LEVTICO

16. AS FESTAS RELIGIOSAS DE TODO O POVO DE ISRAEL (Lv 2325)

Toda a estrutura da Nao Israelita era comprometida indestacavelmente com a Aliana, pelo que se completava e se integrava no religioso, onde sempre desaguava. Assim as Festas comemorativas dos vrios momentos picos de sua Histria so repeties ou celebraes da intervenes em que Iahweh se manifestou e se revelou ao Seu Povo, a comear com o respeito ao Sbado, aqui ventilado pela mesma convocao de reunio que se fazem nas demais solenidades e por inspirar maior respeito e observncia. Todas elas foram formalizadas desde o Sinai e institudas nessa oportunidade as trs principais, como expresso de fidelidade e culto exclusivo a Iahweh, tal como descritas (cfr. Captulo 4, n. 1). Agora, observar-se- outra formalidade que vem enriquecer os rituais, destinada a incrementar ainda mais os laos de unio entre todos e cada um com Iahweh, condio de unidade de um povo em torno de um ideal ou sentimento histrico comum: - so as reunies do povo em Santas Assemblias no Santurio, as quais se incorporam s Festas Religiosas j institudas. Essas Assemblias Sagradas dever-se-iam convocar com esse sentido solene e santssimo, incluindo-se entre tais solenidades e antes de todas a do Sbado do Declogo, reforando assim a sua exclusiva, distinta e inconfundvel importncia cultual: "Depois disse Iahweh a Moiss: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: As festas fixas de Iahweh, que convocareis como santas assemblias, so estas: Seis dias se far trabalho, mas o stimo dia o sbado do descanso solene, uma santa assemblia; nenhum trabalho fareis; sbado de Iahweh em todas as vossas habitaes" (Lv 23,1-3, cfr. tb. Ex 16,23; 20,8-11; 31,12-17; 35,2).

16.1 Inicialmente a Festa da Pscoa e a dos Pes zimos

"So estas as festas santas de Iahweh, santas assemblias, que celebrareis no seu tempo: No ms primeiro, aos catorze do ms, tarde, a Pscoa de Iahweh. E aos quinze dias desse ms a Festa dos Pes zimos de Iahweh. Durante sete dias comereis sem fermento. No primeiro dia tereis santa assemblia; nenhum trabalho fareis. E por sete dias oferecereis um sacrifcio pelo fogo a Iahweh; no stimo dia haver santa assemblia e nenhum trabalho

fareis" (Lv 23,4-8). "Trs vezes no ano todos os teus homens aparecero diante de Iahweh teu Deus" (Ex 23,17 / Ex 13,6) era a regra bsica em vigor para as trs festas principais transcritas, na dos zimos, na de Pentecostes e na das Tendas. Nos termos da sua instituio no Sinai, todos os homens deveriam comparecer ao Santurio nas celebraes correspondentes, prevendo ento dois dias solenes, o primeiro e o stimo, quando no haveria nenhum trabalho (Ex 12,15-17).

16.2 A Festa da Oferenda das Primcias

muitas vezes recomendada (Ex 22,29; 23,16.19; 34,26; Lv 2,14-16; Nm 15,17-21; 18,12; Dt 18,4; 26,1-11), para se praticar quando estiverem de posse da Terra Prometida: "Disse mais Iahweh a Moiss: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Quando houverdes entrado na terra que eu vos dou, e fizerdes a ceifa das searas, trareis ao sacerdote um molho das primcias da vossa colheita; e ele mover o molho perante Iahweh, para que seja aceito em vosso favor. No dia seguinte ao sbado o sacerdote o mover. E no dia em que moverdes o molho, oferecereis um cordeiro sem defeito, de um ano, em holocausto a Iahweh. Sua oferta de cereais ser dois dcimos de ef de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta queimada em cheiro suave a Iahweh; e a sua oferta de libao ser de vinho, um quarto de him. E no comereis po, nem trigo torrado, nem espigas verdes, at aquele mesmo dia, em que trouxerdes a oferta do vosso Deus; estatuto perptuo pelas vossas geraes, em todas as vossas habitaes" (Lv 23,9-14). Essa oferenda das Primcias tem um sentido bem mais amplo que aqui aparenta e para apreend-lo ser necessrio antecipar pelo menos superficialmente algumas noes do Instituto das Oferendas, a partir, por ora, de dois trechos onde se destacam algumas noes do significado que tinham para os Israelitas, dentre elas destacando-se: "Os sacerdotes levitas, e toda a tribo de Levi, no tero parte nem herana com Israel. Alimentar-se-o das oferendas queimadas a Iahweh e do patrimnio dele. No tero herana no meio de seus irmos; Iahweh a sua herana, como lhes tem dito. Este, pois, ser o direito dos sacerdotes, a receber do povo, dos que oferecerem sacrifcios de boi ou de ovelha: o ofertante dar ao sacerdote a espdua, as queixadas e o bucho. Ao sacerdote dars as primcias do teu gro, do teu mosto e do teu azeite, e as primcias da tosquia das tuas ovelhas. Porque Iahweh teu Deus o escolheu dentre todas as tribos, para assistir e ministrar em

nome de Iahweh, ele e seus filhos, para sempre" (Dt 18,1-5). Neste trecho se v que elas eram a herana dos integrantes da Tribo de Levi, que no receberam nenhuma possesso em terras, a no ser aquele mnimo para se estabelecer e se fixar com independncia pessoal e familiar. Assim sendo, as Primcias eram um direito deles e a citao delas apenas exemplificativa, pois abrangiam todos os produtos que se produzissem. Tambm, mais adiante, ainda se estabeleceu: "Tambm, quando tiveres entrado na terra que Iahweh teu Deus te d por herana, e a possures, e nela habitares, tomars das primcias de todos os frutos do solo que trouxeres da terra que Iahweh teu Deus te d, e as pors num cesto, e irs ao lugar que o Iahweh teu Deus escolher para ali fazer habitar o seu nome. E irs ao sacerdote que naqueles dias estiver de servio, e lhe dirs: Hoje declaro a Iahweh teu Deus que entrei na terra que o senhor com juramento prometeu a nossos pais que nos daria. O sacerdote, pois, tomar o cesto da tua mo, e o por diante do altar de Iahweh teu Deus (...) o Iahweh nos tirou do Egito com mo forte e brao estendido, com grande espanto, e com sinais e maravilhas; e nos trouxe a este lugar, e nos deu esta terra, terra que mana leite e mel. E eis que agora te trago as primcias dos frutos da terra que tu, Iahweh, me deste. Ento as pors perante o Iahweh teu Deus, e o adorars; e te alegrars por todo o bem que o Iahweh teu Deus te tem dado a ti e tua casa, tu e o levita, e o estrangeiro que est no meio de ti" (Dt 26,1-5.8b-11). Neste segundo trecho vai se observar que eram elas levadas num cesto e entregues ao Sacerdote, que dispunha uma parte no Altar, de outras partes se alimentando e entregando aos Sacerdotes a sua herana, para a Santificao geral da colheita. A palavra cesto em latim "sportula", donde o costume da Igreja em receber esprtulas de alguns atos. direito dela que nos primrdios do cristianismo era levada num cesto durante o Ofertrio da Cerimnia Eucarstica e entregue ao Sacerdote que recolhia o contedo e depois se lavava para poder manusear e distribuir a Comunho, donde o rito do Lava - Mos. "E no dia em que moverdes o molho, oferecereis um cordeiro sem defeito, de um ano, em holocausto a Iahweh. Sua oferta de cereais ser dois dcimos de ef de flor de farinha, amassada com azeite, para oferta queimada em cheiro suave a Iahweh; e a sua oferta de libao ser de vinho, um quarto de him" oblao essa que seria o indispensvel complemento consecratrio de toda a oferenda que se fazia, e somente aps a Santificao assim formalizada que se alimentavam dos frutos da produo ento "abenoada" (Lv 23,11 "...para que sejais aceitos"): "E no comereis po, nem trigo torrado, nem espigas verdes, at aquele mesmo dia, em que trouxerdes a oferta do vosso Deus; estatuto perptuo

pelas vossas geraes, em todas as vossas habitaes" (Lv 23,14).

16.3 Festa de Pentecostes ou Festa das Semanas

A partir do dia seguinte ao Sbado, quando do Movimento do Feixe de Primcias, contar-se- sete semanas inteiras, cincoenta dias, para a celebrao da Festa de Pentecostes ou Festa das Semanas: "Contareis para vs, desde o dia depois do sbado, isto , desde o dia em que houverdes trazido o molho da oferta de movimento, sete semanas inteiras; at o dia seguinte ao stimo sbado, contareis cinqenta dias; ento oferecereis uma oblao nova de cereais a Iahweh" (Lv 23,15-16). Ento, no qinquagsimo dia "...oferecereis uma oblao nova de cereais a Iahweh", ou seja, um sacrifcio de produtos da colheita feita recentemente, cujo cerimonial se destina a agradecer a Iahweh pela fartura reconhecida e ento evidenciada, na prometida "terra boa e espaosa onde flui o leite e o mel" (Ex 3,8): "Das vossas habitaes trareis, para oferta de movimento, dois pes de dois dcimos de ef; sero de flor de farinha, e levedados se cozero; so primcias a Iahweh. Com os pes oferecereis sete cordeiros sem defeito, de um ano, um novilho e dois carneiros; sero holocausto a Iahweh, com as respectivas ofertas de cereais e de libao, por oferta queimada de cheiro suave a Iahweh. Tambm oferecereis um bode para oferta pelo pecado, e dois cordeiros de um ano para sacrifcio de ofertas pacficas. Ento o sacerdote os mover, juntamente com os pes das primcias, por oferta de movimento perante Iahweh, com os dois cordeiros; santos sero a Iahweh para uso do sacerdote. E fareis proclamao nesse mesmo dia, pois tereis santa convocao; nenhum trabalho servil fareis; estatuto perptuo em todas as vossas habitaes pelas vossas geraes" (Lv 23,17-21). "Das vossas habitaes trareis, para oferta de movimento, dois pes de dois dcimos de ef, de flor de farinha e cozidos com levedo, como primcias a Iahweh" - a oferenda desses dois pes levedados caracterizam especificamente a solenidade, por causa do fermento que se vedava nos sacrifcios (Lv 2,11s), motivo por que no seriam queimados no Altar, mas junto com dois cordeiros da oferta pacfica, destinar-se-iam ao Sacerdote e seus familiares (Lv 23,20), aps o holocausto de sete cordeiros, um novilho e dois carneiros, com as libaes do ritual, e o bode do oferenda de expiao (Lv 23,18-19). O nome de Oferta de Movimento se origina do "movimento" feito pelo ofertante empunhando a oferenda junto com o celebrante em direo do Altar, pelo que a entregava e ao receb-la de volta, de Iahweh,

deixava-a nas mos do sacerdote. A regulamentao da solenidade termina com uma recomendao humanitria: "Quando fizeres a sega da tua terra, no segars totalmente os extremos do teu campo, nem respigars as espigas cadas que ficarem; para o pobre e para o estrangeiro as deixars. Eu sou Iahweh vosso Deus" (Lv 23,22).

16.4 Festa das Trombetas

Assim era conhecida a festa que tinha incio no primeiro dia do stimo ms religioso, em que se anunciaria mais tarde o comeo do ano civil com o toque delas: "Disse mais Iahweh a Moiss: Fala aos filhos de Israel: No stimo ms, no primeiro dia do ms, haver para vs descanso solene, em memorial, com toque de trombetas e uma santa assemblia. Nenhum trabalho servil fareis, e oferecereis sacrifcios pelo fogo a Iahweh" (Lv 23,23-25). Todos os meses do ano e por ocasio da lua nova havia uma solenidade em que se ofereciam holocaustos e um bode em expiao (Nm 28,11-15). Neste, porm, assumia um carter especial de Santidade por ser o stimo, o ms sabtico, coincidindo ainda nele a Grande Festa de Expiao e a Festa das Tendas (Lv 23,27-43). Tudo isso faz com que seja distinguido com uma comemorao especial inicialmente de regozijo ao som das Trombetas (Nm 10,1-2a.10), completando-se com mais Holocaustos e Sacrifcio Pelo Pecado, aos que j se celebravam mensalmente (Nm 28,11-15): "No stimo ms, no primeiro dia do ms, tereis uma assemblia santa; nenhum trabalho servil fareis; ser para vs dia de toque de trombetas. Oferecereis um holocausto em cheiro suave a Iahweh: um novilho, um carneiro e sete cordeiros de um ano, todos sem defeito; e a sua oferta de cereais, de flor de farinha misturada com azeite, trs dcimos de ef para o novilho, dois dcimos para o carneiro, e um dcimo para cada um dos sete cordeiros; e um bode para oferta pelo pecado, para fazer expiao por vs; alm do holocausto do ms e a sua oferta de cereais, e do holocausto contnuo e a sua oferta de cereais, com as suas ofertas de libao, segundo a ordenana, em cheiro suave, oferta queimada a Iahweh" (Nm 29,1-6).

16.5 Festa do Grande Dia da Expiao

Soa como um complemento vindo narrada em seguida: "Disse mais Iahweh a Moiss: Ora, o dcimo dia desse stimo ms ser o dia da expiao; tereis santa assemblia, e mortificareis as vossas almas ('jejuareis'); e oferecereis oferta queimada ('holocausto') a Iahweh. Nesse dia no fareis trabalho algum; porque o dia da expiao, para nele fazer-se expiao por vs perante Iahweh o vosso Deus Pois toda alma que no se afligir (jejuar) nesse dia, ser extirpada do seu povo. Tambm toda alma que nesse dia fizer algum trabalho, eu a destruirei do meio do seu povo. No fareis nele trabalho algum; isso ser estatuto perptuo pelas vossas geraes em todas as vossas habitaes. Sbado de descanso vos ser, e afligireis as vossas almas; desde a tarde do dia nono do ms at a outra tarde, guardareis o vosso sbado" (Lv 23,26-32). Dessa Festa j se tratou no n. 14, quando se comentou Lv 16, impondo-se ento uma breve recordao a que se remete o leitor. Insiste-se aqui na observncia rigorosa do jejum e do repouso e sua durao, com graves ameaas para quem no respeitar o cerimonial nos mnimos detalhes.

16.6 Festa das Tendas ou dos Tabernculos ou das Cabanas

J se falou a respeito quando ainda tinha o nome de Festa da Colheita de fim de ano agrcola. Em virtude da variedade de datas da realizao das colheitas na Palestina no se fixa ainda a data dessa comemorao, podendo-se observar a sua diversidade em vrios locais (Ex 23,16 / Lv 28,33-43 / Dt 16,13-15 / Nm 29,12-38): "Disse mais Iahweh a Moiss: Fala aos filhos de Israel, dizendo: Desde o dia quinze desse stimo ms haver a festa dos tabernculos a Iahweh por sete dias. No primeiro dia haver santa assemblia; nenhum trabalho servil fareis. Por sete dias oferecereis sacrifcios pelo fogo a Iahweh; ao oitavo dia tereis santa assemblia, e oferecereis sacrifcio pelo fogo a Iahweh; ser uma assemblia solene; nenhum trabalho servil fareis" (Lv 23,33-36). Ratifica-se ento, sem se descuidar dos sbados, todas as comemoraes do ano, cada qual com suas oferendas apropriadas e seus Sacrifcios especficos, finalizando-se a sua descrio. Reala-se pelo destaque da repetio a importncia da Festa das Cabanas, como fora o encerramento de todas elas exatamente por ser a ltima do ano. Da a sua celebrao bem mais solene, tal como descrito em Nm 29,12-38, com o oferecimento de Holocaustos, Sacrifcios, Oblaes e Libaes todos os dias da semana

festiva, sem prejuzo do Holocausto Cotidiano, tambm oferecido (Nm 29,16.19.22.25.28.31.34.38) e dos dons, votos, ofertas voluntrias, oferendas diversas, primcias, primognitos, dzimos etc. (Dt 12,5-7), como se deduz da nomeao genrica ento feita: "Estas so as festas fixas de Iahweh, que proclamareis como santas assemblias, para oferecer-se a Iahweh oferta queimada, holocausto e oferta de cereais, sacrifcios e ofertas de libao, cada qual em seu dia prprio; alm dos sbados de Iahweh, e alm dos vossos dons, e alm de todos os vossos votos, e alm de todas as vossas ofertas voluntrias que derdes ao Senhor" (Lv 23,3738). Esclarecida a finalizao do ano litrgico coincidindo com as colheitas finais fixa-se a data inicial da festa, descrevendo-se o carter comemorativo dela e o motivo da celebrao vinculado Aliana que se corporificou a partir da libertao do Egito, lembrando a vida nmade do Povo de Deus em peregrinao no deserto em busca da Terra Prometida a Abrao, e em fase de cumprimento definitivo: "Desde o dia quinze do stimo ms, quando tiverdes colhido os frutos da terra, celebrareis a festa de Iahweh por sete dias; no primeiro dia haver descanso solene, e no oitavo dia haver descanso solene. No primeiro dia tomareis para vs o fruto de rvores formosas, folhas de palmeiras, ramos de rvores frondosas e salgueiros de ribeiras; e vos alegrareis perante Iahweh vosso Deus por sete dias. E celebr-la-eis como festa a Iahweh por sete dias cada ano; estatuto perptuo ser pelas vossas geraes; no ms stimo a celebrareis. Por sete dias habitareis em tendas de ramos; todos os naturais em Israel habitaro em tendas de ramos, para que as vossas geraes saibam que eu fiz habitar em tendas de ramos os filhos de Israel, quando os tirei da terra do Egito. Eu sou Iahweh vosso Deus" (Lv 23,39-43). Certos aspectos dela s se esclarecem em outros locais, destacando-se o carter festivo, de enorme regozijo e solene de que se revestia, chegando a ser denominada simplesmente de "Festa". Era ocasio de verdadeiro reconhecimento das bnos com que o Povo de Iahweh foi cumulado, passando da vida rstica e nmade do deserto para a vida de fartura em territrio fixo, cuja colheita se comemorava, pedindo-as ainda para a prxima semeadura (Ne 8,14-18 / 2Mac 10,6-7 / cfr. tb. Dt 16,13-17). Com esta Festa encerra-se a descrio pormenorizada delas: "Assim promulgou Moiss aos filhos de Israel as festas fixas de Iahweh " (Lv 23,44).

16.7 O Candelabro e os Pes da Apresentao

Novamente so alvo de anlise algumas normas de culto cotidiano e de valor fundamental, apesar de sua aparente simplicidade. So as concernentes ao Candelabro e aos Pes da Proposio ou da Apresentao. O Candelabro descrito de maneira muito idntica a Ex 27,20-21, a respeito dos quais j se comentou (Captulo 4, ns. 2 e 3): "Disse mais Iahweh a Moiss: Ordena aos filhos de Israel que te tragam, para o candelabro, azeite de oliveira, puro, batido, a fim de manter uma lmpada acesa continuamente. Aaro a conservar em ordem perante Iahweh, continuamente, desde a tarde at a manh, fora do vu do testemunho, na tenda da reunio; ser estatuto perptuo pelas vossas geraes. Sobre o candelabro de ouro puro conservar em ordem as lmpadas perante Iahweh continuamente" (Lv 24,14). Quanto aos Pes da Proposio agora se regulamenta o cerimonial j institudo e anunciado (Ex 25,30), quando foi descrita a mesa onde colocado (Ex 25,23-30; 37,10-16): "Tambm tomars flor de farinha, e dela cozers doze pes; cada po ser de dois dcimos de efa. E p-los-s perante Iahweh, em duas fileiras, seis em cada fileira, sobre a mesa de ouro puro. Sobre cada fileira pors incenso puro, para que seja sobre os pes como memorial, isto , como oferta queimada a Iahweh. Em cada sbado, colocar-se-o regularmente perante Iahweh para sempre, como uma aliana perptua da parte de Israel. Pertencero os pes a Aaro e a seus filhos, que os comero em lugar santo, por serem coisa santssima para eles, das ofertas queimadas a Iahweh por estatuto perptuo" (Lv 24,5-9). Em vrios locais recebe tambm o nome de "Po da Face", qual seja, o "Po da Presena" (Ex 25,30; 35,13; 39,36; 40,23; Nm 4,7; 1Sm 21,5-7; 1Rs 7,48; 2Cr 4,19) ou o "Po da Pilha", isto "partido em fileiras ou pilhas" (1Cr 9,32; 23,29; Ne 10,34; 2Cr 13,11). Eram Pes que se dispunham em mesa a eles destinada (Ex 25,23-30) "na minha presena (de Iahweh - Ex 29,30)" em nmero de doze, representando logicamente as tribos de Israel, seis em cada fileira, sobre os quais se deitava Incenso a ser queimado em oblao (Lv 2,2). Por se integrar num cerimonial de sacrifcio eram "coisa santssima para os sacerdotes, das oferendas no fogo a Iahweh", devendo ser por eles comidos cada semana ao se substituir por novos e no momento de se queimar o Incenso" como memorial" perene da Aliana. Alm do po h ainda resqucios do uso de libaes de vinho, eis que se fala em "copos e taas de ouro" (Ex 25,29; 37,16; Nm 4,7), o que lembra a Ceia Eucarstica. Jesus menciona que Davi e seus soldados comeram desse Po quando em fuga de Saul estando com fome, para mostrar aos fariseus que existem necessidades do homem que permitem o descumprimento de determinadas prescries legais (Mt 12,4

e par.).

16.8 - O Castigo das Blasfmias e a Lei do Talio

Regras de Justia na Comunidade Israelita: A seqncia lgica da exposio bruscamente deformada pela narrativa de uma desavena ocorrida entre um filho de pai egpcio e me Israelita, que culmina com uma ofensa a Iahweh (Lv 24,10-16). Tal blasfmia era intolervel e desde o Sinai condenada (Ex 22,27), porm no trazia a pena correspondente. Por causa disso ele enclausurado at que Moiss consultasse Iahweh do castigo a lhe ser imposto, e aquilo que Moiss dissesse era aceito como sendo determinado por Deus, tal como informara ao seu sogro Jetro em situaes similares: "Respondeu Moiss a seu sogro: por que o povo vem a mim para consultar a Iahweh. Quando eles tm alguma desavena, vm a mim; e eu julgo entre um e outro e dou-lhes a conhecer os estatutos de Deus e as suas leis" (Ex 18,15-16). Moiss se impusera ao Povo Israelita como um enviado de Deus. Suas decises, fruto as mais das vezes de orao e meditao, bem como de orculos para se decidir pela sorte questes as mais diversas, eram reconhecidas como advindas de Deus. Usava para isso mtodos ento reconhecidos (Gn 25,22-23) ou o "peitoral do julgamento"(Ex 28,15; 1Sm 14,41). O fato que Moiss decreta em nome de Iahweh, o que era aceito tal como se fora recebido do prprio Deus: "Ento disse Iahweh a Moiss: Tira para fora do arraial o que tem blasfemado; todos os que o ouviram poro as mos sobre a cabea dele, e toda a congregao o apedrejar. E dirs aos filhos de Israel: Todo homem que amaldioar o seu Deus, levar sobre si o seu pecado. E aquele que blasfemar o nome de Iahweh, certamente ser morto; toda a congregao certamente o apedrejar. Tanto o estrangeiro como o natural, que blasfemar o nome de Iahweh, ser morto" (Lv 24,13-16). A narrao do blasfemador recapitula a condio de qualquer um que oferecesse um filho seu a Moloc (Lv 20,2-5), devendo ocorrer aqui tambm at mesmo a solidariedade de todos com o ato, no caso de se omitir a punio do responsvel: "E aquele que blasfemar o nome de Iahweh, ser morto; toda a comunidade o apedrejar. Tanto o estrangeiro como o natural, que blasfemar o nome de Iahweh ser morto" (Lv 24,16) / "Disse mais Iahweh a Moiss: Tambm dirs aos filhos de Israel: Qualquer dos filhos de Israel, ou dos estrangeiros

peregrinos em Israel, que der de seus filhos a Moloc, ser morto; o povo da terra o apedrejar. Eu porei o meu rosto contra esse homem, e o extirparei do meio do seu povo; porquanto deu de seus filhos a Moloc, assim contaminando o meu santurio e profanando o meu santo nome. E, se o povo da terra de alguma maneira esconder os olhos para no ver esse homem, quando der de seus filhos a Moloc, e no o matar, eu porei o meu rosto contra esse homem, e contra a sua famlia, e o extirparei do meio do seu povo, bem como a todos os que forem aps ele, prostituindo-se aps Moloc" (Lv 20,1-5). Alguns fatos chamam a ateno a comear com a imposio das mos das testemunhas sobre a cabea dele, tal como no holocausto so colocadas na cabea do animal oferecido em expiao. Tal ato tem essa dimenso apoiado na afirmao de que "o blasfemador levar sobre si o seu pecado". As testemunhas e principais acusadoras e executoras (Dt 17,7) declaram assim solenemente a culpa dele apurada no julgamento, e as testemunhas isentavam-se de qualquer solidariedade com o blasfemo sofrendo este a plena responsabilidade do que fizera . Alm disso, retiram o infrator para "fora do acampamento" para no contamin-lo tal como ao Santurio com essa impureza ou profanao, tal como se fazia com as oferendas da Festa da Expiao que contaminadas com as iniqidades de Israel eram queimadas fora da mesma forma ( Lv 16,27; 24,14; Nm 15,35; Dt 17,2-7; At 7,57). Surgem ento aparentemente deslocadas do contexto essas duas leis, respectivamente contra os que blasfemarem o nome de Iahweh e os que ferirem a outrem da comunidade Israelita, seja natural ou estrangeiro. So meios enrgicos para coibir os abusos que venham a provocar desequilbrio, desarmonia ou conflito ao meio social, trazendo insegurana aos integrantes da comunidade recm formada. So alvo de reao enrgica e violenta por causa das conseqncias danosas que trazem nova nao ainda no nascedouro. So os delitos praticados diretamente contra as pessoas, agresses ou outras violncias, perturbando a paz social, bem como as blasfmias, ambos tambm por ferir a Aliana com Iahweh, fonte de todas as bno de que o Povo Israelita necessita: "Quem matar algum, ser morto; e quem matar um animal, o ressarcir, animal por animal. Se algum ferir o seu prximo, como ele fez, assim lhe ser feito: fratura por fratura, olho por olho, dente por dente; tal como ele tiver ferido um homem, tal lhe ser feito. Quem, pois, matar um animal, far restituio por ele; mas quem matar um homem, ser morto. Uma mesma lei tereis, tanto para o estrangeiro como para o natural; pois eu sou o Iahweh vosso Deus" (Lv 24,17-22). Com isso, h um encerramento parcial das normas punitivas dadas por Iahweh no Monte Sinai para serem cumpridas pela comunidade de Israel. Cumpriram-nas quando disse que "Eu porei o meu rosto contra esse homem, e o extirparei do meio do seu povo", substituindo assim a Deus na execuo

da pena ditada por Moiss: "Todo homem que amaldioar o seu Deus, levar sobre si o seu pecado. E aquele que blasfemar o nome do Senhor, certamente ser morto; toda a congregao certamente o apedrejar. (...) Ento falou Moiss aos filhos de Israel. Depois eles levaram para fora do arraial aquele que tinha blasfemado e o apedrejaram. Fizeram, pois, os filhos de Israel como Iahweh ordenara a Moiss" (Lv 24,15-16.23). No Novo Testamento tanto So Estevo (At 7,57) como Jesus so vtimas do mesmo tratamento, de que Hebreus tira uma sutil concluso: "Ouvindo eles isto, enfureciam-se em seus coraes, e rangiam os dentes contra Estvo. Mas ele, cheio do Esprito Santo, fitando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus em p direita de Deus, e disse: Eis que vejo os cus abertos, e o Filho do homem em p direita de Deus. Ento eles gritaram com grande voz, taparam os ouvidos, e arremeteram unnimes contra ele e, lanando-o fora da cidade o apedrejavam. E as testemunhas depuseram as suas vestes aos ps de um mancebo chamado Saulo. Apedrejavam, pois, a Estvo que orando, dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito" (At 7,54-59) / "Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente. No vos deixeis levar por doutrinas vrias e estranhas; porque bom que o corao se fortifique com a graa, e no com alimentos, que no trouxeram proveito algum aos que com eles se preocuparam. Temos um altar, do qual no tm direito de comer os que servem ao tabernculo. Porque os corpos dos animais, cujo sangue trazido para dentro do santo lugar pelo sumo sacerdote como oferta pelo pecado, so queimados fora do arraial. Por isso tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta. Saiamos pois a ele fora do arraial, levando o seu oprbrio (Hb 13,8-13). Tambm no Evangelho de Mateus que pretendeu mostrar aos judeus que Jesus o Novo Moiss (Dt 18,15), situa o Sermo da Montanha no alto de um monte (Mt 5,1) tal como ocorrera no Monte Sinai (Ex 19-20) com o Cdigo da Aliana. Tanto isso certo que Lucas o situa num "lugar plano" (Lc 6,17). No se pode ver ai uma contradio ou que os Evangelhos sejam mais fruto de artifcio literrio de seus autores, mas que na distribuio lgica dos temas escolhiam aqueles mais adequados, eis que Cristo no falou as bemaventuranas uma vez s. E ai nesse Sermo da Montanha que Jesus nos apresenta a essncia de sua doutrina, partindo do princpio de que viera para levar a plena eficcia a Lei e os Profetas: "No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim destruir, mas cumprir. Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, de modo nenhum passar da lei um s i ou um s til, at que tudo seja cumprido. Qualquer, pois, que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino dos cus; aquele,

porm, que os cumprir e ensinar ser chamado grande no reino dos cus. Pois eu vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus" (Mt 5,17-20). Quando lei do Talio a modificar substancialmente ao "ensinar com autoridade" (Mt 7,29): "Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. Eu, porm, vos digo que no resistais ao homem mau; mas, a qualquer que te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra; e ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te a tnica, larga-lhe tambm a capa; e, se qualquer te obrigar a caminhar mil passos, vai com ele dois mil. D a quem te pedir, e no voltes as costas ao que quiser que lhe emprestes" (Mt 5,38-42). Tambm, referindo-se blasfmia a esclarece bem: "Portanto vos digo: Todo pecado e blasfmia se perdoar aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Se algum disser alguma palavra contra o Filho do Homem, isso lhe ser perdoado; mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste mundo, nem no vindouro" (Mt 12,31-32).