O SERTO EM NEBLINA: SOBRE O AMOR DE RIOBALDO E DIADORIM Felipe Bier NOGUEIRA1

RESUMO: O presente artigo pretende promover um estudo sobre a temtica do amor em Grande Serto: veredas, com enfoque na relao entre Riobaldo e Diadorim. Parte-se do pressuposto de que as relaes amorosas tm importante papel na arquitetura dos romances de Guimares Rosa; contudo, chama-se a ateno para as especificidades do vnculo entre as duas personagens supracitadas: este trabalho tentar mostrar que, longe de se encaixar num esquema em que o envolvimento ertico se equipara a uma escalada em direo a uma estabilizao do ser, a relao entre Diadorim e Riobaldo serve como fora motriz para encetar um movimento de subjetivao atravs da constante supresso e subseqente renascimento da alteridade. O princpio do amor enquanto potncia desestabilizadora no estaria, portanto, somente localizado na superfcie da trama, mas constituiria ele mesmo o ncleo de onde se irradiam as linhas de fora que sustentam o romance. Palavras chave: Guimares Rosa; Grande Serto: veredas; amor; violncia; alteridade ABSTRACT: The present article intends to promote an investigation on the thematic of love in Grande Serto: veredas, focusing on the relationship between Riobaldo and Diadorim. We take as a primal assumption that amorous relations play an important role in the architecture of Guimares Rosas novels; nevertheless, we call the attention to the specificities of the bond between the two characters in question: this work will try to demonstrate that, far from fitting in a scheme in which the erotic involvement equates to an escalade towards an stabilization of being, the relationship between Diadorim and Riobaldo serves as a driving force to start a movement of subjectification through the constant suppression of alterity and its subsequent rebirth. The principle of love qua destabilizing force would be present not only in the plots surface but would also constitute its core, from which the force lines of the novel would irradiate. Key words: Guimares Rosa; Grande Serto: veredas; love; violence; alterity

1. Introduo: Benedito Nunes, no ensaio O amor na obra de Guimares Rosa (1983), empreende o autntico esforo de rastrear, nas relaes amorosas retratadas pelo autor em seus escritos, o fio condutor de um impulso ertico que animaria o movimento vital de seus personagens. Para isto, Nunes aproxima as figuraes do amor em Rosa ao escalonamento das paixes encontrada na dialtica ascensional de Plato: a saber, como define o crtico,
eros, gerao na beleza, desejo de imortalidade, eleva-se, gradualmente, do sensvel ao inteligvel, do corpo alma, da carne ao esprito, num perene esforo de sublimao, que parte do mais baixo para atingir o mais alto e que, em sua escalada, no elimina os estgios inferiores de que se serviu, porque s por intermdio deles pode atingir o alvo superior para onde se dirige (NUNES, 1983, p.145, grifo no original).

Mestrando do programa de ps-graduao em Teoria e Histria Literria do IEL-Unicamp, orientado pelo prof. Dr. Mrcio Seligmann-Silva. Bolsista FAPESP. Contato: felipebier@gmail.com

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Por meio deste esquema, Nunes tenta encarar os trs amores que mobilizariam o corpus das paixes de Riobaldo, em Grande Serto: veredas (2001) Diadorim, Nhorinh e Otaclia. O primeiro catico e ancestral, o segundo carnal e sensual, o terceiro sublimado e espiritual. Seguindo, portanto, a trilha de Nunes ao tratar do principal romance de Guimares Rosa, seramos levados a traar uma linha ininterrupta entre estas trs personagens; linha que naturalmente conduziria ao amor por Otaclia como o cume da trajetria ertica que movimenta o ser de Riobaldo; ou, como afirma o autor, trajetria ascensional e expansiva, que integra o prazer fsico ao dinamismo da alma e converte o desejo sexual, sem extingui-lo, em anelo de identificao com o objeto amado (Idem, p.149). Esta frmula certamente encontra encaixe bastante preciso em A estria de Llio e Lina, tambm escrutinada pelo crtico e que nitidamente lhe serviu de modelo para sustentar o paralelo com a teoria platnica; nela, a prpria figura de Rosalina, bem como desfecho da trama, favorecem a aproximao: a errncia do desejo de Llio encontra algum tipo de apaziguamento na personagem marcada pela sublimao de seus antigos desejos carnais; ou, como aponta Nunes, o fogo do sexo, que nela ardera, se transformara na chama de uma beleza reminiscente e se tornava em vida ensinada, capaz de infundir no vaqueiro amoroso outro poder inteiro de se viver (Idem, p.168). Resta-nos problematizar o alcance desta frmula e questionar at que ponto possvel sua aplicao em Grande Serto: veredas sem o prejuzo das caractersticas estruturais que compem o romance.

2. O pndulo da alteridade:

H certamente um ponto fulcral que afasta o tecido narrativo de Riobaldo daquele de A estria de Llio e Lina: no caso do primeiro, no se pode afirmar que a escalada ertica do heri encontra repouso na consumao do amor por Otaclia. Pelo contrrio, a narrativa no se faria necessria se a conscincia de Riobaldo fosse inteiramente segura e se a passagem pelos demais objetos de amor no houvessem deixado quistos, que testemunhariam a ineficcia da presumida superao dialtica alcanada atravs da identificao com Otaclia. Ou seja, a concluso a que chega Nunes sobre a reunio amorosa, espiritual e definitiva, o encontro do amor, a sua descoberta e consumao, partilhados pelo mundo, fazem translcidos os corpos dos que se amam e a realidade fsica (NUNES, 1983, p.154) de certo no acha encaixe no panorama de Grande Serto: Riobaldo um sujeito cindido que persegue, atravs da narrao, os soltos fios da verdade sobre sua prpria trajetria e, sobretudo, percorre precisamente as zonas escuras do serto e de sua alma. 318

Neste sentido, dificilmente se poderia, sob jugo da mesma natureza, colocar lado a lado as afeies de Riobaldo por Otaclia e Nhorinh e de Riobaldo por Diadorim. Com efeito, a relao com o amigo jaguno constituir desde quando ambos se conhecem s margens do So Francisco at a morte de Diadorim uma fora de atrao incrivelmente poderosa na alma do narrador: de fato, parece ser ela o plo de gravidade que puxa Riobaldo para o mundo em ebulio do serto, mundo em que suas belezas se confundem de maneira inequvoca com suas violncias. E precisamente por apresentar esta ligao quase que anmica com as ambivalncias do universo do serto que Diadorim funcionar como o gancho que atrelar o hesitante Riobaldo ao seu destino: assim, ao mesmo tempo em que Reinaldo\Diadorim o elemento que arrasta o narrador em direo a um mergulho cada vez mais fundo na violncia imerso que resultar no pacto e em sua ascenso ao cargo de chefia , o amor pelo amigo lhe proporcionar a fora necessria para completar sua saga diante da dvida. Dir-se-ia, portanto, que Diadorim deve menos a sua ambigidade a uma possvel remisso a figuraes arquetpicas do amor (que o que sugere Nunes, apoiando-se, sobretudo, em Jung) e mais ao papel de piv que exerce no romance: com a face virada tanto para a beleza como para a violncia, para a diferena e para a indiferena, ele articularia (e at mesmo encarnaria) o movimento chave na estrutura da narrativa; qual seja, a formao da diferena atravs do atravessamento da alteridade. Sobre a importncia deste gesto para a arquitetura do romance, afirma Antonio Pasta Jnior, em seu ensaio O romance de Rosa: temas do Grande Serto e do Brasil:

Todos e cada um dos gestos de Riobaldo, como narrador e personagem, vm da experincia dessa frmula. Assim que ele se forma passando no seu outro ele vem a ser sendo outro , o que lhe d a sua conhecida feio de metamorfose contnua, de passagem abrupta de um plo a outro, de um bando a outro, de uma convico a outra, de um carter a outro e, mesmo, emblematicamente, de um sexo a outro. (PASTA JNIOR, 1999, p.64)

Curiosamente, Benedito Nunes, seguindo a inspirao platnica, chegaria a um resultado parecido, porm com uma grave diferena; descreve ele que a alma, em seu movimento ertico, almejaria a superao em seu sentido dialtico da diferena e o retorno a uma unidade primordial. Assim, aponta Nunes (1983, p.152, grifos no original): Essa vontade de restituio manifesta-se no lan amoroso e na ascese mstica, duas vias de retorno que se equivalem, pois o homem tenta vencer, por meio delas, a alteridade, identificando-se com outrem no amor ou com a divindade, na culminncia do xtase. Como 319

 possvel perceber, ambas as frmulas reconhecem que o problema do amor, em Guimares Rosa, est intimamente ligado ao tratamento da alteridade. Mas, em se tratando da relao entre Riobaldo e Diadorim, dificilmente seria possvel afirmar que a alteridade superada atravs da identificao com o outro2. Pelo contrrio, subsiste na narrativa uma tenso, proveniente em grande parte da frico amorosa entre as personagens aqui discutidas, angstia que no s serve de matria prima para Riobaldo como sustenta sua insolubilidade em todos os nveis do romance, como se o jogo de identificao e repulsa caracterstico do afeto entre Diadorim e Riobaldo se espalhasse e se diferenciasse nas mais diversas camadas da trama. De fato, a pesquisa pelas razes da ambigidade em Diadorim deve seguir o caminho apontado pela aportica frmula de Pasta Jnior: a formao do eu por meio do atravessamento do outro. Assim, atributos e paixes que, numa concepo usual, formariam matrias de naturezas diversas, no s aparecem misturados em Diadorim como apontam somente para um maior embaralhamento:

E ele suspirava de dio, como se fosse por amor; mas, no mais, no se alterava. De to grande, o dele no podia ter mais aumento: parava sendo dio sossegado. dio com pacincia. (...) Durante que estvamos assim fora de marcha em rota, tempo de descanso, em que mais amizade queria, Diadorim s falava nos extremos dos assuntos. Matar, matar, sangue manda sangue. (GS:V, p.46)3.

o que se encontra neste trecho: no s o dio confunde-se com o amor, como revela-se o inverso de um sentimento que normalmente nasceria de arroubos de raiva dio sossegado, com pacincia. Da mesma forma, mesmo o descanso no aponta para outra coisa seno a continuao da guerra, da violncia e, conseqentemente, da supresso das barreiras entre o eu e o outro. A singularidade, portanto, nasce, em Grande Serto, como a fina flor da confuso: mais do que um processo ascendente de sua superao, possvel afirmar que a alteridade continua a subsistir e, de fato, nunca acolhida por algum tipo de sntese. Diadorim e Riobaldo, neste sentido, tomam parte do mesmo jogo que premia a violncia como
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Entende-se que, para Benedito Nunes, por se apoiar no platonismo, a passagem da alteridade para a supresso do outro no seja vista com maus olhos: trata-se, afinal, de uma superao que mantm a diferena, ainda que em seu impulso ao retorno ao uno primordial. Contudo, necessrio dizer que o cenrio encontrado em Grande Serto: veredas dificilmente oferece a oportunidade de se encarar positivamente este panorama de dissoluo: sem dvida, aos olhos de Riobaldo, o mundo misturado do serto no esconde o seu quinho diablico. 3 Para facilitar a diferenciao entre os textos rosianos citados neste artigo, usarei as siglas GS:V para Grande Serto: veredas, PE para Primeiras Estrias e NUNP para No Urubuquaqu, no Pinhm.

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movimento por excelncia do romance: as diferenas tendem a ser mitigadas at um estado de indeterminao, do qual, ento, renascem tanto o Eu quanto o Outro, mas somente na medida em que estes se dispem novamente a se entregarem sua dissoluo. Isto , a alteridade resiste aos sucessivos movimentos de amor (que, no caso do romance em questo, esto indissoluvelmente associados aos movimentos de violncia), mas somente como suporte oscilao pendular que a abala novamente. Este movimento basculante, que acaba por estremecer as diferenas, pode ser observado no trecho em que o jaguno Reinaldo revela o seu verdadeiro nome para Riobaldo: Pois ento: o meu nome, verdadeiro, Diadorim... Guarda este meu segredo. Sempre, quando sozinhos a gente estiver, de Diadorim que voc deve me chamar, digo e peo Riobaldo... (GS:V, p.172, grifo no original). Logo em seguida, Riobaldo afirma: Assim eu ouvi, era to singular. (...) Os olhos que ele punha em mim, to externos, quase tristes de grandeza. Deu alma em cara. Adivinhei o que ns dois queramos (Idem, Ibidem, grifos meus). Do ser cujo sexo indistinto, cuja motivao passa, sem nenhum intermdio, do dio ao amor, da violncia doura, nasce a singularidade do nome que Riobaldo passa a reproduzir como um mantra Muito fiquei repetindo em minha mente as palavras, modo de me acostumar com aquilo (Idem, Ibidem). Logo em seguida, h novamente o embaralhamento de limites: desta vez, a singularidade promove no s a texturizao do Eu de Riobaldo, mas tambm sua imediata identificao com o amigo; os olhos de Diadorim escancaravam sua alma, promovendo, assim, a conscientizao da conexo do desejo de ambos. Desta forma, confundidos novamente, Riobaldo assume como seus os desgnios e anseios do amigo: E eu gostava dele, gostava, gostava. A tive o fervor de que ele carecesse da minha proteo, toda a vida: eu terando, garantindo, punindo por ele. (Idem, Ibidem).

3. O espelho inquietante:

Mas, diversamente do que se poderia pensar, esta identificao no o termo final da equao amorosa de Rosa ao menos em se tratando do afeto envolvendo Riobaldo e Diadorim. Pelo contrrio, o elemento que parece restar de tal identificao convida a um exame crtico detalhado. Logo aps a descoberta do nome verdadeiro, Riobaldo afirma: Ao mais os olhos me perturbavam; mas sendo que no me enfraqueciam (Idem, Ibidem, grifo meu). Torna-se ntido neste trecho que, da confuso das fronteiras entre o Eu de Riobaldo e aquele de Diadorim, emerge um elemento fundamental para a aglutinao da matria narrativa que mover para frente a trama: a estabilizao momentnea do ser de Riobaldo em 321

torno das certezas sobre a violncia e sobre a vingana (eu terando, garantindo, punindo por ele, ou, principalmente, diante do olhar perturbante de Diadorim, mas sendo que no me enfraqueciam). O nascimento desta ponta de certeza ou da diferena, usando a terminologia utilizada at aqui deve-se sem dvida apreenso de um elemento residual a este jogo de subverses das fronteiras subjetivas. Residual, porm no menos importante; trata-se dos olhos que o perturbavam, a contraparte fundamental ao processo de dissoluo: o elemento inquietante. Riobaldo, ao descobrir o verdadeiro nome do amigo, dado como ddiva de pura afeto ou, como ele diz: amizade dada amor (Idem, Ibidem) estabelece uma identificao com Diadorim na qual os olhos de ambos refletem-se mutuamente como duas superfcies espelhadas, cada uma em frente outra. No difcil chegar imagem de dois olhos que se encaram no espelho; assim, a imagem formada no plano refletido suscita a questo: o reflexo sou eu, ou um outro? De fato, parece ser possvel dizer que a natureza enigmtica do espelho advm deste quisto duvidoso, no qual se entrelaam os liames entre o mesmo e o diferente. Estas observaes nos aproximam sobremaneira das investigaes freudianas acerca do unheimlich4. Com efeito, as divagaes lingsticas do psicanalista austraco, que oscilam entre os significados dos termos heimlich e unheimlich, podem lanar luz sobre a discusso que tentamos suscitar:
Somos lembrados de que o termo heimlich no unvoco, mas pertence a dois grupos de idias que, no sendo opostos, so alheios um ao outro: o do que familiar, aconchegado, e do que escondido, mantido oculto. Unheimlich seria normalmente usado como antnimo do primeiro significado, no do segundo. (...) Nossa ateno atrada, de outro lado, por uma observao de Schelling, que traz algo inteiramente novo, para ns inesperado. Unheimlich seria tudo o que deveria permanecer secreto, oculto, mas apareceu (FREUD, 2010, p.338, grifos no original)

Assim, continua Freud numa importante afirmao: Portanto, heimlich uma palavra que desenvolve o seu significado na direo da ambigidade, at afinal coincidir com seu oposto. Unheimlich , de algum modo, uma espcie de heimlich (Idem, p.340, grifos no original). Pensadas a partir desta perspectiva, as figuraes do espelho e sua multiplicao de duplos coadunam com a idia de que as fronteiras entre o dentro e o fora giram em torno de um eixo comum at se confundirem, formando aquilo que Freud chamou de inquietante: no se trata de um contedo novo, mas apenas o resultado dos movimentos do ser (no caso psicanaltico,
Termo alemo que, na mais recente traduo brasileira, foi vertido por inquietante. Ver FREUD, 2010.
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algo familiar que fora reprimido e que, por algum motivo, voltara conscincia). Ou seja, mesmo o amor, ainda que considerado tal qual a definio de Benedito Nunes como trajetria expansiva do esprito na tentativa de vencer a alteridade (cf. NUNES, p.149), nunca atinge sua plenitude sem deixar restos. O efeito inquietante, assim, impossibilita a ntegra identificao do Eu com seu duplo, ou do rosto com sua imagem refletida; tal relao pode ser facilmente extrada do conto presente no livro Primeiras Estrias (2001), O espelho: assim como Grande Serto: veredas, trata-se de um monlogo que pressupe um ouvinte e interlocutor culto. O narrador se prope a tecer consideraes sobre uma estranha experincia a que se submeteu: o seu enfrentamento com o espelho O senhor, por exemplo, que sabe e estuda, suponho que nem tenha idia do que seja na verdade um espelho? (PE, p.119). O narrador continua, citando o mito de Narciso: Tirsias, contudo, j havia predito ao belo Narciso que ele viveria apenas enquanto a si mesmo no se visse... Sim, so para se ter medo, os espelhos (Idem, p.121). Aquele que tem a voz no conto de Guimares Rosa parece-se, de algum modo, aparentar-se com Riobaldo: ambos contam, de maneira claudicante, a experincia de olhar de frente para algo desconcertante algo que enlaa ainda mais a vida em seus fios de dvida e a subseqente tentativa de narr-la. E, de fato, o que anima a narrao do conto rosiano a investigao da natureza do espelho e, mais, da natureza da imagem que ele proporciona. Esta pesquisa nasce, sobretudo, da percepo do elemento inquietante que reside entre a face do observador e sua representao espelhada; primeiro, sob a forma de crendice popular na nossa terra, diz-se que nunca se deve olhar em espelho s horas mortas da noite, estando-se sozinho. Porque, neles, s vezes, em lugar de nossa imagem, assombra-nos alguma outra medonha viso (PE, p.121) , depois sustentando-se sobre sua prpria experincia:
Eu era moo, comigo contente, vaidoso. Descuidado, avistei... Explico-lhe: dois espelhos um de parede, o outro de porta lateral, aberta em ngulo propcio faziam jogo. E o que enxerguei, por instante, foi uma figura, perfil humano, desagradvel ao derradeiro grau, repulsivo seno hediondo. Deu-me nusea, aquele homem, causava-me dio e susto, eriamento, espavor. E era logo descobri... era eu, mesmo! (Idem, p.122)

O que mais atraente neste trecho no somente a falta de reconhecimento do narrador e sua imagem o que j denota uma dissonncia no mecanismo de diferenciao entre o Eu e o Outro , mas sobretudo a sensao de nusea que resta do olhar para o seu duplo, advinda da captura do elemento inquietante que reside no espao entre o espelho e o rosto.

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Freud afirma, ainda no ensaio sobre o unheimlich, acerca das relaes entre o duplo e o espelho, que este foi, no processo de formao psquica, originalmente uma garantia contra o desaparecimento do Eu; contudo, uma vez superado o narcisismo primrio, o duplo tem seu sinal invertido: de garantia de sobrevivncia passa a inquietante mensageiro da morte (FREUD, 2010, p.351-352). perceptvel, portanto, que o caminho traado pelo conto O espelho coincide com uma movimentao do ser que pode ser anloga buscada por Riobaldo em seu relacionamento com Diadorim: aps a descoberta do inquietante na imagem refletida, o narrador inicia um processo de apagamento da prpria figura, de dissoluo de si que, de maneira emblemtica, resulta no questo aberta:
Voltei a querer encarar-me. Nada. E, o que tomadamente me estarreceu: eu no via os meus olhos. No brilhante e polido nada, no se espelhavam nem eles!/ Tanto dito que, partindo para uma figura gradualmente simplificada, despojara-me, ao termo, at total desfigura. E a terrvel concluso: no haveria em mim uma existncia central, pessoal, autnoma? Seria eu um... des-almado? (PE, p.126)

A pergunta que encerra o trecho extremamente pertinente. Notemos que, mais do que sugerir que por trs do rosto fsico no haveria alma, o vocbulo apartado des-almado insinua que aquele foi destitudo de alma: ou melhor, que a alma esfacelou-se no processo de desfigurao do Eu. Isto , pode-se inferir que o mergulho no processo de confuso com o duplo leva infeliz coincidncia entre o Eu e o Outro, anulando assim a perspectiva de ressurgimento da diferena e, neste caso como no de Riobaldo, da prpria subjetividade. A saber: o escrutnio da relao com o inquietante e a busca de despojamento por estas vias levam o sujeito a perder suas amarras no jogo de reflexos com o Outro, escancarando, assim, a verdade sobre a total instabilidade do Eu. O caminhar sobre o terreno do unheimlich, portanto, se assemelharia muito com a trajetria de Riobaldo em direo s Veredas Mortas; e dela bem poder-se-ia afirmar o que o narrador de A estria de Llio e Lina diz sobre Llio: Aquele lugar o repartia em muitos, parava como sendo uma encruzilhada (NUNP, p.308)

4. O princpio de hibridizao ou o riso do serto:

De certa maneira, como aponta Pasta Jnior (1999, p.62), este ncleo de hibridizao, em Grande Serto: veredas, tem estatuto mais importante do que apenas mais uma mistura de contrrios: dando-se no nvel fundamental da prpria relao sujeito-objeto, determina a lgica de base do livro e responde pelo conjunto de sua estruturao formal. Tal ncleo, por 324

natureza ilocalizvel, encontra sua atualizao em todos os nveis do romance; todavia, no incorreto afirmar que da conscincia do narrador Riobaldo que so irradiadas suas linhas de fora: o prprio ato de buscar estabilizar uma narrativa extremamente vacilante faz com que sejam em torno das palavras do velho jaguno que se enlacem seus fios, levando-o a afirmar em diversos pontos da trama aforismos do tipo: Tudo e no ... (GS:V, p.27). Assim, somente percorrendo os caminhos aporticos da Grande Serto que se pode, criticamente, vislumbrar a forma como o romance, em seu esforo testemunhal, busca maneiras de se sustentar. Tal sustentao passa necessariamente pela organizao da subjetividade de Riobaldo, que, como aponta Pasta Jnior (1999, p.64, grifos no original) segue a paradoxal frmula: Na medida em que Riobaldo se constitui como mutao contnua, isto , passando no seu outro, ele vem a ser no e pelo movimento mesmo em que deixa de ser: ele se forma suprimindo-se. Em outras palavras, trata-se de uma narrativa que no somente percebe e demonstra o carter inquietante que habita a relao de alteridade, mas que o apreende em benefcio de uma subjetivao negativa: como o narrador do conto O espelho, Riobaldo figura-se desfigurando-se. Tomando como base o que j foi aqui discutido, possvel partir para uma definio mais precisa do movimento subjetivo de Riobaldo: tratar-se-ia de pndulo que mitiga as diferenas e sustenta uma paradoxal coabitao da sujeio e da soberania. O cruzamento deste duplo vetor seria, para o filsofo Giorgio Agamben, a traduo ontolgica do sentimento da vergonha; ele afirma: Ela (a vergonha) o que se produz na absoluta concomitncia entre uma subjetivao e uma dessubjetivao entre um perder-se e um possuir-se, entre uma servido e uma soberania (AGAMBEN, 2008, p.112). Vergonha que se torna patente todas as vezes em que a afeio pelo amigo ganha corpo nas lembranas de Riobaldo: Alguma, foi; me alembro. Meu corpo gostava de Diadorim. Estendi a mo,
para suas formas; mas, quando ia, bobamente, ele me olhou os olhos dele no me deixaram. Diadorim, srio, testalto. Tive um gelo. S os olhos negavam. Vi ele mesmo no percebeu nada. Mas, nem eu; eu tinha percebido? Eu estava me sabendo? (GS:V, p.198, grifo meu)

Como o trecho mostra, a combinao do desejo de Riobaldo de tocar Diadorim com a censura do companheiro gera a prpria dvida acerca da soberania sobre seu ser Eu estava me sabendo?. Isto , a vergonha aqui revela o seu carter transtornador ou, aproveitando a inspirao de Roberto Schwarz (1981, p.49) a espetadela que pe Riobaldo fora dos eixos. Em outro trecho, quando o velho jaguno comenta seu amor por Otaclia, ele diz: Se 325

pode? Vem horas, digo: se um aquele amor veio de Deus, como veio, ento o outro?... Todo tormento (GS:V, p.156). Ou seja, no h dvidas que o carter perturbador e vergonhoso do amor por Diadorim encontra um correlato na relao de Riobaldo com o diabo, como ele prprio afirma: o diabo vige dentro do homem, os crespos do homem ou o homem arruinado, ou o homem dos avessos (Idem, p.26). Aproveitando as palavras de Riobaldo, portanto, o movimento que rege o romance seria precisamente este: o constante revirar dos avessos do homem; engrenagem encetada pela relao entre Riobaldo e Diadorim e que culmina no pacto. Trajeto que sela, assim, o processo de engendramento da soberania atravs do esfumaamento das fronteiras entre o Eu e o outro. o que se pode observar no cenrio do pacto, momento crucial do romance: Riobaldo v crescer dentro de si a violncia e, conseqentemente, a necessidade da vingana pela morte de Joca Ramiro. E de fato a deciso pelo pacto parece ser a primeira tomada sem o espectro da hesitao que rondava suas demais escolhas Afora eu. Achado eu estava. A resoluo final, que tomei em conscincia. O aquilo. Ah, que agora eu ia! Um tinha de estar por mim: o Pai do Mal, o Tendeiro, o Manfarro. Quem que no existe, o Solto-Eu, o Ele... Agora, por que? Tem alguma ocasio diversa das outras? Declaro ao senhor: hora chegada (Idem, p.434). Note-se que, ao contrrio do que se encontra em muitas outras obras de literatura ocidental cuja temtica toca a questo do pacto ou do encontro com o demo 5, este em nenhum momento aparece para Riobaldo, no obstante suas invocaes. Confirmando aquilo que dissera em muitos outros momentos, sua ausncia aponta para a natureza do pacto: no se trata de um contrato fechado com uma entidade autnoma e presente; trata-se, com efeito, da coroao do artifcio de mutao que permeia todo o livro. No por acaso, Guimares Rosa utiliza os nomes Quem que no existe, o Solto-Eu, o Ele para referir-se ao diabo: por um lado, paradoxalmente, sua ausncia evidencia a nica certeza que se subtrai do pacto que ele ser o grande motor gerador de dvidas para a narrao do velho jaguno ; por outro, atestase que a aposta no vnculo com uma alteridade radical o outro, ou o Ele trar ecos na constituio subjetiva de Riobaldo: ou, como ele prprio diz, E, o que era que eu queria? Ah, acho que no queria mesmo nada, de tanto que eu queria s tudo. Uma coisa, a coisa, esta coisa: eu somente queria era ficar sendo! (GS:V, p.436, grifos meus) O mesmo efeito parece ter sido sentido no jovem Riobaldo, quando este conheceu o Menino que, com toda valentia desconhecida pelo colega, atravessou o So Francisco recitando o mote que nunca sairia de sua memria: Carece de ter coragem. Carece de ter
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Penso sobretudo em Fausto, de Goethe, Dr. Fausto, de Thomas Mann, e Os Irmos Karamzov, de Dostoivski.

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muita coragem... (Idem, p.125). Logo adiante, o pequeno Diadorim continua: Sou diferente de todo mundo. Meu pai disse que eu careo de ser diferente, muito diferente (Idem, Ibidem, grifos meus). Torna-se ntido como a coragem deve ser interpretada, neste contexto, como a diferena subjetiva que necessita despontar na alma de Riobaldo, quando em contato com aquele ser a um s tempo instigante e perturbador: Eu? O srio pontual isto, o senhor escute, me escute mais do que estou dizendo; e escute desarmado. O srio isto, da estria toda por isto foi que a estria eu lhe contei : eu no sentia nada. S uma transformao, pesvel (Idem, Ibidem, grifos meus). Com efeito, o comentrio de Riobaldo que viu a coragem do menino de olhos verdes transportada para seu esprito parece de fato conter numa cpsula o motivo que se diferenciar ao longo das mais de seiscentas pginas do romance. O medo desaparecera; dera lugar, no entanto, segurana do menino Riobaldo, premida entre os dois plos do excerto que, dobrando-se, tocam-se de maneira a realar seu sentido: Eu? S uma transformao, pesvel. Bem como a figura mtica do ouroboros a serpente que morde a prpria cauda , a diferena recm nascida parece consumir-se em mais uma nova transformao: assim, a sntese definitiva do Eu do narrador parece sempre ser corroda pelas prprias bases em que se enraizou. Isto facilmente observvel num trecho anlogo ao referido anteriormente, no qual Riobaldo definitivamente se estabelece como chefe:
Duvidei no. Nasci para ser. Esbarrando aquele momento, era eu, sobre vez, por todos, eu enorme, que era, o que mais alto se realava. E conheci: ofcio de destino meu, real, era o de no ter medo. (...) Conheci. Enchi minha histria. At que, nisso, algum se riu de mim, como que escutei. O que era um riso escondido, to exato em mim, como o meu mesmo, atabafado. Donde desconfiei. No pensei no que no queria pensar; e certifiquei que isso era idia falsa prxima; e, ento, eu ia denunciar nome, dar a cita: ... Satano! Sujo!... e dele disse somentes S... Serto... Serto... (GS:V, p.607, grifos no original)

Como j foi dito anteriormente, praticamente inexecutvel, em Grande Serto: veredas, a aplicao de qualquer frmula que preveja uma sntese que resulte numa estabilizao do ser: neste momento, em que o chefe Riobaldo encontra-se com seu ego mais inflado, no instante em que sua histria est cheia, v-se que, to logo a diferena desponta, ela novamente recai na indiferena; a distino, conseguida s custas do pacto6, revela sua fragilidade. tambm e sobretudo neste nvel que o amor de Riobaldo e Diadorim demonstra sua importncia e
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interessante notar que aps o pacto Riobaldo se distancia consideravelmente de Diadorim. Quadro que s ser revertido quando da morte do amigo.

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seu carter sui generis na dinmica do romance: mais do que um amor contingencial, trata-se antes de um amor de fundo estrutural7. E, para alm disto, um amor que, conquanto gere muitos e importantes momentos de identificao (como observado neste excerto, no qual Riobaldo repete e incorpora o lema do jovem Diadorim, quando da travessia do So Francisco), nunca os permite subsistir sem deixar resduos. E o que resta desta sntese malacabada , paradigmaticamente, um riso de escrnio sobre o qual Riobaldo no consegue distinguir se vem de fora ou de dentro (pois realmente no h como distinguir): no se trata, portanto, de atribu-lo conta de algum mesmo do diabo , e sim de reconhec-lo como princpio estrutural, congnito e inalienvel sua narrativa: o riso somente o serto no cumprimento de sua lei.

Bibliografia

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Seria possvel arriscar que, devido peculiaridade de sua natureza, impossvel alinh-lo aos amores de Riobaldo por Nhorinh e de Riobaldo por Otaclia.

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