1. Jacques Le Goff, biografia: Jacques Le Goff nasceu em Toulon Frana em 1924.

4. Especialista em idade mdia foi um historiador muito importante para a antropologia histrica do ocidente medieval. Estudou na cole Normale Suprieure e na Universidade Charle de Prague. Jacques Le Goff foi professor de histria e membro da cole Franaise de Rome, foi assistente da Facult de Lille e pesquisador do CNRS (Centro Nacional de Pesquisa Cientfica). Fez parte da Escola dos Annales e sucedeu Fernand Braudel 1 na Presidncia da VI Seo. De acordo com BURKE, aps a extino da VI Seo Jacques Le Goff presidiu a cole des Hautes tudes en Sciences onde permaneceu de 1975 a 1977. 1.2 Levantamento Bibliogrfico: Escreveu dezenas de livros e trabalhos, entre eles: Mercadores e Banqueiros na Idade Mdia", "Os Intelectuais na Idade Mdia", "A Civilizao do Ocidente Medieval", "O Nascimento do Purgatrio", "O Imaginrio Medieval", "Histria e Memria", "Histria Religiosa da Frana, "O Homem Medieval, "A Europa Contada aos Jovens", "A Bolsa e a Vida", "Por Amor das Cidades", "Dicionrio Temtico da Idade Mdia", "O Deus da Idade Mdia", Em Busca da Idade Mdia, O Maravilhoso e o Quotidiano no Ocidente Medieval. Em 1960 Le Goff publicou um importante artigo sobre O tempo dos mercadores e o tempo das igrejas na idade media em Para um novo conceito de Idade Mdia.. 2 1.3 Perfil acadmico/intelectual/historiogrfico:

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Historiador francs e um dos mais importantes representantes da chamada "Escola dos Annales".

. Burke, Peter. A Escola dos Annales ( 1929-1989) A revoluo francesa da historiografia. So Paulo, UNESP. Le Goff, Jaccques. Uma vida para a histria: conversaes com Marc Heurgon. : Unespe (2 edio revista e
ampliada), SP, 2007.

Jacques Le Goff foi muito importante para a historiografia trazendo em suas obras inmeras contribuies. Estudioso da idade mdia desenvolveu vrias pesquisas sobre costumes medievais, revolucionando o mtodo de investigao. Segundo BURKE: Sua contribuio mais substancial, contudo, para a histria das mentalidades, ou a histria do imaginrio medieval, como agora denomina, foi realizada (...) com a publicao do La naissance du purgarttoire, uma histria das mudanas das representaes da vida depois da morte. Segundo Le Goff, o nascimento da idia de Purgatrio fazia parte da transformao do cristianismo feudal, havendo conexes entre as mudanas intelectuais e sociais. (Burke, p.86)

O autor est inserido dentro do movimento histrico francs conhecido como os Annales. Sendo assim, e de acordo com Franois Dosse,
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os Annales respondem a

constituio dessa histria das mentalidades, que temos por fundamento o nvel inconsciente das prticas sociais, o pensamento coletivo automtico de uma poca ou de um grupo social. Identificando a obra A bolsa e a vida dentro de uma histria das mentalidades, muito mais prxima de aspectos psicolgicos de uma psicologia coletiva ou social. H historiadores que abandonam assim o conceito fluido de mentalidade, para adotar os esquema e modelos da antropologia. (Dosse, 1992, p.173) De acordo com Peter Burke (1994) ocorre uma virada antropolgica em que a histria caminha em direo antropologia cultural. Se historiadores anteriores dialogavam com esta disciplina a fim de se apropriar de seus conceitos, alguns historiadores como o prprio Le Goff na dcada de 70 e 80 tinham interesses mais srios. Podiam mesmo pensar em termo de casamento, em outras palavras em termos de antropologia histrica ou de etnologia-histrica. (Burke, 1994, p.94) A partir da leitura de Polanyi, Le Goff dialoga com as concepes antropolgicas de Malinoswski4,pois esse autor se foca nas funes sociais de processos e fatos culturais que so essenciais para a reproduo dos indivduos e da sociedade. Le Goff afirma no se deter a uma histria econmica da Idade Mdia. Este no seu objetivo, contudo segundo ele o nico historiador e terico moderno que nos
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. professor de Histria no Instituto Universitrio de Formao de Professores de Crteil e no Instituto de Estudos Poltico de Paris.
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Antroplogo considerado como um dos fundadores da antropologia social.

pode ajudar a compreender o funcionamento de econmico na sociedade medieval parece-me ser Karl Polanyi (1886-1964) 2 .A Bolsa e a Vida 2.1 Questes abordadas na Obra: Em A bolsa e a vida, Jacques Le Goff aborda conceitos tericos que so comuns ao campo das mentalidades, sua rea de atuao. Dentre eles, um dos mais importantes o conceito de pecado. Logo na introduo de sua obra, o autor lana a indagao: a usura um pecado. Por qu?.(Le Goff, 1994, p 15) A ideia medieval crist de que o pecado da usura levaria a danao eterna compe a questo central da pesquisa. Para Le Goff, durante a baixa Idade Mdia, perceber-se- uma reavaliao da concepo de pecado na medida em que procuraro solues para ele. Para salvar-se ser preciso separar-se da bolsa, ou encontrar, encontraro para ele, o meio de guardar a bolsa e a vida eterna?. (Le Goff, 1994, p 15). Ai est o cerne da questo e que unira na obra de Le Goff, a partir do que este compreende como mentalidade Crist Medieval, conceitos que ligam um problema (a usura, o pecado, a bolsa) sua possvel resposta (o purgatrio, a redeno, a vida). Embora conduza ao leitor para uma resposta que emerge na reforma gregoriana como artifcio da salvao das almas, o autor no concorda que este tenha sido a nica soluo. Entre o pecado e purgao do mesmo, outras questes conceituais so analisadas. Logo, ele deixa claro,

O que procuro mostrar neste livro justamente como um obstculo ideolgico pode entravar retardar o desenvolvimento de um novo sistema econmico. [...] A Igreja, os telogos, os canonistas e, no os esqueamos, os pregadores e os confessores da Idade Mdia, tratando de questes religiosas, do pecado de usura, mostraram o impacto da religio sobre os fenmenos que hoje
chamamos "econmicos".(Le Goff, 1994, p 15).

Le Goff duvida e renega explicaes modernas economicistas que reduzem a salvao do usurrio somente ao artifcio do purgatrio. Antes de colocar em evidncia

este elemento, a meus olhos decisivo mas complementar, preciso explorar os outros caminhos que conduzem aceitao do usurrio. (Le Goff, 1994, p. 70) Outros conceitos ento como moderao so trabalhados pelo medievalista. Moderao na prtica da usura, pois havia uma dicotomia entre os princpios pregados e a realidade, e , segundo ele, a igreja nunca condenaram todas as formas de juros. Por meio de uma regulamentao eclesistica que atua como moderao, a prtica da usura ento, no parece ter sido reprimida quando mantida no padro tolerado pela igreja.
Esta noo de moderao apenas um caso particular do ideal e edida que, do sculo XII ao XIII, sob o efeito da evoluo histrica e dos autores antigos que passam a ser respeitados pelo "renascimento do sculo XII", se impe na teologia, de Hugo de Saint-Victor a Toms de Aquino, e nos costumes. Em meados do sculo XIII, So Lus pratica e louva a justa medida em todas as coisas, no modo de vestir, na mesa, na devoo, na guerra. Para ele, o homem ideal o prudhomme que se distingue do homem valente no fato de aliar sabedoria e moderao. O usurrio moderado tem, portanto, a probabilidade de passar atravs da rede de malha fina de Sat. (Le Goff, 1994, p.72 )

Novos valores tambm so, segundo Le Goff, o meio pelo qual a usura aceita. No campo econmico, esses novos valores, reduzem aquilo que ser entendido como usura. A prpria escolstica usar cinco desculpas para tanto: as noes de indenizao e de Lucrum Cessans, a ideia de que a usura poderia ser considerada pela igreja como remunerao de trabalho, alm das noes de risco e de calculo de incerteza presentes no direito cannico no sculo XIII. Desta forma, um nmero crescente de usurrios tem probabilidades de ser salvo do inferno (Le Goff, 1994, p. 74), para os demais, surge este novo lugar do alm, o purgatrio. Nas narrativas de viagens que compem o que Jacques Le Goff chama de narrativas de cultura popular que se difundiam no seio de uma cultura monstica, erudita, j emergia uma subdiviso do inferno.
Quando, durante o desenvolvimento do Ocidente, do Ano Mil ao sculo XIII, os homens e a Igreja consideraram insuportvel a oposio simplista entre o Paraso e o Inferno, e quando se reuniram as condies para definir um terceiro lugar do Alm onde os mortos podiam ser purgados de seu saldo de pecados, uma palavra aparece, purgatorium, para designar esse local enfim identificado: o Purgatrio. (Le Goff, 1994, p. 75, 76)

Desta forma, conceitos - chaves so importantes para Le Goff, A bolsa (o pecado), a moderao da prtica de usura, os novos valores, as culturas populares e eruditas, assim como a vida concedida por meio desse novo lugar, o purgatrio. Percebe-se desta forma, no uma cristandade fixa no tempo, mas num processo contnuo de reavaliao de suas categorias.

2. 2 Breve descrio

Nesta obra clssica e riqussima sobre o cotidiano na idade mdia, Le Goff focaliza com prioridade a economia do homem medievo e as questes religiosas impostas pela autoridade da igreja. Na obra o autor faz uma anlise sobre a prtica da usura e uma reavaliao da concepo catlica em relao a ela. A prtica da usura e o emprstimo a juros, em um momento vista como um pecado grave, passvel de ser submetido inquisio. Segundo Le Goff a ao da igreja em relao prtica da usura ser ambgua, numa sociedade que se organiza de acordo com uma ordem hierarquizada. No perodo compreendido entre os sculos X a XIII, com nfase no XIII, instituiu-se o recorte temporal da chamada baixa idade mdia. Neste perodo, a mente da sociedade invadida pela usura. A usura seria por muitos sculos um mal combatido peloclero. O recorte cronolgico sustentado por Le Goff, contribui para sua hiptese, pois os sculos que sucedero a virada do primeiro milnio no ocidente medieval experimentaro muitas transformaes. Transformaes nos campos sociocultural e econmicos. O Feudalismo, a partir da viso clerical da relao de troca entre homens livres (oratores e belatores), caminha ao longo do que chamamos de baixa idade mdia para concepes que conduziram segundo o autor para o capitalismo,vista a partir de uma perspectiva de longa durao. Este processo fora freado pelas concepes religiosas. E dentre as atividades deste processo, encontramos a usura. Sendo assim, neste contexto, a usura, como outras questes da Idade Mdia ser fruto do pensamento de intelectuais da igreja no sentido de recriar sua existncia dentro do seio da Cristandade de forma no ser vista como erro, mas sim como desvio da ordem. A usura pensaro os intelectuais, no poder ser mais uma doena no corpo de Cristo. Portanto a usura ser reavaliada ideologicamente com o objetivo de atender as

expectativas dos chefes da uma sociedade onde no havia possibilidade de mobilidade social. Le Goff (1994, p.10) ainda afirmar que o impulso e a difuso da economia monetria ameaam os velhos valores cristos. Sobre a concepo do pecado a partir do sculo XI refora que de dado momento em diante, a gravidade do pecado medida pela inteno do pecador (Le Goff, 1994, p.11). preciso, pois, pesquisar se essa inteno era boa ou m. Segundo Le Goff (1994) haver o avano da concepo moderna do indivduo examinar a si mesmo para pensar em seus pecados. Os mortais seriam levados ao julgamento eterno no inferno. Mas surge um novo lugar onde os pecados mais leves poderiam ser removidos a fim de que o pecador herdasse a vida eterna: o purgatrio.

2.3 Usura e Purgatrio: Acentuando a importncia da abordagem:

importante ressaltar que o autor fala da usura como uma fora propulsora inicial do capitalismo, e de como um obstculo ideolgico (a concepo de usura como pecado) pode atrasar toda uma sociedade, pois s com o passar do tempo, com a Igreja comeando a tolerar o usurrio, que o capitalismo comea a se desenvolver mais rapidamente. O que o historiador Jacques Le Goff pretende mostrar neste livro como um obstculo ideolgico pode travar, ou retardar o desenvolvimento de um novo sistema econmico que para ele, possvel ser melhor compreendido investigando minunciosamente os homens, que so os atores, mais do que examinando os sistemas e as doutrinas econmicas. Tendo em vista ento de que o problema da usura era motivo de debate de intelectuais catlicos, e que estes no poderiam mais simplesmente frear a prtica difundida no ocidente, Le Goff defender a ideia de que estes procuraro um meio de manter a bolsa (prtica da usura) e a vida (eterna na Jerusalm celeste). O purgatrio antes de seu nascimento, no interagia na vida coletiva dos indivduos, ou seja, no tinha lugar no imaginrio social, pois os indivduos medievais viviam com a certeza da morte que os levaria para o cu ou para o inferno, dependendo do seu modo de viver. Com o passar dos sculos, fez-se necessrio pensar em um

terceiro lugar, buscando explicaes para satisfazer a necessidade humana pra alm da vida. A situao do usurrio com relao a cu x inferno veio abrandando. O usurrio tinha mais chances de ir para o cu, indo para o purgatrio, onde se limparia de seus pecados, caso se arrependesse, antes de morrer. Dificilmente o usurrio iria para o inferno, segundo a igreja catlica. O purgatrio ser, sustentado como meio pelo qual se poderia livrar a alma do usurrio da condenao eterna. Durante a Alta Idade Mdia, as tarifas de penitncia segundo a natureza dos atos pecaminosos eram consignadas nos penitenciais. Consideravam os atos e no os atores, seguindo o modelo das leis brbaras. As categorias de atores eram jurdicas: clrigos ou laicos, livres ou no livres. Estava lanada a grande questo da poca quanto ao enriquecimento ilcito: o cidado deveria escolher entre a bolsa e a vida, ou seja, entre os bens materiais prazerosos ou a salvao eterna. O que o pregador oferece um pequeno talism que, se for bem compreendido e utilizado, deve trazer a salvao. uma chave para o Paraso. (Le Goff, 1994,p.13) 2.4 Fontes usadas pelo autor: Le Goff (1994) defender que a legislao eclesistica concentra-se em grande parte na prtica da usura e no no usurrio. Para encontr-lo, faz-se necessrio a anlise de dois tipos de fonte. Documentos originrios dos gneros antigos que, na virada do sculo XII para o XIII, sofreram uma modificao essencial. Os primeiros agrupam as Sumas ou manuais dos confessores, nas sumas os confessores listavam pecados que lhes eram confessados, e relacionavam a penitncia relativa a cada pecado. Jacques Le Goff utilizou como fonte inmeros documentos eclesisticos, como atas de reunies Ata do concilio e os Cnones5 dos Conclios de Niceia e de Elvira. O Cnone 20 do Concilio de Elvira determina que Se qualquer clero so encontrados envolvidos em usura, deix-los ser censurado e demitido. Se um leigo pego praticando a usura, ele pode ser perdoado se ele promete parar a prtica. Se ele continuar esta prtica do mal, que ele seja expulso da igreja6. O Cnone 17 do Conclio de Niceia define que:
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Regra geral onde se inferem regras especiais. Regas definidas pelos eclesisticos nos conclio (reunies clericais) .
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origemdaigreja.blogspot.com.br

Se algum do clero praticar usura ou receber 150% do que emprestou deve ser excludo e deposto. Uma vez que muitos que foram eleitos para o clero, seguindo a cobia e o desejo por ganhos, esquecendo a divina Escritura, que diz: "Ele no deu seu dinheiro por usura", e emprestando dinheiro pede o centsimo da soma [como interesse mensal], o sagrado e grande Snodo acha que depois deste decreto, qualquer um que for achado recebendo usura, se ele faz isto por transao secreta ou, pedindo tudo e mais a metade, ou usando outro artifcio qualquer para finalidade ilcita de lucro, ele deve ser deposto do clero e seu nome removido da lista.7

Em um segundo tipo de documentos, os exempla, o usurrio aparece como principal personagem. A definio de exempla pode ser encontrada em diferentes obras de Le Goff, ele define: o exemplum do sculo XII, que foi sua idade de ouro, como um conto breve dado como verdico e destinado a ser inserido num discurso ( em geral, um sermo) a fim de convencer um auditrio por meio de uma lio santa.( Le Goff, 1994, p.123). Um dos autores de exempla mais citados por Le Goff em sua obra A bolsa e a vida Jacques de Vitry8. Atravs dessas histrias, os ouvintes eram informados sobre o destino final do usurrio. A histria breve, fcil de ser lembrada. Usa da retrica e dos efeitos da narrativa, ela pode ser divertida ou at mesmo assustadora.

Alm disso, Le goff faz uso de textos literrios que ilustram nitidamente a pratica da usura e o papel do purgatrio na idade media ocidental. Os poemas Canto XLV e Addendum para o canto C, de Ezra Pound e o texto que relata o inferno, do livro A divina comdia, escrito por Dante Alighieri.

Concluso De acordo com Jacques Le Goff (1994) a usura inicialmente proibida pela igreja aos clrigos, depois Carlos Magno torna a prtica da usura ilcita no apendas para os clrigos mas tambm para laicos. O purgatrio surge no final do sculo XII
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www.e-cristianismo.com.br Telogo, cronista e cardeal da Frana do sculo XIII.

como um caminho de salvao para o usurrio. Com objetivo de regularizar, perante a sociedade ali posta, sua prtica. Segundo Le Goff isso ocorre a partir da fundio da cultura erudita com a popular promovendo a aceitao de uma nova prtica econmica ocidental (o capitalismo). Datado como incio do capitalismo o final do sculo XIV e incio do sculo XV, de acordo com Le Goff, seria um reconhecimento tardio de um processo que tem suas razes na idade mdia, onde o mtodo de acumulao de riqueza no poderia ser compreendido como um sistema econmico, devido posio da igreja e a aceitao social. Assim a prtica da usura, de acordo com Le Goff, torna-se um fenmeno econmico, social e religioso, pois ao mesmo tempo em que sua prtica contradizia os valores religiosos tornava-se uma prtica til para a realidade da sociedade da poca. Em A bolsa e a Vida Le Goff trata da anlise econmica e religiosa da idade mdia compreendendo a usura como a forma inicial do capitalismo. Entretanto cabvel questionarmos at que ponto pode defender um prcapitalismo na idade mdia e at que ponto pode considerar tardio o reconhecimento do capitalismo no final do sculo XlV e incio do XV com base na prtica da usura?

Bibliografia:
BURKE, Peter. A Escola dos Annales (1929-1989) A revoluo francesa da historiografia.

So Paulo, UNESP.

DOSSE, Franois. A Histria em Migalhas: Dos Annales Nova Histria. Ed. Ensaio, SP, 1991. LE GOFF, Jacques. Uma vida para a histria: conversaes com Marc Heurgon. :Unespe (2 edio revista e ampliada), SP, 2007. LE GOFF, Jacques. A Bolsa e a Vida,

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