FACULDADE EXECUTIVE DE EDUCAO E TEOLOGIA DO AMAZONAS FAEETAM CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA

ADRIANA FLECKNER MATHIAS

O ESTRESSE DA RAIVA SUBMISSO AO CONTROLE DE DEUS

Manaus Amazonas 2012

ADRIANA FLECKNER MATHIAS

Trabalho de Concluso de curso apresentado como requesito final para obteno do Ttulo de Bacharel em Teologia pela Faculdade Executive de Educao em Teologia do Amazonas FAEETAM. Orientado pela prof. Especialista Maria de Ftima Dantas de Figueiredo.

MANAUS AMAZONAS 2012

ADRIANA FLECKNER MATHIAS

O ESTRESSE DA RAIVA SUBMISSO AO CONTROLE DE DEUS

O presente trabalho de Adriana Fleckner Mathias foi submetido apreciao dos representantes da banca examinadora abaixo, como parte dos requisitos necessrios para a obteno do ttulo de Bacharel em Teologia pela Faculdade Executive de Educao e Teologia do Amazonas - FAEETAM.

Nota ___________________________ Data ___________________________

____________________________________________ Prof. Esp. Maria de Ftima Dantas de Figueiredo Orientadora

_____________________________________________ Examinador ( a )

_____________________________________________ Examinador ( a )

AGRADECIMENTOS

Primeiramente a Deus, por ter me dado dons e toda a condio para que eu pudesse chegar a este estgio. Aos meus familiares, a quem devo parte do que tenho e do que sou, agradeo o apoio e o incentivo durante o perodo do curso. Ao meu marido Nelson, por todo seu apoio, amor, pacincia e palavras de incentivo, que foram cruciais para que eu continuasse com nimo. Aos meus amigos do meu grupo de orao por torcerem por mim e terem pacincia comigo nas minhas ausncias s reunies durante as aulas. Aos professores e aos colaboradores da FAEETAM que sempre estavam disposio para esclarecer dvidas e facilitar nossos estudos. Nova Igreja Batista e sua liderana, que em conjunto com a coordenao da FAEETAM, proporcionaram a oportunidade de realizao deste curso. A todos os meus colegas de curso, cujo companheirismo e cumplicidade tornaram nossos encontros sempre muito agradveis. Testemunhar o desejo de aprender mais e usar esse conhecimento para ser um instrumento de Deus em benefcio do prximo foi fundamental para o meu crescimento durante esta jornada. E finalmente, s minhas amigas Penny e Patrcia que foram usadas por Deus para me incentivarem a me matricular na FAEETAM.

A todos agradeo pela ateno, respeito e confiana que depositaram em mim.

DEDICATRIA

A todas as pessoas que buscam um maior conhecimento de si e se dipem a trabalhar as atitudes a fim de moldar um carter digno para Cristo.

EPGRAFE

Sabei destas coisas, meus amados irmos. Todo homem, pois, seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar. Porque a ira do homem no produz a justia de Deus. Tiago, Captulo 1, Vesculos 19 e 20

SUMRIO

RESUMO ................................................................................................................................07 INTRODUO .......................................................................................................................08 1. A ORIGEM E A NDOLE DA RAIVA...............................................................................10 2. O ESTRESSE DA RAIVA...................................................................................................14 3. O COMPORTAMENTO PASSIVO-AGRESSIVO.............................................................15 4. A ESCADA DA RAIVA......................................................................................................17 5. QUATRO PASSOS PARA O CONTROLE DA RAIVA....................................................20 5.1. ASSUMIR A RESPONSABILIDADE.........................................................................21 5.2. DAR UM TEMPO.........................................................................................................22 5.3. REFLETIR CRITICAMENTE......................................................................................25 5.3.1. A divinoformidade..............................................................................................25 5.3.2. A mansido.........................................................................................................28 5.3.2.1. Ser manso ser gentil..........................................................................28 5.3.2.2. Mansido inclui submisso..................................................................29 5.3.2.3. Mansido implica domesticao..........................................................30 5.3.2.4. Mansido implica indulgncia.............................................................30 5.4. AGIR SEGUNDO O AMOR .......................................................................................32 CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................................35 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .....................................................................................39

O ESTRESSE DA RAIVA SUBMISSO AO CONTROLE DE DEUS

12

Adriana Fleckner Mathias Maria de Ftima Dantas de Figueiredo

RESUMO
Entendendo que a raiva tem influenciado nossa sociedade em muitos nveis: escolas, lares, escritrios, no trnsito, nas ruas, etc., este trabalho tem por objetivo a conscientizao de que o controle das atitudes reativas raiva possvel, quando entendemos sua origem, seus processos e quando conhecemos os princpios bblicos sobre esse assunto e subjugamos nossa vontade de Deus. Apresentamos aqui a idia de que a raiva um sentimento que por si s no maligno, mas pode vir a induzir as pessoas a comportamentos e decises danosas no s a elas, mas tambm s pessoas ao redor. H que se levar em considerao tambm, no processo do entendimento da raiva, a falcia da justia, que colocada como um ponto de entrave num caminho para a resoluo de conflitos e o perigo da raiva estabelecer um padro passivo-agressivo. Na sequncia, a Escada da Raiva apresentada como uma ferramenta de auto-conhecimento e ponto de partida para atitudes mais conscientes. Para a obteno do auto-controle so propostos quatro passos para esse fim: assumir a responsabilidade por suas escolhas e assim obter o poder de efetivamente agir e no ser um expectador passivo e vitimizado; dar um tempo, a fim de minimizar o conflito e esperar os nimos baixarem para que a reflexo seja baseada na razo e no na emoo; a reflexo crtica, onde so apresentados dois conceitos imprescindveis para um posicionamento cristo; e a tomada de atitudes baseada no amor a Deus e ao prximo, direcionadas no ofensiva, mas soluo do problema e busca do crescimento e maturidade das pessoas envolvidas. Palavras-chave: Religiosidade. Emoo. Controle. Ira. Raiva.

ABSTRACT
Anger has influenced our society at many different levels: schools, homes, offices, traffic, streets, and so on. This paper seeks to promote awareness regarding the fact that it is possible to control ones reactions to anger once we understand its origin, its processes and when we know the Biblical principles on the matter and submit to the will of God. This paper represents the idea that anger is a feeling that is not malignant in itself, but that might lead people to make decisions which may harm themselves and others. In the process of understanding anger it is also necessary to consider the fallacy of justice which is considered to be an obstruction for the resolution of conflicts and the danger anger poses on establishing a passive-aggressive pattern. Subsequently the Ladder of Anger is presented as a self-knowledge tool and as a starting point for more conscientious attitudes. In order to obtain self-control four steps are proposed: assume responsibility for your choices and thus obtain the power to effectively act and not be a passive and victimized viewer; take a break so as to minimize conflicts and calm down to base actions on reasoning and not on emotions; critical reflection, in which two paramount concepts are presented for the position to be taken by a Christian and taking constructive attitudes focusing not on conflicts but on solving the problem, based on our love to God and to our neighbor. Keywords: Religiosity. Emotion. Control. Anger. Rage.

INTRODUO
1

Graduanda em Bacharel em Teologia pela Faculdade Executive de Educao e Teologia do Amazonas FAEETAM e-mail: adriana@nib.org.br 2 Especialista em Didtica do Ensino Superior pela Faculdade Thrih e Gesto Escolar pela UFAM, graduada em Letras pela UFAM, juza arbitral e-mail: mulherdaselva@hotmail.com

Esta monografia atende exigncia do curso de Bacharelado em Teologia da Faculdade Executive de Educao e Teologia do Amazonas, como pr-requisito para a obteno do certificado de concluso do curso de Bacharelado em Teologia, que nos permitiu a escolha livre de um tema a ser dissertado, onde pudssemos direcionar nosso real interesse em estudar algo que, objetivamente, estivesse relacionado aos conhecimentos de Teologia. A motivao da escolha do tema o estresse da raiva submisso ao controle de Deus devido observao de que a raiva est presente em tantas situaes na nossa sociedade e na nossa vida diria e traz tantas consequncias fsicas e inter-relacionais que se torna imprescindvel entender o porqu da sua existncia e, principalmente, aprender a controlar a fora incrvel que ela comporta. Segundo Lipp (2005), muitos estudos demonstram que a raiva um fator de risco para muitas doenas, como o desenvolvimento da hipertenso, da doena coronariana, de lceras e da morte prematura. Aparece muito associada com a depresso, com a obesidade, relacionamentos conturbados, violncia na famlia, altos ndices de divrcio, perda de emprego e altas taxas de suicdio. McKay ainda afirma que:

[...] a raiva crnica, constante, mantm o corpo em permanente estado de emergncia, e as funes corporais regulares como a digesto, incumbidas de limpar o sangue de seu teor de colesterol, podem sofrer retardo, depresso ou suspeno. (MCKAY et. al, 2001, p. 37).

A raiva crnica, portanto, contribui para o desenvolvimento de uma variedade de doenas, que vo de distrbios digestivos, hipertenso e doena cardaca suscetibilidade a infeces, eczemas, cefalia e muitas outras. No , portanto, toa que existe a expresso morrendo de raiva. H outro aspecto que necessita ser includo, quando se discute este assunto, que o bem-estar geral e a qualidade das relaes interpessoais. A raiva inabilmente processada e expressa no s se correlaciona com inumeras doenas, mas tambm interfere profundamente nas relaes interpessoais. A pessoa que expressa sua raiva de modo explosivo afasta os outros e tem suas relaes afetivas muito prejudicadas. Tudo isso leva a uma grande sensao de culpa. Culpa por sentir tanta hostilidade, por express-la, por afastar as pessoas, por desagradar a Deus e uma grande sensao de rejeio, o que d origem a uma maior

quantidade de raiva. Aprendendo o manejo interno e, consequentemente, o controle da manifestao da raiva, estaremos prevenindo a ocorrncia das possveis doenas, ligadas inabilidade de gerenciar a raiva, e igualmente trabalhando para que atinjamos um maior nvel de maturidade e melhor funcionamento na sociedade. Para ajudar a responder o problema de pesquisa, elencamos as seguintes questes norteadoras: Determinar a origem e a ndole da raiva; Identificar os comportamentos nocivos e abusivos decorrentes da raiva; Parametrizar o conjunto de atitudes frente a um conflito gerador de raiva; Verificar o real responsvel pela prpria raiva; e Averiguar os princpios bblicos referentes a esse tema. A metodologia utilizada foi a pesquisa bibliogrfica de obras relevantes temtica proposta, tanto de autores com uma viso crist sobre o assunto, quanto de autores que observaram o tema sob uma viso fisiolgica e psicolgica, pois entendemos que quanto mais completamente conhecemos sobre um assunto, maior a possibilidade de compreend-lo. Verificando a complexidade deste sentimento e as grandes implicaes que ele tem para a sociedade, para a famlia e para a prpria pessoa, este trabalho tem por objetivo ajudar as pessoas a lidarem com a raiva que sentem dentro de si mesmas, oferecendo ferramentas para que aprendam a conhec-la melhor, domin-la e utiliz-la de modo adequado. Entendemos tambm que, alm e acima das questes supracitadas, a chave para o seu controle est encerrada nos princpios bblicos e que Deus nos proporciona em sua palavra meios, maneiras e razes para o controle desse sentimento que tanto interfere em nossas relaes pessoais, decises e consequentemente, qualidade de vida.

1. A ORIGEM E A NDOLE DA RAIVA

Fomos criados por Deus sua imagem e semelhana: Ento disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. (BBLIA SAGRADA, 2003, Gnesis, Captulo 1, Vesculo 26) e assim herdamos muitos atributos divinos. As caractersticas existentes no corao de Deus foram reproduzidas em ns, por isso Deus nos chama de filhos e tambm por essa razo que h uma diferenciao do homem para com o restante da obra da criao. Ns imitamos Deus em nosso ser e agir.

O autor do Gnesis afirma explicitamente que a humanidade foi feita imagem, como uma semelhana de Deus. Ser que isso significa que existe uma semelhana corporal ou fsica entre o homem e Deus? um princpio bsico da tradio judeu-crist que o Criador no corpreo e que nenhum atributo corporal se aplica a ele. Essa aparente contradio entre a incorporalidade de Deus e a formao do homem sua imagem resolvida no significado da palavra hebraica para imagem, que modifica a palavra semelhana no texto bblico: o significado sombra. O homem de fato apresenta uma semelhana de Deus. Mas a semelhana no fsica. a projeo dos atos de Deus conforme aparecem neste mundo. como se fosse a sombra de Deus. Ns somos forados a imitar Deus conforme percebemos as interaes de Deus projetadas no nosso mundo. [...] E por isso que a descrio do progresso da civilizao, conforme registrado na Bblia, comea com Ado. O eterno e o terreno tornaram-se intimamente ligados no ser humano. (SCHROEDER, 1990, p. 180)

Mas devido s consequncias do pecado, nossas emoes so um reflexo imperfeito das emoes de Deus. O pecado nos expulsou do local perfeito que Deus criou para o homem, o paraso; colocou o homem, a mulher e o planeta Terra sob o signo de maldio; cortou a comunicao e a comunho com Deus; abriu os olhos do homem para o pecado; e fez com que o corao do homem tendesse sempre para o mal. E assim, as emoes, que originaram do Divino, por causa do pecado, levam agora o homem a pecar e a satisfazer sua prpria noo de justia e auto-realizao. Temos ento que, as nossas emoes, mesmo que toldadas pelo pecado, so herana de Deus. Elas acontecem, independente da nossa vontade e so a fora que impulsionam nossas atitudes. Emoes reconhecidamente humanas e que j foram experimentadas pela grande maioria das pessoas, so observadas em Deus em muitos lugares da Bblia, tais como amor, tristeza e arrependimento, misericrdia e inclusive a raiva: Deus justo juiz, Deus que sente indignao todos os dias (BBLIA SAGRADA, 2003, Salmo, Captulo 7, Versculo 11). Deus se ira e sua ira normalmente aparece antes de alguma ao de justia de sua parte. Deus irou-se com o povo de Israel quando Aro foi convencido a fazer o bezerro de ouro nos ps do

Monte Sinai e castigou todo o povo por isso (BBLIA SAGRADA, 2003, xodo, Captulo 32, Versculo 10) e tambm no reinado de Jeroboo quando o povo adorava a dolos e foi vencido em guerra e espalhado pelo exlio (BBLIA SAGRADA, 2003, 1 Reis, Captulo 14, Versculo 15), assim como em muitos outros lugares na Bblia. Observamos nas escrituras sagradas que para que Deus se mostrasse irado era necessria uma situao de injustia, um erro provocado pelo homem, a ser reparado. Temos ento trs componentes-origem da raiva de Deus: a conscincia divina de justia, o erro humano e a raiva de Deus. Em Stress e o turbilho da raiva, Lipp define a raiva exatamente dentro desses trs componentes:

A raiva uma sensao composta de 3 componentes que interagem um com o outro (pensamento avaliativo, mudanas fsicas e comportamento de raiva) que ocorre frente a um acontecimento desencadeador. Estes 3 componentes so capazes de influenciar um ao outro aumentando a intensidade da sensao. (LIPP, 2005, p.21)

Segundo Lipp, pensamento avaliativo o modo como interpretamos uma situao, no caso de Deus, sua consincia perfeita de justia. Acontecimento desencadeador se refere a algum evento externo, ou seja, uma provocao; e comportamento de raiva o sentimento em si e sua ao resultante. Sendo o sentimento de raiva procedente de Deus, tanto este como o ser humano seguem o mesmo processo frente a uma situao desencadeadora de raiva. Deus tem em si o padro perfeito de justia, ento vem o homem agindo de forma a quebrar esse padro e em seguida h o sentimento de raiva de Deus, ligado sua ao reparativa. Da mesma maneira o homem tem uma expectativa de justia, quebrada por algum fator desencadeador que se ope a essa justia pretendida, e ento se origina a raiva humana e sua reao. Partindo dessas consideraes, podemos definir que a raiva em si no pecado, como muitos acreditam, pois observamos que Deus sente raiva e sabemos que ele no peca: Esta a mensagem que dele ouvimos, e vos anunciamos: que Deus luz, e nele no h treva nenhuma. (BBLIA SAGRADA, 2003, 1 Joo, Captulo 1, Versculo 5). Portanto entendemos que o sentimento de raiva no bom ou mau em si, por ter uma origem divina e ser uma reao espontnea e independente da nossa vontade. A raiva

normal e ocorre com todo ser humano. O problema no a raiva, mas o seu controle e justamente nisso que as pessoas falham.

Raiva um sentimento, portanto temos o direito de sentir raiva. No errado sentir raiva, o que pode ser errado o modo como a expressamos, o que fazermos com ela. No necessrio ter culpa por se sentir com raiva, mas reconhea que ela s vlida se estiver ajudando a pessoa a resolver o problema. Sempre pergunte a si mesmo se sua raiva est dentro do razovel e se voc est sabendo fazer uso dela. Raiva d energia e vigor e portanto pode ser til para nos proteger de injustias e abusos, porm ela deve ser mantida sob controle e usada de modo construtivo. A raiva passa a ser um problema quando ela frequente demais, intensa demais, quando dura muito, quando leva agresso e violncia e quando interfere nas relaes interpessoais. (LIPP, 2005, p. 25).

A oniscincia de Deus, seu conhecimento pleno da justia e sua onipotncia so os fatores que diferenciam a santidade da raiva divina da falvel raiva humana. A retaliao oriunda da raiva de Deus regida pela justia, pela sua sabedoria e pelo seu amor infinitos, enquanto que as reaes humanas frente raiva procedem da noo particular de justia, da comodidade e do egosmo inatos do homem. Cada pessoa tem uma percepo particular de justia, que depende de uma srie de fatores que incluem a educao, a cultura, posio social, idade, grau de instruo, religio, etc., que concebem uma noo individual e parcial do que a justia. Num conflito, cada pessoa luta pela sua prpria justica, que distinta para cada um, o que nos traz concluso de que essa justia, que ambgua entre as partes, trata-se de uma justia falaciosa. McKay, falando dessa falcia da justia diz:

Esta crena supe a aplicao das regras legais e contratuais s ocilaes dos relacionamentos interpessoais. A idia que existe algum padro absoluto de comportamento justo e correto que as pessoas deveriam conhecer e pelo qual se pautar. A convico de que os relacionamentos devem ser justos reduz o complexo dar e receber das amizades e dos casamentos a uma srie de anotaes em cadernetas secretas. isso que lhe diz se voc est credor ou devedor, se est recebendo tanto quanto d, se lhe devem algo por todos os sacrifcios que tem feito. A dificuldade que no existe um critrio de justia que possa satisfazer duas pessoas ao mesmo tempo, e nos relacionamentos pessoais no h juiz ou rbitro capaz de intervir. A medida do que justo totalmente subjetiva e depende por inteiro de suas expectativas, necessidades e do que espera de outra pessoa. A justia pode ser definida de maneira to conveniente, to tentadora para seguir os prprios interesses que possvel designar literalmente qualquer coisa, como justa ou injusta. E, quanto mais o debate for esquentando, mais cada parte se defende por trs da fortaleza de suas convices. Cada um uma vtima sacrificada pela injustia. (MCKAY et. al, 2001, p. 101).

Sendo assim, apesar da raiva de Deus e do homem terem a mesma origem e seguirem os mesmos processos, h que se considerar, devido falibilidade humana e noo falha de justia de cada um, que deve-se haver uma reflexo sobre as motivaes e as atitudes tomadas frente raiva. Quando mal orientada, a raiva pode aprisionar o indivduo e trazer consequncias devastadoras, tanto psicolgicas quanto sociais e materiais e responsvel por um sem nmero de atos de violncia e covardia na nossa sociedade. A pessoa que sente raiva de modo constante e que parece responder ao mundo com esse sentimento fica merc de qualquer um que o instigue. Sofre talvez tanto quanto a sua vtima. Por isso so sbias as palavras de Salomo: Melhor o longnimo do que o valente, e o que governa o seu esprito do que o que toma uma cidade (BBLIA SAGRADA, 1998, Provrbios, Captulo 16, Captulo, Versculo32). Quem escravo de suas emoes coloca seu estado de esprito em risco o tempo todo, deixando-o exposto e acaba, na maioria das vezes, arrependendo-se de seus atos: Como cidade derrubada, que no tem muros, assim o homem que no pode conter seu esprito (BBLIA SAGRADA, 1998, Provrbios, Captulo 25, Versculo 28). Por outro lado, a raiva pode igualmente ser til, uma vez que seja mantida dentro dos limites aceitveis e usada na hora certa, agindo de acordo com todos os padres bblicos e procurando se traduzir em atitudes coerentes s de Cristo, agindo na defesa da justia de Deus, na exigncia de medidas preventivas a fatores de risco e no confronto construtivo em situaes em que a calma total no poderia gerar aes de eficcia.

Apesar de seu custo, a raiva pode ser proveitosa. um sinal de alerta de que alguma coisa est errada. Assim como a dor fsica pode ser uma advertncia (este fogo est quente, afaste a mo), a raiva pode avis-lo de um trauma iminente e fornecer energia necessria para resistir s ameaas tanto emocionais quanto fsicas. (MCKAY et. al, 2001, p. 13).

evidente que uma vida sem qualquer sentimento de raiva, ainda que momentneo, praticamente impossvel, mas todo ser humano pode aprender a lidar com ele, entend-lo, control-lo e saber quando e em que medida usar a sua raiva.

Valendo-se do aforisma de Francis Bacon Conhecimento poder, podemos entender que benfico compreender mais dos processos da raiva, pois quanto mais os depreendermos, tanto mais teremos possibilidade de controlar nossa reao quando da raiva. 2. O ESTRESSE DA RAIVA Deus, em sua grande sabedoria, nos dotou de um sentido que essencial para a nossa sobrevivncia: a dor. Sentimos dor quando nos ferimos e por causa do incmodo dessa dor, somos levados a procurar um mdico ou fazer qualquer coisa necessria para nos livrarmos dela. Sem a dor, ns postergaramos o cuidado com nosso corpo e acabaramos tendo problemas muito piores. A dor um sinal de que algo est errado e que necessrio tomar alguma atitude quanto a isso. Mas a dor no somente fsica, ela tambm pode ser emocional. Sentimos dor quando temos saudades de um ente querido que morreu ou quando um relacionamento quebrado, quando somos alvo de uma traio ou quando um filho nos decepciona; e essa dor gera uma energia, que enquanto no descarregada, vai criando uma tenso cada vez maior, cujo principal objetivo a busca do alvio. Ento, quando somos expostos a uma situao que nos leva raiva, porque estamos passando por algo que di de alguma maneira e sentimos um estresse. Segundo Lipp (2005), O estresse pode ser considerado como uma etapa no desenvolvimento da raiva. um estgio preliminar, pois so os hormnios do estresse que preparam o organismo para a luta. A nica funo da raiva interromper o estresse. Ela faz isso descarregando nveis dolorosos de excitao fsica ou emocional ou bloqueando a percepo consciente destes. A raiva serve para dissipar quatro tipos de estresse: dor emocional, fsica, frustrao ou ameaa. Cada um desses quatro tipos de estresse aciona um mecanismo psicolgico de alarme que diz que alguma coisa no est indo bem. Conforme a excitao aumenta, tambm cresce a necessidade de lidar com ela, de interromper a dor, e isso que leva as pessoas a agirem. Existem trs fatores que influenciam a escolha de como agir para reduzir o estresse: a predisposio fisiolgica, que uma tendncia devido constituio fisiolgica da pessoa; o condicionamento, que o processo pelo qual, na infncia, determinados comportamentos

foram reforados ao passo que outros foram desencorajados; e o aprendizado social, que o processo pelo qual a pessoa imita as atitudes dos pais e de outras pessoas significativas de sua vida. Mas seja qual for a influncia que qualquer um desses fatores tenha sobre uma pessoa, importante destacar que sempre h uma escolha. Embora exista uma predisposio a determinadas reaes, possvel tomar as rdeas das emoes e aprender a lidar com a raiva de uma maneira positiva. Quando experimentamos raiva podemos escolher no dar o segundo passo. Desenvolver a conscincia e o controle da prpria raiva mais fcil na teoria do que na prtica. Pode at parecer uma idia abstrata, mas possvel torn-la real estudando o seu prprio processo e cultivando uma percepo ntima de como agimos na raiva. 3. O COMPORTAMENTO PASSIVO-AGRESSIVO Ento, como destacado anteriormente, o sentimento de raiva no bom ou mal em si. A raiva normal e ocorre com todo ser humano. O problema no a raiva, mas o seu controle. imperativo, ento, definir as diferentes maneiras de agir no momento da raiva e saber quais so os melhores e piores meios de faz-lo, a fim de diferenciar o bom do mau comportamento. A fim de parametrizar os comportamentos, cremos ser benfico destacar atitudes limtrofes, e para tanto necessrio estabelecer qual o pior comportamento diante da raiva. Segundo Campbell a pior maneira de se lidar com a raiva atravs de um comportamento passivo-agressivo:

O comportamento passivo-agressivo o oposto de uma franca, honesta, direta e verbal expresso de raiva. Trata-se de uma expresso de raiva que se vinga da pessoa de maneira indireta. [...] O comportamento passivo agressivo a negao da responsabilidade sobre o prprio comportamento. (CAMPBELL, 2005, p.82)

As tcnicas passivo-agressivas de lidar com a raiva so indiretas, astuciosas, derrotistas e destrutivas. Pode se manifestar principalmente na forma de: vitimizao, procrastinao, teimosia, ressentimento, azedume, ou ainda, na forma de falhas repetidas e ou deliberadas para retardar ou impedir a concretizao de pedidos ou tarefas pelos quais a pessoa responsvel. Infelizmente, o comportamento passivo-agressivo motivado pelo sub-

consciente; isto , a pessoa no percebe que est empregando esse comportamento resistente, obstrutivo, para liberar sua raiva reprimida, a fim de perturbar a quem lhe inspira a raiva. O comportamento passivo-agressivo pode ter sua origem na infncia, como defesa por parte da criana em ambientes familiares nos quais no muito seguro expressar frustrao ou raiva. Quando se probe a expresso honesta dos sentimentos, a psique em formao da criana engendra formas de reprimir e canalizar a agresso valendo-se de formas indiretas. Crianas que reprimem profundamente sua agressividade podem nunca superar tal comportamento. Incapazes de desenvolver estratgias para se expressar, elas se tornam adultos que, debaixo de um verniz de doura, ruminam intenes vingativas. O comportamento passivo-agressivo muito comum porque quase ningum compreende a raiva ou sabe o que fazer com ela. As pessoas sentem que de alguma forma ela errada ou pecaminosa e deve ser tirada de qualquer forma ou reprimida. A ela enviada para o subconsciente onde permanecer sem ser resolvida e aguardando para ser expressa mais tarde atravs de um comportamento inadequado e ou passivo-agressivo. Atravs desses passos, esse comportamento torna-se facilmente um padro arraigado e habitual que pode durar a vida inteira.

O comportamento passivo-agressivo certamente, a pior maneira de expressar a raiva por vrias razes: pode se tornar facilmente um padro arraigado e obstinado de comportamento que pode durar toda a vida; pode distorcer a personalidade de uma pessoa e torn-la algum muito desagradvel; pode interferir em todos os relacionamentos futuros da pessoa; e uma das desordens comportamentais mais difceis de lidar e corrigir. (CAMPBELL, 2005, p.89)

A bblia no condena a raiva e no a relega ao status de pecado, mas alerta que ela pode levar a isso. Quando vocs ficarem irados, no pequem; ao deitar-se reflitam nisso, e aquietem-se. Ofeream sacrifcio como Deus exige e confiem no Senhor (BBLIA SAGRADA, 2003, Salmos, Captulo 4, Versculos 4 e 5). Ela tambm alerta que irar-se e deixar esse sentimento no ntimo, dominando o subconsciente nocivo e no deve ser permitido: No permita que a ira domine depressa o seu esprito, pois a ira se aloja no ntimo dos tolos (BBLIA SAGRADA, 2003, Eclesiastes, Captulo 7, Versculo 9). Entendemos que a melhor maneira de se combater um comportamento passivoagressivo primeiramente reconhec-lo. Depois, atravs de uma confrontao honesta, lidar

com o problema e reconhecer que, por ser um padro contrado com o tempo, dispender muita fora de vontade e perseverana para quebrar esse modelo de comportamento, mas ser algo que trar imensos benefcios para a pessoa que, compreeendendo agir dessa forma, se dispuser a isso 4. A ESCADA DA RAIVA Com seu pendor para o bvio, a psicologia recentemente descobriu o que as pessoas j sabiam e a Bblia j preconizava: a raiva leva a atos de agresso verbal e fsica. Pois est escrito: A resposta branda desvia o furor, mas a palavra dura suscita a ira (BBLIA SAGRADA, 2003, Provrbios, Captulo 15, Versculo 1) e Bater o leite d manteiga; pancada no nariz faz sair sangue; provocar a raiva d briga (BBLIA SAGRADA, 2003, Provrbios, Captulo 30, Versculo 33). Como concluiu Carol Travis (1982), aps uma abrangente reviso da literatura sobre a raiva: O resultado primrio do comportamento agressivo parece ser estimular ambas as partes a dar continuidade agresso. isso que torna a expresso agressiva da raiva to prejudicial: ela no pra.

Assim que voc permite que a agresso verbal ou fsica entre no relacionamento, desenvolve a propenso a utilizar seguidamente uma reao agressiva. Cada episdio contribui para criar uma atmosfera de culpa e ressentimentos; cada episdio gera mais combustvel para produzir novos ataques. O relacionamento que comeou com esperana e confiana termina tornando-se a lista de pecados e violaes de cada um dos envolvidos. (MCKAY et. al, 2001, p. 46).

Se h uma busca por uma maneira de se controlar a reao ao estresse causado pela raiva, ento bastante positivo que haja um auto-conhecimento, tanto com relao aos processos internos de como a raiva se forma e se estrutura, quanto com relao s atitudes e postura durante um episdio em que a raiva se impe. Entendemos que existem maneiras positivas e negativas de se lidar com a raiva e que se pudermos analisar e julgar nosso prprio comportamento, passamos ento a ter em nossas mos a matria-prima bsica para obter o controle sobre nossas atitudes, tal como a Bblia diz: Examine-se cada um a si mesmo (BBLIA SAGRADA, 2003, 1 Corntios, Captulo 11, Versculo 28) e Mas, se ns tivssemos o cuidado de examinar a ns mesmos, no receberamos juzo. (BBLIA SAGRADA, 2003, 1 Corntios, Captulo 11, Versculo 31).

Ento, se pudermos enxergar como estamos, temos condio de propor alvos a curto e a longo prazos, e estaremos prximos de podermos montar uma estratgia para o controle de nossas aes no momento da raiva. Campbell (2005) prope uma escada de raiva, onde identifica comportamentos que vo desde o descontrole total ante a raiva at atitudes maduras de domnio prprio. uma lista de quinze maneiras de se comportar em um momento de nervosismo, combinadas de vrias formas na Escada da Raiva, conforme segue: 1. Comportamento agradvel; 2. Busca de soluo; 3. Focalizao da raiva apenas na fonte; 4. Apegar-se queixa principal; 5. Pensar lgica e contrutivamente; 6. Comportamento desagradvel e espalhafatoso; 7. Imprecaes; 8. Deslocar a raiva para outras fontes alm da original; 9. Expressar queixas sem sentido; 10. Jogar objetos; 11. Destruir propriedade; 12. Abuso verbal; 13. Comportamento emocionalmente destrutivo; 14. Abuso fsico; 15. Comportamento passivo-agressivo. Cada degrau da escada da Raiva representa um meio progressivamente melhor de expressar a raiva. Nela, a maioria das expresses de raiva principalmente negativa, s os dois primeiros degraus da escada so totalmente positivos, mas a cada degrau ascendente percebem-se as melhorias de comportamento. A melhor maneira de us-la atravs de uma auto anlise, a fim de perceber em qual degrau se encontra na Escada da Raiva, e a partir da notar quais foram os progressos alcanados e traar alvos a curto prazo a serem alcanados nas prximas vezes em que estiver sentindo o estresse da raiva.

POSITIVO
1. Agradvel. Busca de soluo. Foco da raiva na fonte. Apega-se queixa principal. Pensa logicamente. 2. Agradvel. Foco da raiva na fonte. Apega-se queixa principal. Pensa logicamente.

POSITIVO E NEGATIVO
3. Foco da raiva na fonte. Apega-se queixa principal. Pensa logicamente. Desagradvel, espalhafatoso. 4. Apega-se queixa principal. Pensa logicamente. Desagradvel, espelhafatoso. Desloca a raiva para outras fontes 5. Foco da raiva na fonte. Apega-se queixa principal. Pensa logicamente. Desagradvel, espalhafatoso. Abuso verbal 6. Pensa logicamente. Desagradvel, espalhafatoso. Desloca a raiva para outras fontes. Expressa queixas sem sentido

PRINCIPALMENTE NEGATIVO
7. Desagradvel, espalhafatoso. Desloca a raiva para outras fontes. expressa queixas sem sentido. Comportamento emocionalmente destrutivo. 8. Desagradvel, espalhafatoso. Desloca a raiva para outras fontes. Expressa queixas sem sentido. Abuso verbal. Comportamento emocionalmente destrutivo. 9. Desagradvel, espalhafatoso. Imprecaes. Desloca a raiva para outras fontes. Expressa queixas sem sentido. Abuso verbal. Comportamento emocionalmente destrutivo. 10. Desagradvel, espalhafatoso. Imprecaes. Desloca a raiva para outras fontes. Atira objetos. Comportamento emocionalmente destrutivo.

NEGATIVO
11. Desagradvel, espalhafatoso. Imprecaes. Destrio de propriedade. Abuso verbal. Comportamento emocionalmente destrutivo. 12. Desagradvel, espalhafatoso. Imprecaes. Desloca a raiva para outras fontes. Destrio de propriedade. Abuso verbal. Comportamento emocionalmente destrutivo. 13. Desagradvel, espalhafatoso. Imprecaes. Desloca a raiva para outras fontes. Destrio de propriedade. Abuso verbal. Abuso fsico. Comportamento emocionalmente destrutivo. 14. Comportamento passivo-agressivo.

(CAMPBELL, 2005, p. 96, 97)

Observando os pequenos passos, degrau a degrau, podemos dizer que o controle da raiva e a sua canalizao para resultados positivos possvel. Apesar de um caminho rduo e lento, pode ser realizado com dedicao e perseverana. No tente mudar rapidamente e sem planejamento, treine se transformar lenta e continuamente. (CURY, 2001).

Uma pessoa madura cncia de sua falibilidade, no esconde seus erros e nem vira o rosto para sua msria. Ela tem sentimento de culpa na dose certa e no na dose autodestrutiva. Sua conscincia pesa-lhe o sufuciente para ter coragem de pedir desculpas e mudar de rota. Tropea, mas no deixa de caminhar. (CURY, 2001, p. 97).

Existem pessoas que se sentem aprisionadas pelos prprios sentimentos, e no tm nenhum controle sobre suas atitudes, permitindo que suas emoes sejam o leme de suas aes. Essas pessoas sofrem em si mesmas o resultado se seus atos. Mas para quem tem em si o Esprito Santo e permite sua ao, existe a esperana de liberdade: Ento conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. (BBLIA SAGRADA, 1998, Joo, Captulo 8, Versculo 32). certo que esta passagem fala da liberdade do pecado e da morte, mas fala tambm das consequncias do pecado, como a falta de domnio prprio na tendncia natural do homem ao erro. necessrio compreender tambm que existem fatores que afetam negativamente a capacidade de controlar a raiva, que so a depresso, a fadiga (estresse) e a ansiedade. Quanto mais limtrofes so esses estados, menor a pacincia e maior a reao raiva. Uma alimentao deficiente e problemas de sade tambm exercem influncia negativa no controle da raiva. O uso do bom senso um programa regular de exerccios, uma boa dieta, uma vida espiritual sadia pode ajudar muito a evitar a depresso e outros desequilbrios emocionais. (CAMPBELL, 2005, p.77). Entendendo o processo da raiva, suas prprias aes quando ela se manifesta e compreendendo que seu controle necessrio e possvel, preciso ento que analisemos e definamos meios para alcanarmos esse fim. 5. QUATRO PASSOS PARA O CONTROLE DA RAIVA Como visto anteriormente, o estresse da raiva o antecessor de aes efetivas, que servem para interromper a dor, ento podemos dizer que no estresse da raiva que reside a possibilidade de se exercitar o controle das emoes, a fim de que a raiva se manifeste de

maneira controlada e direcionada. E para que isso acontea, propomos quatro passos que englobam: assumir a responsabilidade, dar um tempo, refletir criticamente e agir segundo o amor, conforme segue: 5.1. ASSUMIR A RESPONSABILIDADE Desde Ado, a primeira reao do homem frente a um conflito encontrar pessoas a quem culpar para se esquivar da falta e da responsabilidade da prpria ao. Ado culpou Eva por ela ter lhe dado o fruto e Eva culpou a serpente por t-la convencido a com-lo. E esse padro passou por geraes a permear o comportamento humano. Seu filho Caim, irado por no ter sido aceito por Deus, ao invs de procurar o que fazer de diferente para tornar-se aceito, culpou Abel por isso, e matou-o por vingana (BBLIA SAGRADA, Gnesis, Captulo 4, Versculo 8). Mas Deus, antes mesmo de Caim ter matado seu irmo, f-lo saber que a responsabilidade era dele mesmo: O Senhor disse a Caim: Por que voc est furioso? Por que se transtornou o teu rosto? Se voc fizer o bem no ser aceito? Mas se no o fizer, saiba que o pecado ameaa porta; ele deseja conquist-lo, mas voc deve domin-lo. (BBLIA SAGRADA, 2003, Gnesis, Captulo 4, Versculo 6). Assim Deus, alm de responsabilizar-nos pela nossa prpria raiva, vai alm e nos presenteia com a esperana de que possvel controlarmos nossas emoes e que nosso dever faz-lo. Assumir a responsabilidade, ento, reconhecer que reside em si mesmo a responsabilidade de gerenciar as emoes na hora do conflito, resolver o problema com o ofensor, ou na impossibilidade disso, resolver a questo internamente, e ainda tomar atitudes em prol de prevenir conflitos futuros. Mesmo entendendo que o impulso natural do ser humano diante do sofrimento conseguir um alvo ao qual culpar, a fim de compreendermo-nos melhor, podemos nos perguntar: por que fazemos isso? McKay nos responde de uma maneira clara:

D prazer culpar algum. Quando outra pessoa responsvel, voc pode desviar sua ateno da dor que est sentindo, para concentr-la na relao de pecados e injustias de que est padecendo, O estresse fica temporariamente bloqueado ou descarregado, e voc se sente melhor por algum tempo. (MCKAY et al, 2001, p. 73)

E ento, assim que se decide que h um responsvel pela ansiedade, mgoa ou tenso fsica, h a justificativa em descarregar esse estresse por meio da raiva. Mas existe um

problema no hbito de achar algum para ser o responsvel pelos prprios sofrimentos. Isso no verdade. A qualidade de vida de uma pessoa de sua inteira e exclusiva responsabilidade. Tudo o que nos acontece inteiramente determinado pelas escolhas que fazemos. necessrio considerar tambm a natureza da interao humana. No momento em que o homem foi separado de Deus e do seu amor, seu foco voltou-se inteiramente para si prprio, o homem deixou de ser um com Deus e tornou-se um indivduo egosta, preocupado em satisfazer seus desejos e prazeres. Portanto, levando em considerao que cada pessoa est preocupada em atender suas prprias necessidades emocionais ou fsicas ilgico colocar sobre os ombros do outro a obrigao de suprir as nossas prprias. Muito pelo contrrio: entendendo a natureza das relaes humanas, podemos dizer que inevitvel surgirem conflitos interpessoais, j que cada um est comprometido em objetivos egostas, de evitar a prpria dor e satisfazer-se. Podemos ento sintetizar esse racioccio em dois princpios de responsabilidade pessoal: 1. O indivduo responsvel por seu prprio sofrimento; 2. O indivduo quem deve mudar sua estratgia para melhor atender s suas necessidades. Esse o ponto de partida para uma nova tomada de atitude frente raiva. Quando quebramos o padro de encontrarmos um culpado pela nossa dor, para nele descarregarmos o estresse de nossa raiva, assumindo a responsabilidade pelo prprio sofrimento e mudando nossa estratgia, somos capazes ento de realmente mudar a situao de maneira positiva, tanto para ns mesmos quanto para as pessoas ao redor.
5.2.DAR UM TEMPO

Dar um tempo afastar-se do conflito o mais rpido possvel, de maneira a conseguir um tempo para esfriar os nimos e poder pensar , e fundamental nesse processo. O princpio colocado em Irai-vos, e no pequeis: no se ponha o sol sobre a vossa ira (BBLIA SAGRADA, 1998, Efsios, Captulo 4, Versculo 26) nos mostra que o tempo de pr-se o sol

 o limite para que a ira seja resolvida, seja interna ou externamente. Sendo assim, no perodo de at doze horas necessrio tomar alguma posio quanto ira, para que ela no se torne mgoa ou produza algum outro resultado danoso. Por outro lado, em Provrbios temos outro princpio que nos insta a reprimir reaes imediatistas: O tolo expande toda a sua ira, mas o sbio a encobre e reprime. (BBLIA SAGRADA, 2003, Provrbios, Captulo 29, Versculo 11). Assim sendo, tambm preciso reprimir as aes imediatas ira e fazer a razo prevalecer sobre as emoes. Portanto, temos que, no momento da ira devemos nos controlar e no tomar nenhuma atitude impensada. Passado o momento de fria, precisamos pensar e resolver o que deve ser feito. Todavia, existe o risco de, aps passado o momento inflamado da ira, postergar a resoluo do problema, ao ponto de no se tomar nenhuma atitude, a fim de manter a paz, mas isso um grande equvoco, pois a procrastinao, nesse caso, pode levar origem de mgoas. A raiva mal resolvida traz muitos prejuzos fsicos e emocionais para quem a carrega: Evite e ira e rejeite a fria; no se irrite: isso s leva ao mal. (BBLIA SAGRADA, 2003, Salmos, Captulo 37, Versculo 8) e No certo que se perdem os que s pensam no mal? Mas os que planejam o bem encontram amor e felicidade. (BBLIA, 2003, Provrbios, Captulo 14, Versculo 22). muitas vezes esse tipo de atitude que gera o comportamento passivoagressivo, indicado anteriormente como a pior reao diante da raiva. Temos, por conseguinte, um limite mnimo e mximo de tempo para agir quando estamos com raiva: no devemos tomar nenhuma atitude imediata, mas devemos buscar resolver a situao em at doze horas. Ento, quando nos sentimos aviltados fsica ou moralmente, devemos, no momento do calor do sentimento, reprimir nossas aes para depois, em at doze horas, com mais calma e mais no poder de nosso raciocnio lgico, analisar de que maneira podemos resolver ou prevenir a mesma situao. razovel considerarmos tambm que existem aquelas situaes em que uma atitude imediata necessria, situaes de risco, em que a integridade fsica ou moral de algum seriamente ameaada. Nesses casos, as medidas necessrias para remediar a situao devem ser tomadas. A primeira pergunta a ser respondida : essa situao tem necessidade de ser resolvida agora ou pode esperar um pouco mais at que se possa achar uma melhor soluo? No caso de a resposta ser que deve se resolver na hora, ento o que se deve fazer. Se, pelo

contrrio, a resposta for que possvel esperar, ento esse o momento de assumir o controle das emoes, o que no quer dizer, sentir-se calmo, mas sim, agir de maneira calma, no importando o grau de provocao ou quo injustiado est-se a sentir. Mas como j foi observado anteriormente, o processo de controle da raiva uma caminhada que no se alcana de uma s vez, algo demorado e conseguido atravs de sucessos e derrotas. importante, ento, analisar o modo que se procede durante a raiva e localizar onde encontra-se na Escada da Raiva, para que se tenha em mente um alvo possvel de ser alcanado. As falhas no devem ser encaradas de maneira derrotista, mas como pertinentes a um processo de mudana de hbito, e os alvos devem ser sempre superiores atual situao. Nesse caso, as etapas da Escada de Raiva ajudam a estabelecer alvos realistas. De modo geral, as atitudes agressivas e ameaadoras devem ser reprimidas, mesmo as que so direcionadas a objetos, e deve-se falar o mnimo possvel, a fim de conseguir sair da situao para refletir sobre ela. Frases que comeam com Voc sempre... ou Voc nunca..., ou Voc est..., levaro inevitavelmente a uma postura defensiva e escalada, em vez de ao necessrio esfriar de nimos e segurana de uma separao temporria. Caso haja a situao do relacionamento j estar viciado e invariavelmente encaminhar para situaes em que a raiva domina, benfico conversar antes sobre a situao e deixar claro que esse afastamento feito com o objetivo de interromper o ciclo crescente da raiva, a fim de prevenir o entendimento equivocado de que essa separao necessria uma forma de fuga ou uma maneira de punir a outra pessoa, abandonando-a. Vimos ento que, com o propsito de no se tomar nenhuma atitude intempestiva, o mais seguro afastar-se quo rpido seja possvel do conflito, para assumir novamente a capacidade de raciocnio e tomar atitudes baseadas em decises racionais.

Uma maneira de interromper o processo da raiva sair de perto do que nos est irritando. Assim, logo que perceber que est ficando irritado, antes de a raiva surgir em toda sua fora, saia de perto do que o est aborrecendo. Mais tarde poder retomar o assunto e at resolv-lo. Uma outra maneira de interromper o processo da raiva a distrao. Cante, pense em algo bom, preste ateno em detalhes do ambiente. (LIPP, 2005, p. 32).

Todavia, essencial que o processo de dar um tempo no seja usado de maneira indevida. Fugir do conflito, abortar uma discusso desagradvel ou ainda punir ou ferir a

outra pessoa no so os objetivos do afastamento. Da mesma maneira, usar o tempo alimentando uma argumentao interior ou focalizar a ateno em provar como o outro est errado e uma pessoa horrvel s far aumentar o sentimento de raiva, e ainda corre-se o risco de voltar ainda mais transtornado do que antes. importante, ento, usar esse tempo para pesar todos os lados do problema, questionar as prprias motivaes e estabelecer os propsitos a serem alcanados para se resolver a questo. Afastada a situao original de conflito e no momento em que a turbulncia das emoes serena, passa-se, ento, ao momento de anlise da situao, ou seja, ao processo de reflexo crtica. 5.3. REFLETIR CRITICAMENTE na reflexo crtica que reside a montagem de uma estratgia para resolver e evitar conflitos futuros. Reflexo crtica uma tomada de conscincia; examinar ou analisar fundamentos e razes de alguma coisa; a atitude de investigar e posicionar-se a partir de um conjunto de informaes conquisados com a pesquisa. E para que esse processo se encaminhe de maneira satisfatria, necessrio entender o conceito da divinoformidade e o da mansido para que sejam os guias dessa reflexo crtica. 5.3.1. A divinoformidade Como visto anteriormente, desde o incio da criao o homem foi formado por Deus para se parecer com ele, e como Jesus a imagem de Deus, nosso desafio o de nos conformarmos cada vez mais imagem de Cristo. Pois aqueles que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. (BBLIA SAGRADA, 2003, Romanos, Captulo 8, Versculo 29). Divinoformidade o ato de se parecer cada vez mais com Jesus, aprendendo o seu modo de pensar e imitando seu modo de agir. Tudo o que acontece ao homem renovado, seja bom ou mal, tem o objetivo de faz-lo crescer e conformar-se ao carter de Jesus, pois segundo o apstolo Paulo todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. (BBLIA SAGRADA, 1998, Romanos, Captulo 8, Versculo 28).

Portanto, o supremo objetivo de Deus para o homem no o conforto ou o prazer, mas o desenvolvimento do carter. Ele quer que o homem cresa espiritualmente e se torne semelhante a Cristo. Mas tornar-se semelhante a Cristo no significa perder a personalidade ou se tornar um clone autmato. Deus criou cada ser humano com um carter nico; portanto, logicamente no quer destru-lo. O cristianismo ocupa-se da trasformao do carter, no da personalidade.

Deus quer que voc desenvolva o tipo de carter descrito nas bem-aventuranas de Jesus, nos Frutos do Esprito, na grande captulo de Paulo sobre o amor e na lista de Pedro das caractersticas de uma vida produtiva e e eficiente. Toda vez que esquece que o carter um dos propsitos de Deus para sua vida, voc se torna frustrado pela situao que o cerca. Voc pensa consigo mesmo: Por que isso est acontecendo comigo? Por que estou passando por momentos to difceis?. A resposta que a vida deve ser difcil! isso que nos possibilita crescer. Lembre-se de que a terra no o cu! (WARREN, 2002, p.150)

Muitos interpretam erroneamente a promessa de Jesus de vida em abundncia (BBLIA SAGRADA, 2003, Joo, Captulo 10, Versculo 10), como se fosse sade perfeita, estilo de vida confortvel, felicidade constante, plena realizao dos sonhos e o alvio instantneo dos problemas por meio da f e da orao. Em poucas palavras, esperam que a vida crist seja fcil. Essa perspectiva voltada para si mesmo trata Deus como se ele fosse o servo, existindo to-somente para servir o homem em sua busca egosta de realizao pessoal. Mas Deus no servo do homem, e insistir nesse pensamento s traz desapontamento e negao da realidade. Se aquilo que move o homem o prazer e o conforto, se tudo estiver bem, qual a motivao que ele tem em mudar? Se ele est bem e feliz, ento no h razo para mudanas. E no tendo mudana de comportamento, no h mudana de carter. Sabendor disso, Deus utiliza-se daquilo que incomoda ou traz sofrimento ao homem para que ele reflita e tenha a oportunidade de transformar-se, como em Salmos: Antes de ser castigado eu andava desviado, mas agora obedeo tua palavra. (BBLIA SAGRADA, 2003, Salmo, Captulo 119, Versculo 67) e Foi bom para mim ter sido castigado, para que aprendesse os teus decretos. (BBLIA SAGRADA, 2003, Salmo, Captulo 119, Versculo 71). Todavia, o sofrimento no simplesmente o castigo de um Deus justo, que quer trazer justia e juzo custe o que custar, mas a disciplina de um pai amoroso, zeloso pelo bem de seus filhos: Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso e arrepende-te. (BBLIA SAGRADA, 1998, Apocalipse, Captulo 3, Versculo 19); um Deus que quer,

apesar de causar uma tristesa momentnea, o desenvolvimento e a sade de seus filhos, como uma me que administra um remdio amargo que trar a cura: Filho meu, no rejeites a disciplina do Senhor, nem te enfades da sua repreenso. Porque o Senhor repreende a quem ama, assim como o pai, ao filho a quem quer bem. (BBLIA SAGRADA, 1998, Provrbios, Captulo 3, Versculos 11 e 12). Grande parte das frustraes e do sofrimento humano tem origem no desconhecimento da simples verdade de que Deus est muito mais interessado em edificar o carter do que em qualquer outra coisa, e que isso levar a um caminho no de felicidade, mas de transformao, como vemos em Romanos: No se amoldem ao padro deste mundo, mas transformem-se pela renovao da sua mente, para que sejam capazes de esperimentar e comprovar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. (BBLIA SAGRADA, 2003, Romanos, Captulo 12, Versculo 2). Ento, se entendemos que aquilo que nos acontece de mal vindo de Deus para trazer o nosso crescimento e o bem a longo prazo, temos a condio de olharmos aquilo que nos faz ficarmos com raiva sob uma outra perspectiva, e mudarmos o foco natural do nosso rancor, que algum ou algo que nos fere, para aquilo que Deus est querendo transformar em ns. A partir do momento que nos afastamos da situao de conflito e a queimao da raiva diminui, a hora de comearmos a nos questionar sobre o que Deus quer mudar em nossas vidas e guiar nossas decises segundo esse conhecimento. No nada fcil, pois significa desistir da prpria noo de justia e buscar a justia de Deus, que muitas vezes no coincide com a nossa. Pode significar abrir mo de direitos e tomar atitudes que no traro satisfao pessoal, e nem alvio do estresse, mas sim crescimento para uma maturidade crist.

Meus irmos, considerem motivo de grande alegria o fato de passarem por diversas provaes, pois vocs sabem que a prova da sua f produz perseverana. E a perseverana deve ter ao completa, a fim de que vocs sejam maduros e ntegros, sem lhes faltar coisa alguma. [...] Feliz o homem que persevera na provao, porque depois de aprovado receber a coroa da vida, que Deus prometeu aos que amam. [...] Meus amados irmos, tenham isso em mente: sejam prontos para ouvir, tardios para falar e tardios para irar-se, pois a ira do homem no produz a justia de Deus. (BBLIA SAGRADA, 2003, Tiago, Captulo 1, Versculos 2 a 4, 12, 19 a 20)

Considerando, ento, que as dificuldades que incidem na vida so uma ferramenta usada por Deus para aparar e moldar o carter humano, necessrio, antes de mais nada, refletir sobre qual qualidade de carter Deus quer lapidar no momento, naquela determinada situao.

 tambm importante lembrar que uma das qualidades aspiradas por Deus para ns a mansido e que, mesmo que Deus queira trabalhar outras virtudes no nosso carter, ela que sempre devemos exercitar quando a raiva quer prevalecer sobre nossas atitudes. 5.3.2. A mansido Num primeiro momento, podemos supor que ser manso deixar que sejamos humilhados sem revidar, abrir mo de nossos direitos, fazer o que quer que queiram que faamos e deixar sempre a vontade dos outros subjugar a nossa, ou seja, perder, perder e perder. Mas ser manso no ser perdedor. Jesus mesmo garante que quem for manso herdar todas as coisas, ganhar muito mais do que busca: Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. (BBLIA SAGRADA, 1998, Mateus, Captulo 5, Versculo 5) e Evite e ira e rejeite a fria; no se irrite: isso s leva ao mal. Pois os maus sero eliminados, mas o que esperam no Senhor recebero a Terra por herana. (BBLIA SAGRADA, 2003, Salmo, Captulo 37, Versculos 8 e 9). Exercitar a mansido traz muitos benefcios: faz com que controlemos nossa impulsividade e tenhamos condio de pensar racionalmente, faz com que mantenhamos relacionamentos, evita que nos coloquemos em situao de perigo, evita prejuzos, faz com que sejamos um bom exemplo para nossos filhos, e muitas outras vantagens mais. Para entendermos melhor o que ser manso, podemos dividir a mansido em quatros aspectos diferentes: 5.3.2.1. Ser manso ser gentil Mas a sabedoria que vem do alto primeiramente pura, depois pacfica, moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade, e sem hipocrisia. (BBLIA SAGRADA, 2003, Tiago, Captulo 3, Versculo 17). Ser manso, ento, se esforar para tratar bem as pessoas, usando palavras gentis, que no ofendam o outro e nem induzam a uma rplica, no usar o sarcasmo ou a ironia como uma arma de ataque e defesa, pensar vrias vezes antes de falar para escolher as melhores palavras que venham a trazer a conciliao. Apesar de fora de moda, a gentileza uma qualidade mostrada por Jesus e estimulada pela Bblia a seguirmos.

A gentileza deve ser buscada tanto na hora do conflito, como aps. Depois de passado o primeiro momento do calor da raiva, em seguida da reflexo, na hora da confrontao e resoluo do antagonismo, a gentileza deve imperar tanto nas palavras como na linguagem corporal. A gentileza acalma os nimos e promove a paz: A resposta calma desvia a fria, mas a palavra rspida desperta a ira. (BBLIA SAGRADA, 2003, Provrbios, Captulo 15, Versculo 1). 5.3.2.2. Mansido inclui submisso O vocbulo submisso tem dois significados. O primeiro negativo e o segundo positivo. Significa desistir de, ou abandonar, e tambm, dar. Isso est na mesma linha de pensamento das palavras de Jesus: Quem acha a sua vida a perder, e quem perde a sua vida por minha causa a encontrar. (BBLIA SAGRADA, 2003, Mateus, Captulo 10, Versculo 39). Sendo assim, por mais paradoxal que isso possa parecer, quanto mais buscarmos nossa prpria justia, mais longe estaremos da justia de Deus. J vimos anteriormente que a motivao da raiva egosta, e sabemos que o maior mandamento que Jesus nos deixou, alm de amar a Deus, o de amar ao prximo como a si mesmo, ou seja, o altrusmo. Como ento uma motivao egosta pode resultar em uma atitude altrusta? No h lgica nisso. Por isso mesmo a Bblia diz: pois a ira do homem no produz a justia de Deus. (BBLIA SAGRADA, 2003, Tiago, Captulo 1, Versculo 20). Alis, a melhor maneira de alcanar a justia de Deus buscar a paz, abrir mo da vingana e fazer o bem pessoa que nos faz ficar com raiva. perder por um lado, controlando nossas emoes, deixando de agir de acordo com nossos instintos, mas ganhar de outro, deixando Deus agir e assim, assegurar-se da melhor concluso da situao.

Faam todo o possvel para viver em paz com todos. Amados, nunca procurem vingar-se, mas deixem com Deus a ira, pois est escrito: Minha a vingana; eu retribuirei, diz o Senhor. Ao contrrio: Se o seu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber. Fazendo isso, voc amontoar brasas vivas sobre a cabea dele. No se deixem vencer pelo mal, mas venam o mal com o bem. (BBLIA SAGRADA, 2003, Romanos, Captulo 12, Versculos 18 a 21)

Ento, no momento em que abrimos mo da vingana e deixamos por conta de Deus, fazendo o bem e no o mal ao agressor, estamos transferindo para Deus a responsabilidade de lidar com a situao, garantindo assim, a verdadeira justia.

5.3.2.3. Mansido implica domesticao Domesticar-se exercitar o domnio prprio a fim de aperfeioar qualidades de carter, bem como aceitar esse controle por parte de Deus. Deus sabe que a energia sem controle perigosa, mas, controlada, coisa til e poderosa, da mesma forma ele sabe que uma vida descontrolada infeliz; e, por essa razo pe rdeas alma obstinada do homem a fim de dirig-la nos caminhos da retido. Ele no disciplina o homem com o propsito de o submeter, mas com o fim de o condicionar para uma vida de utilidade e bem-aventurana. Ele quer amans-lo e domestic-lo para que obedea a controle apropriado.

Temos um gnio violento? No somos os nicos, no. Inmeras pessoas zangam-se facilmente, e nem todos tm o mesmo grau de pacincia para suportar os outros. Deus no quer que desistamos de nosso gnio. Mas nos diz que, se queremos ser felizes, precisamos controlar nosso gnio e canaliz-lo para coisas teis e edificantes. Deus no pode usar to bem uma pessoa de gnio descontrolado como pode usar uma pessoa que sujeita o seu gnio. (GRAHAM, 1962, p. 44)

A Bblia diz que Quando colocamos freios na boca dos cavalos para que eles nos obedeam, podemos controlar o animal todo. (BBLIA SAGRADA, 2003, Tiago, Captulo 3, Versculo 3). Assim tambm quando o homem submete sua vida ao controle e exigncias de Cristo, toda a sua natureza indomesticada dirigida por ele e ento o homem se torna manso, dcil e preparado para o servio de Deus. 5.3.2.4. Mansido implica indulgncia J vimos que a primeira reao do homem diante de um conflito colocar a culpa no outro, porque julgar e condenar o outro menos dolorido do que olhar para dentro e enxergar os prprios erros e falhas. Mas magnificar e exagerar as faltas dos outros e diminuir-lhes as virtudes faz-nos cegos nossa prpria incapacidade de controlar nosso temperamento. Fixarmo-nos nas falhas dos outros e esquecermo-nos completamente de suas qualidades e daquilo que a pessoa tem de bom, errado, pois gera preconceitos e tolda nosso senso de justia.

Na ordem dada Odeiem o que mau, apeguem-se ao que bom. (BBLIA SAGRADA, 2003, Romanos, Captulo 12, Versculo 8) reside o princpio de lutarmos contra a atitude e no contra a pessoa que a praticou. certo reprovar uma ao errada, mas apegarse a isso, remoendo memrias negativas, alimentado idias de vingana e de autocomiserao, no. Devemos nos apegar s memrias boas que temos do outro, das vezes que o testemunhamos tomar uma deciso certa, da conscincia de que o propsito do outro no era especificamente o de nos prejudicar e de que Deus quer que, naquilo que temos influncia, faamos o bem e busquemos a paz. Ser indulgente olhar com menos rigor os erros dos outros, abstendo-se de julgar, e entender que todos so falhos, e ter a coragem de perdoar e abrir mo da vingana: Portanto, voc, que julga os outros indesculpvel, pois est condenando a si mesmo naquilo em que julga, visto que voc, que julga, pratica as mesmas coisas. (BBLIA SAGRADA, 2003, Romanos, Captulo 2, Versculo 1). Ningum perfeito ou isento de cometer injustias. Se quando falhamos queremos que os outros minorizem nossas falhas, como podemos ser intransigentes com os erros dos outros? Deus nos manda tratar aos outros como queremos ser tradados: [...] faam aos outros o que vocs querem que eles lhe faam. (BBLIA SAGRADA, 2003, Mateus, Captulo 7, Versculo 12). Sermos auto indulgentes e extremamente exigentes com os outros uma tendncia natural que deve ser reprimida e orientada para um posicionamento mais realista e focado na perspectiva de Deus. Considerando ento esses dois conceitos, o da divinoformidade e do da mansido, percebemos que Deus est trabalhando constantemente no homem, com o intuito de faz-lo moldar-se ao padro de Jesus, no atravs de uma mudana de personalidade, mas sim de carter, e na maioria das vezes atravs do sofrimento que essa transformao acontece. Ora, a raiva produzida por meio de algum tipo de dor, seja fsica ou emocional, ento podemos entender que a raiva um meio pelo qual Deus trabalha no homem. Mas a intempestividade e as reaes arbitrrias do homem impedem essa ao divina; conclumos ento, que exercitar a mansido a melhor maneira de deixar essa mudana ocorrer. A mansido inibe os arroubos humanos e abre espao para um comportamento racional e submisso aos princpios de Deus, em que o objetivo no simplesmente minorar a dor atacando o prximo, mas sim um crescimento e um desenvolvimento de carter, visando a paz e o bem do outro.

5.4.AGIR SEGUNDO O AMOR

Um fariseu uma vez, tentando colocar Jesus prova perguntou qual era o maior mandamento de todos. Essas foram as palavras de Jesus:

Ame o Senhor, o seu Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todo o seu entendimento. Este o primeiro e maior mandamento. E o segundo semelhante a ele: Ame o seu prximo como a si mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os profetas. (BBLIA SAGRADA, 2003, Mateus, Captulo 22, Versculo 37 a 40).

Dizendo isso, Jesus resumiu tudo o que Deus esperava de ns: que o amssemos acima de todas as coisas e colocssemos os interesses dos outros no mesmo patamar dos nossos. Seguindo esses dois princpios estaremos obedecendo a Deus e agradando-o. Ora, o amor no um sentimento vazio que se completa em si mesmo, mas sim um conjunto de aes que visam o bem do outro e demonstram o amor ou o desejo de amar. Assim, para amarmos a Deus temos que mostr-lo atravs de aes: Porque nisto consiste o amor a Deus: em obedecer aos seus mandamentos. (BBLIA SAGRADA, 2003, Captulo Joo 5, Versculo 3). Da mesma forma, amar ao prximo no apenas declar-lo, mas mostrar na prtica: Filhinhos, no amemos de palavra nem de boca, mas em ao e em verdade. (BBLIA SAGRADA, 2003, Joo, Captulo 3, Versculo 18). Como nosso maior exemplo de amor, temos Jesus que se doou, investindo toda a sua vida terrena, amando Deus acima de todas as coisas e ao homem acima de si mesmo, colocando todas as suas energias em ensinar seus discpulos, sendo um bom exemplo, e no final de tudo, dando sua vida: Nisto conhecemos o que o amor: Jesus Cristo deu sua vida por ns, e devemos dar a nossa vida por nossos irmos. (BBLIA SAGRADA, 2003, Joo, Captulo 3, Versculo 16). Dar a sua vida no simplesmente ter morrido na cruz, mas optar, entre todas as coisas que ele podia ter sido e feito, servir ao homem como um exemplo vivo daquilo que Deus deseja para o ser humano e usar todo o seu tempo para atingir esse objetivo. Outrossim, o amor que Deus quer que tenhamos uns pelos outros o mesmo que ele tem pelo homem: um amor que transcende o valor do ser humano. Sendo assim, no importa se o foco do amor merea ou no, e nisso que consiste a graa de Deus, de amar independente do merecimento do ser amado. E esse amor que Deus quer que alimentemos em nossos coraes.

Amor no aquilo que se destina aos melhores. Amor no cresce na medida em que cresce o objeto amado. Ao contrrio, quanto maior o amor, tanto menor o objeto ao qual ele se dirige. Maior o amor quanto mais destitudas de virtudes so as pessoas as quais ele se direciona. Maior o amor, se consegue ser amor para prias, ser amor para as prostitutas, se consegue amar os no amados, se consegue querer os no queridos, se consegue viver com pessoas impossveis de se conviver. (DARAJO, 1997, p. 3).

Se o que Deus busca no homem o amadurecimento, o amor o ponto final dessa jornada. Segundo as palavras de Jesus, todos os mandamentos se resumem em amar, ento podemos dizer que dentre todas as virtudes que temos que desenvolver em nosso carter, todas tm como base o amor. Sendo assim, se algum impaciente e precisa desenvolver a pacincia, amando o outro isso fica mais fcil; se uma pessoa gananciosa e egosta, o amor a torna generosa; se a lngua usada para ofender constantemente, amar o prximo d o controle necessrio para segur-la; se algum se ira com facilidade, o amor dar compreenso e misericrdia pela outra pessoa e ajudar a manter o foco no problema e no nela, e ser o guia para agir pelo bem. O apstolo Paulo sintetizou maravilhosamente o amor que devemos desenvolver em nossas vidas:

Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o bronze que soa ou como o cmbalo que retine. Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia; ainda que eu tenha tamanha f, a ponto de transportar montes, se no tiver amor, nada serei. E ainda que eu distribua todos os meus bens entre os pobres e ainda que entregue o meu prprio corpo para ser queimado, se no tiver amor, nada disso me aproveitar. O amor paciente, benigno; o amor no arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece, no se conduz inconvenientemente, no procura os seus interesses, no se exaspera, no se ressente do mal; no se alegra com a injustia, mas regozija-se com a verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. O amor jamais acaba; mas, havendo profecias, desaparecero; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passar; porque, em parte, conhecemos e, em parte, profetizamos. Quando, porm, vier o que perfeito, ento, o que em parte ser aniquilado. Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, pensava como menino; quando cheguei a ser homem, desisti das coisas prprias de menino. Porque, agora, vemos como em espelho, obscuramente; ento, veremos face a face. Agora, conheo em parte; ento, conhecerei como tambm sou conhecido. Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs; porm o maior destes o amor. (BBLIA SAGRADA, 1998, 1 Corntios, Captulo 13, Versculos 1 a 13)

Mas como ento desenvolver esse amor? Parece ser uma misso impossvel, dado ser de natureza altrusta e o homem ser intrinsecamente

egosta. primeira vista parece ser um paradoxo irreconcilivel. C. S. Lewis, falando do mesmo amor descrito em Romanos, o amor gape, expe o que necessrio para conseguir tal feito:

Creio, porm, que a necessidade da converso inexorvel, pelo menos se nossos amores naturais devam entrar na vida celestial. Que eles podem entrar a maioria de ns acredita. Podemos esperar que a ressurreio do corpo signifique tambm a ressurreio do que pode ser chamado nosso corpo maior; a textura geral de nossa vida terrena com suas afeies e relacionamentos. Mas apenas numa condio; no se trata de uma condio estabelecida por Deus, mas que necessariamente inerente ao carter do Cu. Carne e sangue, a simples natureza, no pode herdar o Reino. O homem s pode subir ao cu porque o Cristo, que morreu e ascendeu aos cus, formado nele. No devemos ento supor que o mesmo se aplica aos amores do homem? Somente aqueles em que o prprio Amor entrou subiro at o prprio Amor. E esses podem ser levantados com Ele apenas se tiverem, de algum modo e at certo ponto, partilhado a sua morte; se o elemento natural neles se submeteu ano aps ano, ou em uma agonia repentina transmutao.. (LEWIS, 2009, p. 201)

Ento, necessrio morrer uma vez para si mesmo, nascendo para Deus atravs do sacrifcio de Jesus e depois fazer morrer a natureza humana cada vez mais, pouco a pouco, atravs do crescimento que Deus vai providenciar, na maioria das vezes, pelo sofrer. E esse processo exige bom nimo, exige darmos permisso a Deus para trabalhar em nossas vidas e aceitarmos as adversidades como um meio de purificao e crescimento. Somos convidados por Deus a nos tornarmos nova criatura, a mudarmos nossa perspectiva humana e limitada por uma que se transforma de dia em dia e se torna reconciliada com o propsito original do homem, que o de ser um com Deus.

De modo que, de agora em diante, a ningum mais consideremos do ponto de vista humano. Ainda que antes tenhamos considerado Cristo dessa forma, agora j no o consideramos assim. Portanto, se algum est em Cristo, nova criao. As coisas antigas j passaram, eis que surgiram coisas novas! Tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconcialiao, ou seja, que Deus em Cristo estava reconciliando consigo o mundo, no levando em conta os pecados dos homens, e nos confiou a mensagem da reconciliao. (BBLIA SAGRADA, 2009, 2 Corntios, Captulo 5, Versculo 16 a 19).

Estarmos abertos ao toque de Deus nos faz encarar os problemas sob a perspectiva de aperfeioamento, e o motivo de nossa raiva, como uma ferramenta beneficiadora, que nos trar mais para prximos da imagem que Deus projetou para ns, e nos guiar no momento de reflexo ps-raiva, levando a atitudes conciliadoras e construtivas.

CONSIDERAES FINAIS Este trabalho monogrfico, baseado em pesquisa bibliogrfica, se props a apresentar e propor quatro passos para o controle da manifestao da raiva, considerando o homem sob o aspecto fsico, psicolgico e espiritual, entendendo que apesar de distintos, so indivisveis entre si. Partimos do pressuposto de que, por ser uma emoo de Deus herdada por ns, o sentimento de raiva no pecado, no enquanto emoo, e conclumos que a raiva o desencadeamento do estresse sofrido diante de algum tipo de sofrimento, seja fsico ou emocional, manifestado por atitudes defensivas e agressivas, e estabelecemos a relao de que quanto maior o estresse, maior essa manifestao. Nessa estapa destacamos que a pior maneira de expressar a raiva atravs de um comportamento passivo-agressivo, no qual o indivduo ataca seu agressor atravs de punies auto-impostas, prejudicando-se a si mesmo de maneira inconsciente. No sentido de conduzir a um maior conhecimento prprio, estabelecemos tambm um conjunto de atitudes positivas e negativas frente raiva, escalonadas entre si, que oferecem uma guia e uma meta a alcanar a curto e longo prazo. Como um primeiro passo, destacamos que imprescindvel que a pessoa que busca dominar suas emoes assuma como sua a responsabilidade da consequncia de suas escolhas, dado que natural ao homem encontrar culpados e julgar como certo que as outras pessoas so responsveis por seu sofrimento, quando na verdade o indivduo que deve mudar sua estratgia para melhor atender s suas necessidades.

Em seguida estabelecemos o tempo como um fator fundamental no processo de controle da raiva, definindo-o como o segundo passo a ser seguido. Para tanto, no momento em que percebemos que estamos agindo sob a influncia da raiva, devemos conter nossas palavras e atitudes a todo custo, sair da zona de conflito e refletir sobre a situao e traar uma estratgia para depois agir conforme a mesma. Para alinhar o comportamento ao padro de Deus, demonstramos que a reflexo crtica o terceiro passo e deve estar coadunada ao conceito da divinoformidade, no qual entendemos que Deus quer moldar nosso carter nos moldes de Jesus e para isso utiliza-se de situaes, na sua grande maioria de dor, para realizar esse trabalho. Conclumos ento que se a reflexo considerar esse conceito, a estratgia seguir um caminho, no de ataque ou defesa, mas de aperfeioamento e busca no de uma justia humana, mas divina. Ainda dentro dessa idia, destacamos a mansido como uma das qualidades que Deus quer que assimilemos e ainda como a virtude que mais debela a raiva e fragmentamo-la em quatro aspectos concernentes palavra de Deus. Como clmax de nossa pesquisa e o quarto passo a ser seguido, encontramos o amor como o caminho de excelncia para direcionar as atitudes a fim de ser bem sucedido no controle da raiva, uma vez que o amor visa o bem do prximo e o cerne de todos os mandamentos, o modelo que Deus quer que sigamos, manifestado em Jesus, o qual apesar de ter todas as razes para condenar e irar-se contra o homem, a fim de o aperfeioar e restabelecer o relacionamento deste com Deus, assumiu toda a culpa e sofreu a consequncia em si mesmo por amor a ns. esse o modelo que Deus quer que sigamos. Durante nossa pesquisa percebemos que o controle da raiva uma necessidade na nossa jornada de f. A falta de controle nos leva a pecar contra nosso prprio corpo, trazendo prejuzos nossa sade, pode nos levar tambm a prejuzos materiais, e nos induz a cometer atos injuriosos contra nosso prximo. Apesar de no ser pecado sentir raiva, pecamos constantemente quando ficamos com raiva. Observamos entretanto que, apesar de uma jornada rdua e trabalhosa, possvel tomar as rdeas das nossas emoes e assumir atitudes racionais e construtivas, quando olhamos alm da nossa prpria justia e focamos a justia de Deus, tendo-a como guia e

objetivo de vida e quando procuramos no simplesmente reparaes e satisfao pessoal, mas sim um crescimento espiritual, tanto nosso quanto das pessoas ao nosso redor. Temos nossa disposio conhecimento sobre como a raiva se processa em ns e entendemos que devemos usar essa compreenso em benefcio do seu controle e depreendemos que quanto mais conhecemos esses processos e quanto mais nos aproximamos da santidade pretendida por Deus para ns, mais controle teremos de nossas aes frente ao turbilho da raiva. Consideramos tambm que Deus nos deu como mandamento o amor, a Deus acima de tudo e ao prximo como a si mesmo em segundo lugar, e esse amor deve nos orientar em todas as nossas atitudes e pensamentos. E finalmente, conclumos que quando nosso objetivo torna-se o desenvolvimento espiritual tanto nosso prprio quanto das pessoas que nos cercam, baseado no amor e no na imposio da justia, ento a busca do controle da raiva se torna um exerccio de santidade e algo a ser buscado com dedicao e perseverana.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

7GRAUS (2012). Sinnimos.com.br: Dicionrio de sinnimos. Acedido em Abril de 2012 em: www.sinonimos.com.br. THOMPSON, Frank Charles, D.D., Ph.D. Bblia de referncia Thompson: Com versculo em cadeia temtica. Traduo: Editora Vida. 8 ed rev. So Paulo: Editora Vida, 1998. BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada: Nova Verso Internacional. Traduo: Sociedade Bblica Internacional. So Paulo: Sociedade Bblica Internacional, 2003. CAMPBELL, Ross. Como realmente amar seu filho adolescente. So Paulo: Mundo cristo, 2005. 190p. CURY, Augusto Jorge . Treinando a emoo para ser feliz. So Paulo: Academia de inteligncia, 2001. 180p. DARAJO, Caio Fbio, Filho. Amor o melhor caminho. Rio de Janeiro: Vinde, 1997. 9 p. FERREIRA, Aurlio B. de Hollanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. 1838 p. GRAHAM, Billy. O segredo da felicidade. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1962. 134 p. LEWIS, C. S. Os quarto amores. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009. 208 p.

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