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[...] passado como um objecto separado do historiador, que pode ser observado com
‘um olhar mais calmo e mais e mais seguro’ do que o presente, o que permite
distinguir mais facilmente a ilusão da verdade. E também por prudências repetidas
contra os impulsos da subjectividade: ‘A história é um ciência; não imagina; apenas
vê; ou ainda: exige ‘um espírito absolutamente independente e livre sobretudo a
respeito de si mesmo’. Finalmente, pelo enunciado da regra de ouro segundo a qual
a história deve basear-se essencialmente nos documentos escritos [...] ‘O historiador
só deve pensar segundo os documentos e escrever sob o seu ditame: ‘A sua única
habilidade consiste em tirar dos documentos tudo o que eles contêm e nada
acrescentar do que não contêm. O melhor dos historiadores é aquele que está mais
perto dos textos, que os interpreta com mais justeza, que só escreve e mesmo pensa
segundo eles’ (Bourdé; Martin., p. 78-79).
A História extrapolou a preocupação como o homem como ser social apenas. Ela
quer entendê-lo numa dimensão maior. A crise de diálogo entre a História e as
Ciências Sociais radicaliza o processo de repensar o papel da História no interior da
Revista dos Annales. Além disso, como processo de mundialização da produção
histórica, os Annales passaram a representar apenas mais um grupo de discussão
sobre o ofício e os caminhos da História. Um caminho ainda não dispensável, mas
com uma força de orientação muito menor (Reinato, 2002, p. 120).
Lynn Hunt, em sua obra A Nova História Cultural (2001), analisa que os
historiadores da quarta geração dos Annales (Chartier, Revel) passaram a preocupar-se
com o estudo das práticas culturais, entendendo que “As relações econômicas e sociais
não são anteriores às culturais, nem as determinam; elas próprias são campos de prática
cultural e produção cultural (...)” (Hunt, 2001, p. 9).
Dentro da abordagem cultural da História as disciplinas mais influentes são a
Antropologia e a Teoria da Literatura, conforme Hunt
Referências bibliográficas