SOPRO

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Sopro 78 outubro/2012

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Programa de ao de uma democracia argentina revolucionria (1919)

Leopoldo Lugones
Fonte da traduo: Dogma de obediencia. Buenos Aires: Biblioteca Nacional, 2010, pp. 359-365, em que o texto acompanhado da seguinte nota: Este plano foi escrito em 1919 e, segundo Arturo Capdevilla (Lugones, 1973), constitui a quinta parte de O dogma da obedincia. Enrique Barros o publicou em La vanguardia (21 de julho de 1931).

1o: Dissoluo do exrcito, priso e concentrao de todos os oficiais em servio ativo, a partir de e incluindo a patente de major, nos acampamentos e presdios que sero determinados. 2o: Dissoluo da marinha e envio imediato de unidades de guerra aos presdios da Ilha dos Estados e da Terra do Fogo, para conduzir todos os condenados e funcionrios a Buenos Aires. 3o: Dissoluo da polcia e formao de uma guarda vermelha voluntria. 4o: Constituio imediata dos bombeiros em sociedade civil sem armas. *** 5 : Instituio imediata de jurados populares para a reviso imediata de coisas julgadas, para cujo efeito todos os atuais empregados da administrao judicial lhes serviro de auxiliares tcnicos, com a exceo dos tribunais pluri-pessoais, que ficaro dissolvidos, sendo presos os seus membros. Os jurados revisores se constituiro com dois teros de mulheres, sempre que se trate da causa de uma mulher ou de um menor de quinze anos.
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10o: Supresso do governo unipessoal e administrao do pas, enquanto se rene a conveno nacional que os comits populares designaro, por sete comissrios do povo para: 1o: Trabalho. 2o: Justia. 3o: Instruo pblica. 4o: Agricultura e obras pblicas. 5o: Indstria e comrcio. 6o: Fazenda. 7o: Relaes exteriores. *** 11o: Dissoluo das municipalidades e substituio das prefeituras e cmaras de vereadores por comisses de trabalhadores. 12o: Municipalizao imediata de todos os servios pblicos e administrao tcnica dos mesmos, por comisses que sero eleitas pelos seus prprios trabalhadores e empregados, com exceo dos chefes. Estes ficaro destitudos de imediato, mas podero ser eleitos para formar parte daquelas comisses. 13o: Municipalizao e expropriao sem indenizaes dos mercados, fbricas e comrcios de todos os artigos de primeira necessidade para alimentao, vesturio, aquecimento e medicamentos. 14o: Expropriao das municipalidades, sem indenizao alguma, de todos os inquilinatos, quarteis, conventos, templos e clubes sociais que no sejam de utilidade pblica. *** 15o: Reconhecimento do direito de qualquer funcionrio assalariado de apoderar-se da fbrica, armazm, fazenda ou explorao qualquer na qual trabalhe, com o fim de continuar explorando-os. 16o: Reconhecimento do direito dos donos e patres expropriados de participar na nova explorao comunista daquelas que eram suas propriedades, a menos que a maioria de cada uma delas no resolva o contrrio. Neste caso, eles tero direito de participar em uma das instituies municipalizadas ou comunizadas pelo Estado. 17o: Moratria de alugueis por trs anos nas cidades.

6o: Liberdade imediata de todo ru que tenha cumprido dois teros da pena, devendo-se computar-lhes cada dia de priso por um de presdio ou penitenciria, segundo o caso. 7o: Supresso legal da pena de morte. Transformao da penalidade em recluso ou colnia agrcola hospitalar. *** 8o: Destituio e priso dos membros do Poder Executivo e do Congresso, e processo imediato dos primeiros pelos jris populares. 9o: Responsabilidade pecuniria pessoal dos governantes, ex-governantes e seus herdeiros por toda dvida que haja sido contrada em nome do pas sem autorizao pblica do Congresso e por todo dficit de oramento anual que tenha exigido contrair dvidas pblicas.

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Leopoldo Lugones

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18o: Desalojamento imediato das moradias insalubres e aproveitamento dos quarteis, conventos, clubes e manses dos ricos para instalar os desalojados daquelas moradias. *** 19 : Gratuidade absoluta da instruo pblica em todos os seus nveis.
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30o: Supresso das alfndegas. 31o: Ambos os sexos tm direitos iguais. 32o: Liberdade do amor com inscrio facultativa das unies no registro civil. Igualdade de direitos dos filhos, qualquer que seja a sua origem. 33o: O estado de maternidade d direito ao salrio mnimo e iseno da conscrio do trabalho, de trs meses antes do parto at o fim da educao dos filhos, que se estabelece nos 14 anos de idade. 34o: Direito vida, representado pelo salrio mnimo em caso de desemprego, o salrio mximo em relao ao produto da indstria explorada, a penso aos ancios e s mes vivas e a adoo dos rfos pelo Estado. 35o: Conscrio nacional do trabalho, sobre a base de que todo adulto em estado de trabalhar deve coletividade um cuantum semanal de seu tempo excedente, que consiste em duas horas dirias da semana de seis dias. 36o: Jornada mxima de seis horas dirias e seis dias semanais para todos os trabalhadores. 37o: Aumento imediato e proporcional de todos os salrios de menos de trezentos pesos e reduo em iguais condies de todos os que excedam esse montante, fixando-se o mximo de todo salrio do Estado em pesos mil m/n. 38o: Adoo da arbitragem sem restries. 39o: Naturalizao automtica de todo estrangeiro com mais de dois anos de residncia contnua. 40o: Abolio da diplomacia secreta e publicidade total de todos os documentos reservados que a constituem. 41o: Pedido de remoo de todos os ministros estrangeiros. Supresso de todas as legaes, com exceo de uma na Europa e duas na Amrica, que sero transferidas aonde e quando seja mister e cujas sedes sero determinadas oportunamente. Supresso de todos os consulados gerais. 42o: Convocatria de um congresso internacional de trabalhadores dos pases limtrofes para suprimir o capitalismo e o militarismo. Traduo de Idelber Avelar

20o: Supresso de todo trabalho para menores de 14 anos que no seja o de instruir-se, e fornecimento imediato dos meios para faz-lo, a todos eles. 21o: Entrega do governo da instruo pblica aos respectivos professores nos nveis primrio, secundrio, normal e especial, e a comisses mistas de alunos e professores no nvel universitrio. *** 22o: Comunizao de toda a terra pblica e de toda propriedade rural que no esteja sendo diretamente explorada por seu dono e no exceda duzentos ou quinhentos hectares, segundo os casos determinados pelos respectivos comits populares. 23o: Reconhecimento de todo grupo social maior de trezentas pessoas adultas de ambos os sexos para constituir-se em comit popular e governar-se como julgue conveniente. A administrao imediata da terra comunizada pertencer a estes grupos. 24o: Nacionalizao das ferrovias, marinha mercante, frotas, bondes, telgrafos e telefones, que sero colocados nas condies de administrao tcnica mencionadas no artigo 12. 25o: Incio imediato de negociaes para suprimir a dvida pblica externa. 26o: Destino exclusivo do ouro acumulado no Banco Central e de todo ttulo pblico comercivel para as negociaes com os acionistas estrangeiros das indstrias mencionadas no artigo 24. 27o: Interveno em todos os bancos estrangeiros, ferrovias, sociedades hipotecrias e companhias de seguros. Liquidao imediata do Banco Hipotecrio Nacional. 28o: Declarao de que todo o papel moeda e metlico ser exclusivamente fiducirio at que se determine seu valor representativo em relao ao trabalho humano. *** 29o: Separao absoluta da igreja. Dissoluo e expulso de todas as comunidades religiosas, salvo para aqueles de seus membros que contraiam matrimnio.

Sopro 78 outubro/2012

VERBETE
COMO
O quase (...) um modo ontolgico sui generis (Eduardo Viveiros de Castro) A metfora para o autntico poeta no uma figura de retrica, porm uma imagem substitutiva, que paira sua frente em lugar realmente de um conceito (Nietzsche) Premissa: Carl Schmitt dizia que Todos os conceitos decisivos da teoria do Estado moderna so conceitos teolgicos secularizados. Talvez se possa tambm afirmar o inverso, a saber, que todos os conceitos ontolgicos so conceitos polticos metafisicizados. Na filosofia de Plotino, hoion palavra grega para quase, como, por assim dizer possui um valor central, adquirindo o estatuto de um termo tcnico: devemos ser indulgentes com a nossa linguagem: ao falar de Deus (das categorias supremas), preciso, para se fazer compreender, fazer uso de palavras que uma rigorosa exatido no permitiria utilizar. Por isso, quando falamos delas, deve-se sempre subentender: hoion [quase, como, por assim dizer]. Giorgio Agamben, em um livro recente, argumentou que o uso tcnico do termo serviria, entre outros, para fix-lo como operador (...) [da] indeterminao entre potncia e ato, indeterminao que faria ruir a ontologia clssica, dando lugar ontologia crist da efetualidade, em que a vontade adquire um papel central. Todavia, se o quase, por um lado, marca uma aproximao, algo como um contato, por outro, ele indica uma distncia, um afastamento. Poderamos dizer que devido a tal separao que hoion possui tamanha importncia para Plotino: como a matria sensvel como que a expulsa [ekripheisa, lanado para fora] do ser, a totalmente exilada [choristheisa], sendo pura potncia indeterminada, suas atualizaes no passam de imagens e mentiras: da que a linguagem, a fala, a escrita, enquanto partes do mundo sensvel, so incapazes de exprimir com exatido a matria inteligvel, o ser, Deus. A matria a exilada poltica do Ser, o quase no-ser, mas que sempre est e est sempre como outra coisa que si mesma. O banimento da matria da esfera do ser o equivalente ontolgico do banimento platnico dos poetas dA repblica. O que importa destacar, para alm de Plotino, o estatuto paradoxal do como (quo modo), do quase (quam si): uma proximidade to intensa que chega s raias da indiscernibilidade, e, ao mesmo tempo, uma distncia intransponvel, ainda que infinitesimal; se essa distncia superada, o quase se dissipa, e o como se torna igualdade. Quase e como indicam, desse modo, algo que est ao modo de outro, moda de outro. Ou seja, se apresentam como figuras relacionais por excelncia, cuja existncia (ou subsistncia) e compreenso s so possveis por meio da alteridade: preciso sempre haver mais de um e preciso que haja um espao entre os termos. Como e quase operam, assim, no como modalizadores ontolgicos, mas como marcadores de interstcios ontolgicos, ou como marcadores ontolgicos do modo (do e no) outro em suma, como marcadores ontolgicos da existncia de mundos.

Talvez o estatuto do como seja mais compreensvel na fico, a morada do quase-ser. O chamado pacto ficcional consiste em tomar a mentira como se fosse verdade (no importa em que nvel e ainda sabendo que no seja), criando uma relao mais complexa entre ambas, como argumentou Saer: fazendo do entrecruzamento crtico entre verdade e falsidade sua matria. Nesse sentido, talvez o pacto ficcional seja o arqutipo da constituio poltica, se acreditarmos como Wilde que a mentira fundadora das relaes sociais. Tambm por isso, se o Terror poltico se caracteriza por destruir as nuanas que constituem essa espcie de lquido intersticial das sociedades humanas, espao intermdio responsvel pela circulao vital (o Terror justamente a binarizao total da sociedade, a converso do terceiro, do indiferente, em suspeito, em inimigo, anulando todo espao entre) pode-se dizer que h uma espcie de terror ontolgico quando as relaes, correlaes e correspondncias so negadas em nome de uma verdade que est l fora, de um reino subterrneo descrito por Quentin Meillassoux como um inferno, mas no o inferno que conhecemos, habitado por criaturas, sombras e espectros, mas o reino da pura morte, da ausncia de vida e subjetividade, habitado s por conjuntos e mais conjuntos de nmeros de fato, um verdadeiro inferno. O problema no est apenas em que esta verdade e este fora sejam to pouco exteriores, mas principalmente em que, para chegar l, para que esta filosofia do acesso total funcionasse e colonizasse o reino dos mortos por meio do contabilidade, teria que passar pelo guardio da porta do Fora, a figura liminar entre a vida e a morte: o vrus quase vida e quase morte (tanto Odradek quanto o guarda que est diante da lei). O que chamamos de mundo ou de poltica necessita, desse modo, de um inter-esse, de um entre-ser: de um espao para que possa haver a diferena e, consequentemente, a aproximao. Dito de outro modo: para que haja mundo, preciso que haja metforas e no conceitos. A metfora a figura ficcional do pensamento, e tem sua enunciao mais sinttica por meio do como: a face como uma rosa. Ortega y Gasset, em seu livro sobre o teatro (que ele considera a metfora visvel, a metfora universal corporificada), retoma uma observao de Max Mller a respeito dos Vedas: neles, a metfora no aparece na forma do como, mas precisamente por meio da negao: fortis non leo, forte, mas no um leo. O conceito mobiliza a predicao, a identidade ou seu oposto, enquanto a metfora cria zonas de quase indiscernibilidade, operando por uma paradoxal aproximao-afastamento. Segundo Ortega y Gasset, o ser como da metfora no o ser real, seno um como-ser, um quase-ser: a irrealidade como tal. Esse paradoxo, a realizao da irrealidade que constitui a farsa, seria produzido pela metfora (pelo teatro, pela arte, pelo pensamento, etc.) por meio da negao recproca e incessante das duas realidades aproximadas pelo como (a face e a rosa), criando uma realidade ambivalente que consiste em duas realidades ambivalncia que aparece ainda em outro grau, pois a irrealidade como tal , ao mesmo tempo, realidade e irrealidade. Ortega nota que essa situao, a situao do como ser, sempre instvel, inconsistente, ou seja, nunca se torna estvel, um status, um estado: nessa negao recproca que a afirmao da ambivalncia, sempre se corre o risco de ficar com apenas um dos plos, a rosa ou a flor. A metfora uma situao relacional, o marcador da iminncia da transformao, da passagem, do acidente: temporalmente o pr-instante de que fala Clarice Lispector, aquilo que est atrs do pensamento. Aqui importante assinalar que o como ser no se constitui pela negao ontolgica do (outro) ser, para usar a definio schmittiana de inimigo, nem pela formao de uma sntese entre os dois

plos negados, nem tampouco pela simples anulao recproca (a negao ontolgica dos dois), a violncia que propiciaria a creatio ex nihilo. A metfora indica o espao do inter-esse, do entre-ser, em que as duas realidades, que se negam enquanto realidades, produzem um hiato intersticial de passagem e transio, de indiscernibilidade e metamorfose, mas no de comunho: No possvel determinar, diz Michel Leiris, qual designado pela palavra que lhe prpria e no metfora da outra, e vice-versa. O homem uma rvore mvel, tanto quanto a rvore um homem enraizado. A irrealidade como tal do como ser no existe em nenhum mundo, habita o outro mundo, o verdadeiramente outro, o Ultramundo, o extra-mundo, o mundo do fora ou o fora do mundo a metfora meta-fora, transporte ao fora, e Essa volta ou verso de nosso ser para o (...) irreal a diverso. Mas talvez esse mundo virtual seja o nico mundo possvel, o nico mundo em que h possibilidade, em que h diferena, acidente e transformao. Nesse sentido, a afirmao de um integrante do partido pirata alemo de que a internet o lugar onde vivemos, de que A web o nosso campo de existncia, adquire uma profundidade inesperada: o virtual enquanto lugar onde a existncia possvel no duplo sentido de que s naquele campo pode se dar a existncia, e de que nele a existncia se d no modo da possibilidade. O virtual, o possvel, s se d com a diferena, com o outro, no inter-esse, no hiato, na iminncia. A prpria matria pura virtualidade: ou seja, sempre estivemos, ou melhor, sempre estamos na internet. Alm de indicar um hiato, um espao de interesse, de comparar afastando e afastar pela comparo, a palavra como designa o ato de comer na primeira pessoa do singular do presente do indicativo: eu como. Se isto apenas uma feliz coincidncia lingstica, a relao entre comer e metaforizar no casual, como demonstra filosofia de Nietzsche, pensador da metfora e da devorao, da metfora da devorao. O ato de comer sempre um ato de transformao, ambivalente e indecidvel: por um lado, incorporao do outro no mesmo; por outro, metamorfose do prprio no outro: voc o que voc come. Por isso, dizer eu como tambm afirmar que o eu que come um como-Eu (dos dois sentidos), um ser liminar (e irreal) que est na situao da quasidade (Viveiros de Castro), que est na iminncia da transformao. Comer envolve sempre (colocar os) modos mesa. Na Mensagem ao antropfago desconhecido, Oswald de Andrade afirma que O ser a Devorao pura e eterna. Nada existe fora da devorao. Em toda a sua obra, Oswald sublinha que no h propriamente o ser, que o ser como tal no existe, sendo apenas uma coordenada do pensamento. Mas aqui no se trata apenas disso: Oswald no afirma que o ser devorao, mas que o ser a Devorao, que o ser a prpria relao de devorao. O ser, a estabilidade, a relao. O ser o como, o entre-ser, o quase-ser, o personagem da geodicia ou da cosmodicia, o que permite que possamos falar em mundo(s). Mas isto quer dizer que preciso ter sempre mais de um para haver o como: o comedor e a comida e que preciso sempre ter menos de um: pois preciso ter a distncia, o inter-esse, preciso negar o Um, que subtrado da equao, seja como resultado, seja como termo. Nada existe fora da devorao, porque o fora justamente o hiato e a iminncia que a devorao implica e pressupe. No s a verdade est l fora, como no pode haver (s) Um. Se Rimbaud afirmou a alteridade tica radical ao enunciar que o Eu um outro, a metafsica da devorao postula a metamorfose ontolgica radical ao formular que Eu como um outro... Alexandre Nodari