O primitivo cristianismo enfatizava virtudes como o ascetismo, o martrio, a f, a misericrdia, o perdo e o amor sacrifical. Fase Medieval. Um das principais foras modeladoras da tica crist foi a competio entre o maniquesmo, religio rival de origem persa que cria que o bem e o mal (a luz e as trevas) so foras opostas lutando pela supremacia. O maniquesmo teve numerosos seguidores nos sculos quarto e quinto da era crist. Santo Agostinho, considerado fundador da teologia crist, foi originalmente maniquesta, mas abandonou o movimento depois de ser influenciado pelo pensamento platnico. Aps a converso ao cristianismo em 387, procurou integrar o ponto de vista platnico com o conceito cristo de bondade. A crena maniquesta no mal persistiu, contudo, como se pode ver na convico agostiniana da pecaminosidade da natureza humana. No fim da Idade Mdia, as obras de Aristteles, disponibilizadas atravs de textos e comentrios preparados por eruditos rabes, exerceu forte influncia sobre o pensamento europeu. Pelo fato de enfatizarem o conhecimento emprico em oposio revelao, o aristotelismo ameaou a autoridade intelectual da igreja. O telogo cristo Toms de Aquino foi bem-sucedido em conciliar o aristotelismo com a autoridade da igreja ao reconhecer a verdade da experincia sensria como complementar da verdade da f. A grande autoridade intelectual de Aristteles foi assim utilizada a servio da autoridade da igreja, e a lgica aristotlica foi empregada para apoiar os conceitos agostinianos do pecado original e da redeno por meio da graa divina. Esta sntese a substncia da principal obra de Aquino: Suma Teolgica (1265-1273). Castigo e Recompensa. medida que a igreja medieval se torna mais poderosa, desenvolve-se um sistema jurdico de tica, repartindo castigo para o pecado e recompensa para a virtude aps a morte. As virtudes mais importantes eram a humildade, a continncia, a benevolncia e a obedincia; a bondade de esprito era indispensvel moralidade. Todas as aes, tanto as boas quanto as ms, eram graduadas pela igreja, e foi institudo um sistema de penitncia temporal como expiao de pecados. As crenas ticas da igreja medieval receberam expresso literria na obra A Divina Comdia, de Dante Alighiere, que foi influenciado pelas filosofias de Plato, Aristteles e Toms de Aquino. Na seo da epopia italiana chamada Inferno, Dante classifica os pecados em trs principais categorias: pecados de incontinncia (pecados sensuais ou da emoo); pecados de violncia ou brutalidade (pecados da vontade); e pecados de fraude ou malcia (pecados do intelecto). tica e Reforma. A influncia das crenas e prticas ticas crists diminuiu urante a Renascena. A Reforma Protestante do sculo dezesseis realizou um amplo retorno aos princpios bsicos dentro da tradio crist, alterando a nfase sobre determinadas idias e
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introduzindo novas. De acordo com Martinho Lutero, a bondade do esprito a essncia da pi o castigo pelo pecado ou evidncia da falta da graa divina. Os puritanos criam que apenas os chamados eleitos podiam ser salvos. Consideravam-se eleitos, mas no podiam estar certos disso a menos que recebessem um sinal. Criam que sua maneira de viver era eticamente correta e que isso levava prosperidade temporal. A prosperidade era aceita como sinal. A bondade vinha associada com a riqueza; e a pobreza, com a maldade. Em geral, durante a Reforma, a responsabilidade individual era considerada mais importante do que a obedincia autoridade ou tradio. Esta mudana de nfase, que levou indiretamente ao desenvolvimento da moderna tica secular, foi vista em De Jure Belli et Pacis (A Lei da Guerra e da Paz, 1625) pelo jurista, humanista e estadista holands Hugo Grotius. Embora a obra adira a algumas doutrinas de Toms de Aquino, trata dos deveres polticos e civis das pessoas segundo o esprito da antiga lei romana. Grotius argumentava que a Lei Natural parte integrante da lei divina e se baseia na natureza humana, que exibe desejo por associaes pacficas com outros e tendncia para seguir os princpios gerais de conduta. A prpria sociedade, portanto, se baseia na lei natural. Fase Moderna. Vivendo no sculo vinte e um, multiplicam-se as questes ticas de nosso mundo, pois a cada nova inveno, a cada marcha e contra-marcha da cincia e da tecnologia, a cada tendncia social e mudana de paradigmas, somos confrontados com a pergunta: correto fazer isso? certo comportar-se assim? Quem ser beneficiado? Quem ser prejudicado? conveniente para o indviduo? conveniente para a sociedade? Fere a Deus? Fere ao semelhante? Muitos esto desnorteados. Franca Decadncia Moral. Muitas cabeas pensantes observam que a situao mudou, e mudou para pior. Nas palavras da professora de filosofia Christina Hoff Sommers, estamos voltando Idade da Pedra em sentido moral. Agravou-se a delinqncia juvenil, mesmo dentro das escolas, onde j no seguro permanecer. Entre polticos e autoridades, a corrupo coisa comum. Os historiadores Arne Jarric e Johan Sderber, no livro Mnniskovrdet och makten (Dignidade Humana e Poder) afirmam que a decadncia moral em larga escala a partir do incio do sculo vinte. O conceito do que certo e errado vinha mudando lentamente nos ltimos 200 anos, mas acelerou nas ltimas dcadas do sculo vinte. Passamos de uma sociedade que determinava claramente o que era correto em sentido moral, por meio de regras estritas, para um conceito mais livre e individualista. Os estudiosos apontam para esse vcuo de valores trs razes fundamentais: (1) a secularizao da sociedade, em que se rejeita a Bblia e a religio como padres ticos; (2) o egosmo e a ganncia crescentes, em que o dinheiro endeusado e sufocado o respeito pela pessoa humana, a honestidade no trabalho e a participao na comunidade; e (3) a cultura de massa, na qual os produtores de televiso, os magnatas do cinema, modelos, cantores e muitas outras pessoas do crculo da mdia eletrnica e cultural manipulam a opinio e impem seus valores nocivos. Perspectivas Teolgicas. Numa poca em que se fala de alimentos transgnicos, globalizao da economia, cultura de massa, casamentos homossexuais, prostituio institucionalizada, campanhas pr-aborto, manipulao gentica, mapeamento do genoma humano, telefones celulares, internet e outros avanos cientficos mesclados com retrocessos morais, importante mais do que nunca ter uma conscincia crtica e pensar a realidade do ponto de vista tico alicerando-se na teologia moral. Graas a Deus que Ele no nos deixou desamparados e impotentes na confuso do relativismo moral que grassa em nosso mundo. Graas a Deus temos a Bblia, parmetro inequvoco da vontade divina. no livro de Deus que encontramos os princpios eternos, universais e imutveis para o comportamento humano. nele que encontramos os ensinamentos que nos servem de
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critrio moral para fazer fundados juzos de apreciao acerca de coisas de nossa poca e cultura e tomarmos decises sbias, de conscincia e mos limpas. Hoje mais do que nunca, neste crepsculo da histria humana, preciso pensar a vida e a realidade do ponto de vista de Deus. Ele nos ensina que os fins no justificam os meios, que Criador tem de ser o centro da vida, que a pessoa humana tem valor e que o mal jamais compensa. Sabemos que Deus tem razo. Ele a verdadeira medida da tica crist.4 Captulo IV TICA SOCIAL tica Social geral a parte da teologia moral que trata dos deveres gerais do homem para com o seu prximo. O homem tem para com o seu semelhante o mesmo dever que tem para consigo mesmo. Assim sendo, temos as seguintes divises a tica social geral: 1) Dever de Conservao Social 2) Dever de Desenvolvimento Social 3) Dever de Direo Dever de Conservao Social Visto que a existncia contnua da pessoa lhe absolutamente indispensvel no cumprimento de sua misso moral, o primeiro dever do homem para com seu prximo procurar, por todos os meios lcitos, conservar-lhe o ser com todos os seus direitos. Nosso prximo tem direito conservao da vida, ao livre exerccio dos seus poderes, ao governo de seus bens, verdade em todas as suas relaes; tem, finalmente, direito ao acolhimento de um irmo. 1. Deveres Concernentes Vida Preservao da Vida do Prximo. O principal desses deveres inclui naturalmente a obrigao de no tirar a vida do prximo e de resistir aos que procuram faz-lo. No temos mais direito de tirar a vida ao nosso prximo que de tirar a nossa prpria. A tica social, portanto, condena no somente o homicdio, mas tambm o suicdio, o aborto, a pena de morte, a eutansia, o suicdio assistido, as manipulaes genticas. Vai, contudo, alm do aspecto negativo. Exige positivamente que faamos o possvel para conservar-lhe a vida. Podemos fazer isso de trs maneiras bsicas: (1) no alimentando dio contra o prximo nem lhe desejando males; (2) defendendo o prximo de dios e males; (3) poupando a vida do nosso prximo. Preservao da Sade do Prximo. Visto que o vigor essencial ao bom xito da misso na vida de qualquer ser humano, dever moral do homem procurar conservar a vida do seu prximo no mximo vigor. Algumas violaes deste dever se manifestam quando (1) voluntariamente expomos nossos prximos a qualquer molstia infecciosa; (2) gananciosamente obrigamos nossos inquilinos, empregados ou subalternos a viverem e/ou trabalharem condies anti-higinicas; (3) inescrupulosamente destrumos o meio ambiente. 2. Deveres Concernentes Liberdade Uma vez que nosso prximo tem direito existncia, tem tambm direito liberdade pessoal. E visto que a liberdade essencial ao cumprimento de nossa misso, dever nosso preservar tanto quanto for possvel a liberdade de nossos semelhantes. Esta
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Despertai! 8 de abril de 2000. O Que Aconteceu Com a Moral?
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liberdade consiste no uso justo e correto dos poderes pessoais a fim de cumprir a misso moral na Terra. Este um direito natural do homem. Uma vez reconhecida que o homem um ser responsvel, necessrio tambm admitir que ele um ser moral livre, j que onde no h liberdade no pode haver responsabilidade. A liberdade pessoal consiste em aproveitar o poder do livre arbtrio no cumprimento da misso moral. Por a se v que esta liberdade no coisa absoluta. Existem limites, e estes limites so traados pela liberdade pessoal do outro, o que supe uma restrio. Podemos falar ento de dois tipos de restrio: Justa Restrio da Liberdade. Sempre que a liberdade pessoal for abusada ou mau usada, a sociedade tem o direito de restringir a liberdade do indivduo. Toda vez que a liberdade ultrapassa seus limites naturais, deixa de ser liberdade, para se tornar libertinagem. A verdadeira liberdade, como o amor, no faz mal a ningum. dever do Estado encarcerar o homem que abusa de sua liberdade e, se for o caso, reparar os danos causados. Deve-se reconhecer, porm, que a pessoa tem direito a um julgamento justo. A pena no pode ser maior que o crime. Injusta Restrio da Liberdade. A lei da conservao social probe aos homens escravizarem seus semelhantes. A escravido a forma mais degradante de restrio da liberdade. Graas a Deus, tal instituio vai sendo banida da sociedade humana, porque no tem fundamento nem justifica alguma, seja no campo da moral, seja no campo da razo. injusta a escravido no s fsica, mas tambm a psquica, social, religiosa e econm rdomia divina e uma responsabilidade social.5 Visto ser um dos meios pelos quais o homem pode cumprir seu dever para consigo mesmo, para com o prximo e para com Deus, evidente que o direito propriedade deve ser religiosamente respeitado. Sua origem acha-se no direito que o homem tem quilo que ele mesmo produz. O inventor tem direito sua inveno; o autor, a seu livro; o agricultor, ao produto da terra; e assim por diante. H ntima relao entre a produo e o direito propriedade. Embora uma pessoa possa ter propriedades por herana, ddiva ou por compra, o direito fundamental propriedade consiste no direito quilo que se produz. Aquele que produz tem o primeiro direito sobre sua produo. Neste sentido, Deus tem direito absoluto a tudo quanto existe, pois foi o Criador de todas as coisas. A lei da conservao social probe toda e qualquer apropriao indbita ou ilcita dos bens de outrem, como sejam a cobia, o furto, o roubo, o assalto, o monoplio, os jogos de azar e a fraude de qualquer natureza. Entre as propriedades acham-se os animais, que merecem respeito e tratamento bondoso. 4. Deveres Concernentes Veracidade Por ser a veracidade a base de toda boa relao entre os homens, a lei da conservao social exige de toda pessoa a obrigao de falar sempre a verdade pura quando nos referimos ao carter e reputao de nosso prximo e em todos os negcios que tenhamos de tratar com ele. Notemos os principais tipos de veracidade. Veracidade Sobre a Reputao. A reputao, o bom nome, uma das coisas mais preciosas que o homem pode possuir do ponto de vista social. Assim, o dever de conservao social obriga-nos a no brincar com a reputao de outrem. Embora a reputao seja o que os outros dizem que somos, ao passo que o carter seja aquilo que realmente somos, ainda assim nosso dever no denegrir ningum. Conspiram contra a reputao o falso testemunho, a calnia, a difamao, o perjrio, a detrao e a inveja.
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Fernando Bastos de vila. Pequena Enciclopdia de Doutrina Social da Igreja, art. Propriedade.
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Veracidade no Convvio Comum. O dever de conservao social exige que o homem no convvio comum com seus semelhantes no se afaste da verdade. Podemos distinguir verdade lgica e verdade moral. A primeira uma descrio absolutamente exata da realidade. A segunda a descrio sincera da aparncia da realidade. A teologia moral condena toda e qualquer forma de mentira. A mentira envolve trs elementos: (1) declarar voluntariamente o que falso; (2) declarar voluntariamente o que falso com intuito de enganar; (2) deixar de falar a verdade quando necessrio. Podemos mentir sem abrir a boca. Portanto, a tica exige que no somente falemos a verdade, seno tambm que evitemos todas as formas de falsidade, tais como o equvoco intencional (usar expresses ambguas), a reserva mental (falar apenas parte da verdade), o exagero e a bajulao. Veracidade no Convvio Formal. A veracidade no convvio formal tambm se chama fidelidade. Exige-se fidelidade na promessa, no contrato, no juramento e no voto. A lei da conservao social exige do homem fidelidade em suas relaes formais e legais. 5. Deveres Concernentes Fraternidade O dever da conservao social exige que o homem trate seu prximo como irmo e como irmo proceda com ele em todas as relaes. Daqui deduzimos que nos so impostos os seguintes deveres: (1) aumentar a felicidade do prximo; (2) aliviar o sofrimento do prximo; (3) perdoar ofensas do prximo; (4) reconhecer os favores que nos faz o prximo. Aumentar a Felicidade do Prximo. So trs os meios pelos quais podemos aumentar a felicidade de nosso semelhante: (a) pela civilidade e cortesia na conversa e na maneira de conversar, evitando linguagem ofensiva; (b) pela bondade em libert-lo do perigo e do erro, consol-lo se estiver triste; e assim por diante. A bondade consiste em dar ao indivduo o de que ele tem maior necessidade; (c) pela liberalidade, no somente na questo de dinheiro, mas de tolerncia e magnanimidade em relevar pequenos erros. Aliviar o Sofrimento do Prximo. O mesmo esprito de fraternidade nos constrange a minorar as dores do nosso semelhante. Isso pode ser feito em atos de simpatia, compaixo, restituio e caridade. Lembrando, porm, que dar a todos quanto pedem no caridade. Merecem caridade apenas os pobres dignos, para que no se estimule a indstria da mendicncia. Mesmo assim, em alguns casos, melhor ensinar a pescar que dar o peixe. Perdoar as Ofensas do Prximo. Perdoar, disse algum, desistir do direito de ferir voc por voc ter-me ferido. A fraternidade crist no tocante ao perdo deve manifestarse, pelo menos de duas maneiras: (1) por um ressentimento moderado quando somos ofendidos. No somos obrigados a aceitar tudo quanto o prximo nos quer fazer. A tica reconhece haver uma indignao justa e boa. O problema no exceder os justos limites. (2) por um completo perdo da ofensa. O perdo consiste em trs elementos: em desistir do direito de exigir justificao ou satisfao; em eliminar do corao todo ressentimento resultante da ofensa; reatar as relaes com o ofensor. Retribuir Favores ao Prximo. Neste mundo ningum pode viver isoladamente. Estamos sempre dependendo uns dos outros. A cada momento estamos recebendo e prestando favores, num comrcio de atitudes. nosso dever recompensar os favores que recebemos de nosso prximo, ainda que reconheamos que um favor uma dvida que jamais se salda. Na discusso de favores, duas coisas merecem considerao: a gratido e a amizade. A gratido a resposta natural do corao bom a um favor recebido. como a terra que, em resposta natural chuva e ao calor, produz flores e frutos. A amizade um
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grande investimento. Diz um provrbio amigo na praa vale mais que dinheiro em caixa. Dever de Melhoramento Social Sabemos que o desenvolvimento completo de todas as faculdades humanas indispensvel ao cumprimento da misso moral. Compete-nos, portanto, o dever de trabalhar para que nosso semelhante alcance o mximo de desenvolvimento possvel. 1. Princpios Gerais do Melhoramento Social Na questo do desenvolvimento pessoal, o homem tem para com o prximo a mesma obrigao que tem para consigo mesmo. Isto no quer dizer que sejamos culpados pelo fracasso da vida de algumas pessoas, pois muitas vezes elas no correspondem aos esforos feitos para ajud-las. Isto, porm, no nos isenta da culpa de qualquer negligncia ou indiferentismo neste sentido. At certo ponto, somos responsveis por nosso irmo. 2. Princpio Especial do Melhoramento Social O grande objetivo visado pelo dever de melhoramento social a formao de bons caracteres. Todo melhoramento social deve ter por fim no s a melhoria do meio em que o homem vive, seno tambm a melhoria do prprio homem, j que o corao de todo progresso o progresso do corao. Visto que o alvo do desenvolvimento social o carter, nosso dever ajudar a desenvolver os espritos atrasados. uma tragdia quando o progresso material ultrapassa o espiritual. O homem, porm, s conseguir efetivamente atingir o progresso social com o auxlio de Deus. Dever de Direo Social A lei da direo social preceitua que, depois de ajudarmos nossos irmos a desenvolverem ao mximo todas as suas faculdades, cumpre-nos auxili-los a governar e dirigir essas faculdades de tal maneira que o auxiliem no cumprimento de sua misso moral. Isto significa que nosso dever evitar, por todos os meios possveis, tudo que enfraquea o poder que nosso prximo tem de resistir ao mal. Sabemos que cada pessoa possui certos poderes de resistncia ao mal, e no devemos diminuir-lhes. Podemos fazer isto por preceito e exemplo. 1. Enfraquecer o Poder do Mal Preceito. A conversa o meio pelo qual podemos enfraquecer o poder moral de outra pessoa. Foi atravs de uma conversa que Satans introduziu a dvida no corao de Eva. No s a palavra falada encerra esse grande poder, mas tambm a escrita. Grande a influncia da literatura na vida de uma pessoa. Junto com a literatura esto os outros meios de comunicao de massa, formadores de opinio, como o jornal, a revista, o rdio, a TV e, atualmente, a internet. Exemplo. O meio mais eficaz de minar os alicerces morais de nosso semelhante , sem dvida, o exemplo. A maneira como agimos exerce profunda influncia sobre as pessoas com as quais entramos em contato, principalmente sobre aquelas com as quais temos ntimo convvio. 2. Fortalecer o Poder do Bem A tica crist nos ensina que, alm de procurarmos no enfraquecer a capacidade de resistir ao mal de nossos irmos, temos o dever de fortalecer as boas tendncias e inclinaes. O curioso que podemos fazer isso com as mesmas ferramentas utilizadas no
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sentido negativo: o preceito e o exemplo. Ambos os meios possuem poderosa potncia tanto para o bem como para o mal. Depende da maneira como os utilizamos. O cristo genuno sempre atuar pela fala e pela ao no sentido de dirigir seu semelhante na estrada do bem rumo consecuo do bem moral. Captulo V TICA MATRIMONIAL E FAMILIAR Chamada tambm de tica domstica, a parte da teologia moral que trata dos deveres do indivduo para com os membros de uma mesma famlia. A sociedade um dos meios pelos quais Deus procura desenvolver o homem. E todos os elementos da sociedade a famlia o mais importante, a clula-mter, porque nela que se lanam os alicerces do carter. no lar que recebemos o primeiro preparo para o cumprimento de uma misso futura. A famlia ou lar o alicerce do Estado, e este to fraco ou to forte quanto o forem as famlias que o compem. Os deveres de conservao social, de melhoramento social e de direo social aplicam-se s diversas relaes encontradas no lar. As duas principais relaes de famlia so as seguintes: I. Relao matrimonial II. Relao parental (do pai para com o filho e do filho para com o pai) DEVERES REFERENTES RELAO MATRIMONIAL Os deveres que se relacionam com a relao matrimonial so determinadas por: 1. A Natureza do casamento 2. A origem do casamento 3. O propsito do casamento A Natureza do casamento O casamento um pacto sagrado, solene e legal que um homem e uma mulher fazem de viverem juntos como esposo e esposa at serem separados pela morte. O Casamento um Pacto. Como j vimos, o casamento um pacto voluntrio, solene e sagrado, feito entre duas pessoas, baseado no somente na convivncia e no respeito mtuo, mas no amor verdadeiro de um para com o outro. O casamento que no se alicera no amor, mas somente na paixo ou na convenincia, pode trazer muitos desgostos para os casados. Somente o amor verdadeiro pode servir de base a um casamento feliz. Ao casamento cristo so necessrios certos requisitos fsicos e morais. Do ponto de vista fsico, somente pessoas perfeitas e fisicamente maduras tm condies de cumprir o dever conjugal. Isto significa que, segundo os princpios da tica, pessoas fisicamente defeituosas ou com graves doenas, no devem assumir essa obrigao. Em alguns pases mais esclarecidos j se exigem certificados mdicos de ambos os nubentes. Isto h de ser uma bno tanto para os casados, como para os filhos e a sociedade em geral. Do ponto de vista moral, somente pessoas maduras psicologicamente, sem taras e vcios muito graves devem entrar no casamento. Se possvel, devem os cnjuges ser convertidos e moralmente sadios. Nenhuma outra relao na vida promete tanta felicidade e infelicidade quanto a relao matrimonial. Sendo o casamento uma questo importantssima, devemos por isso mesmo cerca-lo com as maiores garantias para que haja maior bno, tanto para a famlia como para a sociedade em geral.
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Alm disso, o casamento cristo vedado entre parentes consangneos e afins muito achegados, como por exemplo, entre primos de primeiro grau. Deus, que Onisciente, estabeleceu leis muito claras neste sentido (Lev. 20:11-12, 20; Deut. 27:20, 22, 23). O Casamento Mongamo. O casamento uma unio voluntria entre um s homem e uma s mulher. Primeiro porque o prprio Deus assim o estabeleceu quando criou Ado e Eva. Em segundo lugar porque a prpria natureza do casamento exige afeio una e exclusiva: ambos sero uma s carne, e no duas, trs ou quatro carnes... Em terceiro lugar, porque o exige a educao dos filhos. Dois concordemente reunidos podem fazer muito mais que meia dzia. Em quarto e ltimo lugar, porque a bigamia ou poligamia escraviza a mulher, rebaixa o homem e infelicita os filhos. O Casamento Heterossexual. O casamento uma unio heterossexual. Primeiro porque Deus assim o estabeleceu, quando nos fez macho e fmea e nos uniu. Em segundo lugar porque a prpria natureza fsica, sexual, emocional e psicolgica exige sexos ou gneros complementares. As ligaes homossexuais so terminantemente condenadas pela Bblia como antinaturais (Lev. 18:22; 20:13). O Casamento Vitalcio. Segundo a tica crist, o casamento para toda vida; e s pode ser anulado pela morte de um ou de outro, ou pela morte de ambos os cnjuges. As Escrituras, porm, apresentam uma exceo regra: reconhece que o marido ou a mulher tm o direito de separar-se um do outro no caso de infidelidade conjugal ( ). Somente a parte inocente tem direito a novo casamento. A Origem do casamento O casamento no uma inveno humana. uma idia de Deus. Trata-se de uma instituio divina, autorizada e estabelecida pelo Criador no jardim do den. Impossvel superestimar o valor desta instituio j que a sociedade aquilo que o lar . Na verdade, se comparssemos a sociedade a uma parede, as famlias seriam os tijolos que a integrariam. exatamente por isso mesmo que o casamento tambm uma instituio civil, alm de religiosa, porque as conseqncias de um casamento bem feito ou mal feito exercem poderoso impacto sobre o Estado. Instituio Religiosa. Eis algumas razes pelas quais o casamento uma instituio religiosa: (1) Foi o prprio Deus que instituiu o casamento no Paraso. (2) Deus no somente revelou a natureza do casamento, mas tambm legislou sobre os requisitos fsicos e morais que lhe so necessrios. (3) Os esposos reconhecem a origem divina do casamento porque fazem votos de fidelidade um ao outro diante de Deus e dos seus representantes aqui na Terra. (4) O casamento anterior a qualquer outra lei civil. Chega a ser mais antiga que o prprio Estado. Instituio Civil. Eis algumas razes pelas quais o casamento uma instituio civil: (1) Os deveres impostos pelo casamento precisam ser reforados pelas leis civis. A humanidade nem sempre cumpre seus deveres, e portanto imperioso que a lei o obrigue a faz-lo. No justo, por exemplo, um esposo abandonar sua famlia, mas isto s vezes acontece. Deve haver, portanto, uma lei que o obrigue a cumprir seu dever para com a famlia, (2) O casamento envolve a questo de direitos de propriedade, de herana etc., e para garantir que esses direitos no sejam violados o casamento deve estar sob o amparo do Estado.
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O casamento exerce grande influncia sobre o estado, para bem ou para mal. Para se constatar isso s fazer um levantamento da maldio que ordinariamente acompanha os descendentes de um mau casamento.
O Propsito do Casamento A relao matrimonial foi designada por Deus para a constituio da famlia, que o meio pelo qual se pode melhor educar o indivduo para o cumprimento de sua misso moral. Ou seja, o propsito de quem casa geralmente constituir famlia, ter filhos. A famlia a instituio mais importante da sociedade. Tudo quanto prejudica a famlia h de por certo prejudicar a sociedade. E a famlia s pode desempenhar bem a sua misso se ficar fiel aos propsitos de Deus. Famlia e Pureza Social. O primeiro propsito da famlia salvar a pureza da sociedade. No fosse a sua influncia, as condies morais do mundo atualmente seriam mais degradadas. Podemos dizer que a famlia o baluarte que impede as ondas do mal de invadirem a sociedade. Historicamente, as civilizaes que mostraram desprezo pela famlia entraram em decadncia e desapareceram. Segundo o ideal de Deus, a famlia tem o objetivo de governar, purificar e elevar os hbitos morais da sociedade. Famlia e Afeio Social. O segundo propsito da famlia desenvolver o amor mtuo. O lar o lugar onde mais poderosamente se desenvolve a simpatia e a afeio humana. O lar verdadeiro um terreno frtil e frutfero para o cultivo das relaes pessoais. Baseando-se o casamento no amor mtuo, o lar tornar-se o ambiente de amor onde florescem grandemente as afeies sociais. Famlia e Educao. O terceiro propsito da famlia educar o ser humano. A famlia a instituio mais bem adaptada para a proteo da infncia e da mocidade e para o treinamento do homem. Quando ela cumpre fielmente o seu dever, presta um servio de valor incalculvel sociedade e ao mundo. Um filho bem educado em casa ser um cidado bem educado onde quer que esteja. As bases da educao e do carter so lanadas no seio da famlia. Deveres Impostos Pelo Casamento Os deveres impostos pela relao matrimonial baseiam-se na natureza do contrato feito. H, portanto, deveres comuns a ambos os esposos e deveres individuais. Deveres mtuos. Os principais deveres mtuos do casal so: (1) Dever de fidelidade mtua. Ambos devem ser fiis e leais em tudo quanto se relaciona relao matrimonial. No h nada to destrutivo para a confiana recproca do casal do que a perfdia. (2) Dever de afeio mtua. Ambos devem cultivar o amor verdadeiro, no sonegando um ao outro o que lhe devido. (3) Dever de cooperao mtua. Ambos devem operar simultaneamente um com o outro visando o mesmo fim. O bom xito da famlia depende muito disto. Deveres particulares. Os principais deveres individuais do casal so: (1) Ao marido compete ser o chefe do lar, o protetor da famlia e o provedor da casa. (2) mulher compete coadjuvar o marido em sua chefia, proteo e proviso. DEVERES REFERENTES RELAO PARENTAL Os deveres da relao parental so determinados pela natureza e pelo propsito dessa relao. Estes deveres se dividem em:
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1. Deveres dos pais para com os filhos 2. Deveres dos filhos para com os pais Deveres dos Pais Para Com os Filhos Os pais tm para com os filhos trs grandes obrigaes: am-los, educ-los e govern-los. Amor Parental. O amor ingrediente fundamental no lar. Ningum deve constituir famlia sem o fundamento do amor. E mais, ningum deve procurar mant-lo sem que nela reine o amor. O amor a garantia da felicidade humana. Portanto, o primeiro dever dos pais para com os filhos am-los. Ainda que normalmente seja natural os pais gostarem de seus filhos, mesmo assim deve ser cultivado. Como? Atravs de amor mtuo entre os cnjuges e do exerccio da amizade, da comunicao aberta, do companheirismo e das expresses de carinho entre pais e filhos. Educao Parental. Algum j disse que a escola instrui, mas o lar que educa. Mais do que ningum os pais tm o dever e o privilgio de preparar os filhos para seus deveres e misso no mundo. Os ensinamentos recebidos no lar perduram para toda a vida. por isso que se deve levar a srio a educao domstica. Os pais so os primeiros e os mais influentes professores da criana, porque comeam seu trabalho nos primeiros dias da infncia, poca em que as bases do carter esto sendo lanadas. A influncia deles a que exerce maior impacto e eficcia. Educar envolve no somente os ensinamentos morais e espirituais; inclui tambm a cultura fsica e intelectual. Nenhum pai deve eximirse deste trabalho, negligenci-lo ou transferi-lo a outrem. Autoridade Parental. O terceiro grande deve dos pais para com os filhos e governlos. Em grande medida os pais so responsveis pelo procedimento de seus filhos. Se o filho malcriado a culpa no de ningum mais a no ser de quem o cria, porque a criana, no sabendo dirigir-se, dirigida pelos pais, e esta direo nos primeiros anos da vida exerce grande influncia e determina grandemente o procedimento da criana durante a vida inteira. Os pais devem governar sabiamente os filhos, obrigando-os a serem obedientes. Filho que no lar no respeita as ordens dos pais, mais tarde no respeitar tambm as leis da sociedade e nem mesmo as de Deus. Acabar sendo um adulto desajustado, desordeiro, cujo destino ser as casas de correo, penitencirias e por fim a destruio. No deve haver, portanto, descuido na disciplina amorosa mas firme dos filhos.6 Deveres dos Filhos Para Com os Pais Os deveres dos filhos para com os pais sos os seguintes: am-los, deixar-se educar e obedec-los. Amor Filial. J dissemos em linhas anteriores que o amor ingrediente fundamental no lar. Dissemos tambm que o primeiro dever dos pais amar seus filhos. Agora queremos dizer que a recproca tambm verdadeira: o primeiro dever dos filhos amar seus pais. Primeiro por gratido. Os filhos devem tudo a seus pais: a comear pela vida. Alm disso, eles lhe deram tudo de quanto careciam nos primeiros dias de existncia. Custa muito criar um filho. Ainda que os pais sejam ricos, h grande dose de sacrifcio, doao e amor. Em segundo lugar por responsividade. Os pais os amam. E a correspondncia natural de quem recebe amor dar amor. Docilidade Filial. Ser dcil submeter-se ao ensino. Se o pai tem o dever de educar, o filho tem o dever de estar pronto a receber a educao que o pai lhe d. Se os filhos no correspondem aos esforos do pai, a educao por certo no atingir o seu objetivo. dever, portanto, dos filhos cooperar alegremente com seus primeiros mestres em tudo
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A. B. Langston, Notas Sobre tica Prtica, pg. 131.
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quanto quiserem estes fazer a bem de seu desenvolvimento. Muitos se recusam a ser educados, e saem de casa mal preparados para a vida. Obedincia filial. O terceiro dever dos filhos obedecer a seus pais, isto , sujeitar-se as disciplinas deles. Sem esta obedincia seria impossvel os pais cumprirem seus deveres. A base para a obedincia o amor. O filho que ama os pais um filho obediente, que o respeita, reverencia e honra. Importante ressaltar que obedincia retardada no obedincia. Obedece duas vezes quem obedece prontamente. Captulo VI TICA SEXUAL A tica sexual a que trata da questo da sexualidade e da estrutura do relacionamento sexual. Significado da Sexualidade. A sexualidade uma componente fundamental da personalidade, um modo de ser, de se manifestar, de comunicar com os outros, de sentir, de expressar e de viver o amor humano. Portanto ela parte integrante do desenvolvimento da personalidade e do seu processo educativo. Do sexo, de fato, derivam na pessoa humana as caractersticas que, no plano biolgico e espiritual, a tornam homem ou mulher, condicionando assim e normalmente o caminho do seu desenvolvimento em ordem maturidade e sua insero na sociedade. A sexualidade caracteriza o homem e a mulher no somente no plano fsico, como tambm no psicolgico e espiritual marcando toda a sua expresso. Esta diversidade que tem como fim a complementaridade dos dois sexos, permite responder plenamente ao desgnio de Deus conforme a vocao qual cada um chamado. A genitalidade orientada para a procriao a expresso mxima, no plano fsico, da comunho de amor dos cnjuges. Fora deste contexto de dom recproco - realidade que o cristo vive sustentado e enriquecido de maneira particular pela graa de Deus - ela perde o seu sentido, d lugar ao egosmo e uma desordem moral. Finalidade do Sexo. A finalidade do sexo, segundo a perspectiva bblica, garantir a manuteno das espcies de seres vivos. por isso que o impulso sexual algo to forte. A energia sexual seguramente a energia biolgica mais poderosa que existe, pois atravs dela que nos tornamos parceiros de Deus no processo da Criao. a nica energia natural capaz de gerar Vida (Gn 1.22,28). O sexo na espcie humana e nas demais espcies de seres vivos: a diferena est no fato de que o ser humano o nico animal que usa o sexo no s para procriar, mas como fonte de prazer e expresso de amor. Grifamos a conjuno "e" para realar o fato de que as duas coisas vm necessariamente juntas: luz da Palavra de Deus, o sexo apenas como fonte de prazer torna-se pecaminoso, como veremos no decorrer do estudo. O plano de Deus para a sexualidade humana: luz de Gn. 2.24 e Mt. 19.3-11, compreendemos que o plano de Deus que o ser humano exera sua sexualidade no plano de companheirismo entre o homem e a mulher numa parceria de vida, e no s de sexo. Uma unio to completa que torna dois indivduos de sexos opostos partes de uma unidade que, idealmente, deve ser indissolvel (ver tambm I Co. 7.4). A importncia que a Bblia d relao sexual fica clara no texto de I Co. 6.16, onde podemos perceber que o vnculo criado por esse relacionamento intenso, mesmo quando exercido de modo leviano e irresponsvel. A intimidade compartilhada gera uma espcie de compromisso implcito, que a qualquer momento pode surgir na forma de cobranas afetivas ou materiais.
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Erotismo x pornografia. H uma diferena bsica entre estas duas palavras, embora elas venham sendo usadas hoje em dia praticamente como sinnimos. Erotismo o conjunto de sensaes e impulsos que nos impelem atividade sexual. Dentro de um relacionamento sexual sadio, os estmulos erticos, como beijos e carcias, fazem parte do "jogo do amor", e levam a sensaes e experincias muito agradveis. Pornografia, por outro lado, o mau uso do erotismo, levando a prticas sexuais erradas e pervertidas: o estmulo prostituio, ao homossexualismo, etc. A confuso de erotismo com pornografia tem levado muitos cristos a deixarem de exercer e aproveitar as prticas erticas normais, como se o erotismo em si mesmo fosse pecaminoso. Ver 1Ti. 4:-5 e Tito 1-15. Atitudes Para Com a Sexualidade. A este respeito, citamos Robinson Cavalcanti em seu livro Libertao e Sexualidade: "O que pode o ser humano fazer com a sua sexualidade: 1. Realiz-la: de forma estvel, comprometida e heterossexual (ideal) - o que nem sempre possvel, por fatores interiores ou alheios vontade (falta de condies, falta de parceiros, etc.); de forma instvel, no comprometida ou mecnica com relacionamentos heterossexuais sucessivos e superficiais; de forma homossexual, instvel ou estvel, o que no recomendvel; de forma isolada pela masturbao. 2. Reprimi-la: violentando a natureza, o que traz conseqncias negativas; 3. Sublim-la: canalizando a libido para atividade alternativas e compensatrias, de forma temporria ou permanente, quando possvel. Bblia e Erotismo. H erotismo na Bblia? Leia-se Prov. 5:15-20; Cant. 1:2; 4:10-11; 7:9-12. fcil perceber, por estas passagens, que o erotismo parte natural e agradvel da vida humana, em nada afastando o Homem do seu Criador. Podemos notar que a sexualidade e o erotismo so bnos que Deus nos d, e no pecados em si mesmos. Como, ento, a sexualidade pode se tornar um fator de afastamento de Deus? Comportamento sexual fora do plano de Deus. Procedimentos "normais": do ponto de vista exclusivamente biolgico (ou seja, envolvendo duas pessoas de sexos opostos, numa relao pnis/vagina); podemos analisar dois tipos de situao: Relaes sexuais antes do compromisso conjugal: quando o casal ainda no tem condies de maturidade, estabilidade financeira e psicoafetiva, quando ainda no possvel assumir um com o outro o compromisso de parceria de vida, e no s de sexo. Este tipo de situao ocorre: b. para adquirir experincia: o jovem ou adolescente acha que precisa aprender antes de comprometer-se com o (a) futuro (a) companheiro (a); c. por amor, entre namorados. Neste caso, freqentemente h o compromisso afetivo mas no existem condies de se assumir o compromisso conjugal. O casal sente que "um pertence ao outro", e a atrao muito forte, e sempre muito difcil de resistir. A Palavra de Deus adverte expressamente contra a prtica do ato sexual sem o compromisso conjugal. Ver Deut. 22:20, 21, 28-29. No segundo livro de Samuel, no captulo 13, h a histria de Amnom e Tamar (ambos filhos de Davi, mas de mes diferentes), em que Amnom sente fortssima atrao pela meia-irm, e a seduz. O relato bblico diz que "Depois Amnom sentiu por ela grande averso, e maior era a averso que sentiu por ela, que o amor que ele lhe votara". Este um fato comum: um dos parceiros passa a desprezar o outro (mais freqentemente o rapaz despreza a moa), e o relacionamento, inicialmente bonito, correto e saudvel, d lugar a tristeza, humilhao e sofrimento.
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Como resistir? A receita bblica o autocontrole, fruto do Esprito: 1 Tess. 4:3-8; 1 Cor. 13:7; Gl. 5:23. Ver tambm a advertncia aos jovens, em Ecles. 11:9. Relaes sexuais extraconjugais: o adultrio. A Bblia probe expressamente a prtica do adultrio, sendo esta proibio um dos dez mandamentos (xo. 20:14). Na lei mosaica, este pecado era punido com a pena de morte (Deut. 22:22-27). Salomo, no livro dos Provrbios, adverte contra esta prtica: Prov. 7:7-23. comum o adltero achar que pode justificar-se argumentando que a atrao que sente pela outra (ou o outro, no caso da mulher) surgiu como uma coisa espontnea, "honesta", at bonita. Isto uma iluso. H no adultrio uma dupla deslealdade: para com o cnjuge, que est sendo trado, e para com o companheiro ou companheira clandestina, com quem no se pode assumir nenhum compromisso definitivo, a no ser custa de romper o vnculo com o parceiro original. A gravidade do adultrio como pecado compreende-se claramente pela importncia que Jesus lhe d: na tica do Mestre, a nica justificativa aceitvel para o processo de divrcio (Mat. 19:9). O incesto, ou relao sexuais entre parentes ntimos, tambm expressamente reprovado na instruo dada por Deus a Moiss (Lev. 18:6-16). Relaes sexuais sem amor, sem comprometimento mtuo, pelo simples prazer, ou em troca de dinheiro ou favores especiais (por interesse). No primeiro caso, falamos em fornicao, e no segundo, em prostituio. Desvios ou aberraes do comportamento sexual. J mencionamos acima que a relao sexual normal do ponto de vista biolgico envolve duas pessoas de sexos opostos, sexualmente maduras, isto , cujo organismo est pronto para o ato da procriao. Qualquer relao fora deste padro j no envolve apenas questes ticas, mas sim condies patolgicas: doenas da mente e do esprito. Em Lev. 18:22-23, e Rom. 1:2627 compreendemos a gravidade deste tipo de comportamento. Conhecemos vrios tipos de aberrao: Bestialismo ou zoofilia: a prtica de relaes sexuais com animais. Pedofilia: a atrao anormal por crianas (criaturas ainda no sexualmente maduras). Necrofilia: a prtica de relaes sexuais com cadveres. Homossexualismo: o relacionamento sexual com pessoas do mesmo sexo. Sexo anal: a relao sexual com penetrao do nus em vez da vagina. Biologicamente, o nus um orifcio de sada, no de entrada. O material contido na ampola retal, que a ltima parte do intestino e que desemboca no nus, cheio de bactrias, cuja presena normal no local, mas nas vias urinrias pode levar ao aparecimento de leses e infeces s vezes graves. Alm disso, uma relao mais traumtica, causando freqentemente escoriaes e fissuras por onde podem entrar microorganismos atingindo a corrente sangnea e causando doenas como a AIDS. Desvios dos Padres. interessante a maneira como Robinson Cavalcanti analisa os desvios do comportamento sexual, no livro j citado acima: "H um certo consenso na tica crist de que (a) por certo Deus destinou o ser humano a buscar a realizao sexual com outros seres vivos. A necrofilia, ou atrao sexual por cadveres, fere esse padro; (b) Deus destinou o ser humano realizao sexual com outro ser da mesma espcie. A zoofilia, ou atrao sexual por irracionais, fere esse padro; (c) Deus destinou o ser humano realizao com o sexo oposto. O homossexualismo, ou atrao pelo mesmo sexo, fere esse padro; (d) Deus destinou o ser humano a se realizar sexualmente por livre manifestao de vontade. O estupro, ou relaes sexuais fora, fere esse padro;
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(e) Deus destinou o ser humano realizao sexual por amor. A prostituio, ou relao sexual mediante remunerao ou recompensa, fere esse padro; (f) Deus destinou o ser humano a relacionamentos estveis, que crescem e se aprofundam. A fornicao, ou relacionamentos sexuais efmeros e sucessivos, fere esse padro; (g) Deus destinou o ser humano a relacionamentos na amplitude da espcie. O incesto, ou relacionamento sexual com parentes prximos, fere esse padro; (h) Deus concebeu a atividade sexual como um ato de comunicao interpessoal. A masturbao, ou auto-realizao sexual solitria, quando opo permanente de um egosmo sexual, fere esse padro; (i) Deus deixou ao ser humano a incumbncia e a capacidade de reproduo da espcie. Ele a fonte da vida e condena a morte. O aborto, ou destruio do ser enquanto ainda no tero, fere esse padro; (j) Destinou Deus o ser humano a fazer da atividade sexual um ato construtivo de afeto. O sadismo, ou prazer em fazer sofrer, e o masoquismo, ou prazer no sofrer, com suas agresses e mutilaes, fere esse padro; (l) Destinou Deus o ser humano integrao da sua sexualidade com equilbrio, dentro de uma pluralidade de atividades e interesses. A lascvia, sexocentrismo, sexomania ou obsesso sexual, fere esse padro." Todo desvio de conduta conseqncia da negao de Deus por parte do ser humano (Rom. 1:21-32). Noes Erradas Sobre o Sexo. Eis algumas concepes errneas sobre o sexo que a tica crist corrige: 1. O pecado original foi o sexo. No, Ado e Eva no pecaram quando se uniram fisicamente nem foi, como dizem alguns fantasiosamente, um caso de infidelidade conjugal de Eva com a Serpente. A ordem divina para a procriao e, conseqentemente para o sexo, foi dada antes da entrada do pecado no mundo (Gn. 1:22). O pecado original consistiu simplesmente na desobedincia ordem divina de apoderar-se do fruto da rvore da cincia do bem e do mal. 2. O sexo sujo. A idia que a absteno sexual mais santa que a prtica sexual no tem origem crist; veio do paganismo (1 Ped. 3:7; Heb. 13:4). O sexo foi criado por Deus, e como tudo quanto Ele fez, bom (Gn. 1:31). Em si mesmo o sexo limpo e santo. O mau uso ou abuso dele que o torna sujo e profano. H pessoas, contudo, que possuem vocao para o celibato. 3. A nica finalidade do sexo a procriao. Ainda que um dos propsitos de Deus ao fazer o ser humano macho e fmea tenha sido a gerao de filhos (Gn. 1:28; Sal. 127:3-4), o primeiro objetivo pelo qual Deus trouxe a mulher existncia e a deu ao homem foi o companheirismo (Gn. 2:18). A Bblia tambm no nega o prazer conjugal. 4. A Bblia contra o sexo. Muito pelo contrrio. A Bblia fala de modo franco e aberto sobre as relaes sexuais de suas personagens. Fala de Ado e Eva envolvendo-se em coabitao (Gn. 4L1), manda o marido alegrar-se com a mulher da sua mocidade (Prov. 5:18) e acarici-la sexualmente (Prov. 5:19). Descreve Isaque namorando Rebeca (Gn. 26:7-11). A Prtica tica do Sexual. Segundo a Bblia, a nica prtica sexual tica e moralmente aceita por Deus a efetuada dentro do crculo sagrado do casamento, em respeito e amor. Condena, portanto: (1) as relaes antes do casamento, as quais define como fornicao (Efs. 5:3; 1 Tess. 4:3-7) (2) as relaes sexuais comerciais, a qual define como prostituio (Eze. 16:34).
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(3) as relaes sexuais com outra pessoa que no seja o cnjuge, a qual define como adultrio (Lev. 18:20; 1 Cor. 7:2; xo. 20: (4) as relaes sexuais com pessoas do homem sexo, a qual define como homossexualismo Lev. 18:22; 20:13). (5) as relaes sexuais com parentes consangneos e afins, as quais define como incesto (Lev. 20:11-12, 20; Deut. 27:20, 22-23). (6) as relaes sexuais com animais (Lev. 18:23; Deut. 27:21). (7) as diversas perverses, como pedofilia, voyeurismo, transsexualismo, masturbao, pornografia etc. enquadradas na categoria de imoralidade. Captulo VII PRINCIPAIS TEMAS DA TICA CRIST tica Econmica. Numa primeira aproximao, pode-se dizer que o fim ltimo da atividade econmica satisfazer, por meio da produo de bens e servios, as necessidades dos indivduos e dos grupos humanos. Esta finalidade, de per si, no apresenta problemas ticos. Eles aparecem pelo fato de que os recursos disponveis so limitados. Neste sentido, a vida econmica, do ponto de vista da teologia, no deve estar divorciado da responsabilidade tica. preciso incentivar virtudes como probidade, honestidade e integridade. Denunciar o materialismo, o egosmo, o endeusamento do dinheiro, a conduta imoral nos negcios. preciso estudar e avaliar a deciso de fazer negcios de acordo com os julgamentos e conceitos morais. As questes ticas, neste caso, variam desde assuntos prticos estritamente definidos como a obrigao do empregador ser justa com seus empregados na questo do salrio e das condies humanas ou da empresa ser honesta com seus clientes, at questes filosficas e sociais mais amplas, como a responsabilidade de preservar o meio ambiente e proteger os direitos trabalhistas. Muitos conflitos ticos se desenvolvem a partir de conflitos entre interesses divergentes dos proprietrios da empresa e de seus funcionrios, clientes e comunidade circunjacente. Os administradores devem manter o equilbrio entre o real e o ideal a necessidade de produzir honestamente um lucro razovel para os acionistas da empresa, segurana no local de trabalho e questes sociais e ambientais mais amplas. As questes ticas nos negcios tm se tornado mais complexas devido natureza diversificada e global de muitas companhias grandes e devido complexidade dos regulamentos governamentais que definem os limites da conduta criminal. Por exemplo, corporaes multinacionais funcionam em pases onde o suborno, o assdio sexual, a discriminao racial e a falta de preocupao com o ambiente no so ilegais nem antiticos, mas normais. A companhia deve decidir se adere aos princpios ticos constantes ou se se ajusta s regras locais para maximizar os lucros. Como os custos do corporativismo e dos crimes de colarinho branco podem ser altos, tanto para a sociedade como para as empresas particulares, muitas associaes de negcio e comrcio estabeleceram cdigos de tica para companhias, gerentes e empregados. tica Ambiental. A tica ambiental examina a base moral da responsabilidade pelo meio ambiente. Nestes tempos de grande conscincia ecolgica, todos virtualmente concordam que precisamos ser responsveis pelo ambiente em que vivemos. Dejetos txicos contaminam as guas subterrneas, vazamentos de leo destroem as linhas do litoral, combustveis fsseis produzem dixido de carbono que agrava o efeito estufa e o uso de gases fluorocarbonados reduz a camada protetora de oznio da Terra. O objetivo da tica ambiental, portanto, no convencer-nos de que devemos preocupar-nos com o ambiente, pois a maioria j est. Mas focalizar os fundamentos morais da
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responsabilidade ambiente, e a extenso dessa responsabilidade na manipulao da natureza. tica da Justia Social. A tica crist no se limita somente s relaes pessoais. Cabe-lhe tambm aplicar essa tica s estruturas sociais dentro das quais a pessoa, como indivduo, tenta ser cristo. Deve, portanto, lutar por leis mais justas, assistncia melhor para os necessitados, melhor moradia e pelo abrandamento das condies scio-culturais que contribuem para os males sociais, como a explorao de uma raa pela outra, a perverso sexual e a emergncia e perpetuao da delinqncia juvenil. A Bblia ensinanos esta responsabilidade (Ams 5:21-24; Miq. 6:8; Isa. 1:14-17). H uma ntima relao entre amor e justia. Aquele a realizao desta, mas nunca seu substituto. Pois a justia instrumento necessrio do amor. Na verdade, para o cristo, o amor a norma definitiva de justia. tica dos Direitos Humanos. tica dos direitos humanos a que estuda as razes para a liberdade, fraternidade, responsabilidade e justia. Quando falamos de direitos humanos (= dh), entendemos especialmente as liberdades polticas fundamentais, o direito vida e integridade da pessoa, a liberdade de opinio e de f, a liberdade de movimentao no interior do Estado e entre Estados. Especialmente depois da Segunda Guerra Mundial, que presenciou as apocalpticas violaes dos dh, e depois da realizao do direito de autodeterminao de tantos povos ex-coloniais, eles entraram no patrimnio ideal da vida poltica, e depois dos movimentos de sessenta e oito, tambm entre os temas de discusso mais cotidianos.7 (Para maiores detalhes, consultar Declarao Universal dos Direitos Humanos no Apndice 1). tica Poltica. A tica poltica trata dos critrios morais que devem ser usados nos fenmenos referentes ao Estado. A estrutura poltica em seu existir e em seu agir sempre, de algum modo, o exerccio do poder do homem sobre o homem. Ora, o poder dentro de um grupo s pode ser exercido de dois modos: por consentimento dos membros ou por coao sobre os membros do grupo. Em outras palavras, um homem obedece a outro homem ou por amor ou pela fora. Da a necessidade da reflexo tica no sentido de garantir a igualdade bsica e o exerccio concreto da liberdade. O Estado tem uma misso tica, que no deve ser negligenciada. O cidado tambm, o que pode se manifestar sob a forma de obedincia responsvel e a desobedincia civil. Justia tica. A necessidade de salvaguardar o direito primrio da pessoa, no contexto social, leva naturalmente necessidade de justia social. A tica, com sua aguda conscincia dos direitos humanos, exige a correo ou a minorao de certos desequilbrios nas relaes sociais e os problemas humanos decorrentes de injustias, como o abandono do campo, a concentrao urbana, a concentrao de renda, a fome, as habitaes subumanas o proletarismo, a explorao econmica, o lucro extorsivo etc. Biotica. A biotica o ramo da teologia moral que estuda os problemas ticos suscitados pelas pesquisas biolgicas e pelas suas aplicaes por pesquisadores, mdicos etc. Enfatiza a responsabilidade pela vida humana e a sua transmisso. Condena toda forma de atentado contra a vida, como os conhecidos pecados contra a vida humana, entre os quais podemos mencionar o aborto provocado, a eutansia, o suicdio assistido, a omisso de socorro, a negligncia mdica, o genocdio, a pena de morte, as experincias genticas com seres humanos. tica Cultural. A tica cultural examina a cultura luz dos critrios morais. Incentiva a adeso aos valores nobres, a ampliao do espao para a liberdade criativa e o direito de todos a participar ativamente da vida cultural. Haver, sem dvida, conflitos inevitveis. E a que entra a tica, neste encontro da moral teolgica com as culturas, ajudando a harmonizar e integrar o antigo com o novo e, se for o caso, purificar, criticar a
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Dicionrio de Teologia Moral, pg. 222, Direitos Humanos.
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cultura vigente. O cristo tem uma misso cultural a ser realizada de maneira consciente e responsvel. Um tema bastante discutido da tica cultural atualmente a tica dos meios de comunicao de massa. Principalmente no Brasil, desde a abolio da censura, a questo tem assumido propores inusitadas. A TV brasileira a mais saturada de sexo do mundo. A competio por audincia leva algumas emissoras a recorrer ao sensacionalismo, pornografia e obscenidade generalizada. tica da Paz. Paz a ausncia de lutas, violncias ou perturbaes sociais. a tranqilidade domstica e pblica. A tica da paz incentiva o pacifismo em todos os nveis. Condena a guerra, no somente de um pas contra outro, mas de um irmo contra outro, de uma famlia contra outra ou qualquer outra instituio social. Toda espcie de violncia, fsica, mental ou moral. Procura promover o bom entendimento e as relaes amigveis tica Animal. O principio fundamental do movimento dos Direitos dos Animas (DA) que todos os animais no-humanos merecem viver de acordo com suas prprias naturezas, livres de serem feridos, abusados e explorados pelas mos humanas. Isso vai alm de dizer que os animais devem ser tratados. Abrange o direito de serem livres da crueldade e explorao humana. A negao desse direito para os animais no-humanos baseada em sua espcie chamada de "especiesismo". Os ativistas dos DA tentam estender o circulo humano de respeito e compaixo para alm da nossa prpria espcie, incluindo outros animais, os quais tambm so capazes de sentir dor, fome, medo, sede, solido e afinidade. Ao tentar fazer isso, chega-se concluso de que eticamente perverso apoiar as fazendas-empresas, vivisseco e a explorao dos animais para entretenimento. Vida vida, seja de um gato, de um co ou de um homem.
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CONCLUSO Chamados salvao pela f em Jesus Cristo, luz verdadeira que a todo o homem ilumina (Joo 1:9), os homens tornam-se luz no Senhor e filhos da luz (Efs. 5:8) e santificam-se pela obedincia verdade (1 Ped. 1:22). Esta obedincia nem sempre fcil. Na seqncia daquele misterioso pecado de origem, cometido por instigao de Satans, que mentiroso e pai da mentira (Joo 8:44), o homem continuamente tentado a desviar o seu olhar do Deus vivo e verdadeiro para o dirigir aos dolos (cf. 1 Tess. 1:9), trocando a verdade de Deus pela mentira (Rom. 1:25); ento tambm a sua capacidade para conhecer a verdade fica ofuscada, e enfraquecida a sua vontade para se submeter a ela. E assim, abandonando-se ao relativismo e ao cepticismo (cf. Joo 18:38), ele vai procura de uma ilusria liberdade fora da prpria verdade. Mas nenhuma sombra de erro e de pecado pode eliminar totalmente do homem a luz de Deus Criador. Nas profundezas do seu corao, permanece sempre a nostalgia da verdade absoluta e a sede de chegar plenitude do seu conhecimento. Prova-o, de modo eloqente, a incansvel pesquisa do homem em todas as reas e sectores. Demonstra-o ainda mais a sua busca do sentido da vida. O progresso da cincia e da tcnica, esplndido testemunho da capacidade da inteligncia e da tenacidade dos homens, no dispensa a humanidade de pr-se as questes religiosas ltimas, mas antes, estimula-a a enfrentar as lutas mais dolorosas e decisivas, que so as do corao e da conscincia moral. Nenhum homem pode esquivar-se s perguntas fundamentais: Que devo fazer? Como discernir o bem do mal? A resposta somente possvel graas ao esplendor da verdade que brilha no ntimo do esprito humano, como atesta o salmista: Muitos dizem: Quem nos far ver o bem? Fazei brilhar sobre ns, Senhor, a luz da vossa face (Sal. 4:7). A luz da face de Deus resplandece em toda a sua beleza no rosto de Jesus Cristo, imagem do Deus invisvel (Col. 1:15), resplendor da sua glria (Heb. 1:3), cheio de graa e de verdade (Joo 1:14): Ele o caminho, a verdade e a vida (Joo 14:6). Por isso, a resposta decisiva a cada interrogao do homem, e particularmente s suas questes religiosas e morais, dada por Jesus Cristo, mais, o prprio Jesus Cristo, como lembra o Conclio Vaticano II: Na realidade, o mistrio do homem s se esclarece verdadeiramente no mistrio do Verbo Encarnado. Efetivamente, Ado, o primeiro homem, era figura do que havia de vir, Cristo Senhor. Cristo, novo Ado, na mesma revelao do mistrio do Pai e do seu amor, manifesta perfeitamente o homem ao prprio homem e descobre-lhe a sublimidade da sua vocao. Jesus Cristo, luz dos povos, ilumina a face da sua Igreja, que Ele envia pelo mundo inteiro a anunciar o Evangelho a toda criatura (cf. Mar. 16:15). Assim a Igreja, Povo de Deus no meio das naes, ao mesmo tempo que permanece atenta aos novos desafios da histria e aos esforos que os homens realizam na procura do sentido da vida, oferece a todos a resposta que provm da verdade de Jesus Cristo e do seu Evangelho. Na Igreja, permanece sempre viva a conscincia do seu dever de investigar a todo o momento os sinais dos tempos, e
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interpret-los luz do Evangelho, para que assim possa responder, de modo adaptado em cada gerao, s eternas perguntas dos homens acerca do sentido da vida presente e da futura e da relao entre ambas. Os pastores da Igreja ... esto solidrios com os fiis neste esforo, acompanham e guiam-nos com o seu magistrio, encontrando expresses sempre novas de amor e misericrdia para se dirigirem no s aos crentes, mas a todos os homens de boa vontade. O Conclio Vaticano II permanece um testemunho extraordinrio desta atitude da Igreja que, perita em humanidade, se pe ao servio de cada homem e do mundo inteiro. A Igreja sabe que a instncia moral atinge em profundidade cada homem, compromete a todos, inclusive aqueles que no conhecem Cristo e o Seu Evangelho, ou nem mesmo a Deus. Ela sabe que precisamente sobre o caminho da vida moral se abre para todos a via da salvao, como claramente o recordou o Conclio Vaticano II ao escrever: Aqueles que ignorando sem culpa o Evangelho de Cristo, e a Sua Igreja, procuram, contudo, a Deus com corao sincero, e se esforam, sob o influxo da graa, por cumprir a Sua vontade, manifestada pelo ditame da conscincia, tambm eles podem alcanar a salvao eterna. E acrescenta: Nem a divina Providncia nega os auxlios necessrios salvao queles que, sem culpa, no chegaram ainda ao conhecimento explcito de Deus e se esforam, no sem o auxlio da graa, por levar uma vida reta. Tudo o que de bom e verdadeiro neles h, considerado pela Igreja como preparao para receberem o Evangelho, dado por Aquele que ilumina todos os homens, para que possuam finalmente a vida.8
Joo Paulo II, Encclica Veritatis Splendor, Introduo.
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APNDICE A TICA E ECONOMIA Robinson Cavalcanti Nada mais doloroso pode acontecer humanidade do que ter diante de si uma Histria fechada. Uma histria marcada por um determinismo inexorvel. Asfixiada por uma forma sofisticada de fatalismo. As coisas so assim porque so, e no podem ser diferentes. Uma histria e uma conjuntura como cadeias, que a aprisionam. Aprisionam, particularmente, o seu crebro, decretando-se a impossibilidade do pensar alternativo. So decretados o fim dos sonhos e da esperana. O ideolgico hegemnico recebe o status de cincia ou da natureza das coisas. No lugar da criatividade, da pluralidade, da diversidade, decreta-se a ditadura do nico: nico modelo, nica via, nica possibilidade, nica verdade. Os sistemas seculares adquirem uma atitude religiosa, e de sua pior expresso: o dogmatismo, a intolerncia, a inquisio. Ousar pensar diferente anacrnico, irrelevante ou delinqente. Que resta ao ser humano nesse momento de tragdia histrica? A adeso ao sistema sagrado, a revolta fantica e violenta, ou a fuga mstica ou pelas drogas. O fundamentalismo, as seitas exticas ou a cocana o que resta aos inconformados com a tirania da nova ordem e da ditadura do Econmico. As igrejas no so partidos polticos, no devem ser portadoras de ideologias polticas ou programas econmicos, nem a elas cabe o nus de propor solues tcnicas. Mas, como f de revelao, estariam traindo a sua identidade e a sua vocao, se no afirmassem a dignidade intrnseca da pessoa humana, os deveres e direitos humanos, a defesa da natureza dessa terra como lar comum da humanidade e o bem-comum como propsito e razo de ser de toda ordem social. A afirmao da dignidade da pessoa humana, do seu valor, implica no apoio santidade do seu inconformismo com o mal, com a misria, com a excluso, com as privaes, com a opresso, os privilgios e a tirania. A santidade do seu direito de pensar outros pensamentos e de express-los. O seu direito a sonhar e tentar realizar os seus sonhos. Primazia da pessoa e do bem comum que os leva ao direito de reabrir a histria. Reabri-la com a interdisciplinariedade que desprivilegia saberes, com a diversidade terica, com a licitude de alternativas, inclusive novas e diferentes. O direito de ousar, tentar, errar, acertar, corrigir. A tica crist, por um lado afirma no ser humano a imago dei, com todas as suas implicaes, por outro lado reafirma a intrnseca ambigidade moral a que a teologia
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denomina de pecado, o mal, o egosmo, o dano ao prximo objeto-instrumento. Pecado de todos os seres humanos, pecado em todos os sistemas humanos. A mensagem da tica crist aos indivduos, aos governantes, aos sistemas, aos formuladores contm essa pronncia da realidade do mal, esse chamamento conscincia dessa realidade bvia, a conclamao ao arrependimento e mudana, o chamado ao que denominamos de converso. nosso dever sermos permanentemente profticos, com todos, a partir de ns mesmos. A f e a tica no se podem deixar domesticar ou cooptar, e sua colaborao ser sempre uma colaborao crtica. Julgar que o nosso lado, a nossa proposta, o nosso sistema, a nossa disciplina cientfica so detentores de todo o bem, e que o mal est no outro lado, em Cartago ou na URSS da guerra fria, a marca equivocada e fantica da seita dos maniqueus. No se reabrir a histria se no superarmos a idolatria, a arrogncia tresloucada do saber e a anti-tica do maniquesmo. Para que a imago dei prevalea sobre o pecado e o bem-comum sobre o egosmo, concentrador e excludente no h outra sada seno o fortalecimento da polis, o espao pblico, a simetria entre a sociedade civil e a sociedade poltica, em que todos os pecadores individuais ou organizacionais possam mutuamente se controlar, mutuamente controlar os nossos impulsos para o mal. Deixar qualquer setor fora do controle de todos um risco de morte. Afirmar a independncia isolada de um setor que pretensamente se auto controlaria uma certeza de morte. No passado j se isentou do pecado e se afirmou a bondade natural dos nativos, os "bons selvagens", posteriormente dos pobres, e hoje das elites e dos tcnicos. Mantemo-nos fiis s Escrituras quando nos ensinam: "Todos pecaram e carecem da glria de Deus". E, "no h um justo, nenhum sequer". Bondade e tica quando se prostitui o ecossistema no altar do consumismo de alguns? Bondade e tica quando a internacionalizao da cultura unilateral, dos centros para a periferia, impondo-se modos de vida, destruindo-se identidades milenares? Bondade e tica no mito do intercmbio da assimetria, em termos de poder, saber, renda e propriedade? Bondade e tica quando se facilita a circulao do capital e se dificulta a circulao das pessoas? Teremos a coragem de afirmar que o sistema internacional que hoje se constri no tem nada a ver com a herana do colonialismo e do neo-colonialismo? Ou que o mundo ps-guerra fria no reproduz, em muito, a experincia imperial do mundo ps guerras pnicas ? competio do neo-darwinismo social, a f e a tica respondem com o valor do amor e da solidariedade. Ao totalitarismo e ao individualismo insistimos com as noes de pessoa e de bem-comum. Ao materialismo que destina os seres humanos ao produzir e ao consumir, respondemos com as necessidades do esprito, de um ser multidimencional, de multinecessidades e de multipotencialidades: "Nem s de po o homem viver, mas de toda palavra que proceda da boca de Deus". A nvel internacional, regional ou nacional este um mundo que tem donos, servos e excludos. A f e a tica ao afirmar que a geo, faz parte do cosmos, no somente geo, mas tambm oikos, o lar comum da humanidade, nunca aceitaro a tragdia de um mundo de donos, e no um mundo de todos. O oikonomos no tem sentido se no conseguir incluir a todos no oikos, no lar. Lar, quando no se tem um teto, escola, sade, trabalho, lazer, segurana, realizao? No lar, mas exlio, desterro, priso. Lar quando todos no conseguem ganhar seu po com o suor do seu rosto? Suor sem po? Po com o suor do rosto dos outros? Suor no
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para o prprio po, para a partilha eucarstica do po por todos, mas parar o po para alguns? Lar sem liberdade, a no ser da a escolha formal peridica de nomes que lhe so impostos, sem compromissos, sem controles, e com cada vez menos poder, em um ritual esvaziado, sem alma e sem sentido? Prisioneiros que homologam prisioneiros sem alternativas. Liberdade de ler uma imprensa no livre, os textos escolares no-livres, a arte nolivres. Todos livres como pssaros em gaiolas, uns em gaiolas pequenas e sujas, outros em gaiolas amplas e de ouro. Nosso contedo tico e nossos desafios no se baseiam em ideologias polticas do sculo XIX, mas em um patrimnio multisecular. A herana do Ano Sabtico e do Ano do Jubileu prescritos na Torah. A herana dos profetas como Isaas, Jeremias, Ams ou Miquias. Nada mais atual do que as palavras de Jeremias ao rei: "Assim diz o Senhor: Executai o direito e a justia, e livrai o oprimido da mo do opressor; no oprimais o estrangeiro nem o rfo, nem a viva, nem derrameis sangue inocente neste lugar" (Jr. 22:3). Enquanto isso os direitos sociais esto sendo ridicularizados em nossos dias, retirados das Constituies, extintos, aumentando a vulnerabilidade, e a fragilidade do ser atomizado e solitrio. Herana dos Pais da Igreja, como Crisstomo, Gregrio, Baslio ou Ambrsio, que nos ensinava: "No teu o bem que distribuis ao pobre, apenas retribus o que dele. Porque tu s o nico a usurpar o que dado a todos para uso de todos". Como cristo reformados nos alimentamos dos anabatistas, dos niveladores, dos cavadores, em seus episdios histricos, e do pensamento social sistemtico dos nossos antepassados na f. Como ecumnicos, partilhamos um tesouro comum de um pensamento social construdo ao longo dos sculos, e uma memria comum de mrtires pela causa da justia, que inclui Bonhoeffer, Luwum, Luther King e Oscar Romero. A ns no nos cabe outra atitude diante dos desafios de hoje seno, de forma atualizada, reafirmar os mesmos princpios, ensinar os mesmos valores, seguir os mesmos exemplos, pagar o mesmo preo. Vivemos em um contexto, em uma conjuntura, e devemos conhec-la ao mximo, lanando mo, com profundidade e honestidade, de todas ferramentas disponveis. Sejamos sinceros com a realidade. A verdade liberta. No nos enganemos. Contrastemos essa realidade de hoje com os valores eternos, seus ideais, seus direitos, seus princpios. Sejamos profundos e honestos com esse contraste. Afirmemos, ento, alvos claros e passos exeqveis para atingi-los. Deus nos deu um crebro. A sintonia com Deus torna o crebro iluminado. Pensar possvel. Libertemos os nossos crebros das prises do sculo, para termos espritos livres e seres livres, construtores da paz que fruto da justia, e apenas fruto da justia. No h saber atico. E a tica que d sentido Economia. O mundo padece dos muitos polticos, dos muitos tcnicos e de escassos estadistas. Seres humanos de calibre, compromisso, viso e coragem. Coragem para afirmar o humano. Coragem para libertar a histria. Coragem para fazer Histria. Coragem para serem diferentes. Coragem para fazerem diferena. Este um frum privilegiado, que no pode tudo, mas pode muito. Este um momento histrico, ao estabelecermos uma agenda para um novo sculo e milnio. Seremos julgados pelo tribunal de Deus e pelo tribunal da histria. Sejamos todos dignos deste momento afirmando a cidadania, que devolve dignidade s pessoas para realizar o seu sonho de um mundo diferente.
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A f e o sagrado podem tornar a Economia parceira da tica, sem o que nada ser possvel.
APNDICE B A TICA E OS PROFISSIONAIS DE COMUNICAO9 Mario Ernesto Humberg A tica empresarial, profissional, poltica e pessoal ser a grande exigncia da prxima dcada, substituindo e incorporando a preocupao ambiental, o grande mote dos ativistas dos ltimos anos. No exterior a exigncia crescente e no Brasil ela tambm chegou, embora ainda haja poucas entidades e profissionais preocupados com o assunto. Entre esses, importante destacar a FIDES - Fundao Instituto de Desenvolvimento Econmico e Social, que tem realizado seminrios, j editou um livro e um documento a respeito (A tica no mundo da empresa). Mas o tema certamente vai passar a preocupar cada vez mais os profissionais e as entidades. Qual o enfoque tico a ser adotado por empresas e profissionais de relaes pblicas e comunicao institucional? Primeiro problema - trabalhamos com pessoas e entidades que tm (ou no) sua tica organizacional. possvel executar esse trabalho se ela no bate com a nossa? No se trata de um problema exclusivo dos profissionais de comunicao. Por exemplo, os advogados se vem muitas vezes diante desse tipo de conflito. Alguns admitem que possvel defender qualquer criminoso, pois todos devem ter direito de defesa. E ns, profissionais de comunicao? Podemos defender clientes que sabidamente infringem a tica? E mesmo a lei? Ou que no tm tica? tica organizacional Quando se comea a discutir o problema da tica nas organizaes surge a primeira dvida: o que essa tica? Sem querer entrar em discusso filosfica, religiosa ou moralista - que at pode ser o caso (tica crist, tica catlica, tica protestante etc.),
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Publicado originalmente nos Anais Intercom (setembro/1993) e reproduzido no livro tica na poltica e na empresa: 12 anos de reflexes (So Paulo, Editora CLA, 2002)
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do ponto de vista organizacional a tica deve ser vista como um conceito utilitrio com o sentido de uma ferramenta til ao dirigente da organizao. Portanto, vamos definir tica organizacional como um comportamento regido por padres claros, explcitos, que correspondem postura real dos dirigentes dessa organizao. Ou seja, a tica parte daquilo que se define como cultura ou filosofia organizacional: so padres de comportamento que correspondem a valores reais, aceitos e assumidos pelos componentes da organizao, a partir de sua cpula. Isso significa que a tica organizacional no corresponde necessariamente a padres morais ou religiosos, embora seja de esperar e desejar que isso ocorra. Temos exemplos de tica organizacional em setores cujos negcios so ilegais ou at amorais. Um exemplo tpico so os bicheiros: eles tm sua tica, um padro de comportamento claro, que permite que as pessoas apostem usando um pedacinho de papel como comprovante e tenham a certeza de receber seus prmios. A importncia dessa clareza organizacional fica bvia quando se sabe que a populao - e so as pesquisas que indicam - confia mais nos bicheiros do que nos comerciantes, industriais ou banqueiros. Por qu? A resposta bvia: h mais clareza nas posies dos bicheiros do que nas dos outros grupos mencionados. Portanto, preciso no apenas adotar princpios ticos nas organizaes, como deix-los claros aos diversos pblicos com que elas se relacionam. A clareza necessria Uma atuao profissional tica implica sabermos quais so nossos princpios ticos e aqueles das organizaes para as quais trabalhamos. preciso ter respostas claras a perguntas como: Os empregados sabem como a organizao se comporta em casos de corrupo? Oferece suborno? Paga ou no paga a comisso ou o jabacul solicitado por polticos, fiscais, compradores etc.? Pune ou no pune quem for apanhado aceitando suborno? Ou pagando? Na postura ambiental, cumpre a legislao, procura ser melhor que a lei ou est preocupada em fazer do jeito mais barato? E em relao ao consumidor? O cdigo respeitado? A propaganda, a promoo e a embalagem so leais em relao ao que o consumidor vai receber ou buscam engan-lo? E a qualidade, corresponde ao preo ou ao servio? Em relao concorrncia - ela limpa ou procura prejudicar os outros sempre que possvel? Se a empresa monopolista ou oligopolista, at que ponto abusa disso? A relao com os empregados aberta ou dissimulada? O que se diz nos comunicados e informes internos verdade ou tentativa de vender gato por lebre? Os impostos so pagos ou sonegados? A tica organizacional algo abrangente e envolve mltiplos aspectos para os quais preciso ter definies. Cdigo de tica A tendncia da maioria das organizaes quando se decide a implantar programas de tica criar um cdigo, a partir de idias e valores copiados de outras empresas ou entidades. O cdigo de tica um instrumento importante na implantao dos programas, mas s funciona se os dirigentes maiores estiverem convencidos de que ele existe para ser aplicado. No faz sentido ter um cdigo de tica se as pessoas de maior nvel aceitam burl-lo.
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Um dos papis do profissional de comunicao institucional e de relaes pblicas ajudar na implantao do cdigo de tica. Os passos para implantar: Identificar os valores reais, praticados Fazer acordo, consenso geral, sobre os pontos em que no haja dvidas (mesmo que mnimos). Como? Atravs de grupos de trabalho Assuno da responsabilidade, do compromisso pelo acionista (no caso de empresa fechada) ou pelo administrador geral (no caso de empresa aberta ou entidade) Estabelecer sistemas de acompanhamento e discusso Ampliar aos poucos os nveis de confiabilidade Acrescentar novos itens ao cdigo Definir aes punitivas tica organizacional significa auto-regulao: a organizao estabelece seus padres de comportamento, confiveis e satisfatrios, de modo que no necessria a interveno do Estado ou de fiscais. E sempre que preciso, ou obrigada, ela explica aos diversos segmentos da sociedade porque, sendo confivel, o dilogo possvel e produtivo. O cdigo deve ser o resumo desse procedimento, ou seja, ter base na realidade. Problemas ticos Alguns exemplos de problemas ticos mais em evidncia hoje: comisses nas vendas ao governo e a particulares, suborno a fiscais, sonegao de impostos em vez de discusso jurdica, financiamento irregular de campanhas eleitorais, medida ou peso fora do especificado, comportamentos equvocos em relao aos funcionrios, abusos no mercado etc. possvel ser tico se os concorrentes no o so? uma pergunta que vale a pena tanto para ns, como prestadores de servios, como para nossos clientes. Nem sempre a resposta igual com relao ao mercado, ao governo ou aos empregados. H diferenas no caso de setores concorrenciais e no caso de oligoplios. No caso de entidades, no caso de empresas e no caso de governos. Um problema que os profissionais de comunicao constantemente se vem frente a frente no Brasil a atitude das empresas que atuam em determinados segmentos, como empreiteiras e outros fornecedores do setor pblico. H algumas empresas fornecedoras do governo, por exemplo, que adotam princpios ticos claros e assumidos em relao a quase tudo, exceto ao cliente, quando julgam fundamental entrar no jogo. O que fazer nesses casos como profissional de comunicao? Trata-se de uma opo difcil, uma vez que preciso assumir o cinismo como valor - pois no se pode dizer abertamente que a empresa a favor de subornar polticos ou dirigentes de organizaes estatais. A crise brasileira O Brasil chegou ao nvel mais baixo da histria em termos de nvel tico: empresarial, governamental, poltico etc. No um problema s brasileiro: quase todos os pases que saram de regimes ditatoriais se viram na mesma situao. Porque a ditadura bloqueia a divulgao das infringncias ticas. Para se ter uma idia do que foram os valores ticos durante um regime militar basta constatar que quase todos os ministros e ocupantes de cargos de chefia no perodo esto hoje ricos. Ou que as empresas que mais cresceram no perodo foram as empreiteiras de obras pblicas. A situao est mudando, porque com a liberdade a populao comeou a cobrar e a imprensa vem dando amplo espao s denncias. Nem sempre justas e corretas, e esse outro problema tico com que temos de lidar, porque a maior parte dos jornalistas e
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editores se julga acima do bem e do mal e capaz de jogar qualquer um execrao pblica por suspeitas, mas dificilmente retifica com igual destaque seus erros.
tica e busca da credibilidade O Brasil vive um momento em que a necessidade de padres ticos muito forte. As pessoas esperam que eles venham de cima. O que de cima? Dos polticos? Dizem que eles so corruptores. Dos profissionais de comunicao? Dizem que os jornalistas s querem ver sangue e os relaes pblicas aceitam qualquer procedimento de quem os contrata, desde que recebam. preciso mostrar que isso no uma regra geral. Curiosamente os corruptores - basicamente dirigentes empresariais - gozam de uma certa complacncia da imprensa, que reserva aos corrompidos suas manchetes. Apesar disso, a crtica aos empresrios cresce, mostrando que esse no o caminho. Assim, falase constantemente em pacto social no Brasil e ele no sai. Por que as pessoas no confiam no pacto social? Falta de tica poltica e empresarial so certamente motivo - embora no o nico. Na verdade as pesquisas mostram que os dirigentes empresariais esto entre os mais visados pela populao, que os v como cartorialistas, sonegadores, exploradores, captadores de benefcios especiais etc. Como exemplo, h um dado real de uma auditoria de opinio conduzida em nvel nacional na rea ambiental. pergunta: quem so os principais responsveis pela degradao ambiental? A resposta foi empresrios e pecuaristas, porque seu interesse nico o lucro mximo. A populao fez algumas excees. Por exemplo, um lder dos favelados de uma cidade do Centro-Oeste disse: , no so todos os empresrios que so assim gananciosos e exploradores. Tem uns, como esse tal Emerson Kapaz, que pensa tambm no pas e nos trabalhadores. Por essa razo, definir e adotar atitudes ticas na organizao, um caminho para assegurar seu futuro, como mostra o primeiro mundo. verdade que nem tudo so flores, como as cenas da Itlia, do Japo, ou do BCCI esto a mostrar. Mas a crescente presso da sociedade civil, que entre ns tem caractersticas mais similares dos Estados Unidos do que do Japo, mostra que preciso seguir o exemplo americano, onde a transparncia nas relaes com a sociedade deixou de ser uma exceo para ser regra na rea empresarial em 90% das faculdades americanas de administrao. A tica no impede as empresas, nem os polticos, nem as entidades de ter sucesso. Concluso O Brasil precisa que todos ajudem a mudar o clima de descrena e de falta de tica, e cada um de ns pode dar esse exemplo. Podemos inverter a atual crise brasileira adotando normas ticas pessoais e profissionais, e colaborando para que as organizaes para as quais trabalhamos tenham cdigos de tica organizacional que sejam efetivamente cumpridos. Esta a contribuio que o Pas precisa para que a roda do futuro comece a virar numa direo diferente.
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BIBLIOGRAFIA A BBLIA SAGRADA. Revista e Atualizada no Brasil. So Paulo: SBB, 1997. AGUILAR, Francis J. A tica nas Empresas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996. AMODO, Sebastio. tica do Trabalho. Rio de Janeiro: Qualitymark, 1997. Catholic Encyclopedia. Site da Web. Despertai! So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados. Diccionrio Enciclopdico de Teologa Moral. Madrid: Ediciones Paulinas 1986 Dicionrio de Teologia Moral. So Paulo: Paulus, 1990 GARDNER, E. Clinton. F Bblica e tica Social. So Paulo: ASTE, 1960. GEISLER, Norman L. tica crist, alternativas e questes contemporneas. So Paulo: Vida Nova, 1984 LANGSTON, A. B. Notas Sobre tica Prtica. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1960. MOTTA, Nair de Souza. tica e Vida Profissional. Rio de Janeiro: mbito Cultural Editora, 1984. NASH, Laura L. tica nas Empresas. So Paulo: Makron Books, 1993. S, Antnio Lopes de. tica Profissional. So Paulo: Atlas, 1996. SINGER, Peter. tica Prtica. So Paulo: Martins Fontes, 1994. SUNG, Jung Mo. Conversando Sobre tica e Sociedade. Petrpolis: Vozes, 1995. The Internet Encyclopedia of Philosophy. Site da Web. TUGENDHAT, E. Lies sobre tica. Petrpolis: Vozes, 1997. VZQUEZ, Adolfo Sanchez. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995. WEIL, Pierre. A Nova tica. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora Rosa dos Ventos, 1994. WEIL, Pierre. Relaes Humanas na Famlia e no Trabalho. Petrpolis: Vozes, 1992
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Aluno: ______________________________ Matrcula_________ Cidade ________________ UF ____________ Data ___________ Professor:_____________________________________________
A avaliao da Disciplina tem em vista: Pesquisa; (10,0) A CRITRIO DO PROFESSOR Avaliao do professor; (10,0) Estudo Dirigido (10,0) Investigao Bblica Anexa ESTUDO DIRIGIDO 01 Como voc definiria tica crist ou teologia moral? 02 Quais os principais deveres recomendados pela tica social? 03 Mencione algumas prticas contrrias tica matrimonial: 04 Em que sentido podemos usar o sexo de forma moralmente errada ou abusar dele? 05 Que prticas perversas podem a economia e a poltica mascarar em seu seio sob a forma de legalidade? 06 Cite os principais temas abordados pela tica crist atual? 07 Como voc conceituaria biotica? De que se ocupa esse ramo recente da tica? 08 Quais as trs principais razes da grave decadncia moral do nosso sculo? 09 Em que casos, na sua opinio, o aborto uma prtica justificvel? 10 Voc concorda com a eutansia, isto , com a prtica pela qual se busca abreviar, sem dor ou sofrimento, a vida de um doente reconhecidamente incurvel? D as razes de sua resposta. RESPOSTAS 40
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Aluno: __________________________________________________Matrcula ___________ Cidade ______________________________UF _________________Data _______________ Professor ___________________________________________________________________ Disciplina: tica Crist Mdulo n
Estamos iniciando um Projeto de Investigao Bblica, para melhor entendimento e manuseio da Bblia especialmente para os alunos da FATEB. Em cada mdulo de teologia ser anexado uma Investigao Bblica no lugar da pesquisa, valendo de 0 a 10 pontos. Estamos alterando as orientaes da pgina inicial do estudo dirigido, no local onde est escrito que a pesquisa fica a critrio do professor, para Investigao bblica em anexo. So 13 mdulos de teologia (no estamos contando com o estgio e a monografia) pois os mesmos no tem estudos dirigidos. No final do Curso de Teologia (36 meses) o aluno que responder a Investigao Bblica e entregar junto com o estudo Dirigido, receber um Certificado de 40 horas.
INVESTIGAO BBLICA 1 - Que relao tem Mt 23:23 com o principio bblico do amor? 2 - De que modo pode um cristo estar no mundo e separado dele? Jo 17:15,16 ; I Jo 2:15-17 3 Investigue Fp 4:8 e diga qual a importncia que nossos pensamentos exercem na nossa vida? 4 Que princpios devem os cristos adotar quanto ao vesturio? I Tm 2:9 ; I Pe 3:3,4 5 Qual a dieta original de Deus para o homem? Gn 1:29 ; 3:18. 6 Que modelo seguir para ter uma vida vitoriosa? I Jo 2:6 7 Qual o propsito de quem est unido a Cristo? I Co 10:31 8 Em que a Lei do Senhor reflete o carter de Deus? Sl 19:7,8 ; Rm 7:12 9 - Que cuidado devem ter os pais quanto formao dos filhos? Prov. 22:6. 10 - O que no deve ser ignorado antes de se contrair npcias? Ams 3:3; II Cor. 6:14-16. RESPOSTAS ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 42
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Captulo III Histria da Teologia Moral .............................................. 13

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A NATUREZA DA TICA CRIST

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Despertai! 8 de abril de 2000. O Que Aconteceu Com a Moral?

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A. B. Langston, Notas Sobre tica Prtica, pg. 131.

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Dicionrio de Teologia Moral, pg. 222, Direitos Humanos.

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Joo Paulo II, Encclica Veritatis Splendor, Introduo.

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