FORMAO DE PROFESSORES, MIGRAAO, E A ESCOLA NA AMAZONIA

Rosangela Hilario* Januario Amaral ** Valeria Oliveira***

RESUMO: O presente texto objetiva compartilhar reflexes preliminares sobre processos de formao de professores para atuarem em contextos complexos e multifacetados, no territrio de disputa de diferentes tribos, espao em que se transformou a escola pblica em todas as regies do Brasil, mas que emerge com muita intensidade nos Estados que por fora da impulso econmica acolheram em seu territrio nmero representativo de migrante. A reflexo ser ancorada nos textos produzidos por Arendt, Bobbio, Fischmann e Gofmann, os quais buscam conceituar as teorias para analisar e problematizar que educao e quais questionamentos so necessrios para evitar que a intolerncia com a diversidade que nos constitui seja a marca da sociedade contempornea: que paradigma educacional necessrio para despertar conscincias e um vigiar permanente contra a ditadura do padro contra a coexistncia pacifica e respeitosa com o diferente. Palavras Chaves: Formao de professores diversidade pluralismo cultural intolerncia.

* - Professora do Departamento de Cincias da Educao da Universidade Federal de Rondnia -UNIR; e membro do Grupo de Pesquisa Polticas Publicas e Sustentabilidade na Amaznia - rosangelah@usp.br; ** - Professor do Departamento de Geografia da Universidade Federal de Rondnia - UNIR; e membro do Grupo de Pesquisa Polticas Publicas e Sustentabilidade na Amaznia - januarioamaral@hotmail.com; *** - Profesora do Deparatemnto de Psicologia da UNIR; e membro do Grupo de Pesquisa Polticas Publicas e Sustentabilidade na Amaznia valeriaoliveira@hotmail.com;

Breve nota a titulo de introduo: da escola que temos para a escola que precisamos para garantir o direito de tratar aos desiguais com desigualdade na perspectiva da igualdade de oportunidades. Temos hoje uma nova escola ocupada por sujeitos que s tiveram acesso aos seus espaos por fora das polticas pblicas de universalizao da escola. So sujeitos nascidos e adentrados na sociedade em um tempo onde tudo parece estar por se adaptar aos contextos e as novas relaes necessrias para conviver com respeito em meio s diferenas que constituem a riqueza e as contradies de viver em espaos onde campeia o pluralismo cultural. So cidados que sempre tiveram negados seus direitos a cidadania completa, ao sentido de humanidade que o conhecimento parece agregar. Muito dos conceitos e teorias que ns, professores, pensvamos saber em termos de educao, cultura, sociedade, cidadania e escola parecem no nos servir mais: estamos no meio de transformaes incomensurveis no tecer da trama que compe o tecido social e que nos constitui como sociedade formalmente organizada. Mudou a sociedade, mudaram os paradigmas para relacionamento, mudaram as leis e a constituio legal das famlias, mudaram as formas de expresso da f e at mesmo das relaes com a natureza. Mas na Amazonia Brasileira parece no ter mudado as manifestaes de intolerncia, preconceito e desrespeito a toda forma de expresso que no esteja num padro Macunama esperado para o povo brasileiro: machista por natureza, pseudo tolerante com o sincretismo religioso, cordato, mulheres boazudas rebolativas e mestias, moas do bem para constituir famlia, cerveja gelada, craques do futebol escandalosos, sujeitos homens e mulheres fmeas . Ou como escreveu Millor Fernandes: (...) O povo na geral, apertado e suando em bicas e as oligarquias nos camarotes, admirando os detalhes do espetculo e tomando usque doze anos. Neste contexto a escola como instituio que abriga em seu interior sujeitos que representam as mais diversas expresses de pensamento e de perspectiva cultural, teria de modificar-se para formar com sabedoria, cidados que sejam capazes de compreender o grau de comprometimento necessrio para mudar as estruturas e construir um novo modelo de sociedade menos excludente e mais respeitosa com sua diversidade, num espao onde a miscigenao e aglutinao de culturas e diversas maneiras de interpretar contextos a regra, como num estado constitudo a partir da migrao patrocinada pelo Estado brasileiro por meio da doao de terras aos agricultores pobres do sul e sudeste do Brasil como o caso do Estado de Rondnia. A colonizao Agrcola o elemento fundamental que constitue as polticas que viabilizaram os fluxos migratrios nos ltimos quarenta anos. A colonizao j surge com dupla dimenso rural e urbana, conforme AMARAL 2004. Assim, temos uma migrao eminetemente do sul do Brasil para Amaznia formada por paranaenses, gachos, catarinenses . E ao chegar em Rondnia vo procurar reproduzir seus modos de vida que aprenderam ao logos de suas vidas herdadas dos antigos migrantes europeus que se estabeleceram nas regioes meridionais do Pas. Tentam reproduzir e sedimentar por meio dos centro de tradies a cultura sulista, manifestando todo seu desconforto com o modo de alimentar-se, trabalhar, pensar e com a cultura nortista. Nestas cidades h uma lgica muito particular para entendimento dos dogmas religiosos e apropriao dos mesmos pelas lideranas polticas locais: a religio utilizada como meio de controle social; portanto, h uma permissividade impensvel
* - Professora do Departamento de Cincias da Educao da Universidade Federal de Rondnia -UNIR; e membro do Grupo de Pesquisa Polticas Publicas e Sustentabilidade na Amaznia - rosangelah@usp.br; ** - Professor do Departamento de Geografia da Universidade Federal de Rondnia - UNIR; e membro do Grupo de Pesquisa Polticas Publicas e Sustentabilidade na Amaznia - januarioamaral@hotmail.com; *** - Profesora do Deparatemnto de Psicologia da UNIR; e membro do Grupo de Pesquisa Polticas Publicas e Sustentabilidade na Amaznia valeriaoliveira@hotmail.com;

para as religies protestantes tradicionais: os homens podem ter mais de uma mulher desde que mantenha a vida em ordem (leia-se obrigaes religiosas e financeiras em dia) e a segunda famlia literalmente em paralelo (regra inclusive aos pastores das novas denominaes religiosas que tm se formado), a bebida alcolica permitida se no for dia de culto, o sexo permitido entre meninas mal chegadas a menarca e homens de mais de quarenta anos, as meninas convivem maritalmente com seus parceiros at terem idade para casar. A escola utilizada para cultos, para exposio pblica de meninos e meninas fora do padro (leia-se homossexuais, rebeldes que ousam reivindicar direitos a uma vida de fato e de direito) e se por acaso, uma voz se insurge contra este comportamento, imediatamente taxada de no compreender a cultura e tradies locais. O estigma do padro global de comportamento parece ter se apropriado dos espaos pblicos em toda a sua manifestao de pasteurizao e homogeneizao, reduzindo ou buscando reduzir o direito a diversidade e a cultura locais a eventos datados como dia do ndio, ms do folclore, Festa da Flor de Maracuj. No entanto, no Estado de Rondnia e particularmente em sua capital, a associao e relaes entre o poder poltico e as igrejas evanglicas criaram um modelo de escola e de educao que passa longe do ideal de laicismo e acolhimento que se pensa para um espao pblico onde todas as tribos deveriam conviver com respeito: h smbolos religiosos espalhados desde a entrada da escola (bblias, crucifixos, mensagens bblicas pintadas nos muros e paredes), as escolas incluem momentos de orao como fundamento de suas atividades pedaggicas em seus projetos polticos pedaggicos, os jovens que manifestam uma opo sexual diferente so constrangidos em conselhos de escola e tm suas vidas expostas em pblico, jovens pais que no se casaram em alguma denominao religiosa so incitados a faz-lo por meio de orientao espiritual (no solicitada) feita por orientadores e diretores da escola pblica. Praticamente todas as reunies e comemoraes escolares so precedidas de atividades religiosas onde aparecem denominaes como as evanglicas pentecostais e neopentecostais (Igreja Mundial, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja do Evangelho Quadrangular, Misso para Cristo, Igreja de Jesus Cristo dos ltimos Dias entre outras). Nesta perspectiva, nos parece que a mensagem que se quer manter por meio de aes materializadas na instituio passam por um entendimento enviesado do que seja ocupao da escola como espao pblico: aquele pelo qual o agente pblico imbudo das facilidades que a poltica local lhe confere, acredita que possui a verdade absoluta e se escora na explorao da f como possibilidade de ampliao de poder para manuteno dos privilgios e da tal ordem na sociedade.
certo que as relaes das religies com os poderes terrenos so assuntos delicado e polmico. Investidos de aura suprahumana, para os que crem neste ou naquele culto, com facilidade pode ocorrer de buscarem transbordar, para o plano meramente poltico, o poder espiritual que lhe atribudo pela religio, como instituio humana. (FISCHMANN, 2010, FSP)

Nas escolas de Porto Velho, a capital de Rondnia, nos parece que o pensamento de Bobbio sobre a intolerncia do tolerante foi cunhado numa forma especifica para as autoridades escolares, j que a nica verdade possvel aquela que permita a manuteno do estabelecido como ideal, com pequenas nuances para que tudo permanea como est:
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Em suma para o intolerante ou para quem se coloca acima da anttese tolerncia- intolerncia, julgando-a historicamente e no de modo prtico poltico, o tolerante seria frequentemente tolerante no por boas razes, mas por ms razes. No seria tolerante porque estivesse seriamente empenhado em defender o direito de cada um a professar a prpria verdade, no caso em que tenha uma, mas porque no d a menor importncia verdade.

H necessidade de uma nova organizao que impulsione escolas e professores a se articularem em torno de possibilidades para o acesso de fato ao conhecimento produzido e sistematizado pela e para a escola, a uma cultura da tolerncia. Somente o acesso aos espaos escolares no nos garante a formao de novas mentalidades para o combate a intolerncia de qualquer natureza, aos crimes de dio racial, ao desrespeito as diferenas e o bullyng que atormenta a todo aquele que no se enquadra no padro estabelecido. A mudana nas atitudes parece ir a reboque das mudanas tecnolgicas e cientficas, criando srias dificuldades para coordenar a formao de valores com as novas circunstncias. Enquanto a sociedade mundializada pelos avanos da informao e comunicao discute punies para crimes digitais, novas formas de pensar a organizao formal da escola como preveno a barbrie, nas escolas rondonianas a meno a etnia causa desconforto e homens e mulheres negras so denominados de gente morena. A homofobia vem disfarada de interesse humanitrio numa sociedade injusta: os jovens homossexuais que freqentam a escola so chamados a promover um ajuste de conduta por meio de orientao religiosa, tratamento psicolgico e at mesmo por exposies pblicas de seu problema. Os homossexuais que freqentam a escola (pblica ou no) como alunos ou professores so estigmatizados e a presso social to grande, que muitos acabam desistindo da escola e assumindo a nica identidade que lhes resta socialmente: a de prias sociais, excludos de toda e qualquer manifestao de humanidade e humanizao, relegados aos guetos onde podem (?) manifestar sua identidade sexual, mas, que por paradoxo, lugar onde sofrem toda sorte de abuso e humilhaes : as sadas da BR 364.
(...) Assim deixamos de consider-lo criatura comum e total, reduzindo-o a uma pessoa estragada e diminuda. Tal caracterstica um estigma, especialmente quando o seu efeito de descrdito muito grande - algumas vezes ele tambm considerado um defeito, uma fraqueza, uma desvantagem e constitui uma discrepncia especifica entre a identidade virtual e a identidade social real. (GOFFMAN,1998. p.12)

Este descompasso parece se tornar um problema para as instituies educacionais, uma vez que cria uma dissonncia entre a mudana e nossa capacidade de nos apropriarmos e dar-lhes sentido, materializando-se em acesso ao conhecimento o ideolgico e o possvel. Nesse contexto de mudanas aceleradas qual a funo da escola e do professor? E no tocante a poltica de formao de professores: quais os saberes e atitudes que so requeridas, desejadas na perspectiva de criao da cultura da tolerncia que aproxima e cria mais do que verdades absolutas; possibilidades concretas de acesso ao conhecimento como forma de emancipao e direito a convivncia com a diversidade para enriquecimento cultural?
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Os desafios da educao para a diversidade: o entendimento da funo da escola como mediadora da educao para a plena assuno dos direitos humanos. Nos primeiros anos do sculo XXI a noo de Direitos Humanos com a qual (ainda) se trabalha vem abarcar todas as geraes de direitos, considerados igualmente fundamentais tais como o pluralismo que advm da diversidade cultural, tnica, sexual e religiosa sem hierarquizaes, prevalecendo sua universalidade, indivisibilidade e interdependncia, a partir de uma postura ativa do Estado como garantidor desses direitos, no entendimento de que a tolerncia limitada e se constri a partir de escolhas excludentes em beneficio do respeito a outrem; (...) No que a tolerncia seja ou deva ser ilimitada. Nenhuma forma de tolerncia to ampla que compreenda todas as idias possveis. A tolerncia sempre tolerncia em funo de alguma coisa e excluso de outra.(BOBBIO, 1994.p.195) A construo e a consolidao de uma cultura em Direitos Humanos no Brasil, implica desse modo, enfrentar essa srie de desafios e contradies ainda presentes em nossa sociedade como a de vencer o preconceito e o eurocentrismo que muitas vezes passam despercebidos em nosso cotidiano como professores, legitimando como diferenas culturais normais num pas de dimenses continentais, atitudes que podem ser consideradas como de manifestao de preconceito e intolerncia. Necessrio tambm, vencer a homogeneizao de currculos escolares que reduzem a aprendizagem a processos meramente cognitivos que se processam do mesmo jeito para todas as pessoas, independente de sua cultura e de suas referncias. O documento que orienta a elaborao de prticas pedaggicas para uma cultura da diversidade, do pluralismo cultural e para escolhas no que tange a identidade sexual sinaliza com trs dimenses para desenvolvimento ( BRASIL:SEB, 2000, p. 19):
a) Valorizao das caractersticas tnicas e culturais dos diferentes grupos sociais que convivem no territrio nacional; b) Conhecimento das desigualdades socieconmicas e a critica s relaes sociais discriminatrias e excludentes que permeiam a sociedade brasileira; c) Oferecimento aos alunos da possibilidade de conhecimento do Brasil como um pas complexo, multifacetado e algumas vezes paradoxal.

Considera-se, segundo essa orientao, a educao para a diversidade como uma educao permanente e plural, que no trabalha apenas com a dimenso da razo e da aprendizagem cognitiva, mas envolve tambm aspectos afetivos e valorativos que precisam ser sentidos, vivenciados. preciso experimentar o direito liberdade, igualdade, justia e dignidade para entender o que significam e, principalmente, para que se consiga difundi-los do ponto de vista da variedade lingstica, sensorial, cultural e do direito a escolha. Visto que, de acordo com o documento o entendimento destas diferenas no tem o sentido de homogeneizao da cultura e nem adeso, mas respeito com a diversidade constituinte de nossa riqueza cultural poderamos articular o documento a Declarao Universal dos Direitos Humanos: esses direitos so comuns a todos os seres humanos; sem distino alguma de etnia, nacionalidades, sexo, classe social, nvel de instruo, religio, opinio poltica, orientao sexual, ou de qualquer tipo de julgamento moral, ou seja, aqueles direitos que decorrem do reconhecimento da dignidade intrnseca de todo o ser humano, o que nos d sentido de pertencimento a raa
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humana e nos aproxima como iguais em direitos, sonhos e deveres para com o outro, que nos impele a manuteno da ordem como sinnimo de luta indelvel contra a barbrie que nos reduz em nosso sentido humanista e humanitrio. O entendimento da sociedade do que seja educar para a diversidade reflete a interao complexa de valores, atitudes e comportamentos de seus membros. Os valores so elementos centrais da cultura, no que chamamos de direito e que vo aos poucos afetando as atitudes das pessoas, que, por sua vez, orientam o comportamento considerado apropriado a partir do seu entendimento sobre esses direitos humanos. Valores so crenas gerais que defendem o que certo ou errado a partir de um contexto especifico que sintetizam as crenas e preferncias gerais; tudo aquilo que desejado para um indivduo ou grupo e que influncia a seleo de modos, meios e fins para a ao. A diversidade das culturas existentes acompanha a histria da humanidade e toda a sua variedade de conceitos, sobre direitos humanos trs registros de vida social organizada e registra graus e formas diferentes de domnio humano sobre os direitos humanos. Diferentes jeitos, gostos, gestos, modos de falar e se relacionar com a natureza marcam as diferenas entre homens e mulheres, grupos sociais. No entendidas como leis naturais na formao da diversidade humana, provocam estranhezas, dvidas, conflitos e rejeies, assim cada um tende a achar que a sua forma de agir e pensar so as melhores, mais justas, conceituando assim tudo o que lhe estranha como inaceitvel, gerando assim as minorias e os preconceitos. A ateno a estas questes preocupa e deve ser redobrada, garantindo a toda a humanidade os direitos a no discriminao, segregao ou excluso, seja qual for seu modo de vida e valores seguido sem o esquecimento que todos os humanos so iguais em direitos. Reconhecer a complexidade destas discusses de valores que permeiam o desenvolvimento da humanidade, tarefa delicada, pois a tica na opinio primordial, e a marginalizao de grupos que seguem ideologias que no correspondem classe dominadora, notria, deixando desprotegido este grupo humano. A estes grupos de minoria so negados de forma sutil os direitos a educao, emprego e a representao poltica, bem como ao conhecimentos que liberta e emancipa. A complexidade da situao da diversidade mundial hoje reclama aes em diferentes direes. O reconhecimento das diferenas , acima de tudo, uma condio para o dilogo, para a paz mundial e, portanto, para a construo de uma unio mais ampla de pessoas diferentes. Tentar esquecer como foram constitudas as histrias de muitas sociedades modernas negar a contribuio de vrios povos na sua formao. preciso entender as culturas de minorias, reconhecendo a igualdade dos direitos, afastando-se dos preconceitos. A diversidade percebida, com freqncia, como uma disparidade, uma variao, uma pluralidade, quer dizer, o contrrio da uniformidade e da homogeneidade. Em seu sentido primeiro e literal, a diversidade cultural referia-se apenas e simplesmente, em conseqncia, multiplicidade de culturas ou de identidades culturais. Mas, nos dias de hoje, esta viso est ultrapassada pois, para inmeros especialistas, a diversidade no se define tanto por oposio homogeneidade quanto pela oposio disparidade. Ela sinnimo de dilogo e de valores compartilhados. A
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defesa da diversidade cultural um imperativo tico, inseparvel do respeito dignidade humana. A escola um local marcado pela tenso das relaes sociais desiguais, onde tende a haver domnio de grupos cujos padres tnico-culturais so dominantes do ponto de vista cultural, social e econmico. No obstante, o estudo do pluralismo e da diversidade cultural pode contribuir para a superao da intolerncia que est se tornando a marca deste tempo de ps-modernidade, desde que haja um movimento estudado, refletido e planejado para valorizao dos grupos e culturas no dominantes. Entretanto, um dos entraves para a disseminao de uma pedagogia pluricultural a falta de ateno dada ao tema no currculo (entendido em sentido amplo) dos cursos de formao de professores. Fischmann (2005) aponta que as questes da pluralidade cultural e seus impactos sobre o processo de ensino (ainda) no tem sido includas de maneira sistemtica nos cursos de formao docente e nem na pesquisa educacional. Servimo-nos de uma transcrio sobre o Paradigma do Outro conceito elaborado pela pesquisadora para explicitar a discriminao como muro a impedir a perfeita compreenso do significado (neste contexto, na escola de educao bsica) de excluso, diferena e desigualdade no qual a escola, tal qual a concebemos, tem papel decisivo para manuteno da desigualdade excludente:
Preliminarmente esclareo que conceituo Paradigma do Outro apoiandome em Thomas Khun e Emamanuel Lvinas. O termo paradigma, tal como utilizado por Khun, tem uma riqueza heurstica insubstituvel para nosso trabalho. Analisando a organizao do mundo cientifico, Khun(1987, p.71) ressalta que os cientistas nunca aprendem conceitos, leis e teorias de uma forma abstrata e isoladamente. Em lugar disso, esses instrumentos intelectuais so, desde o inicio, encontrados numa unidade histrica e pedagogicamente anterior, onde so apresentados juntamente com suas aplicaes e atravs delas. (FISCHMANN, 1994, pII)

No contexto rondoniano, o desafio de educar pela diferena para igualdade de oportunidades ainda maior, pois se caracteriza por uma comunidade formada quase que em sua totalidade por migrantes nordestinos, paulistas, paranaenses, gachos, paraenses, baianos, mineiros, populaes indgenas de diferentes etnias com suas lnguas e culturas especficas, culturas caboclas e mestias como os ribeirinhos, trabalhadores rurais e imigrantes de vrias nacionalidades que habitam e convivem no campo e no garimpo, com suas diferentes experincias e manifestaes culturais, cohabitando de forma nem sempre no conflituosa. O caleidoscpio cultural est explicito nas salas de aula, sobretudo das escolas pblicas, manifestando-se nem sempre de forma pacifica e respeitosa, divergindo do desejo manifesto de docentes e gestores educacionais de que fosse homognea, noconflituosa, em condies de aprendizagem idnticas e deixando para fora da sala de aula as marcas de suas diferenas. A Escola embora se apresente como um local de reproduo das marcas e caractersticas dos grupos tnicos que impem pelo poder econmico seus hbitos, construindo a cultura do hegemonicamente globalizado, pode vir a ser um espao privilegiado para a promoo da cultura de direitos humanos, contribuindo para a difuso de atitudes, valores e prticas coerentes com esses princpios, seja por meio da educao escolar j a partir da educao bsica ou pela educao no- formal; por meio da atuao de organizaes da sociedade civil, pela mdia e os sistemas de justia e segurana afinados com uma concepo que compreenda a cultura como uma dimenso
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humana socialmente construda a partir de referncias locais ampliadas pelo conhecimento e leitura de mundo oportunizada pelo conhecimento da palavra no texto para leitura de contextos. Numa perspectiva freiriana de entendimento da cultura escolar como possibilidade de desvelamento do sentido de humanizao necessrio e esperado na funo docente, a escola do pluralismo cultural como estratgia pedaggica aproximaria pessoas diferentes por meio do reconhecimento da diversidade como possibilidade do desenvolvimento da cultura de solidariedade que faa frente ao desmantelamento da barbrie. Em Rondonia, sua capital, Porto Velho, no reconhece a diversidade como fator de enriquecimento da cultura: adolescentes morenas e descendentes do caldeiro tnico que miscigenou ndios, bolivianos, nordestinos, sulistas e sudestinos, identificadas com o padro rede globo chapam cabelos tingidos de louro, esquecem expresses idiomticas prprias de sua regio, renegam suas razes culturais e adotam como padro de comportamento aqueles praticados nas novelas cujos enredos se passam em uma fictcia So Paulo ou hipottica e idealizada capital carioca. Perdem-se as referncias, assume-se como natural os processos massificantes da globalizao e esquecido que o entendimento do conceito de diversidade leva ao conhecimento e a igualdade de oportunidades. Nossas reflexes so resultados da investigao sobre o impacto dos diversos fluxos migratrios na estruturao da cultura escolar rondoniense e ousamos apresentar nossas primeiras percepes calcadas no entendimento do pensamento de Adorno e Arendt : a concretizao de polticas de massificao e obscurantismo da identidade dos estudantes do norte do Pas (tanto no ensino superior como na educao bsica) visto e ratificado por meio de polticas pblicas de educao ao longo dos primeiros anos do sculo XXI parecem perpetuar uma crise de identidade que se reflete nos processo pedaggicos. Acreditamos que grave tambm o fato de que com o argumento de sermos cientistas sociais, como professores da universidade pblica, muitas vezes, desenvolvemos pesquisas e construmos conhecimento que no circulam, no cumprindo para tanto seu papel de libertadores e provocadores da emerso da conscincia que leve a humanizao e, talvez, possa minimizar ou desaparecer com a barbrie e a intolerncia e seus efeitos perversos no desenvolvimento de conscincias.

POUCAS PALAVRAS A TTULO DE CONSIDERAES FINAIS Poderamos concluir esta reflexo com as palavras contidas no refro de uma msica popular tocada a exausto nos anos finais da dcada de 70 e que nos reporta a adolescncia e ao comeo da agonia da ditadura militar, quando parecia iminente a imerso na complexidade da brasilidade e finalmente, formalizadas as possibilidades de universalizao aos espaos da escola pblica: (...) O Brasil no conhece o Brasil (Elis Regina,1979).
* - Professora do Departamento de Cincias da Educao da Universidade Federal de Rondnia -UNIR; e membro do Grupo de Pesquisa Polticas Publicas e Sustentabilidade na Amaznia - rosangelah@usp.br; ** - Professor do Departamento de Geografia da Universidade Federal de Rondnia - UNIR; e membro do Grupo de Pesquisa Polticas Publicas e Sustentabilidade na Amaznia - januarioamaral@hotmail.com; *** - Profesora do Deparatemnto de Psicologia da UNIR; e membro do Grupo de Pesquisa Polticas Publicas e Sustentabilidade na Amaznia valeriaoliveira@hotmail.com;

Mas, pensadores em processo de consolidao, temos de nos ater aos rigores metodolgicos da construo do conhecimento. Mas, manter a objetividade ao tratar de tema to delicado quanto este da elaborao de um currculo voltado para o pluralismo cultural como valor a ser agregado aos currculos das escolas de educao bsica no fcil. Exige, de certo modo, a assuno de uma parcialidade no que se diz ou explicita: toda a minha elaborao mental advm de um olhar estrangeiro, que ao analisar considera contextos em que se formou e que lhe foram benficos, e que no guardam similaridades com escolas do norte do Brasil. Entretanto, tal parcialidade condio para que sejam estabelecidos relaes no contexto em que este texto ser lido, ou seja, para que sejam estabelecidas articulaes que permitam refletir sobre as implicaes do pensar padro sobre as prticas desenvolvidas na escola. Fazer valer o direito a igualdade sempre que a diferena nos inferiorize e reivindicar a diferena sempre que a igualdade nos descaracteriza (SANTOS, 2000) razo suficiente para um repensar de nossa condio humana. Neste sentido a formao encontra-se amalgamada junto s alternativas viveis e mais provveis que venha a contribuir para o desenvolvimento de uma cultura da paz, premente na sociedade contempornea. No possvel pensar em escola padro, projeto pedaggico padro numa proposta de escola que seja de fato inclusiva e emancipadora. Todos os espaos, nesta perspectiva, incluindo-se aqueles anteriores a escola, so espaos formativos e precisam ser entendidos como tal. Todos os alunos trazem junto com suas expectativas em relao funo da escola e do conhecimento formal em seu projeto de vida, experincias, histrias, medidas e leituras de mundo que fazem parte de sua cultura, de seu estar sendo no mundo. E precisamos considerar estes saberes e sua cultura na hora de formarmos o profissional da docncia que vai inici-lo na aventura do conhecimento. A Universidade Pblica no deve continuar entendendo o estar sendo como nico e acabado, sem se voltar para as especificidades locais e para as contradies que constituem os seres humanos. Segundo Hilrio, [...] No podemos nos esquecer, mais uma
vez, do mestre Paulo Freire: a leitura da escola precisa completar e ampliar a leitura do mundo. (...) Conhecimento que no circula perde o valor. (p. 294)

A manuteno do totalitarismo e da intolerncia se constri a partir do entendimento da diferena como diminuio do outro. Os processos de desumanizao so o primeiro passo para destruio da cultura da paz, que urge iniciarem-se nos ambientes recm-facultados as camadas populares, como possibilidade impar de ter acesso a liberdade de escolha por meio do conhecimento.

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HILARIO, Rosangela Aparecida Leitura, literatura e competncia leitora: o descompasso entre as polticas pblicas para universalizao de professores e a formao de professores. IN: Souza, Andria da Silva Quintanilha Et.all Poltica Educacional e Formao de Professores: Interfaces, Modelos e Desafios. So Carlos: Pedro & Joo Editores; Porto Velho: EDUFRO, 2009. P. 283.296. PONTUSCHKA, Nidia. Nacib.; KRASILCHIK.Miriam ; RIBEIRO, H.(org.) Pesquisa ambiental:construo de um processo participativo de educao e mudana. So Paulo, EDUSP, 2006.

* - Professora do Departamento de Cincias da Educao da Universidade Federal de Rondnia -UNIR; e membro do Grupo de Pesquisa Polticas Publicas e Sustentabilidade na Amaznia - rosangelah@usp.br; ** - Professor do Departamento de Geografia da Universidade Federal de Rondnia - UNIR; e membro do Grupo de Pesquisa Polticas Publicas e Sustentabilidade na Amaznia - januarioamaral@hotmail.com; *** - Profesora do Deparatemnto de Psicologia da UNIR; e membro do Grupo de Pesquisa Polticas Publicas e Sustentabilidade na Amaznia valeriaoliveira@hotmail.com;