Inimigos do mundo e 'amigos' da humanidade: reconciliao, inimizade e amizade na teologia wesleyana como elementos para uma teologia pblica

Enemies to the World and friends of mankind: reconciliation, friendship and enmity in Wesleyan theology as elements for a public theology "Los enemigos del mundo" y "`amigos de la humanidad": reconciliacin, amistad y enemistad en la teologa Wesleyana como elementos para una teologa pblica
Helmut Renders
Resumo este artigo dialoga com a alegao de que as relaes da vida pblica deveriam ser construdas a partir do conceito da amizade, em vez do conceito do amor ou da cordialidade. Para isso explora-se a compreenso da reconciliao e do conceito da amizade na teologia wesleyana em textos chaves ingleses, estadunidenses e brasileiros. Mostra-se como eles foram e so usados para descrever a relao entre igreja e sociedade de uma forma criteriosa, mas construtiva como apelo para levar esta tradio adiante. Palavras-chave: Reconciliao; amizade; inimizade; 2 Artigo de Religio; cristologia; teologia pblica. AbstRAct This article deals with the claim that relations of public life should be built from the concept of friendship, rather than the concepts of love or cordiality. To this end it explores the theological understanding of reconciliation and friendship in Wesleyan theology in english, American and Brazilian key texts. Finally, is investigated its application for the description of the relationship between church and society to inspire a more distinguished Wesleyan public theology. Keywords: Reconciliation; friendship; enmity; Article 2 of Religion; christology; public theology. Resumen Este artculo dialoga con la afirmacin de que las relaciones de la vida pblica deberan ser construidas a partir del concepto de amistad, en lugar que desde el concepto de amor o de cordialidad. Para ello, se examina la comprensin teolgica de la reconciliacin y del concepto de amistad en la teologa wesleyana, en textos claves ingleses, estadounidenses y brasileos. se muestra como dichos textos se han usado y se usan para describir la relacin entre iglesia y sociedad de una forma crticamente constructiva en busca de que esta tradicin siga adelante. Palabras clave: Reconciliacin; amistad; enemistad; 2 artculo de Religin; cristologa; teologa pblica.

Helmut RendeRs: Inimigos do mundo e `amigos da humanidade

Introduo Um tempo atrs a jurista eliane Maria salgado Assumpo defendeu no artigo A amizade e a tica: um contraponto cordialidade, a tese que a amizade, como comportamento poltico, em vez do que o amor ao prximo, conceito preso nas ideias romnticas do amor do sculo 19 ou a cordialidade brasileira segundo a sua descrio de srgio Buarque de Holanda fosse a base de relacionamentos humanos capaz de construir a esfera pblica. da mesma forma argumenta Francisco Ortega ([2005?], p. 1; cf. tambm 2000) em Por uma tica e uma poltica de amizade e alega em conversa com Hannah Arendt:
A ideologia da intimidade transforma todas as categorias polticas em psicolgicas e mede a autenticidade de uma relao social em virtude de sua capacidade de reproduzir as necessidades ntimas e psicolgicas dos indivduos envolvidos. Com isso, esquecemos que a procura de autenticidade individual e a tirania poltica so com freqncia dois lados da mesma moeda. necessria uma distncia entre os indivduos para poder ser socivel. O contato ntimo e a sociabilidade so inversamente proporcionais. Quando aumenta um, o outro diminui; quanto mais se aproximam os indivduos, menos sociveis, mais dolorosas e fratricidas so suas relaes.

neste sentido descreve a supremacia da interioridade como antagonista de uma atuao poltica:
Arendt critica o eu da interioridade, do amor romntico, a idia de procurar a verdade sobre si no profundo de si mesmo, nas emoes, na sexualidade, no amor. se na atualidade o amor romntico se apresenta como o ideal sentimental hegemnico, isso acontece porque encarna o ideal que corresponde a nossa realidade antipoltica, isto , a de uma sociedade voltada para a interioridade na procura da verdade, do sentido, da autenticidade, da satisfao, e que contempla o mundo como sendo hostil a essa busca. A preocupao com o mundo, ponto central da poltica desde a Antigidade foi substituda na modernidade pela preocupao com o homem, a descoberta de si mesmo (ORTeGA ([2005?]).

Com muitas afirmaes concordamos, especialmente, quanto ao conceito romntico do amor e a configurao da cordialidade brasileira1 e
1

Quanto ao aspecto religioso, entretanto, seria incorreto reduzir a religio do corao dominante no Brasil e correspondente cordialidade brasileira religio do corao em geral (cf. RendeRs, 2009, p. 373-413).
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do problema de estabelecer relaes polticas na base do amor romntico. e mesmo que a procura de autenticidade individual no leva automaticamente tirania poltica, ela leva, frequentemente, ao clientelismo e outras formas de relacionamentos que no promovem a emancipao ou a liberdade e assim a base de responsabilidade de pessoas, mas cimentam dependncias e a irresponsabilidade por falta de liberdade. O mundo cristo precisa dialogar com as preocupaes aqui apresentadas em relao construo da esfera pblica. no ela que no mnimo tambm favorece na conceituao da sua essncia palavras como amor e a interioridade como o palco de verdadeiras transformaes do ser humano? no ela que descreve suas relaes principais tanto com deus como na Igreja por categorias familiares? Concordamos que h vertentes na Igreja que seguem o quadro preocupante aqui apresentado pelo autor e pela autora. entretanto, deduzir da preferncia para o conceito do amor a promoo de uma vida crist intimista, etc., parecenos um exagero. H vertentes da f crist que no desvinculam o amor ao prximo da promoo da justia e at uma relao construtiva para com seu adversrio, seno, inimigo. elas incluem no seu conceito do relacionamento em amor uma compreenso prxima compreenso da amizade apresentada pelos autores citados anteriormente. Ainda mais: a descrio de relaes restauradas e madura spelo termo da amizade est no centro do discurso cristo, entretanto, somente visvel para aqueles que interpretam as escrituras a partir das lnguas originais e com isso, com considerao do imaginrio greco-romano. Analisamos, ento, em especfico o uso ou a integrao do conceito da amizade, e com ele, o da reconciliao, primeiro, pelo prprio cristianismo primitivo e depois pelo movimento wesleyano na Inglaterra, nos estados Unidos e no Brasil. 1. Reconciliao, inimizade e amizade como tema da teologia bblica enquanto a presena da metfora do amor nos textos bblicos de amplo conhecimento, a importncia do conceito da amizade chama menos a ateno. entretanto, ele aparece na tradio crist num ponto central, na sua soteriologia, ou seja, sua doutrina da salvao. As fontes, em seguida apresentadas em sequncia cronolgica, so duas cartas da tradio paulina, duas epstolas deuteropaulinas, ou seja, provavelmente, ps-paulinas, duas citaes da tradio do crculo de Joo e mais duas citaes em Mateus e Atos. entretanto, com exceo da tradio joanina, o uso do conceito no se evidencia no texto portugus, mas, somente no texto grego original.
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Tabela 1: reconciliao como superao da inimizade humana pela amizade divina no NT:
Ano [d.c.] 55 55/56 56 60 deutero -paulinas Atos Mateus Joo 60 [80100?]I 65-71 71 69 90-110 [50?] 95-110 [55?] At 7.26 Mt 5.24 Jo 13.1415; 3Jo 1.15 Tg 4.4 ef 2.16

Cartas paulinas

Katallassw Katallagh e ecqroj

1Co 7.11; 2Co 5.18-20; Rm 5.10-11; 11.15

Apokatal lassw e ecqroj

Cl 1.20, 22

Sunallassw

Diallas somai

Filoj

Filia e ecqroj

3 Joo Tiago

Em Romanos 5.10 transparece o significado literal original de katallass, um processo de substituio que no seu ltimo nvel de abstrao significava a transformao de uma relao de inimizade pela amizade: ... sendo inimigos, fomos reconciliados ou seja, ganhamos o status de amigos com deus pela morte de seu Filho. Trata-se, tanto de um conceito soteriolgico como cristolgico, da obra salvfica realizada em Cristo. Alm da reconciliao da humanidade para com deus, h tambm uma dimenso eclesistica (Corntios = conflito entre entusiastas e Paulo; Romanos = tenses entre o cristianismo helenista e judaico). Importante a questo do sujeito: no uma hostilidade divina precisa ser superada, mas a hostilidade humana diante de deus. Com isso, a soteriologia da reconciliao vai na contramo da doutrina da satisfao de Anselmo de Canturia. de fato, o tema da ira de deus existe nas cartas de Paulo (ira de deus: Rm 1.18; 2.5,8; 4.15; 5.9; 9.22; 12.19). Mas, segundo Romanos 1.18, a ira de deus seria uma reao atitude hostil do ser humano que detm a verdade em injustia que em relao a deus e descrita como impiedade (sbeia).
I

na questo da data entram diversas perguntas.

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Olhado por perto, rg pode ser traduzida por ira, irritao, vingana, mas tambm por retribuio. esta ltima traduo d origem ao conceito da justia retributiva em vez de distributiva. em relao ao ser humano rg no sentido de ira ou vingana estritamente rejeitado por representar a vida sem deus (ef 4.31; Cl 3.8). O conceito da katallag, da reconciliao, descreve esta relao a partir do ser humano. A inimizade do ser humano, mas ela desconstruda puramente por deus em Cristo. deus se revela como amigo da humanidade para que a humanidade supere a sua hostilidade para com deus. em Atos, Lucas descreve trs vezes a experincia paulina fundante de damasco como questionamento da hostilidade, no caso, da perseguio: saulo, por que me persegues? (At 9.4-5 e 22.6-7 e 26.14-15). entretanto, na soteriologia manteve-se mais a interpretao cristolgica de katallag como expresso da solidariedade do Cristo, sem considerao do contedo ou das atitudes trocadas. nesta perspectiva, no deus que muda a atitude ele continua amar o mundo , mas o ser humano que em resposta acaba amando tanto o mundo quanto deus. Em Joo aparece a metfora absolutamente autnoma. Os discpulos so chamados por Jesus seus filos, seus amigos (Jo 15. 13-15), uma amizade que se expressa pela sintonia com o projeto de Jesus, na base de conhecimento recebido pelo Pai. Isso leva na terceira epstola de Joo designao dos membros da comunidade da f como amigos (3Jo 1.15). Isso interessante, porque Joo conhece e usa muito o termo amor para descrever a relao predominante de Deus para com o cosmo (Jo 3. 14) e que leva ao amor para com Deus (Jo 21.15ss). na epstola de Tiago o conceito da filia, da amizade, explorado de forma diferente do que na tradio paulina. O acento no focaliza diretamente na inimizade com deus, mas, na amizade para com o mundo que por sua vez, de fato, interpretada como relao que expressa a inimizade do ser humano para com deus. Mais uma vez, no deus o inimigo de algum, mas, a hostilidade relacionada com o ser humano. no horizonte, ento, agora a relao indivduo mundo como algo que requer respostas. Repare que temos tambm uma dupla e oposta significao de kosmos: como alvo do trabalho soteriolgico de Deus o kosmos amado incondicionalmente, como estruturao humana do mundo sem deus o kosmos no pode ser afirmado, mas as suas prprias regras da opresso precisam ser superadas e ele mesmo precisa ser transformado. Visto dessa forma e somente dessa forma , um amigo do cosmo um inimigo de deus. em efsios e Colossenses aparece a palavra reconciliao de novo no sentido da superao de inimizade simbolizada na epstola aos efsios pela desnecessidade e subsequente derrubada de paredes que protegem um do outro (ef 3.14). nos dois casos, pronuncia-se agora
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 renovao das relaes intra-humanas a partir de Cristo: na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz, e pela cruz reconciliar ambos com deus em um corpo, matando com ela as inimizades (ef 2.15-16). Reconciliao a construo de relaes de amizade. Prximo ao conceito da Igreja como corpo de Cristo fala-se em efsios de uma nova articulao cuja cabea Cristo e cujo sinal amor em verdade (ef 4.1516). esta dupla descrio dos relacionamentos protege o amor de um sentimentalismo sem compromisso ou de um legalismo sem misericrdia. 2. Reconciliao, inimizade e amizade como tema da teologia sistemtica na poca medieval at a reforma Anselmo e Abelardo Com Anselmo da Canturia (1033-1109) a soteriologia oficial consagrou uma inverso radical. A linha paulina da reconciliao do ser humano com deus foi substituda pela nfase na prioridade da reconciliao de deus com a humanidade pelo sacrifcio. A cruz no era mais sinal do amor e da solidariedade radical de deus, mas o lugar da satisfao da ira de deus. Quando Pedro Abelardo (1079-1142) se ops contra esta leitura como hermenutica dominante, Claraval (1090-1153) segue Anselmo e contribui no Conclio de sens em 1140 para a condenao da teologia de Abelardo. Com Claraval, a interpretao de Anselmo saiu do ambiente acadmico para os monastrios, lugares de renovao, propagao do evangelho e militncia eclesistica. Confisso de Augsburgo, Confisses Helvticos e 39 Artigos de Religio Relevante para a predominncia da nfase de Anselmo no protestantismo, inclusive o brasileiro, era a dependncia direta de Lutero da soteriologia de Anselmo e sua influncia nos 39 Artigos de Religio da Igreja Anglicana. J a tradio reformada no seguia este caminho.
Deus reconciliado para aplacar a ira de deus [texto da verso alem] para reconciliar o seu Pai conosco [texto da verso em latim] A humanidade reconciliada

1530

Luterano

Confisso de Augsburgo (Confessio Augustana) art. 3 [3]II

no

II

In Pelikan e Hotchkiss (2003 [vol. 2], p. 60).

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99

1533

Reformado

Confessio Helvetica Prior, art. 11III

Cristo o nico Redentor e salvador do mundo, o Rei [] [] somente ele a nossa reconciliao nosso senhor reconciliou todos os fiis para o Pai celestial deus atravs de ministros exortou a populao a ser reconciliado com deus no

1566

Reformado Confessio Helvetica Posterior IV

art. 11 [15]

no

art. 14 [8]

no

1571

Anglicano

39 Artigos de Religio, art. 2

para reconciliar seu Pai conosco

e como responde a teologia wesleyana? encontramos uma situao ambgua, entretanto com uma tendncia de desenvolvimento que ser plenamente desdobrado somente no fim do sculo 19 para o sculo 20. 3. Reconciliao, inimizade e amizade nas obras de John Wesley
Vocs so um novo fenmeno nessa terra um corpo de pessoas que, no sendo de nenhum partido, so amigas de todos os grupos e tentam ajudar todos a avanar na religio do corao, no conhecimento do amor para com Deus e para com a humanidade. John Wesley (1789, p. 82 [sermo 121, 18], grifo nosso).

Quanto a Wesley temos como fontes as suas obras compostas por tratados teolgicos, sermes, cartas pastorais, dirios e comentrios bblicos e a sua adaptao dos 39 Artigos de Religio anglicanos, chamados por ele os 25 Artigos de Religio metodistas. entre estes textos, As notas sobre o novo Testamento (1756), Os sermes (1747) e os 25 Artigos de Religio (1784) at hoje tm estado constitutivo. 1739: Carter de um Metodista: 'Faz o bem a todos os homens`; seu prximo, e estranhos; amigos e inimigos Iniciamos com o tratado programtico de 1739, o Carter de um metodista. O tema da amizade/inimizade est ainda em fase de formao
III IV

In Pelikan e Hotchkiss (2003 [vol. 2], p. 285). In Pelikan e Hotchkiss (2003 [vol. 2], p. 478 e 484).

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conceitual no tratado Carter de um metodista. Wesley parte ainda do proftico fazer o bem.
Por ltimo. sempre que pode, ele faz o bem a todos os homens; seu prximo, e estranhos; amigos e inimigos: e de toda a forma possvel; no apenas aos seus corpos, alimentando o faminto, vestindo o nu, visitando aqueles que esto doentes ou na priso; mas, muito mais, ele trabalha para o bem da alma deles, com a capacitao que deus lhe deu, para acordar aqueles que dormem na morte; trazer os que esto acordados para o sangue reparador, que, sendo justificado pela f, eles podem ter paz com deus; e provocar aqueles que tm paz com deus, para abundar ainda mais em amor e boas obras. e ele, de boa-vontade, passa e vai passar nisto, mesmo para ser oferecido no sacrifcio e servio da f deles, de maneira que eles possam todos chegar na medida e na estatura da plenitude de Cristo (WESLEY, 1739, 16; grifo nosso).

em termos bblicos, encontramos a combinao de Mateus 25 e fsios 2.16. Wesley vai alm da inteno do texto e transforma-o numa projeo da misso metodista ao mundo-parquia. O mundo no referncia perifrica. no apenas ao seu corpo [...] ele trabalha para o bem da alma deles uma interessante juno. Ela no desqualifica o aspecto corporal nem coloca a mesma num segundo plano. A sua valorizao do interior no sobre o exterior, mas, lado a lado com ele. O ductus no esquecer a decodificao das aes. De fato, trata-se das virtudes fsicas com as pastorais (RendeRs, 2010, p. 277-282). 1756: Notas sobre o Novo Testamento As Notas sobre o Novo Testamento (1756) so interessantes por mais uma razo. Wesley baseou-as numa obra do pietismo luterano, o Gnomon de Albrecht Bengel ([1747]; 1830). Isso nos proporciona a oportunidade de explorar continuidade e diferena entre as duas obras. em Romanos 5.11 (1873, p. 66) Bengel refere-se reconciliao como libertao da ira. Wesley mesmo omite a expresso ira e focaliza na obra salvfica de Jesus Cristo: Cristo por meio dele recebemos a reconciliao2. sendo neste comentrio do objeto da reconcilio ainda aberta trata-se de nossa reconciliao ou da reconciliao de deus conosco no resta dvida no comentrio de 2 Corntios 5.18: o mundo que esteve em inimizade para com deus. Bengel (1873, p. 384) refere-se tambm ao mundo que esteve hostil. Wesley ento acresce e destaca em inimizade com Deus. da mesma forma Wesley prossegue em efsios 2.16: a inimizade que tinha sido entre os pecadores e
2

Christ, by whom we have now received the reconciliation.

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deus3. enquanto Bengel tendencialmente preserva e prescreve Anselmo, Wesley volta para Paulo. nas suas Notas sobre o Novo Testamento, Wesley vai ento alm de Bengel e volta para a teologia paulina. Quanto a amizade para com o mundo, Wesley a identifica com temperamentos sem amor, em oposio ao esprito do amor.4 Wesley no interpreta Tiago 4.4 como texto chave mais o integra na sua compreenso da sua misso no mundo-parquia. O uso da palavra amigo, ele comenta a respeito de 3 Joo 1.14, que a palavra no se encontra muitas vezes no novo Testamento e que ela foi integrada no mais carinhoso irmo.5 Ou seja, para ele um irmo no mnimo na altura de um amigo, e jamais smbolo de uma religio intimista. Sermes nos sermes, os temas da reconciliao e da amizade aparecem em diversos momentos. Mas, quanto aos textos chaves mencionados anteriormente, somente Tiago 4.4 se tornou tema de uma pregao: Sobre amizade com o mundo (sermo 80). Chama a ateno que Wesley, como em muitas outras ocasies, assume uma discusso com diversas frentes. Inicialmente define o mundo pela atitude do dio para com a comunidade. no h uma identificao de toda humanidade no-crist com aquilo que ele designa o mundo. nos pargrafos 8 e 9 Wesley desenvolve o tema: Que tipo de amizade com o mundo podemos ter? Basicamente, ele defende que o cristo e a crist tm o dever de amar o/a outro/a como seu/sua prximo/a e procurar seu bem comum independentemente da sua crena. no pargrafo seguinte Que tipo de amizade com o mundo no podemos ter? ele se preocupa com o poder do mundo de perseguir e ferir ou de atrair e comprar. J encontramos nas Notas sobre o Novo Testamento uma interpretao do princpio mundo como a atitude de odiar, de ser autossuficiente e egocntrico, ou seja, de no amar. Ira de Deus versus amor de Deus Mencionamos a relao entre o discurso da ira de deus e a soteriologia de Anselmo com a sua nfase na satisfao da ira divina. este discurso no ausente em Wesley, mas ele no dominante, como um rpido levantamento comparativo nos sermes indica:

3 4

The enmity which has been between sinners and God. The spirit of love that dwells in all believers is directly opposite to all unloving tempers which necessarily flow from friendship to the word.; the word friend does not occurred very often in the new Testament being swallowed up in the more endearing one of brother.
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sermes 1-33 34-70 71-114 115-151

Ira de Deus [de um total de 149 vezes] 33 vezes 5 vezes 2 vezes 5 vezes

Amor de Deus [de um total de 1204 vezes] 89 vezes 59 vezes 73 vezes 54 vezes

Amor de deus ganha contra ira de deus quase na relao nove a um, ou seja, a fala da ira no chega em 12% das referncias que destacam o amor divino. Tambm se percebe que a relativa nfase na ira deus diminui a partir do sermo 34. Para simplificar: depois de 1746, data da edio dos primeiros 53 sermes, o tema da ira de deus quase desaparece, enquanto o tema do amor de deus se mantm. Mesmo que seja esta aproximao meramente quantitativa o resultado sustenta as afirmaes qualitativas e pontuais em seguida introduzidas. Amigo do senso comum e amante da humanidade A tudo que foi at agora exposto corresponde uma poesia publicada por Wesley num livro de boas poesias inglesas. ela foi escrita em 1728 por seu pai, Samuel Wesley, que tinha experincia prpria com o sistema carcerrio ingls como prisioneiro. Interessa-nos especialmente a apresentao dessa poesia no livro. ele representa uma atuao no somente no espao pblico, mas uma interao com ele, uma prxis herdada do pai ao filho. Aqui um inimigo do mundo e amigo de Deus mostra-se amigo da humanidade em duas dimenses: ele age em defesa do ser humano em apuros ou injustiado, independentemente da sua etnia, religio ou do seu gnero. Atrs dessa atitude est a luta pela justia distribuidora e no reparadora que transborda na busca do bem comum de todos/as. Transcrevendo as Regras Gerais do metodismo, Fazer o bem [comum], deixar [fazer que causa] o mal [comum] do bero da tica wesleyana. Um amigo da humanidade sabe se relacionar com os/as defensores/as pblicos/as da justia e os/as construtores/as pblicos/ as de mais justia. isso que Wesley faz quando ele publica a poesia junto com uma dedicatria para todos os membros de uma comisso parlamentar, mencionados, um por um, nominalmente.

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Segundo John Wesley, um inimigo do mundo e amigo de Deus , necessariamente, um `amigo da humanidade (WesLeY, 1756 [vol. 4], p. 100 e 101)

A diferena entre bem e mal no marcada pela oposio Igrejasociedade. no mundo h pessoas que promovem a justia e com estas pessoas precisa-se e pode-se colaborar pela promoo do bem comum. de fato Wesley no usava a expresso amigo da humanidade. em vez disso, fala frequentemente, como j vimos, que um verdadeiro cristo e uma verdadeira crist devem amar a humanidade, inclusive, os seus inimigos. Wesley pode mesmo apresentar como Amante da humanidade [Lover of mankind]. Obviamente, significa amar em Wesley no um sentimento romntico e tambm no uma ambgua cordialidade. Inclusive, o nosso religioso ingls detestava relaes dominadas por um sentimentalismo, tanto em relao a deus como entre os seres humanos. Mas, mesmo que ns no encontremos a expresso amigos da humanidade, deparamo-nos da expresso amigos de todos, no sermo 82 de 1789, dois anos antes da sua morte. esta expresso propositalmente irnica representa o posicionamento latitudinarista6, uma vertente do anglicanismo
6

Anota-se que Tilly (1898, p. 82 e 83) interpreta o latitudinarismo como Cristianismo mundano. Os homens que tem abandonado altas pretenses ao sacrifcio firmam covardemente um armistcio com o mundo inimigo. em comparao com Wesley, Tilly reproduz o discurso puritano e no encontra mais nada bom entre no-cristo.
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e mostra que a nossa criao `amigos da humanidade no ttulo tem sua base no pensamento do prprio Wesley. Finalmente encontramos a expresso santos do mundo desde 1744 at 1783. Trata-se de uma interessante valorizao de pessoas no-crists que agem como santas, sem confessar ou assumir a f crist como a sua base de vida. esta expresso reconhece capacidades extraordinrias exercidas por pessoas no ambiente pblico. Basta resumir que a capacidade de poder ver pessoas atestas ou at de outras crenas dessa forma representa uma base slida para uma convivncia e interao pblica. Assim, e somente assim, pode se descrever o projeto metodista como reformar a nao, particularmente, a igreja e pode se exercitar um sentido pblico.
Relao com o mundo ou a humanidade: crtica construtiva o mundo minha parquia santos do mundo Um amante da humanidade e do senso comum reformar a nao, [particularmente, a igreja]

Documento 1742 1744 1760 WJW [vol. 1], 24 ago. 1744, p. 167 sermo 4, II.5; The desideratum, [capa]

sermo Cf. WJW [vol. 2], maiojun.1783, p. 464 sermo 61, 28 e WJW [vol. 3], 1783, p. 345 sermo 94, III.18 WJW [vol. 3], 8 abr. 1788, p. 483-484 sermo 105, I.8.9.

amizade com o mundo inimizade com deus

1783

santos do mundo

1788

sentido pblico

no se trata, ento, de um discurso unnime. Quanto teologia bblica, Wesley mais paulino; quanto a doutrina da Igreja, Wesley mais tradicional no sentido da prescrio da herana herdada, em especial da tendncia medieval dos Artigos de Religio anglicanos. no mundo dos slogans ou lemas evanglicos, especialmente, puritanos, como a nfase em Tiago 4.4 est presente, entretanto, no domina o imaginrio. O discurso de Wesley muito mais aberto, abrangente e inclusive do que o de Tilly7, at de Joiner. A arte de Wesley era combinar o olhar crtico dessa
7

O mundo consiste nos que ainda no so regenerados, e ns no devemos ter os seus alvos, nem adoptar seus princpios, nem seguir os seus caminhos, nem imitar seus gostos nem apreciar os seus gostos, nem tomar parte em seus divertimentos. [...] se algum ama o mundo no h nelle o amor do Pae (TILLY, 1898, p. 124-125).
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afirmao puritana com uma atitude construtiva e no generalizante da posio anglicana, mesmo que o olhar crtico no prevalecesse nos 25 Artigos de Religio metodistas. 25 Artigos de Religio Quanto aos 25 Artigos de Religio metodista, Wesley manteve a tradio da reforma e se referia reconciliao de deus com o ser humano. neste texto constitutivo de 1784 no transparece mais o avano alcanado por meio dos seus estudos bblicos.

Deus reconciliado Rm 5.11 ... a libertao da ira (BenGeL, Gnomon, 1742)

o ser humano reconciliado recebemos a reconciliao (Rm 5.11) WesLeY, notas sobre o nT O mundo que tinha sido hostil (ef 2.16). (BenGeL, Gnomon, 1742) A inimizade que tinha sido entre pecadores e deus (ef 2.16). WesLeY, notas sobre o nT

ef 2.16

25 Art. da Religio

... para reconciliar seu Pai conosco (art. 2) WesLeY, 25 Artigos de Religio

no

4. Reconciliao, inimizade e amizade como tema da teologia sistemtica a partir dos meados do sculo 19 Vimos que Wesley manteve ainda as duas linhas conflitantes dentro do seu discurso teolgico, apesar de uma tendncia de dar mais destaque para Abelardo do que para Anselmo, cujo ltimo prevalece no seu uso da expresso ira de deus e na sua apreciao dos 39 Artigos de Religio anglicanos. Isso era a situao geral da teologia protestante inclusive metodista at os meados do sculo 19. Albrecht Ritschl no ltimo tero do sculo 19, entretanto, muda novamente a situao. Telogos como Albrecht Ritschl (1822-1889) voltam para o centro da mensagem paulina, apesar da sua abordagem nova8. J em Origem da Igreja Vtero Catlica, Ritschl (1850, p. 83) relaciona a amizade com a justia divina: A dikaiosis realizada por Cristo [] entendida como transformao de inimizade em amizade [katallage, Rm 5.10; 2Co
8

O limite da teologia de Albrecht Ritschl est na sua reduo historicista, no no seu favorecimento de Abelardo.
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5.20]. Consequentemente, na sua obra prima plenamente dedicada s doutrinas da justificao e da reconciliao, Ritschl favoreceu Abelard em vez de Aquino:
A justia da retribuio inexorvel, que seria expressa na frase Fiat justitia, pereat mundus9, no em si uma concepo religiosa, nem o sentido da justia que atribuda a deus nas fontes do Antigo e do novo Testamento. A justia de deus a sua autoconsistente e inevitvel ao a respeito da salvao dos membros de sua comunidade; na sua essncia idntica sua graa [...]. entre os dois, portanto, no h contradio que precisa ser resolvida. no bblico supor que qualquer um dos sacrifcios do Antigo Testamento, fundamento da analogia segundo a morte de Cristo deveria ser julgado, teria tido o significado de mover Deus da ira para a graa [...]. Pelo contrrio, esses sacrifcios baseiam-se implicitamente na realidade de graa de Deus em relao ao povo da aliana, e apenas define certas condies positivas que os membros do povo da aliana devem cumprir, a fim de desfrutar da proximidade com o Deus da graa. No bblico supor que a oferta de sacrifcio em si inclui um ato penal, executado no sobre o culpado, mas em cima da vtima, que toma seu lugar. A representao por sacerdote e sacramento no tem como objetivo qualquer sentido exclusivo, mas inclusivo (RITsCHL, 1900, p. 473-475).

Ritschl rejeita uma compreenso retributiva da justia e volta com isso para a teologia paulina. Mas nas suas aulas da tica onde ele explora ainda mais o conceito da amizade para descrever as relaes entre a Igreja e seu contexto: O dever da hospitalidade10 (1Pe 4.12; Hb 13.12) fundamenta [...] a comunho que leva ao amor fraternal para com todos [...] [A] amizade [...] carrega [...] em si o elemento do reino de deus, mesmo que isso no seja reconhecido explicitamente por uma reflexo religiosa (RITsCHL, 2007, p. 102). 11 O tema seria utilizado por muitos telogos representantes do Evangelho social. A releitura do 2 dos 25 Artigos de Religio do metodismo em solo brasileiro Com esta parte introduzimos uma deciso teolgica que, segundo o nosso conhecimento, no mnimo recentemente no foi assunto de uma considerao dogmtica. Trata-se de uma variante latino-americana, atualmente,
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Faa-se justia, ainda que o mundo perea. Lema do imperador catlico Ferdinando I (1503-1564), talvez de origem de Philip Melanchton (1497-1560). Uma origem romana no foi comprovada, apesar de representar bem a compreenso da lei romana. em alemo, Gastfreundschaft. A palavra significa, literalmente, amizade para com o visitante ou o hspede. Mencionamos aqui que Ritschl no estende isso a relao entre homens e mulheres. entre eles, ele entende amizade algo impossvel (RITsCHL, 2007, p. 102).
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entretanto somente preservada em documentos oficiais na lngua portuguesa. Falamos da traduo do segundo artigo dos 25 Artigos de Religio da tradio metodista na sua verso portuguesa. nos anos 1886 e 1887 a traduo mantm a verso original, mas, em 1888 muda para a lgica de Abelardo, e depois de um breve desaparecimento a partir de 1898 at, no mximo12, 1910, a verso de 1888 mantida at hoje. Veja a diferena:

1898, no ano que a traduo de 1886 e 1887 voltou, foram publicados duas dogmticas de Tilly (1898) tambm editor responsvel dos Cnones de 1898 e Joiner (1898). Este segundo considerado o mais importante (JOSGRILBERG, 2006, p. xiv). Enquanto Tilly considerado o telogo mais conservador, os dois no falam da ira, mas, do amor de deus. Porm, Anselmo ainda est presente. na cruz precisa-se satisfazer todos os requisitos d`uma lei ultrajada ou de uma justia quebrada. J as prximas duas afirmaes representam mais Abelardo: deus [...] deve tambm possuir o meio de conquistar o corao revoltoso do homem e de transformar seu dio em amor (1898, p. 67) e O Evangelho originou-se em amor infinito. [] Este amor que Deus manifestou para comnosco na cruz vem sobre ns com um impulso irrestisvel13 (1898, p. 86). Joiner avence at um pouco mais. Por um lado, entende a obra de Jesus como ... expiao ou satisfao para aplacar uma injria ou offensa (1898, p. 270), ou seja, no sentido de Anselmo. Ele confirma esta interpretao com Thomas Osmond summers (1812-1882)14 e John dick (1764-1833).
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no sabemos a data exata. entre 1898 e 1910 houve ainda Conclios em 1902 e 1906, cujos Cnones no esto acessveis. Wesley preferiu preveniente. Provavelmente Thomas Osmond summers (1812-1882). neste caso trata-se da sua teologia de 1888.
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dr. summers diz: Reconciliao indica existncia previa de hostilidade. O antagonismo entre deus e o homem, originou-se nos peccados deste ltimo, sendo estes offensivos a todos os attributos de Deus obrigaram a Deus a retirar da raa peccaminosa os seus preciosos favores. / [...] diz o dr. dick: [...] A Divindade exige que haja o sofrimento e a morte (grifo nosso).

Por outro lado cita tambm William Burt Pope (1822-1903), que parece mais15 representar a linha de Albrecht Ritschl: segundo o dr. Pope: [...] no mysterio da Reconciliao, as provises da misericrdia eterna antecipam na transgresso, e em todas as manifestaes da Redempo, o primeiro logar ocupado pelo amor. A paixo a manifestao e no a causa do amor Divino ao homem (grifo nosso). Assim no surpreende plenamente que Joiner l no segundo artigo: Christo effectivamente soffreu, foi crucificado, morto e sepultado para reconciliar-nos com o Pae (1898, p. 270), como era o caso de gerao depois de Ransom. Talvez devemos a Joiner e o uso intenso da sua dogmtica que a mudana do objeto da reconciliao em comparao com o texto ingls se consolidou e consagrou. Baseamos esta afirmao nos Cnones metodistas e alguns textos que apresentam e explicam os 25 Artigos de Religio. em seguida comparamos as tradues da respectiva passagem no segundo Artigo da Religio das seguintes Igrejas Metodistas (onde no mencionado trata-se dos Cnones das respectivas Igrejas):
Igreja 1783 2010 MECV UMC IM-MexVI Ransom (1878, p. 104) Methodista Catholico, vol. 1, n. 3, p. 4VII Deus reconciliado to reconcile his Father to us [Trad.: para reconciliar seu Pai conosco ] to reconcile his Father to us [Trad.: para reconciliar seu Pai conosco] [Trad.: para reconciliar seu Pai conosco] para reconciliar conosco seu Pai para reconciliar comnosco seu pai O ser humano reconciliado

1878 1886

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V VI VII

na sua teologia ele no supera Anselmo em tudo. Cf. Pope (1881, vol. 1, p. 321, 348, 353). Tambm na pgina 348, Pope fala de ... uma reconciliao ou harmonizao de ira e misericrdia na cruz.... Assim tambm no seu volume 2, p. 282: primeiro o juiz supremo reconciliado plenamente com a raa humana, segundo, se faz a proviso pela reconciliao de cada ser humano com ele. J na sua tica, em vol. 3, p. 223 aparece amizade como terminus tecnicus: O seu servio o ministrio da amizade e sua amizade a amizade de servos. Methodist episcopal Church [1784-1930; Igreja Metodista episcopal] Iglesia Metodista de Mxico [1930-]. Assim tambm o metodismo argentino. Journal Mensal da Igreja Metodista. Nome da revista antes do Expositor Cristo.
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1888 1898 1898 1902 1906 1910 1910

IME, SVIII (1888, p. 2) IME, S (1900, p. 2) JOINER (1898, p. 270) Documentos no acessveis MEC, SX IME, S (1913, p. 2) MEC, S [ed. esp.] XI (1927, p. 16) IM[dB]XII to reconcile his Father to us [Trad.: para reconciliar seu Pai conosco] para reconciliar seu Pae comoscoIX

para reconciliarnos com seu Pae Para reconciliarnos com o Pae

1926

para nos reconciliar com seu Pae para reconciliarnos com su Padre para nos reconciliar com seu Pai. para nos reconciliar com seu Pai um seinen Vater mit uns zu vershnen [Trad.: para reconciliar seu Pai conosco] para nos reconciliar com seu PaiXIII para nos reconciliar com seu Pai

1934

1974 1983 1999 2006 2006

IMVIII Klaiber e Marquardt (1993, p. 412) Klaiber e Marquardt (1999 e 2006, p. 462 ) IM (2007, p. )

O texto ingls nunca mudou e representa at hoje a justia retributiva de Anselmo. Os textos atuais em espanhol e alemo seguem o original ingls. num certo momento, a verso espanhola mudou para uma nfase de uma justia distributiva e da amizade em vez da inimizade de deus para com o mundo ou a humanidade. A traduo para o portugus, apesar da
Igreja Metodista episcopal, sul no Brasil [1888-1930] Coincidncia ou no, esta edio contm ainda um Certido quanto aos Artigos de Religio (1910, 2 pgi-na): Certifico que o texto dos Artigos de Religio contidos nesta edio foram comparados por mim com o texto official e acho que concordam com elle. Jno. J. Tiggert. Isso se refere a edio inglesa. Depois segue um Crtido quanto a edio portugueza da disciplina onde lemos: Certifico que [...] a traduo [...] est confor-me ao seu original. edmund Tilly. X Methodist episcopal Church, south [1848-1930; Igreja Metodista episcopal, sul]. XI Iglesia Metodista episcopal, sur [na Amrica espanhola]. XII Igreja Metodista do Brasil; depois de 1974 Igreja Metodista [1930-]. XIII no houve, ento, uma traduo, mas uma substituio dos 25 Artigos em alemo pela edio brasileira. Assim, a diferena ficou despercebida.
VIII IX

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forma tradicional no incio16 e com um pequeno intervalo na virada do sculo 19 para o sculo 20, traou um caminho prprio e corrigiu o texto de tal modo que a teologia de Anselmo substituda pela teologia de Abelardo. 5. Reconciliao e amizade humanidade no evangelho social e no credo social Pai, faa ns, rogo-te, amigos de todo o mundo Rauschenbusch (1909, p. 28, grifo nosso). Amigo de todos, inimigo de ningum tornou-se um lema com destaque na dcada de 30 do sculo 20 como subttulo da revista Voz Missionria. O tema j era explorado 20 anos antes. no trecho ao lado aparece esta frase em parte:
ser amigo de todos, permear todas as relaes humanas com este esprito de amizade haver qualquer coisa mais, que os melhores e mais sbios possam esperar alcanar? / si a egreja acceitasse esta verdade religio amizade erguer sua vida sobre ella e fazel-a central e organica em seu ensinamento, ento veriamos uma grande revificao17 de religio (GLAdden, 1910, p. 2, grifo nosso).

Trata-se de uma citao do livro Lembranas de Washington Gladden

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O texto mais antigo encontrado era do Compndio de Igreja Metodista Episcopal de Ransom (1878, p. 104). Chama a nossa ateno, entretanto, que o autor no seu prefcio destaca, primeiro, o amor de deus e no a necessidade da superao da sua ira: Os pontos cardeaes do credo methodista so: o Propsito de Amor da parte de Deus (grifo nosso), de salvar a todos os que crem em Jesus; a necessidade, e sufficiencia e resistibilidade da graa que deus concede para salvao de cada homem; a possibilidade da apostazia final de um homem regenerado; e quanto ao mais cremos no testemunho do Esprito Santo pelo deus nos revela nossa adopo, cremos no Amor Perfeito attingivel nesta vida, e convidamos a todos busquemos esta perfeio ou santidade (RAnsOM, 1878, p. 4). Em vez de falar da revivificao da religio Rauschenbusch (1908) se refere ao avivamento social. Ambos autores desenvolvem os seus discursos em busca do envolvimento das Igrejas numa presena pblica mais engajada.
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(1836-1918), pastor congregacional estadunidense e voz pioneira do evangelho social (cf. GLAdden, 1909, p. 429). numa frase anterior parte citada no Expositor Cristo Gladden afirma: Estou disposto a acreditar que o tempo est se aproximando quando a Igreja crist ter a habilidade a discernir e declarar a simples verdade que a religio amizade, amizade para com Deus e amizade para com a humanidade (grifo nosso). ... amizade para com deus e amizade para com a humanidade lembra pela estrutura do duplo (ou triplo) mandamento do amor, ou seja, podemos constar que o autor no mnimo coloca o conceito da amizade na altura do amor ou seja, num lugar privilegiado da tica crist. 18 Walter Rauschenbusch, eminente representante batista do evangelho social e parceiro de Washington Gladden, tambm foi lido entre os metodistas brasileiros do incio do sculo 20 (Cf. RendeRs, 1998, p. 12). Ele tinha estudado com Ritschl e explorou de forma prxima, entretanto, mesmo assim, independente, o conceito da amizade. no seu ltimo livro ele resume: Qualquer pessoa treinada pelo evangelho social na mente de Cristo escolha uma relao orgnica entre dever e a amizade (RAUsCHenBUsCH, 1917, p. 235, grifo nosso). nas suas Oraes para um avivamento social (1909, p. 28) encontramos uma ftica releitura de Tiago 4 combinada com a frase amigos de todos: Pai nosso, mais uma vez est um novo dia diante de ns. [...] faa ns, rogo-Te, amigos de todo o mundo (grifo nosso). nos dias atuais da tica da sustentabilidade chama a ateno a sua busca da amizade para com as geraes ainda por vir (p. 88, grifo nosso, uma ideia ainda mais aprofundada na orao Para que vem depois de ns (p. 109-110). Para Rauschenbusch (1917, p. 162) isso parte de Jesus Cristo: Jesus ... tinha uma sede de amizade (grifo nosso) e [...] um incomparvel sentido da sacralidade de cada pessoa. esta ideia ele explorou tambm no seu livro Os princpios sociais de Jesus: Jesus cravando amizade [...] Pessoalmente, Jesus era muito socivel. evidentemente ele gostava de se misturar com o povo. ele gostava do dar-e-tomar da vida. ele tinha amizades. [...] em Getsemane ele cravou amizades (1916, p. 18 e 19). Uma religio socialmente eficiente deve guiar os bons sujeitos a estabelecerem relacionamentos amigveis [...] [tambm] com [...] pessoas (1916, p. 137) consideradas pecadoras. Amizade e reconciliao nos credos sociais e declaraes conciliares A expresso eclesistica chave do evangelho social na Igreja Metodista so os Credos sociais. no Brasil, o primeiro apareceu em 1918 (EGREJA METODISTA EPISCOPAL, SUL, 1919, p. 404- 405 [808]) como
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O filsofo alemo Arthur Schopenhauer (1788-1860) comentou que amigo de todo mundo amigo de ningum. entendemos que esta crtica vale somente quando se usa amizade de forma esvaziada e sem critrio.
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traduo do texto ingls da Igreja Metodista episcopal, sul. em 1934 nasce o primeiro Credo social brasileiro e junto a ele uma declarao do Conclio Geral: A atitude da Igreja Metodista do Brasil diante o mundo e a nao (IGREJA METHODISTA DO BRASIL, 1934, p. 96-97). Nesta aparece o conceito da amizade para descrever as relaes internacionais em busca de ... esforos construtivos em prol da amizade e da paz. no Credo social de 1960 descreve-se ainda a relao entre igrejas estreitamento dos laos de amizade com as denominaes irms. depois desaparece o conceito em textos oficiais. Entretanto, retorna no Credo Social de 1970 a nfase na reconciliao, agora como elemento estruturante e organizador do mundo por representar uma nova forma de relacionamento, e que como nova forma, acaba sendo tambm uma forma denunciadora:
[II-4] Cremos que o deus nico estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, criando uma nova ordem de relaes na Histria [...] [III-5b] A reconciliao do mundo em Jesus cristo a fonte da justia, da paz e da liberdade entre as naes; todas as estruturas e poderes da sociedade so chamados a participar dessa nova ordem. A Igreja a comunidade que exemplifica essas relaes novas do perdo, da justia, e da liberdade, recomendando-as aos governos e naes como caminho para uma poltica responsvel de cooperao e paz [...] [III-5d] A reconciliao do homem em Jesus cristo torna claro que a pobreza escravizadora em um mundo de abundncia uma grave violao da ordem de Deus.(IGREJA METODISTA, 2007, p 50, 51, 53).

enquanto amizade descreve uma forma de se relacionar entre pessoas, justia, paz e liberdade descrevem o contedo da organizao do espao no qual estes indivduos atuam. Por outro lado afirma o uso do conceito da reconciliao a ideia que a nova ordem no se esgota em princpios, declarados, mas, em relaes novas. nessas relaes novas ainda cabe a amizade. consideraes em relao a uma teologia pblica wesleyana Observamos um desenvolvimento tanto pela sedimentao das linhas paulinas do conceito da reconciliao como por meio da consciente e crescente releitura do conceito da amizade. em cada etapa, desde a Inglaterra, via os estados Unidos e at Brasil, cada povo em cada poca acresceu algo que pode servir como legado para uma teologia pblica wesleyana. O que mais nos surpreendeu foi a reformulao do segundo artigo dos 25 Artigos de Religio na traduo para a lngua portuguesa. A contribuio de Ritschl parece funcionar razoavelmente bem como terminus post quem, talvez no sentido de um catalisador que ajudou os/as
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metodistas retomar uma direo que John Wesley j tinha traado parcialmente. em meio de uma disputa entre a teologia espiritual sulista estadunidense e o surgimento do evangelho social, prevaleceu no segundo artigo o projeto mais amplo, o projeto da salvao como superao da inimizade humana pela amizade divina que entendeu a religio como ... amizade, amizade para com Deus e amizade para com a humanidade at que no Credo social de 1970 o tema da reconciliao a base de uma nova ordem do mundo e de novas relaes no mundo. este retorno para uma teologia em maior sintonia com as suas bases bblicas, no caso, a teologia paulina, em superao de uma vertente da teologia medieval, abre o caminho ao consciente uso do conceito da amizade pelas teologias desenvolvidas para sustentar uma teologia pblica da Igreja. Os documentos mais citados recentemente so das primeiras duas dcadas do sculo 20, ou seja, do incio da construo de relacionamento igreja estado laico. 19 Parece-nos que a tese que a amizade representasse uma forma importante para descrever e articular relaes pblicas converge com os autores aqui citados. no Credo social de 1970 desdobra-se diretamente, por uma nova nfase no discurso bblico, a relao entre soteriologia e teologia pblica. Para futuras pesquisas h, alm disso, ainda algo mais a cogitar em relao do suposto carter mais objetivo do conceito da amizade em comparao s metforas do amor no da cordialidade. Precisamos levantar a pergunta se a execuo annima, tecnocrata e burocrata do estado que se julga desemocionalizada e mais objetiva, lgica e legal, no em alguns casos resultasse num ftico e incontestvel desrespeito para com o indivduo ou grupos sociais inteiros. O seja, no somente o conceito do amor enquanto a sua compreenso como romntico ou sentimental tem seus limites, mas tambm o prprio conceito da amizade na configurao aristotlica sirva somente em parte como inspirao para a democracia. Primeiro, por ser uma forma de relacionamento pblico reservado aos homens e no exatamente um conceito que promovia relacionamentos na devida distino entre o pblico e privado igualitrios para todos os grupos da sociedade, tampouco, alis, como a prpria ideia originria da democracia. Por outro lado, o conceito do amor inclusive na sua vertente romntica se ope, por natureza, s barreiras tnicas, de gnero, de classe social ou de idade, como peas de teatro como Romeu e Julieta com toda razo indicam. Ou seja, o amor fraternal no sentido inclusivo, tem um potencial revolucionrio. Talvez haja um caminho ainda mais promissor a discutir as dinmicas relacionais na
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Confira tambm o ttulo de Sherwin, John Wesley amigo do povo (grifo nosso). O ttulo de 1961, ou seja, de uma fase da teologia wesleyana americana em qual o aspecto pblico da religio esteve em alta.
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esfera pblica conjugando formas maduras tanto do amor como da amizade em conjunto pelo bem da existncia cidad tanto de membros das igrejas crists como de outros/as cidados e cidads. Terminamos com a citao de uma estrofe de um hinrio metodista com canes natalinas de 1745. Segundo o poeta Charles Wesley (1745, p. 46) irmo de John Wesley, a unio perfeita at dentro da Igreja descrita no pelo amor simbitico, mas por uma relao caracterizada como amizade. Mais importante este tipo de relacionamento que entendido como uma representao de relacionamento na altura do prprio Jesus Cristo (grifo nosso):
nenhum alerta horrvel de guerra Interromper o nosso repouso eterno no haver nenhum som de trombeta Onde o Esprito de JESUS paire: Pacificados pelo charme da Tua graa unimo-nos em amizade e com gentileza abraamos uns aos outros e amamos com uma paixo parecida com a tua.

Onde o Esprito de Jesus paire, tanto o amor simbitico como forma infantil de tentativa de superar diferenas quanto o conflito blico como tentativa de garantir ou implantar a supremacia de um ou outro discurso por violncia representam caminhos inteis. sobra para a amizade descrever a relao perfeita, uma unio como relacionalidade em diferena... Referncias
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Helmut RendeRs: Inimigos do mundo e `amigos da humanidade

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