Dilogo Universitrio

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A tica no ps-modernismo
Ral Kerbs
O modernismo dominou o pensa- mento ocidental durante os l- timos sculos. Ele privou a moralidade de sua transcendente estrutura de referncia religiosa. Fora com Deus era seu grito de guerra. Mesmo quando procurava formular um mundo sem qualquer referncia a restries, constrangimentos, tradies e, acima de tudo, religio, o modernismo tentou manter valores como trabalho, economia, e a postergao da satisfao imediata em troca do benefcio em longo prazo. O que ele tentou reter pode ter sua origem devida a um referencial exterior ao indivduo, mas esse no se constituiu um problema imediato para o modernismo. A expresso subjetiva era seu alvo. Mas quando ele atingiu seu ponto crtico, quando a nfase no subjetivismo destruiu a necessidade de objetivismo, o modernismo produziu quase que um estado de ilegalidade na histria humana. Conseqentemente, surgiu uma nova moralidade. Essa era hedonista, jocosa, e visava o momento presente, negando a necessidade de olhar para o passado ou contemplar o futuro. O agora tornou-se seu novo mantra. Como resultado, levantou-se uma resistncia contra todo esforo de impor limites liberdade e realizao individual. A nova moralidade est no cerne da tica ps-moderna.

A tica ps-moderna
Na base da tica ps-moderna jaz uma crise de autoridade.1 Esse convulsionamento envolve instituies tradicionais (famlia, escola, igreja, estado, justia, polcia), e atravs dele o modernismo procurou organizar uma sociedade racional e progressiva. Esse abalo se manifesta mediante diferentes modos: Uma sociedade que idolatra a juventude e gratifica seus caprichos e fantasias.2 Uma cultura na qual a riqueza sinnimo de xito e felicidade. Uma economia consumista em que o ser consiste em comprar, consumir, usar e desperdiar. Uma identidade marcada por aquisies de mercado e no por ideologias. 3 Gilles Lipovetsky, filsofo francs contemporneo, observou que no psmodernismo a imagem domina a realidade. Ser algum aparecer na tela e no website.4 Aquilo que visto define o que deve ser; quase ningum mais se importa com o que realidade. A imagem pblica o objeto de culto.5 A cultura ps-moderna perdeu o amor pela verdade. Em contraste com a tica de trabalho do modernismo e a economia individual, a tica moderna estabelece os valores de gastos do consumidor,6 seu tempo livre e a ociosidade.7 Mas isso no podia funcionar sem a exaltao do individualismo, a desvalorizao de causas caritativas e a indiferena em relao ao bem pblico.8 A busca de gratificao, do prazer e realizao individual o ideal supremo. O culto independncia pessoal e a diversidade de estilos de vida tornam-se importantes. O pluralismo prov uma multiplicidade de valores com opes individuais, mas nenhuma delas autntica. Diferenas ideolgicas ou religiosas so tratadas como modismo e consideradas superficiais.9 A cultura da independncia pessoal, do divertimento e da liberdade de expresso surge como algo sagrado.10 O irracional legitimado atravs das afeies, intuies, sentimentos, carnalidade, sensualidade e criatividade.11 Tudo isso tem lugar na conjuntura de um axioma respeitado por quase todos: minimizar a austeridade e maximizar o desejo, minimizar a disciplina e maximizar a tolerncia. 12 Ao mesmo tempo, os meios de comunicao de massa e informao formam a opinio pblica e prescrevem as normas de consumo e comportamento. 13 A mdia substitui a interpretao religiosa e a tica com informao precisa, instantnea, direta e objetiva. Ela valoriza o que parece real acima dos conceitos de bem e mal.14 Paradoxalmente, a influncia da mdia cresce em meio crise de comunicao. As pessoas s falam de si mesmas. Querem ser ouvidas, mas no querem ouvir. Querem comunicao sem compromisso. Da a busca de conexo distncia, de amigos e amizades invisveis, de hot lines, e-mails e salas de bate-papo [chats].15

Uma nova forma de moralidade

Que forma assume a moralidade no contexto epistemolgico e scio-cultural do ps-modernismo?

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Segundo Lipovetsky, com o dealbar do ps-modernismo, em meados do sculo XX, surgiu uma poca de ps-dever. Ela renega o dever absoluto no campo da tica.16 Tomou forma uma tica que proclama o direito individual autonomia, felicidade e satisfao individual. O ps-modernismo uma poca de ps-moralidade porque despreza valores incondicionais mais elevados, tais como o servio em prol de outrem e a abnegao. No obstante, nossa sociedade no exclui a legislao repressiva e eficaz (contra drogas, aborto, corrupo, sonegao, pena de morte, censura, e a favor da proteo da criana, da higiene e dieta saudvel).17 O ps-modernismo no prope um caos moral, mas redireciona as preocupaes ticas mediante um compromisso fraco, efmero e indolor, com valores que no interferem na liberdade individual: No tanto hedonista como neo-hedonista. Essa mistura de dever e negao do dever na tica ps-modernista torna-se necessria porque o individualismo absoluto destruiria as condies necessrias para facilitar a busca de prazer e realizao individual. requerida uma tica que prescreva alguns deveres para o controle do individualismo sem, porm, proscrev- lo. A preocupao moral ps-moderna no expressa valores, mas indignao contra limitaes liberdade. O objetivo no a virtude, mas a obteno de respeito.18 H um esforo para proibir tudo quanto possa limitar os direitos individuais. por isso que a nova moralidade pode coexistir com o consumismo, o prazer e a busca de realizao pessoal. uma moralidade indolor e light, onde tudo permitido, mas onde o dever incondicional e o sacrifcio esto mortos. O ps-modernismo deixou para trs tanto o moralismo como o antimoralismo.19 Mas tal procedimento resulta numa moralidade ambgua. De um lado temos um individualismo sem regras, manifestado no endividamento familiar, no grupo familiar sem pais, em pais sem famlia, no analfabetismo, na formao de guetos, em refugiados e pessoas marginalizadas, em drogas, violncia, delinqncia, explorao, crimes de colarinho branco, corrupo poltica e econmica, apego sem escrpulo ao poder, engenharia gentica, experimentao em seres humanos, etc. Por outro lado, flutua sobre a sociedade um esprito de vigilncia hiper-moralista, pronto a denunciar todo atentado liberdade humana e ao direito autonomia individualista. Demonstra-se preocupao tica com os direitos humanos; apresentam-se desculpas pelos erros do passado, defende-se a ecologia, realizam- se campanhas contra as drogas, o fumo, a pornografia, o aborto, o assdio sexual, a corrupo e a discriminao; instituem-se tribunais ticos; marchas silenciosas, proteo contra o abuso de crianas, movimentos de socorro a refugiados, assistncia aos pobres, etc.20 Nesse contexto, a moralidade neohedonista da vida ps-moderna se traduz em exigncias que tracionam direes opostas. De um lado, temos normas: voc precisa comer de modo saudvel, manter sua aparncia, combater as rugas, manter-se alinhado, valorizar o lado espiritual, descontrair-se, envolver- se em esportes, ser bem-sucedido, distinguir-se, controlar o comportamento violento, etc. De outro, encontramos a promoo do prazer e da vida fcil, a exonerao da responsabilidade moral, a exaltao do consumismo, a preocupao com a imagem, e a valorizao do corporal em detrimento do espiritual. Como resultado, h depresso, sentimento de vacuidade, solido, estafa, corrupo, violncia, cinismo, etc.21

A moralidade ps-moderna na vida diria

Para compreender o quanto a moralidade ps-modernista tem afetado a vida ao nosso redor, considere duas listas tpicas projetadas pelo ps-modernismo: uma composta de deveres e outra de permisses morais: Lista 1: Deveres morais tpicos da tica ps-modernista:

No censure discriminativamente qualquer estilo de vida. Assista a concertos beneficentes em prol de programas de caridade. Disque um nmero para fazer um donativo. Afixe uma legenda anti-racial no pra-brisa de seu automvel. Participe de uma marcha contra alguma injustia. Inscreva-se numa maratona prvida saudvel. Use preservativos. Proba a proibio (cada um deveria ser livre para governar sua prpria vida). Use uma fita de protesto contra a discriminao de homossexuais.

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Seja um ecologista. Doe os rgos de seu corpo. Cuide de seu ambiente de trabalho para impedir assdio sexual. Seja fiel (enquanto o amor durar, mas depois...). Condene qualquer forma de violncia. No tente converter algum para outra religio.
Lista 2: Permisses morais tpicas:

Permita a liberdade sexual, mas sem assdio. Cuidado com a AIDS. A corrupo melhor do que o rtulo de estpido. Fume, mas no na seo de nofumantes. No se comprometa com regras, pessoas ou causas que interfiram em sua realizao pessoal. A prostituio permitida, mas s em rea previamente destinada. Mentir est certo, mas somente durante uma campanha poltica. Divrcio est bem, mas somente para o atingimento de realizao pessoal. Infidelidade no condenvel; s quando o amor desapareceu. Aborto permitido, mas somente para favorecer o planejamento familiar. Tente tudo na procura de realizao pessoal. Adapte a religio ao compromisso que a pessoa queira fazer. Beba, mas no em excesso. Obtenha sucesso, fama e dinheiro custa de outrem. Divirta-se e no se preocupe com o futuro. Cdigo de conscincia psmoralista
A tica ps-modernista no pra com tais listas absurdas. O esprito de liberdade total do ps-modernismo produz seu prprio cdigo de conscincia. Sob a atmosfera do neo-individualismo, um novo tipo de elementos ideolgicos, scio-culturais e ticos unem-se numa nova espcie de conscincia psmodernista. Suas caractersticas seriam mais ou menos estas:

No devo ser discriminatrio porque preciso ter viso aberta. No existem verdades absolutas. Devo doar dinheiro a causas beneficentes porque fico irritado ao ver crianas famintas. Devo participar de uma marcha contra a impunidade para que os criminosos no escapem facilmente. Devo viver de modo saudvel porque o corpo meu instrumento de xito e prazer. Devo interessar-me em algum tipo de religio porque isso poderia energizar-me. Devo mostrar preocupao com causas srias de modo a no parecer um materialista ordinrio e imitador. No devo criticar qualquer estilo de vida porque tudo segue avante e nada funciona. Avaliao crtica: uma moralidade cnica
Tendo exposto tudo isso, alguns podero dizer que a tica ps-modernista no inteiramente m. Sim, h algumas contribuies positivas feitas pelo ps-modernismo em relao aos problemas que ameaam a vida humana. Estilo de vida saudvel, cuidado com o ambiente, luta contra a violncia e a discriminao, todos so louvveis. Ademais, o ps-modernismo pe em relevo os fracassos ticos, tericos e prticos do passado. Mas no nos iludamos. Em seu cerne, a tica ps-modernista no tem motivao moral. Com efeito, ela continua sua busca individualista pela autonomia e realizao pessoal. Embora o motivo por trs de toda tica autntica seja vencer o mal com o bem, o ps-modernismo pobre em inspirao moral. Quer

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apenas combater os excessos do mal, mas no eliminar a causa. Luta contra certas manifestaes malignas sem lhes reconhecer o fundamento. Seu alvo alcanar a autonomia egocntrica algo contra o qual a descrio bblica do pecado tanto adverte. Como pode, ento, um sistema moral lutar contra o mal se o seu fundamento a promoo do eu, o qual , biblicamente falando, a fonte do mal? possvel alcanar a felicidade dentro desse tipo de moralidade que o ps-modernismo advoga? Se a felicidade a busca de autonomia, da realizao pessoal, da satisfao do desejo imediato; se ela o controle da liberdade individual excessiva, sem a verdadeira abertura da alma ao prximo e a Deus, ento, nessa moralidade, a procura de felicidade a perpetuao das coisas que sempre existiram. Ela preconiza tambm uma mistura de vida e morte, prazer e dor, xito e fracasso, felicidade e tristeza. Mas tudo isso ignora o que est por trs da busca humana pela felicidade: o desejo de algo diferente que elimine essas colises antitticas. Falta esse algo diferente na busca ps-moderna da felicidade. Sua tica se contenta com uma bagatela, um objetivo inferior. Ela argumenta que j que as moralidades tradicionais, incluindo a tica crist, no nos transformaram em pessoas melhores, tempo de escolher um alvo inferior e aceitar as pessoas como elas so. Contudo, essa atitude resignatria entende que o cristianismo foi verdadeiramente aplicado e falhou, e sobre essa base devemos julgar seu potencial, que para nada contribuiu. Mas essa pressuposio contradiz a mxima psmoderna de que no h verdade absoluta. De um lado, o ps-modernismo diz que no h verdade; por outro, entretanto, defende a idia de que a moralidade tradicional esgotou seus recursos, que o ser humano hoje no pode ser melhorado, que uma mudana radical impossvel e que deveramos resignar- nos diante disso. Quem pode saber se isso verdadeiro, e como pode ser ele conhecido? Parece que o psmodernismo conseguiu de algum modo conhecer com certeza algo sobre a natureza humana e sobre o futuro, um conhecimento que ele nega a todas as ideologias e religies do passado. por isso que consideramos que ele apresenta uma postura cnica, afirmando (implicitamente) de um lado o que nega (explicitamente) do outro. Ral Kerbs (Ph.D. pela Universidad de Crdoba) leciona filosofia na Universidad Adventista del Plata, Argentina. E-mail: kerabsra@infovia.com.ar

Notas e referncias:
1. Kenneth Gergen, El yo saturado: Dilemas de identidad en el mundo contemporneo (Barcelona: Paids, 1992) pp. 164-168. 2. Beatriz Sarlo, Escenas de la vida posmoderna: Intelectuales, arte y videocultura en la Argentina (Buenos Aires: Ariel, 1994) pp. 38-43. 3. Sarlo, pp. 27-33. 4. Gilles Lipovetsky, El imperio de lo efmero (Barcelona: Anagrama, 1990), pp. 225-231. 5. Sarlo, pp. 27-33. 6. Lipovetsky, pp. 225-231. 7. Gilles Lipovetsky, La era del vaco: Ensayos sobre el individualismo contemporneo (Barcelona: Anagrama, 1986), p. 14. 8. Lipovetsky, El imperio de lo efmero, pp. 201, 202. 9. Ibid, pp. 313-315. 10. Lipovetsky, La era del vaco, pp. 7-11. 11. Lipovetsky, El imperio de lo efmero, p. 196. 12. Lipovetsky, La era del vaco, p. 7. 13. Lipovetsky, El imperio de lo efmero, p. 251. 14. Ibid, pp. 256-258. 15. Ibid, pp. 321-324. 16. Gilles Lipovetsky, El crepsculo del deber: La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos (Barcelona: Anagrama, 1994), pp. 9-12, 46. 17. Lipovetsky, El crepsculo del deber, p. 13.

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18. Ibid, Chapters II, III. 19. Ibid, pp. 47-49. 20. Ibid, pp. 14, 15, 55, 56, 208, 209. 21. Ibid, pp. 55ff. Adventist Ministry to College and University Students (AMiCUS) Sitio de Dilogo: www.adventist.org/education/dialogue/

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