A FRANA ANTRTICA E A CONFISSO DE F DA GUANABARA

Alderi Souza de Matos 1. A Frana Antrtica Aps o descobrimento do Brasil, Portugal demorou a interessar-se pela ocupao e a colonizao dos novos domnios. Por isso, outras naes europias voltaram os seus olhos para o Brasil, atradas por suas riquezas naturais. Entre essas naes estava a Frana. Na primeira metade do sculo 16, esse pas, cujo rei era Francisco I, experimentava conflitos em duas frentes. Externamente havia a antiga rivalidade com o Sacro Imprio Germnico, governado por Carlos V. No interior do pas, surgia um fenmeno novo e inquietante: o protestantismo. No Brasil, aps a experincia mal-sucedida das capitanias hereditrias e as constantes incurses de outras naes, Portugal resolveu tomar providncias concretas. Em 1549 chegou o primeiro governador-geral, Tom de Souza, que construiu Salvador, na Bahia, a primeira capital da colnia. Todavia, o controle da imensa costa era ainda muito limitado. Foi ento que um aventureiro francs teve a idia de fundar uma colnia no Brasil, em regio j bem conhecida pelos franceses: a baa da Guanabara. Nicolas Durand de Villegaignon (1510-1571) era vice-almirante da Bretanha (noroeste da Frana) e cavaleiro da Ordem de Malta, tambm conhecida como Ordem de So Joo de Jerusalm. So controvertidas as razes que teriam levado Villegaignon a planejar esse empreendimento. Possivelmente ele teve um conjunto de motivaes: adquirir fama e riquezas, conquistar novos territrios para o seu pas e dar refgio a pessoas que sofriam intolerncia religiosa na Frana. Villegaignon aproximou-se do vice-almirante Gaspard de Coligny, um dos principais conselheiros do reino, que nutria fortes simpatias pela Reforma. Com isso, conseguiu o apoio do rei Henrique II (1547-1559), que lhe forneceu dois navios aparelhados e recursos para as despesas de viagem. Depois de reunir um bom nmero de trabalhadores, recrutando-os inclusive nas prises de Paris e Rouen, Villegaignon deixou o porto de Havre, na Normandia, em 15 de julho de 1555. Chegaram ao Rio de Janeiro em 10 de novembro, sendo bem recebidos pelos nativos tupinambs, acostumados presena de franceses naquela regio. Eventualmente o grupo instalou-se na pequena ilha de Serigipe, mais tarde denominada Villegaignon, onde foi construdo o Forte Coligny. A colnia recebeu o nome de Frana Antrtica. O lder em pouco tempo granjeou a antipatia dos colonos: impunha-lhes trabalhos pesados e no proporcionava alimentao adequada. Logo surgiu uma conspirao, que foi punida com rigor. Um dos companheiros de Villegaignon nesse perodo foi o frade franciscano Andr Thvet, cosmgrafo do rei Henrique II, que mais tarde escreveu duas obras Singularidades da Frana Antrtica (1558) e Cosmografia universal (1575) , em que defendeu Villegaignon e fez pesadas crticas aos reformados. Jean de Lry afirma ter escrito suas narrativas em parte para rebater as alegaes de Thvet. Diante das dificuldades surgidas, Villegaignon decidiu escrever Igreja Reformada de Genebra, solicitando o envio de pastores e outras pessoas que ajudassem a elevar o nvel religioso e moral da colnia e evangelizassem os indgenas. Coligny, a quem tambm foi enviada uma carta, convidou para liderar o novo grupo de colonos um ex-vizinho seu, Filipe de Corguilleray, conhecido como senhor Du Pont, que agora residia em Genebra. Por sua vez, Calvino e seus colegas escolheram alegremente para acompanhar o grupo os pastores Pierre Richier (50 anos) e Guillaume Chartier (30 anos). Richier era doutor em teologia e ex-frade carmelita. Depois da estadia no Brasil residiu em La Rochelle, onde faleceu em 1580. Chartier, natural da Bretanha, tambm estudou em Genebra. Mais tarde foi capelo de Jeanne DAlbret, me do futuro rei Henrique IV. Os huguenotes que acompanharam os pastores foram Pierre Bourdon, Matthieu Verneil, Jean du Bourdel, Andr Lafon, Nicolas Denis, Jean Gardien, Martin David, Nicolas Raviquet, Nicolas Carmeau, Jacques Rousseau e o sapateiro Jean de Lry, o notvel cronista da viagem. Eram ao todo 14 pessoas. O grupo deixou Genebra no dia 16 de setembro de 1556. Aps visitarem o almirante Coligny em Chatillon-Sur-Loing, seguiram para Paris, onde outros se uniram comitiva. Alguns acreditam que entre eles estava Jacques Le Balleur. Aps passarem por Rouen, chegaram ao porto de Honfleur, na Normandia, embarcando para o Brasil no dia 19 de novembro. A frota de trs navios era comandada por Bois Le Conte, sobrinho de Villegaignon. A bordo iam cerca de 290 pessoas, inclusive algumas mulheres. Como de costume, a viagem foi muito penosa. A certa altura, diante da situao em que se achavam, os reformados recitaram o Salmo 107 (ver os versos 23-30). No dia 7 de maro de 1557, os viajantes

finalmente entraram no brao de mar chamado Guanabara pelos selvagens e Rio de Janeiro pelos portugueses. O desembarque no forte Coligny deu-se no dia 10 de maro, uma quarta-feira. O vicealmirante recebeu o grupo afetuosamente e demonstrou alegria porque vinham estabelecer uma igreja reformada. Logo em seguida, reunidos todos em uma pequena sala no centro da ilha, foi realizado um culto de ao de graas, o primeiro culto protestante ocorrido no Brasil e no Novo Mundo. O ministro Richier orou invocando a Deus. Em seguida foi cantado em unssono, segundo o costume de Genebra, o Salmo 5: D ouvidos, Senhor, s minhas palavras (Aux paroles que je veux dire, plaise-toi laureille prester). Esse hino constava do Saltrio Huguenote, com metrificao de Clemente Marot e melodia de Lus Bourgeois, e at hoje se mantm nos hinrios franceses. Bourgeois foi diretor de msica da Igreja de Genebra de 1545 a 1557 e um dos grandes mestres da msica francesa no sculo 16. A verso mais conhecida em portugus ( minha voz, Deus, atende) tem msica de Claude Goudimel (1572) e metrificao do Rev. Manoel da Silveira Porto Filho. Em seguida, o pastor Richier pregou um sermo com base no Salmo 27:4: Uma coisa peo ao Senhor e a buscarei: que eu possa morar na casa do Senhor todos os dias da minha vida, para contemplar a beleza do Senhor e meditar no seu templo. Aps o culto, os huguenotes tiveram a sua primeira refeio brasileira: farinha de mandioca, peixe moqueado e razes assadas no borralho. Dormiram em redes, maneira indgena. Por ordem de Villegaignon, passaram a realizar-se preces pblicas noturnas aps o trabalho dirio, devendo os pastores pregar diariamente e duas vezes aos domingos. A Santa Ceia segundo o rito reformado foi celebrada pela primeira vez no domingo 21 de maro de 1557. Em todos os cultos entoavam-se salmos, segundo o uso das igrejas reformadas. Inesperadamente, o vice-almirante, que de incio se mostrara muito simptico igreja reformada, comeou a levantar dvidas sobre pontos doutrinrios, em especial a Ceia do Senhor. Achava que a presena de Cristo no sacramento era no somente espiritual, mas fsica. No incio de junho, enviou o pastor Chartier de volta Frana para colher opinies de telogos, especialmente Calvino, a esse respeito. Com o passar do tempo, Villegaignon comeou a insistir em outros pontos: era necessrio adicionar gua ao vinho da Ceia, o po consagrado beneficiava tanta a alma como o corpo, era necessrio pr sal e leo na gua do batismo, um ministro no podia contrair segundas npcias. Finalmente, declarou ter mudado de opinio sobre Calvino, considerando-o um herege desviado da f. Restringiu as prdicas a meia hora e passou a assisti-las raramente. Qual a razo dessa mudana? Lry opina que Villegaignon recebera cartas do cardeal de Lorena censurando-o fortemente por ter abandonado a f catlica e ele, temeroso das conseqncias, teria mudado de opinio. Os reformados passaram a celebrar a Ceia noite, sem o conhecimento do comandante, que em fins de outubro os expulsou para a terra firme. Eles se instalaram em um lugar denominado Briqueterie (olaria), onde permaneceram dois meses espera de um navio que os levaria de volta para a ptria. Como j faziam quando estavam na ilha, continuaram a visitar os indgenas, com os quais tinham timo relacionamento. Foram esses contatos que permitiram a Jean de Lry (1534-1611) escrever o relato sobre a vida dos nativos que hoje tanto impressiona os estudiosos. Nesse relato, que abrange mais da metade do seu livro, ele descreve com detalhes todos os aspectos da vida indgena, revelando grande percepo, simpatia e sensibilidade. Entre outras informaes interessantes, Lry preservou pela primeira vez algumas canes dos nossos ndios. Uma dessas canes tupinambs diz: pir-uass a uh, camurupu-uass a uh (Peixe grande, estou com fome! Camurupim, estou com fome!). 2. A Confisso de F da Guanabara Frustrados os objetivos da sua misso, os reformados contrataram transporte em um navio vindo de Havre. Partiram no dia 4 de janeiro de 1558, depois que o Jacques foi carregado com pau-brasil, pimento, algodo, bugios, sagis, papagaios e outras coisas da terra. Villegaignon havia dado ao mestre do navio cartas dirigidas a vrias pessoas, inclusive um processo em que pedia ao primeiro magistrado da Frana que os huguenotes fossem presos e queimados como hereges. O navio era velho e tinha pequena capacidade. Somados os marujos e os passageiros, havia 45 pessoas a bordo. Logo, comeou a entrar gua em muitos pontos do casco. O comandante avisou que a viagem iria ser penosa e no haveria alimento para todos. vista disso, Lry e alguns companheiros se ofereceram para voltar terra. O sapateiro desistiu no ltimo momento, quando j se encontrava no bote. Os outros eram Pierre Bourdon, Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Andr Lafon e Jacques Le Balleur. Os cinco homens foram parar em uma praia, onde vrios indgenas vieram ao seu encontro. Resolveram voltar para o forte Coligny. Villegaignon os recebeu de modo cordial. Doze dias

depois, mudou radicalmente de atitude: concluiu que os calvinistas haviam mentido e eram traidores e espies. Decidiu execut-los por heresia. Como representante do rei Henrique II, podia exigir que eles declarassem publicamente a sua f. Formulou um questionrio sobre questes doutrinrias que j havia levantado anteriormente e deu-lhes doze horas para responderem por escrito. Tudo de que dispunham os huguenotes era um exemplar das Escrituras. Alm disso, no eram telogos, e sim leigos. Para redigir a resposta escolheram Jean du Bourdel, no s o mais velho deles, mas o mais letrado e conhecedor do latim. Concluda a redao, com tinta de pau-brasil, Bourdel leu-a vrias vezes perante os companheiros, interrogando-os sobre cada ponto. Cada um a assinou de prprio punho, indicando que a recebia como sua prpria. A Confisso de F da Guanabara ou Confisso Fluminense foi escrita em resposta s perguntas ou quesitos apresentados por Villegaignon. Estritamente, trata-se de um credo, pois quase todos os artigos comeam com a palavra cremos. Todavia, a sua extenso e a variedade de temas a coloca na categoria das confisses de f, comuns na poca da Reforma. Na verdade, um dos primeiros documentos confessionais reformados. A Confisso Galicana (1559), a Confisso Belga (1561), o Catecismo de Heidelberg (1566) e a Confisso de F de Westminster (1648) so todos posteriores. A Introduo faz uma bela aplicao do texto de 1 Pedro 3.15. A Confisso de F em si composta de 17 pargrafos de diferentes tamanhos que tratam de cinco ou seis questes principais: 1. Pargrafos 1-4: a doutrina da Trindade, em especial a pessoa de Cristo, com suas naturezas divina e humana. 2. Pargrafos 5-9: a doutrina dos sacramentos; a Ceia tratada em quatro artigos e o batismo em um. 3. Pargrafo 10: a questo do livre arbtrio. 4. Pargrafos 11-12: a autoridade dos ministros para perdoar pecados e impor as mos. 5. Pargrafos 13-15: divrcio, casamento dos bispos, voto de castidade. 6. Pargrafos 16-17: a intercesso dos santos e oraes pelos mortos. O texto faz diversas referncias aos conclios da igreja antiga e aos pais da igreja, revelando os conhecimentos histricos dos seus autores. Os pargrafos 1 a 4 utilizam uma linguagem tirada do Credo Niceno-Constantinopolitano (ano 381) e da Definio de Calcednia (ano 451). As expresses o Filho eternamente gerado do Pai e o Esprito Santo, procedente do Pai e do Filho (Filioque) so bem conhecidas na histria da teologia. O pargrafo 3 se refere ao smbolo, ou seja, o Credo dos Apstolos ou algum dos outros credos antigos . O pargrafo 5 se refere explicitamente ao Conclio de Nicia (ano 325). A confisso tambm menciona quatro pais da igreja ou escritores da igreja antiga: Tertuliano (c.160-c.220) pargrafo 5; Cipriano (c.200-258) pargrafos 11 e 15; Ambrsio (c.339397) pargrafos 11 e 13; e principalmente Agostinho (354-430) pargrafos 5 (trs vezes), 7, 11 e 17. H tambm referncias a um grande nmero de passagens bblicas, principalmente na segunda metade do documento. Considerando o documento como um todo, percebem-se trs caractersticas: (a) uma confisso de f bblica: est repleta de referncias e argumentos extrados diretamente das Escrituras; (b) uma confisso de f crist: expressa convices e conceitos dos primeiros sculos da igreja; (c) uma confisso de f reformada: contm pontos importantes do calvinismo, como a centralidade das Escrituras, a natureza simblica dos sacramentos, a supremacia de Cristo, a importncia da f, o batismo infantil e a eleio, entre outros. 3. O martrio dos huguenotes Recebido o texto da confisso, o almirante declarou herticos vrios artigos, especialmente os relativos aos sacramentos e aos votos, e decidiu pela morte dos reformados. No dia 8 de fevereiro, mandou trazer do continente os signatrios (Pierre Bourdon ficou na aldeia por se achar enfermo). Lanou-os em uma priso pequena e escura, onde os condenados oraram e cantaram salmos. Decidiu que fossem estrangulados e lanados ao mar, pois o carrasco no tinha preparo para elimin-los de outro modo. Chegou a sexta-feira, 9 de fevereiro de 1558. O primeiro a ser chamado foi o redator da Confisso de F, Jean du Bourdel. Depois de ser agredido e humilhado por Villegaignon, foi conduzido rocha escolhida para a execuo, entoando salmos e louvores no caminho. Orou antes de ser sufocado e lanado s guas. Matthieu Verneil foi o prximo. Perguntou porque estava sendo executado. Diante da resposta, observou que oito meses antes o almirante havia confessado publicamente os mesmos pontos doutrinrios pelos quais condenara morte os reformados. Aps orar, pediu a Villegaignon que, em vez de faz-lo morrer, o tomasse como escravo. O almirante lhe disse que, caso se retratasse, iria pensar no assunto. Verneil se negou a isso e foi executado. Andr Lafon deixou-se persuadir por sugestes de auxiliares de Villegaignon, que lhe disseram como poderia salvar a vida. Declarou que no queria ser obstinado em suas idias

calvinistas e se comprometeu a retratar-se quando lhe provassem os seus erros pela Palavra de Deus. Foi poupado e ficou preso na fortaleza, como alfaiate do lder e dos seus homens. Pierre Bourdon foi conduzido pessoalmente por Villegaignon e alguns auxiliares da casa onde se achava gravemente enfermo at a ilha. Disseram-lhe que iria receber tratamento. Teve o mesmo fim que os dois colegas. s 10 horas, Villegaignon reuniu toda a sua gente e lhes dirigiu palavras de cautela contra a seita dos luteranos. Em sinal de regozijo pelas execues, mandou fazer farta distribuio de vveres aos seus servos. Ao voltar Frana publicou diversos escritos contra a f reformada, sendo devidamente refutado. Jacques Le Balleur conseguiu escapar. Alguns acreditam que viera ao Brasil na primeira expedio. Alm de eloqente e telogo, era versado em espanhol, latim, grego e hebraico. Surgiu na Capitania de So Vicente em 1559, onde chegou em uma canoa de tamoios. Psse a pregar as suas convices. O jesuta Luiz de Gr desceu de So Paulo de Piratininga (fundada h cinco anos) para desarraigar a heresia. Balleur ia ganhando terreno e dia a dia aumentava o nmero dos seus ouvintes. O jesuta no ousou disputar com ele, mas mandou prend-lo e o enviou para a Bahia, sede do governo de Mem de S, onde ficou encarcerado por oito anos. Condenado morte, a execuo foi suspensa por algum tempo. Finalmente foi levado ao Rio de Janeiro, para ser executado no lugar onde comeara a pregar as suas heresias. Foi enforcado na poca da expulso dos ltimos franceses, pouco aps a fundao da cidade do Rio de Janeiro. No momento da execuo, revelando-se inbil o carrasco, foi auxiliado pelo padre Jos de Anchieta, que julgara haver convertido o calvinista e temia que a demora da execuo o fizesse voltar atrs. Esse fato contribuiu para a demora do processo de canonizao de Anchieta. O Jacques e seus passageiros s chegaram Frana em fins de maio de 1558, aps quase cinco meses de viagem. Algumas pessoas que voltaram para a Frana quatro meses depois contaram ao senhor Du Pont, em Paris, que haviam testemunhado as execues. Trouxeram consigo no s a Confisso de F, mas todo o processo instaurado contra os calvinistas por Villegaignon, entregando-o a Du Pont, de quem mais tarde o obteve Jean de Lry. Visando a preservao do documento, Lry o entregou no mesmo ano de 1558 a Jean Crespin, para que o inserisse no livro dos que em nossos dias foram martirizados na defesa do Evangelho (Histria dos Mrtires, 1564). Lry diz que algum, mui justamente, apelidou Villegaignon o Caim da Amrica. Lry regressou a Genebra, onde concluiu os estudos teolgicos e foi ordenado. Foi pastor em Belleville-Sur-Sane, perto de Lyon. Voltou para Genebra em 1562 e, a instncias de amigos, escreveu a sua obra mais famosa, Viagem terra do Brasil. A seguir exerceu o ministrio em Nevers e La Charit. Escapou por milagre do massacre de So Bartolomeu e refugiou-se na fortaleza de Sancerre, vindo a escrever uma narrativa do cerco dessa cidade, publicada em 1574. Perdeu dois manuscritos da sua obra principal ( Viagem terra do Brasil), mas reencontrou o primeiro deles em 1576, publicando-o dois anos depois em La Rochelle. A 2 edio, revista e aumentada, veio a lume em Genebra em 1580. Seguiram-se outras quatro at 1600. Foi um dos livros de viagens mais lidos nos sculos 16 a 18. Paul Gaffarel, estudioso francs, publicou uma valiosa edio comentada em 1880. Serviu de base para a traduo para o portugus, feita por Srgio Milliet e publicada em 1941. Em 1907, os delegados do Snodo da Igreja Presbiteriana do Brasil, reunidos no Rio de Janeiro, fizeram uma visita Ilha de Villegaignon. Em 1910, quando da organizao da Assemblia Geral (Supremo Conclio), fizeram nova visita, comemorando o quarto centenrio do nascimento de Calvino, transcorrido no ano anterior. Hoje a Ilha de Villegaignon abriga a Escola Naval, tendo ao lado o aeroporto Santos Dumont.