O andar dos mestios

contribuio para uma ontologia fenomenolgica na dimenso migrante

Carlos Jorge Pedroso

Sou mestio De corpo inteiro. Sou mestio no porque ser mestio melhor que ser negro ou porque melhor que ser branco. Sou mestio porque sou mesmo mestio, porque resulto do negro e do branco porque no posso jamais renegar um pouco que seja dos meus glbulos sanguneos negrides e caucasides (Dana Ancestral da Alma, 1998: 29) 1

Esta viso cosmopolita, do escritor Moambicano, Delmar Gonalves 1, de experincias mestias entre a histria que no terreno da felicidade 2 e a luta pela democracia racial, enfoca como dilema, o tema desta apresentao, a soluo dos problemas do passado, como contemporneos, que exigem solues contemporneas. Por um lado, temos a resistncia de afirmao identitria do Em-si e por outro temos a convico mediadora do Para-si. Alinhado com a dialtica de Hegel, se o universal emana da identidade, ento, a identidade tem de descobrir em si a universalidade, superar ao Para-si e federar conscincias para encontrar a sntese final. S a poesia capaz de gerar solues imagticas de alternativa racional, como transcendncia individual, socializando adornos subjetivos do Todo e conferindo autenticidade ao individuo. O poeta substancia o ardor e paixo do quotidiano humano, atravs da universalidade de Em-si, que os Para-si expelem no ter comunitrio. o Para-si que faz as relaes temporais e funcionais entre os seres Em-si, e ao fazer isso, constri um sentido para o mundo em que vive. A generosidade e grandeza do poeta nunca decepciona e quando o filosofo fala ao consciente, j o poeta visitou as fronteiras do inconsciente, sub-alternando o sentido existencial dos homens, da contingncia da vida e sublimao da morte. Enquanto filosofo, s me resta interrogar o que sou e o que ; O sentido do ser, memrias, ansiedade e incluso, sois vs os actores, diferenciando assim, as apreciaes do sujeito e a subjectividade de cada conscincia, mas, com a expectativa de que poderemos melhorar em torno de projectos colectivos, consensuais, que mobilizem valncias interdisciplinares, com retorno valorizado para a colectividade. A integrao social, processo energtico, no nos liberta de algum fenmeno
1 Presidente da Associao dos Escritores Moambicanos na Diaspora 2 Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 1770 Berlim, 1831) foi um filsofo alemo. Hegel foi um dos criadores do idealismo alemo 2

dos residentes naturais, mas, os adequa realidade dos sofredores, conseguindo assim, um capital social simblico semelhante e como tal, reconhecido como parte integrante do sistema, ou seja, a partilha das dores em colectivo, faz-nos sentir integrados e com capacidade de mobilizao geral, em caso de insubordinao territorial. A pretenso de que um expatriado seja a priori um subproletrio ou pr-lgico uma vitimizao dos que chegam, contribuindo para a industria da segregao e da imortalidade esclavagista. Desde que h memria da primeira vez que tornamos um no-semelhante, nosso vassalo, seja para lhe retirarmos protenas gratuitamente ou para privatizao dos dotes prprios do ser, criamos uma gerao de dependentes do Gnesis, o qual teve consequncias mrbidas esclavagistas, marcados sucessivamente por limpezas de carcter, se bem que, apontados alguns vcios humanos dessa iniciativa, como endividamento simblico Para-si ou mesmo a libertao revolucionria do bem comum; nada alterou a essncia da humanidade, apenas decifrou a perversidade do Sapiens. O nosso caminho existencial nunca foi esclarecido, porque Nietzsche 3 matou deus e o que houve, foi como os mandados, sem caminho. Temos trajetrias explicadas pela psicanlise de conspiraes palacianas, que cismam na proposta aliengena de que existem duas espcies de humanos, os andarilhos e a Bourgeoisie. No tempo, temos assistido a propsitos que nos fazem transeuntes exticos, coincidentes com a evoluo tecnolgica-cientifica, que entusiasmadamente produzimos e que os amos promovem e patenteiam e o que temos na contemporaneidade uma certeza de que os nossos amos, afinal, no nos garantem a sustentabilidade capaz de ser como eles; seremos sempre andarilhos e quando estendem a carpete vermelha, sinal de cumprimento das obrigaes acima do expectvel e a sim, sou um andarilhopremiado. Aprendemos a comunicar, com diferentes tecnologias, primeiro foi os dedos,
3 Friedrich Wilhelm Nietzsche (Rcken, 1844 Weimar, 1900) foi um influente filsofo alemo do sculo XIX 3

depois a pena de pato, em seguida aparos e hoje escrevemos novamente com os dedos, est na hora de reinventarmos outra forma, esta j esgotada informao no evolutiva, mas transformista, afinal, questes estticas de que nos vamos ocupando. A comunicao fsica no consegue absorver tudo o queremos demolir, aniquilar, passemos comunicao qumica, dos sentidos e saberemos comunicar com Gaia e todos os seus habitantes, que por direito prprio esto no planeta. O imigrante a presena estrangeira em outra ordem nacional que no a sua, que experimenta o confronto com establishment, significando uma espcie de limite perfeio esperada da ordem nacional. Para a categoria de nao realmente se realizar, o imigrante no deveria existir. Este desafio colocado ao expatriado, s poder ser ultrapassado pela assimilao da etiqueta, moral e conscincia poltico-social coletiva, que em primeira gerao, a convivncia das memrias passadas se misturam com os fenmenos do novo locus e que depois se diluem nos descendentes confrontados com nova nomenclaturas e feitios e a tradies e lngua dos pais e avs. A perda de memria do locus da cultura dos pais, reduz a curiosidade da histria e da genealogia, momento de rutura com sentimentos sofridos ou saudosos e cuja preservao residual e deixa de haver locais de memria porque simplesmente no h meios de memria, tudo ser ocupado pelas imagens e sons dos novos tempos, induzidos pela tecnologia sexy e eletrizante que lhes do a viso do futuro alcanvel e glamoureuse, sem a mala de carto ou envergonhados do que foram. A Europa absorveu nos ltimos 4 anos, mais de 40 milhes de emigrantes, sendo actualmente a proporo de 6 nativos para 1 expatriado, especialmente do Leste, Brasil, frica. Nas prximas dcadas vamos ter um rcio de 1:5. Em Portugal, temos cerca de meio milho, correspondentes a no mais de 5% da populao residente4, com uma populao mundial mvel de 5%.

4 Dados da Presidncia da Republica Portuguesa. O Instituto Nacional de Estatstica no tem dados relativos a emigrao nem existe um observatrio de fluxos migratrios 4

Considerando que muitos se miscegenam na populao residente e muitos outros procriam localmente, podemos afirmar que estes nmeros esto bem longe da realidade, por defeito. Assim sendo, a exculturao e a inculturao d-se nos dois sentidos, pois se verdade que o expatriado assimila a sociedade, o grupo aceitante tambm recebe informao do novo-cidado, enriquecendo toda a prtica vivencial e desmistificando preconceitos e dogmas de rejeio histricos. O enriquecimento mutuo acontece quando ambos esto em modo distole, preparados para vivenciarem idiossincrasias complementares, aceitando diferenas e promovendo a expresso cultural do expatriado, sem que haja perda de identidade em ambos os sentidos. Ao invs de pessoas dignas de pena, estes deslocados seriam modelos, pois a migrao, alm de ser um sofrimento, uma aco criadora5. Se o deslocamento ruptura da realidade, ento, a emigrao processo criativo, considerando que o gentio vai trazer novas habilidades, adaptar ferramentas e transpor o quotidiano para um ideal esttico. A migrao [dever tambm estar] est associada a uma tenso fundamental entre os interesses individuais e os interesses nacionais 6, pois o compromisso do territrio ou lugar, para o excludo, de o realizar enquanto cidado, est em carncia, logo, existe uma expresso de confronto psicolgica, que o excludo equaciona como luta local, para melhorar a condio de inferioridade no grupo ou desistncia, na procura de um novo local, para defender a sua habilidade e provar que o insucesso anterior no foi pessoal, mas injusta no desempenho das qualidades adquiridas ou integridade emocional desajustada, suspendendo as hostilidades entre o beligerante e o Estado, em espcie de armistcio individuo-ptria.
5 Vilm Flussers, Rainer Guldin, Philosophieren zwischen den Sprachen. Vilm Flussers Werk, Mnchen, 2005. 6 Hania Zlotnik, funcionria da Diviso Populao no Dep de Economia e Assuntos sociais das Naes Unidas 5

No entendimento de Karl Marx7, so os homens que fazem a sua prpria histria, mas, no no contexto premeditado de causa-efeito, pois a aleatoriedade dos eventos obriga a constantes leituras e julgamentos que necessrio optar, mesmo que contrrio a convices, lealdades ou protocolos de entendimentos, salientando que o meio influencia as decises pessoais. As manifestaes de participao da cidadania, magicas que criam a iluso de incluso da igualdade ou exerccio de liberdades de expresso, so praticas milenares que concedem ao proponente a cura de todos os males, em estado alterado de conscincia assistido por transes de feiticeiros urbanos, no lhes beneficia na sua componente ertica, a reproduo das estruturas sociais. Sem a cauo que lhes confere a legitimidade de aspirao social, o capital econmico ou o capital simblico, estes agentes de mudana so condenados passividade e coagidos a agir conforme a sociedade impera. A cidadania, vista como um universalismo territorial fronteirio, permite aos agentes o exerccio dos pilares da democracia, cultural, poltico, jurdico e econmico e nenhuma destas perspetivas sociais deve ser considerado a priori mais legitima que outra e em adio, pode-se equacionar, oportunidade iguais para tratamentos diferenciados e o reconhecimento dos direitos de minorias, para que o exerccio da cidadania se desenvolva harmonicamente com a representao da realidade. Portanto, a cidadania o contrrio da excluso social e cuja manifestao participativa no lingustica nem educativa, mas sim, de agenciamento social de autonomias de responsabilizao inerentes articulao entre projectos pessoais e colectivos. necessrio que a sociedade de insero esteja receptiva a esse transformismo, atravs de engrenagens alternativas, para que possa ser recompensada desse esforo adicional, atravs de ideias, habilidades ou comportamentos.

7 Karl Heinrich Marx (Trveris, 1818 Londres, 1883) foi um intelectual e revolucionrio alemo, fundador da doutrina comunista moderna, que atuou como economista, filsofo, historiador, terico poltico e jornalista. 6

Contribuio para uma ontologia fenomenolgica da emigrao

Vim de qualquer parte de uma Nao que ainda no existe. Vim e estou aqui! No nasci apenas eu nem tu nem nenhum outro... mas Irmo. Mas tenho amor para dar s mos cheias. Amor do que sou e nada mais. E tenho no corao gritos que no so meus somente porque venho de um Pas que ainda no existe. Ah! Tenho meu Amor a todos para dar do que sou. Eu! Homem qualquer Cidado de uma Nao que ainda no existe. (Jos Craveirinha8, poema do futuro cidado)

Desde a Eva mitocondrial, matrilineal de todos os seres humanos vivos at actualidade, os filhos foram-se aventurando pelo planeta, curiosos ou expulsos, alargando territrios do desconhecido, aumentando conhecimento e criando mitos, explicaes, matrizes, cultura, assimilando e devolvendo estticas, representando o novo com gramticas e firmando identidades pelo colectivo j disseminado. As razes culturais so da comunidade e a discusso Natureza ou
8 Jos Joo Craveirinha (1922 2003) considerado o poeta maior de Moambique. Em 1991, tornou-se o primeiro autor africano galardoado com o Prmio Cames, o mais importante prmio literrio da lngua portuguesa. Foi o primeiro presidente da Mesa da Assembleia Geral da Associao dos Escritores Moambicanos, entre 1982 e 1987. 7

Maternidade, assenta na observao e passagem de rituais, lendas pelo tero materno e histrias dos ancios. O vicio e a tica, integrao e excluso, venenoso e comestvel, territrio e famlia virtualizam o conceito de pertena Ad vitam aeternam9, entornando sopas cada vez mais complexas de emoes, experincias e estticas do mundo observado, criando o seu nico legado beleza. A propriedade da beleza uma forma de reconhecer o triunfo da comunidade sobre o meio e a dificuldade da mesma, o problema de integrao, que pode ser emancipadora ou inclusiva, abnegando de pr-conceitos subjectivos e miscigenando poesias dos andarilhos, peregrinos da aventura. A arte rompe com a axiologia da tristeza, mobilizando uma dimenso esttica que por ser positiva, nos concede a renovao de valores crticos e moral. Paradoxo no mudar, resistir ao belo e a identidade se constri pelo imaginrio social, adjectivando a memria colectiva, no como rompimento, mas como complemento e direito de aprender. Se tudo possvel de ser desencantado, tambm verdade que o privilgio de ser objecto no d garantias cientificas da sua grandeza e o fundamento da eliminao dos critrios sensoriais no cria oportunidades dialcticas e partilha de emoes ou mesmo aproximao, tudo determinante e nada poesia. A cincia, segundo Bourdieu, informa os meios e no diz nada sobre os fins, das partes imita o todo, mas, o universo no laboratrio corporativo, a soma de todos ns, constituintes da mesma matria, facto, mas, de processos lgicos inferidos no todo, que rejeita a unidade para ser infinitamente replicavel, ser uno ser parte da diferena da grandeza. Os mecanismos de eliminao, esse agente social reprovvel, subverte a utilidade, na aparncia de equidade e igualdade, desvalorizadoras da coeso social, promovendo estigmas, gethos, bunkers; A tenso eliminadora, de seleco darwinista tem a chance de ser provada, os processos tcitos de
9 Para a vida eterna 8

excluso consensual boato e o festim das bestas pode comear. A contabilidade entre o amor fati, a aceitao do destino e a utopia, a superao do possvel pogrom familiar, o acto de migrar, paga o preo da culpa do sonho, condenados a rasgarem a condio do status quo, tica-morais, prxis do seu povo e a possibilidade do amor, que ele entende como geograficamente possvel. a fuga da enfermidade colectiva, da conscincia esgotada, da virtude comunitria, do comportamento teolgico e das futuras depresses que percepciona como evitveis, sacramentais em altares pagos, sem crditos, de oferendas transubstanciadas em desolao. Homem no cordeiro para se sacrificar no fogo lento das polticas elitistas, que nos fazem invisveis. A ausncia denuncia, a presena promiscuidade e a estatstica nacional ser testemunha do descontentamento da vida histrica, porque a nacional no se perde, no se despreza, est na memria, fluida do cordo umbilical, das memrias dos ancestrais e da lngua. A adjectivao da vida a gramtica dos pobres, o meio de subsistncia social, que procura partilhar na urbe, a sua precariedade e dependncia do colectivo, como mitigao do esforo conscincia, conflitua o Ser e o Dever-ser, na charada da conscincia e liberdade, razo e emoo. Se a liberdade a primeira pulso do Ser, ento, somos entes a priori, a prpria conscincia libertadora da culpa, o primeiro sintoma da liberdade, condenao desqualificada do Para-si que no exerce a finalidade de Em-si. A utopia nasce aqui, sem culpas, sem remorsos ou penitncias criativas do normativo e essa a liberdade do Ser, sonhar em ser avatar de Super-homem, libertar o fundamental do ser humano poesia. A capacidade de ficar s, a autonomia, desenvolvida a partir da presena de outrem10, ningum nasce s e o martrio do desligamento maternal, o desligamento potico da realidade, nos dado pelo devir, a fora da
10 Donald Woods Winnicott (Plymouth, 1896 1971), pediatra e psicanalista ingls 9

conscincia da mudana do Para-si, o momentum da criao esttica, a razo da sua autonomia, a desobedincia sua conscincia, a catarse dos mores. O reconhecimento da iluso e erro como condies da existncia cogniscente e sensvel, so a mediao entre o suicdio e a nusea, pacto social da honra e do burlesco, so afinal, o Ser e o Dever-ser. Estranha forma de vida que suporta a existncia insuportvel em estado de gratuitidade, induzida, sabemos, pelos signos xamnicos, totens de venerao e limpeza espiritual, pertenas do feiticeiro que elegemos, como guardio do colectivo delegado e invisvel. A esttica produz sensaes da realidade e a expresso, formas constitutivas do imaginrio, afinal, metforas do mesmo encontro do Para-omundo. Toda a existncia deve procurar o seu humanismo, por estratgias crescentes de essencializar, como projecto autnomo de vivncia e descobrir a universalidade e significado do existir. Ser humano subjectivo, a unicidade da proposta esttica da maternidade, a equidade natural da diferena e tudo humano, desejado pela prpria existncia. Do mundo para o mundo, somos responsveis pela essncia, um desejo de possuir atributos inalienveis da liberdade de Ser, e se no somos o que queremos ser, s nos resta gozar o percurso que escolhemos, o que me perfaz Para-outros. O ser o que quisesse, o julgamento ser universal, colonizado a todos que deveriam proceder como eu e assim, a subjectividade esttica torna-se responsvel pelo Todo. Nessa angustia da responsabilidade existencial, optativa de moral colectiva, mostramos a nossa arte e somos julgados pelo Para-outros e passamos todos a juzes de moral subjectiva com ascendente tcito legislativo e penal, delegando a mesma angustia com que vivemos e criamos um universo de intersubjectivos angustiados que retorna da prpria angustia. Afinal, a liberdade tem limites e ter essncia, no faz mais que a outro, apenas nos subjectivamos na esttica do outro.

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No existe mrito Para-mim sem a universalidade Para-outros, porque o ser subjectivo implica a apreciao esttica fora de mim e nesse compromisso angustiado da moral, temos actos criativos, da realizao do devir e se assim , ento, sou julgado pelo momento, no pela existncia, comprometendo a liberdade do Para-mim e a dos Para-outros. Responsabilizado pela angustia dos outros, somos portadores de moral, que em nome da liberdade, nos condiciona e nos priva do que queremos ser, apesar da liberdade ser transcendental, ser a fora motriz da reinveno e superao. O exerccio do poder sobre objectos e no sobre os que respiram, a no ser a ns prprios, como reflexo de descoberta da moral prpria e assim que o homem se revela ao mundo, fazer homem enquanto no o , ter a liberdade metafisica de o ser, da salvao de ser o homem que no momento e catarse da liberdade moral, desvalorizar a liberdade objectificada e procurar a alatria na subjectividade, enfim, a esttica da liberdade. Epicuro11 faz questo de dizer que as dores fsicas no so duradouras e podem ser suportadas com as lembranas de bons momentos que o indivduo tenha vivido. Piores e mais difceis de lidar so as dores que perturbam a alma, que Epicuro recomenda a reflexo e essas dores frequentemente so associadas s frustraes, bero de desejos no satisfeitos. A memria no est somente contida no individuo, mas, geograficamente distribuda por outras memrias, que se completam sempre que colectamos os pontos de referncia das lembranas de outros. Esta pan-memria espacial, porquanto existe como referencial no meio envolvente, seja tecnolgico, humano ou sensorial e na reconstruo da histria, estamos a transformar eventos passados em sequncias enriquecedoras com memrias do presente, logo, nunca fieis ao passado. Montamos estruturas passadas com a linguagem do presente e se bem que essa memria remontada nunca possa ser vivida tal como configurada, elementos fsicos ou signos, torna-se altar de reverncia
11 Epicuro de Samos (341 a.C., Samos 271 ou 270 a.C., Atenas) foi um filsofo grego do perodo helenstico 11

da nossa identidade, dando conscincia s aspiraes inconscientes, capaz de ser mdium da transformao social. Este elemento de informao, de difcil captura, em virtude da velocidade dos eventos e por tal quantidade desvirtualizada por outros signos artificiais, faz da memria nacional, uma sociedade blaz, logo, presa fcil de ideologias ritualizadas em forma de territrio, que redefinem a cultura popular em estilo territorial. Passamos de entidades de memrias quentes, para mendigos da informao, como redima da perda da linhagem histrica. Nesta inevitabilidade de espreguiar a graa, poesia e cisma da mudana, o mestio carrega o albornoz com determinao e ferocidade de guerreiro do devir, encarna Moros e em tons imagticos, julga-se super-homem e voa, voa no sonho de ser capaz de melhorar Para-si o que pode retornar Para-outros. Este o verdadeiro heri, revolucionrio e descrente, aprendiz e feiticeiro. No submete o Dever-ser ao Ser, porque no sabe, mas pressente, que, o Deverser tica e o Ser cognitivo, o mesmo que dizer esttica. Esta fora do devir, do incumprimento do acabado, da saudade do futuro, introjecta na conscincia, o sentido primitivo da curiosidade e habita no mundo dos seus filhos, Caos e Nix, a noite. Ele Moros, deus grego da sorte e do destino, cego e de carcter da inevitabilidade, tudo e todos a ele se subordinavam. A baggage dos forasteiros um misto de signos, etiquetas, habilidades, micrbios e chs medicinais, cuja presena suspeita inicialmente com a moral dos visitados, cujo equilbrio foi conquista da linhagem e a nova presena implica um novo esforo de reequilbrio de fora social, aceitar ou rejeitar o modus vivendus do novo, disputar lideranas, manter a coeso e imitar o que lhes favorece, uma transgresso de moral, cujo puzzle tem de lhe parecer autntico, ou seja, interpretar a baggage do forasteiro um sentido esttico moral que necessrio resolver. A assimilao do igual aritmtica, a assimilao da diferena, seja por intruso ou extruso, proporcional ao volume da baggage do forasteiro e da capacidade subjectiva esttica dos

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residentes. Como disse Santo Agostinho12, pertence aos cristos tudo o que os pagos disseram de bom. Portanto uma sociedade blas, indiferente ao sentido esttico no poder aceitar de animo leve, novos desfiles de moda, contrrios ao establishment vigente, criando uma escala de valores apreciativos, consonantes com o modismo do ethos. Os habitantes da sociedade blas, so hipotticos crentes sacramentados na santeria que do Estado, a que delegam de nos seus deuses, a os esttica, o deslumbramento, num ecumenismo de relaes fortes. uma linguagem muda experincia comunho catlicos, queimando apstatas, perseguindo os leigos e abandonando os laicos, fazendo parte de um desfile mascarado de zombies, tambm este, esttico. A todos com quem realmente me importo, desejo sofrimento, desolao, doena, maus-tratos, indignidades, o profundo desprezo por si, a tortura da falta de autoconfiana e a desgraa dos derrotados, assim falou Nietzsche, no processo de superao do homem pelo mesmo, acto maior da natureza criativa, ascender ao estrelado da humanidade. As condies de preferncia so encontrar o plexos da miserabilidade, para reinveno de si mesmo, aquisio de conhecimento do oposto, condio sine qua non da libertao integral e atingir o clmax da exuberncia dos vivos. A avaliao do gentio pelos residentes alem de incluir uma axiologia de valores, tem tambm critrios lgicos de discriminao e nesta relao de afectos electivos que julgamos, que se resume uma esttica de valores. A separao do trigo e do joio, processo de descriminao, resulta num produto disponvel para digesto social, tambm esta esttica. Qualquer conceito que se faa sobre um grupo ou pessoa, um acto
12 Aurlio Agostinho (Tagaste, 13 de novembro de 354 - Hipona, 28 de agosto de 430), foi um bispo, escritor, telogo, filsofo, Padre latino e Doutor da Igreja Catlica. 13

discriminatrio, preconceito, segundo Rosenfeld e funciona nas duas direces, o gentio olha para a nova sociedade, como algo a conquistar, destruir preconceitos e os residentes olham o gentio, como uma ameaa sua estabilidade de valores e esttica. A tenso entre ambos, colocada a priori, ou seja, a antecedncia da residncia j ameaadora, embora, possa haver algum crdito de curiosidade de ambos, em prospectar a futura aliana. Aliana, porque no se d uma unio, mais no sentido de consenso social, a aceitao importada da baggabe do gentio, como expectativa de valorao do social vigente. Significa assim, que a necessidade de gentios na sociedade j motivo de tenso e de descriminao, concluindo que a residncia desses mestios, a priori, marginalizada. Cabe ao mestio a abertura da sua baggage e criar laos afectivos para com os residentes, sem que lhe peam a desistncia da sua crena de origem, Rosenfeld, dupla-lealdade. A experincia do individual, seja a de mobilizao geogrfica ou permanncia, implica uma escala de virtudes, continuamente desafiada pelo tambm constante desequilibro inter-social de radar do individuo, colocando questes de moral e ticos que expelidos, devem estar de acordo com o rapport local, porquanto motivar a sua permanncia ou desalojamento do tecido social, como objecto decorativo, fora da esttica social, o que significa que a lealdade no com os importados, mas claramente com os residentes. A diferena est nas memrias dos residentes, que, lhe permitem ter referenciais estticos e puderem usufruir dos mesmos, enquanto o mestio por desconhecer o establishment, ter a dificuldade inicial de adaptar sua nova lealdade. Quem mata seu vizinho porque ele fala outra lngua que no a sua, este no possui a mnima ideia da sua prpria lngua, escreveu Flusser, o mesmo que dizer, o mestio que no entende a sua estrutura imantica, no conseguir absorver uma nova ordem esttica, entrelaar na sua antropia, diferentes universos de responsabilidade colectiva, problematizar a consorte de diferentes feitiarias e no entender que afinal, tudo o que traz na baggage igual ao
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conduzindo ao pensamento de

que se lhe revela diferente e a geografia no faz distino dos sujos, bugigangas, fome ou desprezo. O nico principio moralizador do mestio no fazer industria da piedade, o seu mtier e criar um espao de dilogo e abertura para os voyeurs ou escopofilicos estticos. O mestio aquele novo-na-cidade que vem destruir o edifico social ideal, desclassificar os graus iniciticos, despromover os maons urbanos dos princpios da moral, profanar os instrumentos estticos da iniciao e que necessrio atribuir um cargo, na irmandade, sob pena de no ser integrado e passe a delator, banalizando a sagrada ptria como uma belezinha Kitsch13. Se o mestio recusa a iniciao, ento, sofrer as consequncias e a flagelao social da desvalorizao levada a extremo, no sentido de continuar a busca da perfeio e evoluo das virtudes, que Fussler nos apresenta o banido como aquele que primeiro pde perceber que no somos rvores. A partida do mestio o desligamento do vicio, do hbito e da rotina que lhe trai os movimentos, a iluminao das novas oportunidades, a ruptura com a domesticao e a inverso dos valores patriticos para residncia digna. Porm, as configuraes sincretizadas da identidade cultural requerem a noo Derridiana de diffrance, uma diferena que no funciona atravs dos binarismos, fronteiras veladas que separam finalmente, mas so tambm places de passage e significados que so posicionais e relacionais, sempre em deslize ao longo de um espectro sem comeo nem fim, segundo Stuart Hall14 Acredita-se que as redes rizomticas, polinizao de redes sociais, servios de mensagens sncronas e assncronas, trocas culturais possam obter crditos na salvaguarda da diferena e destruturar identidades cristalizadas no nacionalismo. Qual a autenticidade na ptria, quando o nosso patrimnio
13 Vilm Flusser (Praga, 1920 - 1991) foi um filsofo tcheco, naturalizado brasileiro. Autodidata, durante a Segunda Guerra, fugindo do nazismo, mudou-se para o Brasil, estabelecendo-se em So Paulo, onde atuou por cerca de 20 anos como professor de filosofia, jornalista, conferencista e escritor. 14 Stuart Hall (Kingston, 3 de fevereiro de 1932) um terico cultural jamaicano que trabalha e contribuiu com obras chave para os estudos da cultura e dos meios de comunicao, assim como para o debate poltico. 15

cultural, se a experincia no o vincula a ns? A imitao da experincia alheia, mesmo nossa, em mimetismo que nos conceda a vantagem adaptativa do anonimato no nos confere originalidade nem criatividade, que nos exigido no novo destino. Essa pobreza de experincias no uma pobreza particular, mas uma pobreza de toda a humanidade. Trata-se de uma espcie de nova barbrie, segundo Walter Benjamin, pois o que traz ao brbaro a pobreza de experincia? Ela o leva a comear do comeo; a comear de novo; Ao interior, mais que interioridade: e isso que as torna brbaras. Se entrarmos num aposento burgus dos anos 80, por mais aconchegante que parea a impresso mais forte ser esta: "Aqui no O teu lugar". Aqui no o teu lugar. porque no existe um canto sequer, onde o seu habitante no tivesse deixado sua marca: os bibels sobre as prateleiras, os trabalhos de croch em cima do sof. os papis transparentes colados nas janelas, o anteparo diante da lareira. ... O intrieur burgus obriga seu habitante a adquirir o mximo possvel de hbitos, mais adequados a esse intrieur que ele mesmo. Isto compreensvel a qualquer um que se lembra do nervosismo absurdo que acometia os habitantes desses aposentos de pelcia, quando algum objeto de sua casa se quebrava. Mesmo sua maneira de se irritar - uma emoo em vias de extino e que eles sabiam representar com o maior virtuosismo - era, antes de mais nada, a reao de algum que j no sente mais prazer nenhum, pois "apagaram os rastros de sua existncia terrena". So os que lutam pela escravido como se liberdade se tratasse. O nouveau trs liberdade e a luta dos escravos, delirium tremens. As experincias epifnicas e o sustento do vicio do consumo, uma cedncia do regime em troca da apatheia estoicista, de completa abolio do sensorial. As experincias estticas mais arrojadas que tm o endividamento, que lhes d uma drogadio, no engrandecimento da baggage e alucinaes psicticas no alivio das dores correntes. A experincia esttica fora deste quadro, obriga a sndromes de abstinncia do vicio infantil consumismo febril. J ningum quer ser o Super-Homem, porque este salvador, mgico, prodigioso, aventureiro,
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preferem o Sponge Bob, que vive numa casinha feita de abacaxi no fundo mar, cozinheiro numa hamburgueria, servil ao seu avarento patro Mr Crab e cujo retorno a satisfao de atender bem os clientes e elogios do patro, pela sua performance e proceder conforme socialmente correcto. Ora, a questo da militncia de integrao, exige normalmente estratgias complexas estticas e de moral, incompatveis com este perfil esponjoso. Sren Kierkegaard15 afirma que a existncia humana tem trs dimenses (esttica, tica e religiosa), contrariamente a Hegel que afirmava que a razo era o nico instrumento capaz de estabelecer a verdade. A esttica no procura a razo, mas o prazer e a tica canibaliza o prazer e a responsabilidade e nestas dimenses, o homem procura a sua verdade, a subjectividade do ser humano no pode ser alienada verdade, pois a verdade tambm ela subjectiva, j que a procura do caminho de realizao pessoal, a nossa verdade, o sentido prprio da vida, a relao de Ser-para-mim e a relao de Para-outros, dominado pela angustia de desejos no concretizados, no mundo do tudo possvel. Como este filsofo o disse, a vida s pode ser compreendida olhando-se para trs; mas s pode ser vivida olhando-se para a frente. O esteta um mentiroso, sem empenho tico, despatriado, libertino e sensual, incerto e insignificante e por isso, no impe regras a si e a outros, ele permevel ao fluido dos acontecimentos e por tal, ingovernvel, que no procura a verdade nem a essncia utilitria, apenas projecta e recolhe a beleza do meio como fonte de autenticidade do seu Para-si. Alimenta-se do som, no das gramticas, da forma no da geometria, da cor no da substncia. No sedutor, multiplicador do empenho esttico valorizado por terceiros, segundo Kierkegaard. Este o perfil do emigrante, o Hednico que busca a beleza, a perfeio do momento, um devir constante apoiado no a priori do meio, a causa-efeito da esttica, sem final, porque a excelncia nunca se encontra e a beleza no se compara com o Ser-eu do prprio esteta. A natureza sempre
15 Sren Aabye Kierkegaard (Copenhague, 5 de Maio de 1813 Copenhague, 11 de Novembro de 1855) foi um filsofo e telogo dinamarqus. 17

incompleta, porque no se revela pelo inteiro ao Hedonico e o prazer de observar a volpia, a sua verdadeira misso Pathos16. O individuo-dever aquele que percebe o pathos como ordem e cumprimento. Absorve o dever e adequa a sua originalidade ao padro singular patriotismo. No constri, mas incorpora pelas convenes sociais e morais vigentes, como uma espcie de fidelidade verdade patritica e exala dialctica convincente, mas, tambm um sofredor, pois a delegao da sua individualidade comunidade, decompe o seu desejo em negao com o interesse nacional. o eterno angustiado, mas, consciente da sua verdade voluntria no interesse maior dos outros. E assim, tanto o esteta como o asceta convivem no mesmo denominador comum, a angustia, como parceiro existencial, em que ambos tentam resolver de formas diferentes, o primeiro por uma condio esttica e o outro por uma razo tica Nessa nova experincia, o esteta despe-se das suas experincias passadas e torna a experincia algo novo, mesmo que a tenha j vivenciado no tempo. No ignorante ou inexperiente, apenas goza o momento como outro, desculturado e aptrida, vive o sonho da realizao, que no mais do que apreciar a beleza e devolve-la em actos de realizao artstica, aplicando a sua energia criativa e motora nas funes da serventia e sonhando a mudana como o tronco da rvore a esculpir, a utopia da arte a zombar do subproletario e por isso, um resistente aparente, mas, no mais do que um viajante da sua prpria quimera. Um dia, os gentios iro reconhecer a sua arte e devolver o que ele perdeu, a sua ptria, e converter a quimera em praticas comuns dos mesmos gentios, respirar o mesmo iderio, pincelar coloridamente com as cores que no esqueceu e quem sabe, depois de tudo pintar, no regressa ou ruma a outra paragem. Depois da obra acabada, o esteta procura novos espaos para expor a sua alegria de viver e o retorno parecendo o regresso,
16 Pathos uma palavra grega que significa paixo, excesso, catstrofe, passagem, passividade, sofrimento e assujeitamento 18

no o , porque algum j destruiu o que era e agora falam outra lngua Fernando Pessoa, assim o disse, Ah no ser eu toda a gente e toda a parte. Os descendentes so uma onda de gentios, aculturada no pas emprestado aos pais, agora delas. Algumas sero como os pais, estetas, inconformadas, mas de difcil deciso, pois, o que tm foi dado pelo pas, no o procuraram, assim sendo, so as crianas que se habituaram a defender a sociedade e no a lutar contra ela. A sociedade pertence a elas e todos os signos e crenas so delas e elas sero em prxima ocasio os gentios com que negociaro com os novos estetas. Um problema que suscita s novas geraes o totem que devero reverenciar, se da nova ptria ou os deuses ancestrais dos pais e da surgem estilos mestios, confusos quanto ao ideal e filosofia esttica.

... temos um ideal? Ele se apoia no mais fervoroso nacionalismo. Longe de repudiar as correntes civilizadoras da Europa, intenta submeter o Brasil cada vez mais ao seu influxo, sem quebra de nossa originalidade nacional. Nascidos na Repblica, assistimos ao espetculo quotidiano e pungente de desordens intestinais, ao longo das quais se desenha ntida e perturbadora, em nosso horizonte social, uma tremenda crise de autoridade. Contra esse opressivo estado de coisas que a mocidade brasileira precisa e deve reagir. Resta-nos humanizar o Brasil17.

Somos todos estetas, os que partem e os que ficam, pois, a esttica enquanto atributo humano, no qualidade diferenciadora do carcter lgico, mas, um atributo intrnseco da nossa liberdade, como primeira condio da aco sensato dizer que a liberdade s se pode manifestar dentro de um quadro de apreciao do meio, o que nos torna subjectivos dentro dessa liberdade de
17 Carlos Drummond de Andrade (Itabira, 1902 Rio de Janeiro, 1987) foi um poeta, contista e cronista brasileiro. 19

aco, que a modificao do meio, segundo a nossa interpretao, que nos d o resultado ideal ou prximo, intencionalidade objectiva da liberdade de ser subjectivo. Se h intencionalidade, ento, o consciente est liberto criar a esttica, segundo o modelo inconsciente do individuo e parte sempre de uma base negativa, desiderato, segundo Sartre, isto , s h intencionalidade se h vontade de actuar, tambm esta, critrio destrutivo do individuo, que para criar uma relao com o meio, primeiro tem de destruir, para ter o seu espao decorado de acordo com os seus critrios estticos. Quanto maior o raio de deslocamento, maior o risco de no aceitao da nossa esttica, por incompreenso lingustica, moral ou etiqueta e quando a esttica se torna num padro social, ento, temos as modas, que nos influenciam na escolha, isto , a apreciao das habilidades estticas uma funo do tempo alm do espao e no do valor criativo que funo moralizadora, o que significa tambm que a diferena entre os estetas e os ascetas o apetite do risco. No considero, como Sartre ou Simone, que o esteta veja a condio humana, individuo ou sociedade como um objecto, mas como, um espao teleolgico, de considerandos destrutveis e construtores, a aco a priori mobilizadora criativa do ser humano, propsito esttico do ethos, baseada na tica da liberdade do individuo. A aco e no-aco, neste propsito de tema, so predicados da liberdade esttica do individuo e no relaes produtivas. A angustia tambm no pode ser o nico motif de aco; primeiro h uma disposio criativa e a posteriori destruidora, enquanto na aco, a destruio anterior criao. O ideal esttico parte do Ser-eu e o julgamento efectuado depois da concretizao, retornando os adjectivos de felicidade ou angustia, ou seja, s depois da realizao existe virtudes ou vicio. Um estado no-factual, no concretizado, no pode ser descriminado pelo que no teve consequncias, somente no fim da realizao, embora, Para-eu pode
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julgar o valor esttico da obra. O no-factual implica conscincia do efeito do acto no realizado. Mas, o poder do niilismo no se concretiza na morte do sentido, mas, um investimento da conscincia, que pelo sofrimento que causa, deve ser includo no ser. Se a existncia positiva do esteta a criatividade, o que implica destruio, como condio a priori e se todos somos estetas, nunca iremos resolver o problema do Paraso, enquanto espao social, sem futuro, aspiraes ou elementos estticos contrrios ao proposto e sem aco revolucionria. Somos um dilogo permanente entre a conscincia negativa (a mente o negativo, segundo Hegel) e a inconscincia criadora. O Para-si escolhe, porque tem falta; a liberdade sinnimo de falta; O Para-si definido ontologicamente como falta do ser. Fundamentalmente, o homem o desejo de ser e a existncia deste desejo no estabelecida por induo emprica; o resultado de uma descrio a priori do ser do Para-si, visto que o desejo uma falta e visto que o Para-si o ser que o para si a falta de ser. Este desejo que vem da falta que vem da falta do ser passa a associar-se apropriao e ao conflito de interesses, este desejo do ser impossvel o significado original do Ser-para-outros, mesmo que a apropriao seja gratificante ou benigna. A moral no mais do que uma subjectividade de apreciaes de

comportamentos, que o individuo faz julgamento e porque sofre de angustia, de se apreciar o meio, que lhe retorna essa apreciao, cria foras sociais e tenta estabelecer no seu territrio uma comunidade geradora das mesmas angustias essa moral to mais resiliente quanto maior o factor beleza existir, isto a permeabilidade de novas estticas. Se uma sociedade estiver exausta de beleza, conceito dos nativos, a aceitao da nova esttica no ir feiar o
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padro nacional, no caso contrrio, se a sociedade estiver em carncia esttica, ento os critrios de seleco sero exaustivamente seleccionveis e discutidos. O conceito de feio ou bonito moral, a categorizao nos modelos atributivos de uma apreciao pessoal, carecendo de autenticidade moral, para enojar ou maravilhar, sendo sempre uma apreciao xenfoba, logo, esttica. O ser uma experimentao do exterior, a conscincia um espao de experincias do exterior e no somos conscincia, somos os outros dentro de ns e tal como disse Heidegger, como ser-no-mundo, a relao de reciprocidade entre eu e os outros. Domiciliao patritica O que ns somos todos, seno emigrantes das nossas sandlias, que se sujam de p e nos deixam livres para exuberar a nossa biologia em bondages estticas, onde quer que estejamos, o Estado nunca ser Nao.
...evidentemente quando eu digo o nosso povo, refiro-me a todos os que nasceram em Angola e se consideram Angolanos, quer dizer: os negros que tradicionalmente so considerados Africanos e Angolanos e os brancos que esto h cinco sculos no nosso pas. Portanto, esse (negros e brancos) o nosso povo18

Se o mestio vem para destruir as memrias comunitrias, portanto registo consanguneo, que os nativos consideram sagrado e por tal elevam categoria de virtude, o sacrilgio acontece e o pecador relegado para o ultimo estrato social como castigo e acrisolamento de qualidades. Esta retrete no um primitivismo sensual, pois a condio a priori de destruio acontece, antes de
18 Antnio Agostinho Neto (Catete, colo e Bengo, 1922 Moscovo, 1979) foi um mdico angolano, formado nas Universidades de Coimbra e de Lisboa, que em 1975 se tornou o primeiro presidente de Angola at 1979. Em 1975-1976 foi-lhe atribudo o "Prmio Lenine da Paz". 22

experimentarem a nova sensao, alm de que, a lngua sobra no novo ambiente, no esquecvel e a insipincia a descoberta do sentido utilitrio e esttica, baseada em valores sociais dos outros, logo, falamos de ghettos de prticas tribais. Os africanos escravizaram-se uns aos outros por uma questo de identidade cultural. Ao contrrio dos europeus, no princpio do trfico negreiro, e ainda bem depois disso, os africanos no se reconheciam como africanos. Eles se identificavam de diversas maneiras, como pela sua famlia, cl, tribo, etnia, lngua, religio, princpios estticos da sociedade. Se o mestio, na sua terra original era uma persona non grata pelo Estado, pois era um desconstrutor da felicidade regimental, ento, na nova residncia, este continua a ser
mais do que poetas hoje somos sim guerrilheiros com poemas emboscados por entre a selva de sentimentos em que nos vamos libertando em cada palavra percutida hoje ns [em moambique]19

A diferena a lngua cultural, que no consegue captar o sentimento dos nativos e partilhar o elan vital, capaz de criar a emergncia da revoluo, portanto, existe o potencial de a haver, se essa retrete tiver conscincia do que e exigir do ethos a oportunidade de se exibirem na sua forma esttica. A estabilidade esttica do ethos no provoca saturao, sendo uma montra da fashion identitria do ethos, renovando-se, sem sair do principio escolar da esttica original. O emigrante vem trazer novos tecidos, missangas e etiquetas, que contrariam a originalidade ou esto em jet lag no propicio
19 Rui Nogar, Retrato, 1969; Rui Nogar o pseudnimo de Francisco Barreto, filho de emigrantes brancos oriundos de Goa, nascido em Loureno Marques, em 1932, e falecido em Lisboa, em 1993 23

mudana. A mudana feita pelos nativos e no pelos residentes e qualquer afronta a este comportamento tcito colectivo, alvo de descriminao. As novas modalidades estticas podem resgatar o establishment para novos confrontos estticos dinamizadores de novos equilbrios ou podem criar o efeito contrrio, serem de ruptura completa e esse equilbrio ser construido de raiz e ambas as situaes so dentro da esttica, logo no existe uma boa ou m soluo, apenas tempo de recuperao identitria. A ptria no tem nada de discriminatrio em relao a outras ptrias, mas, requer uma autonomia e liberdade de criar relaes baseadas no mito e na esttica construtiva, que todos passam a reconhecer como autntica e diferenciadora de outras naes. nesta procura de exclusividade de esttica que as pessoas chamam de ptria. Ou seja, a fora esttica uma auto-defesa de reconhecimento de beleza construida e aceite pelo conjunto, considerada uma coeso colorida de imagens e histrias comuns identidade. O nacionalismo, entende-se pela subordinao fora imanente esttica de um grupo socializante que se aceita como diferenciador no meio envolvente, enquanto ptria nos identifica geograficamente, o nacionalismo preserva a autenticidade transmissvel pelo ethos. Patriotismo uma violao dos direitos humanos, baseada num passado sanguinolento, abominvel e divisor de naes, que em nada contribuiu para o consenso nacional. por isso que a democracia faz tanto sentido, agregar retalhos tribais numa identidade de territrio ideologias parlamentares. A migrao mobilidade e enquanto movimento pessoal, no posso distinguir entre sadas e entradas, porque quando as distinguir, estarei a dar cobertura a estatsticas de migrao e controlo alfandegrio. O que importante a liberdade de nos manifestarmos em experincias ricas estticas, absorver informao e novas gramticas e enriquecer os nativos, com reciprocidade e assim, que a postura do novo e do velho se acredita como dualista.

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Se o nativo afirmativo, o mestio interrogativo e se o nativo est constrangido ao espao, o mestio viajante e se o sedentrio vive astronomicamente, o nmada vive metereologicamente, segundo Fussler. A militncia em torno da propriedade colectiva e delimitada geograficamente por cancelas alfandegrias e policiais, que nos emprestaram como partecomum da nossa residncia, no mais uma fora expedicionria, da qual possamos criar motivao apetecveis. ou A fora invasora equipou a supostos as territrios com economicamente cincia sociedades

ferramentas, que substituram as espadas e alterou profundamente a noo de espao territorial conquistado comunicao. A comunicao o espao de dilogo e confronto, que deslocou as relaes de fora para um meio difuso, clowd, e neste espao de ningum, todos se podem converter em super-heris ou Bob Esponjas, travestizar diferentes papis ou participar em mise-en-scnes de diferentes sabores. O conceito de territrio, espao de comunho operacional, delegou para o espao hertziano, a perpetuao da sua identidade. Significa isto, que o espao fsico, seja a nossa casa habitacional, comunidade e geografia terrestre passa a figura meramente representativa, mas, no identitria objectiva. Portanto, a noo de migrante no um conceito territorial, mas de fora na rede social, o que nos cria uma diverso tambm de realidade ou conceito de objecto. Ou seja, a inteno de violao ou auto-defesa deixa de ser fsica, isto , as virtudes e os vcios comportam outro tipo de relaes e apreciaes e os critrios de objectividade alteram-se de acordo com o observador, presente num n da rede. Trata-se certamente de uma questo filosfica: a reflexo sobre a prpria vida leva-nos a mudana do habitual, para novas realizaes estticas, sempre com o ideal de super-homem, transgredir-se a si prprio, obter respostas em ambientes diferentes sobre a vida que vale a pena ser vivida. Como narrado no dilogo, Scrates, aps ser condenado, aguarda, na priso, a execuo de sua sentena, que consiste em tomar cicuta, pena de morte adotada entre os
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atenienses. Crton, discpulo do filsofo, prope-lhe a fuga e o exlio, sob a alegao de que a condenao teria sido injusta. Scrates recusa a oferta e, entre outras razes, apresenta a seguinte: ... viver no o que mais deve importar, mas viver bem.20 A mesma convico encontrada em leituras de Camus21, procurando a razo da sua existncia e no encontrando, convertese num estranho, um estranho para si mesmo. A minha ptria aquela que me d o po! Se a ptria dos meus pais emoldurou o sentido critico e esttico, esta nova domiciliao deu-nos o espao e a comida para continuarmos a ser o que sempre fomos, andarilhos de barriga cheia; se a primeira ptria nos configurou, tambm no nos deu sustento para exercitar agradeo a hospitalidade. Mao Ts Tung, considerava a existncia de natureza humana burguesa e natureza humana proletria, o que pode fazer sentido neste contexto, se procurarmos adjudicar o idealismo para uns e a constncia para outros, como percurso de vida, embora considere tambm que a posteriori, a natureza humana rebelde, seja to desgastante pelo combate contra as instituies de Estado repressivas a novas estticas do territrio, que desloquemos o nosso sentido revolucionrio para um ideal inconsciente, vivido pelo prprio. quando o esteta se angustia, annimo na sua criao; precisa de espectadores, da afronta do preconceito e assinar publicamente a sua obra. a minha biologia. A todas as ptrias que percorri,

20 Plato, Crton, ou do dever 21 Albert Camus, Mondovi, 1913 Villeblevin, 1960, foi um escritor, romancista, ensasta, dramaturgo e filsofo francs nascido na Arglia. Foi tambm jornalista militante engajado na Resistncia Francesa e nas discusses morais do ps-guerra 26

Chamei-te poeta, emigrante, mestio, importado, expatriado, andarilho, forasteiro, novo-na-cidade eu sei, mas, quero que tu saibas, que eu tambm sou filosofo, aptrida e andarilho e sou tudo o que chamei e por isso, destruo o que fizeste e reconstruo em apoteose o que penso que seja a nova esttica na cidade,

Sou tudo o que me chamaste De corpo inteiro. Sou mestio no porque ser mestio melhor que ser outra coisa ou porque melhor que ser ainda outra coisa. Sou mestio porque sou mesmo mestio, porque resulto do outro e ainda do mesmo porque no posso jamais renegar um pouco que seja dos meus glbulos sanguneos meus e dos outros

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Referncias de Autores Esta publicao teve a contribuio de (sem ordem especifica), o qual o autor desta publicao, experimentou o seu pensamento para idealizar o trabalho. Alm destes autores, agradeo a contribuio dos poetas j referidos, pois foram uma base de entendimento simbitica sobre o tema. Albert Camus; Simone de Beauvoir; Maurice Merleau-Ponty; Jean-Paul Sartre; Michel Foucault

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