<Tecnologia, subdesenvolvimento e a domesticao do futuro Uma reflexo crtica sobre a filosofia da tcnica de lvaro Vieira Pinto>

<KLEBA, John Bernhard>

Direccin:<Instituto Tecnolgico da Aeronutica, Diviso de Ensino Fundamental - Depto de Humanidades, Praa Marechal Eduardo Gomes, 50 - Vila das Accias, CEP 12228-900, So Jos dos Campos,SP, Brasil, Tel. (0055)-12-3947-5955, Fax. (0055)-12-3947-5845, E-mail: jbkleba@ita.br> Abstract: <lvaro Vieira Pinto elabora em O Conceito de Tecnologia uma filosofia da tcnica pensada na perspectiva da periferia. O filsofo carioca define a tcnica de forma aristotlica e antropolgico-evolutiva, como a mediao essencial na dialtica entre o homem e a natureza, atravs da produo da prpria existncia. Influenciado por Hegel e Marx, Pinto concebe uma tipologia dialtica para situar a tecnologia em relao natureza, histria e ao subdesenvolvimento. Refletindo sua participao no ISEB - Instituto Superior de Estudo Brasileiros, destaca a questo da ideologizao da tecnologia, como essencial na dominao do centro sobre os demais pases. O crculo de dominao seria rompido por uma necessidade histrica, ao mesmo tempo subjetiva e objetiva. Aponta-se problemas deste enfoque: a escatologia otimista, a tcnica como neutra e naturalizao da histria. Enfatiza-se sua contribuio original atravs do conceito de conscincia para o outro, de sua tipologia dialtica, bem como de sua crtica radical ao que chama de teologia tecnolgica.>

Eje temtico: < Reflexividad en los estudios sobre la ciencia, la tecnologa y la educacin PINTO, 2005aS > Cdigo <6BRS072> Pas: <Brasil> Palabras clave: <filosofia da tcnica; ideologia e tecnologia; subdesenvolvimento e tecnologia; enfoque histrico-dialtico latino-americano; crtica tecnolgica> Proyecto(s) de investigacin asociado(s) < - >

Escassos so os trabalhos em profundidade na rea da filosofia da tcnica advindos de uma perspectiva brasileira. Neste contexto, se destaca a recm descoberta e publicada, monumental obra - so mais de mil pginas - de lvaro Vieira Pinto (1909-1987), intitulada O Conceito de Tecnologia. Este artigo objetiva recuperar, num dilogo crtico, a filosofia da tcnica de Vieira Pinto, dando destaque para suas contribuies terico-metodolgicas, conceituais e ontolgicas. Vieira Pinto foi catedrtico da Faculdade de Filosofia da Universidade do Brasil (hoje Universidade Federal do Rio de Janeiro). Ele assumiu a diretoria do Instituto Superior de Estudo Brasileiros (ISEB) a partir de 1960, dando incio uma fase de mobilizao poltica do Instituto (ABREU, 2002, p. 2.803). No ISEB, o filsofo carioca ganhou renome com suas publicaes, sobretudo Conscincia e Realidade Nacional, onde tematiza de uma perspectiva filosfico-antropolgica a necessidade de um projeto nacionaldesenvolvimentista, na tradio do estruturalismo latino-americano de Ral Prebisch e Celso Furtado (FREITAS, 2005, p.04). Com a chegada da ditadura militar, se tornou exilado poltico, trabalhando a seguir no CELADE1, Chile, a convite de Paulo Freire, que o intitulava respeitosamente de meu mestre2. O Conceito de Tecnologia dividido em dois volumes. No primeiro o autor expe o seu enfoque terico-metodolgico da filosofia da tcnica, bem como sua fundamentao ontolgica e histrica. No segundo volume, o filsofo isebiano trata de novas tendncias tecnolgicas relacionadas ao debate dos anos 1960, como a ciberntica, a informao e a inteligncia maqunicas, de uma perspectiva de observao anterior era da sociedade de rede, como o define Manual Castells3, e das novas questes colocadas pela engenharia gentica, a computao e a nanotecnologia. Neste artigo nos interessa recuperar sobretudo o primeiro volume, seguindo a pergunta sobre a originalidade terica de uma filosofia da tcnica elabora sob a perspectiva latino-americana. Central em O Conceito de Tecnologia a problematizao do papel da tcnica e da tecnologia frente ao subdesenvolvimento, sobretudo em sua funcionalidade para manter relaes de dominao do centro sobre a periferia. O projeto intelectual de Vieira Pinto , entretanto, mais ambicioso, sendo que o autor desenvolve um arcabouo terico original de base filosfica, antropolgica e histrico-dialtica, para repensar a relao entre o homem e a tcnica. Nesta obra, suas principais fontes so Aristteles, Hegel, Marx e Engels, ao mesmo tempo, se distanciando criticamente de Heidegger e Ellul. A tcnica no compreendida por Vieira Pinto de forma restrita, como Realtechnik, seno como mediao geral entre os fins humanos, a natureza e a produo: [..] a mediao na

obteno de uma finalidade humana consciente. (PINTO, 2005a, p. 175). Seu conceito de tcnica aristotlico, definindo-a como um processo de trs momentos: o logos, que representa a inteno de produzir algo e o conhecimento associado sobre o como produzir; o trabalho ou o movimento gestual embutido na ao4; e a natureza, i., as leis naturais, desde que estas determinam os limites e possibilidades de qualquer processo produtivo (Op. cit., p.137-138). Por sua vez, o conceito de tecnologia apreendido atravs de diferentes vieses hermenuticos, entre os quais Vieira Pinto sistematiza quatro: um genrico, como o estudo ou a teoria da tcnica, [..] dos modos de produzir alguma coisa, [..] (Op. cit., p.219s); outro, simplesmente como sinnimo da tcnica; um terceiro conceito particularizante, como [..] o conjunto de tcnicas de que dispe uma determinada sociedade, em qualquer fase histrica de seu desenvolvimento. (ibid.); e um ltimo, como ideologizao da tcnica, para o qual atribuir importncia capital (ibid.) nesta sua obra.

A dialtica da existncia e a natureza Da tradio hegeliana e marxista o autor carioca toma seu eixo ontolgico e epistemolgico, a anlise histrico-dialtica. Ele se move na perspectiva marxista do realismo da filosofia da cincia. O princpio que propulciona a histria, seria uma dialtica fundamental entre o homem e a natureza, mediada pela tcnica:
A dialtica define a mquina na perspectiva da gnese dela, no processo histrico da sociedade que estimula a criao do engenho porque suscita no pensamento do animal humano a concepo da possibilidade de utiliz-lo para resolver uma contradio com a natureza. (PINTO, 2005a, p.120)

Vieira Pinto busca explicitar esta dialtica desde sua raiz, enquanto substrato biolgicoevolutivo da hominizao do Homo sapiens. Somente esta espcie seria forada a produzir sua prpria existncia, estando sua sobrevivncia ameaada no maneira de Hobbes, pelo interesse-prprio de outros homens, mas pela sua prpria natureza biolgica, frgil e dependente, no bastando reproduzir os cdigos hereditrios tal como os animais, mas tornando necessrio produzir a sua existncia. Ao mesmo tempo, a natureza lhe confere, com o desenvolvimento neuronal, a faculdade de pensar, que permite ao homem criar uma natureza de segunda ordem, a natureza propriamente humana, de ordem cultural, social, a natureza do artfice, tecnificada. O homem, hominizado biologicamente pela capacidade de pensar, seria forado, assim, a se humanizar no desenvolvimento histrico, reatualizando

constantemente a produo de sua existncia pelas relaes sociais e as invenes tcnicas. neste sentido, que emerge o existencialismo de Vieira Pinto, que se distingue daqueles subjetivistas ou idealistas, pois engloba, alm da conscincia, [...] os fundamentos materiais, objetivos, sociais das determinaes particularizantes, [...] (Op. cit., p. 240). A tcnica assume aqui um carter central, pois ela a mediadora, por excelncia, entre as faculdades de pensar e o mundo concreto, o vnculo entre a abstrao, que envolve conhecimento e inteno, e sua objetificao no mundo material. Tcnica saber, saber produzir. De forma que tcnica, produo e conhecimento so [...] um ato nico, indivisvel interiormente,[...] (Op. cit., p.198). A tcnica hominiza e humaniza, o Homo sapiens um Homo technicus (Op. cit., p.201). O homem tecniciza a natureza em dois sentidos: Enquanto transforma sua prpria percepo e conhecimento do mundo [...] representado com significao tcnica e pelos objetos fabricados, que [..] iro se interpor entre a natureza e ele. (Op. cit., pp.140-141). Assim, no somente a natureza recriada, enquanto juno de leis naturais e do mundo construdo, mas a prpria subjetividade muda sua forma de observar, pelas tcnicas, sejam as do raciocnio ou, digamos, do telescpio. Vieira Pinto recusa, ao mesmo tempo, uma viso simplista da dialtica da natureza. Pois se o homem triunfa sobre a natureza atravs da tcnica, do aperfeioamento tecnolgico, aumentando seus poderes e opes, simultaneamente, ele aumenta, paralelamente, sua submisso s natureza, s fontes de energia e s propriedades dos corpos (Op. cit., pp.160s). Assim, entre as foras fsicas e as foras culturais a tcnica representa algo como a sntese dos contrrios (ibid.).

A dialtica da evoluo tcnica Mas como explicar a evoluo tecnolgica? Vieira Pinto formula, para tanto, uma dialtica particular: O homem se desenvolve no tempo, remodelando seus modos e relaes de produo, num processo de aperfeioamento contnuo e necessrio das tcnicas. Se a dialtica com a natureza define a necessidade do homem produzir sua existncia, ligando o abstrato ao concreto, a dialtica da tcnica sugere a capacidade de recriar as formas de mediao ante o mundo existente, pois cada tecnologia realizada num momento histrico [..] j representa a negao de si. (PINTO, 2005a, p.106). Assim, as tcnicas so inerentemente contraditrias. So conservadoras, pois atuam na repetio dos atos, se tornam padronizantes, so funcionais ao modo de produo dominante. E so revolucionrias, pois mostrando seus limites,

possibilitam sua superao, acabando por aproximar um modo de produo de seu esgotamento histrico (Op. cit., pp.208-209). nesta perspectiva que o filsofo isebiano percebe a automatizao, que reverte o trabalho muscular no intelectual, e a ciberntica, que transfere mquina, funes intelectuais humanas. Embora possa parecer que Vieira Pinto coloque a tcnica numa posio pivotal da histria, ele nega qualquer determinismo mecanicista da histria (PINTO, 2005b, pp.691-692). A tcnica nem o motor da histria (PINTO, 2005a, p.157), nem se autonomiza em relao ao homem, em claro confronto com a posio radical de Jacques Ellul (Op. cit., p.214). Seria sempre o homem, com suas intenes e finalidades, com sua produo, e movido pelas suas contradies existenciais, a causa eficiente maior de sua prpria histria (Op. cit., p.159). Pois admitir uma autonomia da tcnica sobre o homem, seria substantivar a primeira, adjetivando o homem (Op. cit., pp.180, 231). Da mesma forma, rejeita a concepo das mquinas criadoras de Von Neumann, pois o pensamento essencialmente uma faculdade humana e um produto social (Op. cit., pp.90s). Todavia, Vieira Pinto no deixa de se auto-contradizer, quando reconhece autonomizaes parciais da tcnica. Por exemplo, a viso de Engels sobre a maquinaria enquanto a concorrente mais poderosa do trabalhador, reformulada por Marx como desvalorizao da fora de trabalho (ROMERO, 2005, p.35), debatida por Vieira Pinto enquanto desumanizao do trabalho (PINTO, 2005a, p.129s). Tanto a manufatura industrial, quanto a automao, representam formas de autonomizao e determinao pela lgica maqunica: Na manufatura, a mquina trabalha nele, e agora [na automao] ele que trabalha na mquina. (Op. cit., p.129). Na primeira, a mquina determina a gestualidade, na segunda ela dispensa a fora muscular. Cabe lembrar que Marx enfatiza o papel da infra-estrutura enquanto motor histrico, de leis histrico-econmicas que no se deixam arbitrariamente transformar volitivamente, em clara contraposio ao sistema hegeliano. Em contraste, no sistema desenvolvido pelo filsofo carioca, parece predominar o papel do agente histrico, do homem, no somente enquanto conscincia de si e do mundo, mas como produtor, seja de coisas, seja de idias ou de tcnicas. Desta forma, ele enfatiza a idia de projeto e de destino do homem, como auto-produtor de si prprio (PINTO, 2005b, p.696), se distanciando da nfase marxista sobre as limitaes e condicionamentos postos vontade humana pela base material. Numa perspectiva antropolgica, o comparativismo tcnico-cultural de Vieira Pinto combina relativizao e hierarquia. Assim, todos os povos e cada poca dispem das tcnicas correspondentes aos seus conhecimentos, resolvendo em suas formas particulares a dialtica

da natureza: Qualquer que seja o grau de desenvolvimento, todo grupo social tem uma tecnologia suficiente para enfrentar a natureza e dela obter a produo necessria para viver(PINTO, 2005a, p.297). Neste contexto, a forma de conservar a carne atravs da secagem sob a sela do cavalo, como populaes desprovidas no Brasil o fazem, equivaleria, em sua funo, ao frigorfico (Op. cit., pp.303-304). Da mesma forma, as tcnicas dos xams no seriam pr-lgicas, como alguns tericos sugerem, seno equivalem quelas dos mdicos modernos, cada qual com sua racionalidade especfica (Op. cit., p.192-194). Ambas as tcnicas aplicam os conhecimentos disponveis, naquele momento, perseguindo a mesma finalidade, de curar o doente. Ambos os agentes agiriam objetivamente, canalizando foras exteriores a eles (ibid.). Entretanto, as sociedades modernas disporiam de conhecimentos mais poderosos no domnio das foras naturais, pois mais objetivos com relao s leis naturais, lhes permitindo um maior nmero de opes. Esta superioridade no , porm, algo imanente, no algo vinculado fatores como raa ou outras caracteres inatos, o que Vieira Pinto deixa claro em sua crtica Oswald Spengler (PINTO, 2005a, pp.143s). Pois para Vieira Pinto, qualquer povo tem as condies intelectuais e criativas para incorporar a cincia moderna e criar sua prpria tecnologia avanada (PINTO, 2005b, pp.687-688). -

Na perspectiva histrico-filosfica de Vieira Pinto aponta-se algumas limitaes. Primeiro, coloca-se o problema de explicar as descontinuidades das inovaes. Na sua obra, a inovao tecnolgica parece surgir automaticamente, sempre quando necessidades histricoeconmicas de sociedades particulares o requerem. Desta forma, descreve o sucesso da mquina a vapor na Inglaterra:
O transporte ferrovirio s veio a se constituir em alvo da pesquisa inventiva quando se tornou patente a insuficincia da trao animal para movimentar volumosas e pesadas cargas, principalmente o carvo ingls destinado navegao e exportao. (PINTO, 2005a, p.244)

Da mesma forma explica o insucesso de Samuel Morse por longos anos em encontrar interesse na inveno do telgrafo: A sociedade, [...], no havia chegado ao ponto de sentir a exigncia dessa forma de transmisso de informaes. (Op. cit., p.306). Parece redundante e reducionista, dizer que as inovaes de sucesso numa poca eram necessrias e os fracassos no o eram, sem considerar as condies, os limites e os acasos da inventividade e de sua

difuso. As diferenas de espao e de tempo nas mudanas scio-tcnicas, os saltos inovativos e os perodos de continuidade, necessitam serem problematizados, e no reduzidos ao que possuem em comum, como sugere o autor carioca (Op. cit., p.48s). A fora explicativa de uma teoria discutvel, quando esta se baseia numa suposta necessidade histrica, sempre passvel de ser readaptada e redefinida pelo historiador a posteriori, sem ponderar as contingncias, as surpresas e as mudanas de curso da histria. Neste sentido, h que recorrer-se uma historicizao efetiva, como o faz, por ex., Enrique Dussel5, quando problematiza porque o capitalismo no emergiu na China, abordando uma ampla gama de fatores complexos e fazendo jus pesquisa histrica atual. Enfim, concorda-se com a crtica de Vieira Pinto mistificao do self-made-man, que o representa como gnio isolado, omitindo ser este, produto de sua poca e de suas interaes sociais. Seria, entretanto, uma reduo sociolgica, inverter a dade a favor do social, apagando o papel do indivduo na histria. uma contradio versar sobre a liberdade humana (Op. cit., pp.216, 154s), para a seguir suprimir o indivduo no social: A contradio tem sempre carter social e no pessoal, privado.( Op. cit., p.308). A sociedade um construto sociolgico abstrato, - lembrando a crtica paralela que Raymond Aron tece representao do Estado pelo realismo da cincia poltica norteamericana6 -, e seria um engano atribuir um carter ontolgico com caractersticas de indivduos sociedade. Assim, uma sociedade s pode tomar conscincia de suas necessidades em sentido figurado, pois na observao emprica tratar-se- de percepes e idias sociais dominantes, freqentemente heterogneas, e no de um self autoconsciente. A ideologizao da tcnica Tema central em O Conceito de Tecnologia, aprofundando em uma nova dimenso o debate isebiano, a funo ideolgica da tecnologia em relao ao subdesenvolvimento. Vieira Pinto se move numa conceituao dupla da relao entre ideologia e tecnologia: Por um lado, condizente ao conceito de ideologia como histria das idias, toda a tecnologia, como logos da tcnica, [...] transporta inevitavelmente um contedo ideolgico.(PINTO, 2005a, p.320). Este contedo compreende o significado e o valor das aes humanas, sobretudo a relao entre o trabalhador ou tcnico, como fabricante, e o destino de seu produto (Op. cit., pp.320s). Por outro lado, e este o sentido que prepondera na obra de Vieira Pinto, ideologia conceituada na tradio marxista como mascaramento, como falsa conscincia, como propaganda. A relao entre esta dupla conceituao infelizmente no problematizada pelo autor. A preponderncia desta segunda acepo, poderia derivar do tratamento temtico da

tcnica como forma de dominao, entretanto, a estrutura argumentativa de Vieira Pinto, que trabalha sistematicamente com as dades ingnuo/crtico, verdadeiro/falso, mostra ser esta segunda compreenso, a que define sua ontologia e epistemologia da filosofia da tcnica. Mais do que o problema marxista das classes, a nfase do filsofo brasileiro recai sobre a relao entre centro e periferia (FREITAS, 2005, p.09). Segue-se aqui as discusses no ISEB, sobre o projeto de um desenvolvimento industrial autnomo para o Brasil, e inclusivo para as massas. Sua crtica se dirige aos idelogos do status quo e contm dois vieses. Por um lado, denuncia a cristalizao da diviso internacional do trabalho e da transferncia de tecnologia, como uma naturalizao da dependncia, como se periferia fosse impossvel avanar em sua posio frente ao centro, como se sua inferioridade na inovao tecnolgica fosse ela imanente, insupervel. Com isto, se passa a pensar que [...] a tecnologia produto exclusivo da nao dominante. (Op. cit., p.266). Vieira Pinto alude uma espcie de anestesiamento:
[...] Os idelogos do mundo alto convencem as populaes atrasadas da prtica inviabilidade de sarem por si mesmas da miservel condio onde vegetam. Chamamos a isso o falso e interesseiro emprego do conceito de tecnologia, [..], destinado a adormecer a conscincia da nao dependente exercendo uma influncia entorpecente. (PINTO, 2005b, p.683)

Uma imagem de destaque de Vieira Pinto, para descrever a funo de dominao exercida pelo discurso em torno da tecnologia, a colonizao do futuro. A idia de futuro seria assim, elaborada pelos dominantes, sendo que [..] o truque consiste aqui em projetar no futuro o conceito atual de tecnologia por eles admitido.(PINTO, 2005b, p.684). Atravs desta futurologia, se atestaria a perpetuao da superioridade do centro sobre a periferia, do centro enquanto o futuro da periferia. Parte desta colonizao a reduo do problema da desigualdade social, da luta de classes e da dependncia nacional, uma questo a ser resolvida pelo aperfeioamento da tcnica: Paradoxalmente, uma das maneiras de retardar o efeito libertador da tecnologia no pas atrasado resume-se em exalt-la, a ponto de fazer dela uma nova mitologia, [..](PINTO, 2005a, p.287). O primado da tecnologia eliminaria os problemas concretos, existenciais, sociais [...] (Op. cit., p. 236), na sociedade no deveria-se, desta forma, perceber as injustias sociais como inquietantes, desde que as carncias do presente derivariam de imperfeies tecnolgicas. A estratgia desta forma de dominao consiste em [..] conservar a esperana das massas trabalhadoras suspensa previso da idade da fartura, a chamada civilizao afluente, [..].(PINTO, 2005b, p.689). A tecnocracia, propagada enquanto nova forma de organizao social moderna, seria anloga uma fabulao teolgica da providncia (PINTO, 2005a, p. 233). A crtica esta mitificao

da tecnologia associada uma recepo passiva de ensinamentos de conferencistas estrangeiros:

A teologia tecnolgica exige ento um culto e assume as caractersticas de religio messinica. A tcnica implorada como graa que deve cair das alturas, [...], e s nela se deposita a esperana de salvao.( PINTO, 2005a, pp.291-292)

Ora, no basta substituir-se as tecnologias atrasadas, preciso [...] transformar as relaes fundamentais da sociedade. (Op. cit., p.297). Numa sociedade, como a brasileira, marcada pela excluso social, investimentos em educao e redistribuio de renda deveriam caminhar lado a lado com estmulos em setores de tecnologia de ponta, como afirma recentemente Anthony Giddens7. Infelizmente, Vieira Pinto deixa de tecer paralelos de suas reflexes com a teoria da hegemonia de Antnio Gramsci. Claro est, todavia, que a alienao para Vieira Pinto no imposta pela fora, seno incorporada na subjetividade, tendo a ideologia da tcnica a funo de legitimar as relaes de poder constitudas, no sentido weberiano8. Ademais, a definio de tcnicas superiores e inferiores teria conseqncias no comportamento poltico. A noo do avanado passa a valer como medida de comparao, causando envergonhamento nos grupos sociais excludos de fruir a afluncia da economia capitalista. So muitas as teorias que procuram explicar o atraso econmico e poltico brasileiro, sejam elas cultural-raciais como em Oliveira Viana, cultural-polticas como em Raymundo Faoro ou na figura do Jeca-Tatu de Monteiro Lobato, e econmicas como em Celso Furtado e Caio Prado Jnior, entre tantos outros. Para Vieira Pinto o essencial perceber como uma armadilha do pensamento, quando estas teorias tendem a cristalizar relaes vigentes de atraso/avanco, colonizando o futuro com as frmulas do presente. O desenvolvimento dependente explicado pela idia de crculo vicioso, que manteria as relaes de dominao perante as elites do centro (e aquelas nacionais) em detrimento de um projeto de autonomia nacional e de incluso social (Op. cit., p. 278s). Este crculo conta com a aliana das elites com o capital estrangeiro, com os nveis mais baixos de formao na periferia, com a concentrao de capital e conhecimentos nas regies avanadas, bem como, com o papel da transferncia da tecnologia e do conhecimento. No interessa Vieira Pinto aqui formular uma sistematizao terica, seno destacar os principais caracteres deste crculo. Desta forma, o consumo alienado exprimiria uma forma de incorporar-se ao mundo estrangeiro, a projet-lo como necessrio para sua nao. As elites, por sua vez, consomem os produtos importados, por suas vantagens financeiras e de dignificao social, e estabelecem uma contradio com as massas, que no aceitam sua excluso (Op. cit., p. 270).

Tambm a transferncia de tecnologia desempenha aqui um papel. Ela seria uma forma de amestramento dos tcnicos nas regies atrasadas, restringindo a abrangncia das tcnicas a serem conhecidas e resguardando ao centro o controle sobre a produo tecnolgica na periferia (Op. cit., p. 275). Na contenda do ISEB com relao ao papel dos investimentos estrangeiros, Vieira Pinto se posiciona claramente contra o cientista poltico Hlio Jaguaribe, recusando a ajuda exterior e favorecendo o desenvolvimento autnomo. Pois o capital estrangeiro se usaria de uma estratgia de mascaramento, quando se apresenta como indstria nacional por compra, absoro ou aniquilamento, evitando, desta forma, um desenvolvimento autnomo (Op. cit., p. 274). Vieira Pinto chega ao ponto de radicalizar a demanda de autonomia, incluindo a produo cientfica e tecnolgica (Op. cit., p. 277), para chegar uma reivindicao de pureza intelectual: A conscincia crtica ter de surgir exatamente daquele meio social no influenciado diretamente pelos ensinamentos importados, [...].(Op. cit., p.283). Aqui o autor do ISEB vai contra a sua prpria prtica, pois ele prprio, no deixa de dialogar com e readaptar de forma crtica autores estrangeiros, para pensar a realidade brasileira. Porm, como quebrar este crculo de vcios? O filsofo carioca aponta dois caminhos convergentes para esta quebra, um subjetivo, e outro objetivo, correspondente s insuficincias de formao e de instrumental tcnicos (PINTO, 2005b, p. 680). Para explicitar o processo de subjetivao, formula um conceito original e de riqueza complexa, a conscincia para o outro. Este conceito, vlido somente para as regies subdesenvolvidas, intermediaria a passagem das categorias de Marx de conscincia em si em direo conscincia para si, num processo de formao da conscincia crtica, da autonomia e de um projeto poltico das massas trabalhadoras. A conscincia para o outro representaria o momento de alienao dialtica, como um proletariado exterior, onde um povo mimetiza as idias e os modos de produo de outros (PINTO, 2005a, p. 264). Esta alienao , entretanto, parte intrnseca do processo de tomada de conscincia: Incorporando do exterior modos tecnolgicos e de pensamento, uma sociedade se defrontaria com o desafio de definir um projeto poltico prprio. J o caminho objetivo expresso em uma dialtica da relao entre centro e periferia. O autor distingue aqui dois momentos histricos: a passividade e o atraso total das reas marginais, e o perodo da empresa colonial, com transferncia de tecnologia, explorando melhor os potencias de explorao e compra da colnia (Op. cit., p. 263). Assim, a transferncia de tecnologia, antes como arma e principal ingrediente de dominao (Op. cit., p.266), tornar-se-ia dialeticamente arma de libertao, desencadeando as condies

objetivas e intelectuais para um desenvolvimento autnomo, e a decadncia necessria do imperialismo (Op. cit., p. 259).

Escatologia e neutralidade da tcnica em Vieira Pinto Para finalizar, aponta-se para dois aspectos problemticos da teoria da tcnica de Vieira Pinto. O primeiro sua herana hegeliana e marxista da viso escatolgica otimista da histria, onde a tcnica interpretada como libertao do homem, como essencialmente provedora de benefcios e da satisfao de necessidades. O problema reside na absolutizao desta libertao e de seu carter benfico, dando fim ao processo dialtico. Vieira Pinto alude este mega como [...] a chegada dos tempos em que desaparecer o fenmeno do desnvel.(PINTO, 2005a, p. 258). Estaramos chegando ao fim de todos os imperialismos em virtude do surgimento da conscincia de si na massa total da humanidade explorada, sendo o principal fator de condicionamento a exigncia de aumento de rendimento das tcnicas(Op. cit., p. 262). Ora, com o fim das carncias materiais percebe o filsofo carioca, o fim da desigualdade na criao tecnolgica entre os povos (PINTO, 2005b, p.687688). Atualmente, no parece realista apostar-se numa grande sntese final, maneira de Hegel ou Marx, escatologia esta que tem sua origem teolgica e messinica, na Cidade De Deus de Sto Agostinho, como aponta Joachim Detjen9. O problema desta posio, que no d conta da dialtica expressada pelo famoso debate entre pessimistas e otimistas na filosofia da tcnica. Embora Vieira Pinto coloque to expressivamente ao incio de seu trabalho esta tenso fundamental, entre o maravilhamento pela natureza no imaginrio grego e o carter terrvel da condio humana na representao das tragdias de Sfocles (PINTO, 2005a, pp.29-35), o autor no chega a problematiz-la, para apenas contrastar o antigo com o moderno, pela passagem do deslumbramento pela natureza quele pela tcnica. Supostamente acima do debate entre otimistas e pessimistas, Vieira Pinto se revela continuamente como partidrio do otimismo de cunho hegelianomarxista. Para ele, a evoluo tecnolgica posta como processo geral e necessrio de libertao da humanidade, [...], sendo cada vez menor a possibilidade de emprego dela como arma de opresso das massas. (Op. cit., p. 170). Sua crtica se dirige, neste aspecto, sobretudo contra Heidegger e Toynbee, mas ele infelizmente no se defronta com os problemas colocados pela escola de Frankfurt10, nem mesmo a discusso de Habermas sobre as teses de Marcuse, na publicao da Tcnica como Ideologia ao final da dcada de 60,

quando Vieira Pinto ainda elaborava o seu Conceito de Tecnologia, que finalizou em 197411. Ora, estes autores problematizam questes fundamentais para uma filosofia da tcnica condizentes ao final do sc. XX: Para eles, necessidades no so meramente dadas, mas construdas, incorporando interesses e vises de mundo. Marcuse fala aqui das falsas necessidades12. A razo moderna no aumenta somente a paleta de escolhas, mas cria novas formas de dominao, entra elas o problema do consumo enquanto projeto de vida para as massas13. A racionalizao do mundo vivido no representa somente um ganho de objetividade cientfica, mas pode indicar a colonizao da autonomia individual por interesses do estado e do mercado14. Outra corrente terica mais recente, que recupera um carter antagnico do papel da tcnica na atualidade, o debate de Ulrich Beck15 e Anthony Giddens16 sobre os riscos modernos e o papel de especialistas, apontando que os efeitos negativos da sociedade tecnificada no so apenas colaterais, seno esto no cerne das contradies estruturais das sociedades altamente tecnificadas, sobrepondo a distribuio de riscos quela de renda. A segunda ponderao a objeo de que a tcnica no deve ser tratada como politicamente neutra, como mero bem da humanidade, e como mediao politicamente neutra, como quer Vieira Pinto. Para o filsofo carioca [...], o progresso tcnico, denunciado como maligno pela conscincia simplista, manifesta na verdade a mais gloriosa e benfica criao do homem (Op. cit., p.190). Ora, a tecnologia incorpora, est embebida de, e reproduz elementos de classe, de poder, de interesse e de preferncias culturais. Por exemplo, o desenvolvimento da soja transgnica RoundupReady da Monsanto persegue uma rea da lifescience industry que oferece o mximo de lucratividade, envolvendo tentativas de monopolizar mercados de biotecnologia, herbicidas e sementes, e voltada para uma cultura de exportao e para a expanso da agricultura intensiva (KLEBA, 2000). No se trata de uma tcnica desenhada, por exemplo, a partir de interesses sociais e ambientais de comunidades carentes. A tcnica expressa, portanto, de forma imanente, a partir de sua criao, a materialidade de formas de poder sobre os homens e a natureza, e longe de ser dada, ou simplesmente necessria, freqentemente motivo de dissenso social. Deixando ao lado estas observaes, cabe ressaltar a contribuio extremamente relevante de Vieira Pinto para uma filosofia da tcnica latino-americana. As reflexes que tece sobre a dialtica da natureza e a existncia humana, sobre as contradies da transferncia tecnolgica enquanto dominao e potencial de libertao, sobre a racionalidade do conhecimento de sociedades tradicionais, enriquecem deveras uma perspectiva de periferia, sobre o papel da tcnica.

Seu conceito original de conscincia para o outro, deveria ser atualmente reatualizado na complexidade de um mundo cada vez mais interdependente, pela incluso do outro17. Sua atualidade inspiradora permanece em insights que refletem e questionam sobre o feitio das imagens e do papel da cincia e tecnologia modernas:
O laboratrio de pesquisas, anexo gigantesca fbrica, tem o mesmo significado tico da capelinha outrora obrigatoriamente erigida ao lado de nossos engenhos rurais.(PINTO, 2005a, p. 42).

Ora, a pesquisa na rea da filosofia e sociologia da cincia e da tcnica, pode tomar proveito das contribuies de Vieira Pinto sobre a ideologizao e o papel da dominao, relacionados cincia e tcnica nos dias de hoje, enquanto formas possveis de anestesiamento, feitio, ou colonizao do futuro a serem refletidas criticamente e dialeticamente.

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O ato de produzir o trabalho, cf. etimologicamente no grego e no snscrito, do trabalhador em madeira. primeiramente material e posteriormente subjetivo, como tcnica de raciocnio (Pinto, 2005a, p.176). 5 La China (1421-1800) - Razones Para Cuestionar El Eurocentrismo, UAM- Iztapalapa, Mexico (2004), pp. 0129, <www.afyl.org/china-dussel.pdf> 6 Aron critica a escola realista americana por esta projetar a individualidade de pessoas no comportamento dos Estados, como se estes fossem entidades de vontade autnoma perseguindo objetivos prprios: Essa semelhana esconde o essencial, a saber que os membros de uma coletividade obedecem s leis [...], enquanto os Estados, que circunscrevem a liberdade de ao dos indivduos pelas obrigaes que lhes impem, at hoje se reservam o direito de recorrer fora armada e definir (..as prprias leis), Raymond Aron (2002). Paz E Guerra Entre As Naes. (Trad. Srgio Bath), Braslia: Editora Universidade de Braslia; Instituto de Pesquisas em Relaes Internacionais; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, p. 721. 7 Entrevista: Pai da Terceira Via defende poltica de Lula, Folha de So Paulo, 05/03/2006. 8 A Legitimidade no sentido weberiano depende da validade de uma ordem social, que pode ser dada ou por convenes ou pelo direito. Ela implica num consentimento por convico ou por expectativas, e no somente a obedincia exterior: WEBER. Max, Soziologische Grundbegriffe. (6 ed.). Tbingen: Mohr Siebeck, 1984, p. 54 et seq.. 9 DETJEN, Joachim (2003). Aurelius Augustinus, in: MASSING, P., BREIT, G. (ed.) (2003), DemokratieTheorien. Bonn: Bundeszentrale fr Politische Bildung. 10 Vieira Pinto cita Marcuse, mas no discute seu conceito de falsas necessidades. 11 Csar Benjamim, Nota do Editor, in: PINTO, lvaro Vieira (2005a). 12 As necessidades falsas so heternomas, determinadas por foras externas ao indivduo. Elas so produto de uma sociedade totalitria, repressora dos pensamentos e comportamentos humanos. MARCUSE, Herbert (1979). A Ideologia da Sociedade Industrial. (5ed.), Rio de Janeiro: Zahar. 13 HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. (2003). Dialektik der Aufklrung. Frankfurt a.M.: Fischer. DOUGLAS M., GASPER, D. et. al., (1998), Human Needs and Wants, in: RAYNER, S., MALONE, E. [ed.], Human choice and climate change, vol. 1 - The Societal Framework, Columbus (Ohio): Battelle Press. p. 223. 14 HABERMAS, J. (2001), A constelao Ps-nacional Ensaios polticos, Trad. Mrcio Seligmann-Silva, So Paulo: Litera Mundi. 15 BECK, U. (1986), Risikogesellschaft, Frankfurt/M.: Suhrkamp, 392 S.. 16 GIDDENS, A. (1991), Modernity and Self-Identity Self and Society in the Late Modern Age, Standford: Standford University Press, 256 p. 17 Enquanto problema que afeta a convivncia entre culturas diversas, por exemplo, a incluso de estrangeiros nos pases ricos e a percepo de outras matrizes culturais em qualquer pas. HABERMAS, J. (1999). Die Einbeziehung des Anderen, Frankfurt a.M.: Suhrkamp.