TRECHOS PAULO FREIRE

1 H uma impossibilidade do trabalhador social, como educador que , ser um tcnico friamente neutro. Silenciar sua opo, escond-la no emaranhado de suas tcnicas ou disfar-la com a proclamao de sua neutralidade no significa na verdade ser neutro mas, ao contrrio, trabalhar pela preservao do status quo. Da a necessidade que tem de clarificar sua opo, que poltica, atravs de sua prtica, tambm poltica. Sua opo determina seu papel, como seus mtodos de ao. uma ingenuidade pensar num papel abstrato, num conjunto de mtodos e de tcnicas neutros para uma ao que se d em uma realidade que tambm no neutra.

2 O papel do trabalhador social se desenvolve num domnio mais amplo, no qual a mudana um dos aspectos. O trabalhador social atua, com outros, na estrutura social. Da que se nos imponha compreend-la em sua complexidade. Se no a entendemos como algo que, para ser, tem de estar sendo, no teremos dela uma viso critica. O que, de fato, caracteriza a estrutura social no a mudana nem a permanncia tomadas em si mesmas, mas a durao da contradio entre ambas, em que uma delas pode ser preponderante sobre a outra.

3 Me parece fundamental, neste exerccio, deixar claro, desde o incio, que no pode existir uma prtica educativa neutra, descomprometida, apoltica. A diretividade da prtica educativa que a faz transbordar sempre de si mesma e perseguir um certo fim, um sonho, uma utopia, no permite sua neutralidade. A impossibilidade de ser neutra no tem nada que ver com a arbitrria imposio que faz o educador autoritrio a seus educandos de suas opes. por isso que o problema real que se nos coloca no o de insistir numa teimosia sem sucesso a de afirmar a neutralidade impossvel da educao, mas, reconhecendo sua politicidade, lutar pela postura tico- democrtica de acordo com a qual educadoras e educadores, podendo e devendo afirmar- se em seus sonhos, que so polticos. 8 No momento em que os indivduos, atuando e refletindo, so capazes de perceber o condicionamento de sua percepo pela estrutura em que se encontram, sua percepo comea a mudar, embora isto no signifique ainda a mudana da estrutura. algo importante perceber que a rea1idade social transformvel; que feita pelos homens, pelos homens pode ser mudada; que no algo intocvel, um fado, uma sina, diante de que s houvesse um caminho: a acomodao a ela. algo importante que a percepo ingnua da realidade v cedendo seu lugar a uma percepo que capaz de perceber-se; que o fatalismo v sendo substitudo por uma crtica esperana que pode mover os indivduos a uma cada vez mais concreta ao em favor da mudana radical da sociedade. Ao trabalhador social reacionrio nada disto interessa.

6 E porque os homens, nesta viso, ao receberem o mundo que neles entra, j so seres passivos, cabe educao apassiv-los mais ainda e adapt-los ao mundo. Quanto mais adaptados, para a concepo bancria, tanto mais "educados, porque adequados ao mundo. Esta uma concepo que, implicando numa prtica, somente pode interessar aos opressores que estaro to mais em paz, quanto mais adequados estejam os homens ao mundo. E to mais preocupados, quanto mais questionando o mundo estejam os homens.

4 A narrao, de que o educador o sujeito, conduz os educandos memorizao mecnica do contedo narrado. Mais ainda, a narrao os transforma em vasilhas, em recipientes a serem enchidos pelo educador. Quanto mais v enchendo os recipientes com seus depsitos, tanto melhor educador ser. Quanto mais se deixem docilmente encher, tanto melhores educandos sero. Desta maneira, a educao se torna um ato de depositar, em que os educandos so os depositrios e o educador o depositante. 7 Na verdade, o que pretendem os opressores transformar a mentalidade dos oprimidos e no a situao que os oprime e isto para que, melhor adaptando-os a esta situao, melhor os dominem. Para isto se servem da concepo e da prtica bancrias da educao, a que juntam toda uma ao social de carter paternalista, em que os oprimidos recebem o nome simptico de assistidos. So casos individuais, meros "marginalizados, que discrepam da fisionomia geral da sociedade. Esta boa, organizada e justa. Os oprimidos, como casos individuais, sos patologia da sociedade s, que precisa, por isto mesmo, ajust-los a ela, mudando-lhes a mentalidade de homens ineptos e preguiosos. 9 Em verdade, no seria possvel educao problematizadora, que rompe com os esquemas verticais caractersticos da educao bancria, realizar-se como prtica da liberdade, sem superar a contradio entre o educador e os educandos. Como tambm no lhe seria possvel faz-lo fora do dilogo. atravs deste que se opera a superao de que resulta um termo novo: no mais educador do educando do educador, mas educador-educando com educando-educador. Desta maneira, o educador j no o que apenas educa, mas o que, enquanto educa, educado, em dilogo com o educando que, ao ser educado, tambm educa. Ambos, assim, se tornam sujeitos do processo em que crescem juntos e em que os argumentos de autoridade j no valem. 5 Conceito de educao bancria: A educao que se impe aos que verdadeiramente se comprometem com a libertao no pode fundar-se numa compreenso dos homens como seres vazios a quem o mundo encha de contedos; no pode basear-se numa conscincia especializada, mecanicistamente compartimentada, mas nos homens como corpos conscientes e na conscincia como conscincia intencionada ao mundo. No pode ser a do depsito de contedos, mas a da problematizao dos homens em suas relaes com

o mundo.

10 A existncia, porque humana, no pode ser muda, silenciosa, nem tampouco pode nutrir-se de falsas palavras, mas de palavras verdadeiras, com que os homens transformam o mundo. Existir, humanamente, pronunciar o mundo, modific-lo. O mundo pronunciado, por sua vez, se volta problematizado aos sujeitos pronunciantes, a exigir deles novo pronunciar. No no silncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na aoreflexo. Mas, se dizer a palavra verdadeira, que trabalho, que prxis, transformar o mundo, dizer a palavra no privilgio de alguns homens, mas direito de todos os homens. Precisamente por isto, ningum pode dizer a palavra verdadeira sozinho, ou diz-la para os outros, num ato de prescrio, com o qual rouba a palavra aos demais.